最優(yōu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文（通用18篇）

    通過(guò)總結(jié)，我們可以提高自己的思維能力和解決問(wèn)題的能力?？偨Y(jié)要有所得和啟示，能夠給讀者帶來(lái)思考和收獲。隨著社會(huì)的發(fā)展，總結(jié)已經(jīng)成為衡量個(gè)人能力和素質(zhì)的重要指標(biāo)之一，以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇一
    自從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對(duì)獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒(méi)有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
    1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
    對(duì)文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過(guò)文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對(duì)文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來(lái)理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問(wèn)題的發(fā)展和變化。通過(guò)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
    在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對(duì)其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對(duì)作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
    3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
    文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺(jué)化的過(guò)程和方式,是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過(guò)去建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過(guò)程中,過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對(duì)動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來(lái)都沒(méi)有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^(guò)度的放大社會(huì)和文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對(duì)作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)放性體系。
    4.有利于抵抗來(lái)自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
    在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過(guò)多的對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià),在對(duì)文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇二
    “中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)今課程教授的實(shí)際需求，無(wú)法對(duì)于教育師資隊(duì)伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。
    第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)的積累，忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。
    第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識(shí)形態(tài)的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過(guò)于局限;在個(gè)別的教材中存在著一定的偏激觀點(diǎn)，缺乏對(duì)于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對(duì)于文學(xué)歷史的闡述過(guò)多，對(duì)于文本內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對(duì)于不同等級(jí)和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過(guò)于混亂。
    第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)性改革?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對(duì)性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過(guò)合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實(shí)質(zhì)性改革和創(chuàng)新。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計(jì)上應(yīng)將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的`追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。
    在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的熟練掌握，還要借此來(lái)提高學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)人文立場(chǎng)的把握，通過(guò)對(duì)民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會(huì)的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過(guò)程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對(duì)學(xué)生的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生勇于對(duì)錯(cuò)誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過(guò)獨(dú)立的思考來(lái)加深對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。
    (一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。
    1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識(shí)的講授作為知識(shí)深化的大前提。文學(xué)作品的價(jià)值在于對(duì)歷史的依托和融合。因此，在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點(diǎn)帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來(lái)，并對(duì)文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價(jià)值。只有這樣，才能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中對(duì)于文學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)的兼顧。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過(guò)自身的觀察來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握孔因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對(duì)于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。
    學(xué)術(shù)性也是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對(duì)于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過(guò)對(duì)于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒別能力。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。
    2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會(huì)到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作品深入品讀和研究，真實(shí)體會(huì)到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品深入的品讀和體會(huì)，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠(chéng)的立意?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過(guò)對(duì)文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。
    3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對(duì)以人為本原則的遵循。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，要摒棄對(duì)于文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單性的解析和教授，要重視人文性，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中人生觀和價(jià)值觀的解讀，來(lái)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)。
    “中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對(duì)人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人文情懷。
    (二)創(chuàng)新教學(xué)方法與手段。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計(jì)理念就是將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過(guò)科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。
    1.運(yùn)用知識(shí)回授法，加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識(shí)體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識(shí)時(shí)，聯(lián)系到以往的知識(shí)或是其他學(xué)科的知識(shí)，通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問(wèn)題的情境，讓學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識(shí)形成鏈條，來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索嘗試，通過(guò)回授的方式，歸納結(jié)論、知識(shí)系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試。如蕭紅、沈從文，一個(gè)是寫(xiě)封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場(chǎng)》，一個(gè)則是寫(xiě)桃花源式的茶恫鎮(zhèn)的《邊城》，同寫(xiě)鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對(duì)于愛(ài)情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛(ài)玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對(duì)照。這樣知識(shí)回授的方式可以加強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過(guò)程中，對(duì)知識(shí)的理解有個(gè)新的提升。
    2.運(yùn)用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對(duì)激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識(shí)路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來(lái)拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。
    3.創(chuàng)建開(kāi)放、互動(dòng)式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計(jì)，使學(xué)生山被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解;通過(guò)討論互動(dòng)式鍛煉學(xué)生自主思維;通過(guò)自我展不法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語(yǔ)言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置10分鐘的“讀書(shū)showtime”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過(guò)的、感興趣的、認(rèn)為有價(jià)值的書(shū)介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評(píng)價(jià)能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識(shí)面，從而促進(jìn)了生生之間的互動(dòng)。
    “中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過(guò)直觀的教授，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過(guò)組織課外朗誦、話劇等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。
    本文通過(guò)對(duì)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)行深入分析，提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對(duì)策，為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇三
    在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒(méi)有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來(lái)對(duì)作者的寫(xiě)作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒(méi)有擺脫“作家”的束縛。在重建中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過(guò)程中,我們要將文本看作一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對(duì)文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立但又不孤立的地位,它不會(huì)單純地依附作者,同時(shí)又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨(dú)立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。
    2.對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開(kāi)歷史性的論述。
    每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時(shí)間為線索展開(kāi)研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時(shí)間為線索容易受到社會(huì)史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對(duì)時(shí)間的概念經(jīng)常被當(dāng)時(shí)重大的歷史事件所約束,與社會(huì)歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會(huì)變遷之中,并且受到社會(huì)事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會(huì)思潮史。為了避免以上所述問(wèn)題的發(fā)生,我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)研究時(shí),必須破除這種以時(shí)間為線索的研究方法,對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運(yùn)用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個(gè)專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會(huì)思想的大量入侵。
    我們?cè)谥貥?gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對(duì)每一類展開(kāi)歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對(duì)思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時(shí)間化,需要采取一種“互見(jiàn)性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時(shí),去時(shí)間化并不意味著完全拋棄時(shí)間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強(qiáng)調(diào)和突出時(shí)間意識(shí)。使文本自身按照線性時(shí)間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
    結(jié)語(yǔ)。
    21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個(gè)挑戰(zhàn)期,也是一個(gè)機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建制度統(tǒng)治之后,思想負(fù)載非常沉重的同時(shí),又受到了來(lái)自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無(wú)論是何種問(wèn)題,只要是在共時(shí)性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時(shí),我們要將打破問(wèn)題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問(wèn)題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來(lái)探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對(duì)作品進(jìn)行過(guò)度的品評(píng)。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇四
    摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說(shuō)等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國(guó)文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源思潮的影響。
    關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)思潮；茶文化；
    1、傳統(tǒng)茶文化探究。
    1.1春秋“茶說(shuō)”
    經(jīng)考證，春秋時(shí)期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》就有晏嬰對(duì)茶的記載，當(dāng)時(shí)的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時(shí)期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》等文獻(xiàn)都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)政治混亂、思想文化百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了茶的興起和發(fā)展。春秋時(shí)期，儒釋道三家獨(dú)大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個(gè)時(shí)候，茶說(shuō)開(kāi)始盛行。與茶有關(guān)的詩(shī)句、文獻(xiàn)也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞?！爸窳制哔t”中，誰(shuí)人不愛(ài)在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
    1.2唐宋《茶經(jīng)》。
    茶到了隋唐時(shí)期，逐漸發(fā)展出自己獨(dú)特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，茶葉作為貢品經(jīng)常被進(jìn)口西域邦國(guó)。在唐代茶書(shū)中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》被譽(yù)為“茶葉百科全書(shū)”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞?jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語(yǔ)用字，皆有很強(qiáng)的藝術(shù)性。《茶經(jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會(huì)到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時(shí)代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。
    1.3現(xiàn)代茶學(xué)。
    隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻(xiàn)也層出不窮。早在二十世紀(jì)三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程。現(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開(kāi)了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲(chóng)害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點(diǎn)就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國(guó)民大量吸收外來(lái)文化，忽視了對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對(duì)于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來(lái)越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國(guó)歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開(kāi)設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實(shí)際民眾，創(chuàng)作時(shí)以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。
    2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。
    2.1茶藝下的文學(xué)審美。
    美學(xué)的體現(xiàn)和運(yùn)用在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進(jìn)而間接促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過(guò)程，通過(guò)茶葉的起落及對(duì)茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個(gè)人審美素養(yǎng)。我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，是由文言文過(guò)渡到白話文、舊時(shí)代過(guò)渡到新時(shí)代的重要階段，因此，提高文字、語(yǔ)句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過(guò)程中，能夠促進(jìn)社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對(duì)茶藝的交流和實(shí)踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會(huì)營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強(qiáng)的佳作。
    2.2《駱駝祥子》與茶道。
    《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時(shí)代社會(huì)底層人物的悲慘命運(yùn)。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來(lái)抒寫(xiě)時(shí)代，批判社會(huì)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)老北京茶社的普及以及茶文化對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說(shuō)《茶館》是茶文化下的社會(huì)縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過(guò)寫(xiě)祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)人民吃苦耐勞的精神，批判了時(shí)代對(duì)人的摧殘。在這個(gè)半殖民地半封建的時(shí)代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說(shuō)以第三視角，書(shū)寫(xiě)了茶文化下大時(shí)代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，人性的進(jìn)步。
    2.3新文學(xué)中的茶精神。
    新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)，它是“五四運(yùn)動(dòng)”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進(jìn)化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來(lái)文化，還有中國(guó)的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會(huì)主流的外來(lái)文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當(dāng)時(shí)疲憊不堪的中國(guó)人的內(nèi)心世界。在民族危難之時(shí)，茶精神以其強(qiáng)大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運(yùn)，用自身的思想，寫(xiě)出了亂世感染人心、解放人性的作品。
    3、傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)用。
    3.1增強(qiáng)文字觀感。
    普及文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)茶藝和茶經(jīng)、茶書(shū)的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強(qiáng)文字功底。在如今這個(gè)天馬行空寫(xiě)作自由、人人都能夠當(dāng)作家的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作者的門(mén)檻越來(lái)越低，許多基層勞動(dòng)者甚至也在小說(shuō)網(wǎng)站上試手，寫(xiě)起了故事。有經(jīng)歷的勞動(dòng)者，寫(xiě)的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對(duì)詞語(yǔ)的運(yùn)用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫(xiě)事物時(shí)，無(wú)法正確表達(dá)清楚自己的意思，文章整篇語(yǔ)言太過(guò)口語(yǔ)化，比擬、對(duì)稱的運(yùn)用等都很少。我們對(duì)其創(chuàng)作者無(wú)法提供更深層次的教育，但能夠通過(guò)普及茶文化，增強(qiáng)其文字運(yùn)用能力，讓文章看起來(lái)更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過(guò)程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對(duì)于增強(qiáng)文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。
    3.2擴(kuò)展文體構(gòu)思。
    現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問(wèn)題便是思維太過(guò)于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識(shí)扎實(shí)，但閱讀課外作品過(guò)少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房?jī)r(jià)車價(jià)經(jīng)濟(jì)壓力的增大，人們出門(mén)旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來(lái)源無(wú)非是讀萬(wàn)卷書(shū)或行萬(wàn)里路，沒(méi)有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊(yùn)含的社會(huì)意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時(shí)候，學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫(xiě)字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹(shù)林。茶文化對(duì)當(dāng)今時(shí)代人們超脫現(xiàn)實(shí)、跳躍思維至關(guān)重要。
    3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。
    茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等。現(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點(diǎn)擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來(lái)越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個(gè)好的引導(dǎo)，便開(kāi)始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當(dāng)代起著促進(jìn)社會(huì)和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對(duì)于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運(yùn)用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。
    4、結(jié)論。
    傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫(xiě)作者群體、創(chuàng)新問(wèn)題構(gòu)思，并帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運(yùn)用茶文化，促進(jìn)文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)步。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]王坤，夏冰。淺析茶文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的影響[j].時(shí)代教育，2017（21）:187.
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇五
    摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來(lái)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，就中國(guó)文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對(duì)于外來(lái)文學(xué)進(jìn)行引入的同時(shí)，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個(gè)層面上來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)良性發(fā)展。
    (一)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)全球化發(fā)展。
    從發(fā)展歷程上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開(kāi)始的，雖然發(fā)展時(shí)間并不長(zhǎng)，但是其在整個(gè)中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實(shí)現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長(zhǎng)在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會(huì)矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來(lái)社會(huì)百態(tài)。西方文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會(huì)或多或少影響到當(dāng)今社會(huì)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過(guò)針對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會(huì)通過(guò)文學(xué)看到整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)，進(jìn)而對(duì)于文學(xué)的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響。
    (二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
    從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果文學(xué)能夠始終保持一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會(huì)更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會(huì)受到來(lái)自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來(lái)，其中的觀念形態(tài)也就會(huì)愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個(gè)階段。事實(shí)上，從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來(lái)看，其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說(shuō)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時(shí)候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因?yàn)槿绱?，其變得更加具有時(shí)代特色。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時(shí)代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
    (一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
    不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問(wèn)題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點(diǎn)，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論當(dāng)中都能夠看出來(lái)?；诖?，我們?cè)卺槍?duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過(guò)程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來(lái)進(jìn)行分析，而不是過(guò)多的依賴于個(gè)人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過(guò)程當(dāng)中，會(huì)涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國(guó)在關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，更多的學(xué)者會(huì)以考據(jù)和批判的視角來(lái)進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著學(xué)者意識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時(shí)候會(huì)被注入了牽強(qiáng)附會(huì)，或者是道聽(tīng)途書(shū)的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情境之下，對(duì)于自己的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對(duì)于資料進(jìn)行挖掘。
    (二)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。
    關(guān)于文學(xué)研究的過(guò)程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類精神文化活動(dòng)的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過(guò)程當(dāng)中，目光過(guò)于局限，單純針對(duì)局部，或者是根據(jù)一部作品來(lái)反應(yīng)一個(gè)時(shí)期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個(gè)全面的視角上來(lái)分析相應(yīng)的作品。從另一個(gè)層面上來(lái)講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時(shí)候，找到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個(gè)整體中進(jìn)行研究，并且這個(gè)整體并非一成不變，它會(huì)伴隨著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域來(lái)看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢(shì)的影響不斷明顯，使得在一段時(shí)間內(nèi)，逐漸陷入到一個(gè)階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會(huì)原因所帶來(lái)的文學(xué)不良發(fā)展。
    (三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
    美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過(guò)程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會(huì)認(rèn)知不同，不同的讀者對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來(lái)靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來(lái)一種動(dòng)態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時(shí)候都難以充分重視起來(lái)美學(xué)的價(jià)值，甚至單純地將其放在一個(gè)封閉的狀態(tài)當(dāng)中來(lái)進(jìn)行研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實(shí)上，文學(xué)作品的價(jià)值并不單純依賴于作者本身，還會(huì)涉及到讀者這一方面的接受意識(shí)。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國(guó)文學(xué)史上有著極為重要的價(jià)值與不可動(dòng)搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個(gè)嶄新的視角來(lái)看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動(dòng)美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對(duì)作品的深入鑒賞。
    參考文獻(xiàn)：
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇六
    中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一。
    在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺(jué)到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中。可以看出,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。
    現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒(méi)有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
    2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
    首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開(kāi)對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見(jiàn),究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇七
    0.引言
    高等醫(yī)學(xué)教育以培養(yǎng)切合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才為目標(biāo)。在這個(gè)高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的塑造錘煉過(guò)程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育無(wú)疑是其中的重要部分^。醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量在很大程度上取決于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的效果h,實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵3,實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有科學(xué)精神、實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應(yīng)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心開(kāi)展具有‘‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)互動(dòng)、學(xué)科間教學(xué)互動(dòng)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)師一生、生一生互動(dòng)”等特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革建設(shè),探索實(shí)施開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué),全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)作風(fēng)、實(shí)驗(yàn)技能以及綜合分析、發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力,使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、思維和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐能力、科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提高。
    1.實(shí)驗(yàn)中心的建立
    青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心成立于,立項(xiàng)建設(shè)“中央與地方共建高?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心”,通過(guò)教育部評(píng)審成立青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心大樓建筑面積1.27萬(wàn)m2,其中設(shè)立的`學(xué)生實(shí)驗(yàn)室有21個(gè)120m2的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室,23個(gè)輔助實(shí)驗(yàn)室,4個(gè)開(kāi)放創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室。所有實(shí)驗(yàn)室均裝備了的網(wǎng)絡(luò)化和電子實(shí)時(shí)轉(zhuǎn)播設(shè)備。中心內(nèi)設(shè)教師集體辦公室10個(gè)。中心的運(yùn)行、管理與建設(shè)實(shí)行校、院兩級(jí)管理和中心主任負(fù)責(zé)制。
    2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)
    2.1模塊化實(shí)驗(yàn)課程
    青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心根據(jù)理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)并重的教學(xué)理念,將理論教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合,理論、實(shí)驗(yàn)相輔相成，制定了理論與實(shí)驗(yàn)教學(xué)一致的教學(xué)體系見(jiàn)圖1,將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程分模塊設(shè)置,構(gòu)建了人體形態(tài)學(xué)、人體機(jī)能學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)、病原生物學(xué)、細(xì)胞與分子生物學(xué)5個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)K。各模塊之間既相互獨(dú)立、又相互協(xié)調(diào)，各實(shí)驗(yàn)?zāi)K開(kāi)設(shè)了與專業(yè)配套的創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)教學(xué)，保證了模塊之間、學(xué)科之間的互動(dòng)和協(xié)調(diào)。
    2.2分層次設(shè)置實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
    中心將實(shí)驗(yàn)內(nèi)容按照基本技術(shù)訓(xùn)練與基本型實(shí)驗(yàn)一綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)一研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)三個(gè)層次進(jìn)行了分層次設(shè)置。根據(jù)醫(yī)學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)和國(guó)家的教學(xué)大綱要求,其中基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、綜合設(shè)計(jì)、創(chuàng)新研究性各占一定比例。實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)了基礎(chǔ)、綜合、創(chuàng)新的結(jié)合,該課程體系統(tǒng)籌實(shí)驗(yàn)設(shè)置，由淺入深，由簡(jiǎn)單到綜合,注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng),避免各學(xué)科實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的重復(fù),體現(xiàn)出知識(shí)的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性,使實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)過(guò)程更具系統(tǒng)性和科學(xué)性。逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
    2.3多樣化的培養(yǎng)模式
    式,保證大面積成才。創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室對(duì)學(xué)有余力的學(xué)生在課外開(kāi)放,聘請(qǐng)校內(nèi)相關(guān)學(xué)科的高水平教師擔(dān)任導(dǎo)師,為優(yōu)秀學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造良好的環(huán)境。中心鼓勵(lì)教師積極將自己的科研成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，并引入實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)組織大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn),使大學(xué)生走入相關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究課題組,了解基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究前沿，掌握研究動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)和動(dòng)手能力。
    2.4現(xiàn)代化教學(xué)手段
    (1)實(shí)時(shí)展示的多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)技術(shù)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程與教學(xué)過(guò)程采用多媒體教學(xué)，實(shí)驗(yàn)室均配備了旋轉(zhuǎn)云臺(tái)實(shí)時(shí)攝錄播放設(shè)備,保證在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中實(shí)驗(yàn)教師的示范手法、實(shí)驗(yàn)手段、實(shí)驗(yàn)過(guò)程及結(jié)果觀察等通過(guò)屏幕實(shí)時(shí)展示，并可根據(jù)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)需要反復(fù)播放,教學(xué)課件均為教師自行研制。
    (2)軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合。中心還開(kāi)展軟件仿真實(shí)驗(yàn)與實(shí)時(shí)實(shí)驗(yàn)的結(jié)合，將有限的學(xué)生實(shí)驗(yàn)空間和實(shí)驗(yàn)條件變得相對(duì)無(wú)限66。以人體機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了先進(jìn)水平的機(jī)能學(xué)虛擬實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生可以根據(jù)實(shí)驗(yàn)要求先進(jìn)行動(dòng)物的仿真機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)和測(cè)試,再在機(jī)能學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)際動(dòng)物的生理學(xué)、病理生理學(xué)及藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)；采用軟件硬件結(jié)合、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一三種教學(xué)手段強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)效果。
    網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)?；?dòng)實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)課程模式借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動(dòng)性強(qiáng)、無(wú)時(shí)空界限的優(yōu)點(diǎn)，能夠使教師和學(xué)生之間很好進(jìn)行溝通和教學(xué)67。以人體解剖學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)實(shí)驗(yàn)室為例，建設(shè)了人體形態(tài)學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)互動(dòng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室,在這些實(shí)驗(yàn)室，實(shí)驗(yàn)教學(xué)和指導(dǎo)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了教師-學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生-學(xué)生互動(dòng)、課程-課程互動(dòng)。同時(shí)中心網(wǎng)站有豐富的教學(xué)資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上預(yù)習(xí)等方式消除了空間和時(shí)間上的障礙。
    2.5多元化的教學(xué)方法
    實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方法和手段直接影響著教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果??；A(chǔ)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取教師在實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)授課和指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方法；綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)行開(kāi)放式自主實(shí)踐教學(xué)方法；研究創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要采取研究式教學(xué)方法。不同層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)形成了多元化的教學(xué)模式。
    在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)有的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式,鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)參與實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和實(shí)施。
    2.6完善的考核方式
    考核方式對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用,針對(duì)不同層次的實(shí)驗(yàn),采取不同的考核方式,客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)地評(píng)價(jià)學(xué)生成績(jī),引導(dǎo)學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。
    基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)與報(bào)告、實(shí)驗(yàn)操作和實(shí)驗(yàn)考試。
    綜合設(shè)計(jì)型實(shí)驗(yàn)的考核主要依據(jù)選題的合理性和難度,設(shè)計(jì)方案的完整性、合理性和經(jīng)濟(jì)性,仿真優(yōu)化的正確性,測(cè)試結(jié)果和設(shè)計(jì)報(bào)告等。主要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育的特點(diǎn)和規(guī)律,結(jié)合基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床醫(yī)學(xué)疾病知識(shí),進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的考核。
    創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)的考核主要與項(xiàng)目作品、論文、答辯情況以及競(jìng)賽結(jié)果相結(jié)合。體現(xiàn)醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的結(jié)合特點(diǎn)，利用科研小組和第二課堂，組織學(xué)生參與創(chuàng)新研究型實(shí)驗(yàn)。
    構(gòu)建了以教學(xué)督導(dǎo)與信息反饋為主要手段、以實(shí)驗(yàn)過(guò)程監(jiān)控為主要內(nèi)容、以完善的規(guī)章制度為保障的實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量保證體系。為了保證實(shí)驗(yàn)手法、技能的正確,我們采用實(shí)時(shí)多媒體攝錄系統(tǒng)監(jiān)控學(xué)生的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，可以反復(fù)播放實(shí)驗(yàn)過(guò)程,便于督導(dǎo)和反饋。
    3.改革成效
    實(shí)施素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的突破口和切入點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是創(chuàng)新教育的大舞臺(tái)m。高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅是檢驗(yàn)和驗(yàn)證理論、設(shè)計(jì)、設(shè)想的手段，而且很多課程要通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)形式進(jìn)行，是高校的核心工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力,對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可替代的特殊的作用。
    教學(xué)研究論文
    相關(guān)信息
    70余篇。約有450名學(xué)生參與課外創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，學(xué)生參與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)后發(fā)表的論文5篇,獲得獎(jiǎng)項(xiàng)有9項(xiàng),其中獲得“第二屆全國(guó)大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇暨實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)大賽”一等獎(jiǎng)1項(xiàng),二等獎(jiǎng)1項(xiàng),三等獎(jiǎng)3項(xiàng),青島大學(xué)‘‘挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，三等獎(jiǎng)2項(xiàng)。中心還建立了“青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心網(wǎng)站”。期末問(wèn)卷調(diào)查滿意度高達(dá)90%。
    4.結(jié)語(yǔ)
    培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨(dú)立分析、解決問(wèn)題的能力，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造精神是提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措，也是我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中普遍存在、迫切需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。青島大學(xué)國(guó)家級(jí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心在改革傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式工作中，積極適應(yīng)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)高素質(zhì)醫(yī)科人才的需求,結(jié)合學(xué)校醫(yī)學(xué)教育實(shí)際情況,打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)完全依附于理論教學(xué)的框架和模式，建立新的多層次模塊化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系平臺(tái)m。并廣泛組織教師積極參加實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革,積極開(kāi)展本科生參與的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，總結(jié)推廣改革經(jīng)驗(yàn)成果,特別注重學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的連貫性和實(shí)驗(yàn)技能的綜合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性,在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生基本技能、提高創(chuàng)新思維和動(dòng)手能力，造就高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才方面起到了關(guān)鍵作用。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇八
    我國(guó)高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科經(jīng)過(guò)了20多年的發(fā)展歷程，成為目前比較熱門(mén)的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也受到了人們的廣泛關(guān)注。雖然如今藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是非常受人們歡迎的專業(yè)，但它仍然是一門(mén)新興的學(xué)科，教育理論、方向和目標(biāo)不夠明確，教學(xué)模式也不夠完善。所以，高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須進(jìn)行改革，使其專業(yè)特色能夠適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    一、高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀。
    我國(guó)高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步比較晚，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提升，對(duì)于精神生活的要求也發(fā)生了改變，精神上的需求越來(lái)越多，這對(duì)于我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育得到了快速的發(fā)展，規(guī)模越來(lái)越大，層次也越來(lái)越高，形成了具有自身特色的教育體系，一些高等院校擁有了雄厚的師資力量和較高的學(xué)科建設(shè)水平，培養(yǎng)出了大量的設(shè)計(jì)人才。雖然我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得了較好的成績(jī)，但仍然存在一些問(wèn)題。部分院校參考國(guó)外的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，沒(méi)有考慮自身的實(shí)際情況，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容比較老套，無(wú)法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。一些院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式和觀念比較陳舊，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)，導(dǎo)致一些藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置不合理，沒(méi)有形成統(tǒng)一的體系。一些院校的教師是高等院校的畢業(yè)生，他們的理論知識(shí)比較扎實(shí)，但無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教學(xué)模式也比較陳舊。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)模式陳舊直接導(dǎo)致院校培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，一些新開(kāi)設(shè)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)流于形式，無(wú)法培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，畢業(yè)生的競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育教學(xué)模式，同時(shí)根據(jù)社會(huì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的要求培養(yǎng)學(xué)生，這樣才能提升藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量和畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
    1.課題的選擇。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的核心內(nèi)容是課題，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程內(nèi)容決定整個(gè)教學(xué)過(guò)程能否成功，同時(shí)它也決定了教師的教學(xué)能力和水平。在課題的選擇上，一般有兩種，一種是練習(xí)，另一種是項(xiàng)目，教師要在備課時(shí)決定具體課題。教師選擇的課題必須符合教學(xué)大綱要求，難易程度也要在教學(xué)大綱范圍之內(nèi)。課題評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要明確，要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)方向，幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐。此外，課題評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要符合實(shí)際情況、科學(xué)可行且具有創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課題設(shè)計(jì)對(duì)于教師的要求較高，教師需要具備較強(qiáng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力和較高的科研水平，并且具備敏銳的觀察力，還要關(guān)注社會(huì)生活，能夠發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)的變化，帶領(lǐng)學(xué)生尋找新靈感和新事物，使學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平得到提高。
    2.提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
    教師若想有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要設(shè)計(jì)好課堂練習(xí)內(nèi)容。教師需要按照教學(xué)大綱的要求設(shè)計(jì)課堂練習(xí)內(nèi)容，課堂練習(xí)內(nèi)容要具有有效性和針對(duì)性，重視學(xué)生審美能力和設(shè)計(jì)思維能力的培養(yǎng)。教師需要掌握好評(píng)價(jià)和對(duì)比的尺度，要根據(jù)每位學(xué)生的.實(shí)際情況為其制訂不同的練習(xí)計(jì)劃，使課堂練習(xí)能夠具有針對(duì)性和有效性。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我，明確自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，讓學(xué)生能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
    3.建立創(chuàng)新型課程體系。
    教育改革的基礎(chǔ)就是創(chuàng)造能力，創(chuàng)造性思維對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生而言是十分重要的，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)需要合理的課程安排和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。我國(guó)一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有意識(shí)到中西方藝術(shù)文化的差異，導(dǎo)致其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育并不符合國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況。所以，高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和方法，確定藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系，明確辦學(xué)理念和目標(biāo)，再根據(jù)辦學(xué)理念和目標(biāo)形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)建立課程體系，創(chuàng)造出適合自身實(shí)際情況的教學(xué)模式。高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程要具有適應(yīng)性，并將學(xué)習(xí)范圍擴(kuò)大到校外，使學(xué)生能夠面向社會(huì)發(fā)展自身，成為創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。結(jié)語(yǔ)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育決定了我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)未來(lái)的發(fā)展，而目前我國(guó)的高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育仍然存在一些問(wèn)題。只有采用科學(xué)、合理的措施改進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育教學(xué)體制，才能培養(yǎng)出滿足現(xiàn)代化社會(huì)需求、適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)人才，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育教學(xué)質(zhì)量才能真正得到提升。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]張振中，胡曉芳.新教改形勢(shì)下我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育特色化發(fā)展方向的探索.美與時(shí)代（上），（6）.
    [2]李銀斌.培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才——關(guān)于我院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)研究.美術(shù)教育研究，2011（1）.
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇九
    [論文摘要]我國(guó)將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過(guò)于依賴非稅收入。
    進(jìn)行稅收管理體制改革將對(duì)我國(guó)地方政府招商引資的政策、地方政府收入來(lái)源，以及對(duì)地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。
    一、我國(guó)稅收管理體制改革的背景分析。
    目前我國(guó)進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個(gè)方面的背景因素。
    (一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
    當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價(jià)，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
    按照我國(guó)現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級(jí)地方政府均無(wú)權(quán)制定稅收減免政策。
    然而現(xiàn)實(shí)情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫(kù)之后，財(cái)政進(jìn)行“退庫(kù)”，將稅款返還給企業(yè)。
    因?yàn)槟承┒惙N是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
    國(guó)稅總局曾于對(duì)開(kāi)發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國(guó)2527個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊(cè)、區(qū)外經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，接近全部被查企業(yè)的一半。
    檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長(zhǎng)優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問(wèn)題。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十
    一、填空題（每空1分，共20分）
    1、魯迅原名周樹(shù)人，1881年生于紹興，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將“周氏兄弟”之一。
    2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
    3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說(shuō)，他因?yàn)榕甲x《資治通鑒》，才醒悟到中國(guó)人尚是一個(gè)食人民族。
    4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
    5、愛(ài)姑是小說(shuō)《離婚》中的主人公。
    6、郭沫若的名詩(shī)《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
    7、魯迅在小說(shuō)集《彷徨》的扉頁(yè)上引用了《離騷》中的兩句詩(shī)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
    8、郭沫若在《晨安》一詩(shī)里，以“晨安”問(wèn)候的外國(guó)人士，除了詩(shī)人外，還有政治家林肯和華盛頓。
    9、小說(shuō)《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過(guò)魯鎮(zhèn)七斤家里的一場(chǎng)小小**，寫(xiě)出了鄉(xiāng)村社會(huì)的死水微瀾。
    10、對(duì)郭沫若影響最大的美國(guó)詩(shī)人是惠特曼。
    11、《吶喊》的最后一篇小說(shuō)《社戲》是作者一段少年時(shí)代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
    12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚(yáng)發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日?qǐng)?bào)》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
    13、在小說(shuō)《祝?！分校榱稚┰菦Q心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
    14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩(shī)》，是一部力圖用馬列主義觀點(diǎn)作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時(shí)代精神”等問(wèn)題。
    15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。
    16、郭沫若在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，就寫(xiě)出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個(gè)叛逆的女性》。
    17、在魯迅筆下的知識(shí)分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
    18、魯迅的名言“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”出自他的小說(shuō)《傷逝》。
    19、曾以一部《女神》開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩(shī)風(fēng)大變，從一位舊時(shí)代的詛咒者變成了新時(shí)代的熱情歌手，但他這時(shí)的詩(shī)歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點(diǎn)創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
    20、魯迅歷史小說(shuō)集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個(gè)字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個(gè)字，后來(lái)，這篇小說(shuō)也改名為《補(bǔ)天》。
    二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）
    1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
    a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
    2、在魯迅小說(shuō)中，有關(guān)于一個(gè)知識(shí)分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來(lái)一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)”。這個(gè)比喻出自（b）。
    a、《孤獨(dú)者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
    d、《傷逝》
    c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
    9、魯迅寫(xiě)作《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因?yàn)橛腥嗽凇墩Z(yǔ)絲》上提倡“費(fèi)厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
    a、周作人b、馮文炳c、梁實(shí)秋d、林語(yǔ)堂
    10、創(chuàng)造社的小說(shuō)創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說(shuō)”和“寄托小說(shuō)”。郭沫若“寄托小說(shuō)”的代表性作品是（c）。
    a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
    三、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分）
    1、郭沫若的詩(shī)歌受到許多外國(guó)詩(shī)人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
    a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
    四、簡(jiǎn)答題（每題5分，共20分）
    1、近十年來(lái)，海內(nèi)外都有人對(duì)魯迅提出批評(píng)，甚至否定。這是為什么？
    對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國(guó)人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來(lái)全盤(pán)否定傳統(tǒng)的代表。
    有人是這樣回答的：“一種原因是因?yàn)槿藗兒苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評(píng)應(yīng)實(shí)事求是，講求理性。另一種原因是人們對(duì)魯迅‘全盤(pán)否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對(duì)傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元?dú)猓鋵?shí)這種觀點(diǎn)并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點(diǎn)上，魯迅有其明確的主張，那就是對(duì)傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時(shí)在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問(wèn)，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。
    2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
    對(duì)于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：
    a、時(shí)代感越強(qiáng)的經(jīng)典作品，越容易“時(shí)過(guò)境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時(shí)代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動(dòng)互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場(chǎng)感”，充分考慮到當(dāng)時(shí)讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
    當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來(lái)展開(kāi)，但最好能包括a、b兩項(xiàng)中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點(diǎn)。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書(shū)上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁(yè)碼，到時(shí)候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對(duì)其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
    3、魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
    這個(gè)題目是四個(gè)簡(jiǎn)答題中最容易的，但也有出錯(cuò)的，主要是對(duì)“創(chuàng)作基調(diào)”沒(méi)有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對(duì)于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個(gè)方面的內(nèi)容，即對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注；關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討，都沒(méi)問(wèn)題，大家都說(shuō)得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個(gè)作品的例子來(lái)作說(shuō)明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強(qiáng)答案的說(shuō)明力，也會(huì)迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
    這實(shí)際上是兩問(wèn)，三個(gè)階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)可以聯(lián)系在一起來(lái)回答：第一，“五四”時(shí)期，是一個(gè)“異軍突起”的天才詩(shī)人，其浪漫主義詩(shī)歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時(shí)期。第二，三四十年代，是一個(gè)詩(shī)人政治家（或“詩(shī)人―社會(huì)活動(dòng)家”），雖也有詩(shī)集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問(wèn)世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩(shī)作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問(wèn)，即郭沫若多變的生活道路對(duì)他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點(diǎn)：郭沫若是一位天才型的詩(shī)人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過(guò)多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽(yù)。
    五、分析題（40分）
    因此，大家的這些問(wèn)題都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是“審題”不清。在第一個(gè)題目中，“魯迅小說(shuō)反映了‘五四’思想革命的要求”一語(yǔ)，是一個(gè)提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說(shuō)明魯迅小說(shuō)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績(jī)?cè)?0分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時(shí)用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無(wú)關(guān)的問(wèn)題，主要的“廢話”大多集中在三個(gè)方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無(wú)片瓦，下無(wú)插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。作為一個(gè)流浪漢，與土地并無(wú)多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)。
    也許，是大家的確還不太會(huì)怎么樣來(lái)做“40分”這樣大的分析題，還不會(huì)把自己在做論文和回答簡(jiǎn)答題的知識(shí)和智慧運(yùn)用在這個(gè)“小論文”中。
    還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因?yàn)樾≌f(shuō)比詩(shī)歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
    1、魯迅小說(shuō)反映了“五四”思想革命的要求，請(qǐng)以《阿q正傳》為例，說(shuō)明魯迅小說(shuō)對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
    2、從新詩(shī)發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩(shī)史上的意義。
    下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來(lái)研究和討論。
    其一：
    關(guān)于對(duì)辛亥革命的總結(jié)，以及對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注，是魯迅小說(shuō)的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國(guó)辛亥革命時(shí)期一個(gè)受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過(guò)這個(gè)形象來(lái)刻畫(huà)出國(guó)民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
    魯迅寫(xiě)了辛亥革命來(lái)到時(shí)阿q的一場(chǎng)革命夢(mèng)幻，阿q對(duì)革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要?dú)⑿，但同時(shí)畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時(shí)還沒(méi)有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時(shí)還沒(méi)有忘掉自己這個(gè)生活根據(jù)地?？梢韵胍?jiàn)，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無(wú)非想拿點(diǎn)東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
    阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說(shuō)“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！敝皇菍?duì)阿q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@種革命正是他所批評(píng)的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評(píng)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)政黨說(shuō)：“這個(gè)黨的`弱點(diǎn)是什么呢？弱點(diǎn)就是它還沒(méi)有能充分地把中國(guó)人民的廣大群眾吸引到革命中來(lái)?！薄稗r(nóng)民由于沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動(dòng)，沒(méi)有知識(shí)，對(duì)政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來(lái)積極支持中華民國(guó)這件事還做得很差。而沒(méi)有群眾的這種支持，沒(méi)有一個(gè)組織起來(lái)的堅(jiān)定不屈的先進(jìn)階級(jí)，共和國(guó)是不能鞏固的?！濒斞笇?duì)“不準(zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫(xiě)，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
    這篇作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)就在于“緊扣題目”，沒(méi)有東拉西扯地瞎說(shuō)一氣。而最大的毛病就在于沒(méi)有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個(gè)題目而言，他能找到抄的地方，沒(méi)有抄錯(cuò)，也不錯(cuò)了。但在抄的過(guò)程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點(diǎn)自己想法不行嗎？再說(shuō)，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個(gè)例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對(duì)這樣的作業(yè)是不能滿意的。
    其二：
    魯迅是現(xiàn)代中國(guó)不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書(shū)齋式的或體系式的，而是近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實(shí)的摸索，帶有對(duì)傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對(duì)國(guó)情民性的透徹理解，又滲透著獨(dú)到的人生體驗(yàn)。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)“促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說(shuō)《懷舊》，但辛亥革命的果實(shí)被袁世凱篡奪，中國(guó)社會(huì)依然如故。魯迅之后數(shù)年來(lái)只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。”也正是這沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
    19五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國(guó)的北洋政府，如風(fēng)助火勢(shì)，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)人民解放斗爭(zhēng)的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。
    魯迅以其獨(dú)具的慧眼，從一個(gè)啟蒙主義者的立場(chǎng)出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫(xiě)出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說(shuō)就鮮明的反映了那一時(shí)期的國(guó)民狀況，是對(duì)辛亥革命有力的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國(guó)，要注重改造國(guó)民性的工作，他在小說(shuō)[中]盡量地“將舊社會(huì)的病要暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來(lái)安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺(jué)，不思為改變命運(yùn)而抗?fàn)帲炊埢钪?。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時(shí)也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對(duì)革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，可以想見(jiàn)，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個(gè)革法。對(duì)于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說(shuō)“中國(guó)倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！笨杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級(jí)革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級(jí)反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十一
    文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說(shuō)其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)就是一把雙刃劍。
    【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路
    摘要:由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。
    面對(duì)新的危機(jī)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
    當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
    在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來(lái)逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
    關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
    美國(guó)后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費(fèi)德勒曾說(shuō)，他們這一代的新批評(píng)家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評(píng)家充滿敵意的沉默中。
    [1]58國(guó)內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來(lái)自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評(píng)家。
    中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對(duì)由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。
    如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問(wèn)題。
    一、新媒介的影響:危機(jī)與出路
    溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。
    [2]陳國(guó)恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂(lè)性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對(duì)魯迅的興趣、乃至對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問(wèn)題?！?BR>    [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無(wú)，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR>    [2]溫儒敏和陳國(guó)恩開(kāi)出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
    然而，當(dāng)我們參照他們的意見(jiàn)進(jìn)行教改后，往往還是無(wú)法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
    原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。
    新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)既往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
    如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡(jiǎn)帛的轉(zhuǎn)變;從簡(jiǎn)帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
    這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過(guò)程。
    最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
    如果說(shuō)依靠線纜的傳統(tǒng)萬(wàn)維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。
    這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無(wú)情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
    無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽(tīng)并做筆記，其余的都不怎么聽(tīng)?！?BR>    [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國(guó)高校的大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
    如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問(wèn)題。
    與其說(shuō)將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營(yíng)商對(duì)大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過(guò)早和過(guò)度開(kāi)發(fā)，倒不如說(shuō)是中國(guó)高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
    不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫(xiě)板書(shū)?完全就是照著課本和電子課件念?！被蛘哒f(shuō)，“與老師照本宣科枯燥無(wú)味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里。”
    [4]對(duì)比國(guó)內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問(wèn)題出在我們自身。
    歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來(lái)自中國(guó)的交換生留下如此深刻的印象:“在美國(guó)的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無(wú)課件無(wú)教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無(wú)筆試全口試，就是要讓你專心聽(tīng)講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒(méi)有?！?BR>    [4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
    二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
    “課堂”傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
    教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。
    如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國(guó)人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
    行為主義教學(xué)模式的問(wèn)題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對(duì)這些作品的評(píng)價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對(duì)社會(huì)有用的人。
    這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國(guó)人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
    約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過(guò)程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
    哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說(shuō)道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問(wèn)自己的學(xué)生，他們對(duì)這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)?！?BR>    [5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。
    只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
    在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
    他講授簡(jiǎn)?奧斯丁小說(shuō)時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開(kāi)始階段，我都會(huì)對(duì)所討論小說(shuō)的某些重要方面進(jìn)行評(píng)論。
    接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開(kāi)或質(zhì)疑我的評(píng)論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)?！被蛟S有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。
    在任何一堂課上，都會(huì)有那些無(wú)論怎么誘導(dǎo)，也什么都說(shuō)不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說(shuō)的每句話都是切中要害的?！比欢廊话l(fā)現(xiàn)，“通過(guò)碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值。”
    [5]517對(duì)他來(lái)說(shuō)，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過(guò)以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。
    然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
    筆者以為打破彌漫于中國(guó)高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營(yíng)造氛圍兩種途徑。
    激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂(lè)的形式，二是返本開(kāi)新的內(nèi)容。
    心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說(shuō)過(guò):我的初衷并不是為了逗樂(lè)，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開(kāi)心，我不妨繼續(xù)下去。
    有人說(shuō)我取悅于人，我說(shuō)這很好。
    如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。
    [6]7在娛樂(lè)文化甚囂塵上的今天，寓教于樂(lè)如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。
    尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂(lè)活動(dòng)，只有當(dāng)教育成為娛樂(lè)時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。
    [6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對(duì)話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽(tīng)課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問(wèn)一答，更能引發(fā)效果。
    之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。
    當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說(shuō)，活動(dòng)影像是最具有娛樂(lè)效果的。
    因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說(shuō)時(shí)播放由該小說(shuō)改編的電影片段，如將小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，則可播畫(huà)面唯美的電視朗誦片。
    所謂返本開(kāi)新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過(guò)中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。
    20世紀(jì)美國(guó)修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
    他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見(jiàn)，然而這只有在他和受眾的其他意見(jiàn)保持一致時(shí)才辦得到。
    遵從他們的許多意見(jiàn)為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見(jiàn)。
    [7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對(duì)方，為的是換取對(duì)方在某一有分歧的關(guān)鍵問(wèn)題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語(yǔ)文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過(guò)，他們對(duì)這些作品已形成一種前理解。
    他們的這種主要來(lái)自中學(xué)語(yǔ)文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
    大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開(kāi)啟新的認(rèn)知。
    例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說(shuō)反抗封建家長(zhǎng)包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛(ài)的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
    ，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書(shū)。
    ，中國(guó)新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫(xiě)成的調(diào)查報(bào)告改寫(xiě)成報(bào)告文學(xué)。
    [8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對(duì)小說(shuō)文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢(shì)中走出來(lái)，開(kāi)始思考和討論趙樹(shù)理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。
    與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營(yíng)造。
    如果課堂討論的目的是為了開(kāi)啟心智和孕育新知，那么我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開(kāi)。
    小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問(wèn)式討論。
    初高中語(yǔ)文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十二
    首先，設(shè)想一下，如果是從文學(xué)回到文學(xué)，也就是通過(guò)閱讀，進(jìn)入到文學(xué)中去，然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過(guò)程，深思的過(guò)程沒(méi)有任何的升華，只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學(xué)的故事性，而不是社會(huì)性和哲學(xué)性。然而，一個(gè)偉大的作家，他所寫(xiě)的作品并不僅僅是為了講一個(gè)故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己，表達(dá)自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會(huì)為了故事而故事，這也是千百年來(lái)西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭(zhēng)執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個(gè)體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
    早期人類從蒙昧中來(lái)，建立社會(huì)，建立秩序，因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，人們也沒(méi)有太多的未來(lái)可以預(yù)測(cè)，也沒(méi)有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過(guò)對(duì)宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)行敘述，從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進(jìn)的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對(duì)生活有了更高的熱望，對(duì)社會(huì)有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會(huì)的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進(jìn)入一種新的狀態(tài)。
    而此時(shí)的人類社會(huì)也發(fā)展了一段時(shí)間，正如人類個(gè)體進(jìn)入青春期一樣，人類整體也進(jìn)入青春期，進(jìn)入夢(mèng)想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對(duì)自由的渴望，對(duì)未來(lái)完美社會(huì)的假想都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而，理想總會(huì)破滅，人總會(huì)長(zhǎng)大，理想破滅之后，就會(huì)看清現(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時(shí)的熱忱，不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不再有青年時(shí)的熱血沸騰，不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想，遐想，異想天開(kāi)，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí)，變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠(yuǎn)得不到，永遠(yuǎn)求不來(lái)。
    人類社會(huì)從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個(gè)比喻來(lái)形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實(shí)主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支，卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn)，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí)，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢(mèng)想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無(wú)成，便會(huì)焦慮，便會(huì)考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會(huì)如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚，終于走到如同個(gè)體四十歲左右的年紀(jì)，已經(jīng)對(duì)生活徹底絕望，有種生死難以揣測(cè)的感覺(jué)，終于開(kāi)始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開(kāi)。
    此時(shí)的`西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn)，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn)，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運(yùn)，人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機(jī)械化的社會(huì)節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動(dòng)力，同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見(jiàn)，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們?cè)诟髯陨?，彼此的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，精神就越來(lái)越容易孤獨(dú)異化，在加之人類社會(huì)走到這個(gè)程度，剛好也是如同個(gè)體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會(huì)整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué)，這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體，從過(guò)去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來(lái)，進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對(duì)于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開(kāi)的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。
    [1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.
    [2]康德.實(shí)踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十三
    80年代小說(shuō)概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
    再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
    意義與價(jià)值：
    (三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來(lái)塑造人物，描寫(xiě)人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
    反思內(nèi)容：
    1.反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
    2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
    3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
    4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
    天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開(kāi)創(chuàng)改革文學(xué)先河。
    改革小說(shuō)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
    1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
    1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說(shuō)創(chuàng)作。
    2.尋根小說(shuō)對(duì)根或文化的態(tài)度：
    第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
    第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
    第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
    一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的海》、鄭萬(wàn)隆《老棒子酒館》等。
    現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”，標(biāo)志著當(dāng)代小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
    90年代之后，小說(shuō)創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、新生代小說(shuō)等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
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    名詞：五四研究會(huì)；
    “五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）
    第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作
    阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說(shuō)中的兩種結(jié)構(gòu)模式。
    “中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見(jiàn)的現(xiàn)象”（嚴(yán)家炎）對(duì)此，你有何評(píng)價(jià)？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來(lái)概括魯迅小說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點(diǎn)均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）
    第三章 20 年代詩(shī)歌
    名詞：新月詩(shī)派（或新格律詩(shī)派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
    徐志摩抒情詩(shī)的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點(diǎn)） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。
    第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。
    第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就
    第六章 巴金與《家》
    分析：什么是“覺(jué)新性格”，如何認(rèn)識(shí)高覺(jué)新形象？
    以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見(jiàn)教材 p275 — 276 三點(diǎn)）
    第七章 沈從文與《邊城》
    名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
    簡(jiǎn)答：沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作特征。（參見(jiàn)教材修訂版 p212—214 ）
    書(shū)寫(xiě)人性的視角；溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)；追求小說(shuō)的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡(jiǎn)約的語(yǔ)言風(fēng)格。
    第八章 30 年代詩(shī)歌（略）
    第九章 曹禺與《雷雨》
    第十章 40 年代小說(shuō)
    《圍城》的寓意；現(xiàn)實(shí)意象、象征意象的結(jié)合。現(xiàn)實(shí)意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時(shí)象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進(jìn)退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂(lè)與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。
    第十一章 艾青的詩(shī)歌
    名詞：七月詩(shī)派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩(shī)人有魯藜、綠原等。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，主張發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神。該詩(shī)派的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。
    艾青詩(shī)歌的藝術(shù)特征。
    第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡(jiǎn)答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。
    左聯(lián)：即中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會(huì)。魯迅作《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的報(bào)告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報(bào)》等刊物為會(huì)刊?！白舐?lián)”的成立，有效打擊了國(guó)民黨的文化“圍剿”，推進(jìn)了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新階段。
    文協(xié)：即中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會(huì)刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標(biāo)志著全國(guó)文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了抗日文藝的發(fā)展。
    魯迅相關(guān)
    1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國(guó)文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，它奠定了新文化運(yùn)動(dòng)（1919），推進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說(shuō)，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國(guó)社會(huì)發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，大聲疾呼：“救救孩子!”
    散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書(shū)屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書(shū)屋》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》已被納入初中語(yǔ)文人教版課本）
    散文詩(shī)集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)
    雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書(shū)》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。
    胡適的相關(guān)內(nèi)容
    1920年出版中國(guó)新文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集《嘗試集》。
    巴金的相關(guān)內(nèi)容
    原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個(gè)官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國(guó)文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國(guó)作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會(huì)主席, 中國(guó)作協(xié)主席、全國(guó)政協(xié)副主席。
    巴金的創(chuàng)作：
    1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，是巴金的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是三十年代長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作，標(biāo)志著現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展到成熟的階段。
    2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的政治形勢(shì)，這就是，一方面，由于帝國(guó)主義的壓迫和國(guó)民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國(guó)民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)急速崩潰，人民大眾過(guò)著水深火熱的生活，中國(guó)社會(huì)日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)正從低潮逐步走向高-潮。《子夜》中的吳蓀甫、趙伯韜等。都是一定階級(jí)或階級(jí)的代表人物、典型形象。
    錢鐘書(shū)的語(yǔ)言風(fēng)格：
    《圍城》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特的諷刺小說(shuō)。被譽(yù)為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書(shū)中人物對(duì)話中引用的外國(guó)成語(yǔ)，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥(niǎo)籠，籠子外面的鳥(niǎo)想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥(niǎo)想飛出來(lái)；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒(méi)有了局。”又說(shuō)像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)?！?BR>    故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個(gè)從中國(guó)南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準(zhǔn)岳父周先生被方所寫(xiě)的唁電感動(dòng)，資助他出國(guó)求學(xué)。
    方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個(gè)交待，方于畢業(yè)前購(gòu)買了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書(shū)，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國(guó)。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識(shí)并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時(shí)也遇見(jiàn)了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。
    到達(dá)上海后，在已故未婚妻父親周先生開(kāi)辦的銀行任職。此時(shí)，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見(jiàn)鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識(shí)了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩(shī)人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。
    抗戰(zhàn)開(kāi)始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點(diǎn)，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當(dāng)中。后與孫柔嘉訂婚，并離開(kāi)三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報(bào)館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。
    婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。
    沈從文的《邊城》
    翠翠是一個(gè)聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過(guò)著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛(ài)關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開(kāi)的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時(shí)又是孤寂的。在她身上，對(duì)外祖父深沉的依戀和對(duì)愛(ài)情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說(shuō)為我們塑造的一個(gè)光輝的極富審美意義的少女形象。
    爺爺是忠厚善良、勤勞堅(jiān)強(qiáng)的一個(gè)老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心在溪上擺渡。
    天保兄弟，節(jié)選部分寫(xiě)的內(nèi)容不多，但我們透過(guò)這一點(diǎn)點(diǎn)，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車路占了先，無(wú)論如何也不肯先開(kāi)腔唱歌當(dāng)明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開(kāi)，就此，讓我們深深的`體會(huì)到了那份濃厚的誠(chéng)摯的手足之情。
    翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂(lè)，甘與苦，這些喜樂(lè)甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛(ài)和誠(chéng)摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。
    翠翠的愛(ài)情悲劇分析：
    《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。
    沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。
    《邊城》正是通過(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。
    《邊城》是一幕愛(ài)情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感
    人正是愛(ài)情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫(huà)了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過(guò)母愛(ài)和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對(duì)癡心愛(ài)情不知所措，一次次含蓄埋沒(méi)，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場(chǎng)悲劇。山崖上再也聽(tīng)不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢(mèng)中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說(shuō)中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
    汪曾祺的作品：
    汪曾祺，現(xiàn)當(dāng)代著名小說(shuō)家，散文家，京派小說(shuō)的傳人，被稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。
    小說(shuō)集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。
    短篇小說(shuō)：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》
    小說(shuō)集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》
    曹禺的重要作品：
    1934年曹禺的處女作《雷雨》問(wèn)世，在中國(guó)現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代話劇真正成熟的標(biāo)志。
    余華的重要作品：
    隨筆、文論及音樂(lè)評(píng)論。
    《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語(yǔ)言的變革開(kāi)始，作品的語(yǔ)言一改作者過(guò)去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。
    陳忠實(shí)的作品《白鹿原》
    張愛(ài)玲的作品及主要人物：
    《天才夢(mèng)》文本分析：認(rèn)真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨(dú)特的張愛(ài)玲：
    精確傳神的表達(dá)能力
    《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫(xiě)于1943年，小說(shuō)描寫(xiě)了一個(gè)小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。
    七巧做過(guò)殘疾人的妻子 (欲愛(ài)不能)；以為是地愛(ài)上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了?？嚯y熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門(mén)戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛(ài)的是他的錢)；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛(ài)情。
    月亮的意象在小說(shuō)的開(kāi)頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強(qiáng)調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。
    《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來(lái)的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無(wú)分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。
    徐志摩的《泰山日出》
    老舍的相關(guān)內(nèi)容
    老舍，原名舒慶春，字舍予，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無(wú)愧的“勞動(dòng)模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽(yù)，受到人們的喜愛(ài)。其中，多個(gè)作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等?！吧嵊琛薄袄仙帷保褪撬簧揖竦恼鎸?shí)寫(xiě)照。曾經(jīng)擔(dān)任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟(jì)南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。
    震動(dòng)文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開(kāi)拓者之一的地位。長(zhǎng)篇小說(shuō)《二馬》《貓城記》，中篇小說(shuō)《我這一輩子》，短篇小說(shuō)集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長(zhǎng)安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩(shī)選》《老舍文藝評(píng)論集》和《老舍文集》等。老舍以長(zhǎng)篇小說(shuō)和劇作著稱于世。優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫(xiě)北京市民生活的代表作。他的短篇小說(shuō)構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十五
    單項(xiàng)選擇題。
    說(shuō)明：將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)。每題只有一個(gè)正確答案，錯(cuò)選或多選均不得分。
    1．50年代中期，大規(guī)模表現(xiàn)農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的話劇作品主要有（）等。
    a．《李雙雙》b．《布谷鳥(niǎo)又叫了》。
    c．《三里灣》d．《山那邊人家》。
    3．在《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）中，哪一個(gè)人物形象存在著理念化的弊?。ǎ?？
    a．梁三老漢b．梁生寶c．王二直杠d．郭振山。
    4．柳青把沙家店保糧支前與整個(gè)西北戰(zhàn)局聯(lián)系在一起的小說(shuō)是（）。
    a．《火光在前》。
    b．《開(kāi)不敗的花朵》。
    c．《保衛(wèi)延安》。
    d．《銅墻鐵壁》。
    5．孫犁表現(xiàn)華北抗日根據(jù)地軍民生活的小說(shuō)是（）。a．《新兒女英雄傳》。
    b．《山地回憶》。
    c．《呂梁英雄傳》。
    d．《火光在前》。
    6．茹志鵑表現(xiàn)“游擊隊(duì)之母”英雄本色的小說(shuō)是（）。a．《春暖時(shí)節(jié)》。
    b．《關(guān)大媽》。
    c．《同志之間》。
    d．《百合花》。
    7．受到廣大讀者青睞的敵后傳奇故事主要有知俠（）等。a．《鐵道游擊隊(duì)》。
    b．《戰(zhàn)斗在滹沱河上》。
    c．《烈火金剛》。
    d．《敵后武工隊(duì)》。
    8．受傳統(tǒng)小說(shuō)“五虎將”模式影響的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)主要有劉流的（）等。
    a．《鐵道游擊隊(duì)》。
    b．《保衛(wèi)延安》。
    c．《烈火金剛》。
    d．《林海雪原》。
    9．在“保定二師**”和“高蠡暴動(dòng)”中成長(zhǎng)起來(lái)的作家是（）。a．楊沫b．馮德英。
    c．梁斌d．歐陽(yáng)山。
    11．《三家巷》中描寫(xiě)的“沙基慘案”發(fā)生在（）中。
    a．省港大罷工b．國(guó)民革命軍北伐。
    c．廣州起義d．第一次國(guó)共合作。
    12．最早描寫(xiě)中共地下工作者的小說(shuō)是（）。
    a．《紅巖》。
    b．《野火春風(fēng)斗古城》。
    c．《小城春秋》。
    d．《鐵道游擊隊(duì)》。
    13．對(duì)五六十年代的現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作影響最大的創(chuàng)作模式是（）。
    a．《華陽(yáng)國(guó)志》模式。
    b．《子夜》模式。
    c．《死水微瀾》模式。
    d．《財(cái)主底兒女們》模式。
    15．中國(guó)新詩(shī)史上第一位以表現(xiàn)石油建設(shè)和石油工人著稱的“石油詩(shī)人”是（）。
    a．李季b．阮章競(jìng)c．傅仇d．梁上泉。
    18．被人們稱為“新辭賦體”或“郭小川體”的詩(shī)歌形式是（）。a．“樓梯式”b．“半自由體”c．“民歌體”d．“散曲小令體”
    22．借歷史題材曲折表達(dá)自己的個(gè)人話語(yǔ)的作品，主要有陳翔鶴的（）等。
    a．《杜子美還家》b．《正紅旗下》。
    c．《魯亮儕摘印》d．《陶淵明寫(xiě)〈挽歌〉》。
    c．《祁連山下》d．《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》。
    c．《李順大造屋》d．《犯人李銅鐘的故事》。
    d．以一個(gè)親身經(jīng)歷者的眼光去看待這40多年的政治風(fēng)云。
    36．諶容創(chuàng)作開(kāi)始于“文革”前的作品是（）。a．《人到中年》b．《光明與黑暗》。
    c．《減去十歲》d．《沉重的翅膀》。
    40．在鄧友梅表現(xiàn)老北京市井生活的小說(shuō)中，以烏世保為主人公的作品是（）。
    a．《話說(shuō)陶然亭》b．《那五》c．《尋訪“畫(huà)兒韓”》d．《煙壺》）。）。
    c．為了幫父親上山砍竹子d．為了獲得下棋比賽的資格。
    45．《妻妾成群》中陳佐千的四位太太是（）。a．頌蓮b．毓如c．卓云d．米蘭）。）。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十六
    如果想對(duì)某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對(duì)于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。
    (1)關(guān)于科學(xué)性。
    如果對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對(duì)其因影響重大。在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對(duì)理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫(xiě)，也是為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)好的思想引導(dǎo)。
    (2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。
    因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)開(kāi)始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過(guò)渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來(lái)，在經(jīng)營(yíng)文字的過(guò)程中加入生活化的元素，用心來(lái)對(duì)人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。
    (3)關(guān)于進(jìn)化性。
    如果要問(wèn)理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開(kāi)始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開(kāi)始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國(guó)文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過(guò)后，中國(guó)文化發(fā)展之門(mén)就被一部進(jìn)化論所打開(kāi)，這對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開(kāi)始對(duì)理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對(duì)于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對(duì)文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。
    (1)關(guān)于人文精神。
    社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來(lái)的，也是人們對(duì)于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
    (2)關(guān)于人道主義精神。
    所謂人道主義，就是在對(duì)自己肯定的同時(shí)也友好他人。對(duì)于人道理性來(lái)說(shuō)，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對(duì)人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對(duì)人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。
    (1)價(jià)值的批判。
    社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對(duì)時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國(guó)文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒(méi)有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對(duì)社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。
    (2)價(jià)值反思。
    “”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開(kāi)始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行評(píng)判，換句話說(shuō)，這也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
    (3)正義理性。
    如果說(shuō)到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對(duì)于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來(lái)就沒(méi)有停止對(duì)正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來(lái)幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
    四、總結(jié)。
    在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，這種對(duì)于理性精神的融合也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十七
    80年代小說(shuō)概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
    再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
    意義與價(jià)值：
    (三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來(lái)塑造人物，描寫(xiě)人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
    反思內(nèi)容：
    1.反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
    2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
    3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
    4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
    天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開(kāi)創(chuàng)改革文學(xué)先河。
    改革小說(shuō)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
    1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
    1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說(shuō)創(chuàng)作。
    2.尋根小說(shuō)對(duì)根或文化的態(tài)度：
    第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
    第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
    第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
    一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！贰⑧嵢f(wàn)隆《老棒子酒館》等。
    現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”，標(biāo)志著當(dāng)代小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
    90年代之后，小說(shuō)創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、新生代小說(shuō)等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
    先鋒小說(shuō)作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
    中國(guó)當(dāng)代文學(xué)論文篇十八
    作為唯一一個(gè)在世界上拿過(guò)集體項(xiàng)目冠軍，而且曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)世界大賽五連冠霸業(yè)的運(yùn)動(dòng)隊(duì)，中國(guó)女排不只是中國(guó)體育的驕傲，是其他運(yùn)動(dòng)隊(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象，更是一個(gè)激勵(lì)國(guó)人自強(qiáng)的精神符號(hào)。在“中國(guó)人玩不來(lái)大球”“中國(guó)人集體意識(shí)差”等觀點(diǎn)直到現(xiàn)在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國(guó)女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。
    集體體育項(xiàng)目的勝利原因，主觀上包括個(gè)體的能力、整體的實(shí)力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊(duì)的水平、場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外的干擾因素甚至運(yùn)氣的成分。但這只足以解釋一場(chǎng)比賽頂多一屆大賽上的表現(xiàn)，但若用來(lái)解釋一支球隊(duì)幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒(méi)有哪支球隊(duì)可以低估，就顯得牽強(qiáng)了。
    技戰(zhàn)術(shù)層面的東西只適合技術(shù)性的分析，戰(zhàn)略層面的東西則需要以戰(zhàn)略眼光來(lái)分析。中國(guó)女排勝在戰(zhàn)術(shù)，但更勝在戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運(yùn)，真正的強(qiáng)者之路無(wú)不是走自己的路。幾十年來(lái)，中國(guó)女排教練隊(duì)員輪番更迭，世界排球的發(fā)展趨勢(shì)也幾經(jīng)變幻，然而中國(guó)女排沒(méi)有被他人帶亂節(jié)奏，更沒(méi)有喪失以我為主的自信和自覺(jué)，走出了一條適合中國(guó)女子排球發(fā)展的道路。
    走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關(guān)起門(mén)來(lái)向壁虛構(gòu)、閉門(mén)造車。恰恰相反，在中國(guó)女排的起步階段，我們就虛心向其他國(guó)家的主教練和隊(duì)員請(qǐng)教技戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練等各個(gè)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。直到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)精神仍是中國(guó)女排賴以不斷進(jìn)步的源源動(dòng)力，中國(guó)隊(duì)的教練和隊(duì)員經(jīng)常說(shuō)的“向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因?yàn)榫退闶鞘窒聰⒁廊挥兄档脤W(xué)習(xí)的地方。
    只是我們沒(méi)有把先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)看做僵死的教條，沒(méi)有陷入對(duì)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，所以不是什么都學(xué)，沒(méi)有今天學(xué)歐洲明天學(xué)美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經(jīng)驗(yàn)硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒(méi)有人家的身體，也沒(méi)有人家的技術(shù)，卻非要打人家的戰(zhàn)術(shù)；要成為另一個(gè)誰(shuí)，卻忘了自己是誰(shuí)，如此削足適履，焉有成功可期？中國(guó)女排在幾代人的努力下，結(jié)合中國(guó)人獨(dú)特的歷史文化基因、獨(dú)特的身體條件以及一支隊(duì)伍人員構(gòu)成上的長(zhǎng)處和短板，磨合打造出中國(guó)女排自己的強(qiáng)者之路。
    中國(guó)女排從小到大、從弱到強(qiáng)，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個(gè)時(shí)代、每一屆大賽、每一場(chǎng)比賽的特點(diǎn)都各不相同，但有一點(diǎn)相同卻自始至終，那就是鮮明的中國(guó)特色。去年，郎平榮膺改革開(kāi)放40周年杰出貢獻(xiàn)人物，這是對(duì)郎平也是對(duì)中國(guó)女排的高度褒獎(jiǎng)。從改革開(kāi)放之初中國(guó)女排的擎天柱，到現(xiàn)在中國(guó)女排的主教練，郎平和中國(guó)女排一起闊步走在改革開(kāi)放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對(duì)各行各業(yè)起到激勵(lì)、感召和促進(jìn)作用，讓中國(guó)人感受到自尊、自強(qiáng)、自豪，讓大家看到了希望。
    魯迅先生說(shuō)過(guò)：“什么是路？就是從沒(méi)路的地方踐踏出來(lái)的，從只有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的?！敝袊?guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦，不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都要堅(jiān)定不移走自己的路。中國(guó)女排的強(qiáng)者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅(jiān)定自信地走下去，在自己開(kāi)辟的路上繼續(xù)演繹強(qiáng)者恒強(qiáng)的道理。