在總結中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，找到改進的方向?？偨Y時可以運用一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)或圖表，更直觀地展示自己的成果。小編整理了一些優(yōu)秀的總結范文，希望對大家寫總結時能有所啟發(fā)。
荀子的閱讀心得篇一
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個概念非常重要，因為這是理解傳統(tǒng)中國社會的兩個重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調和規(guī)范個人與社會的倫理道德法律法規(guī)等各種對人的內在要求與外部強制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等?！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個人與社會發(fā)展的內在動力，“禮”則是社會穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國家，不管什么樣的社會形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關系。在理想的社會形態(tài)下，人們的合理欲望應該得到充分的滿足和尊重，應該有人們實現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應該有相應的制度機制來保障和引導，使全體社會成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對欲望的一定程度的滿足，也是對欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。這正如汽車的運行，“欲”就好比動力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒有動力不行，沒有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關系處理得比較好的時期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關系處理得不好的時期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢如洪水猛獸，個體欲望的無限膨脹，結果導致社會秩序的混亂和崩潰；要么嚴重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號，結果導致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強調要“發(fā)乎情，止乎禮”，個體的欲望只能在社會秩序規(guī)范內求得合理的實現(xiàn)。對國家而言，“禮”是至關重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇二
荀子是春秋戰(zhàn)國時期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認為，人類有本能的惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。在荀子的價值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠是非常重要的，這些價值觀對今天的人們仍然具有啟示意義。
二、荀子對人性的認識。
荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。他認為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達到這個目的。因此，荀子主張通過約束和教育來限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達到道德的升華。
荀子的思想對現(xiàn)代社會的啟示是非常廣泛的。在當代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價值。
四、荀子對領導者的啟示。
荀子的思想對領導者的啟示是非常深刻的。誠信、忠誠、謙虛是領導者必備的品質，在荀子的思想中得到了充分的強調。在現(xiàn)代社會，領導者要時刻清醒自己的責任和義務，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結語：荀子精神的永恒價值。
荀子思想的價值在今天依然被認同和弘揚。荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善，在當代社會，這個觀點依然有很大的啟示意義。荀子的價值觀是指導我們在生活中行為的準則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領我們走向未來的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇三
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的'是一股堅韌不拔的氣概，,涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲......
荀子的閱讀心得篇四
讀了《勸學》這篇古文，我感到學習一定是積累深了才能學好。只要愿意學習，你就一定要堅持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。”這一句讓我感到在學習中要當騏驥，我們要當駿馬不要當駑馬、懶馬。我從中感到學習一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學不可以已。”意思是我們的學習不可以停止要努力，我們的學習是第一位的，日積月累才能有許多知識融入你腦中。
勸學，我們要聽勸，要努力學習?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀兊膶W習目標不用知識闖是不能到達的；我們的學習不一點點積累是無法成功的。只要我們努力就會成功，我們要好好學習。
我讀了這篇古文覺得學習不是那么容易的，所以我們要好好學習，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇五
《勸學》第一句話就說：“學不可以已”這就是告訴我們，學習是沒有止境的，我們需要不斷地學習。也只有通過不斷地學，才能青出于藍。
不斷向學，能增廣見識，遠離愚昧無知;堅持向學，能完善自身，遠離低俗平庸，誠敬向學，能明辨是非，遠離隨波逐流。蘇軾說：“腹有詩書氣自華”一個向學之人身上，言辭語氣，舉手投足之間都會有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對是一個有修養(yǎng)，有內涵的人，一定是一個真誠謙虛的人，也會是一個自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內而外表現(xiàn)出來的，令人贊嘆的氣質。
荀子說：“君子生非異也，善假于物也。一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個人的智力與學識，人生觀與價值觀，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學，也會一事無成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學習，他也可以取得成就。我們要熱衷學習，更要善于學習，切忌墨守成規(guī)，東施效顰，每個人應該常常反思，總結經驗，摸索適合自己的學習方法。
學習貴在持之以恒。三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不會有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進是不行的。學，需要耐心，靜心，潛心;需要有堅持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實地。俗話說：“一口吃不成胖子，一步登不了天。學習是一個循序漸進的過程，來不得半點虛假。篤心向學，勤奮向學就是方法。所以說：“故不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。”日積月累，才能實現(xiàn)質的飛躍。
學習難在精。有目可識字，有口可讀書，有耳可聽教。然而，同一個老師授教，讀同一本書，每個人都會有不同的收獲和領悟。每個人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個辦法，不過這不是說廣泛涉獵，博覽群書就可以了。讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學》里有句話：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。”這也告訴我們，學習要不斷追求完美，要講究方法，要學思結合。多讀多思多問，才有助于更深入地學習。
專心致志，埋頭苦學固然很重要，但學習也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！泵總€人都有各自的長處，都有值得自身學習之處。多與學識豐富的人討論，多與博學多才的人交流，會有一種潛移默化的作用，會使我們不斷進步。《勸學》中有道：“學莫便乎近其人”，這便是鼓勵我們多接觸有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑?！毕蜻@些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識，收獲的還有美德。
學無止境，對于知識的追求，對于學問的探討，是一條漫漫長路，沒有人知道路的盡頭。我們應該永不停下求學的腳步。
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荀子的閱讀心得篇六
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
學習，最重要的是端正學習態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的`開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概;涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
荀子的閱讀心得篇七
看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時的其他“子”，因為《孟子》倡導人之初性本善，后來因為環(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認為人之初性本惡，需要教師的教導，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對比著學習。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點發(fā)生了根本的改變，原來從內心我是更認同《荀子》的，但荀子的文章太長、滔滔不絕，可能是認為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強調“禮”的重要與我的認識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了2000多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。
荀子的閱讀心得篇八
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！对姟吩唬骸班禒柧樱瑹o恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。
大意。
本段闡述學習知識的重要意義。荀子認為，學習知識能夠增加智慧、開拓視野、端正品行，君子不同于普通人的原因，就在于他們善于不斷地學習。荀子指出，只要從點滴做起，必能有所成就。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸?，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
大意。
本段敘述教學的`內容和方法。荀子主張學習應以儒家經典為基本內容，因為這些經典完整地代表了世間的一切學問，《禮》尤其重要，它是學問的總結。但他同時認為，這些經典所代表的知識已經陳舊，所以應更多地向現(xiàn)實中的良師學習，從他們那里學到能夠直接運用的知識。學習的有效途徑是尊師和隆禮，探討學問應在良好的氣氛中進行。最后，荀子指出，學習知識一定要全面和真正理解，這樣才是真正有學問的人。
荀子的閱讀心得篇九
荀子是中國古代儒家思想家之一，他的著作《荀子》集中表達了他關于道德、政治、教育等方面的思考與思想主張。通過閱讀《荀子》，我深刻感受到了荀子的心得體會，這些體會不僅對我個人的成長有所提升，也有助于我的人際交往和社會責任意識的提高。
第一段，關于人性。
荀子認為人性本惡，人通過學習和教化才能得到道德的熏陶和啟示，從而形成正義、公正、誠信、孝順等美德。他提出了“性惡論”，認為人天生是自私自利的，只有經過穩(wěn)定的政治和道德制度的熏陶，人才能擺脫自我中心主義，形成和諧的社會秩序。這個觀點對我影響頗深，我理解到在道德教育和人格培養(yǎng)中，個人對社會責任的承擔非常重要。要不斷地提高自身的道德水準，從而確保自己擔當好社會角色，并且正向影響他人。
第二段，關于政治。
荀子強調穩(wěn)定的政治體制對社會的重要性。他主張君主應該以道義思想為決策中心，杜絕任性和恣意的行為。荀子認為，政治不能是僅僅在個人而不是整體的利益上進行博弈的競技場。他提醒我們要警惕害群之馬，防止個人利益的沖擊破壞可持續(xù)的社會秩序。我認為，這種思想體系不僅適用于國家政治，也同樣適用于個人日常生活中。我們需要關注整體社會利益和大格局，不僅僅關注個人的利益和短期的獲利。
第三段，關于教育。
荀子強調了德育和教育的重要性，注重教育的實踐性和輔助關系。他認為教育不應該簡單地告訴學生需要有什么樣的品格，而應該教他們如何發(fā)展這些良好的品格特質。荀子倡導面向具體的案例和問題來輔助和支持教育目的的實現(xiàn)。這個觀點對我來說是一個重要的提醒，我意識到教育應該是在實踐中進行的，而不僅僅是理論上的學習。教育應該幫助人們重塑自我意識和社會角色，幫助人們理性、深入地思考世界和人性。
第四段，關于和諧社會。
荀子強調了和諧社會的重要性。他認為社會秩序的形成依賴于一個理性的政治和文化環(huán)境。政治和文化環(huán)境的建立必須基于道德教育和人格品質的培養(yǎng)。他還認為，社會秩序的維護需要一系列策略和技能，如廣泛的社會參與、公正的司法制度、負責任的媒體和平和相互理解的社交網(wǎng)絡。這些技能和策略對于構建和諧社會至關重要。我認為在日常的生活中，人們也應該繼承并強化這種和諧的社會觀念。我們應該承認互幫互助、共同進步和和諧發(fā)展所需要的技能和策略。
第五段，關于進步。
荀子最后重申了人們應該發(fā)展自己、向更高的自我目標努力的重要性。他認為，崇高的人類形成和諧社會的關鍵在于我們的思想和行動不斷前進，因此發(fā)展和進步是社會發(fā)展的重要組成部分。這個觀點對我非常有啟示性，我認為我們不僅應該注重發(fā)展自身，還應該努力更好地支持和幫助他人，實現(xiàn)我們的文明理想。
總之，《荀子》提供了深刻的思想觀念和行動原則，通常我們日常生活中會有許多與其類似的實踐。通過使用這些體會，我們可以更好地發(fā)展自身、建立和諧社會。聽從荀子的建議，我們可以尋求自我成長和改進，也為他人和社會發(fā)展助力。
荀子的閱讀心得篇十
禮學與理學，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是中國人安身立命的理念，影響非常之大。
禮是外部對人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學，是一種精神的自我肯定，特別講究“內省”的功夫，向內去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學的功效是鞏固社會秩序;理學則使人的精神得到升華。
禮是由不斷地學習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來逐漸改變人格。禮是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，有相當長的一段過程是虛偽。孟子說“動容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。
禮是一種人格面具，是必需的。禮強調每個人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。一個人在社會接觸的人是很多的，因此要相應地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。
禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當時的分封制的社會，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個社會結構和先秦相比，已經發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題。同時先秦有的一些問題，到了后代已經不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問題是《三禮》中沒有的。因此后世尤其是六朝時期，對禮的研究非常深入全面，他們要針對當時社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何利用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實問題，這就產生了理學。
真正代表從禮學到理學的轉變的，是葉適《習學記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心。”禮學是用來治世的，理學是制心的。從禮學到理學的轉化中，理學把禮學的很多概念觀點進一步深化了。禮學沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學為我們提供了。禮學把人分成很多等級，用禮來固化等級的差別。禮學是一種角色性人格，每個人扮演的角色應該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學是一種個人的追求，而不能成為對人的.要求。理學可以作為一種學術來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學和理學的差別所在。
荀子的閱讀心得篇十一
近日，我參加了一場關于荀子教學的課程，使我對荀子思想有了更加深入的理解和體會。荀子作為中國古代偉大的思想家之一，他的思想具有卓越的時代意義和普世價值。通過學習荀子的思想，我深刻體會到了修身齊家治國平天下的理念，以及人之本性的復雜性。接下來，我將從三個方面展開我的心得體會。
首先，荀子思想傳承了中國古代儒家思想的精髓。在課堂上，老師詳細介紹了荀子的“性惡論”，指出人性本惡的觀點，進而提出了修身齊家治國平天下的目標。這一觀點與孟子的“性善論”形成鮮明對比，為古代儒家思想的爭論提供了不同的視角。荀子認為，人性本惡，只有通過教育和修煉，才能使人從惡性中擺脫出來，實現(xiàn)個體道德的提升和社會秩序的建立。荀子的這一思想，在相當程度上彌補了孟子思想的局限性，對中國古代儒家思想的發(fā)展起到了積極作用。
其次，荀子思想對后世文化產生了深遠影響。荀子強調人的本性之惡，認為人天生具有縱欲放蕩的傾向，只有通過周密的教育體系才能樹立正確的道德觀念。這一思想對于后世的教育理念產生了廣泛的影響。在荀子的影響下，后世出現(xiàn)了許多儒家學宮和教育機構，旨在通過教育來塑造人的道德品質。這一理念深刻地影響了中國古代教育制度的建立和發(fā)展，為中國的教育事業(yè)做出了重要貢獻。
最后，荀子對于人性的復雜性的思考也引起了我深刻的共鳴。荀子在《荀子·性惡章》中提到：“人之有性也，惡惡而已矣，形氣有余，為淫驕盈邪，心雖稍善，猶有忍惡之心?！彼J為人性中既包含惡的傾向，同時也蘊含一定的善的因素。這與現(xiàn)實社會中人的行為表現(xiàn)相契合，我們常常會發(fā)現(xiàn)人的行為既有善良正直的一面，同時也存在一些貪婪自私的傾向。荀子的這一觀點告訴我們，人的行為是非常復雜的，不能簡單地用“善”或“惡”來加以概括。只有通過對人性的深入思考和審視，我們才能更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而不斷完善自身。
總的來說，荀子課讓我對荀子的思想有了更加深入的理解和體會。荀子思想的核心在于培養(yǎng)人的善良品性，通過教育和修煉使人心理平衡，并以此實現(xiàn)個人與社會的和諧共處。荀子的思想對后世產生了深遠的影響，尤其在教育領域。同時，荀子對人性的復雜性的思考也為我們認識自身和完善自身提供了重要的啟示。通過學習荀子的思想，我深感傳統(tǒng)文化的博大精深，并認識到古代智慧對于現(xiàn)代社會依然具有重要的指導意義。
荀子的閱讀心得篇十二
《荀子》是中國戰(zhàn)國時期的一部哲學著作，作者荀子是春秋戰(zhàn)國時期有名的思想家和哲學家。《荀子》以其思想豐富、文字精辟，是中國古代哲學史上不可忽視的經典之一。它主要討論了人性、政治、倫理等問題。作為一部代表性的哲學著作，它給我們提供了很多關于人類思想、社會變遷等方面的啟示，也成為了研究中國古代思想文化的重要參考。
第二段：個人讀后感受。
閱讀《荀子》讓我深刻感悟到人性之復雜，也更加理解了我們所處的社會背景的一些問題?！盾髯印分械挠^點往往站在人性的角度，并試圖給出相應的解決途徑。觀點獨到，是其最大的特點。尤其是對人性的看法，荀子認為心性本無善惡，是后天的環(huán)境和教育決定了人的品行，因此他強調人類應該通過教育修養(yǎng)來達到道德的高度。這種思想對于當今社會仍有指導意義，例如家庭教育方面的教育意義。
第三段：為當代社會的啟示。
在今天這個人人都在追求自由的時代，大家往往會無視其他人的感受和需要，看重自己的個體欲望和出息。在這種情況下，讀《荀子》可以引導現(xiàn)代人更理性地看待這些問題。荀子認為個人的利益和社會的利益是緊密相關的，維護社會利益才是是真正有價值的行為，這對于我們今天追求公共利益何為最大化的決策和行動，具有啟示作用。
第四段：關于政治的思考。
在《荀子》的思想中，荀子對政治的探索占有著很大的比重。荀子認為政治的本質在于維護社會的秩序和人類的福祉，因此政治家應該致力于打造一個美好的社會。他還強調君主的道德素質和領導能力，在領導集體中，只有德才兼?zhèn)涞念I導者才能引領組織健康發(fā)展。這對于我們今天探討政治問題和領導人素質的問題，也具有重要的借鑒作用。
第五段：總結和結論。
《荀子》是一部經典的哲學著作，它不僅具有鮮明的思想特點、豐富的思想內容，而且還從多個角度對人性、政治、倫理等問題進行探討。閱讀《荀子》不僅能夠深化我們的思想，還能夠進一步拓展對世界和人性的理解。因此，在當代社會中，繼續(xù)閱讀和思考《荀子》的內容，能夠為我們提供更多關于道德、政治、教育和社會建設方面的啟示。
荀子的閱讀心得篇十三
荀子是先秦時期的一位偉大哲學家，他的思想深刻，影響深遠，尤其是對于中國的政治哲學和倫理哲學，有著重要的貢獻。我最近讀完了《荀子》這本書，通過對其內容的學習，讓我有了很多體會和感悟。
第二段：荀子的政治思想。
荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認為，天下萬物都有各自的本性和特點，國家的福祉是在每一個人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎上實現(xiàn)的。他反對奴隸制和農民輕蔑商業(yè)的觀念，主張在社會中有組織地利用勞動力，實現(xiàn)社會生產和規(guī)劃，保持社會的和諧和穩(wěn)定。
第三段：荀子的道德哲學。
荀子的道德哲學主張的是“性惡論”，他認為人性本惡，必須通過個體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來進行批判和糾正。他反對孟子的“性善論”，認為孟子沒有認識到人性惡的本質，荀子的思想對中國古代的倫理哲學和現(xiàn)代的思想啟示都很大。
第四段：荀子的教育思想。
荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國、平天下”，他認為個體的修身是倫理生活的基礎，齊家是家庭生活的基礎，治國是政治生活的基礎，平天下是國家發(fā)展的基礎。他強調教育的本分，認為教育是人類最重要的文化載體，也是國家發(fā)展的標志。
第五段：結論。
通過對《荀子》的學習，我認為，荀子是中國古代最偉大的哲學家之一，他的思想深刻，影響深遠。他的政治哲學、道德哲學和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國的發(fā)展過程中，荀子的思想將會給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學，實現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國先秦時期的一位著名哲學家，也是儒家學派的代表人物之一。他的思想體系和哲學思想被后世稱為荀式思想，被譽為“荀子學派”。在閱讀《荀子》的過程中，我收獲頗豐，下面就談談我的一些心得體會。
《荀子》是一本非常有價值的哲學著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來看，我覺得這部書蘊含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對古代哲學有了更深入的了解，還引起了我對人生、社會和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認為人性本惡，人只有通過教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來”的觀點，即認為人的本性不良，需要通過道德教育來改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認為國家富強要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來達成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認為人性本善是錯誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對中國古代和現(xiàn)代都產生了深遠的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國思想文化藝術的一部分。他的思想讓中國古代知道了如何治國安邦、強健自身、與世界接軌。同時，荀子的思想也給今天的中國人民帶來了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過分強調道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問題，而是通過人為教育來改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過于強調君主的權威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過程中，我學到了很多。我對自己的人生、人格、社會和國家等方面都有了更深刻的認識和理解。同時，在了解《荀子》的思想之后，我對中國文化遺產有了更深入的了解和認識，也更加珍惜中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深奧的哲學著作，它對中國古代和現(xiàn)代都產生了深遠的影響。在閱讀本書的過程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學習中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十五
荀子是中國古代儒家學派的重要代表之一，他的思想對于中國古代社會的發(fā)展起到了重要的促進作用。通過閱讀荀子的著作，我對他關于人性、修身、治國和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會。
首先，荀子對于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會導致社會的混亂與動蕩。然而，荀子并不認為人性不可改變，他強調人是可以通過教育和學習來改善自己的，只有通過正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個具有高尚品德的人。這個觀點讓我深思，也使我更加明白了人性的復雜性和可塑性。
其次，荀子關于修身的思想啟示了我對于個人發(fā)展的重要性。荀子認為，人應該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個人不斷地反思和反省，不斷地強化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達到內心的深沉與內外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機會為社會做出貢獻。
在治國方面，荀子的觀點也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來治理社會，認為法律是維持社會秩序和公平正義的基礎。荀子提出“性惡論”，強調通過制度的約束來調節(jié)個人的惡性，進而促進社會的和諧與穩(wěn)定。這個思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對于社會秩序的高度重視。在現(xiàn)實生活中，這一觀點也有著一定的指導意義，我們應當注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會得以有序地運行。
最后，荀子對于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認為，作為臣子，就應當忠誠于君主，盡職履責，為國家、為人民做出自己的貢獻。荀子以自己的親身經歷為例，告訴我們作為一個君子，應當始終堅守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動搖。這個思想引起了我對于忠誠與擔當?shù)纳钏迹覀冏鳛槠胀ㄈ艘矐斠攒髯拥木駷榘駱?，用自己的行動去影響和改變社會?BR> 綜上所述，通過對荀子的著作的閱讀和思考，我體驗了他的思想對于人性、修身、治國和為君行道的獨特見解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認識到個人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠與擔當?shù)膬r值。荀子的思想為我們提供了一種思考問題和解決問題的方法論，值得我們在當代社會中的實踐中借鑒和運用。
荀子的閱讀心得篇十六
荀子是中國戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，他的思想對后世影響深遠。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對讀荀子的心得體會。
首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認為，人的本性是壞的，只有通過教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點讓我深思，我開始反思人性的本質。我現(xiàn)在相信，雖然每個人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過教育和修養(yǎng)來改善自己，實現(xiàn)真正的人性升華。
其次，荀子對治國方略的見解也讓我受益匪淺。他主張君主應該具備仁義智能的品質，才能為國家?guī)砀粡姾桶捕ā＼髯诱J為，君主應該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國家應該容納各種不同的人才和意見，而不是固執(zhí)己見。這些思想給我啟示，作為一個普通人，我也能通過修身養(yǎng)性，為社會做出積極貢獻。
另外，荀子關于教育的觀點也給我?guī)砹诵碌乃伎?。他認為，教育應該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識的傳授。他提出了“三綱五常”的理念，即教育應該以家庭為基礎，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標。我深深地認同這種觀點，我相信教育不僅僅是灌輸知識，更是培養(yǎng)一個人的品質和道德，使其成為一個有用的社會成員。
此外，荀子的思想也對我個人的成長有著積極的影響。他強調修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵我在學習和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認識到，只有在個人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎上，我們才能為社會做出更大的貢獻。
總的來說，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對于理解和塑造人性、治國方略、教育方式以及個人成長都有著重要的啟示。我會繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應用于我的生活和實踐中，為實現(xiàn)自己的人生價值做出更多努力。同時，我也希望能夠將荀子思想的精髓傳承下去，為社會的進步和和諧做出貢獻。
荀子的閱讀心得篇十七
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
14.對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中而字的用法與例句相同的一項是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長也，而見者遠d.蟹六跪而二螯。
16.下列對文章的'理解與分析，不正確的一項是。
a.作者用青出于藍冰寒于水兩種生活現(xiàn)象說明學習可以使人提高，實現(xiàn)超越。
b.第一段用輮木為輪來推導出通過學習和參省乎己才能達到理想境界的結論。
c.第二段用跂而望不如登高之博見這種生活體驗闡明善假于物的重要性。
d.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學習，才能有所成就。
【答案】。
14.d。
15.c。
16.b。
荀子的閱讀心得篇十八
作為歷史上著名的思想家之一，荀子的思想影響了數(shù)百年的中國文化。而他所倡導的“天命論”、“性惡論”等思想更是久負盛名。為了更深入地了解荀子的哲學思想，我花費了大量的時間來閱讀他的著作，今天就來分享一下我的心得體會。
第二段：荀子的思想特點。
首先，荀子思想的核心是“性惡論”，認為人性本惡，只有通過良好的教育和制度才能得以改造和規(guī)范。其次，他強調人的行為應該遵循天命，認為人類社會的發(fā)展是歷史進程的必然結果。此外，荀子還主張“敬天尊祖”，注重禮儀，認為禮樂是維護社會秩序和道德規(guī)范的重要手段。可以說，荀子的思想體系非常完整，是中國古代哲學的重要組成部分。
第三段：荀子思想在現(xiàn)代社會的意義。
雖然荀子的思想產生于兩千多年前，但對于現(xiàn)代社會卻有著重要的啟示意義。其一，性惡論的思想提醒我們，不要盲目相信人性的善良，要警惕個人和集體的欺騙和侵犯，保護自己的利益和權利。其二，天命論的思想引導我們理性看待歷史和現(xiàn)實，順應歷史規(guī)律，在正確的道路上推進自己的行動。再者，荀子的禮儀觀念提醒人們要尊重祖先，保護傳統(tǒng)文化，注重人們的行為規(guī)范和社會道德。
第四段：荀子思想的反思與爭議。
荀子的思想雖然有很多值得肯定的地方，但也有一些爭議的地方。例如，他的性惡論一度被一些人指責為太過悲觀和消極。此外，荀子對于天命和禮儀的強調也遭到了一些反對者的批判。這一點體現(xiàn)了荀子思想的不足之處，也提醒我們在學習和借鑒荀子思想的同時，要有批判精神，深入思考科學與倫理的關系和價值。
第五段：總結和感悟。
綜合以上的交流，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀《荀子》對于我自身的成長和發(fā)展有著重要的意義。一方面，它讓我進一步認識到人性的復雜和社會的多樣，另一方面，它也闡明了正確的道路和方向，指引我在今后的生活和事業(yè)中更加堅定信念，不斷前行。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)借鑒和發(fā)揚荀子思想，致力于實現(xiàn)個人和社會的共同進步。
荀子的閱讀心得篇十九
荀子是中國古代偉大的思想家和儒家學派的代表人物之一，其著作《荀子》被譽為儒家學經典之一。在閱讀荀子的過程中，我深受其思想的影響，思考了人生的意義、修身養(yǎng)性的方法以及社會秩序的建立等重要問題。在這篇文章中，我將分享我對荀子的心得體會，希望能夠與大家進行思想交流。
首先，荀子強調了人性的惡。在《性惡篇》中，荀子寫道：“人之性惡，其善者偽也?！彼J為人的本性是惡的，只有通過教育的方式來改善。這種觀點引起了我對人性本質的思考。我意識到每個人都有惡的一面，而不只是單純善良。這對于我來說是一種警醒，讓我更加謙虛和謹慎地對待自己和他人的行為。
其次，荀子強調了修身養(yǎng)性的重要性。他認為人應該通過修身養(yǎng)性來達到道德上的完善。在《鄉(xiāng)村篇》中，荀子提倡了勤勞、謙遜和順從習俗的優(yōu)秀品德，以此來強調人應該通過自己的努力來改變命運。這給了我很大的啟示，讓我意識到只有通過不斷地自我修煉才能夠提高自己的道德素質和人生境界。
此外，荀子也對社會秩序進行了深入的思考。他認為社會的秩序是通過制度和法律來維持的，而不是靠個人的意識和努力。他提倡了相互依存、互相守序的社會關系，以此來保持社會的穩(wěn)定和和諧。通過對荀子觀點的思考，我認識到社會秩序的建立需要每個人的共同努力，不僅僅是政府的責任。只有每個人都盡自己的責任，才能夠維系社會的和諧發(fā)展。
值得一提的是，荀子還對人生的意義進行了探討。他強調了“上下相通”的觀念，認為人們應該以道德行為來追求心靈的升華和靈魂的永恒。他認為人生的意義在于通過道德行為實現(xiàn)自己的人生價值。這對我來說是一種啟發(fā)，讓我認識到人生的價值不在于追逐功利和享樂，而是在于修身養(yǎng)性、追求道德的升華。
最后，讀荀子讓我深刻地認識到了儒家文化的重要性。荀子所強調的修身齊家治國平天下的思想理念，也讓我認識到了個人與社會的關系。作為一名當代學生，讀荀子對我來說是一次寶貴的啟示和教育，讓我明白了儒家文化的精髓和價值，也讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化。
綜上所述，讀荀子讓我受益匪淺。通過荀子的思想，我意識到人性的復雜和修身養(yǎng)性的重要性，明白了社會秩序的建立與每個人的努力息息相關，也啟發(fā)了我對人生意義的深思。同時，讀荀子也使我對儒家文化充滿敬意和熱愛。我將繼續(xù)學習荀子的思想，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，并將儒家文化傳承下去。
荀子的閱讀心得篇二十
司馬遷退禮司馬遷是我國古代的一位偉大的文學家和歷史學家。
漢武帝的時候，司馬遷擔任太史令，正在編寫《史記》。
一天，一個叫李廣利的將軍派人送來一件禮物。司馬遷的女兒打開盒子一看，不禁驚呼起來：“啊，太好了，真是稀有的寶貝??！”原來里面是一對完美的玉璧。
司馬遷聽到女兒這樣贊嘆，便把白璧拿過來玩摸了一下，說：“這樣圓潤、光潔，真是白璧無瑕啊！白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的'玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”
于是，司馬遷吩咐他的女兒將禮物退了回去。
1.司馬遷是我國偉大的文學家和史學家，《史記》是他負責編寫的。
2.“白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”從這段話可以看出，司馬遷的廉潔與自愛。
荀子的閱讀心得篇一
作為儒家的集大成者，《荀子》一書在中學課本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“禮”和“欲”這兩個概念非常重要，因為這是理解傳統(tǒng)中國社會的兩個重要概念。
廣義的“禮”，概指協(xié)調和規(guī)范個人與社會的倫理道德法律法規(guī)等各種對人的內在要求與外部強制，‘欲“則指人的各種理想、信念、欲望、追求等?！岸Y緣人情”，“欲”是本源的，“禮”是從生的，“欲”是個人與社會發(fā)展的內在動力，“禮”則是社會穩(wěn)定與秩序的外部保障。不管什么樣的民族國家，不管什么樣的社會形態(tài)，要做到穩(wěn)定和發(fā)展，都必須處理好這二者之間的關系。在理想的社會形態(tài)下，人們的合理欲望應該得到充分的滿足和尊重，應該有人們實現(xiàn)理想追求的各種合理渠道和途徑，也應該有相應的制度機制來保障和引導，使全體社會成員都能各遂其“欲”。所以，“禮”的最大功用就在于“養(yǎng)人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》），禮，既是對欲望的一定程度的滿足，也是對欲望的一定程度的限制，使不同階層的人都能相協(xié)相融，從而實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。這正如汽車的運行，“欲”就好比動力，“禮”就好比剎車和方向盤，沒有動力不行，沒有剎車和方向盤也不行，二者缺一不可。
在中國歷史上，所謂的“盛世”大都是“禮”“欲”關系處理得比較好的時期，所謂的“亂世”大都是“禮”“欲”關系處理得不好的時期：要么任“欲”橫行，沖潰“禮”之堤壩，勢如洪水猛獸，個體欲望的無限膨脹，結果導致社會秩序的混亂和崩潰；要么嚴重壓抑“欲”的釋放，極端情況下，甚至提出“存天理，滅人欲”的口號，結果導致停滯、萎縮和寂滅。因此，古人強調要“發(fā)乎情，止乎禮”，個體的欲望只能在社會秩序規(guī)范內求得合理的實現(xiàn)。對國家而言，“禮”是至關重要的控制閘伐，所謂“民之命在天，國之命在禮”，統(tǒng)治者的最大職責就在于“制禮”并“遵禮勿失”，做到“以禮節(jié)情，以禮節(jié)欲”，從而保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。
荀子的閱讀心得篇二
荀子是春秋戰(zhàn)國時期的思想家，他的思想與儒家思想有許多相通之處，但也有不同之處。荀子認為，人類有本能的惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。在荀子的價值觀中，節(jié)制、克己、智慧、恭敬、忠誠是非常重要的，這些價值觀對今天的人們仍然具有啟示意義。
二、荀子對人性的認識。
荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善。他認為，人類的本能是追求自己的利益，甚至可以不擇手段去達到這個目的。因此，荀子主張通過約束和教育來限制人性中的惡，使人們能夠更好地控制自己的情感和欲望，達到道德的升華。
荀子的思想對現(xiàn)代社會的啟示是非常廣泛的。在當代，物欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)象比比皆是，許多人沉迷于享受眼前的快樂而忽視了自己的人性缺陷。荀子的思想提醒我們要時刻警醒自己的欲望，要懂得克制自己，要追求有益于自己和他人的價值。
四、荀子對領導者的啟示。
荀子的思想對領導者的啟示是非常深刻的。誠信、忠誠、謙虛是領導者必備的品質，在荀子的思想中得到了充分的強調。在現(xiàn)代社會，領導者要時刻清醒自己的責任和義務，要不斷的提高自己的道德素養(yǎng)，為人民群眾造福。
五、結語：荀子精神的永恒價值。
荀子思想的價值在今天依然被認同和弘揚。荀子認為，人性本惡，需要通過修養(yǎng)達到道德上的完善，在當代社會，這個觀點依然有很大的啟示意義。荀子的價值觀是指導我們在生活中行為的準則，它幫助我們把握人生的真諦，為我們走向未來提供了方向。荀子的思想精神是不斷的超越自我、不斷的追求卓越的生命智慧，它是帶領我們走向未來的力量源泉。
荀子的閱讀心得篇三
《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調”博學之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態(tài)度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的'是一股堅韌不拔的氣概，,涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲......
荀子的閱讀心得篇四
讀了《勸學》這篇古文，我感到學習一定是積累深了才能學好。只要愿意學習，你就一定要堅持到底。其中我最喜歡“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。”這一句讓我感到在學習中要當騏驥，我們要當駿馬不要當駑馬、懶馬。我從中感到學習一定要勤奮，要積累。
君子曰：“學不可以已。”意思是我們的學習不可以停止要努力，我們的學習是第一位的，日積月累才能有許多知識融入你腦中。
勸學，我們要聽勸，要努力學習?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀兊膶W習目標不用知識闖是不能到達的；我們的學習不一點點積累是無法成功的。只要我們努力就會成功，我們要好好學習。
我讀了這篇古文覺得學習不是那么容易的，所以我們要好好學習，要積土成山，積水成淵。
荀子的閱讀心得篇五
《勸學》第一句話就說：“學不可以已”這就是告訴我們，學習是沒有止境的，我們需要不斷地學習。也只有通過不斷地學，才能青出于藍。
不斷向學，能增廣見識，遠離愚昧無知;堅持向學，能完善自身，遠離低俗平庸，誠敬向學，能明辨是非，遠離隨波逐流。蘇軾說：“腹有詩書氣自華”一個向學之人身上，言辭語氣，舉手投足之間都會有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發(fā)沁人的清香。孜孜求學，潛心鉆研的人，他們不一定是偉人，但絕對是一個有修養(yǎng)，有內涵的人，一定是一個真誠謙虛的人，也會是一個自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內而外表現(xiàn)出來的，令人贊嘆的氣質。
荀子說：“君子生非異也，善假于物也。一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)都是普通人，然后，在蕓蕓眾生之中，每個人的智力與學識，人生觀與價值觀，為人處事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰于學，也會一事無成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學習，他也可以取得成就。我們要熱衷學習，更要善于學習，切忌墨守成規(guī)，東施效顰，每個人應該常常反思，總結經驗，摸索適合自己的學習方法。
學習貴在持之以恒。三天打魚，兩天曬網(wǎng)是不會有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進是不行的。學，需要耐心，靜心，潛心;需要有堅持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不舍，腳踏實地。俗話說：“一口吃不成胖子，一步登不了天。學習是一個循序漸進的過程，來不得半點虛假。篤心向學，勤奮向學就是方法。所以說：“故不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。”日積月累，才能實現(xiàn)質的飛躍。
學習難在精。有目可識字，有口可讀書，有耳可聽教。然而，同一個老師授教，讀同一本書，每個人都會有不同的收獲和領悟。每個人都想精益求精，但這并非一件易事。拳不離手，曲不離口。多讀不失為一個辦法，不過這不是說廣泛涉獵，博覽群書就可以了。讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學》里有句話：“君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之。”這也告訴我們，學習要不斷追求完美，要講究方法，要學思結合。多讀多思多問，才有助于更深入地學習。
專心致志，埋頭苦學固然很重要，但學習也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞！泵總€人都有各自的長處，都有值得自身學習之處。多與學識豐富的人討論，多與博學多才的人交流，會有一種潛移默化的作用，會使我們不斷進步。《勸學》中有道：“學莫便乎近其人”，這便是鼓勵我們多接觸有德有才之人。而且，“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑?！毕蜻@些人靠近，與這些人交流，我們收獲的不僅是知識，收獲的還有美德。
學無止境，對于知識的追求，對于學問的探討，是一條漫漫長路，沒有人知道路的盡頭。我們應該永不停下求學的腳步。
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荀子的閱讀心得篇六
《勸學》是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
學習，最重要的是端正學習態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！睂W習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉!也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的`開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂;已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概;涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
荀子的閱讀心得篇七
看完《論語》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時的其他“子”，因為《孟子》倡導人之初性本善，后來因為環(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認為人之初性本惡，需要教師的教導，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買了《荀子》，以便跟《孟子》對比著學習。網(wǎng)上根據(jù)我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現(xiàn)自己的觀點發(fā)生了根本的改變，原來從內心我是更認同《荀子》的，但荀子的文章太長、滔滔不絕，可能是認為性本惡的原因，自己也充滿了涙氣，將墨子和孟子批得一無是處，其過分強調“禮”的重要與我的認識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現(xiàn)其文風簡捷，說理深刻，其崇尚節(jié)儉也不像荀子批評的那么過分，節(jié)葬等主要思想與我的觀點也相同，其注重工科科技的實踐也是我喜愛的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時，也是曾經輝煌過的，可惜后來工科不被重視，黑暗了2000多年，現(xiàn)在又重新迎來光明了。
荀子的閱讀心得篇八
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！对姟吩唬骸班禒柧樱瑹o恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結于一也。
大意。
本段闡述學習知識的重要意義。荀子認為，學習知識能夠增加智慧、開拓視野、端正品行，君子不同于普通人的原因，就在于他們善于不斷地學習。荀子指出，只要從點滴做起，必能有所成就。
學惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也;《詩》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者勿問也，說楛者，勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸?，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
大意。
本段敘述教學的`內容和方法。荀子主張學習應以儒家經典為基本內容，因為這些經典完整地代表了世間的一切學問，《禮》尤其重要，它是學問的總結。但他同時認為，這些經典所代表的知識已經陳舊，所以應更多地向現(xiàn)實中的良師學習，從他們那里學到能夠直接運用的知識。學習的有效途徑是尊師和隆禮，探討學問應在良好的氣氛中進行。最后，荀子指出，學習知識一定要全面和真正理解，這樣才是真正有學問的人。
荀子的閱讀心得篇九
荀子是中國古代儒家思想家之一，他的著作《荀子》集中表達了他關于道德、政治、教育等方面的思考與思想主張。通過閱讀《荀子》，我深刻感受到了荀子的心得體會，這些體會不僅對我個人的成長有所提升，也有助于我的人際交往和社會責任意識的提高。
第一段，關于人性。
荀子認為人性本惡，人通過學習和教化才能得到道德的熏陶和啟示，從而形成正義、公正、誠信、孝順等美德。他提出了“性惡論”，認為人天生是自私自利的，只有經過穩(wěn)定的政治和道德制度的熏陶，人才能擺脫自我中心主義，形成和諧的社會秩序。這個觀點對我影響頗深，我理解到在道德教育和人格培養(yǎng)中，個人對社會責任的承擔非常重要。要不斷地提高自身的道德水準，從而確保自己擔當好社會角色，并且正向影響他人。
第二段，關于政治。
荀子強調穩(wěn)定的政治體制對社會的重要性。他主張君主應該以道義思想為決策中心，杜絕任性和恣意的行為。荀子認為，政治不能是僅僅在個人而不是整體的利益上進行博弈的競技場。他提醒我們要警惕害群之馬，防止個人利益的沖擊破壞可持續(xù)的社會秩序。我認為，這種思想體系不僅適用于國家政治，也同樣適用于個人日常生活中。我們需要關注整體社會利益和大格局，不僅僅關注個人的利益和短期的獲利。
第三段，關于教育。
荀子強調了德育和教育的重要性，注重教育的實踐性和輔助關系。他認為教育不應該簡單地告訴學生需要有什么樣的品格，而應該教他們如何發(fā)展這些良好的品格特質。荀子倡導面向具體的案例和問題來輔助和支持教育目的的實現(xiàn)。這個觀點對我來說是一個重要的提醒，我意識到教育應該是在實踐中進行的，而不僅僅是理論上的學習。教育應該幫助人們重塑自我意識和社會角色，幫助人們理性、深入地思考世界和人性。
第四段，關于和諧社會。
荀子強調了和諧社會的重要性。他認為社會秩序的形成依賴于一個理性的政治和文化環(huán)境。政治和文化環(huán)境的建立必須基于道德教育和人格品質的培養(yǎng)。他還認為，社會秩序的維護需要一系列策略和技能，如廣泛的社會參與、公正的司法制度、負責任的媒體和平和相互理解的社交網(wǎng)絡。這些技能和策略對于構建和諧社會至關重要。我認為在日常的生活中，人們也應該繼承并強化這種和諧的社會觀念。我們應該承認互幫互助、共同進步和和諧發(fā)展所需要的技能和策略。
第五段，關于進步。
荀子最后重申了人們應該發(fā)展自己、向更高的自我目標努力的重要性。他認為，崇高的人類形成和諧社會的關鍵在于我們的思想和行動不斷前進，因此發(fā)展和進步是社會發(fā)展的重要組成部分。這個觀點對我非常有啟示性，我認為我們不僅應該注重發(fā)展自身，還應該努力更好地支持和幫助他人，實現(xiàn)我們的文明理想。
總之，《荀子》提供了深刻的思想觀念和行動原則，通常我們日常生活中會有許多與其類似的實踐。通過使用這些體會，我們可以更好地發(fā)展自身、建立和諧社會。聽從荀子的建議，我們可以尋求自我成長和改進，也為他人和社會發(fā)展助力。
荀子的閱讀心得篇十
禮學與理學，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是中國人安身立命的理念，影響非常之大。
禮是外部對人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學，是一種精神的自我肯定，特別講究“內省”的功夫，向內去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學的功效是鞏固社會秩序;理學則使人的精神得到升華。
禮是由不斷地學習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來逐漸改變人格。禮是由外部慢慢滲入到人精神心靈內部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，有相當長的一段過程是虛偽。孟子說“動容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。
禮是一種人格面具，是必需的。禮強調每個人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。一個人在社會接觸的人是很多的，因此要相應地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮。
禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當時的分封制的社會，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個社會結構和先秦相比，已經發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題。同時先秦有的一些問題，到了后代已經不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問題是《三禮》中沒有的。因此后世尤其是六朝時期，對禮的研究非常深入全面，他們要針對當時社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何利用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實問題，這就產生了理學。
真正代表從禮學到理學的轉變的，是葉適《習學記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心。”禮學是用來治世的，理學是制心的。從禮學到理學的轉化中，理學把禮學的很多概念觀點進一步深化了。禮學沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學為我們提供了。禮學把人分成很多等級，用禮來固化等級的差別。禮學是一種角色性人格，每個人扮演的角色應該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學是一種個人的追求，而不能成為對人的.要求。理學可以作為一種學術來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學和理學的差別所在。
荀子的閱讀心得篇十一
近日，我參加了一場關于荀子教學的課程，使我對荀子思想有了更加深入的理解和體會。荀子作為中國古代偉大的思想家之一，他的思想具有卓越的時代意義和普世價值。通過學習荀子的思想，我深刻體會到了修身齊家治國平天下的理念，以及人之本性的復雜性。接下來，我將從三個方面展開我的心得體會。
首先，荀子思想傳承了中國古代儒家思想的精髓。在課堂上，老師詳細介紹了荀子的“性惡論”，指出人性本惡的觀點，進而提出了修身齊家治國平天下的目標。這一觀點與孟子的“性善論”形成鮮明對比，為古代儒家思想的爭論提供了不同的視角。荀子認為，人性本惡，只有通過教育和修煉，才能使人從惡性中擺脫出來，實現(xiàn)個體道德的提升和社會秩序的建立。荀子的這一思想，在相當程度上彌補了孟子思想的局限性，對中國古代儒家思想的發(fā)展起到了積極作用。
其次，荀子思想對后世文化產生了深遠影響。荀子強調人的本性之惡，認為人天生具有縱欲放蕩的傾向，只有通過周密的教育體系才能樹立正確的道德觀念。這一思想對于后世的教育理念產生了廣泛的影響。在荀子的影響下，后世出現(xiàn)了許多儒家學宮和教育機構，旨在通過教育來塑造人的道德品質。這一理念深刻地影響了中國古代教育制度的建立和發(fā)展，為中國的教育事業(yè)做出了重要貢獻。
最后，荀子對于人性的復雜性的思考也引起了我深刻的共鳴。荀子在《荀子·性惡章》中提到：“人之有性也，惡惡而已矣，形氣有余，為淫驕盈邪，心雖稍善，猶有忍惡之心?！彼J為人性中既包含惡的傾向，同時也蘊含一定的善的因素。這與現(xiàn)實社會中人的行為表現(xiàn)相契合，我們常常會發(fā)現(xiàn)人的行為既有善良正直的一面，同時也存在一些貪婪自私的傾向。荀子的這一觀點告訴我們，人的行為是非常復雜的，不能簡單地用“善”或“惡”來加以概括。只有通過對人性的深入思考和審視，我們才能更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，從而不斷完善自身。
總的來說，荀子課讓我對荀子的思想有了更加深入的理解和體會。荀子思想的核心在于培養(yǎng)人的善良品性，通過教育和修煉使人心理平衡，并以此實現(xiàn)個人與社會的和諧共處。荀子的思想對后世產生了深遠的影響，尤其在教育領域。同時，荀子對人性的復雜性的思考也為我們認識自身和完善自身提供了重要的啟示。通過學習荀子的思想，我深感傳統(tǒng)文化的博大精深，并認識到古代智慧對于現(xiàn)代社會依然具有重要的指導意義。
荀子的閱讀心得篇十二
《荀子》是中國戰(zhàn)國時期的一部哲學著作，作者荀子是春秋戰(zhàn)國時期有名的思想家和哲學家。《荀子》以其思想豐富、文字精辟，是中國古代哲學史上不可忽視的經典之一。它主要討論了人性、政治、倫理等問題。作為一部代表性的哲學著作，它給我們提供了很多關于人類思想、社會變遷等方面的啟示，也成為了研究中國古代思想文化的重要參考。
第二段：個人讀后感受。
閱讀《荀子》讓我深刻感悟到人性之復雜，也更加理解了我們所處的社會背景的一些問題?！盾髯印分械挠^點往往站在人性的角度，并試圖給出相應的解決途徑。觀點獨到，是其最大的特點。尤其是對人性的看法，荀子認為心性本無善惡，是后天的環(huán)境和教育決定了人的品行，因此他強調人類應該通過教育修養(yǎng)來達到道德的高度。這種思想對于當今社會仍有指導意義，例如家庭教育方面的教育意義。
第三段：為當代社會的啟示。
在今天這個人人都在追求自由的時代，大家往往會無視其他人的感受和需要，看重自己的個體欲望和出息。在這種情況下，讀《荀子》可以引導現(xiàn)代人更理性地看待這些問題。荀子認為個人的利益和社會的利益是緊密相關的，維護社會利益才是是真正有價值的行為，這對于我們今天追求公共利益何為最大化的決策和行動，具有啟示作用。
第四段：關于政治的思考。
在《荀子》的思想中，荀子對政治的探索占有著很大的比重。荀子認為政治的本質在于維護社會的秩序和人類的福祉，因此政治家應該致力于打造一個美好的社會。他還強調君主的道德素質和領導能力，在領導集體中，只有德才兼?zhèn)涞念I導者才能引領組織健康發(fā)展。這對于我們今天探討政治問題和領導人素質的問題，也具有重要的借鑒作用。
第五段：總結和結論。
《荀子》是一部經典的哲學著作，它不僅具有鮮明的思想特點、豐富的思想內容，而且還從多個角度對人性、政治、倫理等問題進行探討。閱讀《荀子》不僅能夠深化我們的思想，還能夠進一步拓展對世界和人性的理解。因此，在當代社會中，繼續(xù)閱讀和思考《荀子》的內容，能夠為我們提供更多關于道德、政治、教育和社會建設方面的啟示。
荀子的閱讀心得篇十三
荀子是先秦時期的一位偉大哲學家，他的思想深刻，影響深遠，尤其是對于中國的政治哲學和倫理哲學，有著重要的貢獻。我最近讀完了《荀子》這本書，通過對其內容的學習，讓我有了很多體會和感悟。
第二段：荀子的政治思想。
荀子的政治思想非常重要，其核心思想是“天下大同”，他認為，天下萬物都有各自的本性和特點，國家的福祉是在每一個人盡其所能，各司其職，共同發(fā)揮自己的能力和智慧的基礎上實現(xiàn)的。他反對奴隸制和農民輕蔑商業(yè)的觀念，主張在社會中有組織地利用勞動力，實現(xiàn)社會生產和規(guī)劃，保持社會的和諧和穩(wěn)定。
第三段：荀子的道德哲學。
荀子的道德哲學主張的是“性惡論”，他認為人性本惡，必須通過個體的自我修養(yǎng)和宏觀的教育和制度來進行批判和糾正。他反對孟子的“性善論”，認為孟子沒有認識到人性惡的本質，荀子的思想對中國古代的倫理哲學和現(xiàn)代的思想啟示都很大。
第四段：荀子的教育思想。
荀子的教育思想非常高妙，他的核心思想是“修身、齊家、治國、平天下”，他認為個體的修身是倫理生活的基礎，齊家是家庭生活的基礎，治國是政治生活的基礎，平天下是國家發(fā)展的基礎。他強調教育的本分，認為教育是人類最重要的文化載體，也是國家發(fā)展的標志。
第五段：結論。
通過對《荀子》的學習，我認為，荀子是中國古代最偉大的哲學家之一，他的思想深刻，影響深遠。他的政治哲學、道德哲學和教育思想都有著重要的意義和啟示。我相信，在中國的發(fā)展過程中，荀子的思想將會給予我們重要的思考，讓我們更好地理解和掌握我們的歷史、文化和政治哲學，實現(xiàn)我們共同的發(fā)展和繁榮。
荀子的閱讀心得篇十四
荀子是中國先秦時期的一位著名哲學家，也是儒家學派的代表人物之一。他的思想體系和哲學思想被后世稱為荀式思想，被譽為“荀子學派”。在閱讀《荀子》的過程中，我收獲頗豐，下面就談談我的一些心得體會。
《荀子》是一本非常有價值的哲學著作，其中包含著荀子的基本思想和道德倫理觀。從閱讀的角度來看，我覺得這部書蘊含著非常豐富的思想、充滿哲理和智慧。它不僅讓我對古代哲學有了更深入的了解，還引起了我對人生、社會和自我人格等方面的一些思考。
第二段：荀子的主要思想。
荀子的哲學思想主要包括人性論、政治思想、道德倫理觀等。他認為人性本惡，人只有通過教育、禮制等手段才能使人道德上得到改善。他提出“為惡不去，為善不來”的觀點，即認為人的本性不良，需要通過道德教育來改善。此外，荀子的政治思想也很重要，他認為國家富強要依靠君主的選才用人和政令的制定等途徑來達成。在道德倫理方面，荀子則提出“性惡論”，認為人性本善是錯誤的，由此得出了“君子有所為有所不為”的道德觀。
第三段：荀子思想的意義及啟示。
荀子的思想對中國古代和現(xiàn)代都產生了深遠的影響。他不僅是古代儒家思想的代表人物之一，還是中國思想文化藝術的一部分。他的思想讓中國古代知道了如何治國安邦、強健自身、與世界接軌。同時，荀子的思想也給今天的中國人民帶來了啟示，即惟有教育、信仰、良政才能走向繁榮昌盛的道路。
第四段：荀子思想的不足。
荀子的思想也有一些不足之處，比如他過分強調道德教育的重要性，忽視了人性本善的一面。他不是從根本上解決人性問題，而是通過人為教育來改善人性。另外，荀子的政治思想也存在一些漏洞，他過于強調君主的權威和專制。這些都是荀子思想的局限性和不足之處。
第五段：對自己的啟示和收獲。
在閱讀《荀子》的過程中，我學到了很多。我對自己的人生、人格、社會和國家等方面都有了更深刻的認識和理解。同時，在了解《荀子》的思想之后，我對中國文化遺產有了更深入的了解和認識，也更加珍惜中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
總而言之，《荀子》是一本非常深奧的哲學著作，它對中國古代和現(xiàn)代都產生了深遠的影響。在閱讀本書的過程中，我也收獲頗豐，希望能夠在今后的生活和學習中有所體現(xiàn)。
荀子的閱讀心得篇十五
荀子是中國古代儒家學派的重要代表之一，他的思想對于中國古代社會的發(fā)展起到了重要的促進作用。通過閱讀荀子的著作，我對他關于人性、修身、治國和為君行道等方面的思想有了一定的了解，從而也收獲了一些深刻的心得體會。
首先，荀子對于人性的看法給我留下了深刻的印象。荀子認為，人性本惡，人的本性是貪婪、自私的，如果不加以修正，就會導致社會的混亂與動蕩。然而，荀子并不認為人性不可改變，他強調人是可以通過教育和學習來改善自己的，只有通過正確的教育和培養(yǎng)，人才能順利地發(fā)展成為一個具有高尚品德的人。這個觀點讓我深思，也使我更加明白了人性的復雜性和可塑性。
其次，荀子關于修身的思想啟示了我對于個人發(fā)展的重要性。荀子認為，人應該注重修身養(yǎng)性，追求“致虛極、守靜篤”的境界。這種境界需要個人不斷地反思和反省，不斷地強化自己的道德修養(yǎng)，才能夠達到內心的深沉與內外的和諧統(tǒng)一。從荀子的理論中，我體會到修身的重要性，只有不斷地自我反思和提高，才能夠更好地與他人和諧相處，也有更多的機會為社會做出貢獻。
在治國方面，荀子的觀點也非常有啟發(fā)性。他主張以“法”的方式來治理社會，認為法律是維持社會秩序和公平正義的基礎。荀子提出“性惡論”，強調通過制度的約束來調節(jié)個人的惡性，進而促進社會的和諧與穩(wěn)定。這個思想與孔子的“仁政”思想有所不同，但都體現(xiàn)了儒家思想中對于社會秩序的高度重視。在現(xiàn)實生活中，這一觀點也有著一定的指導意義，我們應當注重公正、公平，遵守法律法規(guī)，使社會得以有序地運行。
最后，荀子對于為君行道的思想給我留下了深刻的印象。他認為，作為臣子，就應當忠誠于君主，盡職履責，為國家、為人民做出自己的貢獻。荀子以自己的親身經歷為例，告訴我們作為一個君子，應當始終堅守自己的原則和信念，不隨波逐流，不為名利所動搖。這個思想引起了我對于忠誠與擔當?shù)纳钏迹覀冏鳛槠胀ㄈ艘矐斠攒髯拥木駷榘駱?，用自己的行動去影響和改變社會?BR> 綜上所述，通過對荀子的著作的閱讀和思考，我體驗了他的思想對于人性、修身、治國和為君行道的獨特見解和深刻啟示。這些思想讓我明白了人性的本惡與可塑，認識到個人修身養(yǎng)性的重要性，明確了法治的重要性以及忠誠與擔當?shù)膬r值。荀子的思想為我們提供了一種思考問題和解決問題的方法論，值得我們在當代社會中的實踐中借鑒和運用。
荀子的閱讀心得篇十六
荀子是中國戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，他的思想對后世影響深遠。我最近讀了一些荀子的作品，深受啟發(fā)。以下是我對讀荀子的心得體會。
首先，荀子的思想給我留下了深刻的印象。他提出了“性惡論”，即認為人性本惡。相比之下，孟子主張人性本善，而荀子卻認為，人的本性是壞的，只有通過教育和修養(yǎng)才能改善。這一觀點讓我深思，我開始反思人性的本質。我現(xiàn)在相信，雖然每個人的性格和行為都受到先天條件的影響，但我們也有能力通過教育和修養(yǎng)來改善自己，實現(xiàn)真正的人性升華。
其次，荀子對治國方略的見解也讓我受益匪淺。他主張君主應該具備仁義智能的品質，才能為國家?guī)砀粡姾桶捕ā＼髯诱J為，君主應該教育和培養(yǎng)自己，提高自己的道德修養(yǎng)，從而成為一個賢明的君主。他還提出了“海納百川”的理念，即國家應該容納各種不同的人才和意見，而不是固執(zhí)己見。這些思想給我啟示，作為一個普通人，我也能通過修身養(yǎng)性，為社會做出積極貢獻。
另外，荀子關于教育的觀點也給我?guī)砹诵碌乃伎?。他認為，教育應該注重培養(yǎng)人的品德和道德觀念，而不只是注重知識的傳授。他提出了“三綱五常”的理念，即教育應該以家庭為基礎，以三綱（君臣之道、父子之道、夫妻之道）和五常（仁、義、禮、智、信）為目標。我深深地認同這種觀點，我相信教育不僅僅是灌輸知識，更是培養(yǎng)一個人的品質和道德，使其成為一個有用的社會成員。
此外，荀子的思想也對我個人的成長有著積極的影響。他強調修養(yǎng)和努力的重要性，提倡奮發(fā)向上，努力追求完美。他的思想給了我積極的能量，激勵我在學習和工作中不斷努力。他提到修身齊家治國平天下，這種全面發(fā)展的觀念也讓我認識到，只有在個人修養(yǎng)、家庭和諧的基礎上，我們才能為社會做出更大的貢獻。
總的來說，讀荀子的作品給我留下了深刻的印象。他的思想對于理解和塑造人性、治國方略、教育方式以及個人成長都有著重要的啟示。我會繼續(xù)深入研究荀子的思想，努力將其應用于我的生活和實踐中，為實現(xiàn)自己的人生價值做出更多努力。同時，我也希望能夠將荀子思想的精髓傳承下去，為社會的進步和和諧做出貢獻。
荀子的閱讀心得篇十七
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。
14.對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是。
a.木直中繩中：合于。
b.雖有槁暴暴：曬干。
c.假輿馬者假：借助。
d.君子生非異也生：出生。
15.下列句子中而字的用法與例句相同的一項是。
例句：冰，水為之而寒于水。
a.吾嘗終日而思矣b.登高而招。
c.臂非加長也，而見者遠d.蟹六跪而二螯。
16.下列對文章的'理解與分析，不正確的一項是。
a.作者用青出于藍冰寒于水兩種生活現(xiàn)象說明學習可以使人提高，實現(xiàn)超越。
b.第一段用輮木為輪來推導出通過學習和參省乎己才能達到理想境界的結論。
c.第二段用跂而望不如登高之博見這種生活體驗闡明善假于物的重要性。
d.第三段通過正反對比論述了只有積累、持之以恒和專心致志地學習，才能有所成就。
【答案】。
14.d。
15.c。
16.b。
荀子的閱讀心得篇十八
作為歷史上著名的思想家之一，荀子的思想影響了數(shù)百年的中國文化。而他所倡導的“天命論”、“性惡論”等思想更是久負盛名。為了更深入地了解荀子的哲學思想，我花費了大量的時間來閱讀他的著作，今天就來分享一下我的心得體會。
第二段：荀子的思想特點。
首先，荀子思想的核心是“性惡論”，認為人性本惡，只有通過良好的教育和制度才能得以改造和規(guī)范。其次，他強調人的行為應該遵循天命，認為人類社會的發(fā)展是歷史進程的必然結果。此外，荀子還主張“敬天尊祖”，注重禮儀，認為禮樂是維護社會秩序和道德規(guī)范的重要手段。可以說，荀子的思想體系非常完整，是中國古代哲學的重要組成部分。
第三段：荀子思想在現(xiàn)代社會的意義。
雖然荀子的思想產生于兩千多年前，但對于現(xiàn)代社會卻有著重要的啟示意義。其一，性惡論的思想提醒我們，不要盲目相信人性的善良，要警惕個人和集體的欺騙和侵犯，保護自己的利益和權利。其二，天命論的思想引導我們理性看待歷史和現(xiàn)實，順應歷史規(guī)律，在正確的道路上推進自己的行動。再者，荀子的禮儀觀念提醒人們要尊重祖先，保護傳統(tǒng)文化，注重人們的行為規(guī)范和社會道德。
第四段：荀子思想的反思與爭議。
荀子的思想雖然有很多值得肯定的地方，但也有一些爭議的地方。例如，他的性惡論一度被一些人指責為太過悲觀和消極。此外，荀子對于天命和禮儀的強調也遭到了一些反對者的批判。這一點體現(xiàn)了荀子思想的不足之處，也提醒我們在學習和借鑒荀子思想的同時，要有批判精神，深入思考科學與倫理的關系和價值。
第五段：總結和感悟。
綜合以上的交流，我們可以發(fā)現(xiàn)，讀《荀子》對于我自身的成長和發(fā)展有著重要的意義。一方面，它讓我進一步認識到人性的復雜和社會的多樣，另一方面，它也闡明了正確的道路和方向，指引我在今后的生活和事業(yè)中更加堅定信念，不斷前行。因此，在今后的生活中，我將繼續(xù)借鑒和發(fā)揚荀子思想，致力于實現(xiàn)個人和社會的共同進步。
荀子的閱讀心得篇十九
荀子是中國古代偉大的思想家和儒家學派的代表人物之一，其著作《荀子》被譽為儒家學經典之一。在閱讀荀子的過程中，我深受其思想的影響，思考了人生的意義、修身養(yǎng)性的方法以及社會秩序的建立等重要問題。在這篇文章中，我將分享我對荀子的心得體會，希望能夠與大家進行思想交流。
首先，荀子強調了人性的惡。在《性惡篇》中，荀子寫道：“人之性惡，其善者偽也?！彼J為人的本性是惡的，只有通過教育的方式來改善。這種觀點引起了我對人性本質的思考。我意識到每個人都有惡的一面，而不只是單純善良。這對于我來說是一種警醒，讓我更加謙虛和謹慎地對待自己和他人的行為。
其次，荀子強調了修身養(yǎng)性的重要性。他認為人應該通過修身養(yǎng)性來達到道德上的完善。在《鄉(xiāng)村篇》中，荀子提倡了勤勞、謙遜和順從習俗的優(yōu)秀品德，以此來強調人應該通過自己的努力來改變命運。這給了我很大的啟示，讓我意識到只有通過不斷地自我修煉才能夠提高自己的道德素質和人生境界。
此外，荀子也對社會秩序進行了深入的思考。他認為社會的秩序是通過制度和法律來維持的，而不是靠個人的意識和努力。他提倡了相互依存、互相守序的社會關系，以此來保持社會的穩(wěn)定和和諧。通過對荀子觀點的思考，我認識到社會秩序的建立需要每個人的共同努力，不僅僅是政府的責任。只有每個人都盡自己的責任，才能夠維系社會的和諧發(fā)展。
值得一提的是，荀子還對人生的意義進行了探討。他強調了“上下相通”的觀念，認為人們應該以道德行為來追求心靈的升華和靈魂的永恒。他認為人生的意義在于通過道德行為實現(xiàn)自己的人生價值。這對我來說是一種啟發(fā)，讓我認識到人生的價值不在于追逐功利和享樂，而是在于修身養(yǎng)性、追求道德的升華。
最后，讀荀子讓我深刻地認識到了儒家文化的重要性。荀子所強調的修身齊家治國平天下的思想理念，也讓我認識到了個人與社會的關系。作為一名當代學生，讀荀子對我來說是一次寶貴的啟示和教育，讓我明白了儒家文化的精髓和價值，也讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化。
綜上所述，讀荀子讓我受益匪淺。通過荀子的思想，我意識到人性的復雜和修身養(yǎng)性的重要性，明白了社會秩序的建立與每個人的努力息息相關，也啟發(fā)了我對人生意義的深思。同時，讀荀子也使我對儒家文化充滿敬意和熱愛。我將繼續(xù)學習荀子的思想，不斷提升自己的道德修養(yǎng)，并將儒家文化傳承下去。
荀子的閱讀心得篇二十
司馬遷退禮司馬遷是我國古代的一位偉大的文學家和歷史學家。
漢武帝的時候，司馬遷擔任太史令，正在編寫《史記》。
一天，一個叫李廣利的將軍派人送來一件禮物。司馬遷的女兒打開盒子一看，不禁驚呼起來：“啊，太好了，真是稀有的寶貝??！”原來里面是一對完美的玉璧。
司馬遷聽到女兒這樣贊嘆，便把白璧拿過來玩摸了一下，說：“這樣圓潤、光潔，真是白璧無瑕啊！白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的'玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”
于是，司馬遷吩咐他的女兒將禮物退了回去。
1.司馬遷是我國偉大的文學家和史學家，《史記》是他負責編寫的。
2.“白璧的可貴，就在于沒有斑痕、污點。人也是這樣，如果我收下這塊珍貴的玉壁,不是在我身上增加的斑痕,污點嗎?”從這段話可以看出，司馬遷的廉潔與自愛。