教育是培養(yǎng)人才、繁榮社會的重要保障，它不僅關乎個人的發(fā)展，也關系到國家的未來?？偨Y要盡量簡明扼要，不要過分啰嗦，言之有物即可。以下是小編為大家整理的一些美食推薦，希望能讓大家品味到不同地方的美食文化和風味。
老子讀書心得篇一
老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出__，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆娬{了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得篇二
老子是我國古代哲學家、文化名人之一，他的著作《道德經》被譽為中國古代文化的瑰寶。讀書心得體會是一種對個人閱讀經驗的總結和反思，因此，通過閱讀老子的著作，我領悟到了許多寶貴的人生智慧和價值觀。本文將從感慨老子對于人生的思考、學會放下的智慧、追求無為的境界、關注自然的觀點和對于禮教的思考等五個方面，闡述我對于“老子讀書心得體會”的思考。
首先，讀《道德經》讓我感受到老子對于人生的深刻思考。老子認為人生是一場逐漸遠離本性、走向虛妄的過程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂與滿足。他與其強調功名利祿，更重視內在修養(yǎng)與精神境界。通過讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂，而在于追求心靈的平靜與內心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學會了放下。他提倡“無為而無所不為”，認為只有不強求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內心的寧靜。讀書使我明白了放下的重要性，過多的埋頭于功利與欲望之中只會讓自己失去自由。
再次，老子追求無為無不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學會在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關注自然的觀點給了我新的思考角度。他認為自然是無所不能的，生命的源泉。通過讀書，我深刻體會到了自然與人類的關聯(lián)。人類應該對自然懷有敬畏之心，保護自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認為禮教雖然有其必要性，但過度奉行禮教會制約人的個性和自由。我通過閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應該鼓勵多樣性，培養(yǎng)個體的獨立性和自主性。
綜上所述，通過閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價值觀。老子的思想和智慧對于我個人的成長和發(fā)展產生了積極而深遠的影響。我將在以后的學習和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內心的寧靜與自由。
老子讀書心得篇三
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是__，也是全世界最早具有辯__法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。
老子認為，道產生了天地，德是道的__能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?BR> 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀書心得篇四
我最近在名著導師的介紹下，讀了《老子》。當然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個層次上。他對我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說起老子，大家都很熟悉，高中的時候他的名句是經常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊??！独献印酚址Q《道德經》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認為它是老子之道的基礎，老子認為道是宇宙萬物的本源，它包蘊甚大，卻又不是宇宙萬物中具體的一物，道是不可能用語言或文字表述出來的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬物，不能成為促使萬物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o”繼而演變出了宇宙萬物。有和無的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個生命本性的真實展露，可惜人們越文明卻越不自然。不會率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠怎么打動人一樣，沒有真我怎么為人?我們何不捫心大問“我們什么時候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無為的思想了，《道德經》中有一句話“道常無為而無不為?！逼鋵嵗献印盁o為”的思想并不是無所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h順其自然無所為而沒有什么不是它所為。我們人類就是太有所為了，是我們與自然的關系越來越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬壑，北大倉變成了北大荒等等，一個個血淋淋的教訓，這些都是有為造成的。只有明白了老子無為的真正意義，才算真正體會到了老子之道。是否順應了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬物的本性，便是衡量“有為”與“無為”的標尺了。
老子說通過無為來實現(xiàn)無不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長都是無意識無目的的，但卻又無一不合目的的。它從不有意識去追求什么，卻實現(xiàn)了一切。這便是道無為而無不為。當我們達到這個高度，也許就超脫于物外，在精神上達到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來無為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎的。卻是又達到了無為而為不為。關于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵嵾@也是無為的一種體現(xiàn)如果誰不顧萬物的本性和自然規(guī)律，想用強力來統(tǒng)治天下，那么他一定不會成功，結局往往事與愿違。他說“天下”這神圣而又神秘，不能用強力治理，強行來反而會攪亂天下，最終失去它。每個事物都有自己的規(guī)律，如果不順應它，就有可能事與愿違，達不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當是我們最關注的話題了。老子對生死福禍的認識早就達到了所有人無法企及的高度。關于長生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學家口中的精神與肉體的和諧平衡。說起來簡單，可是做起來卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會得到我們應該有的壽命，長生并非不死，而是活出“道”給予我們應有的時間。人總會死，但老子卻會讓它最長。關于死，老子說，“道”者能以一種平常心來對待生死，不會貪生，不會怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會平靜。在我看來，有好多東西可以牽動我的心弦。每個人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵嵗献诱f很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對此也有同樣的看法，《大涅槃經》中有一個故事：有一容貌艷麗的姑娘來到他人住宅，主人問：“你是什么人?”姑娘說：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜?？蛇@時又有一姑娘進來了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形?。這便是說福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無禍，他也不可能控制一個人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當時我們應該學習的地方。
老子讀書心得篇五
榮格分析心理學有個重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實現(xiàn)。自性在生命早期實現(xiàn)的結果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結果就是人格的整合，自性完全的實現(xiàn)就是個體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學一個重要的概念，但是自性又是一個很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構成宇宙的根本（實體）。2.創(chuàng)造宇宙的動力。3.促使萬物運動的規(guī)律。4.人類行為準則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個專有名詞，是不同于其他一般用法的一個獨有概念。老子所講“道”的特點是真實存在但又虛而不見，道是永恒的又是運動變化的；道的運動變化創(chuàng)生萬事萬物，同時萬事萬物又內化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊含了女媧的“氣”、女媧的特點。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實也是說人其實蘊含了上帝的氣。
道的變化運動創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無”是道無形質的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實到有形質的狀態(tài)，是形而下?！盁o”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質?；ㄓ谢ǖ摹暗隆?，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”?！盁o”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道?！兜赖陆洝菲鋵嵕褪恰兜澜洝贰?BR> 但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個曾被卡爾夫引用來說明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說：
后面還有一些話，我們主要看看這個部分。“無極”應該是道之“無”的狀態(tài)，它落實到有形質，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動，太極動就生了陽；動到一定程度就靜，靜而生陰，這個生陰生陽的過程是這個“有”的實現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬物，就更豐富、更分化。
以上這些內容頗有助于我們理解榮格的自性這個概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點之一就是永恒運動，所以太極也是要運動，所以孩子的心靈也是要運動。太極動而生陽，靜而生陰。嬰兒心靈動而生意識，靜而生無意識。自性動而生自我，靜而進入無意識形成無意識自性。
《老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無意識的，似乎是“無”的狀態(tài)，至少如道之“無”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時是一體的，它向外產生自我，向內沉淀為我們原來講的自性——無意識的、不被覺察的自性。這個有點像道的特點了，道向無形質就是“無”，向有形質就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無意識中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說，還說萬物復歸于無極。就是化生出的萬事萬物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個自性之“有”的部分就會回歸到最根本的、無意識的自性之中，二者實現(xiàn)合一，這個過程就是個體化。
不過榮格的個體化的理論與這個過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個過程如果沒有強大的自我，自性反噬自我，會造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個體化不是讓自我回歸到無的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實化，所以又叫自性實現(xiàn)。榮格個體化的結果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進入一個無限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒理解透徹。
老子讀書心得篇六
老子愛水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學習中時要像水一樣把握時機、抓緊時間，和同學相處要像水一樣團結坦誠，遇到困難要有滴水穿石、堅忍不拔的精神。
老子讀書心得篇七
老子，道家思想的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃。傳說老子騎青牛西出函谷關隱世時，被守關官員攔住，老子于是連夜寫就五千言，成了《道德經》，開創(chuàng)了道家學派。
儒家是以人為本，參透了人性，認為人的價值實現(xiàn)在于進入人類社會，實踐人與人之間適當關系。"天人合德"，向善，擇善到至善，尊重幫助別人，讓人類社會可以永續(xù)發(fā)展，強調以政治或教育手段來改革社會。強調論理，重視道德修養(yǎng)，強調社會擔當，齊家，治國，__天下，"知其不可為而為之"有"舍我其誰"的偉大胸懷。
道家顯然目光要比儒家高許多，儒家最主存在是"天"，"天之未喪斯文也"，"天將降大任"。道家認為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬物，是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強調"孜慮極，守靜篤"，人要與道合一，成為有道者行道者，因為道存在于萬物，卻又超越萬物，"獨立而不改，周行而不殆"。去悟道，顯然，如果人覺悟了"道"，人的生命境界會更上一層樓。
做為__傳統(tǒng)文化的兩大支柱，儒家強調人的社會屬性，是人的立身之本，而道家強調人的智慧的覺悟，提高人的思想境界，提升人的智慧。
說實話，讀《道德經》，對"道"的理解，我還是一知半解。"道，可道，非常道."就能把我搞暈，真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出，又結合東西方哲學解釋了"道"。這樣才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙萬物變化的根源，宇宙萬物會消失，道卻永遠存在。"有物混生，先天地生"，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學智慧。所以傅佩榮先生說，如果站在"道"的高度，人的生命只有一個月的，就是活著的時候，好好珍惜生命，開發(fā)智慧潛能，覺悟什么是"道"，覺悟到生命是有一個根源和基礎，應該"與道合一"，我們的生命就像一滴水融進大海，永遠不會干涸。我們應學道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著，一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體，以整體來看，人世間的各種遭遇，都不應該執(zhí)著，盡量順其自然地生活，不要以自我為中心，心胸開闊，痛苦和煩惱自然會減少。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。老子的智慧博大精深，讓我們認真參悟，掌握道家思想的核心，邁向人類智慧的最高境界吧。國學精髓慢慢品味。
老子讀書心得篇八
前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊！
書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊！”
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。
當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。
老子讀書心得篇九
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時誕生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當時的中國呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學者和思想家紛紛產生一時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。老子就生活在那個偉大的時代那個時代也正因為有了老子才更加偉大。
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習得鑒往知來的歷史所以對人世有了得深的體認。老子運用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請教了很多問題對老子的博學和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽?；氐紧攪蟪３θ速澝览献?。
孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會飛我知道；魚會游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣?。?BR> 老子的哲學被稱為智者的低語、滋潤心靈的甘泉它究竟是怎樣的呢？
應該說老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。以柔克剛就是老子哲學思想的主要內容也是世上競爭者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太剛者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為柔者所?。〈笕岱侨岬絼偀o剛！
老子讀書心得篇十
其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊?，他顛三倒四、翻來復去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語的優(yōu)勢，而且耐心地把讀者想像為小學生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。
其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調自己現(xiàn)在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內心的真實感受;又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無欲無求。王老勉之矣!
這段話讓我想到了錢鐘書先生?！拔ｋy”后的學術界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只是想安安心心做學問?！?BR> 錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意?！安灰晕锵?，不以己悲?！蹦苓_此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人，讀后感《老子的幫助讀后感》。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。
在每個人的人生經歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關鍵是要認識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應淡泊名利，不應以一時榮耀而忘形，不應以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
老子讀書心得篇十一
《老子》，又稱《道德經》《道德真經》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期的老子所著，是道家思想的重要來源，是中華文化的經典著作。魯迅便曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！?BR> 《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。幾千年來研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一。黃老派引其義成“君人南面之術”，養(yǎng)生家解其義為安身長命之術，或為救世之書，或為求道之作，近代以來受西方思想影響，學者則多稱其為論述哲理的哲學著作。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過：“學術超詣，本乎心識?！庇捎谖覍W識淺陋，對《老子》還遠遠稱不上學術上的研究，更沒有像前面提到的各家那樣有如何高深的見解，僅僅是一些個人淺薄的看法而已。
順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產生關于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達“無為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見順應大道，方可成就功業(yè)，所以人更應“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無上的根本之理，極盡語言來彰顯“道”的偉大，但透過這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應大道而行，將道的無窮之用靈活地掌握應用。所以我認為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”一正一反，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。
民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。
據(jù)老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現(xiàn)實的指導意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落：
人生處世的藝術的地步。為人當如水般謙容無私，剛柔并濟?！肮胖茷槭空?，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹慎，如冬天過河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴肅慎獨，猶如上門做客一樣;相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內含寶玉;瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚?！俺领o恬淡，似湛深的大海;飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。
玄通”的人生境界。參考百度百科。
老子讀書心得篇十二
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎?當然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因為他們是一步一個腳印踏踏實實堅持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收獲的更多。
工作是這樣，學習又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€好成績，在平時的學習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點一點的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點一點的生長，長成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每面對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實對我們每一個人都至關重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，終于一路過關斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產生一絲明悟，考試如人生，要學會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們人類都難以理解的哲學。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的文明!
老子讀書心得篇十三
老子的哲學是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺神圣不可褻瀆，深奧不可理解。這次學校開課之際，一為探尋，二也是學校的力量推著向前，才真正開始了解并學習這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會蹦入腦海，如：道、有無、無為之治、上善若水、小國寡民等等。其實我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學習外語的學生，我?guī)缀醢阉袝r間用在了研究西方文化、西方文學，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來逛北京城的空檔，也在思考這個問題。看到遺留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點都不輸西方。關注傳統(tǒng)文化的同時，也開始思考學習外語的意義。這個世界是充滿聯(lián)系的，學習外語重要的是搭一座橋，學習別的國家的優(yōu)點，了解門外的世界;但我認為更重要的一點應該是：幫助我們把自己的國家介紹給世界，讓我們的國粹不停繁衍下去。這也是學習老子的意義。學習老子，一為更好了解我們國家，二為增強自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國的哲學大家，在當下“中國威脅論”流行的時代，老子的一句“無為無爭”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國古代的兩大哲學經典流派。如果儒家代表陽剛的力量，那么道家應該代表陰柔的力量?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之意，天下希及之”。這是《道德經》第四十三章的內容。這篇文字中同時提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅強的東西。無形的力量穿透了沒有間隙的東西。我因此懂得了無所作為是有益的。不發(fā)一語的教導，無所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對柔弱的描寫讓我想到三個例子。一個例子是老子《道德經》中提起的柔弱的水，一個是中國的太極拳，最后一個是美國著名黑人領袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運動。
有比水更柔弱的，但是攻打堅強之物時也沒有能勝過水的，洪水來時，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會勢不可擋。于是在第八章里老子寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對柔弱的水的至高評價。水是最高的善。善于幫助萬物而不與其相爭，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見此種柔弱之物的力量之大。
第二個陰柔的例子是我國的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場上的競技，和公園里無處不在的打拳人，都是這種拳法在當代的演繹。元末明初，武當?shù)廊藦埲S開中國“內家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強調以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國的一種武術拳法，更是中國幾千年來的思想結晶與文化瑰寶。
既然老子所說“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應該廣泛適用。所以，不僅在中國，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝強”之案例。讀老子時，我不自覺想起美國著名的馬丁·路德·金領導的非暴力抵抗運動。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運動。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導非暴力抵抗。
學問。有許多大學生在“運動”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號召——“填滿監(jiān)獄”。他們在汽車旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國所領導的這一次針對種族隔離法律的非暴力入座運動。結果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細細一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝強”的絕佳例子么?在那個時候的美國，黑人是弱勢群體，白人是強者，這次非暴力運動摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉向“柔弱”。白人對黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實則這項運動為美國的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個角度，一是《道德經》中老子自己對“水”的見解，二是中國之瑰寶太極拳，三是美國的非暴力抵抗運動，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達的思想。三個例子串聯(lián)起來，從古到今，從中國到外國，都可適應，這表明了偉大思想之普適性，不受時間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學習老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書心得篇十四
《道德經》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經典中寫明了許多道理。
初看《道德經》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學的'知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學。在受教學習時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_自己的疑惑，他經常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經是在參透自然之道的途中了。
《道德經》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經》或許是想讓人理解自然之道，并且學會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個人的道。
《道德經》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當世界有愛，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質是多么的重要。
在《道德經?中我學習到：用“道”，可以事半功倍;為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。
老子讀書心得篇十五
第一段：引言（200字）。
老子曾經說過：“知者不言，言者不知?！边@句話在我讀書的過程中給予了我很大的啟示。作為一名大學生，讀書是我們最重要的任務之一。在我閱讀了《老子》這本經典之后，我對讀書有了更深的理解和體會。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了能夠增長見識，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過程中，我汲取了其中的智慧，讓我對讀書產生了深刻的體會。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強調了個人的境界和修養(yǎng)，他認為“知者不言”是因為真正有智慧的人，不會過多地張揚自己的知識。他們更多地是用行動展現(xiàn)自己的智慧。這一點告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識。通過讀書，我們可以學習到前人的智慧，借鑒他們的經驗和教訓。這些經驗和教訓可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對問題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識，更是為了讓我們成為一個更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來了很多的好處，但讀書也會帶來一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費大量的時間和精力，這會讓人感到有些疲倦和厭倦。有時候我們會遇到一些難懂的內容或者是讓人困惑的觀點。這時候我們需要耐心和毅力。我們可以通過多次閱讀和思考來理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對困惑時，我們可以向老師、同學或者專業(yè)人士請教，他們可以給予我們指導和解答。讀書是一個不斷學習和成長的過程，我們必須堅持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內心的感悟和共鳴，使我們有機會體驗到那種超越現(xiàn)實的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達能力。通過閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達能力。讀書不僅是獲取知識的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過閱讀文學作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅持。在讀書的過程中，我們會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅持下去，才能收獲到更多的智慧和成長。讀書是一種自我修養(yǎng)的過程，也是一種與前人對話和交流的過程。通過讀書，我們可以與大師們對話，學習他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時間，比如在公交車上、排隊等待的時候，讀一些短篇小說或者詩歌，這樣可以充分利用時間來提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅持讀書是一種習慣，只有形成這種習慣，才能在不斷的讀書中獲得樂趣和收獲。
總結（100字）。
《老子》給了我很多關于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了豐富自己的內涵和修養(yǎng)。通過讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅持，只有堅持下去，才能在不斷的讀書中成長和進步。讀書是一個與前人對話和交流的過程，通過與這些大師的對話，我們可以學到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學習的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十六
《老子》是中國古代哲學的重要著作之一，它以其獨特的思想理念和深刻的智慧，影響著中國人的思維方式和生活態(tài)度。近日，我有幸讀到了《老子》，深感其所蘊含的智慧和深度思考。在閱讀過程中，我不僅探索了生命的本質和人與自然的關系，還意識到了自身的局限性和修身養(yǎng)性的重要性。下面，我將分享我對《老子》的幾點體會。
第二段：生命的本質。
《老子》中最深刻的洞見之一就是對生命本質的思考。作者通過對天地萬物的觀察，認為生命的存在并非取決于個體自身，而是與宇宙的和諧統(tǒng)一息息相關。未曾問世的宇宙，無所不包，萬物皆有因緣之理。我深感作者在這種思想中蘊含著崇高的人道主義精神，提醒人們要學會尊重生命，珍惜自然資源，與自然和諧共生。只有從宇宙間平等共存的角度出發(fā)，才能真正理解生命的真諦。
第三段：人與自然的關系。
人與自然的關系是《老子》思想中的另一個核心主題。隨著人類對自然界的不斷探索和剝削，人類與自然的矛盾日益加劇?！独献印分鲝埲隧槕匀?，遵從自然法則，而非與自然對抗。只有保持與自然的和諧，才能獲得生命的真正意義。我深以為然。如今，人類對環(huán)境的破壞越來越嚴重，我們應當反思自身的行為，調整與自然界的關系，以保護地球家園。
第四段：自身的局限性。
在《老子》中，作者還對人類自身的局限性進行了深入思考。他提出“無為而無不為”，意味著人應當保持無欲無求的心態(tài)，不要過于執(zhí)著于利益和權力，盡量減少對他人的侵犯。人們往往因為追求個人的利益而產生紛爭和戰(zhàn)爭，而忽略了人類的共同利益。反思自身的局限性，我們應當學會克制自己的欲望，以謙虛的態(tài)度面對世界，讓自己的行為更加和諧與謙遜。
第五段：修身養(yǎng)性的重要性。
《老子》為我們呈現(xiàn)了一個理想的人格典范，以提供給我們指引。修身養(yǎng)性在《老子》中得到了重要的強調。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持內心的寧靜與堅強，面對各種誘惑和困境時保持平和的心態(tài)，不被外界干擾所左右。在愈發(fā)快節(jié)奏的社會中，我們往往被各種物質欲望追逐，導致內心的缺失與不安。因此，我認為，修身養(yǎng)性是實現(xiàn)身心健康與真正幸福的關鍵。
結尾：
通過閱讀《老子》，我深受其影響，對于生命的本質、人與自然的關系、自身的局限性以及修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的理解?！独献印返闹腔垡龑覀冋覍刃牡膶庫o與自我進化，從而實現(xiàn)真正的人生價值。我深信，只要我們能夠吸取《老子》中的智慧，融入到日常的生活中，我們將能夠獲得更加富有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇十七
老子，這位哲學的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書，不但有經典閱讀的影響，也有此書自己獨特的魅力吸引著我。老子用一個“道”字，就把世上萬物萬象歸于自然。在我看來，道的.內涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見，摸不著，而世間的每個細微之處都存在著道的本真。做人之道，為學之道，謀事之道，道道相關，處處都是智慧，都需要我們去發(fā)現(xiàn)和領悟。每個人都必須生活，做人為學謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?，讓我們學會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
老子讀書心得篇十八
在寫《道德經》之[觀心修行]感悟(5)的時候，對于[沖]的解讀感覺意猶未盡，遂補記之。
在《道德經》中，有兩個地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
第四章屬于《道經》，《道經》總體上而言偏重于對[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經》，《德經》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當我們讀這個字的時候，明顯能感覺到其帶有的一種力量、動感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會[沖]。
結合第四十章“反者道之動也，弱者道之用也”，這是對同一“場景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無窮無盡，沒有止境。
那么，該如何將[沖]應用到觀心修行中呢?
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬物，在觀心之中，即指身心內外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負陰而抱陽]，陰，代表靜定的力量，陽，代表活動的力量。
負，即背向、遠離之意;抱，即面對、親近之意。
就是說，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動的力量，相互對沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說，在觀心修行中，面對內心各種紛繁的活動，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過于躁動的活動就逐漸平復了，內心一片和平、祥和。這時，我們的心，是遠離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個念頭，耳朵聽見了某個聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來自去，了不相干。
但是如果靜定地過了頭，也不對。比如有的人坐禪，可以達到枯木死灰的狀態(tài)。這就說明已經偏離了[和]，怎么辦呢?這個時候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺。比如去稍微聽一聽遠方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強大了，妄心自然轉化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問題。
比如對于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認為[越殺越強，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個人，還是一個細胞，天生具有為維護自身生存而戰(zhàn)斗的強大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關系、利益關系、家庭關系、情感關系，包括人與自然、人與社會、民族與民族，國家與國家的關系時，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會更加美好、祥和。
老子讀書心得篇十九
提起老子自然會想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對“道”的一個總的理解。/xdth/心得體會。
老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
對于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡單的無所作為的“無為”，其實不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應客觀形勢；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對生命智慧的追求，是一種對道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對于名譽與利益這些身外之物的追求應該減淡，不妄為，對于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實意義，對于政治及個人修養(yǎng)有著重要的指導意義，值得我們去研究探索。
相關專題：尚無數(shù)據(jù)
老子讀書心得篇二十
《老子》是中國古代哲學的重要經典之一，它以簡潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學觀點。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對自己的人生態(tài)度和價值觀進行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關系、理解無為而治、體悟道的哲學等方面，分享我在閱讀《老子》過程中的心得體會。
段落二：探索人與自然關系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強調人與自然的關系。他認為人應該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識到，我們人類并非自然界的主宰，而是其中的一部分。我們應該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當我們與自然和諧相處時，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無形?！边@句話傳達了一個重要的哲學觀點——無為而治。在現(xiàn)代社會，人們往往以努力與行動為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導的是一種不爭不搶、不強求的生活態(tài)度。他認為，自然界的運行是自然而然的，而不是通過刻意追求的結果。我深思這一觀點時，意識到在追求成功和幸福的過程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內心的寧靜和滿足。
段落四：體悟道的哲學。
《老子》中的“道”是一個核心概念，也是作者倡導的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬物、無所不含的智慧。只有準確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標。
段落五：心靈的啟迪和價值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)砹藢θ松纳羁趟伎己皖嵏残缘挠^點。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時非常重要。在今天快節(jié)奏的社會中，我們常常追求功利和物質，卻忽略了內心的平靜和精神的滿足。通過與《老子》的對話，我開始反思自己的生活方式和價值觀，并逐漸明確了無私、平靜、寬容和謙遜等價值的重要性。
結束語。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識到我們需要更加謙虛地面對自然和生活，適應萬物的發(fā)展規(guī)律，同時也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過與《老子》的對話，我明白了人應該秉持謙卑、無私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對一切。在我們不斷追求進步和成功的同時，我們也需要關注內心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇二十一
《老子》是中國古代哲學家老子所著的一部重要著作，內容反映了他對生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過程中，我深感該書的智慧和深度，同時也對自己的理解和感悟有了一些新的領悟。以下是我對《老子》的讀書心得體會的總結。
第一段：《老子》在哲學思想和智慧方面給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。在書中，老子提出了“道”的概念，認為其是宇宙的根源和本質。通過觀察自然界和人類社會，老子總結出了許多重要的道德和生活的原則。他強調無為而治的思想，認為真正的治理應該是無為而治，讓事物自然達到平衡。這種思想對我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，人們常常追求功利和爭奪，而忽視了自然的規(guī)律和內心的平靜。通過閱讀《老子》，我開始重新思考自己的生活方式和價值觀，明白了追求無為而治的道路。
第二段：《老子》中的“無為而治”思想對于現(xiàn)代社會的治理具有重要的意義?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，信息爆炸，競爭激烈，人們常常感到緊張和焦慮。然而，《老子》告訴我們，無為而治并不是讓我們不做事情，而是要以一種平和的心態(tài)去面對問題，讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對于領導者特別重要，他們應該學會放下自己的私欲和功利心，以身作則，讓團隊成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中，我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問題能獲得更好的結果。只有放下私心、去偽存真，才能真正做到無為。
第三段：《老子》也教會了我平和和寬容的心態(tài)。在書中，老子談到“柔弱勝剛強”，提倡寬容和理解。他認為，寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突，使社會和諧。在我個人的生活中，也常常會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過閱讀《老子》，我明白了言辭之爭和爭斗不會帶來真正的改變，只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人，才能找到解決問題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對于個人的成長和社會的進步都具有重要的意義。
第四段：《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認為人的本性是柔弱而真實的，而追求功名利祿和欲望往往會使人迷失自己。他強調要返璞歸真，讓內心的柔軟和真實去指導行為。通過閱讀《老子》，我開始思考自己的內心追求和價值觀。如何才能真正做到內心的平靜和滿足？通過與人為善、放下欲望，我明白了這是實現(xiàn)內心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求，人的行為才能符合道義和倫理，才能真正找到生活的意義和幸福。
第五段：綜上所述，閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過學習和思考，我明白了無為而治的道理，學會了平和和寬容的心態(tài)，重新思考了自己的內心追求和價值觀?！独献印返闹腔酆蜕疃茸屛覍ι钣辛诵碌恼J識，也對自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中，我將努力實踐《老子》中的理念，以平和的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)，以寬容和理解去對待他人，以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長。我相信，這種思想和態(tài)度將會對我和周圍的人產生積極的影響，使我們的生活更加美好和有意義。
老子讀書心得篇二十二
《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事，然要真正悟透學懂，談何容易，掩卷細思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
由此可知,老子著書,其緣由乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時期，就學術而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生，孟子云“春秋無義戰(zhàn)”者。老子不愿意見到社會之如此，便倡導無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學、美學和藝術創(chuàng)作方面，道家思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實社會聯(lián)系緊密的學術領域中具有主導地位，而道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學術領域中發(fā)揮重要的影響，這一點，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾。
《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的.開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學家呂思勉說，道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究，故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》《孔子家語》一樣，該等經書，非長期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛一毛而已。
于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經史子集，時時關注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也，所謂食古而不化者，否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董老頑固了。
由是，我倍感人生于世，經事之少，讀書之少，學問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有內心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質感和豐富意義?！独献印吩唬骸霸陝俸?，靜勝熱。清靜為天下正”；又云：“致虛極，守靜篤......夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。
《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。
老子讀書心得篇二十三
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時推薦的《德道經》，讓我有機會透過熊春錦先生的系列著作的引導，簡單正確讀《德道經》，讀老子心得體會。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點在小區(qū)河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經》，從頭讀到尾剛好一個小時。出門前將小丫讀誦的《德道經》cd放入機器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個星期，九歲的孩子突然要求要學習做飯菜，說自己學會了以后媽媽如果不空或不想做飯時他就可以為大家做。在與外人接觸時也越來越變得彬彬有禮，愿意主動招呼（不知是聽經的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對人為外冷內熱型不愿意主動招呼）。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過去、爭來爭去、自己都沒有做好卻喜歡指責批評小孩子？這些問題其實在德道經中都有答案。大人學習讀誦，孩子在無為（僅聽cd沒有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經典的力量。讀到《國學道德經典導讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時，萌發(fā)了學習繁體字的決心（過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會為何還堅持寫繁體字，現(xiàn)在通過學習了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對他心生敬意），便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時間抄寫完繁體豎版的《老子德道經》后與我分享，說開始抄寫德篇時很費力，堅持抄完到道篇時就變得出奇的順利。不知她的這一體驗是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時恢復《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經》原貌的重要意義？事實上我在開始大聲讀誦時也有和曉晨類似的體驗。4月9日讀到附在《老子德道經》一書后的《經典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標的盲讀，而是在練習完開發(fā)光體課程所學的七個能量之后，借著全身在光的沐浴時觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對照（前面僅讀繁體經—文并沒有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動結合觀想能產生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導師傳授的起源于美國歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥頍o論是xx還是美國在很早就都已經發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導師能將美國的開發(fā)光體課程教導傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導師從小對國學經典的學與實踐四年前在上海錦燕導師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學苑，
二、講道德經還此經之真貌，
三、傳講龍華經）。
不斷調整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務）的狀態(tài)，依照經典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導去樂行，就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會更多，終因無法等待忍不住內心的沖動寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經典、為人格播下積極正面的種子為命運收割成功富裕的.果實，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，xx的國學道德之光定會在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡單的心理學科技工具——內在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對自己潛意識作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國（醫(yī)）學文化的當代國學名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結成清明正義的文字、簡單生動的圖表，竭力還經典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯誤中等待的人能重新認識老子，吸收《德道經》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經》導讀報告——淺論道德救世，定會受益匪淺。
老子讀書心得篇一
老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)__、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美__的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出__，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云:“致虛極，守靜篤?！睆娬{了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五__令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五__繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染__、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
老子讀書心得篇二
老子是我國古代哲學家、文化名人之一，他的著作《道德經》被譽為中國古代文化的瑰寶。讀書心得體會是一種對個人閱讀經驗的總結和反思，因此，通過閱讀老子的著作，我領悟到了許多寶貴的人生智慧和價值觀。本文將從感慨老子對于人生的思考、學會放下的智慧、追求無為的境界、關注自然的觀點和對于禮教的思考等五個方面，闡述我對于“老子讀書心得體會”的思考。
首先，讀《道德經》讓我感受到老子對于人生的深刻思考。老子認為人生是一場逐漸遠離本性、走向虛妄的過程，只有回歸本真，才能獲得真正的快樂與滿足。他與其強調功名利祿，更重視內在修養(yǎng)與精神境界。通過讀書，我了解到了人生的意義并不在于追逐享樂，而在于追求心靈的平靜與內心的真善美。
其次，老子的智慧讓我學會了放下。他提倡“無為而無所不為”，認為只有不強求，才能真正獲得成功；只有放下欲望，才能得到內心的寧靜。讀書使我明白了放下的重要性，過多的埋頭于功利與欲望之中只會讓自己失去自由。
再次，老子追求無為無不為的境界給了我很多啟迪。他主張讓一切事物自由發(fā)展，不要人為干擾，將事物交由自然去處理。通過讀書，我明白了要真正融入自然、和諧共生，就要學會在壞境中逆向思維，不逞自己的能，而是順應變化，保持平衡與和諧。
而后，老子關注自然的觀點給了我新的思考角度。他認為自然是無所不能的，生命的源泉。通過讀書，我深刻體會到了自然與人類的關聯(lián)。人類應該對自然懷有敬畏之心，保護自然環(huán)境，與之和諧相處。只有這樣，我們才能獲得和平與幸福。
最后，老子對于禮教的思考給了我深刻的啟發(fā)。他認為禮教雖然有其必要性，但過度奉行禮教會制約人的個性和自由。我通過閱讀，明白了教育的重要性，但也明白了應該鼓勵多樣性，培養(yǎng)個體的獨立性和自主性。
綜上所述，通過閱讀老子的著作，我獲得了許多寶貴的人生智慧和價值觀。老子的思想和智慧對于我個人的成長和發(fā)展產生了積極而深遠的影響。我將在以后的學習和生活中，努力踐行老子的教誨，追求內心的寧靜與自由。
老子讀書心得篇三
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是__，也是全世界最早具有辯__法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”(相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公(姓名不詳)注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！?《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。
老子認為，道產生了天地，德是道的__能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?BR> 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀書心得篇四
我最近在名著導師的介紹下，讀了《老子》。當然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個層次上。他對我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會有不同的收獲。
其中很多東西都讓我耳目一新，根本說不完，只能挑選一些了，深表遺憾??說起老子，大家都很熟悉，高中的時候他的名句是經常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊??！独献印酚址Q《道德經》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認為它是老子之道的基礎，老子認為道是宇宙萬物的本源，它包蘊甚大，卻又不是宇宙萬物中具體的一物，道是不可能用語言或文字表述出來的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬物，不能成為促使萬物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o”繼而演變出了宇宙萬物。有和無的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。
這是違背自然，改變真我。自然是一個生命本性的真實展露，可惜人們越文明卻越不自然。不會率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠怎么打動人一樣，沒有真我怎么為人?我們何不捫心大問“我們什么時候能夠回歸自然?”
老子最令我折服的就是其無為的思想了，《道德經》中有一句話“道常無為而無不為?！逼鋵嵗献印盁o為”的思想并不是無所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h順其自然無所為而沒有什么不是它所為。我們人類就是太有所為了，是我們與自然的關系越來越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬壑，北大倉變成了北大荒等等，一個個血淋淋的教訓，這些都是有為造成的。只有明白了老子無為的真正意義，才算真正體會到了老子之道。是否順應了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬物的本性，便是衡量“有為”與“無為”的標尺了。
老子說通過無為來實現(xiàn)無不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長都是無意識無目的的，但卻又無一不合目的的。它從不有意識去追求什么，卻實現(xiàn)了一切。這便是道無為而無不為。當我們達到這個高度，也許就超脫于物外，在精神上達到了老子的高度，也許這就是合道吧!這樣看來無為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎的。卻是又達到了無為而為不為。關于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵嵾@也是無為的一種體現(xiàn)如果誰不顧萬物的本性和自然規(guī)律，想用強力來統(tǒng)治天下，那么他一定不會成功，結局往往事與愿違。他說“天下”這神圣而又神秘，不能用強力治理，強行來反而會攪亂天下，最終失去它。每個事物都有自己的規(guī)律，如果不順應它，就有可能事與愿違，達不到目的。
靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。
作為人，生死福禍當是我們最關注的話題了。老子對生死福禍的認識早就達到了所有人無法企及的高度。關于長生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學家口中的精神與肉體的和諧平衡。說起來簡單，可是做起來卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會得到我們應該有的壽命，長生并非不死，而是活出“道”給予我們應有的時間。人總會死，但老子卻會讓它最長。關于死，老子說，“道”者能以一種平常心來對待生死，不會貪生，不會怕死，一切順其自然。
但是人活著，心總不會平靜。在我看來，有好多東西可以牽動我的心弦。每個人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵嵗献诱f很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對此也有同樣的看法，《大涅槃經》中有一個故事：有一容貌艷麗的姑娘來到他人住宅，主人問：“你是什么人?”姑娘說：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜?？蛇@時又有一姑娘進來了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形?。這便是說福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無禍，他也不可能控制一個人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當時我們應該學習的地方。
老子讀書心得篇五
榮格分析心理學有個重要的概念——自性（self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實現(xiàn)。自性在生命早期實現(xiàn)的結果就是自我的形成，在生命中后期展現(xiàn)的結果就是人格的整合，自性完全的實現(xiàn)就是個體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實現(xiàn)。
自性顯然是榮格分析心理學一個重要的概念，但是自性又是一個很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關于“道”的論述，頗受啟發(fā)，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。
按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構成宇宙的根本（實體）。2.創(chuàng)造宇宙的動力。3.促使萬物運動的規(guī)律。4.人類行為準則。
“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個專有名詞，是不同于其他一般用法的一個獨有概念。老子所講“道”的特點是真實存在但又虛而不見，道是永恒的又是運動變化的；道的運動變化創(chuàng)生萬事萬物，同時萬事萬物又內化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊含了女媧的“氣”、女媧的特點。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實也是說人其實蘊含了上帝的氣。
道的變化運動創(chuàng)生宇宙，宇宙又蘊含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創(chuàng)生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的?！盁o”和“有”是道的兩種狀態(tài)，“無”是道無形質的狀態(tài)，是形而上的；“有”是道落實到有形質的狀態(tài)，是形而下?！盁o”是道，“有”也是道。
老子還給處于“有”的狀態(tài)的道起了個名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬物因“道”所得的特殊規(guī)律或特殊性質?；ㄓ谢ǖ摹暗隆?，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。
于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”?！盁o”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道?！兜赖陆洝菲鋵嵕褪恰兜澜洝贰?BR> 但是，道的有的狀態(tài)卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個曾被卡爾夫引用來說明人格發(fā)展的規(guī)律）這樣說：
后面還有一些話，我們主要看看這個部分。“無極”應該是道之“無”的狀態(tài)，它落實到有形質，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動，太極動就生了陽；動到一定程度就靜，靜而生陰，這個生陰生陽的過程是這個“有”的實現(xiàn)、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態(tài)，五行互相作用，化生萬物，就更豐富、更分化。
以上這些內容頗有助于我們理解榮格的自性這個概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。
心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點之一就是永恒運動，所以太極也是要運動，所以孩子的心靈也是要運動。太極動而生陽，靜而生陰。嬰兒心靈動而生意識，靜而生無意識。自性動而生自我，靜而進入無意識形成無意識自性。
《老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。
過去我們理解自性，覺得自性是無意識的，似乎是“無”的狀態(tài)，至少如道之“無”是隱著的狀態(tài)。但是現(xiàn)在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態(tài)。而且自性一直在我們的心靈發(fā)展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發(fā)展足夠強大了才發(fā)揮作用。
自性在初生時是一體的，它向外產生自我，向內沉淀為我們原來講的自性——無意識的、不被覺察的自性。這個有點像道的特點了，道向無形質就是“無”，向有形質就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發(fā)展成自我，沉淀在無意識中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現(xiàn)、也是自性。
雖然有點亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。
周敦頤先生所講太極圖說，還說萬物復歸于無極。就是化生出的萬事萬物又回歸于道的最高形式的狀態(tài)。人的心靈亦是如此。自我發(fā)展到一定水平，這個自性之“有”的部分就會回歸到最根本的、無意識的自性之中，二者實現(xiàn)合一，這個過程就是個體化。
不過榮格的個體化的理論與這個過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個過程如果沒有強大的自我，自性反噬自我，會造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個體化不是讓自我回歸到無的狀態(tài)，反而是要把自性全部現(xiàn)實化，所以又叫自性實現(xiàn)。榮格個體化的結果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進入一個無限豐富的有中去。
榮格和周敦頤為什么會有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒理解透徹。
老子讀書心得篇六
老子愛水，并把水比作“善”人，即圣賢的人。正如短信中所表達的，生活中要擁有如水般的品德，做最接近于水的人。
學習中時要像水一樣把握時機、抓緊時間，和同學相處要像水一樣團結坦誠，遇到困難要有滴水穿石、堅忍不拔的精神。
老子讀書心得篇七
老子，道家思想的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃。傳說老子騎青牛西出函谷關隱世時，被守關官員攔住，老子于是連夜寫就五千言，成了《道德經》，開創(chuàng)了道家學派。
儒家是以人為本，參透了人性，認為人的價值實現(xiàn)在于進入人類社會，實踐人與人之間適當關系。"天人合德"，向善，擇善到至善，尊重幫助別人，讓人類社會可以永續(xù)發(fā)展，強調以政治或教育手段來改革社會。強調論理，重視道德修養(yǎng)，強調社會擔當，齊家，治國，__天下，"知其不可為而為之"有"舍我其誰"的偉大胸懷。
道家顯然目光要比儒家高許多，儒家最主存在是"天"，"天之未喪斯文也"，"天將降大任"。道家認為宇宙最后要源是"道"。"道"孕育萬物，是一切的起始與歸宿。而"天"與"地"則主要指自然界。老子強調"孜慮極，守靜篤"，人要與道合一，成為有道者行道者，因為道存在于萬物，卻又超越萬物，"獨立而不改，周行而不殆"。去悟道，顯然，如果人覺悟了"道"，人的生命境界會更上一層樓。
做為__傳統(tǒng)文化的兩大支柱，儒家強調人的社會屬性，是人的立身之本，而道家強調人的智慧的覺悟，提高人的思想境界，提升人的智慧。
說實話，讀《道德經》，對"道"的理解，我還是一知半解。"道，可道，非常道."就能把我搞暈，真是"玄之又玄"呀。好在傅佩榮先生給我們深入淺出，又結合東西方哲學解釋了"道"。這樣才略悟一二。
"道"是什么?道是宇宙萬物變化的根源，宇宙萬物會消失，道卻永遠存在。"有物混生，先天地生"，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。充分體現(xiàn)了古人至高的哲學智慧。所以傅佩榮先生說，如果站在"道"的高度，人的生命只有一個月的，就是活著的時候，好好珍惜生命，開發(fā)智慧潛能，覺悟什么是"道"，覺悟到生命是有一個根源和基礎，應該"與道合一"，我們的生命就像一滴水融進大海，永遠不會干涸。我們應學道家從"道"的角度看待宇宙人生。人生的痛苦在于執(zhí)著，一定要怎么樣怎么樣。"道"是整體，以整體來看，人世間的各種遭遇，都不應該執(zhí)著，盡量順其自然地生活，不要以自我為中心，心胸開闊，痛苦和煩惱自然會減少。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。"人法地，地法天，天法道，道法自然"。老子的智慧博大精深，讓我們認真參悟，掌握道家思想的核心，邁向人類智慧的最高境界吧。國學精髓慢慢品味。
老子讀書心得篇八
前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。
老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊！
書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊！”
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。
當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。
老子讀書心得篇九
老子姓李名耳字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時誕生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當時的中國呈現(xiàn)出極為燦爛的文化一些杰出的學者和思想家紛紛產生一時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。老子就生活在那個偉大的時代那個時代也正因為有了老子才更加偉大。
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里他潛心于書籍之中所以習得鑒往知來的歷史所以對人世有了得深的體認。老子運用他深邃的思維創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請教了很多問題對老子的博學和科研成果很佩服?？鬃討阎屑さ男那殡x開了洛陽?；氐紧攪蟪３θ速澝览献?。
孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會飛我知道；魚會游水我知道；曾很走我知道；但是龍它在去端在天上無法捉摸深不可測李聃就像龍一樣?。?BR> 老子的哲學被稱為智者的低語、滋潤心靈的甘泉它究竟是怎樣的呢？
應該說老子本意是用于政治的但它的主要用處卻是在為人處世方面。
人們看事物多是從正面看而老子卻是從反面看。以柔克剛就是老子哲學思想的主要內容也是世上競爭者取勝之決竅。
柔非怯懦而是一種以退為選的權變一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計謀。自己示弱可以俠敵人不注意而得保全。太剛者鋒芒太盛容易招惹事非暴露自己之不足為柔者所?。〈笕岱侨岬絼偀o剛！
老子讀書心得篇十
其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此;也許是王蒙怕讀者不明白他的意思?？傊?，他顛三倒四、翻來復去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語的優(yōu)勢，而且耐心地把讀者想像為小學生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。
其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調自己現(xiàn)在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現(xiàn)得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內心的真實感受;又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無欲無求。王老勉之矣!
這段話讓我想到了錢鐘書先生?！拔ｋy”后的學術界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只是想安安心心做學問?！?BR> 錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。
錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。
誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意?！安灰晕锵?，不以己悲?！蹦苓_此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。
司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人，讀后感《老子的幫助讀后感》。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。
在每個人的人生經歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關鍵是要認識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。
明代洪應明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應淡泊名利，不應以一時榮耀而忘形，不應以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。
老子讀書心得篇十一
《老子》，又稱《道德經》《道德真經》《五千言》《老子五千文》，為春秋時期的老子所著，是道家思想的重要來源，是中華文化的經典著作。魯迅便曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！?BR> 《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過五千余字，但卻字字珠璣，可以說是一字就涵蓋了一個觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對其的解讀也就“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。幾千年來研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬之巨，各家各說雜陳，見解不一。黃老派引其義成“君人南面之術”，養(yǎng)生家解其義為安身長命之術，或為救世之書，或為求道之作，近代以來受西方思想影響，學者則多稱其為論述哲理的哲學著作。各說雜陳，見解不一，讓人讀來有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說過：“學術超詣，本乎心識?！庇捎谖覍W識淺陋，對《老子》還遠遠稱不上學術上的研究，更沒有像前面提到的各家那樣有如何高深的見解，僅僅是一些個人淺薄的看法而已。
順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產生關于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，“處無為之事，行不言之教”，達“無為而治”。這些方法道理對歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見順應大道，方可成就功業(yè)，所以人更應“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無上的根本之理，極盡語言來彰顯“道”的偉大，但透過這些我更看到的是人的難能可貴，因為道雖為天地之根本，具無窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應大道而行，將道的無窮之用靈活地掌握應用。所以我認為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過程中大量運用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”一正一反，使讀者對事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。
民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊。
據(jù)老子所說道是“惟恍惟惚”的，是“獨立不改”的，是“天地之始”、“萬物之母”，但“道”之一途太過虛幻，太過飄渺，“道”也是難以在外在世界驗證的，是難以掌握的。所以我對《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對現(xiàn)實的指導意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落：
人生處世的藝術的地步。為人當如水般謙容無私，剛柔并濟?！肮胖茷槭空?，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學問道德上都做到精微無瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無邊，達到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強形容就是：小心謹慎，如冬天過河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說的“如臨深淵如履薄冰”的意思;猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況;待人處事恭恭敬敬，嚴肅慎獨，猶如上門做客一樣;相處時卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切;如樸石般平實無奇，敦厚老實，卻又內含寶玉;瀟灑大度，豁達空靈，像深山的幽谷一樣;渾渾沌沌，大智若愚?！俺领o恬淡，似湛深的大海;飄逸無拘，像沒有止境”。安靜下來將濁物慢慢澄清，活動起來在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴、親切、平實、豁靈、渾樸的境界;而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說這段文字生動的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。
玄通”的人生境界。參考百度百科。
老子讀書心得篇十二
《老子》的“千里之行，始于足下”令我終身受用，當我們感嘆別人是多么的成功、多么的有錢……但是我們只是停留在羨慕的階段，從來沒有坐下來靜靜地思考，別人為什么這么優(yōu)秀、這么成功……難道他們一生下來就這么成功嗎?當然不是，他們之所以走在我們大多數(shù)人的前面，是因為他們是一步一個腳印踏踏實實堅持不懈的從一無所有做起，他們所付出的是我們的很多倍，自然就會比常人收獲的更多。
工作是這樣，學習又何嘗不是呢，我們?yōu)榱巳〉靡粋€好成績，在平時的學習中不斷的去吸取知識，不斷的像土一樣，一點一點的累，成就九層之臺，像毫末一樣，一點一點的生長，長成合抱之木。
人生亦或如是，人生路漫漫何其修遠。我們每面對一個困難，就在人生的路上跨出了一步。這一步看似微不足道，其實對我們每一個人都至關重要。那一步，令我記憶猶新。
考試，看似痛苦，卻如同人生一樣，每解一道題都如同跨過了一道困難，我記得考試時，開始我做的行云流水，沒有絲毫的問題，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步難行。我費盡腦力，終于一路過關斬將，殺到最后一題，可最后一題如磐石堅硬，油鹽不進，我坐在那里冥思苦想，卻拿它沒有辦法。我看向窗外，看著那蔚藍的天空，純潔的白云，突然產生一絲明悟，考試如人生，要學會“千里之行，始于足下”我只是一味的追求答案，卻忽略了過程，忽略路上的一切。于是我開始從基礎入手，一步一步的向前走，最后費勁千辛萬苦，最終把這塊磐石打磨成一件藝術品。這次，讓我在人生的漫漫長途上，踩下了最困難的一步，但讓我對這句“千里之行，始于足下”有了更深的了解，對老子那博大精深思想，所折服。
老子的思想、智慧，都是前無古人，后無來者。老子在四五百年前便懂得了現(xiàn)在我們人類都難以理解的哲學。他的思想、智慧無時無刻侵潤我們的人生，他的語言傳承了我們中國璀璨的文明!
老子讀書心得篇十三
老子的哲學是中華民族之瑰寶。早有所聞，卻總是望而生畏，覺神圣不可褻瀆，深奧不可理解。這次學校開課之際，一為探尋，二也是學校的力量推著向前，才真正開始了解并學習這本華夏著作。一談起老子，一些詞就會蹦入腦海，如：道、有無、無為之治、上善若水、小國寡民等等。其實我們雖不懂老子，老子卻早已融入我們生活。
作為一名學習外語的學生，我?guī)缀醢阉袝r間用在了研究西方文化、西方文學，敬仰西方大家上。中華民族之瑰寶被拋在腦后，快要遺忘。近來逛北京城的空檔，也在思考這個問題。看到遺留下的建筑，優(yōu)美雄渾，諸多講究，一點都不輸西方。關注傳統(tǒng)文化的同時，也開始思考學習外語的意義。這個世界是充滿聯(lián)系的，學習外語重要的是搭一座橋，學習別的國家的優(yōu)點，了解門外的世界;但我認為更重要的一點應該是：幫助我們把自己的國家介紹給世界，讓我們的國粹不停繁衍下去。這也是學習老子的意義。學習老子，一為更好了解我們國家，二為增強自己的修為，三就是為把老子帶給世界，讓世界看到我們中國的哲學大家，在當下“中國威脅論”流行的時代，老子的一句“無為無爭”之心也許是交予這世界的最好答卷。
儒家與道家可謂中國古代的兩大哲學經典流派。如果儒家代表陽剛的力量，那么道家應該代表陰柔的力量?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之意，天下希及之”。這是《道德經》第四十三章的內容。這篇文字中同時提到了在“柔弱的力量”。天下最柔弱的東西，駕馭了天下最堅強的東西。無形的力量穿透了沒有間隙的東西。我因此懂得了無所作為是有益的。不發(fā)一語的教導，無所作為的好處，天下很少人能夠做得到。這段對柔弱的描寫讓我想到三個例子。一個例子是老子《道德經》中提起的柔弱的水，一個是中國的太極拳，最后一個是美國著名黑人領袖馬德路德金所發(fā)起的“非暴力抵抗”運動。
有比水更柔弱的，但是攻打堅強之物時也沒有能勝過水的，洪水來時，什么都擋不住，日積月累，水滴石穿。水貌似柔弱，一旦聚在一起，便會勢不可擋。于是在第八章里老子寫道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。這是對柔弱的水的至高評價。水是最高的善。善于幫助萬物而不與其相爭，停留在眾人厭惡的地方，所以很接近“道”。老子把水與自己提出的“道”相提并論，可見此種柔弱之物的力量之大。
第二個陰柔的例子是我國的太極拳。太極拳是我們耳熟能詳?shù)囊环N拳法。電視劇里的演繹、體育賽場上的競技，和公園里無處不在的打拳人，都是這種拳法在當代的演繹。元末明初，武當?shù)廊藦埲S開中國“內家拳”之先河。其后發(fā)展出“太極十三勢”，為太極拳原型。太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。太極拳和老子的陰柔之說是一脈相承的，它的核心也是以柔克剛，強調以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強。所以，太極拳所體現(xiàn)的不僅是中國的一種武術拳法，更是中國幾千年來的思想結晶與文化瑰寶。
既然老子所說“道”是世間普遍存在的、最高的規(guī)律，那么它應該廣泛適用。所以，不僅在中國，在世界的其它角落，也有著“柔弱勝強”之案例。讀老子時，我不自覺想起美國著名的馬丁·路德·金領導的非暴力抵抗運動。1955年12月1日，黑人女裁衣工羅莎.帕可斯夫人下班后在乘坐蒙哥馬利市公共汽車時，因拒絕給白人讓坐而被拘留。12月5日法院以“擅占白人專座”違反隔離法而被判處監(jiān)禁14天。這件事引發(fā)了一系列的黑人運動。與流行的暴力奪取不同，馬丁·路德·金倡導非暴力抵抗。
學問。有許多大學生在“運動”中被捕。馬丁.路德.金早已向他的同胞發(fā)生了號召——“填滿監(jiān)獄”。他們在汽車旅店的走廊上“入睡”，在公園“入游”，在公共圖書館“入館”，在電影院“入觀”，在賭場“入賭”，在土耳其浴室“入浴”。他們最后贏得了勝利。這就是馬丁.路德.金在美國所領導的這一次針對種族隔離法律的非暴力入座運動。結果，迫使南方社區(qū)的幾十家聯(lián)合商店分別在1960年和1961年取消了便餐部的種族隔離制。細細一品，這不就是老子所謂“以柔克剛，以弱勝強”的絕佳例子么?在那個時候的美國，黑人是弱勢群體，白人是強者，這次非暴力運動摒棄了以往“硬碰硬”的策略，轉向“柔弱”。白人對黑人欺辱、謾罵，看似白人贏了，實則這項運動為美國的歷史增添了濃墨重彩的一筆，也為黑人地位的提升提供了鋪墊。
以上三個角度，一是《道德經》中老子自己對“水”的見解，二是中國之瑰寶太極拳，三是美國的非暴力抵抗運動，都體現(xiàn)了柔弱的力量。這也是這本“至柔”的著作想要傳達的思想。三個例子串聯(lián)起來，從古到今，從中國到外國，都可適應，這表明了偉大思想之普適性，不受時間、空間與地域的限制。所以，只有更深入地學習老子，才能更好地了解世界，獲得更多的人生智慧。
老子讀書心得篇十四
《道德經》是一部由老子撰寫的不朽著作，這部道教經典中寫明了許多道理。
初看《道德經》，其晦澀難懂的差點使我放棄，但經過仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無窮。
《道德經》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開篇第一句便是聽的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”其意為規(guī)律可以認識，可以說明，但不是永恒不變的，會隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱和概念概括，但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學的'知識聯(lián)系起來，大概就是社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑。
據(jù)了解，老子知識淵博又十分好學。在受教學習時，老子總是精益求精，打破砂鍋問到底，對知識非?？释Ｈ缓鬄榱私忾_自己的疑惑，他經常仰頭觀望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時，已經是在參透自然之道的途中了。
《道德經》中的“道”，不僅是自然之道，還有個人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個人修行所需要的。老子寫出《道德經》或許是想讓人理解自然之道，并且學會如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個人的道。
《道德經》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關系。其中有說到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來維持發(fā)展，現(xiàn)在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛，什么是推己己人，當世界有愛，一切都回美好。現(xiàn)在人心不古。連起碼的愛人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質是多么的重要。
在《道德經?中我學習到：用“道”，可以事半功倍;為人，只要有“德”，就可以掌握自己的“道”。
老子讀書心得篇十五
第一段：引言（200字）。
老子曾經說過：“知者不言，言者不知?！边@句話在我讀書的過程中給予了我很大的啟示。作為一名大學生，讀書是我們最重要的任務之一。在我閱讀了《老子》這本經典之后，我對讀書有了更深的理解和體會。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了能夠增長見識，提高修養(yǎng)。在閱讀《老子》的過程中，我汲取了其中的智慧，讓我對讀書產生了深刻的體會。
第二段：讀書的目的（200字）。
老子強調了個人的境界和修養(yǎng)，他認為“知者不言”是因為真正有智慧的人，不會過多地張揚自己的知識。他們更多地是用行動展現(xiàn)自己的智慧。這一點告訴我們，讀書不僅僅是為了獲得知識，更是為了提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。讀書可以使我們的思維更加開闊，增加我們的見識。通過讀書，我們可以學習到前人的智慧，借鑒他們的經驗和教訓。這些經驗和教訓可以幫助我們更好地處理自己的生活和面對問題。因此，讀書的目的不僅僅是為了獲取知識，更是為了讓我們成為一個更好的人。
第三段：讀書的困惑（200字）。
盡管讀書給我們帶來了很多的好處，但讀書也會帶來一些困惑和挑戰(zhàn)。讀書需要我們花費大量的時間和精力，這會讓人感到有些疲倦和厭倦。有時候我們會遇到一些難懂的內容或者是讓人困惑的觀點。這時候我們需要耐心和毅力。我們可以通過多次閱讀和思考來理解這些困惑，或者尋求他人的幫助。在面對困惑時，我們可以向老師、同學或者專業(yè)人士請教，他們可以給予我們指導和解答。讀書是一個不斷學習和成長的過程，我們必須堅持下去，不斷克服困難和挑戰(zhàn)。
第四段：讀書的價值（200字）。
讀書能夠賦予我們深入思考的能力。通過讀書，我們可以鍛煉自己的思維和理解能力。通過深入思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘和哲理。讀書能夠喚起我們內心的感悟和共鳴，使我們有機會體驗到那種超越現(xiàn)實的美好感受。讀書還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達能力。通過閱讀大量的優(yōu)秀作品，我們可以學到很多寫作的技巧和方法，提高自己的文字表達能力。讀書不僅是獲取知識的途徑，更是培養(yǎng)我們的美感和審美能力。通過閱讀文學作品，我們可以欣賞到不同的文化和藝術，提升自己的審美境界。
第五段：讀書的持之以恒（200字）。
讀書需要持之以恒的毅力和堅持。在讀書的過程中，我們會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，但只有堅持下去，才能收獲到更多的智慧和成長。讀書是一種自我修養(yǎng)的過程，也是一種與前人對話和交流的過程。通過讀書，我們可以與大師們對話，學習他們的心得和見解，更好地理解他們的作品。讀書需要我們有時間規(guī)劃和自律的能力。我們可以利用碎片化的時間，比如在公交車上、排隊等待的時候，讀一些短篇小說或者詩歌，這樣可以充分利用時間來提高自己的閱讀量和閱讀速度。堅持讀書是一種習慣，只有形成這種習慣，才能在不斷的讀書中獲得樂趣和收獲。
總結（100字）。
《老子》給了我很多關于讀書的啟示和思考。讀書不僅僅是為了獲取知識，更是為了豐富自己的內涵和修養(yǎng)。通過讀書，我們可以提升自己的思維能力和表達能力，培養(yǎng)自己的審美境界和美感。讀書需要持之以恒的毅力和堅持，只有堅持下去，才能在不斷的讀書中成長和進步。讀書是一個與前人對話和交流的過程，通過與這些大師的對話，我們可以學到很多智慧和心得。讀書不僅是一種學習的方式，更是一種生活的態(tài)度，只有擁有這種態(tài)度，我們才能通觀古今，廣納百家，不斷豐富自己的人生。
老子讀書心得篇十六
《老子》是中國古代哲學的重要著作之一，它以其獨特的思想理念和深刻的智慧，影響著中國人的思維方式和生活態(tài)度。近日，我有幸讀到了《老子》，深感其所蘊含的智慧和深度思考。在閱讀過程中，我不僅探索了生命的本質和人與自然的關系，還意識到了自身的局限性和修身養(yǎng)性的重要性。下面，我將分享我對《老子》的幾點體會。
第二段：生命的本質。
《老子》中最深刻的洞見之一就是對生命本質的思考。作者通過對天地萬物的觀察，認為生命的存在并非取決于個體自身，而是與宇宙的和諧統(tǒng)一息息相關。未曾問世的宇宙，無所不包，萬物皆有因緣之理。我深感作者在這種思想中蘊含著崇高的人道主義精神，提醒人們要學會尊重生命，珍惜自然資源，與自然和諧共生。只有從宇宙間平等共存的角度出發(fā)，才能真正理解生命的真諦。
第三段：人與自然的關系。
人與自然的關系是《老子》思想中的另一個核心主題。隨著人類對自然界的不斷探索和剝削，人類與自然的矛盾日益加劇?！独献印分鲝埲隧槕匀?，遵從自然法則，而非與自然對抗。只有保持與自然的和諧，才能獲得生命的真正意義。我深以為然。如今，人類對環(huán)境的破壞越來越嚴重，我們應當反思自身的行為，調整與自然界的關系，以保護地球家園。
第四段：自身的局限性。
在《老子》中，作者還對人類自身的局限性進行了深入思考。他提出“無為而無不為”，意味著人應當保持無欲無求的心態(tài)，不要過于執(zhí)著于利益和權力，盡量減少對他人的侵犯。人們往往因為追求個人的利益而產生紛爭和戰(zhàn)爭，而忽略了人類的共同利益。反思自身的局限性，我們應當學會克制自己的欲望，以謙虛的態(tài)度面對世界，讓自己的行為更加和諧與謙遜。
第五段：修身養(yǎng)性的重要性。
《老子》為我們呈現(xiàn)了一個理想的人格典范，以提供給我們指引。修身養(yǎng)性在《老子》中得到了重要的強調。只有修身養(yǎng)性，我們才能保持內心的寧靜與堅強，面對各種誘惑和困境時保持平和的心態(tài)，不被外界干擾所左右。在愈發(fā)快節(jié)奏的社會中，我們往往被各種物質欲望追逐，導致內心的缺失與不安。因此，我認為，修身養(yǎng)性是實現(xiàn)身心健康與真正幸福的關鍵。
結尾：
通過閱讀《老子》，我深受其影響，對于生命的本質、人與自然的關系、自身的局限性以及修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的理解?！独献印返闹腔垡龑覀冋覍刃牡膶庫o與自我進化，從而實現(xiàn)真正的人生價值。我深信，只要我們能夠吸取《老子》中的智慧，融入到日常的生活中，我們將能夠獲得更加富有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇十七
老子，這位哲學的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書，不但有經典閱讀的影響，也有此書自己獨特的魅力吸引著我。老子用一個“道”字，就把世上萬物萬象歸于自然。在我看來，道的.內涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見，摸不著，而世間的每個細微之處都存在著道的本真。做人之道，為學之道，謀事之道，道道相關，處處都是智慧，都需要我們去發(fā)現(xiàn)和領悟。每個人都必須生活，做人為學謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?，讓我們學會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊模卸橇咳ソ邮懿荒芨淖兊摹?，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活!
老子讀書心得篇十八
在寫《道德經》之[觀心修行]感悟(5)的時候，對于[沖]的解讀感覺意猶未盡，遂補記之。
在《道德經》中，有兩個地方，[沖]特別突出：
第四章：道，沖而用之，有弗盈也。
第四十二章：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
第四章屬于《道經》，《道經》總體上而言偏重于對[道]的直接闡述;。
第四十二章屬于《德經》，《德經》總體上而言偏重于闡述如何修道;。
沖，當我們讀這個字的時候，明顯能感覺到其帶有的一種力量、動感、沖擊。
我們可以觀察一下海浪沖擊岸邊礁石的情景，這樣也可以幫助我們更好地體會[沖]。
結合第四十章“反者道之動也，弱者道之用也”，這是對同一“場景”不同角度的闡述。
海浪一波一波地涌來，沖擊著岸邊的巖石，激起飛濺的浪花，然后再迅速地退去，然后又是新的一波，就這樣，無窮無盡，沒有止境。
那么，該如何將[沖]應用到觀心修行中呢?
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。這即是具體方法。
萬物，在觀心之中，即指身心內外的一切現(xiàn)象。
這些現(xiàn)象皆是[負陰而抱陽]，陰，代表靜定的力量，陽，代表活動的力量。
負，即背向、遠離之意;抱，即面對、親近之意。
就是說，我們的念頭、情緒、思想等，與靜定的力量是相背離的，與活動的力量是相親近的。
沖氣以為和，即靜定的力量和活動的力量，相互對沖，相互融入，最后就形成了[和]，融合為一體了。
也就是說，在觀心修行中，面對內心各種紛繁的活動，我們要向其中[沖入]靜定的力量，靜定到一定程度，各種過于躁動的活動就逐漸平復了，內心一片和平、祥和。這時，我們的心，是遠離于各種現(xiàn)象的干擾的。也許有些現(xiàn)象還在，比如心里生起了某個念頭，耳朵聽見了某個聲音等等。但由于我們的心足夠地靜定，所以我們的內心還是很祥和，念頭自生自滅，聲音自來自去，了不相干。
但是如果靜定地過了頭，也不對。比如有的人坐禪，可以達到枯木死灰的狀態(tài)。這就說明已經偏離了[和]，怎么辦呢?這個時候就需要向枯木死灰中[沖入]一些鮮活的力量。什么樣鮮活的力量呢?警覺。比如去稍微聽一聽遠方的聲音，比如去靜靜地觀看一朵盛開的花朵，感受花朵中生命的活力等等。
[沖]，對于我們的啟發(fā)還在于，不是要[除去]，而是要[中和]。
降服妄心，不是要斬除妄念，而是要增加靜定力，扶持真心，真心強大了，妄心自然轉化。
真心做主，則一切妄心皆可化為真心的妙用，這時，妄心就不再是妄心，而是真心的道具。
[沖]的啟示，也可以讓我們可以更好地去處理生活中發(fā)生的各種問題。
比如對于疾病的治療，西醫(yī)崇尚[殺而絕之]，中醫(yī)崇尚[降而化之]。
中醫(yī)的方法或許更符合[道沖]的規(guī)律，更符合生命的規(guī)律。這也是為什么西醫(yī)認為[越殺越強，不可救藥]的疾病，中醫(yī)卻可以[降而化之]的原因。所謂的[疾病]、[病毒]、[癌細胞]，同樣是我們[生命]的組成部分，[沖]即是一種[中和]，屬于[政治解決方式]，[殺]即是一種[恐怖]，屬于[武力解決方式]。所有的生命，不管是一個人，還是一個細胞，天生具有為維護自身生存而戰(zhàn)斗的強大力量。只有[沖]的方式，才能從整體上使各方都獲得最大的利益，才能實現(xiàn)真正的和平。
在處理人際關系、利益關系、家庭關系、情感關系，包括人與自然、人與社會、民族與民族，國家與國家的關系時，皆是如此，[沖氣以為和]都是最佳的解決之道。
當我們能夠安住于[鮮活的空]，那么我們不僅可以更清楚地看清問題的所在，而且可以找到更加智慧的[沖和]解決方案，實現(xiàn)多方[共和]，那么我們的生活以及我們所生活的世界一定會更加美好、祥和。
老子讀書心得篇十九
提起老子自然會想到老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，以及老子畢生都在傳播的“無為”思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰――天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的.母體。9\8z1i"q$l1a這是老子對“道”的一個總的理解。/xdth/心得體會。
老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！蹦陂営[的是/xdth/心得體會。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。
對于老子的“無為”思想，很多人誤以為老子主張的是一種簡單的無所作為的“無為”，其實不然，老子所主張的無為是一種變相的“有為”。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據(jù)之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現(xiàn)利益。他所言的“無為”乃是非不為也，乃不亂為也，無為即自然，一切順其自然，不妄為，尊重自然規(guī)律，順應客觀形勢；無為即不胡亂作為，擾亂客觀的規(guī)律，甚至于客觀規(guī)律背道而馳。老子的無為思想是一種對生命智慧的追求，是一種對道的渴望。無為乃是一種立身處世的方法于態(tài)度，與中庸有著異曲同工之妙。老子曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動性。
老子身逢亂世，統(tǒng)治者的“無為”恰恰是人民所需要的，統(tǒng)治者的“無為”即讓百姓安居樂業(yè)，生活沒有大的變動，而一旦統(tǒng)治者有所作為，那么遭受其害的一定會是廣大百姓，無為恰恰放映了政治的清明，人民生活的穩(wěn)定。另外，身逢亂世，對于名譽與利益這些身外之物的追求應該減淡，不妄為，對于名利得之淡然，失之坦然。
老子的思想博大精深，尤其是他的“無為”思想具有很深的現(xiàn)實意義，對于政治及個人修養(yǎng)有著重要的指導意義，值得我們去研究探索。
相關專題：尚無數(shù)據(jù)
老子讀書心得篇二十
《老子》是中國古代哲學的重要經典之一，它以簡潔而深刻的文字，闡述了許多智慧和哲學觀點。閱讀《老子》讓我受益匪淺，在與書中的智慧對話中，我不僅思考了人生的意義和行事道理，也對自己的人生態(tài)度和價值觀進行了反思和提升。下面我將從探索人與自然關系、理解無為而治、體悟道的哲學等方面，分享我在閱讀《老子》過程中的心得體會。
段落二：探索人與自然關系。
在《老子》中，作者頻繁地提到自然，強調人與自然的關系。他認為人應該與自然和諧共處，融入自然的規(guī)律中。這使我意識到，我們人類并非自然界的主宰，而是其中的一部分。我們應該尊重自然、善待自然，而不是隨意破壞。只有當我們與自然和諧相處時，我們的生活才能得到真正的滋養(yǎng)。
段落三：理解無為而治。
《老子》中有一句著名的話：“大音希聲，大象無形?！边@句話傳達了一個重要的哲學觀點——無為而治。在現(xiàn)代社會，人們往往以努力與行動為榮。然而，在《老子》中，我們看到，作者倡導的是一種不爭不搶、不強求的生活態(tài)度。他認為，自然界的運行是自然而然的，而不是通過刻意追求的結果。我深思這一觀點時，意識到在追求成功和幸福的過程中，放下執(zhí)念，順其自然，也許更能得到內心的寧靜和滿足。
段落四：體悟道的哲學。
《老子》中的“道”是一個核心概念，也是作者倡導的生活道路。道是一種理念和境界，它超越了物質世界的束縛，是一種智慧和洞察力。通過《老子》的閱讀，我逐漸理解到，道并不是僵化的定義，而是包容萬物、無所不含的智慧。只有準確理解和踐行道，我們才能找到真正的自我和人生的目標。
段落五：心靈的啟迪和價值觀的提升。
閱讀《老子》，我深受心靈的啟迪。《老子》中的智慧給我?guī)砹藢θ松纳羁趟伎己皖嵏残缘挠^點。它提醒我們看待事物的角度和態(tài)度有時非常重要。在今天快節(jié)奏的社會中，我們常常追求功利和物質，卻忽略了內心的平靜和精神的滿足。通過與《老子》的對話，我開始反思自己的生活方式和價值觀，并逐漸明確了無私、平靜、寬容和謙遜等價值的重要性。
結束語。
益感《老子》的啟發(fā)與教誨，我意識到我們需要更加謙虛地面對自然和生活，適應萬物的發(fā)展規(guī)律，同時也需要反思自己的生活態(tài)度和行為方式。通過與《老子》的對話，我明白了人應該秉持謙卑、無私和寬容的態(tài)度，用平和的心態(tài)面對一切。在我們不斷追求進步和成功的同時，我們也需要關注內心的平靜和精神的滿足。閱讀《老子》，讓我懂得了如何活出更有意義和價值的人生。
老子讀書心得篇二十一
《老子》是中國古代哲學家老子所著的一部重要著作，內容反映了他對生活、人性和道德的思考。在閱讀《老子》的過程中，我深感該書的智慧和深度，同時也對自己的理解和感悟有了一些新的領悟。以下是我對《老子》的讀書心得體會的總結。
第一段：《老子》在哲學思想和智慧方面給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。在書中，老子提出了“道”的概念，認為其是宇宙的根源和本質。通過觀察自然界和人類社會，老子總結出了許多重要的道德和生活的原則。他強調無為而治的思想，認為真正的治理應該是無為而治，讓事物自然達到平衡。這種思想對我有很大的啟示。在現(xiàn)代社會，人們常常追求功利和爭奪，而忽視了自然的規(guī)律和內心的平靜。通過閱讀《老子》，我開始重新思考自己的生活方式和價值觀，明白了追求無為而治的道路。
第二段：《老子》中的“無為而治”思想對于現(xiàn)代社會的治理具有重要的意義?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，信息爆炸，競爭激烈，人們常常感到緊張和焦慮。然而，《老子》告訴我們，無為而治并不是讓我們不做事情，而是要以一種平和的心態(tài)去面對問題，讓事物自然而然地發(fā)展。這種思想對于領導者特別重要，他們應該學會放下自己的私欲和功利心，以身作則，讓團隊成員自發(fā)地發(fā)揮潛力。在我的工作中，我也深感到以這樣的態(tài)度去處理問題能獲得更好的結果。只有放下私心、去偽存真，才能真正做到無為。
第三段：《老子》也教會了我平和和寬容的心態(tài)。在書中，老子談到“柔弱勝剛強”，提倡寬容和理解。他認為，寬容的心態(tài)能夠緩解矛盾和沖突，使社會和諧。在我個人的生活中，也常常會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。通過閱讀《老子》，我明白了言辭之爭和爭斗不會帶來真正的改變，只有用寬容的心態(tài)去理解和包容他人，才能找到解決問題的方法。這種平和和寬容的心態(tài)對于個人的成長和社會的進步都具有重要的意義。
第四段：《老子》讓我思考人的本性和追求的真正意義。老子認為人的本性是柔弱而真實的，而追求功名利祿和欲望往往會使人迷失自己。他強調要返璞歸真，讓內心的柔軟和真實去指導行為。通過閱讀《老子》，我開始思考自己的內心追求和價值觀。如何才能真正做到內心的平靜和滿足？通過與人為善、放下欲望，我明白了這是實現(xiàn)內心真正追求的重要途徑。有了清晰的追求，人的行為才能符合道義和倫理，才能真正找到生活的意義和幸福。
第五段：綜上所述，閱讀《老子》讓我受益匪淺。通過學習和思考，我明白了無為而治的道理，學會了平和和寬容的心態(tài)，重新思考了自己的內心追求和價值觀?！独献印返闹腔酆蜕疃茸屛覍ι钣辛诵碌恼J識，也對自己的行為和選擇有了更多的思考。在今后的生活中，我將努力實踐《老子》中的理念，以平和的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)，以寬容和理解去對待他人，以返璞歸真的態(tài)度去追求真正的幸福和成長。我相信，這種思想和態(tài)度將會對我和周圍的人產生積極的影響，使我們的生活更加美好和有意義。
老子讀書心得篇二十二
《老子》凡五千余言。去年數(shù)次欲讀，數(shù)次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事，然要真正悟透學懂，談何容易，掩卷細思，頗多感慨。
司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰:“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”
由此可知,老子著書,其緣由乃是“見周之衰”。老子所在之春秋時期，就學術而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生，孟子云“春秋無義戰(zhàn)”者。老子不愿意見到社會之如此，便倡導無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學、美學和藝術創(chuàng)作方面，道家思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現(xiàn)實社會聯(lián)系緊密的學術領域中具有主導地位，而道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學術領域中發(fā)揮重要的影響，這一點，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。
以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。
兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾。
《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的.開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。
著名史學家呂思勉說，道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數(shù)句，近言《老子》之真義。
我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究，故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《荀子》《孔子家語》一樣，該等經書，非長期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛一毛而已。
于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經史子集，時時關注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也，所謂食古而不化者，否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董老頑固了。
由是，我倍感人生于世，經事之少，讀書之少，學問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有內心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質感和豐富意義?！独献印吩唬骸霸陝俸?，靜勝熱。清靜為天下正”；又云：“致虛極，守靜篤......夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”此之謂也。
人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。
《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。
老子讀書心得篇二十三
感謝甘肅張掖的祁振宸老師來蘇州上開發(fā)光體時推薦的《德道經》，讓我有機會透過熊春錦先生的系列著作的引導，簡單正確讀《德道經》，讀老子心得體會。
3月底從北京德慧智郵購了部分書籍，前面幾天讀《慧性圖文思維教育》，意識到誦的重要性。4月1日開始每天清晨6點在小區(qū)河邊讀大本簡體帶拼音的《德道經》，從頭讀到尾剛好一個小時。出門前將小丫讀誦的《德道經》cd放入機器里，讓孩子在它的背景中醒來。
不到一個星期，九歲的孩子突然要求要學習做飯菜，說自己學會了以后媽媽如果不空或不想做飯時他就可以為大家做。在與外人接觸時也越來越變得彬彬有禮，愿意主動招呼（不知是聽經的原因還是從他爸爸身上潛移默化來的，過去他是和我一樣對人為外冷內熱型不愿意主動招呼）。他向我們提的問題也充滿哲理。比如：錢物和人哪個重要？世上最難的事情是什么？大人為何喜歡追究過去、爭來爭去、自己都沒有做好卻喜歡指責批評小孩子？這些問題其實在德道經中都有答案。大人學習讀誦，孩子在無為（僅聽cd沒有讀）中即獲得。這不得不讓我們驚嘆經典的力量。讀到《國學道德經典導讀》一書第三章第五節(jié)熊春錦先生講述漢字是道德文化的記錄時，萌發(fā)了學習繁體字的決心（過去曾不解先生王彥赟在追求效率速度的現(xiàn)今社會為何還堅持寫繁體字，現(xiàn)在通過學習了解古人造字的非凡前瞻性，才終于豁然開朗對他心生敬意），便立即換簡體版為熊春錦先生校注的《老子德道經》繁體豎版。
身邊喜歡讀書的年輕姑娘姬曉晨花了兩天時間抄寫完繁體豎版的《老子德道經》后與我分享，說開始抄寫德篇時很費力，堅持抄完到道篇時就變得出奇的順利。不知她的這一體驗是否可證明了要得道定要先修德以及熊春錦先生校注時恢復《德篇》放前《道篇》置后還《老子德道經》原貌的重要意義？事實上我在開始大聲讀誦時也有和曉晨類似的體驗。4月9日讀到附在《老子德道經》一書后的《經典誦讀心訣》，立即改變之前沒有目標的盲讀，而是在練習完開發(fā)光體課程所學的七個能量之后，借著全身在光的沐浴時觀想老子與自己融合再讀，發(fā)現(xiàn)誦讀變得更加輕松，明顯感應到聲音的共鳴。再將自己誦讀過程中得到的啟發(fā)與熊春錦先生的校注對照（前面僅讀繁體經—文并沒有看注釋），發(fā)現(xiàn)不謀而合的地方越來越多了，或許這就是頻率接近后能與古人居，與古人謀吧。今天早上在xx江客棧禪修和儒教兩房外的花園里讀時，右小腿前面開始有陣陣熱流。聲音的啟動結合觀想能產生更大的能量共振，這是與由楊子軍、鄭錦燕導師傳授的起源于美國歐林的開發(fā)光體課程原理殊途同歸?？磥頍o論是xx還是美國在很早就都已經發(fā)現(xiàn)宇宙能量的秘密。這兩位華人心靈導師能將美國的開發(fā)光體課程教導傳授得比起源中心還要成功，這其中一定得益于導師從小對國學經典的學與實踐四年前在上海錦燕導師曾說過她這輩子離開之前要完成的三件事：
一、創(chuàng)辦掌上明珠學苑，
二、講道德經還此經之真貌，
三、傳講龍華經）。
不斷調整改變自己到自然（即自燃，甘愿燃燒自己為世界服務）的狀態(tài)，依照經典或上師（品德高尚，思想光明之師）引導去樂行，就能掌握簡單訣竅獲得宇宙大能。
在十一天的時間中雖然僅憑自以為然的方式在讀《德道經》，也很清楚繼續(xù)下去的收獲定會更多，終因無法等待忍不住內心的沖動寫下上述初讀的心得，期望能吸引更多的朋友加入誦讀經典、為人格播下積極正面的種子為命運收割成功富裕的.果實，為全國各地不斷在身體力行推廣德慧智的經銷商們喝彩。相信有越來越多家庭的誦讀，xx的國學道德之光定會在全世界綻放。要提醒大家的是，萬法歸一，每個人都有最適合自己的修行方法（修正自己行為讓其合道與自然融合之法），這需要在對自己充滿信心（信心不足者推薦利用簡單的心理學科技工具——內在交談全腦開發(fā)大師之金頭腦組合對自己潛意識作有效改變、提升）的前提下開放、積極、腳踏實地去發(fā)現(xiàn)，切忌死搬硬套、東施效顰讓自己失去自由，徒生煩惱而誤解經典歸罪上師。
感謝一直在世界各地不遺余力傳播國（醫(yī)）學文化的當代國學名家熊春錦先生，將自己的智慧凝結成清明正義的文字、簡單生動的圖表，竭力還經典之原貌，讓一直在迷茫甚至錯誤中等待的人能重新認識老子，吸收《德道經》中的精華，做道德的修真者。推薦有信心的朋友讀上的熊春錦先生在柏林xx文化中心《老子德道經》導讀報告——淺論道德救世，定會受益匪淺。