最優(yōu)中國當(dāng)代文學(xué)論文（案例22篇）

    社會(huì)發(fā)展越來越快，每天都有新鮮事物涌現(xiàn)，我們是否需要總結(jié)一下自己的所見所聞呢？寫總結(jié)時(shí)，要注意語言的得體和準(zhǔn)確，避免使用模糊不清或錯(cuò)誤的表達(dá)方式。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望能對大家的寫作有所幫助。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇一
    論文摘要：隨著高職教育的飛速發(fā)展，越來越多的學(xué)生有幸得到各類不同層次的高等教育，使得“精英教育”逐漸轉(zhuǎn)化為“大眾教育”，隨之出現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊、學(xué)習(xí)能力良莠不齊等現(xiàn)象，給高職教學(xué)帶來諸多問題。文章通過對江蘇城市職業(yè)學(xué)院高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀的分析，提出具體的高職數(shù)學(xué)改革方案，并且對改革具體措施提出幾點(diǎn)要求，同時(shí)對未來進(jìn)行了展望。
    一、高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀分析。
    1.高職學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。
    （1）學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)喪失信心。經(jīng)過全國統(tǒng)一高考選拔后，中學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生絕大部分被錄入國家普通本科專業(yè)中繼續(xù)深造，進(jìn)入高職高專的學(xué)生多為高考中考分較低的畢業(yè)生，甚至還有少部分為高中未畢業(yè)或初中畢業(yè)生，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍較差，數(shù)學(xué)理解能力和接受能力普遍較弱，在中學(xué)數(shù)學(xué)中反復(fù)學(xué)習(xí)的失敗，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了消極的和負(fù)面的情感體驗(yàn)，喪失了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心和決心。
    （2）高職數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的編排缺少對高職學(xué)生學(xué)習(xí)的吸引力。傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)重視數(shù)學(xué)的推理和演繹、定理的嚴(yán)格論證，這對培養(yǎng)學(xué)生縝密的思維和邏輯思維能力是非常必要的。但是高職類數(shù)學(xué)有別于“學(xué)科類”教育，其是以應(yīng)用為主，強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)性和應(yīng)用性的特點(diǎn)。
    2.高職教師教學(xué)現(xiàn)狀。
    （1）高職教師責(zé)任感、使命感均有所下降。隨著高職院校的教學(xué)改革，絕大部分高職院校將教學(xué)重點(diǎn)放在專業(yè)課的教學(xué)和就業(yè)前的培訓(xùn)上，公共課的課時(shí)大大減少，其中包括了各類數(shù)學(xué)課，有的專業(yè)甚至撤銷了數(shù)學(xué)課的開設(shè)，由此給師生造成了數(shù)學(xué)不再重要、可學(xué)可不學(xué)的錯(cuò)覺，數(shù)學(xué)老師的責(zé)任感、使命感無形中因受到打擊而下降，從而也自然影響了數(shù)學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。
    （2）“純理論”、“滿堂灌”的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更加恐懼。這種教育模式，對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的高職學(xué)生來講，無疑更加劇了對數(shù)學(xué)的恐懼心理，學(xué)生無法表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至由于被動(dòng)式的接受根本就失去了自己對數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，教師只能通過為數(shù)不多的作業(yè)了解學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，從而不能做到及時(shí)為學(xué)生解惑，教學(xué)效果不佳。
    3.我院高職數(shù)學(xué)課程改革情況。
    通過對兄弟院校的調(diào)研，課程組老師的反復(fù)研討，我院高職課程改革分為四個(gè)階段：模塊壓縮型、模塊組合型、模塊案例一體化和專業(yè)基礎(chǔ)綜合型。我們認(rèn)為，級、級屬于第一階段，級、級屬于第二階段，級開始屬于第三階段。經(jīng)過這幾個(gè)階段的發(fā)展，我們進(jìn)一步明確了高職數(shù)學(xué)課程在我院各專業(yè)高職人才培養(yǎng)中的定位。因此，從2009級開始，我們把全院高職數(shù)學(xué)課程按工程類專業(yè)和經(jīng)管類專業(yè)分為《工科數(shù)學(xué)》和《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)》兩門課程。8月，編寫并出版了輔助教材《高等數(shù)學(xué)練習(xí)冊》；4月，《工科數(shù)學(xué)》作為院級精品課程開始立項(xiàng)建設(shè)；208月，編寫并出版了教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊）；5月，舉辦了首屆學(xué)院數(shù)學(xué)建模競賽。經(jīng)過不斷的實(shí)踐摸索，2010級教學(xué)大綱比以往的教學(xué)大綱，從理念、內(nèi)容、格式上都有較大的改進(jìn)。
    1.高職數(shù)學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變。
    按照教育部提出的高職基礎(chǔ)課程“以應(yīng)用為目的、理論知識(shí)以必需、夠用為度”的原則，根據(jù)學(xué)校提出的“厚基礎(chǔ)、精技能、高素質(zhì)”的人才培養(yǎng)規(guī)格，我們認(rèn)為，高職數(shù)學(xué)教育與普通高校的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該有很大的區(qū)別，不需過多強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)理論，而應(yīng)將其定位為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)在專業(yè)課中的各類應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的開放性，用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題的領(lǐng)悟能力。
    本課程的特點(diǎn)是思維性強(qiáng)，與相關(guān)基礎(chǔ)課及專業(yè)課聯(lián)系較多，教學(xué)中應(yīng)注重由案例啟發(fā)引入相關(guān)知識(shí)，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，突出并幫助學(xué)生理解重要概念的思想本質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對未知世界的探索精神，避免學(xué)生生搬硬套。要注重各教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)聯(lián)系，采用啟發(fā)、講解、演示、實(shí)驗(yàn)、練習(xí)、討論、答疑、小組學(xué)習(xí)等方式，使學(xué)生加深對課堂教學(xué)內(nèi)容的理解，提高分析解決問題的能力和運(yùn)算能力。教學(xué)中有計(jì)劃有目的地向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與學(xué)習(xí)專業(yè)課之間的關(guān)系，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是獲取進(jìn)一步學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的關(guān)鍵。同時(shí)通過數(shù)學(xué)應(yīng)用環(huán)節(jié)，有效地解決高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)目的不明確、學(xué)習(xí)興趣難以調(diào)動(dòng)的狀況。
    2.按照專業(yè)特點(diǎn)，整合數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。
    職業(yè)崗位的多樣性決定了不同專業(yè)對數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)能力要求的多樣性，要使學(xué)生成為高技能人才，就要重新科學(xué)地審視數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本能力和對數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用的理解，構(gòu)建模塊化教學(xué)模式，既體現(xiàn)高職院校數(shù)學(xué)課程工具的特點(diǎn)，又注重科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，讓學(xué)生感受到“數(shù)學(xué)就在我身邊”。為此數(shù)學(xué)教師在正式備課前，應(yīng)多與專業(yè)課教師溝通了解，確定各專業(yè)對數(shù)學(xué)知識(shí)的需求，再將知識(shí)點(diǎn)模塊化，這樣，不同專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)不同模塊的數(shù)學(xué)內(nèi)容，使得數(shù)學(xué)課的專業(yè)目的性大大增強(qiáng)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
    在模塊的設(shè)置中，我們針對專業(yè)需求選取教學(xué)內(nèi)容，把數(shù)學(xué)知識(shí)與工程應(yīng)用的有關(guān)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，縮小數(shù)學(xué)與專業(yè)的距離，模塊、案例均從專業(yè)中提煉，做到“從專業(yè)中來，到專業(yè)中去”；強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的數(shù)學(xué)思維方式的培養(yǎng)；突出數(shù)學(xué)的基本思想和應(yīng)用背景，著力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)和方法解決實(shí)際問題的能力，避免“學(xué)不能用”的現(xiàn)象的發(fā)生；選取內(nèi)容精練、準(zhǔn)確、實(shí)用，盡量做到科學(xué)性、應(yīng)用性以及趣味性完美的.統(tǒng)一。
    我院的《工科數(shù)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容分為三級模塊，一級模塊分為通用模塊和專用模塊兩部分，一級模塊下又有二級模塊，再按知識(shí)點(diǎn)分為若干三級模塊。目前，課程內(nèi)容分兩學(xué)期講授，每學(xué)期72學(xué)時(shí)。
    3.尋求靈活多樣的教學(xué)方法。
    （1）化繁為簡，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。
    （2）“三講一練”，即按照數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律，采用講練結(jié)合的方式，加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
    （3）采取“四動(dòng)循環(huán)”的教學(xué)模式，即專業(yè)案例驅(qū)動(dòng)、數(shù)學(xué)思想帶動(dòng)、講練實(shí)驗(yàn)生動(dòng)、建模應(yīng)用活動(dòng)，建模應(yīng)用又形成新的專業(yè)案例，周而復(fù)始。
    （4）以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中，從依靠教師的“教會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處熞龑?dǎo)下的自己“學(xué)會(huì)”，最后成為“會(huì)學(xué)”的成功者，從而使學(xué)生在知識(shí)、能力、素質(zhì)方面均有較大的提高。
    （5）將數(shù)學(xué)建模的思想貫穿高職數(shù)學(xué)的教學(xué)中。數(shù)學(xué)建模進(jìn)行數(shù)學(xué)教育的思想方法是：從若干實(shí)際問題出發(fā)――發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律――提出猜想――進(jìn)行證明或論證。
    （6）增加學(xué)生數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)和計(jì)算機(jī)技術(shù)去認(rèn)識(shí)問題和解決實(shí)際問題的能力的一種教學(xué)方式。不同于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生動(dòng)手為主的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式。
    （7）給學(xué)生布置不同形式的作業(yè)。改變以往僅布置數(shù)學(xué)課本習(xí)題的做法，增加學(xué)生對數(shù)學(xué)思想或概念的理解論述，通過數(shù)學(xué)建模中的題型，考驗(yàn)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力和團(tuán)隊(duì)合作的精神等，通過不同形式的作業(yè)，考驗(yàn)學(xué)生不同方面的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，達(dá)到數(shù)學(xué)教學(xué)的目的。
    4.圍繞課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大膽整合數(shù)學(xué)課程。
    課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是針對職業(yè)院校不同專業(yè)而建立的，其效用等同于具體的教學(xué)大綱，但是又比教學(xué)大綱更具有靈活性。由于作為基礎(chǔ)課的高等數(shù)學(xué)教學(xué)大綱只有一個(gè)，但是課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是因?qū)I(yè)而設(shè)置，而且一經(jīng)建立，勢必促使教師根據(jù)不同的專業(yè)需求對數(shù)學(xué)課程進(jìn)行大規(guī)模整合。因?yàn)橐环矫娓鱾€(gè)專業(yè)對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不一樣，另一方面能力本位的指導(dǎo)思想不可能在基礎(chǔ)課程上花太多的課時(shí)。而為了達(dá)標(biāo)，必須對高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等模塊進(jìn)行整合，使其能夠滿足不同的專業(yè)需求，而且確定的課程評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也限定了不同的專業(yè)有不同的教學(xué)重點(diǎn)。此外，還應(yīng)結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，所布置的作業(yè)同樣應(yīng)有所針對性，以滿足不同的專業(yè)需求。
    我院“工科數(shù)學(xué)”目前使用自編教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊），本書是在高職數(shù)學(xué)課程教學(xué)改革的基礎(chǔ)上編寫的，反映了當(dāng)前高職教育培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才數(shù)學(xué)課程設(shè)置的教學(xué)理念。全書采用案例驅(qū)動(dòng)方式，突出數(shù)學(xué)思想傳授，淡化理論推導(dǎo)，增加數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)際應(yīng)用，面向?qū)I(yè)需求。教材得到了專家的肯定和好評。
    5.全面改革考試評價(jià)方式。
    高職院校的考試不是選拔人才，而是為評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和教師的教學(xué)質(zhì)量，限時(shí)完成的規(guī)范化試卷不可能全面評價(jià)出這種質(zhì)量，因此改革考試評價(jià)制度也是數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。高職教育的考核方式應(yīng)靈活多樣，考試可采用筆試、小論文、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)、課堂提問、作業(yè)等方式綜合評定。
    我院的考核由過程性考核和期末考試兩部分組成。其中過程性考核（占30%）以平時(shí)學(xué)習(xí)情況為主，包括平時(shí)作業(yè)、隨堂測試、上課出勤率等；期末考試（占70%）采取閉卷統(tǒng)考的方式，以考核學(xué)生基本概念、基本計(jì)算能力為主。以后逐步增加過程性考核比例，把數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)建模能力納入考試內(nèi)容。
    6.優(yōu)化高職數(shù)學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)。
    “教改的問題主要是教員的問題”，教學(xué)改革的關(guān)鍵是教師。一要優(yōu)化教師隊(duì)伍，建設(shè)一支教學(xué)理念新、責(zé)任心強(qiáng)、充滿愛心的教師隊(duì)伍；二要優(yōu)化教師自身的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，不僅要熟悉專業(yè)教學(xué)目標(biāo)，還要了解其他專業(yè)課程內(nèi)容，更要關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生、關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。不斷提高自己，發(fā)展自己，只有發(fā)展的教師才有發(fā)展的學(xué)生，作為數(shù)學(xué)教師，教育思想、理念都要與時(shí)俱進(jìn)，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為教育目標(biāo)，將創(chuàng)新教育落實(shí)到課堂中去。
    我院采用的學(xué)生評教、進(jìn)行問卷調(diào)查和開座談會(huì)的方法，既能及時(shí)地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又有效地促進(jìn)了教師業(yè)務(wù)水平的提高，同時(shí)還規(guī)定教師之間必須相互聽課，取長補(bǔ)短。
    三、對未來工作的展望。
    1.以課程資源建設(shè)為契機(jī)，抓緊案例庫的建設(shè)。
    加強(qiáng)專業(yè)針對性，服務(wù)專業(yè)，與專業(yè)課程教師密切合作，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的滲透。以課程考核改革為動(dòng)力，逐步加大平時(shí)成績比例，增加能力考核部分，逐步加大過程性考核成績比例。
    2.以教學(xué)改革為龍頭，逐步增大數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的比例。
    通過案例教學(xué)和數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，將理論學(xué)習(xí)與知識(shí)應(yīng)用相結(jié)合，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生既會(huì)動(dòng)腦更會(huì)動(dòng)手的能力。與學(xué)生的實(shí)際數(shù)學(xué)水平相銜接，落實(shí)因材施教于課堂教學(xué)中，充分考慮學(xué)生的知識(shí)和能力水平，大量地借助數(shù)表、圖形、動(dòng)畫等巧妙地將抽象的概念用具體、直觀的形式表達(dá)，用實(shí)例和示例加深對概念、方法的理解。
    3.以師資隊(duì)伍建設(shè)為本，不斷提高教師業(yè)務(wù)水平。
    一方面聘請專業(yè)教師講課，另一方面加強(qiáng)數(shù)學(xué)教師專業(yè)知識(shí)的進(jìn)修，逐步培養(yǎng)雙師型教師，同時(shí)不斷加深對高職教育的研究以及提高教學(xué)水平。
    綜上所述，要成功地實(shí)施高職院校的數(shù)學(xué)教學(xué)改革，做好數(shù)學(xué)與高職各專業(yè)緊密結(jié)合，達(dá)到高職教育的教學(xué)目的，對我們高職數(shù)學(xué)老師就提出了更高的要求，需要數(shù)學(xué)教師不僅要提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，有良好的教學(xué)態(tài)度和人格魅力，而且需要數(shù)學(xué)教師具有較高的綜合素質(zhì)，熟悉各專業(yè)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，制訂不同專業(yè)所需的數(shù)學(xué)教學(xué)模塊，并在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中盡量和專業(yè)知識(shí)結(jié)合起來。同時(shí)還需要數(shù)學(xué)教師能夠掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，熟練使用計(jì)算機(jī)及相關(guān)軟件，只有做到了這些，高職數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量才有望得到實(shí)質(zhì)性的提高。
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    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二
    摘要：因文本本位意識(shí)和文本細(xì)讀能力的缺失，目前高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著與大學(xué)生文本審美能力培養(yǎng)相脫節(jié)的問題。作為文學(xué)教育的中心，文本審美始終無法得到有效的重視與實(shí)踐。只有通過改革課程體系、改進(jìn)教學(xué)方法等方式逐步培養(yǎng)學(xué)生文本審美的主體意識(shí)和能力素養(yǎng)，才能彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在實(shí)際效果與應(yīng)該效果間存在的差距。
    關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；文本審美；實(shí)際效果；應(yīng)該效果。
    大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實(shí)際教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的窘境：學(xué)生普遍缺乏對文學(xué)文本的解讀能力，和文本始終無法進(jìn)行審美層面的溝通與交流，文學(xué)審美心靈和情感始終無法得到開啟和深化。也就是說，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)在實(shí)際效果和應(yīng)該效果之間出現(xiàn)了悖離。學(xué)生大多津津樂道于一些具體的文學(xué)史細(xì)節(jié)、常識(shí)和故事，熱衷于外部文本的社會(huì)性、時(shí)代性因素，而完全忽略了對內(nèi)部文本文學(xué)性的審美實(shí)踐，將審美這一課程教學(xué)的主體推向幕后，降低了自身對于文學(xué)審美的吁求。學(xué)生進(jìn)行文本分析時(shí)，必須首先借助于對外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對作家和文本真相的解讀，卻弱化了學(xué)生獨(dú)立鑒賞分析文本的審美積極性。學(xué)生在面對陌生文本時(shí)十分茫然，不知如何走進(jìn)文本內(nèi)部，這種對于外部文本的強(qiáng)烈依賴性勢必?fù)p害大學(xué)生文學(xué)審美能力的提高。如何厘清中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識(shí)與操作方法兩個(gè)層面作一具體探討。
    從思維意識(shí)層面來說，忽視文學(xué)文本的中心地位，忽略文學(xué)審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識(shí)的缺失是互見的，同時(shí)依存于教學(xué)主體和客體身上。
    就教師而言，果魯伯柯夫文學(xué)教授模式與目前文學(xué)研究時(shí)尚對教師文本本位意識(shí)缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學(xué)教學(xué)法》里提出了文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過程：起始、背景和作家簡介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術(shù)手法分析、作品結(jié)構(gòu)、文學(xué)語言等）、結(jié)束、總結(jié)、鞏固知識(shí)、考查等。這種蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)模式對當(dāng)時(shí)的中國中學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學(xué)文學(xué)教學(xué)范疇內(nèi)。無疑，它有其合理性的存在：由外部文本進(jìn)入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學(xué)文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導(dǎo)預(yù)設(shè)的教學(xué)模式的受眾，學(xué)生在審美體驗(yàn)過程中一帆風(fēng)順，不需要主動(dòng)付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達(dá)成共識(shí)，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》課程時(shí)采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學(xué)教授模式，往往花費(fèi)很多的力氣和時(shí)間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時(shí)代精神、作品的思想意義，對于作品的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)特征則說得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學(xué)生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學(xué)生的認(rèn)同，教師容易把這種教學(xué)方法經(jīng)典化，成為課堂教學(xué)的一套標(biāo)準(zhǔn)和范式；但是學(xué)生內(nèi)心深處的審美自覺和審美感悟無法被喚醒。此外，大學(xué)教師在教學(xué)的同時(shí)亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，純粹的文學(xué)審美批評逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運(yùn)用成為研究界的一種時(shí)尚，隸屬于文學(xué)文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來越被疏遠(yuǎn)，“這種文學(xué)研究被‘空洞化’的現(xiàn)象值得警惕。作為教學(xué)者與研究者身份于一體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教師在從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)亦陷入了空洞化的困境。
    就學(xué)生而言，中學(xué)文學(xué)審美教育本來就存在一些缺失，加上現(xiàn)在特殊時(shí)代精神的影響，已經(jīng)把大學(xué)生與文本之間的距離拉得越來越遠(yuǎn)，學(xué)生對于文學(xué)審美變得越來越陌生。現(xiàn)有的輕審美的文學(xué)教授模式只能讓大家滿足于對文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價(jià)值被一帶而過。作為師范院校的畢業(yè)生，往往會(huì)把這種經(jīng)驗(yàn)帶入中學(xué)語文教學(xué)的課堂。所以會(huì)經(jīng)常聽到一些招聘學(xué)校的抱怨，如某次試講時(shí)應(yīng)聘學(xué)生講《故鄉(xiāng)》，都一節(jié)課了還沒有進(jìn)入正題，她把時(shí)間都花在對魯迅及魯學(xué)的介紹上了?？v橫捭闔，侃侃而談，看似知識(shí)淵博，實(shí)則背離了文學(xué)作品教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是一種空談。中學(xué)與大學(xué)文學(xué)教育如此的惡性循環(huán)，所造成的審美缺失可想而知?，F(xiàn)在不少高校在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生復(fù)試時(shí)重點(diǎn)突出的就是作品的閱讀量，提出的問題非常細(xì)致，甚至涉及到文本中的細(xì)節(jié)，如《秋夜》中對棗樹的重復(fù)性表達(dá)的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類苦難的根源等等。毫無疑問，把握住了這些細(xì)節(jié)，基本上就把握住了整個(gè)文本的精神內(nèi)涵。
    從操作方法層面來說，文本細(xì)讀能力極度缺乏。細(xì)讀文本是進(jìn)入文本內(nèi)部世界和人物心靈的重要途徑，細(xì)讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學(xué)教學(xué)中存在著輕文本的傾向，細(xì)讀作為一種審美方法一直沒有得到很好的重視，作為一種能力一直沒有得到很好的培養(yǎng)。大學(xué)生即使意識(shí)到了文本的重要性，但是面對陌生文本時(shí)，還是無從下手，不知如何找尋審美的切入點(diǎn)，在寫評論時(shí)往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內(nèi)在精神。細(xì)讀需要一定的敘事和審美批評理論知識(shí)的積累，這種積累對于文學(xué)審美來說顯得尤為重要。當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在某種程度上只是一種單向度的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本，直抵作品的精神實(shí)質(zhì)，固然痛快，實(shí)際上遏制了大學(xué)生自主思考及求索的積極性。在教學(xué)中，教師應(yīng)該更重視細(xì)讀方法的引導(dǎo)，這樣一來即使在教師缺席的情況下，學(xué)生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。
    那么，當(dāng)下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)該如何去努力改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學(xué)等相關(guān)國家級、省級精品課程組進(jìn)行調(diào)研，結(jié)合調(diào)研單位的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，試著提出幾點(diǎn)具體實(shí)際的想法，以就教于方家。
    首先，改革課程體系。本人所在課程組負(fù)責(zé)人傅瑛教授針對中文系學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現(xiàn)實(shí)，率先提出了建立“先導(dǎo)課”（中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作品選讀）、“基礎(chǔ)課”（中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史）、“專題課”（專業(yè)系列選修課）的設(shè)想，其中作品選108學(xué)時(shí)、文學(xué)史108學(xué)時(shí)，并在本科生中試行，經(jīng)過近8年的實(shí)踐，特別是近5年來的不斷發(fā)展與完善，目前已大見成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級“先導(dǎo)課”強(qiáng)調(diào)以作品閱讀為主，重在引導(dǎo)和分析，通過第一課堂與第二課堂的相互結(jié)合，反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生對文學(xué)作品解讀分析能力的培養(yǎng)；二年級“基礎(chǔ)課”和三年級“專題課”強(qiáng)調(diào)學(xué)生歷史意識(shí)和問題意識(shí)的培養(yǎng)。值得注意的是，即使在文學(xué)史和文學(xué)專題的講授中仍然突出文本審美之于現(xiàn)象研究的重要性，突出“基礎(chǔ)課”、“專題課”是對文本審美的全面深化和拓展，從而構(gòu)成了一個(gè)文本審美能力培養(yǎng)的有機(jī)機(jī)制。這種培養(yǎng)機(jī)制重視文學(xué)文本的中心地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳播、文學(xué)消費(fèi)都是基于文學(xué)生產(chǎn)層面上的延續(xù)性現(xiàn)象，文學(xué)史研究、專題研究都是基于文學(xué)文本層面上的拓展性研究。應(yīng)該說，這是應(yīng)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)文本審美能力培養(yǎng)之間脫節(jié)問題的較合適的策略性選擇。
    其次，改進(jìn)教學(xué)方法。作為高校專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的一部分，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時(shí)畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時(shí)設(shè)置中想完成對20世紀(jì)中國文學(xué)的講授，會(huì)顯得比較倉促。通過專題課，也許能夠在一定程度上彌補(bǔ)這一缺陷。但純粹時(shí)間上的增加，并不能夠解決根本問題。這就促使我們在教學(xué)方法的改進(jìn)上下工夫，也就是我們經(jīng)常所說的“授人以魚，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細(xì)讀引導(dǎo)法。
    溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經(jīng)典之間的隔膜時(shí)，曾提出一個(gè)“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細(xì)讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本內(nèi)部，作積極思考；進(jìn)而展開文本內(nèi)部的細(xì)讀，實(shí)現(xiàn)理性審美；在此基礎(chǔ)上，知人論世，經(jīng)由外部文本的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文本外部與內(nèi)部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經(jīng)驗(yàn)的綜合。四步閱讀法并非是一種簡單的'由感性到理性的發(fā)展過程，重在強(qiáng)調(diào)理性的二度介入：第一次文本內(nèi)部的理性審美，第二次文本內(nèi)外部相結(jié)合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學(xué)生獨(dú)自面對陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生文本審美的理性升華。
    我們說，四步閱讀法側(cè)重于文本審美過程的引導(dǎo)，而細(xì)讀法則著眼于文本審美的技巧范疇。現(xiàn)在也有不少人提倡文本細(xì)讀，出現(xiàn)了陳思和、王曉明、藍(lán)棣之、孫紹振等等一批學(xué)人的文本細(xì)讀成果，但專業(yè)性的細(xì)讀與課堂教學(xué)畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學(xué)生養(yǎng)成細(xì)讀的良好習(xí)慣，是文學(xué)教育教學(xué)需要認(rèn)真面對的問題?？紤]到教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，還是應(yīng)該側(cè)重一下細(xì)讀技巧的培養(yǎng)。教師應(yīng)該打破“主題思想+藝術(shù)特色”的籠統(tǒng)概述，具體細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生如何介入文本，譬如主題多義性、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關(guān)鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關(guān)鍵詞引導(dǎo)法對于缺乏相關(guān)敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)生而言，至關(guān)重要。因?yàn)榉磸?fù)困擾他們的就是，面對陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿足于將文本告訴學(xué)生，而是要學(xué)生知道為什么這樣告訴。
    當(dāng)然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學(xué)生文本審美能力的教學(xué)方法。筆者在進(jìn)行作品選課程教學(xué)時(shí)，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學(xué)生細(xì)讀后預(yù)先進(jìn)行綜述性研究，這種對于文本接受史的研究能夠深化學(xué)生對于文本的審美理解，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)其審美感知力。
    第三，創(chuàng)建日常訓(xùn)練與綜合考核模式。課堂講授時(shí)間畢竟有限，對文本審美能力的培養(yǎng)而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)該努力去創(chuàng)建一種日常訓(xùn)練與綜合考核的良性模式。日常訓(xùn)練方面，通過開設(shè)《文學(xué)評論與寫作》、《文本細(xì)讀訓(xùn)練》等選修課程，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間選擇現(xiàn)當(dāng)代某些細(xì)讀的經(jīng)典文本作為范文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒、比較和創(chuàng)造。綜合考核方面，改進(jìn)考核內(nèi)容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來完成，亦可以幾個(gè)片斷、兩三個(gè)細(xì)節(jié)、一兩個(gè)人物的分析形式進(jìn)行。文學(xué)史課程考試，可以試行開卷，文本分析的內(nèi)容應(yīng)該占一定比重。
    我們深知，問題的提出固然重要，后期的改革與實(shí)踐則是重中之重。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的一批研究者正在做著普及和實(shí)踐這種理念的工作，其中有很多處在教學(xué)第一線。相信他們的努力一定能夠?yàn)槲覀兲峁└嗑唧w有效的方法，能夠在一定程度上彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的差距。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]溫儒敏.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“空洞化”現(xiàn)象[j]文藝研究，2004（3）。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇三
    摘要：民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)圍繞核心素養(yǎng)確立更明確、科學(xué)、系統(tǒng)的課程教學(xué)目標(biāo)，這更有實(shí)際意義。文學(xué)教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；課堂教學(xué)方面，要有問題意識(shí)，使課程目標(biāo)更加明確，課堂效率更高；學(xué)生思維培養(yǎng)是難點(diǎn)，需要側(cè)重直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)方面加以提升。
    關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)民族院校。
    文學(xué)課程改革教育部印發(fā)了《關(guān)于全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“核心素養(yǎng)”是深化課程改革、落實(shí)立德樹人教育目標(biāo)的基礎(chǔ)?！爸袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”研究成果在北京發(fā)布，提出核心素養(yǎng)是以“人的全面發(fā)展”為核心，包括三大方面：文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與。六大素養(yǎng)：人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐創(chuàng)新。各門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)圍繞著“核心素養(yǎng)”進(jìn)行重新修訂。其中高中語文新的課程標(biāo)準(zhǔn)將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為：語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面。1月，教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》，其中關(guān)于中國語言文學(xué)專業(yè)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)基本是圍繞20頒布的核心素養(yǎng)六項(xiàng)內(nèi)涵和三大方面在中國語言文學(xué)方面的具體展開。可見，教育部頒布的一系列政策標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)在核心素養(yǎng)的范疇下從基礎(chǔ)教育到高等教育有條不紊地展開，涉及知識(shí)、能力、情感和態(tài)度等方面。民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革基于核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和主要維度關(guān)鍵在教師、課堂教學(xué)和學(xué)生三個(gè)基本環(huán)節(jié)具體展開。教師素養(yǎng)是決定課程改革的核心要素；課堂教學(xué)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，切實(shí)推行翻轉(zhuǎn)課堂模式，設(shè)置由課程標(biāo)準(zhǔn)——章節(jié)設(shè)計(jì)——考核評價(jià)構(gòu)成的課程鏈條環(huán)節(jié)；對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)方面主要包括兩種能力培養(yǎng)：漢語言建構(gòu)與運(yùn)用能力、文本解讀能力。難點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生文學(xué)學(xué)科思維的形成和思維品質(zhì)的提升。
    一、教師素養(yǎng)：是決定課程改革進(jìn)展的“核心”要素。
    在后現(xiàn)代課程與教學(xué)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生是教育的主體。只有具備較高核心素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出較高核心素養(yǎng)的學(xué)生。在教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容三個(gè)基本的教學(xué)要素中，教師是教學(xué)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵因素，教師可以因?qū)W生的差異性而調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容，做到因材施教；教師可以因教學(xué)內(nèi)容的難易程度巧妙設(shè)置教學(xué)環(huán)節(jié)，正確引導(dǎo)學(xué)生。教師的核心素養(yǎng)涉及“關(guān)鍵能力”，包括運(yùn)用文化、技術(shù)、社會(huì)的工具進(jìn)行溝通的能力；主體自律的行動(dòng)能力；人際關(guān)系能力。能力層面包括內(nèi)因和外因兩種因素。內(nèi)因指的是教師自身的知識(shí)儲(chǔ)備、相關(guān)能力、態(tài)度情感等綜合素養(yǎng)。外因指的是教師和他者的溝通合作關(guān)系，包括和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、同行、家長的溝通。內(nèi)因是根本，起決定性作用，教師個(gè)體具有較高的素養(yǎng)，才會(huì)獲得外在關(guān)系層面的廣泛認(rèn)同。思維根本論認(rèn)為，由認(rèn)可和欣賞而形成的人際關(guān)系是最有價(jià)值的關(guān)系?？梢哉f，提高雙語專業(yè)文學(xué)課程教師自身的綜合素養(yǎng)，是保證良好溝通的有效途徑。在學(xué)生對教師個(gè)體形成情感認(rèn)同之后，往往會(huì)把對教師的興趣遷移到該教師講授的這門課上，達(dá)到更好的教學(xué)效果。對教師來說，提高自身核心素養(yǎng)，是一個(gè)由內(nèi)至外的過程。外在要為人師表，著裝大方得體，有上課的儀式感。作為雙語專業(yè)文學(xué)課教師來說，更為重要的是內(nèi)在素養(yǎng)的提升。同其他學(xué)科教師相比，漢語言文學(xué)類課程對教師語言面貌的要求更高。首先要注意漢字、詞語的正確讀音，糾正不良口頭禪習(xí)慣。例如，“這個(gè)”“那么”“也就是說”等有規(guī)律地重復(fù)，教師語言啰唆、不連貫、重復(fù)都會(huì)影響學(xué)生對課堂有用信息的吸收程度。教師要注重錘煉語言，備好課之后要把語言備好，教師語言要簡練、通俗、流暢。文學(xué)類課程如果能形成幽默或富有激情的語言風(fēng)格，會(huì)對學(xué)生更有感染力。教師內(nèi)因?qū)用姘ń虒W(xué)理念、專業(yè)能力和教學(xué)方法的積累和更新。教學(xué)理念主要指不斷學(xué)習(xí)相關(guān)教育教學(xué)理論，更新舊有的觀念，勇于改革教學(xué)；文學(xué)專業(yè)能力涉及教師對本專業(yè)了解和研究的程度，最基本的是文本解讀能力；勇于探索新的教學(xué)方法，要把相關(guān)內(nèi)容設(shè)計(jì)好，盡量用學(xué)生喜歡的方式傳授給他們。也就是說，老師準(zhǔn)備的課程不僅要好吃，有營養(yǎng)，還要好看，讓學(xué)生有食欲，使學(xué)生樂有所學(xué)，更會(huì)學(xué)有所得。課堂教學(xué)過程的確需要精雕細(xì)摹，對于相關(guān)延伸尺度、教學(xué)內(nèi)容深度、教學(xué)方法豐富度的把握，教師是應(yīng)該能夠掌控的。
    二、課堂教學(xué)：以解決文本問題出發(fā)，規(guī)劃課堂模式，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。
    目前，核心素養(yǎng)與中小學(xué)課程改革的銜接正如火如荼地展開，但大學(xué)課程與核心素養(yǎng)理論對接的研究還處于起步階段。長期以來，大學(xué)階段文學(xué)類課程的教學(xué)主要是以學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)為核心，課程目標(biāo)圍繞學(xué)科原理、公理和普遍性的主題在知識(shí)、能力、態(tài)度、情感等層面拓展。文學(xué)類課程教材編訂以文學(xué)史縱向的知識(shí)框架為內(nèi)容，缺少學(xué)科能力和學(xué)科思維的考量。引入核心素養(yǎng)的理論探討課程目標(biāo)，解決教學(xué)中的具體問題，有助于促進(jìn)大學(xué)文學(xué)類課程教學(xué)目標(biāo)，使教學(xué)內(nèi)容更加具體化、規(guī)范化和系統(tǒng)化。課堂教學(xué)是教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)，包括教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、步驟等要素。民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)類課程教學(xué)方法主要以教師講授為主，教學(xué)改革在適度增加課堂討論法、談話法和讀書指導(dǎo)法之后，學(xué)生的語言表達(dá)能力和文學(xué)感悟力等方面都得到提高。運(yùn)用讀書指導(dǎo)法，學(xué)生對文學(xué)作品的解讀別有新意，培養(yǎng)了文本解讀能力。如何開拓出更多的視角，使分析更具學(xué)理性，這些問題還需要教師落實(shí)本學(xué)科核心素養(yǎng)，要有切實(shí)的方法和整體設(shè)計(jì)。探索出的一系列教學(xué)方法，如登山觀景法、典型人物圖像法、作業(yè)優(yōu)選承傳法等都取得了較好的效果。要設(shè)計(jì)好一堂課需要準(zhǔn)備課前布置、課堂講解、討論、小結(jié)、課后作業(yè)、反饋評估等教學(xué)環(huán)節(jié)。各個(gè)環(huán)節(jié)的展開要有條不紊。以現(xiàn)代文學(xué)課程魯迅小說的講解為例。魯迅作品的講解共計(jì)6學(xué)時(shí)，其中可以設(shè)計(jì)討論環(huán)節(jié)。討論課能夠賦予課堂以生機(jī)活力，促進(jìn)思想的生成，加強(qiáng)學(xué)生和教師之間的思想交流。在對學(xué)生的教學(xué)評價(jià)方面，教學(xué)改革之后向?qū)W習(xí)過程傾斜，以前平時(shí)成績構(gòu)成比是3∶7，目前是4∶6，增加了文本講讀、背誦和測驗(yàn)。改革之后明顯減輕了學(xué)生期末的復(fù)習(xí)負(fù)擔(dān)，平時(shí)的考核環(huán)節(jié)豐富充實(shí)了平時(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。評價(jià)方面還可以教師評價(jià)和學(xué)生自評相結(jié)合，有助于促進(jìn)教學(xué)反思，學(xué)生在認(rèn)識(shí)自己的基礎(chǔ)上不斷完善自己。誠然，民族院校文學(xué)類課程教學(xué)環(huán)節(jié)中還存在一些問題，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程來說，最突出的問題是學(xué)生對文學(xué)作品閱讀興趣不高、數(shù)量不夠，尤其是現(xiàn)代文學(xué)作品。由于現(xiàn)代文學(xué)文本歷史年代感較強(qiáng)，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦情緒。這就需要教師做好導(dǎo)讀，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。同時(shí)，課前布置思考題，課堂展開討論，每天十分鐘的討論環(huán)節(jié)對于鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力、文學(xué)感悟力都有促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)每個(gè)作家前要布置課前閱讀篇目，留思考題，上課的時(shí)候圍繞思考題展開。讓課堂翻轉(zhuǎn)起來，才能激活文學(xué)課堂的生機(jī)活力。作為第二語言的文學(xué)課程教學(xué)和第一語言課程相比，要更注重語言的建構(gòu)與運(yùn)用能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)科思維的培養(yǎng)與提升。教師可以設(shè)置朗讀環(huán)節(jié)，準(zhǔn)備好朗讀的篇目段落，在對字詞精準(zhǔn)掌握的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的閱讀賞析能力。
    三、學(xué)生思維：促進(jìn)文學(xué)學(xué)科思維發(fā)展與創(chuàng)新思維形成。
    建構(gòu)促進(jìn)思維品質(zhì)提升的教學(xué)模式，是文學(xué)課程教學(xué)改革和核心素養(yǎng)理論接軌，是需要解決的難點(diǎn)。如果說能力的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的重點(diǎn)問題，那么學(xué)科思維的培養(yǎng)則是學(xué)生核心素養(yǎng)提升的.難點(diǎn)。思維往往是解決問題的根本，從思維根本性的角度講，一件事物或一個(gè)人的發(fā)展“是穿越，還是被限制，是完全由對事物內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識(shí)的程度所決定的，是由對事物發(fā)展規(guī)律掌握的程度所決定的。是由對事物決定因素的洞察程度所決定的?！迸囵B(yǎng)學(xué)生的文學(xué)學(xué)科思維，關(guān)鍵是了解文學(xué)學(xué)科思維和哪些內(nèi)在要素有關(guān)，這些內(nèi)在要素和學(xué)科思維的關(guān)系怎樣，哪些因素是決定性因素，文學(xué)思維有什么內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。文學(xué)學(xué)科思維主要指的是理解并學(xué)習(xí)文學(xué)作品中的文學(xué)思維，借助邏輯思維對之進(jìn)行學(xué)理性分析。文學(xué)思維涉及直覺思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)新思維等。文學(xué)思維具有深刻性、豐富性、敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等性質(zhì)。老舍的語言具有較強(qiáng)的形象性，《駱駝祥子》中以“沙漠里養(yǎng)不出牡丹來”比喻環(huán)境對人的重要作用，以“老鴉是一邊黑的，他不希望獨(dú)自變成白毛的”描述墮落的祥子的心理狀態(tài)。學(xué)習(xí)作家語言的形象性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用形象思維表達(dá)自己的思想，對事物的描述更加細(xì)膩、生動(dòng)，富有感染力。邏輯思維主要是指對作品主題的正確理解和結(jié)構(gòu)的條理性、嚴(yán)謹(jǐn)性。經(jīng)典文學(xué)作品不僅具有形象的語言，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從文本的結(jié)構(gòu)和主題表述中體會(huì)文本的邏輯思維，學(xué)習(xí)表達(dá)的條理性。例如，小說《圍城》就是圍繞主人公方鴻漸被圍困在婚姻的圍城、職業(yè)的圍城和人生的圍城又不斷突圍的過程，展開的故事情節(jié)，主題明確，具有較強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性。隨著時(shí)代的變遷，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，人們的思維方式也在發(fā)生嬗變。相應(yīng)地，從不同的認(rèn)識(shí)視角出發(fā)，對于作家、作品和人物的認(rèn)識(shí)評價(jià)出現(xiàn)差異。每個(gè)人物存在都有其合理性，從后現(xiàn)代的視角解讀人物，不僅評論家的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生嬗變，作家創(chuàng)作的視角和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生改變，作家不再以“高于生活”的視角進(jìn)行創(chuàng)作，常以平等的視角或者“低于生活”的視角描述各階層人物，這能更貼近底層人物內(nèi)心，使當(dāng)代作品的人物相對于現(xiàn)代作品更加真實(shí)感。在解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的時(shí)候可以傾聽不同的評價(jià)聲音，有的放矢地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。綜上所述，核心素養(yǎng)理論使教學(xué)得以在同一個(gè)規(guī)范、科學(xué)、系統(tǒng)的層面展開對話，運(yùn)用核心素養(yǎng)理論可以深入探討學(xué)科教學(xué)中的核心問題，面對問題、解決問題。對于民族院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程新一輪的教學(xué)改革來說，教師的核心素養(yǎng)是影響學(xué)生素養(yǎng)提升的關(guān)鍵因素；在授課模式上要有問題意識(shí)，確立“課程目標(biāo)——板塊設(shè)計(jì)——學(xué)習(xí)評價(jià)”環(huán)環(huán)相扣的課堂鏈條模式，使教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重點(diǎn)突出；培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)思維能力，在思維的深刻性、豐富性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等方面予以提升。
    參考文獻(xiàn)：
    [2]房繼現(xiàn).思維根本論[m].沈陽：沈陽出版發(fā)行集團(tuán)，2017。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇四
    我國文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對我國文學(xué)發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個(gè)層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級式分類,即“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對每一類進(jìn)行歷時(shí)性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時(shí)兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
    1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。
    我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
    2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作。
    文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
    3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
    三、結(jié)束語。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇五
    論文摘要：大學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的一門重要課程。然而，高職院校的大學(xué)語文課程教學(xué)在諸多方面存在著嚴(yán)重的問題，制約著高職人文素質(zhì)教育的推進(jìn)。因此，高職大學(xué)語文課必須進(jìn)行一次全面、徹底的改革。本文從教學(xué)目標(biāo)定位、教材編寫、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與手段的使用及考試方式的選擇五大方面探索了高職大學(xué)語文教學(xué)全方位改革的具體內(nèi)容和方法。
    高職大學(xué)語文教學(xué)改革的關(guān)鍵是以學(xué)生為本，抓好三個(gè)立足點(diǎn)，即學(xué)生能夠接受(考慮學(xué)生水平)、學(xué)生愿意接受(考慮學(xué)生興趣)和學(xué)生應(yīng)該接受(考慮市場需求)。具體應(yīng)該做好以下幾方面的工作。
    一、更新教學(xué)觀念，重新定位教學(xué)目標(biāo)。
    高職大學(xué)語文既不同于中學(xué)語文，又不同于本科大學(xué)語文。中學(xué)語文側(cè)重于“工具性”的培養(yǎng)，本科大學(xué)語文側(cè)重于“人文性”的培養(yǎng)。而高職大學(xué)語文介于兩者之間，它包含了培養(yǎng)“工具性(即應(yīng)用能力)”和“人文性(即人文素質(zhì))”的雙重功能。所以，高職大學(xué)語文既不能講成“五馬分尸式”的“高四語文課”，也不能講成“蜻蜓點(diǎn)水式”的“作品導(dǎo)讀課”。
    教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》(征求意見稿)指出:“在全日制高校設(shè)置語文課程，其根本目的在于:充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！备叩嚷殬I(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是:“為生產(chǎn)和服務(wù)第一線培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級實(shí)用型人才?！边@就在本質(zhì)上要求高職大學(xué)語文教學(xué)一方面要把人文性放在第一位，使語文課盡可能生動(dòng)活潑，讓學(xué)生的精神境界得到熏陶和感染;另一方面要重視學(xué)生的語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
    二、從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，有針對性地改編教材。
    當(dāng)前，許多學(xué)校采用的教材為本科教材，這些教材的共同特點(diǎn)是:一是以古文為主，缺少現(xiàn)代文;二是偏重文學(xué)作品，輕視精美文;三是突出作品欣賞，忽視語言能力的培養(yǎng)。而相當(dāng)一部分高職學(xué)生的文字水平較低，理解能力較差，學(xué)習(xí)積極性不高。面對這樣的學(xué)生，如果強(qiáng)迫他們?nèi)シ治鲈⒁馍钸h(yuǎn)的文章，描寫遠(yuǎn)離他們生活的人物，勢必會(huì)造成教學(xué)相克。根據(jù)前蘇聯(lián)心理學(xué)家、教育學(xué)家維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，教學(xué)要建立在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”上，教材要適應(yīng)大多數(shù)學(xué)生的現(xiàn)有水平，要在必要和可能之間找到最佳接合點(diǎn)。
    考慮到學(xué)生的接受能力、興趣愛好和實(shí)際需要，我們的教材應(yīng)側(cè)重選擇通俗易懂、篇幅短小、經(jīng)典時(shí)尚且有強(qiáng)烈感染力的文章和文學(xué)作品。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)人文教育和語言訓(xùn)練的并重兼顧，通過滲透民族精神、公民道德、人生觀、榮辱觀、人格與尊嚴(yán)、自重自愛和自強(qiáng)不息等內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生積極向上的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的集體主義、愛國主義精神。在學(xué)生能夠接受的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練他們的語言應(yīng)用能力;在學(xué)生愿意接受的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們領(lǐng)悟人生哲理和職業(yè)道德。
    三、根據(jù)市場需求，適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。
    高職院校為了與本科院校爭奪就業(yè)市場，在強(qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)技能培訓(xùn)的同時(shí)，忽視了對學(xué)生語文能力及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，為了打造合格的人才，擺脫“高四語文課”的陰影，高職大學(xué)語文除應(yīng)更進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生朗讀、寫作、口語表達(dá)等語言應(yīng)用能力外，還應(yīng)加強(qiáng)以下內(nèi)容的教學(xué):。
    1.傳承作品中優(yōu)秀的精神文化，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)其高尚的人格品質(zhì)。許多文學(xué)作品都蘊(yùn)含了中華民族的人文精華，表現(xiàn)了華夏兒女的情懷節(jié)操、品格修養(yǎng)，體現(xiàn)了作者的人生追求、志趣愛好，對學(xué)生精神品格的提升具有十分重要的作用。如孔子“見賢思齊”的人格品質(zhì)、孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的道德境界、屈原“興國存君”的愛國情感、杜甫“窮年憂黎元”的憂國憂民情懷、韓愈“為文養(yǎng)氣”“養(yǎng)氣致盛”的精神活動(dòng)，無不表達(dá)出作者高尚的價(jià)值觀念和道德情操以及他們對社會(huì)人生的積極思考。
    2.拋棄中學(xué)單篇課文講讀模式，實(shí)現(xiàn)融文史哲為一體的綜合研究。“文”，即關(guān)于作品本身思想性與藝術(shù)性的研究;“史”，即關(guān)于與作品相關(guān)的歷史背景和事件的研究;“哲”，即關(guān)于作品所體現(xiàn)的哲學(xué)理念的研究。這樣講授不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，活躍了課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的積極性，而且還使學(xué)生進(jìn)一步明確了作品與社會(huì)、自然、作者生活之間密不可分的關(guān)系，提高了學(xué)生的寫作技能。
    3.將教學(xué)內(nèi)容分為精講與泛讀兩部分。泛讀課文作為精講課文的補(bǔ)充，是布置給學(xué)生課外閱讀的內(nèi)容，可以是本作家的其他作品，也可以是同類作家的其他作品。這樣既可以滿足吃不飽同學(xué)的求知欲望，又培養(yǎng)了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。
    四、從學(xué)生興趣出發(fā)，改革教學(xué)方法和手段。
    興趣是最好的老師，新奇是興趣的源頭。傳統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，已很難引起學(xué)生的'好奇心。所以，我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行改革。
    1.適當(dāng)采用朗誦、演講、辮論、表演、討論等寓教于樂的教學(xué)方法。如白居易的《長恨歌》的主題思想有“諷喻說”“同情說”“長恨說”“自傷說”“矛盾主題說”等多種說法，教學(xué)時(shí)可先將這些不同的說法向?qū)W生作總體介紹，然后由學(xué)生先圍繞一種認(rèn)同的說法去查閱資料，然后寫成發(fā)言稿，組織學(xué)生開展課堂討論。同樣，這篇課文又可采用辯論式教學(xué)方式，先從學(xué)生的發(fā)言稿中提煉出兩派較集中的觀點(diǎn)，形成正反兩方，進(jìn)行辯論，這樣也可以收到良好的教學(xué)效果。
    2.改進(jìn)教學(xué)手段。目前，大多數(shù)大學(xué)語文教師還停留在“課本、粉筆、黑板加一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)手段的層面上，其教學(xué)效果是有限的。教育心理學(xué)研究表明，視聽組合對學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知和記憶率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于視聽分別利用之和。對人腦功能的研究還表明，多種感官的交替刺激，可充分調(diào)動(dòng)大腦的功能，使之處于興奮激活的狀態(tài)。因此，使用圖文并茂、聲情相生的多媒體教學(xué)軟件或光盤，可通過制造全方位的人文環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感覺，使學(xué)生身臨其境，受到審美感染，從而更加深刻地理解作家作品，收到良好的教學(xué)效果。
    3.實(shí)現(xiàn)語文課堂與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。如與文化素質(zhì)講座相結(jié)合，安排唐詩系列講座、文學(xué)系列講座等;與校園文化月活動(dòng)相結(jié)合，開展辯論賽、語言藝術(shù)賽、語文知識(shí)競賽等;與學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來，組織學(xué)生參加文學(xué)社，創(chuàng)辦文學(xué)刊物等;與各文學(xué)期刊合作，開展小記者采風(fēng)活動(dòng)、大學(xué)生暑期實(shí)踐活動(dòng)等。社會(huì)實(shí)踐豐富了學(xué)生的閱歷，提高了他們的閱讀和寫作水平，增加了他們對文學(xué)的興趣，也真正達(dá)到了語文教學(xué)的教學(xué)目的。
    4.適當(dāng)推薦課外閱讀書目。課堂教學(xué)總是有限的，語文能力和人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高是個(gè)緩慢的過程。所以，單純依靠每周幾節(jié)課堂教學(xué)是不可能達(dá)到教學(xué)目的的。因此，作為一名語文教師，要承擔(dān)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀、培養(yǎng)學(xué)生課外閱讀習(xí)慣的責(zé)任。
    五、圍繞教學(xué)目標(biāo)，改革考試制度。
    考試是對人的知識(shí)、智力、能力、個(gè)性和品德的全面測定。目前廣泛流行的標(biāo)準(zhǔn)化試卷考核，僅以分?jǐn)?shù)的高低來評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，是很難全面檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量的。筆者認(rèn)為，高職大學(xué)語文應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)來設(shè)定考試目的及內(nèi)容，采取多元化的考核方式。首先，在考試目的上，應(yīng)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，以“使每個(gè)學(xué)生都有進(jìn)步”為目標(biāo)，讓學(xué)生在成功體驗(yàn)中樹立信心。其次，在考試內(nèi)容上，變知識(shí)考核為主為能力考核為主，注重過程與結(jié)果評價(jià)、理論與實(shí)踐考核相結(jié)合，不僅要全面考核學(xué)生的聽、說、讀、寫等語文能力水平，還要檢測其判斷能力、應(yīng)變能力和心理承受能力等人文素質(zhì)水平。再次，在考試形式上，可采取開閉卷結(jié)合式、口筆試結(jié)合式、理論與實(shí)踐結(jié)合式、論文設(shè)計(jì)與答辯結(jié)合式及無標(biāo)準(zhǔn)化答案式(著重考核學(xué)生的思維方式、見解主張等)，力求全面考核學(xué)生的知識(shí)和技能。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇六
    自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
    1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
    對文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。
    在實(shí)際的創(chuàng)作過程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
    3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
    文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^度的放大社會(huì)和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。
    4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
    在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過多的對文本進(jìn)行評價(jià),在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇七
    我國高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科經(jīng)過了20多年的發(fā)展歷程，成為目前比較熱門的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也受到了人們的廣泛關(guān)注。雖然如今藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是非常受人們歡迎的專業(yè)，但它仍然是一門新興的學(xué)科，教育理論、方向和目標(biāo)不夠明確，教學(xué)模式也不夠完善。所以，高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)必須進(jìn)行改革，使其專業(yè)特色能夠適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
    一、高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀。
    我國高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步比較晚，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提升，對于精神生活的要求也發(fā)生了改變，精神上的需求越來越多，這對于我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育得到了快速的發(fā)展，規(guī)模越來越大，層次也越來越高，形成了具有自身特色的教育體系，一些高等院校擁有了雄厚的師資力量和較高的學(xué)科建設(shè)水平，培養(yǎng)出了大量的設(shè)計(jì)人才。雖然我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育取得了較好的成績，但仍然存在一些問題。部分院校參考國外的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，沒有考慮自身的實(shí)際情況，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容比較老套，無法跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。一些院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方式和觀念比較陳舊，沒有充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)，導(dǎo)致一些藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置不合理，沒有形成統(tǒng)一的體系。一些院校的教師是高等院校的畢業(yè)生，他們的理論知識(shí)比較扎實(shí)，但無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教學(xué)模式也比較陳舊。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)模式陳舊直接導(dǎo)致院校培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，一些新開設(shè)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)流于形式，無法培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，畢業(yè)生的競爭力不強(qiáng)。高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育教學(xué)模式，同時(shí)根據(jù)社會(huì)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的要求培養(yǎng)學(xué)生，這樣才能提升藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量和畢業(yè)生的就業(yè)競爭力。
    1.課題的選擇。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的核心內(nèi)容是課題，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程內(nèi)容決定整個(gè)教學(xué)過程能否成功，同時(shí)它也決定了教師的教學(xué)能力和水平。在課題的選擇上，一般有兩種，一種是練習(xí)，另一種是項(xiàng)目，教師要在備課時(shí)決定具體課題。教師選擇的課題必須符合教學(xué)大綱要求，難易程度也要在教學(xué)大綱范圍之內(nèi)。課題評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要明確，要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)方向，幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐。此外，課題評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要符合實(shí)際情況、科學(xué)可行且具有創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課題設(shè)計(jì)對于教師的要求較高，教師需要具備較強(qiáng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力和較高的科研水平，并且具備敏銳的觀察力，還要關(guān)注社會(huì)生活，能夠發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)的變化，帶領(lǐng)學(xué)生尋找新靈感和新事物，使學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平得到提高。
    2.提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
    教師若想有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要設(shè)計(jì)好課堂練習(xí)內(nèi)容。教師需要按照教學(xué)大綱的要求設(shè)計(jì)課堂練習(xí)內(nèi)容，課堂練習(xí)內(nèi)容要具有有效性和針對性，重視學(xué)生審美能力和設(shè)計(jì)思維能力的培養(yǎng)。教師需要掌握好評價(jià)和對比的尺度，要根據(jù)每位學(xué)生的.實(shí)際情況為其制訂不同的練習(xí)計(jì)劃，使課堂練習(xí)能夠具有針對性和有效性。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我，明確自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，讓學(xué)生能夠揚(yáng)長避短，從而形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
    3.建立創(chuàng)新型課程體系。
    教育改革的基礎(chǔ)就是創(chuàng)造能力，創(chuàng)造性思維對于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生而言是十分重要的，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)需要合理的課程安排和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。我國一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，沒有意識(shí)到中西方藝術(shù)文化的差異，導(dǎo)致其藝術(shù)設(shè)計(jì)教育并不符合國內(nèi)的實(shí)際情況。所以，高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和方法，確定藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系，明確辦學(xué)理念和目標(biāo)，再根據(jù)辦學(xué)理念和目標(biāo)形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)建立課程體系，創(chuàng)造出適合自身實(shí)際情況的教學(xué)模式。高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程要具有適應(yīng)性，并將學(xué)習(xí)范圍擴(kuò)大到校外，使學(xué)生能夠面向社會(huì)發(fā)展自身，成為創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。結(jié)語藝術(shù)設(shè)計(jì)教育決定了我國藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)未來的發(fā)展，而目前我國的高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育仍然存在一些問題。只有采用科學(xué)、合理的措施改進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育教學(xué)體制，才能培養(yǎng)出滿足現(xiàn)代化社會(huì)需求、適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)人才，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教育教學(xué)質(zhì)量才能真正得到提升。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]張振中，胡曉芳.新教改形勢下我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育特色化發(fā)展方向的探索.美與時(shí)代（上），（6）.
    [2]李銀斌.培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才——關(guān)于我院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)研究.美術(shù)教育研究，2011（1）.
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇八
    [論文摘要]我國將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過于依賴非稅收入。
    進(jìn)行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。
    一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
    目前我國進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個(gè)方面的背景因素。
    (一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
    當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價(jià)，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
    按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
    然而現(xiàn)實(shí)情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財(cái)政進(jìn)行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
    因?yàn)槟承┒惙N是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
    國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個(gè)開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
    檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇九
    中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達(dá)成統(tǒng)一。
    在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
    現(xiàn)有的中國當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
    2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
    首先對這兩個(gè)方面進(jìn)行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十
    摘要：傳統(tǒng)茶文化包含茶經(jīng)、茶說等與茶有關(guān)的文化元素，這些元素影響著我國文學(xué)脈絡(luò)和流派的發(fā)展及文學(xué)內(nèi)容的中心思想。本文基于歷史觀、文化審美觀視角下，闡述了傳統(tǒng)茶文化對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源思潮的影響。
    關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)思潮；茶文化；
    1、傳統(tǒng)茶文化探究。
    1.1春秋“茶說”
    經(jīng)考證，春秋時(shí)期茶已經(jīng)在人們的日常飲食中十分普遍?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》就有晏嬰對茶的記載，當(dāng)時(shí)的喝茶被叫做“品茗”.除《春秋》外，春秋時(shí)期的著作《御覽》、《周禮·天官·家宰第一》、《洛陽伽藍(lán)記》等文獻(xiàn)都已有茶的記載。茶不僅在帝王之家，就連平民百姓，也有飲茶的習(xí)慣?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國政治混亂、思想文化百家爭鳴的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)了茶的興起和發(fā)展。春秋時(shí)期，儒釋道三家獨(dú)大，各學(xué)各派的發(fā)展，培養(yǎng)了文人墨客飲茶的習(xí)慣，而就在這個(gè)時(shí)候，茶說開始盛行。與茶有關(guān)的詩句、文獻(xiàn)也層出不窮，飲茶被視為高雅的代名詞。“竹林七賢”中，誰人不愛在青山碧水懷抱中喝茶？春秋茶業(yè)的發(fā)展，為今后茶文化的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
    1.2唐宋《茶經(jīng)》。
    茶到了隋唐時(shí)期，逐漸發(fā)展出自己獨(dú)特的體系脈絡(luò)和綱領(lǐng)。唐代茶業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，茶葉作為貢品經(jīng)常被進(jìn)口西域邦國。在唐代茶書中，最著名的便是陸羽所著的作品《茶經(jīng)》?！恫杞?jīng)》被譽(yù)為“茶葉百科全書”,是世界上現(xiàn)存最早且最完整全面講述茶的專著?！恫杞?jīng)》不僅介紹了茶文化的發(fā)展，作為一部文學(xué)專著，其文學(xué)用語用字，皆有很強(qiáng)的藝術(shù)性?！恫杞?jīng)》的出現(xiàn)便是茶文化影響創(chuàng)作者思想脈絡(luò)及文學(xué)素養(yǎng)的最好體現(xiàn)。深入茶文化，才能體會(huì)到茶藝不僅是制茶工藝，還是一種和諧、美感；茶具不僅是喝茶用的器具，還是反映時(shí)代瓦窯技術(shù)的藝術(shù)品；品茶不止是解渴，還是修身養(yǎng)性、物我合一的哲學(xué)之道。
    1.3現(xiàn)代茶學(xué)。
    隨著新學(xué)校的建立，茶文化的研究學(xué)習(xí)更加系統(tǒng)，與茶有關(guān)的文獻(xiàn)也層出不窮。早在二十世紀(jì)三十年代，中山大學(xué)便建立了茶學(xué)課程?，F(xiàn)代茶學(xué)的學(xué)習(xí)研究拋開了以往的單純茶葉制造技術(shù)，更加側(cè)重其科學(xué)性，例如茶葉化學(xué)、茶葉病蟲害學(xué)；更加側(cè)重其文學(xué)性，例如茶文藝學(xué)、茶史學(xué)、茶葉文學(xué)等等?，F(xiàn)代茶學(xué)最突出的特點(diǎn)就是茶文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的交融。改革開放后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，國民大量吸收外來文化，忽視了對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究。教育學(xué)者對于年輕人“崇洋媚外”的批判聲音越來越多。作為引領(lǐng)思想風(fēng)潮的文學(xué)創(chuàng)作者，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文學(xué)，向年輕人灌輸我國歷史上的精華。因此，教育部研究規(guī)定，現(xiàn)代茶學(xué)課堂的開設(shè)要注重茶文化的思想學(xué)習(xí)，文學(xué)作品要貼合實(shí)際民眾，創(chuàng)作時(shí)以茶為綱，將茶道、茶藝、茶德等美好品質(zhì)貫穿在文學(xué)作品中。
    2、茶文化背景下的現(xiàn)代文學(xué)。
    2.1茶藝下的文學(xué)審美。
    美學(xué)的體現(xiàn)和運(yùn)用在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中愈發(fā)重要，而茶藝又直接影響了現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成及發(fā)展，進(jìn)而間接促進(jìn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美的提升。茶藝下的文學(xué)審美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，在制茶、熏茶、研磨等充滿藝術(shù)性的過程，通過茶葉的起落及對茶田、新茶陳茶的觀賞，可以提高美的觀感。高雅的茶藝能讓創(chuàng)作者們提高個(gè)人審美素養(yǎng)。我國現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，是由文言文過渡到白話文、舊時(shí)代過渡到新時(shí)代的重要階段，因此，提高文字、語句、文章的審美鑒別能力至關(guān)重要；另一方面，茶藝也包含品茶的藝術(shù)，創(chuàng)作者往往在品茶中陶冶身心，在輕松的環(huán)境下，能夠激發(fā)靈感。在品茶的過程中，能夠促進(jìn)社交，在與文人墨客高雅之士同坐一堂交流文學(xué)。對茶藝的交流和實(shí)踐讓文學(xué)創(chuàng)作者本身經(jīng)歷更多的故事，吸取社會(huì)營養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造出獨(dú)特的、文學(xué)審美藝術(shù)性極強(qiáng)的佳作。
    2.2《駱駝祥子》與茶道。
    《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說，作品以悲天憫人的情懷講述了舊時(shí)代社會(huì)底層人物的悲慘命運(yùn)。眾所周知，除了《駱駝祥子》，老舍的話劇《茶館》，是直接以在茶館發(fā)生的人、事、物，來抒寫時(shí)代，批判社會(huì)?？梢姰?dāng)時(shí)老北京茶社的普及以及茶文化對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。如果說《茶館》是茶文化下的社會(huì)縮影，那么《駱駝祥子》則是茶精神的內(nèi)核體現(xiàn)。茶精神的核心是茶道，即包容性、天人合一性、以及尊人性。作者通過寫祥子這一車夫的三起三落，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)人民吃苦耐勞的精神，批判了時(shí)代對人的摧殘。在這個(gè)半殖民地半封建的時(shí)代，撐起人唯一精神的那便是茶了。整部小說以第三視角，書寫了茶文化下大時(shí)代與小市民，其茶道思想在文中處處體現(xiàn)，茶道即人道，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，人性的進(jìn)步。
    2.3新文學(xué)中的茶精神。
    新文學(xué)包括現(xiàn)代文學(xué)及當(dāng)代文學(xué)，它是“五四運(yùn)動(dòng)”之后的、以白話文代替文言文的現(xiàn)代文學(xué)體系。新文學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初期，當(dāng)時(shí)正是中國社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)的政治體制、思想都遭受了巨大的沖擊。其中，除了《天演論》、《進(jìn)化論》及馬克思主義等影響新文學(xué)發(fā)展的外來文化，還有中國的本土思想，即茶文化下的茶精神。不同于其他為改變社會(huì)主流的外來文化，茶精神滲透在新文學(xué)中，更多的是要改變和影響當(dāng)時(shí)疲憊不堪的中國人的內(nèi)心世界。在民族危難之時(shí)，茶精神以其強(qiáng)大的影響力，讓人們懂得自由、解放、尋求一種更加能夠體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)意義的新生活。在此期間，具備茶精神美好品質(zhì)的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，李大釗、胡適等人，更是與底層人民同呼吸共命運(yùn)，用自身的思想，寫出了亂世感染人心、解放人性的作品。
    3、傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮的運(yùn)用。
    3.1增強(qiáng)文字觀感。
    普及文學(xué)創(chuàng)作者對茶藝和茶經(jīng)、茶書的學(xué)習(xí)，能夠提高其自身審美素質(zhì)，增強(qiáng)文字功底。在如今這個(gè)天馬行空寫作自由、人人都能夠當(dāng)作家的時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作者的門檻越來越低，許多基層勞動(dòng)者甚至也在小說網(wǎng)站上試手，寫起了故事。有經(jīng)歷的勞動(dòng)者，寫的文章故事豐富多彩，但因其教育的'缺乏，對詞語的運(yùn)用十分生硬，文字的使用也很呆板。描寫事物時(shí)，無法正確表達(dá)清楚自己的意思，文章整篇語言太過口語化，比擬、對稱的運(yùn)用等都很少。我們對其創(chuàng)作者無法提供更深層次的教育，但能夠通過普及茶文化，增強(qiáng)其文字運(yùn)用能力，讓文章看起來更加具有審美藝術(shù)性。在茶社飲茶、學(xué)習(xí)茶經(jīng)的過程中，既有趣，又能潛移默化地在高雅環(huán)境中提高自己，對于增強(qiáng)文學(xué)作品的文字觀感事半功倍。
    3.2擴(kuò)展文體構(gòu)思。
    現(xiàn)如今創(chuàng)作者面臨的最大問題便是思維太過于匱乏。一是現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，人們學(xué)習(xí)課本知識(shí)扎實(shí)，但閱讀課外作品過少，導(dǎo)致所創(chuàng)作的文學(xué)作品缺乏內(nèi)涵。二是課業(yè)的繁重與房價(jià)車價(jià)經(jīng)濟(jì)壓力的增大，人們出門旅行的閑情逸致少了，做事情更多的是追求功利。人的文學(xué)性思維來源無非是讀萬卷書或行萬里路，沒有經(jīng)歷，如何構(gòu)思文章？傳統(tǒng)茶文化因其豐富的歷史性，蘊(yùn)含的社會(huì)意義比別的類目文化更高。在缺乏靈感的時(shí)候，學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)，仿佛自己穿越古今置身茶馬古道；仿佛自己現(xiàn)在不在鬧市寫字樓里，而是在呦呦鹿鳴的樹林。茶文化對當(dāng)今時(shí)代人們超脫現(xiàn)實(shí)、跳躍思維至關(guān)重要。
    3.3健康文學(xué)風(fēng)氣。
    茶文化是中華文化的瑰寶，茶文化的代表詞便是“健康身心、高雅”等等。現(xiàn)如今文學(xué)風(fēng)氣急功近利，許多創(chuàng)作者為了讓自己的文學(xué)作品得到大量點(diǎn)擊，便降低下線，文章中涉及暴力、色情的段落越來越多。上“霸道總裁文”、“黑道文”不勝枚舉，潛移默化地影響著青少年的身心健康。因此，許多教育學(xué)者為健康文學(xué)風(fēng)氣，給青少年一個(gè)好的引導(dǎo)，便開始大力推行茶文化在創(chuàng)作者中的學(xué)習(xí)。其一，改變創(chuàng)作者急功近利的思維，才能改變?nèi)缃裎膶W(xué)風(fēng)氣；其二，茶文化也能帶給創(chuàng)作者和讀者新的思考。綜上所述，傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)當(dāng)代起著促進(jìn)社會(huì)和諧、健康文學(xué)風(fēng)氣的重要作用。我們對于傳統(tǒng)文化要敬畏地學(xué)習(xí)、有效地思考，讓其在現(xiàn)代的運(yùn)用越發(fā)廣泛，才能取得現(xiàn)代文學(xué)與古代文化的雙贏。
    4、結(jié)論。
    傳統(tǒng)茶文化在當(dāng)代文學(xué)思潮中起著重要的作用，傳統(tǒng)茶文化規(guī)范寫作者群體、創(chuàng)新問題構(gòu)思，并帶動(dòng)著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣朝健康、積極的方向發(fā)展。正確運(yùn)用茶文化，促進(jìn)文學(xué)脈絡(luò)資源思潮的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的進(jìn)步。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]王坤，夏冰。淺析茶文化對漢語言文學(xué)的影響[j].時(shí)代教育，2017（21）:187.
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十一
    一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)人眼里有一千部中國千年史。
    做并購久了，每讀史書，難免愛屋及烏，從專業(yè)角度做一些思考。中國正在上演西方的百年并購史，也正在創(chuàng)造中國的并購時(shí)代，在中國資本市場搏殺若干年，雞零狗碎的做了一些并購，在驚心動(dòng)魄的并購爭奪中既飽嘗了刀光劍影的冷艷，也體會(huì)到了兒女情長的悵惘。
    從并購的視角看，中國5000年的朝代更替史，無非是一部并購史。朝代的更替，無非是通過“惡意收購”，奪取“控制權(quán)”，改組管理層的翻版而已。
    春秋戰(zhàn)國大并購。
    并購，到春秋晚期，剩下了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，即戰(zhàn)國七雄也，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上“寡頭競爭”的均衡態(tài)勢。
    七雄不是終點(diǎn)，競爭永不停息。
    為了自強(qiáng)圖存，七國之間的“收購”與“反收購”戰(zhàn)從未消停。時(shí)世造英雄，春秋戰(zhàn)國，并購的硝煙烽起，還有一個(gè)重要的原因，那就是并購的中介機(jī)構(gòu)——職業(yè)投資銀行家——謀士的興起，雞鳴狗盜的.孟嘗君、義薄云天的信陵君、善于攪局的平原君、博學(xué)善辨的春申君，戰(zhàn)國“四公子”脫穎而出，在亂世的舞臺(tái)上華山論劍，大顯身手。特別需要指出的是，在戰(zhàn)國時(shí)代的并購戰(zhàn)中，最有名的就是運(yùn)用了現(xiàn)代并購中的“一致行動(dòng)人”計(jì)劃，蘇秦的“合縱”，張儀的“連橫”，都是最早采用“一致行動(dòng)人”戰(zhàn)術(shù)的鼻祖，他們都是當(dāng)時(shí)的并購高手。
    七雄爭霸的結(jié)果，是秦國的異軍突起，通過商鞅變法，兵強(qiáng)馬壯，最后發(fā)出“全面收購要約”，吞并了六國，通過文字整合、管理整合、貨幣整合等措施，實(shí)現(xiàn)了并購的協(xié)同效應(yīng)。
    中的“尋找白衣騎士”計(jì)劃，而“毒丸計(jì)劃”等反收購策略，在三國赤壁的古戰(zhàn)場上更是比比皆是，令人嘆為觀止。成君憶的一部《水煮三國》雖非專談并購，但已經(jīng)將其中的精髓一網(wǎng)打盡，不再做雕尾續(xù)狗之舉。
    李自成：并購后整合失敗的典型代表。
    至明末清初，1644年。這一年，中國歷史上出現(xiàn)了了三個(gè)皇帝：大順的李自成，明朝的末代皇帝崇禎和大清的順治。在李自成稱帝的7天后，率領(lǐng)百萬大軍出西安，渡黃河，分兵兩路長驅(qū)北京，在太監(jiān)反戈一擊的情況下，崇禎皇帝被迫“以發(fā)掩面”，自縊煤山，李自成并購了大明王朝。李自成在中國并購史上的最大價(jià)值在于他在并購后的整合方面的教訓(xùn)實(shí)在深刻。進(jìn)北京后，給官兵放假三天，燒殺搶掠，把那些愿意歸順的明朝遺老殺得殺，搶得搶，更致命的是，在吳三桂愿意歸順的情況下，部下劉宗敏搶走了吳的愛妾陳圓圓，致使吳“沖冠一怒為紅顏”，歷史在這一刻因?yàn)橐粋€(gè)女人的命運(yùn)而發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)。本來處于最不利形勢的多爾袞大喜過望，對于吳的歸降，表現(xiàn)了極大的政治謀略和“整合”藝術(shù)，給其“金色降落傘”——封王，給其借兵，三軍“俱縞素”，殺入山海關(guān)，把李自成趕出了北京城。
    姓王便成了危害滿清政權(quán)的最大隱患，從康熙朝開始，果斷“剝離不良資產(chǎn)”，讓吳三桂等人遠(yuǎn)赴云南等邊陲，并通過數(shù)年的戰(zhàn)爭平定了“三王之亂”，整合成功。
    毛主席是個(gè)并購高手。
    說到整合的藝術(shù)，不能不提毛主席。毛主席是大救星，是舵手，是導(dǎo)師（不是博士生導(dǎo)師），這個(gè)已是公論，無需我去空費(fèi)口舌。毛主席的一生，是革命的一生，也是并購的一生。對于治大國若烹小鮮的主席而言，并購這些雕蟲小技在他老人家的戎馬一生中運(yùn)用得爐火純青，獨(dú)孤求敗。
    毛主席是個(gè)卓越的并購高手。從他老人家1924年在長沙發(fā)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”開始，他揭開了中國革命史上最精彩的并購篇章。1927年，秋收起義失敗之后，毛帶領(lǐng)他的部隊(duì)到達(dá)井岡山。井岡山上當(dāng)時(shí)已經(jīng)被袁文才和王佐占據(jù)，毛通過“善意收購”，帶領(lǐng)部隊(duì)上了井岡山，建立了自己的第一個(gè)根據(jù)地。1928年，朱德領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義的部隊(duì)也到達(dá)井岡山，和毛的部隊(duì)會(huì)合。1930年，井岡山的老當(dāng)家袁文才和王佐被“錯(cuò)殺”。
    功，但起碼不算失敗。合并后的迅速分裂是眾所周知的，但紅四方面軍的分裂并沒有持續(xù)多久，這體現(xiàn)了毛的極端高超之處。紅四方面軍在后來的“西征”中全軍覆沒，張國燾也離開了延安，是否屬于“剝離不良資產(chǎn)”之舉，也是個(gè)歷史的迷，這是后話。
    在毛主席的并購中，最精彩的當(dāng)屬進(jìn)軍陜北。當(dāng)時(shí)，中央紅軍幾乎陷入絕境，不知何處落腳的情況下，聽說“陜北出了個(gè)劉志丹”。在中央紅軍去陜北之前，劉志丹在陜北可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，陜北當(dāng)時(shí)有民歌：“正月里，是新年，陜北出了個(gè)劉志丹；劉志丹來是清官，他帶上隊(duì)伍上橫山，一心要共產(chǎn)……”。1936年4月，劉志丹率部隊(duì)東征，在山西中陽縣三交鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中光榮犧牲，時(shí)年34歲。后來，一首東方紅在陜北唱響：“東方紅，太陽升，中國出了個(gè)毛澤東……?？梢哉f，毛主席帶領(lǐng)中央紅軍到陜北，奠定了以后奪取全國政權(quán)的基礎(chǔ)，所以，對于劉志丹的貢獻(xiàn)，毛是很肯定的。在劉死后，毛為他題碑：“群眾領(lǐng)袖，民族英雄?！敝芏鱽頌樗}詞：“上下五千年，英雄萬萬千；人民的英雄，要數(shù)劉志丹。”
    在毛主席的并購中，最關(guān)鍵的并購是抗戰(zhàn)勝利后派林彪進(jìn)入東北，這在毛主席一生的所有“并購”中屬于最關(guān)鍵性的一步。當(dāng)時(shí)，中共派大批干部分別自山東的煙臺(tái)渡海，及察哈爾、熱河兩省由陸地進(jìn)入東北，由林彪、高崗督導(dǎo)，在佳木斯建立訓(xùn)練中心，在日本投降后，吸引了數(shù)十萬的偽軍加盟，這為以后三大戰(zhàn)役的勝利和林彪入關(guān)都打下了一個(gè)最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。
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    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十二
    名詞：五四研究會(huì)；
    “五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）
    第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作
    阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說中的兩種結(jié)構(gòu)模式。
    “中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象”（嚴(yán)家炎）對此，你有何評價(jià)？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來概括魯迅小說的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點(diǎn)均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）
    第三章 20 年代詩歌
    名詞：新月詩派（或新格律詩派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
    徐志摩抒情詩的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點(diǎn)） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。
    第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運(yùn)的原因。
    第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就
    第六章 巴金與《家》
    分析：什么是“覺新性格”，如何認(rèn)識(shí)高覺新形象？
    以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見教材 p275 — 276 三點(diǎn)）
    第七章 沈從文與《邊城》
    名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點(diǎn)）
    簡答：沈從文小說的創(chuàng)作特征。（參見教材修訂版 p212—214 ）
    書寫人性的視角；溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)；追求小說的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡約的語言風(fēng)格。
    第八章 30 年代詩歌（略）
    第九章 曹禺與《雷雨》
    第十章 40 年代小說
    《圍城》的寓意；現(xiàn)實(shí)意象、象征意象的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時(shí)象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進(jìn)退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。
    第十一章 艾青的詩歌
    名詞：七月詩派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩人有魯藜、綠原等。堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，主張發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神。該詩派的出現(xiàn)標(biāo)志著中國新詩現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。
    艾青詩歌的藝術(shù)特征。
    第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。
    左聯(lián)：即中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會(huì)。魯迅作《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的報(bào)告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報(bào)》等刊物為會(huì)刊。“左聯(lián)”的成立，有效打擊了國民黨的文化“圍剿”，推進(jìn)了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著中國左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新階段。
    文協(xié)：即中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)的簡稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會(huì)刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標(biāo)志著全國文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了抗日文藝的發(fā)展。
    魯迅相關(guān)
    1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運(yùn)動(dòng)（1919），推進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會(huì)發(fā)出了“從來如此，便對么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問，大聲疾呼：“救救孩子!”
    散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經(jīng)》已被納入初中語文人教版課本）
    散文詩集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)
    雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。
    胡適的相關(guān)內(nèi)容
    1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》。
    巴金的相關(guān)內(nèi)容
    原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個(gè)官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會(huì)主席, 中國作協(xié)主席、全國政協(xié)副主席。
    巴金的創(chuàng)作：
    1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價(jià)值，是巴金的第一部長篇小說，是三十年代長篇小說的代表作，標(biāo)志著現(xiàn)代長篇小說發(fā)展到成熟的階段。
    2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期中國社會(huì)的政治形勢，這就是，一方面，由于帝國主義的壓迫和國民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)急速崩潰，人民大眾過著水深火熱的生活，中國社會(huì)日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)正從低潮逐步走向高-潮。《子夜》中的吳蓀甫、趙伯韜等。都是一定階級或階級的代表人物、典型形象。
    錢鐘書的語言風(fēng)格：
    《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨(dú)特的諷刺小說。被譽(yù)為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！庇终f像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來?！?BR>    故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個(gè)從中國南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準(zhǔn)岳父周先生被方所寫的唁電感動(dòng)，資助他出國求學(xué)。
    方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個(gè)交待，方于畢業(yè)前購買了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識(shí)并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時(shí)也遇見了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。
    到達(dá)上海后，在已故未婚妻父親周先生開辦的銀行任職。此時(shí)，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識(shí)了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。
    抗戰(zhàn)開始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點(diǎn)，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當(dāng)中。后與孫柔嘉訂婚，并離開三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報(bào)館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。
    婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。
    沈從文的《邊城》
    翠翠是一個(gè)聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時(shí)又是孤寂的。在她身上，對外祖父深沉的依戀和對愛情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說為我們塑造的一個(gè)光輝的極富審美意義的少女形象。
    爺爺是忠厚善良、勤勞堅(jiān)強(qiáng)的一個(gè)老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心在溪上擺渡。
    天保兄弟，節(jié)選部分寫的內(nèi)容不多，但我們透過這一點(diǎn)點(diǎn)，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌當(dāng)明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開，就此，讓我們深深的`體會(huì)到了那份濃厚的誠摯的手足之情。
    翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂，甘與苦，這些喜樂甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛和誠摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。
    翠翠的愛情悲劇分析：
    《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運(yùn)的途徑。
    沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運(yùn)的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。
    《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。
    《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實(shí)則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感
    人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個(gè)少女春情朦朧的心里變化，生動(dòng)的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨(dú)的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時(shí)刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個(gè)暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個(gè)晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。
    汪曾祺的作品：
    汪曾祺，現(xiàn)當(dāng)代著名小說家，散文家，京派小說的傳人，被稱為“中國最后一個(gè)士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。
    小說集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。
    短篇小說：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》
    小說集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》
    曹禺的重要作品：
    1934年曹禺的處女作《雷雨》問世，在中國現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認(rèn)為是中國現(xiàn)代話劇真正成熟的標(biāo)志。
    余華的重要作品：
    隨筆、文論及音樂評論。
    《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語言的變革開始，作品的語言一改作者過去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。
    陳忠實(shí)的作品《白鹿原》
    張愛玲的作品及主要人物：
    《天才夢》文本分析：認(rèn)真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨(dú)特的張愛玲：
    精確傳神的表達(dá)能力
    《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫于1943年，小說描寫了一個(gè)小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。
    七巧做過殘疾人的妻子 (欲愛不能)；以為是地愛上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了?？嚯y熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛的是他的錢)；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情。
    月亮的意象在小說的開頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強(qiáng)調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。
    《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。
    徐志摩的《泰山日出》
    老舍的相關(guān)內(nèi)容
    老舍，原名舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)代小說家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無愧的“勞動(dòng)模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)?！恶橊勏樽印贰端氖劳谩贰恫桊^》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽(yù)，受到人們的喜愛。其中，多個(gè)作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等?！吧嵊琛薄袄仙帷保褪撬簧揖竦恼鎸?shí)寫照。曾經(jīng)擔(dān)任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟(jì)南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。
    震動(dòng)文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開拓者之一的地位。長篇小說《二馬》《貓城記》，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩選》《老舍文藝評論集》和《老舍文集》等。老舍以長篇小說和劇作著稱于世。優(yōu)秀長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫北京市民生活的代表作。他的短篇小說構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十三
    如果想對某段社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況加以了解，那從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會(huì)變革與社會(huì)文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，因?yàn)楹屠硇跃竦牟粩嗳诤隙刮膶W(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實(shí)也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。
    (1)關(guān)于科學(xué)性。
    如果對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫，也是為社會(huì)發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。
    (2)關(guān)于現(xiàn)實(shí)性。
    因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實(shí)性發(fā)展。在向現(xiàn)實(shí)主義過渡時(shí)，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗(yàn)，這種現(xiàn)實(shí)性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實(shí)生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)。
    (3)關(guān)于進(jìn)化性。
    如果要問理性精神何時(shí)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運(yùn)動(dòng)之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實(shí)自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運(yùn)動(dòng)過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進(jìn)化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時(shí)，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會(huì)的變革起到了一定的推動(dòng)作用。就算是近代社會(huì)的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會(huì)的變革。
    (1)關(guān)于人文精神。
    社會(huì)上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個(gè)含義，首先就是將人與動(dòng)物進(jìn)行劃分，人在社會(huì)性、思維、文化素質(zhì)方面都與動(dòng)物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個(gè)體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。
    (2)關(guān)于人道主義精神。
    所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時(shí)也友好他人。對于人道理性來說，就是個(gè)性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。
    (1)價(jià)值的批判。
    社會(huì)的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時(shí)代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實(shí)的問題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會(huì)的走向是有推動(dòng)意義的。
    (2)價(jià)值反思。
    “”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進(jìn)行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實(shí)的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。
    (3)正義理性。
    如果說到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會(huì)被時(shí)間或者地點(diǎn)所限制的，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵(lì)，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。
    四、總結(jié)。
    在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因?yàn)橛辛死硇跃竦募尤攵鴾p少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會(huì)的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十四
    1、“朦朧詩”——20世紀(jì)70年代末80年代初，文壇上涌動(dòng)著一股嶄新的詩潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學(xué)特點(diǎn)的詩歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。
    3、新寫實(shí)小說——新寫實(shí)小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，其創(chuàng)作特點(diǎn)是：特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。新寫實(shí)小說對含有強(qiáng)烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實(shí)。力求復(fù)原出一個(gè)未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。
    4、先鋒小說——產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語言試驗(yàn)和生存狀態(tài)三個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和激進(jìn)的試驗(yàn)。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學(xué)的共名狀態(tài)形成強(qiáng)烈的沖擊。先鋒文學(xué)從某種程度上是對啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，使得極端個(gè)人化的寫作成為可能，對以后的文學(xué)創(chuàng)作影響較大。
    6、傷痕文學(xué)：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露文革以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學(xué)。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術(shù)上都采用了能明確剖析社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。
    7、反思文學(xué)：通過藝術(shù)概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴(yán)重后果，從不同方面總結(jié)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓(xùn)，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會(huì)原因，以防悲劇重演的這類文學(xué)作品稱為反思文學(xué)。反思文學(xué)具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對官僚主義，揭示社會(huì)和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運(yùn)遭際，刻畫悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯(cuò)了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。
    15、尋根小說（尋根文學(xué)）：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊(yùn)。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。
    16、學(xué)者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，他們在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會(huì)學(xué)者理性思考和個(gè)人感性表達(dá)的文章，這類隨筆式的散文被稱為學(xué)者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學(xué)者散文作者大都有較為豐厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文的表達(dá)中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形式。在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會(huì)以較為智性的幽默來平衡情感的因素，學(xué)理知識(shí)的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。
    5． 九葉詩人： “九葉詩派”是40年代，由穆旦、唐祈、唐湜、陳敬容、鄭敏、袁可嘉、辛迪、杜運(yùn)燮、杭約赫等所構(gòu)成的詩派。它在80年代“文學(xué)化石”的發(fā)掘運(yùn)動(dòng)中重新被發(fā)現(xiàn)，并因1981年出版《九葉集》獲得了“九葉派”這一名稱。九葉派的主要?jiǎng)?chuàng)作陣地是《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》。他們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。他們努力探索“現(xiàn)實(shí)主義”與中國現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，為新詩發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十五
    1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表的文章《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀1917年2月發(fā)表的《文學(xué)革命論》，成了中國現(xiàn)代文學(xué)最初的理論倡導(dǎo)。1918年5月，魯迅的短篇小說《狂人日記》成為中國新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話小說。胡適的《嘗試集》和郭沫若的《女神》成為最早的白話新詩集。
    魯迅，浙江紹興人，原名周樟壽，后改名周樹人。他是中國偉大的思想家和文學(xué)家。創(chuàng)作有《吶喊》和《彷徨》、《故事新編》三部短篇小說集，收入《狂人 日記》、《藥》、《阿q正傳》、《祝福》、《傷逝》、《奔月》等33篇短篇小說，魯迅還寫了兩本散文集《野草》和《朝花夕拾》、16部雜文集，兩部論著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱》和50余首舊體詩。
    郭沫若是四川樂山人，原名開貞，又名鼎堂?！拔逅摹毙挛幕瘯r(shí)期，他創(chuàng)作了《女神》，《前茅》等多部新詩集，還寫了歷史劇《三個(gè)叛逆的女性》。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》、《高漸離》等多部歷史劇。1949年后，又寫《蔡文姬》、《武則天》等劇作和一些新詩。他在考古和古文字研究方面也有諸多貢獻(xiàn)。
    1921年1月，中國第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)在茅盾、葉圣陶、鄭振鐸等人倡導(dǎo)下成立，堅(jiān)持“為人生”的創(chuàng)作方法。
    茅盾原名沈德鴻，字雁冰。他創(chuàng)作了長篇小說《蝕》三部曲(包括幻滅、動(dòng)搖、追求)、《農(nóng)村三部曲》(包括春蠶、秋收、殘冬)、《子夜》，中、短篇小說《林家鋪?zhàn)印罚约伴L篇小說《腐蝕》散文《白楊禮贊》、《風(fēng)景談》等。1981年底去世時(shí)，留下遺愿用稿費(fèi)設(shè)立了“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。
    巴金是四川成都人，原名李 甘，安堯棠，他創(chuàng)作有《激流三部曲》(包括家、春、秋)、《愛情三部》(包括霧、雨、電)，《寒芾》，《憩園》，《第四病室》等。1978年后，寫出了散文集《隨想錄》(包括 話集，病中集等)，魯迅稱為“一個(gè)熱情的、有進(jìn)步思想的作家，在中國屈指可數(shù)的好作家之列的作家?！?BR>    老舍是北京的滿族人。原名舒慶春，字會(huì)舍。他以前寫出了《貓城記》、《駱駝樣子》、《月牙兒》《四世同堂》，《我這一輩子》、《正紅旗下》等小說，1950年后，創(chuàng)作了《龍須溝》《茶館》等劇本，被譽(yù)為“語言大師”“人民藝術(shù)家”。
    曹禺是劇作大師，先后創(chuàng)作了《雷雨》、《日出》、《原野》《北京人》以及根據(jù)巴金作品改編的《家》等話劇劇本。
    艾青是著名詩人。著有詩集《大堰河》、《寶石的紅星》、《向太陽》、《光的贊歌》等。
    丁玲的小說創(chuàng)作有《莎菲女士日記》《我在霞村的時(shí)候》、《太陽照在桑干河上》等，后一部曾獲“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)金二等獎(jiǎng)”。
    趙樹理是“山藥蛋”派作家。作品有《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《三里灣》等。 葉圣陶原名葉紹鈞，曾創(chuàng)作了中國最早的童話集《稻草人》、長篇小說《倪煥之》等。
    朱自清是卓有成就的散文家和學(xué)者。他的名篇《荷塘月色》《背影》、《綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》等膾炙人口。
    徐志摩是著名的“新月派”詩人。他倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的“三美”(建筑美、繪畫美、音樂美)，寫出了《再別康橋》等名篇。
    聞一多也是“新月派”詩人，著有《紅燭》《死水》等詩集。
    郁達(dá)夫是“創(chuàng)造社”的主要作家。他的作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。
    夏衍是中國電影和話劇的奠基人之一。他寫有劇本《賽金花》、《上海屋檐下》，報(bào)告文學(xué)《包身工》等。
    冰心原名謝婉瑩，是著名兒童文學(xué)作家。著有詩集《繁星》，《春水》，散文集《寄小讀者》、《再寄小讀者》等。
    沈從文是著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家。他的小說《邊城》等曾在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響。 戴望舒是現(xiàn)代派(也稱象征派)詩人，他的新詩《雨巷》很含蓄地描述了愛情，被稱為“雨巷詩人”。
    錢鐘書是一個(gè)學(xué)貫中西的學(xué)者。他的小說《圍城》和散文集《寫在人生邊上》都影響很大。
    張恨水的小說《啼笑因緣》、《春明外史》、《金粉世家》、《八十一夢》等，都描述了民-國時(shí)期社會(huì)眾生相，被稱為：“通俗小說大師”。
    孫犁被稱為“白洋淀派”作家，他的小說《荷花淀》、《風(fēng)云初記》，充滿了詩情畫意。
    周立波被稱為“茶子花派”、他寫有小說《暴風(fēng)驟雨》，首獲“斯大林文學(xué)獎(jiǎng)金三等獎(jiǎng)”。
    1949年以后，柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、歐陽山的《三家巷》、楊沫的《青春之歌》、曲波的《林-海雪原》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》、梁斌的《紅旗譜》/姚雪垠的《李自城》等，都產(chǎn)生了較大影響。散文大師秦牧的《花城》、楊朔的《荔枝蜜》、《雪浪花》、劉白羽的《長江三日》，詩人郭小川的《甘蔗林——青紗帳》，賀敬之的《雷鋒之歌》等，也都各獨(dú)樹一幟，王蒙以《青春萬歲》、《組織部新來的年輕人》、高曉聲以《李順大造屋》、《陳奐生上需》、汪曾祺以《大淖紀(jì)事》、《受戒》、鄧友梅以《那五》、《煙壺》、劉紹棠以《蒲柳人家》、馮驥才以《神鞭》、張潔以《沉重的翅膀》、莫言以《紅高梁》、賈平凹以《雞窩洼人家》、陳忠實(shí)以《白鹿原》等作品，相繼蜚聲文壇。
    （1）魯迅，原名周樹人，字豫才。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國文化革命的主將?！凹囊夂擒醪徊?，我以我血薦軒轅”；“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是他一生的真實(shí)寫照。主要作品有小說集《吶喊》（包括《狂人日記》、《阿q正傳》、《孔乙己》等）、《彷徨》（包括《祝福》、《傷逝》等），散文集《朝花夕拾》（包括《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等）。
    （2）郭沫若，原名開貞，號(hào)尚武。杰出的作家、詩人和戲劇家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，是繼魯迅之后中國文化戰(zhàn)線上的又一面旗幟。主要作品有1921年出版的詩集《女神》（包括《鳳凰涅盤》、《女神之再生》、《爐中煤》等）；歷史劇作有《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《蔡文姬》、《武則天》等?！杜瘛肥且徊拷艹龅睦寺髁x詩集，是我國新文學(xué)史上第一部不朽的詩歌作品，開了一代新詩風(fēng)，奠定了新詩運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。
    （3）葉圣陶，名紹鈞，現(xiàn)代作家，教育家。主要作品有長篇小說《倪煥之》，短篇小說有《多收了三五斗》、《夜》等，童話集有《稻草人》、《古代英雄的石像》。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫童話的作家。
    （4）茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，茅盾是筆名?，F(xiàn)代杰出作家，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。主要作品有蝕三部曲（《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》）和農(nóng)村三部曲（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》），散文《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》?！蹲右埂肥俏覈F(xiàn)代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇杰作，顯示了“左翼”文學(xué)陣營的戰(zhàn)斗實(shí)績。
    （5）郁達(dá)夫，現(xiàn)代作家。主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》等。
    （6）徐志摩，現(xiàn)代詩人。主要作品有詩集《志摩的詩》、《猛虎集》等，著名篇目有《再別康橋》、《在病中》、《沙揚(yáng)娜拉》、《偶然》等，是新月派主要詩人。
    （7）田漢，著名戲劇家，我國革命戲劇的奠基人。主要?jiǎng)∽饔小犊Х鹊曛灰埂贰ⅰ睹麅?yōu)之死》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》，有京劇《白蛇傳》、《謝瑤環(huán)》等。他是“五四”以后最有成就的劇作家之一。歌詞《義勇軍進(jìn)行曲》經(jīng)聶耳譜曲后廣為流傳，現(xiàn)定為國歌。
    （8）朱自清，現(xiàn)代作家。主要作品有詩和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《你我》，學(xué)術(shù)著作《經(jīng)典常談》，著名篇目有《背影》、《綠》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《生命的價(jià)格——七毛錢》等。
    （9）聞一多，著名愛國詩人、學(xué)者。主要作品有詩集《紅燭》、《死水》。著名篇目有《太陽吟》、《洗衣歌》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》、《死水》等，學(xué)術(shù)著作有《神話與詩》、《古典新義》等。
    （10）老舍，原名舒慶春，字舍予，滿族人。1950年獲“人民藝術(shù)家”稱號(hào)。主要作品有長篇小說《駱駝祥子》、《四世同堂》，劇本《茶館》、《龍須溝》、《西望長安》等。濃郁的地方色彩，生動(dòng)活潑的北京口語的運(yùn)用，通俗而不乏幽默，形成了老舍的風(fēng)格，也是“京味小說”的開創(chuàng)者。
    （11）冰心，原名謝婉瑩，著名女作家。主要作品有詩集《繁星》、《春水》，散文集《寄小讀者》、《櫻花贊》等。用格言式詩句詠唱母愛、童貞、大海。散文也表現(xiàn)“愛的哲學(xué)”，被譽(yù)為“美文”的代表。
    （12）夏衍，原名沈端先，著名劇作家。主要作品有劇本《秋瑾傳》、《上海屋檐下》、《法西斯細(xì)菌》，改編的電影劇本有《祝福》、《林家鋪?zhàn)印贰ⅰ段业囊患摇返?，?bào)告文學(xué)《包身工》。創(chuàng)作了我國最早的電影文學(xué)劇本《狂流》。
    （13）巴金，原名李堯棠。主要作品有長篇小說激流三部曲（《家》、《春》、《秋》）和愛情三部曲（《霧》、《雨》、《電》），中篇小說《寒夜》、《憩園》等，散文集《保衛(wèi)和平的人們》、《隨想錄》等。《家》等為我國現(xiàn)代文學(xué)史上描寫封建家庭歷史的最成功的作品。1982年獲意大利“但丁國際獎(jiǎng)”。
    （14）趙樹理，原名趙樹禮，小說家。主要作品有小說《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等?！缎《诮Y(jié)婚》被茅盾譽(yù)為“解放區(qū)文藝的代表作之一”；《李有才板話》被茅盾譽(yù)為“走向民族形式的里程碑”，是“山藥蛋派”的`代表作。
    （15）曹禺，原名萬家寶，戲劇家。主要作品有劇本《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《明朗的天》、《膽劍篇》、《王昭君》等。
    （16）艾青，原名蔣海澄，著名詩人。主要作品有《大堰河——我的保姆》、《黎明的通知》、《雪落在中國的土地上》、《北方》、《手推車》、《光的贊歌》等。他的作品標(biāo)志著“五四”以后自由體詩發(fā)展的一個(gè)重要階段，又給以后的新詩創(chuàng)作帶來很大影響。
    （17）周立波，主要作品有《暴風(fēng)驟雨》、《山鄉(xiāng)巨變》。《暴風(fēng)驟雨》是我國解放戰(zhàn)爭時(shí)期出現(xiàn)的最成功的文學(xué)作品之一，獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。
    （18）孫犁，原名孫樹勛，是“白洋淀派”創(chuàng)始人。主要作品有長篇小說《風(fēng)云初記》，短篇小說《荷花淀》等。作品充滿詩情畫意，有“詩體小說”之稱。
    （19）梁斌，主要作品有長篇小說《紅旗譜》、《播火記》，作品是概括我國新民主主義革命時(shí)期北方農(nóng)民生活和斗爭的史詩。
    （20）柳青，主要作品有長篇小說《種谷記》、《銅墻鐵壁》、《創(chuàng)業(yè)史》。
    （21）杜鵬程，主要作品《保衛(wèi)延安》，是我國第一部大規(guī)模正面描寫解放戰(zhàn)爭的長篇小說。
    （22）李季，主要作品有長詩《王貴與李香香》，長篇敘事詩《楊高傳》。前者以信天游形式歌頌陜北人民的革命斗爭，在我國現(xiàn)代詩歌史上占有重要地位。
    （23）楊沫，主要作品有長篇小說《青春之歌》，反映了20世紀(jì)30年代我國知識(shí)分子的歷史命運(yùn)和成長道路。
    （24）曲波，主要作品有長篇小說《林-海雪原》，故事驚險(xiǎn)緊張，富有傳奇色彩。
    （25）羅廣斌、楊益言，主要作品有長篇小說《紅巖》。
    生”的創(chuàng)作目的和寫自己熟悉生活的原則，描寫現(xiàn)代文明與宗法農(nóng)村的差異，形成鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)象。[http://］這是五四時(shí)期最早的小說流派。
    胡適在文學(xué)史上的主要功績：倡導(dǎo)文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)，在白話詩、話劇等方面有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他的《文學(xué)改良芻議》是倡導(dǎo)文學(xué)改革的第一篇文章，提出文學(xué)改良“八事”。他率先發(fā)表《白話詩八首》?！秶L試集》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一本白話詩集。獨(dú)幕劇《終身大事》是現(xiàn)代第一部創(chuàng)作話劇。
    魯迅，原名周樹人，字豫才?！犊袢巳沼洝肥侵袊谝黄F(xiàn)代小說。他的第一個(gè)小說集《吶喊》，奠定了中國現(xiàn)代小說基礎(chǔ)。魯迅是現(xiàn)代雜文開創(chuàng)者。
    郭沫若，本名郭開貞。取得重大成就的兩個(gè)領(lǐng)域是詩歌和歷史劇。他是現(xiàn)代白話新詩發(fā)展史上，第一個(gè)有劃時(shí)期貢獻(xiàn)的大詩人。詩集《女神》是新詩歷史上的一塊里程碑，是五四狂飆突擊精神的典型體現(xiàn)。大革命失敗后的詩集《恢復(fù)》是中國無產(chǎn)階級的第一部詩集。 劇作《卓文君》《王昭君》《聶煢》合集《三個(gè)叛逆的女性》。小說《漂流三部曲》（《歧路》《煉獄》《十字架》）是郭沫若的自敘傳式小說。
    茅盾，原名沈德鴻。較早提出“文學(xué)為人生”的藝術(shù)主張。小說處女作《蝕》三部曲（《毀滅》《動(dòng)搖》《追求》）首用“茅盾”筆名?！蹲右埂返於嗽谥袊F(xiàn)代文學(xué)史的重要地位,標(biāo)志茅盾創(chuàng)作的高峰，顯示左翼文學(xué)的偉大實(shí)績，是中國文學(xué)史上的一件大事。農(nóng)村三部曲（《春蠶》《秋收》《殘冬》）和《林家鋪?zhàn)印返榷唐故疽粋€(gè)革命現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)大創(chuàng)作生命力。
    周作人，新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命初期有很大影響的代表人物之一，是現(xiàn)代中國最大散文家之一。［http://）
    劉半農(nóng)：平民詩人,處女作《相隔一層紙》。
    沈尹默，《月夜》是“第一首散文詩而具備新詩美德的”佳作。 葉紹鈞，名圣陶?！哆@也是一個(gè)人？》是其最早引起文壇注目的白話小說，是新文學(xué)史上最早和最有成就的教育小說家?！赌邿ㄖ肥瞧湮ㄒ坏拈L篇小說，被茅盾贊為“杠鼎之作”。20年代有人說他是和魯迅一樣講究結(jié)構(gòu)的作家之一。他還是中國現(xiàn)代童話的開山人。
    許地山，現(xiàn)實(shí)主義小說家?！洞禾摇贰惰F魚的鰓》標(biāo)志他走上現(xiàn)實(shí)主義。
    王統(tǒng)照，《一葉》是新文學(xué)史上最早的長篇小說之一最重要的長篇《山雨》，標(biāo)志其從象征趨向?qū)憣?shí)的重大轉(zhuǎn)變；小說塑造的農(nóng)民奚大有，是現(xiàn)代中國農(nóng)民最優(yōu)秀的形象之一。
    廬隱，原名黃英。新文學(xué)抒情小說的開拓者之一，文學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)時(shí)唯一的女性，五四時(shí)期與冰心齊名，被茅盾稱為五四時(shí)期女作家中注目革命性社會(huì)題材的第一人。代表作《海濱故人》是現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)女大學(xué)生的作品。
    冰心，問題小說中最有影響的一位?！冻恕贰稛灐贰段颉肥瞧洹皭鄣娜壳薄Ｋ€是小詩派的重要代表，有詩集《繁星》《春水》。她的散文更有成就，《寄小讀者》為她贏得更大聲譽(yù)，成為現(xiàn)代最有影響兒童文學(xué)作家之一。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十六
    80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
    再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
    意義與價(jià)值：
    (三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
    反思內(nèi)容：
    1.反思建國以來各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對人的生活和命運(yùn)的影響。
    2.揭示封建殘余勢力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
    3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
    4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
    天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
    改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
    1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
    1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
    2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
    第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
    第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
    第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
    一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。
    現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭的名字。
    90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實(shí)主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語共生時(shí)期。
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    文學(xué)常識(shí)題【一】
    1、下列作品中哪一部是中國新史詩上的第一部象征主義詩集?(b)
    a.《望舒草》b.《微雨》
    c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》
    2、被瞿秋白高度評價(jià)為“中國第一部寫實(shí)主義的成功的長篇小說”是(d)
    a.《家》b.《駱駝祥子》
    c.《阿q正傳》d.《子夜》
    3、被稱為“獨(dú)幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)
    a.曹禺b.歐陽予倩
    c.丁西林d.田漢
    4、詩篇《金黃的稻束》的作者是(a)
    a.鄭敏b.馮至
    c.卞之琳d.綠原
    5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)
    a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》
    c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》
    6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)
    a.1923年b.1928年
    c.1933年d.1935年
    7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨(dú)白?(a)
    a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》
    c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上
    8、對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是(a)
    a.語絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社
    9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)
    a.《**》b.《幸福的家庭》
    c.《明天》d.《離婚》
    10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)
    a.20年代初期四川成都一個(gè)封建官僚地主家庭
    b.30年代初期四川成都一個(gè)封建官僚地主家庭
    c.抗戰(zhàn)前夕上海一個(gè)封建官僚地主家庭
    d.40年代初期上海一個(gè)封建官僚地主家庭
    文學(xué)常識(shí)題【二】
    1.沈從文《長河》中的女性形象是(c)。
    a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香
    2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會(huì)刊的社團(tuán)是(b)。
    a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國詩歌會(huì)d.九葉詩派
    3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。
    a.陳獨(dú)秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)
    4.晚清文壇“詩界革命”的代表人物是(b)。
    a.梁啟超b.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同
    5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。
    a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派
    6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。
    a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》
    7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。
    a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇
    8.巴金最后一部長篇小說是(d)。
    a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》
    9.“漢園三詩人”得名于(a)。
    a.三位詩人合出的一部詩集名《漢園集》b.三位詩人共同的書齋名“漢園”
    c.三位詩人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會(huì)吟詩d.三位詩人都來自“漢園”地區(qū)
    10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。
    a.抒情長詩b.敘事長詩c.抒情散文d.寫景散文
    11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。
    a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨(dú)者》
    12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。
    a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》
    13.《貓城記》是(b)。
    a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說
    14.被譽(yù)為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。
    a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎
    15.話劇最初被稱作(a)
    a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇
    16.《金粉世家》的作者是(b)。
    a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑
    17.新月詩派提倡“新格律詩”的陣地是(b)。
    a.《新詩》b.《詩鐫》c.《詩創(chuàng)造》d.《詩》
    18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。
    a.中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)b.中華全國文化界抗敵協(xié)會(huì)
    c.中華全國文藝界抗日協(xié)會(huì)d.中華全國文化界抗日協(xié)會(huì)
    19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。
    a.新月派b.京派c.論語派d.“自由人”
    20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。
    a.現(xiàn)實(shí)主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義
    21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。
    a.《三個(gè)叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》
    22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。
    a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”
    23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。
    a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販
    24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。
    a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》
    25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。
    a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》
    26.以主人公趙惠明的日記暴露國民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。
    a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》
    27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。
    a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩
    28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。
    a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》
    29.以濃郁的異國風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。
    a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪
    30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩作是(d)。
    a.《火把》b.《吹號(hào)者》c.《北方》d.《黎明的通知》
    文學(xué)常識(shí)題【三】
    1.文學(xué)革命開始于()。
    a.19
    b.19
    c.1919年
    d.1921年
    2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報(bào)章”體?()
    a.譚嗣同
    b.梁啟超
    c.夏曾佑
    d.黃遵憲
    3.胡適在下列哪部作品中提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的宗旨?()
    a.《易卜生主義》
    b.《文學(xué)改良芻議》
    c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》
    d.《歷史的文學(xué)觀念論》
    4.誰曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()
    a.胡適
    b.陳獨(dú)秀
    c.劉半農(nóng)
    d.錢玄同
    a.現(xiàn)實(shí)主義
    b.浪漫主義
    c.現(xiàn)代主義
    d.新浪漫主義
    6.文學(xué)研究會(huì)成立于()。
    a.1919年
    b.1921年
    c.1922年
    d.1924年
    7.提出“三美”理論主張的是()。
    a.聞一多
    b.徐志摩
    c.梁實(shí)秋
    d.朱湘
    8.下列哪一社團(tuán)對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()
    a.莽原社
    b、未名社
    c.語絲社
    d.淺草社
    9.被魯迅稱為“中國的最堅(jiān)韌，最誠實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”是()。
    a.語絲社
    b.淺草社
    c.沉鐘社
    d.新月社
    10.1928年后，下列哪一社團(tuán)在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()
    a.語絲社
    b.創(chuàng)造社
    c.新月詩派
    d.新月社
    11.下列哪個(gè)社團(tuán)受尼采思想影響較深?()
    a.新月社
    b.未名社
    c.狂飚社
    d.莽原社
    12.“真正專心致志做情詩”的新文學(xué)社團(tuán)是()。
    a.湖畔詩社
    b.創(chuàng)造社
    c.淺草社
    d.新月社
    13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(
    a.社會(huì)劇
    b.家庭倫理劇
    c.悲劇
    d.才子佳人劇
    14.中國最早的話劇社團(tuán)誕生于哪一年?()
    a.19
    b.1909年
    c.1919年
    d.1921年
    15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。
    a.民眾戲劇社
    b.上海戲劇協(xié)社
    c.南國社
    d.春柳社
    16.魯迅的哪部作品主要運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(
    a.《朝花夕拾》
    b.《野草》
    c.《吶喊》
    d.《故事新編》
    17.提出“象征即興”說的是()。
    a.朱自清
    b.李金發(fā)
    c.周作人
    d.王獨(dú)清
    18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團(tuán)是()。
    a.創(chuàng)造社
    b.春雷社
    c.太陽社
    d.后期新月社
    19.1919年提出“整理國故”口號(hào)的是()。
    a.胡適
    b.魯迅
    c.李大釗
    d.茅盾
    20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。
    a.甲寅派
    b.學(xué)衡派
    c.國粹派
    d.禮拜六派
    21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運(yùn)動(dòng)的復(fù)古派人物是()。
    a.吳宓
    b.梅光迪
    c.章士釗
    d.林紓
    22.在革命文學(xué)論爭中，強(qiáng)調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。
    a.茅盾
    b.魯迅
    c.蔣光慈
    d.錢杏邨
    23.提出“要捉住現(xiàn)實(shí)，歌唱新世界的意識(shí)”的團(tuán)體是()。
    a.左翼戲劇家聯(lián)盟
    b.藝術(shù)劇社
    c.中國詩歌會(huì)
    d.后期新月派
    24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容的是()。
    a.京派
    b.左翼作家
    c.論語派
    d.中國詩歌會(huì)
    25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。
    a.語絲派
    b.論語派
    c.京派
    d.現(xiàn)代派
    26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。
    a.《論語》
    b.《人間世》
    c.《太白》
    d.《宇宙風(fēng)》
    27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。
    a.戰(zhàn)國策派
    b.民族主義文學(xué)
    c.學(xué)衡派
    d.新月派
    28.心理分析派的代表作家是()。
    a.穆時(shí)英
    b.劉吶鷗
    c.戴望舒
    d.施蟄存
    29.1940年前后民族形式論爭中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。
    a.葛一虹
    b.向林冰
    c.茅盾
    d.胡風(fēng)
    30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時(shí)期最重要的現(xiàn)實(shí)主義詩歌流派是()。
    a.七月詩派
    b.現(xiàn)代詩派
    c.中國詩歌會(huì)
    d.九葉詩派
    31.戰(zhàn)國策派的代表作是()。
    a.《黃人之血》
    b.《隴海線上》
    c.《國門之戰(zhàn)》
    d.《野玫瑰》
    32.因強(qiáng)調(diào)暴露黑暗被錯(cuò)誤處決的解放區(qū)作家是()。
    a.胡風(fēng)
    b.王實(shí)味
    c.蕭軍
    d.向林冰
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十八
    在這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯(cuò)的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。
    其次，要不要凸顯個(gè)性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)這些技術(shù)性要求比較強(qiáng)，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模€是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好。可如果你應(yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個(gè)性化的語言武裝個(gè)人簡歷。
    每個(gè)人的性格特色都不一樣，在簡歷制作時(shí)，即使是要凸顯個(gè)性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個(gè)性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個(gè)性不是天馬行空，而是真的對工作有用。
    以下是小編分享的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個(gè)人簡歷范文，更多內(nèi)容請關(guān)注。
    個(gè)人信息
    姓名：xxx性別：女
    民族：漢政治面目：團(tuán)員
    學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
    聯(lián)系電話：12345678手機(jī)：
    聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
    emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖
    internetexplorer、netscapecommunicator等)
    工作經(jīng)歷
    *.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯
    *.9---1999.7《中國電影報(bào)》外國電影版記者
    *1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師
    個(gè)人簡介
    我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ鳌６嗄甑膶I(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂于與人合作，平時(shí)喜愛讀書、音樂等。
    請給我一個(gè)機(jī)會(huì)，我將還您以奪目的光彩!
    本人性格開朗、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。
    另：最重要的是能力，相信貴公司會(huì)覺得我是此職位的合適人選!
    期盼與您的面談!
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十九
    一、填空題（每空1分，共20分）
    1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運(yùn)動(dòng)的主將“周氏兄弟”之一。
    2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
    3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因?yàn)榕甲x《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個(gè)食人民族。
    4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
    5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。
    6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
    7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
    8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。
    9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會(huì)的死水微瀾。
    10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。
    11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時(shí)代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
    12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚(yáng)發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報(bào)》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
    13、在小說《祝?！分?，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
    14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點(diǎn)作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時(shí)代精神”等問題。
    15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。
    16、郭沫若在新文學(xué)的第一個(gè)十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個(gè)叛逆的女性》。
    17、在魯迅筆下的知識(shí)分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
    18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。
    19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時(shí)代的詛咒者變成了新時(shí)代的熱情歌手，但他這時(shí)的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點(diǎn)創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
    20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個(gè)字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個(gè)字，后來，這篇小說也改名為《補(bǔ)天》。
    二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）
    1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
    a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
    2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個(gè)知識(shí)分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個(gè)地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個(gè)小圈子，便又回來停在原地點(diǎn)”。這個(gè)比喻出自（b）。
    a、《孤獨(dú)者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
    d、《傷逝》
    c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
    9、魯迅寫作《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因?yàn)橛腥嗽凇墩Z絲》上提倡“費(fèi)厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
    a、周作人b、馮文炳c、梁實(shí)秋d、林語堂
    10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。
    a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
    三、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共10分）
    1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
    a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
    四、簡答題（每題5分，共20分）
    1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？
    對于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。
    有人是這樣回答的：“一種原因是因?yàn)槿藗兒苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ?，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實(shí)事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元?dú)?，其?shí)這種觀點(diǎn)并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點(diǎn)上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時(shí)在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。
    2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
    對于這一題，我們希望大家在回答時(shí)能提到這些要點(diǎn)：
    a、時(shí)代感越強(qiáng)的經(jīng)典作品，越容易“時(shí)過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時(shí)代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動(dòng)互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當(dāng)時(shí)讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
    當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項(xiàng)中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點(diǎn)。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁碼，到時(shí)候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
    3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
    這個(gè)題目是四個(gè)簡答題中最容易的，但也有出錯(cuò)的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個(gè)方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個(gè)作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時(shí)，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強(qiáng)答案的說明力，也會(huì)迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
    這實(shí)際上是兩問，三個(gè)階段和每個(gè)階段的特點(diǎn)可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時(shí)期，是一個(gè)“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時(shí)期。第二，三四十年代，是一個(gè)詩人政治家（或“詩人―社會(huì)活動(dòng)家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點(diǎn)：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽(yù)。
    五、分析題（40分）
    因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是“審題”不清。在第一個(gè)題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個(gè)提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時(shí)用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個(gè)方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計(jì)。作為一個(gè)流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點(diǎn)。
    也許，是大家的確還不太會(huì)怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會(huì)把自己在做論文和回答簡答題的知識(shí)和智慧運(yùn)用在這個(gè)“小論文”中。
    還有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因?yàn)樾≌f比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
    1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。
    2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。
    下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。
    其一：
    關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時(shí)期一個(gè)受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個(gè)形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。
    魯迅寫了辛亥革命來到時(shí)阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求。“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要?dú)⑿，但同時(shí)畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時(shí)還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時(shí)還沒有忘掉自己這個(gè)生活根據(jù)地?？梢韵胍?，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無非想拿點(diǎn)東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
    阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個(gè)革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！敝皇菍Π式的革命并不持肯定的態(tài)度。因?yàn)檫@種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個(gè)黨的`弱點(diǎn)是什么呢？弱點(diǎn)就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動(dòng)，沒有知識(shí)，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個(gè)組織起來的堅(jiān)定不屈的先進(jìn)階級，共和國是不能鞏固的。”魯迅對“不準(zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
    這篇作業(yè)的優(yōu)點(diǎn)就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個(gè)題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯(cuò)，也不錯(cuò)了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點(diǎn)自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個(gè)例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。
    其二：
    魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實(shí)的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨(dú)到的人生體驗(yàn)。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進(jìn)了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實(shí)被袁世凱篡奪，中國社會(huì)依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！币舱沁@沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
    19五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線。《吶喊》正是在這樣的氛圍中誕生。
    魯迅以其獨(dú)具的慧眼，從一個(gè)啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時(shí)期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會(huì)的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運(yùn)而抗?fàn)帲炊埢钪?。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時(shí)也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會(huì)拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個(gè)革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會(huì)做的?！笨杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時(shí)，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十
    文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
    【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路
    摘要:由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺(tái)和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來的新挑戰(zhàn)。
    面對新的危機(jī)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
    當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)超時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
    在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時(shí)，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
    關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
    美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費(fèi)德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。
    [1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。
    中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。
    如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
    一、新媒介的影響:危機(jī)與出路
    溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。
    [2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問題?！?BR>    [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識(shí)結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心?！?BR>    [2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
    然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
    原因在于，他們的心得體會(huì)和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺(tái)和桌面電腦時(shí)代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。
    新興的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
    如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
    這六個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
    最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
    如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。
    這種超越時(shí)空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅(jiān)持桌面電腦時(shí)代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會(huì)被“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
    無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時(shí)，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個(gè)班除了個(gè)別學(xué)生會(huì)聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?BR>    [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
    如何在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個(gè)迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。
    與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營商對大學(xué)生群體商業(yè)價(jià)值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
    不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個(gè)老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念。”或者說，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里?！?BR>    [4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會(huì)更加深信問題出在我們自身。
    歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動(dòng)很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會(huì)的。有一個(gè)老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機(jī)會(huì)都沒有。”
    [4]換言之，不是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識(shí)傳授為主的授課方式和以知識(shí)記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
    二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
    “課堂”傳統(tǒng)以知識(shí)講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
    教師是教學(xué)活動(dòng)的主體，扮演的是知識(shí)傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的客體，扮演的是知識(shí)接受者的角色。
    如今扁平化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個(gè)平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
    行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價(jià)，都能有助于學(xué)生成為對社會(huì)有用的人。
    這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識(shí)權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
    約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個(gè)人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
    哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)?！?BR>    [5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個(gè)由教室中的絕大多數(shù)個(gè)體積極參與的“課堂”。
    只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時(shí)空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動(dòng)態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
    在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
    他講授簡?奧斯丁小說時(shí)就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會(huì)對所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評論。
    接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)?！被蛟S有人會(huì)認(rèn)為這種以討論為主的課堂會(huì)流于形式，特里林似乎也意識(shí)到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會(huì)獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。
    在任何一堂課上，都會(huì)有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會(huì)有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的。”然而，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價(jià)值?！?BR>    [5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識(shí)則是直接的徹底的。
    然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
    筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。
    激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
    心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
    有人說我取悅于人，我說這很好。
    如果一個(gè)教授上課時(shí)表現(xiàn)幽默，人們就會(huì)帶著記憶下課。
    [6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。
    尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動(dòng)，只有當(dāng)教育成為娛樂時(shí)，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。
    [6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨(dú)的分析，可能會(huì)比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
    之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍€漫最能契合大學(xué)生的心理。
    當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動(dòng)影像是最具有娛樂效果的。
    因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時(shí)播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時(shí)穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
    所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識(shí)和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識(shí)的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。
    20世紀(jì)美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
    他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時(shí)才辦得到。
    遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個(gè)支點(diǎn)，使得他可以撬動(dòng)受眾的另外一些意見。
    [7]56他同時(shí)指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。
    現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。
    他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
    大學(xué)教師在講授這些名作時(shí)，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時(shí)，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。
    例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時(shí)，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
    ，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
    ，中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報(bào)告改寫成報(bào)告文學(xué)。
    [8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿?dòng)機(jī)和深層文化因素。
    與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。
    如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
    小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
    初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識(shí)點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十一
    首先，設(shè)想一下，如果是從文學(xué)回到文學(xué)，也就是通過閱讀，進(jìn)入到文學(xué)中去，然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學(xué)的故事性，而不是社會(huì)性和哲學(xué)性。然而，一個(gè)偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個(gè)故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己，表達(dá)自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會(huì)為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個(gè)體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
    早期人類從蒙昧中來，建立社會(huì)，建立秩序，因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，人們也沒有太多的未來可以預(yù)測，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)行敘述，從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進(jìn)的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會(huì)有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會(huì)的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進(jìn)入一種新的狀態(tài)。
    而此時(shí)的人類社會(huì)也發(fā)展了一段時(shí)間，正如人類個(gè)體進(jìn)入青春期一樣，人類整體也進(jìn)入青春期，進(jìn)入夢想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會(huì)的假想都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而，理想總會(huì)破滅，人總會(huì)長大，理想破滅之后，就會(huì)看清現(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時(shí)的熱忱，不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不再有青年時(shí)的熱血沸騰，不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想，遐想，異想天開，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí)，變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠(yuǎn)得不到，永遠(yuǎn)求不來。
    人類社會(huì)從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個(gè)比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實(shí)主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支，卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn)，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí)，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會(huì)焦慮，便會(huì)考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會(huì)如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚，終于走到如同個(gè)體四十歲左右的年紀(jì)，已經(jīng)對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開。
    此時(shí)的`西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn)，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn)，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運(yùn)，人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機(jī)械化的社會(huì)節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動(dòng)力，同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠(yuǎn)，精神就越來越容易孤獨(dú)異化，在加之人類社會(huì)走到這個(gè)程度，剛好也是如同個(gè)體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會(huì)整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué)，這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。
    [1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2007.
    [2]康德.實(shí)踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，2007.
    中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十二
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    甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：
    第一章派遣與借用
    第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動(dòng)關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
    第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
    第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費(fèi)。
    第四條員工與甲方為勞動(dòng)關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點(diǎn)、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
    第五條借用費(fèi)系指乙方借用甲方員工的費(fèi)用，包括：
    (一)支付員工的工資。
    (二)支付員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金費(fèi)用。
    (三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險(xiǎn)、福利的費(fèi)用。
    (四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費(fèi)用。
    第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費(fèi)及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
    第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利
    第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：
    (一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動(dòng)合同》。
    (二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。
    (三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
    (四)從借用費(fèi)中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
    (五)在乙方支付借用費(fèi)后，依法承擔(dān)派遣員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金及福利費(fèi)用，其中福利及醫(yī)療保險(xiǎn)部分內(nèi)容的具體實(shí)施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷的規(guī)定執(zhí)行。
    (六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
    (七)聽取乙方意見和建議，不斷改進(jìn)工作。
    第八條甲方享有如下權(quán)利：
    (一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見時(shí)，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)甲方按下列方式向乙方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工被派遣時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。
    (二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個(gè)工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。
    (三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費(fèi)，甲方可隨時(shí)無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費(fèi)用。
    (四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。
    第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利
    第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：
    (一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
    (二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。
    (三)實(shí)行每天工作不超過8小時(shí)，每周工作不超過40小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時(shí)間，乙方須依法支付加班費(fèi)。
    (四)為派遣員工提供差旅等補(bǔ)貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
    (五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時(shí)，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
    (六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費(fèi)，但最低不低于社會(huì)最低工資的80%。
    女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
    女員工懷孕不滿四個(gè)月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個(gè)月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
    (七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
    (八)不得解除對患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)鑒定為完全喪失或部分喪失勞動(dòng)能力的派遣員工的借用關(guān)系。
    (九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動(dòng)部《違反和解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號(hào))第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補(bǔ)助費(fèi)。
    (十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個(gè)人所得稅。
    (十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。
    (十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時(shí)，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
    (十三)乙方因故被撤銷時(shí)，須提前15天通知甲方，以便及時(shí)辦理終止本合同的手續(xù)。
    (十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時(shí)提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時(shí)以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計(jì)算收費(fèi)截止日期。
    (十五)向保險(xiǎn)公司投保派遣員工駕駛的乙方機(jī)動(dòng)車車輛損失險(xiǎn)和第三者責(zé)任險(xiǎn)。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機(jī)動(dòng)車輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
    本條所列第(三)、(四)、(五)項(xiàng)內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。
    第十條乙方享有如下權(quán)利：
    (一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
    1.借用期在6個(gè)月以下的，試用期不超過15日；
    2.借用期在6個(gè)月以上1年以下的，試用期不超過30日；
    3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；
    4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個(gè)月。
    試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(fèi)(含社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用)。試用期滿，所派遣員工自動(dòng)轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計(jì)算。
    (二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)按下列方式向甲方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工借用時(shí)間每滿一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。補(bǔ)償費(fèi)中包含派遣員工被解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。
    (三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時(shí)通知甲方和派遣員工，并可不支付補(bǔ)償費(fèi)。
    (四)可與派遣員工另行簽訂個(gè)人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動(dòng)合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
    (五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個(gè)工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。
    第四章費(fèi)用及其結(jié)算
    第十一條本合同所涉及的借用費(fèi)、派遣員工名單、借用時(shí)間和付費(fèi)方式在本合同附件1中約定。
    第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費(fèi)的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費(fèi)用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
    第五章爭議與仲裁
    第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
    第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動(dòng)紀(jì)律約定、員工工資、保險(xiǎn)等勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動(dòng)爭議，并提起勞動(dòng)爭議仲裁時(shí)，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。
    第六章其它
    第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
    第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
    第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時(shí)，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
    第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個(gè)月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。
    第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時(shí)，以中文本為準(zhǔn)。
    第七章雙方約定的其它事項(xiàng)
    第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容
    第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款
    代表簽章：________
    ______年____月____日
    乙方：________
    代表簽章：________
    ______年____月____日