每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇一
人類作為生活在地球上最為智慧的物種，擁有著與眾不同的命運(yùn)。千百年來(lái)，人們對(duì)于人類命運(yùn)的追尋從未停止過(guò)。在這個(gè)大千世界中，每個(gè)人會(huì)有不同的人生軌跡和遭遇，但無(wú)論是貧窮還是富有，是幸運(yùn)還是不幸，最重要的是我們要學(xué)會(huì)接受并積極改變命運(yùn)。通過(guò)努力和奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，創(chuàng)造出屬于自己的幸福。
首先，要接受命運(yùn)的不確定性。在人類的一生中，我們無(wú)法完全掌控未來(lái)。有時(shí)候，我們可能會(huì)遭受到不公平的待遇，遇到各種挫折和困難。然而，命運(yùn)往往是無(wú)法預(yù)測(cè)和改變的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受這些不確定性，不抱怨命運(yùn)的不公平，而是積極面對(duì)并適應(yīng)。在不確定性中尋找平衡和安穩(wěn)，接受自己所處的處境，并以一種積極的心態(tài)去面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
其次，要相信自己的力量。每個(gè)人都擁有改變命運(yùn)的力量，只要我們?cè)敢馀θプ非?，我們就能夠改變自己的人生。不論是貧窮的出身、殘疾的身體、還是種種不幸遭遇，這些并不是決定一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵因素。我們需要堅(jiān)信自己的能力，找到自己的長(zhǎng)處并加以發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，提升自我價(jià)值，從而改變自己的命運(yùn)。相信自己，相信我們的力量，我們就能夠創(chuàng)造出屬于自己的幸福。
第三，要保持積極的心態(tài)。面對(duì)困難和挫折，我們不能停滯不前或是消極逃避，而是要始終保持積極樂(lè)觀的心態(tài)。積極的心態(tài)會(huì)給予我們力量去面對(duì)人生中的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，幫助我們克服困難，迎接我們的人生。我們要相信，無(wú)論我們所處的境遇有多么困難，只要我們保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，我們就能夠找到解決問(wèn)題的方法。正如莎士比亞所說(shuō)：“命運(yùn)掌握在我們自己手中?！?BR> 第四，要學(xué)會(huì)與他人合作。人類是社會(huì)群居的動(dòng)物，我們需要與他人進(jìn)行合作與溝通。無(wú)論是在工作中還是在日常生活中，我們都需要與他人相處。與他人合作可以互相傾訴、互相激勵(lì)，共同破解困境，實(shí)現(xiàn)更好的目標(biāo)。同時(shí)，合作也是一種學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)與他人交流和分享，我們可以從中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而更好地改變自己的命運(yùn)。
最后，要珍惜和感恩所擁有的一切。人類生活在這個(gè)美麗的藍(lán)星上，我們每個(gè)人都擁有各種各樣的好運(yùn)和幸福。然而，有時(shí)候我們會(huì)忽略這些幸福，而過(guò)于沉迷于追求更多的東西。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜和感恩，珍惜我們所擁有的一切，感恩我們所擁有的一切。只有珍惜和感恩，我們才能夠更好地享受生活，更好地改變自己的命運(yùn)。
人類命運(yùn)的奧秘是無(wú)法完全被預(yù)測(cè)和改變的，但這并不意味著我們無(wú)法創(chuàng)造自己的幸福。通過(guò)接受命運(yùn)的不確定性，相信自己的力量，保持積極的心態(tài)，學(xué)會(huì)與他人合作，珍惜和感恩所擁有的一切，我們可以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，創(chuàng)造屬于自己的幸福。這種改變命運(yùn)的力量是無(wú)窮的，只要我們堅(jiān)持努力，我們就能夠追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇二
無(wú)論是中國(guó)還是其他國(guó)家，都一直在大批的砍伐樹木，不加節(jié)制的開采礦產(chǎn)資源，使得地球上的能源不斷減少。有人說(shuō)地球不超過(guò)100年的時(shí)間就會(huì)枯竭，永遠(yuǎn)不可能再生資源了。
如果我沒(méi)有忘記，那是去年過(guò)年的前一天晚上在我夢(mèng)里發(fā)生的一件事，我來(lái)到了2117年，夢(mèng)不是太詳細(xì)，而且我也忘掉了一部分。
那是一個(gè)早晨，我從天上掉了下來(lái)，摔到地上，當(dāng)我剛剛睜開眼的時(shí)候，嚇了一跳簡(jiǎn)直就是人間地獄。我無(wú)法形容當(dāng)時(shí)的心情，我剛開始還以為我來(lái)到了土星。大地不停的晃動(dòng)，沒(méi)有一點(diǎn)是地球陸地，我的眼前全是茫茫而陡峭的破路，地上的人和動(dòng)物寥寥無(wú)幾，沒(méi)有房子，沒(méi)有樹木，也沒(méi)河流，沒(méi)有山泉，更沒(méi)有淡水湖。
我一直往前走，沒(méi)走多少路的時(shí)候我忽然掉進(jìn)了一個(gè)大坑里，昏迷了好久。當(dāng)我醒來(lái)時(shí)有幾個(gè)人跪在地上看這我，我連忙起了身，呆呆地看著那幾個(gè)人，他們都是那么的瘦，臉上鋪滿了灰，眼睛里面濕潤(rùn)得很，身上穿的衣服和我們?nèi)祟惔┑牟淮笠粯?，雖然很像吧，但好像冒著氣，看他們那種表情非常痛苦，也很懊悔。
那個(gè)小孩給我說(shuō)的話我記不太清了，但我還清楚地記得那小孩身邊的那個(gè)老伯告訴我：“這都是我們的報(bào)應(yīng)啊！已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。地球會(huì)變成這樣，也是報(bào)應(yīng)，也許我們當(dāng)時(shí)太不應(yīng)該那么的貪錢迷財(cái)啦！這是我們的報(bào)應(yīng)啊，報(bào)應(yīng)??！人類的命運(yùn)就是滅亡吧！”
從那時(shí)做了這樣的`夢(mèng)之后，我才發(fā)現(xiàn)未來(lái)的地球與人類是這樣的命運(yùn)！
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇三
構(gòu)建人類共同命運(yùn)已經(jīng)成為世界各國(guó)的主要議題之一。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，全球化時(shí)代背景下，所有國(guó)家和人民都在彼此息息相關(guān)。然而，要實(shí)現(xiàn)人類共同命運(yùn)并不容易。本文將從我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合一些公認(rèn)的觀點(diǎn)和措施，探討如何有效地構(gòu)建人類共同命運(yùn)。
第二段：人類社會(huì)的關(guān)鍵詞
首先，來(lái)探討一下人類社會(huì)的關(guān)鍵詞。人類社會(huì)是由概念、價(jià)值和行為共同組成的。其中概念包括各個(gè)學(xué)科的理論、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、道德標(biāo)準(zhǔn)等；價(jià)值包括自由、平等、博愛、尊重等；行為包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。只有三者相互支撐，人類社會(huì)才能有比較穩(wěn)定的發(fā)展。這也是構(gòu)建人類共同命運(yùn)的關(guān)鍵之一。
第三段：珍視多元文化
建立人類共同命運(yùn)還需要珍視多元文化，這也是人類社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。不同國(guó)家和民族擁有不同的文化和傳統(tǒng)，這些文化和傳統(tǒng)都有其美好的一面和需要完善的一面。珍視多元文化不僅能促進(jìn)不同國(guó)家和民族之間的相互了解和尊重，還能為人類社會(huì)的發(fā)展提供新的思路和能源。
第四段：共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)
隨著全球化、氣候變化、非傳染性疾病等全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)也成為構(gòu)建人類共同命運(yùn)的一項(xiàng)重要任務(wù)。各國(guó)政府需要加強(qiáng)合作，共同確定應(yīng)對(duì)措施，比如制定環(huán)保政策、加強(qiáng)疾病預(yù)防和控制、促進(jìn)能源多元化等等。此外，社會(huì)各界的參與也十分重要。比如組織志愿者，開展環(huán)境治理活動(dòng)、開展教育宣傳等，更好地推進(jìn)人類共同命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。
第五段：共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)
最后，實(shí)現(xiàn)人類共同命運(yùn)的必要條件是共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。每個(gè)個(gè)體都是人類社會(huì)的組成部分，只有每個(gè)人都愿意、能夠肩負(fù)起自己的責(zé)任，才能讓人類社會(huì)更加穩(wěn)定、更加繁榮。共同的責(zé)任體現(xiàn)在每個(gè)人日常的行為中。比如環(huán)境保護(hù)、節(jié)約用水、安全駕駛等，都是推進(jìn)人類共同命運(yùn)的重要步驟。所以，每個(gè)人都要自覺履行自己的社會(huì)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)人類共同命運(yùn)貢獻(xiàn)自己的力量。
結(jié)論
人類共同命運(yùn)是我們共同的愿望。它需要我們意識(shí)到人類社會(huì)的關(guān)鍵詞，珍視多元文化，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，肩負(fù)共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。既然我們自己也是這個(gè)人類社會(huì)的一員，我們自己應(yīng)該積極發(fā)揮自己的力量和作用，去推動(dòng)人類共同命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇四
思政部董鳳
年，習(xí)近平在俄羅斯發(fā)表題為《銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)》的署名文章。他指出第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們：弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道；窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策；贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路；和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題。沒(méi)有和平就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有繁榮。
大家都生活在同一個(gè)地球村，越來(lái)越風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共，從未像今天這樣緊密相連、休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球化帶來(lái)的全球性問(wèn)題：和平赤字，地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散；發(fā)展赤字，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、跨國(guó)犯罪、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延；治理赤字，由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理機(jī)制弊端叢生，治理失靈，嚴(yán)重缺乏公正性、公平性和代表性。人類面臨的全球性問(wèn)題數(shù)量之多、規(guī)模之大、難度之深前所未有。而解決這些問(wèn)題，需要各國(guó)共同參與和努力，任何一國(guó)都不可能獨(dú)善其身，人類處于一個(gè)命運(yùn)共同體中。
“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！泵鎸?duì)國(guó)際呼聲，中國(guó)同聲相應(yīng)；處理世界難題，中國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)；應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸。2017年年初，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮發(fā)表重要演講，他站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“以天下為己任”的情懷，深刻、全面、系統(tǒng)闡述建設(shè)美好世界的中國(guó)方案---共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，叩響了時(shí)代的最強(qiáng)音。
人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。黨的十九大報(bào)告，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)，提出持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界及清潔美麗的世界，打造“五位一體”的人類命運(yùn)共同體的總路徑和總布局。
習(xí)近平指出，持久和平的世界要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；普遍安全的'世界要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義；共同繁榮的世界要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；開放包容的世界以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；清潔美麗的世界要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。
中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的表現(xiàn)，使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。
2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國(guó)決議。
2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第2344號(hào)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入安理會(huì)決議。
2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議通過(guò)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。
人類命運(yùn)共同體理念已成為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。中國(guó)方案引領(lǐng)全球治理新秩序。“積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，激蕩起全球的廣泛共鳴?？矗男强斩嗝磯邀愯?。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。過(guò)去5年，從“莊園會(huì)晤”“瀛臺(tái)夜話”“白宮秋敘”“西湖長(zhǎng)談”，到海湖莊園會(huì)晤和漢堡會(huì)晤以及“故宮茶敘”，中美元首間一個(gè)個(gè)增信釋疑的“高光時(shí)刻”，推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，親誠(chéng)惠容睦周邊。在“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”理念的指導(dǎo)下，十八大以來(lái)，我國(guó)與周邊國(guó)家高層交往密集，各層次、各領(lǐng)域合作全面展開。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，大力推進(jìn)“一帶一路”?！耙粠б宦贰背h提出以來(lái)，在各參與方共同努力下，已成為有關(guān)各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要合作平臺(tái)。100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極支持參與，一大批有影響力的標(biāo)志性項(xiàng)目成功落地。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，深度參與全球治理，引導(dǎo)國(guó)際秩序變革方向。中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用。堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。積極探索國(guó)際熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的解決之道。
中國(guó)不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，也是實(shí)踐者、貢獻(xiàn)者和先行者。我們歡迎世界各國(guó)都加入到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)中來(lái)，一起規(guī)劃，一起實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，攜手建設(shè)一個(gè)更加美好的世界！
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇五
人類應(yīng)如何對(duì)待同類與不同類?對(duì)待同類，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”;對(duì)待不同類，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人與天地萬(wàn)物為一體”。
認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體有不同的維度。人類命運(yùn)共同體的提出，從表層看，是要解決人類群體之間的緊張、沖突，屬于人與人的關(guān)系的維度。其實(shí)，人類命運(yùn)共同體的另一重要維度，卻是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)閺纳顚哟慰?，人類生存于同一個(gè)地球，人類賴以生存的地球只有一個(gè)!
破壞了人與自然的平衡，人類及不同群體的生存就會(huì)發(fā)生危機(jī)與遭遇困境。地球的資源有限，人類不同群體的爭(zhēng)斗，往往包括著資源的爭(zhēng)奪。
我們的祖先是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的呢?有什么創(chuàng)造性的看法呢?我們祖宗的智慧，是把人類生命的共同體擴(kuò)大為人與天地萬(wàn)物的共同體。這就把人類的生存，與其他類的生存聯(lián)系起來(lái)了，把人類共同體在空間上拓展了，在時(shí)間上延長(zhǎng)了。我們的祖宗意識(shí)到，人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、瓦石同在。
儒家孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛物”。主張把對(duì)親人的愛推己及人，推愛于老百姓，乃至愛萬(wàn)物萬(wàn)類。張載講“民吾同胞，物吾與也”，百姓是我同胞，自然萬(wàn)物都是我們的兄弟。我們愛人類，也愛自然萬(wàn)物。
道家莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人可以提升自己的境界以“與天地精神相往來(lái)”。
佛學(xué)大師說(shuō)：“眾生平等”。從生命的本質(zhì)上看，一切生命無(wú)二無(wú)別。眾生都有佛性，眾生都能成佛。
宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。作為人之仁心仁性，以天地萬(wàn)物為一體，把愛給予他人和萬(wàn)物，使愛具有周遍人與萬(wàn)物的普遍性。這就把孔子的“仁學(xué)”推進(jìn)到一個(gè)新的階段。
明代心學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：有仁德的人見到小孩掉到井里了，定會(huì)產(chǎn)生怵惕(擔(dān)驚受怕)惻隱(同情憐憫)之心，這是他的仁德之心與孺子合為一體了。當(dāng)然，小孩與大人是同類;但人見到不同類的鳥獸的哀鳴觳觫(恐懼顫抖)，也會(huì)產(chǎn)生不忍之心，這是他的仁德之心與鳥獸合為一體了。當(dāng)然，鳥獸與人一樣都有知覺;但人見到草木的摧折，必有憫恤(哀憐顧恤)之心，這是他的仁德之心與草木合為一體了。當(dāng)然，草木猶有生命;但人見到瓦石之毀壞，必有顧惜之心，這是他的仁德之心與瓦石合為一體了。
陽(yáng)明說(shuō)：“是其一體之仁也”。這就是說(shuō)，不管是有知覺的動(dòng)物、有生命的植物，還是如瓦石之類的無(wú)生命的物體，當(dāng)它們受到破壞或損害時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍人之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛護(hù)。以此，人所具有的仁愛之心，由“愛人”得以擴(kuò)展到“愛物”，從而把人與天地萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
中國(guó)古人有著對(duì)天、天地精神的信仰及對(duì)天命的敬畏，相信人與天在精神上的契合，由此對(duì)天下萬(wàn)物、有情眾生之內(nèi)在價(jià)值，油然而生出博大的同情心，進(jìn)而洞見天地同根，萬(wàn)物一體。儒家立己立人、成己成物、博施濟(jì)眾、仁民愛物之仁心;道家強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合，贊美天籟齊物之寬容;佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。
由于對(duì)人與萬(wàn)物一體同源的體悟，人們才可能對(duì)萬(wàn)物都持有深切的仁愛之心，將整個(gè)天地萬(wàn)物都看作是與自己的生命緊緊相連的，把生態(tài)系統(tǒng)真正視為人與萬(wàn)物共生、共存的生命家園。
儒家對(duì)萬(wàn)物都是關(guān)愛的，而且是從其所具的內(nèi)在價(jià)值去確定這種愛的，因?yàn)槿f(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價(jià)值本同出一源。儒家對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價(jià)值出發(fā)的。依照荀子的論述，以內(nèi)在價(jià)值的高低排列，應(yīng)該是從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物，從動(dòng)物再到人。在這個(gè)價(jià)值序列上，動(dòng)物離人最近，其所稟有的'內(nèi)在價(jià)值應(yīng)該是在人之外最高的。禽鳥與哺乳動(dòng)物雖然沒(méi)有人那么高的智慧、情感，但它們也一定的感知力，對(duì)同類有一定的情感認(rèn)同，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于其他物種之上。萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值有很大的差異，人對(duì)它們的關(guān)愛的方式也應(yīng)該有所不同。
人的私欲、貪欲膨脹，虐待、虐殺動(dòng)物，對(duì)自然資源的取用毫無(wú)節(jié)制。應(yīng)反思人類欲求的放縱對(duì)人性完善的損害，在對(duì)自然資源的取用方面力求做到有理、有節(jié)。因此我們必須批判人類中心主義，重建生命倫理。
反思新型冠狀病毒的起因，我們應(yīng)從人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系的高度去思考，應(yīng)當(dāng)善待其他的類存在，如動(dòng)物、植物，回到中國(guó)傳統(tǒng)的人與天地萬(wàn)物為一體的境界。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇六
從酷暑到新涼，丹溪草的《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》陪我經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的夏日旅程。波蘭詩(shī)人切斯瓦夫?米沃什說(shuō)：“我們對(duì)自己行為的好或壞，往往沒(méi)有意識(shí)?！?BR> 這種無(wú)意識(shí)，根植于我們的內(nèi)心，積重難返到如今。所以，有人說(shuō)，歷史是由后來(lái)人來(lái)寫的；也有人說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘。在這樣的說(shuō)辭下，好像找到了一個(gè)臺(tái)階給自己下，就可如浮渣般隨波逐流，如浮云般飄忽不定，逆來(lái)順受的浮生就變得天經(jīng)地義，甚至歲月靜好。至于“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?要到哪里去?”這樣的哲學(xué)命題早就鮮有人問(wèn)津了。
《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》卻拋開預(yù)設(shè)立場(chǎng)，揭去浮華和遮蔽，掘進(jìn)至人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在部分，起底了人類命運(yùn)變遷與規(guī)則的深層秘密。本書從“社會(huì)動(dòng)物”啟筆，獨(dú)辟蹊徑，為我們提供了更有意義的“人類起源之迷”新解，并通過(guò)“部落文明”“父權(quán)文明”“王權(quán)文明”和“資本文明”四個(gè)部分，重新架構(gòu)了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。
最后，以“理想秩序追夢(mèng)”的名義，向站在新十字路口的人類提出警醒和忠告，我們正面對(duì)貧困危機(jī)、自然環(huán)境容量危機(jī)、人類文明自毀危機(jī)和人類綜合焦慮危機(jī)等四大共同敵人。因此，作者認(rèn)為“人類的明天是不是美好，人類命運(yùn)何去何從，取決于人類自己能不能徹底沖破局限性，更加多維地思考和認(rèn)知，更為完整地評(píng)估和反思，更加謹(jǐn)慎地求證和行動(dòng)，放慢腳步才可能真實(shí)有意義地踩穩(wěn)每一步”。
“人所依靠并且他自己感覺到依靠的那個(gè)東西，本來(lái)不是別的東西，就是自然?！辟M(fèi)爾巴哈說(shuō)的人與自然的密切關(guān)系，只要用心體會(huì)，想必不難理解。但對(duì)于“人類對(duì)自己的進(jìn)化過(guò)程始終有許多困惑和奧秘沒(méi)有辦法解答，并且是越研究越顯深?yuàn)W”這樣的命題，猶如“生物進(jìn)化史上，到底是先有‘雞’還是先有‘蛋’的問(wèn)題”讓人無(wú)所適從。
為此，作者為我們找到了一個(gè)認(rèn)知的切入口——社會(huì)動(dòng)物，并從研究蜜蜂、螞蟻世界得出，社會(huì)動(dòng)物這個(gè)“扎堆生活的動(dòng)物種群是個(gè)有負(fù)責(zé)頭領(lǐng)、有食物保障、有秩序維持、分工合作的共同體物種群，人類社會(huì)的內(nèi)在組織狀態(tài)也同樣存在這樣的肌理關(guān)系，這種肌理關(guān)系其實(shí)就是各種規(guī)則”。從而，在動(dòng)物與人類之間建立起了某種隱秘的內(nèi)在聯(lián)系，也就為作者“人類的故事是從社會(huì)動(dòng)物開始的”這一判斷找到了邏輯基點(diǎn)。
當(dāng)人類步入“部落文明”，就好像駛上了單向道，“快速”地從奔向“父權(quán)文明”，攀上“王權(quán)文明”，演進(jìn)到“資本文明”。回望歷史，大有一氣呵成之勢(shì)?！耙粴庵儯m萬(wàn)形。”在這趟文明的單向旅程上，越來(lái)越光芒四射、精彩紛呈。同時(shí)，發(fā)展的副作用也讓人類自身越來(lái)越難以招架。
從“部落”到“父權(quán)”的路上，“大家族集體意識(shí)轉(zhuǎn)向小家庭私有意識(shí)的變化大大加速了歷史進(jìn)程。”在這個(gè)意義上，“作為早期人類社會(huì)規(guī)則，私有制是人類文明一大新起點(diǎn)”，也“是人類加速度發(fā)展的動(dòng)力之源”。進(jìn)入“王權(quán)文明”，奴隸成為重要的推動(dòng)者，他們“就是為人類發(fā)展積蓄‘第一桶金’的特殊身份群體。”另一方面，歷史上“每一次侵略和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)在破壞傳統(tǒng)文明的同時(shí)，又促進(jìn)不同文明的深度交融，把整個(gè)人類的命運(yùn)捆綁得更緊密?！薄叭祟愓沁@樣在滿足安穩(wěn)和追求自由之間匆匆地行進(jìn)，又傻傻地回望，尋找丟失的靈魂?！?BR> 歷史悄然來(lái)到“資本文明”的門前。“人類的文明腳步仿佛事先有安排似的，東西方文明步入大航海時(shí)代的節(jié)奏幾乎是踩在同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。”在這些節(jié)點(diǎn)上，資本散發(fā)出了它神奇的魅力，它“仿佛神龍，不顯首尾悄無(wú)聲息地行進(jìn)，卻每每掀起滾滾巨浪，推動(dòng)人類歷史加速度的車輪，尤其是引發(fā)工業(yè)革命后，人類把自己推進(jìn)到日新月異、塵土飛揚(yáng)的時(shí)代”。
總是承受著巨大代價(jià)，任何過(guò)程中都沒(méi)有免費(fèi)的午餐”。工業(yè)革命和科技進(jìn)步“仍然是一把鋒利的雙刃劍，如何謙卑、謹(jǐn)慎地掌握更炫美的劍舞，還需要不斷探究”。
“為了理解白晝，你應(yīng)該學(xué)會(huì)閱讀黑夜?！卑⒍嗄崴拐f(shuō)的也許就是這個(gè)意思。你能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能預(yù)見多遠(yuǎn)的未來(lái)。這是我讀完丹溪草《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》后最真切的感受。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇七
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，它已融入每個(gè)炎黃子孫的血液，成為每個(gè)華夏兒女的心靈歸屬，展現(xiàn)為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。詩(shī)詞大會(huì)中，不論是明目皓齒的兒童，還是白發(fā)朱顏的老人;不論是學(xué)富五車的才子佳人，還是走街串巷的外賣小哥，都展現(xiàn)著他們對(duì)古典詩(shī)歌的熱愛。他們喜歡的不僅僅是朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)詞，更是詩(shī)詞中所展現(xiàn)的美妙意境，所傳達(dá)的喜怒哀樂(lè)、家國(guó)情思，所傳遞的人生哲理、處世之道?！秶?guó)家寶藏》中，每件國(guó)寶都讓人嘆為觀止，我們崇尚的不是文物價(jià)值幾何，而是每個(gè)國(guó)之重器背后的民族信仰、國(guó)家精神和文化靈魂。國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)同，也讓世界更加認(rèn)同中國(guó)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化自帶優(yōu)秀基因。以和為貴，中國(guó)的和平崛起，與各國(guó)人民和衷共濟(jì)，互利共贏，開放包容的心態(tài)、仁者愛人的風(fēng)范，贏得了世界人民的認(rèn)同?！读骼说厍颉分?，當(dāng)人類共同的家園遭遇危機(jī)時(shí)，中國(guó)人民沒(méi)有采用諾亞方舟的方式獨(dú)善其身，而是勇于擔(dān)當(dāng)，不拋棄，不放棄，精誠(chéng)合作，不畏犧牲，救各國(guó)人民于水火。此種家國(guó)情懷，展現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天下大同的夢(mèng)想，也為人類命運(yùn)共同體做了最好的詮釋。
中國(guó)傳統(tǒng)文化富有生命力。任時(shí)移世易、滄海桑田、歷史沉淀，五千年文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)磨難而愈發(fā)璀璨奪目，在世界文化長(zhǎng)廊中熠熠生輝。如今，在人類命運(yùn)共同體的召喚下，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)出生機(jī)?！澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾是先祖描繪的天下大同的美好情景，也是我們這個(gè)時(shí)代追求的共同目標(biāo)?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河_(dá)而達(dá)人”，開放包容，互利共贏，中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大藍(lán)圖中，發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚力和感召力。文明不滅，精神不老，中國(guó)傳統(tǒng)文化正星火燎原。
叩問(wèn)心靈，我們對(duì)自己文化的珍視和熱愛也將由己及人，那就是理解并尊重各國(guó)的優(yōu)秀文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化沐人類命運(yùn)共同體的春風(fēng)，百花齊放，姹紫嫣紅，生機(jī)勃勃;而中國(guó)傳統(tǒng)文化也讓人類命運(yùn)共同體的家園溫暖如春，鳥語(yǔ)花香，清風(fēng)怡人。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇八
“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是一座孤島，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！?BR> ——題記
“人類命運(yùn)共同體”是2015年9月習(xí)主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部提出的治國(guó)理政方針理論。
那什么叫人類命運(yùn)共同體呢？其實(shí)人類命運(yùn)共同體是一個(gè)很大的概念，它包括了許許多多的內(nèi)涵，那今天我們就來(lái)講一下相互扶持這個(gè)方面吧！
你知道嗎？我們穿的衣服都是纖維制品，而纖維是石油做成的呢！我們國(guó)家人口眾多，又是世界工廠，所以是服裝大國(guó)，我們自己的石油產(chǎn)量畢竟是有限的，所以我們自然而然要從中東等石油豐富的國(guó)家和地區(qū)去進(jìn)口一些石油。
不僅僅是石油，中國(guó)每年要從海外國(guó)家去進(jìn)口一些礦產(chǎn)、木材、精密儀器，還有糧食……
所以國(guó)家與國(guó)家之間只有互相依存，休戚與共，才能發(fā)展更好的未來(lái)。
就像這次新型冠狀病毒肺炎疫情，我們中國(guó)生病的時(shí)候，日本，韓國(guó)，意大利等多個(gè)國(guó)家向我們伸出援助的雙手，到了后來(lái)，當(dāng)他們陷入困難之際，中國(guó)疫情迅速好轉(zhuǎn)的情況下，立馬去援助幫助過(guò)我們的國(guó)家，并在“救援日本的物資上，我們寫下了‘青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨’；在援助韓國(guó)的物資箱上，我們寫下了新羅旅唐學(xué)者崔致遠(yuǎn)的名句，‘道不遠(yuǎn)人，人無(wú)一國(guó)’；在援助意大利的物資箱上，我們寫下了古羅馬哲學(xué)家的名句‘我們是同一片海洋的浪花，同一棵樹木的葉子，同一個(gè)花園的花朵’……這些物資箱，既體現(xiàn)了中國(guó)踐行人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，也讓全世界知道我們?cè)概c他們一起，‘同舟共濟(jì)，共抗疫情！’niubb.net”
“是啊，‘大道之行也，天下為公’，讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，讓鑄劍為犁，永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓共同發(fā)展，一起繁榮，公平正義的理念踐行人間。”
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇九
為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家，120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國(guó)際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：
第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來(lái)解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過(guò)價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國(guó)債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國(guó)際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過(guò)去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國(guó)家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國(guó)際合作就成為主流；每當(dāng)核心國(guó)家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國(guó)際矛盾尖銳化等問(wèn)題。從荷蘭到英國(guó)再到美國(guó)，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)期衰退之中。未來(lái)二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期?，F(xiàn)在美國(guó)在全球挑起矛盾的政策，就是美國(guó)霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國(guó)壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。
第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新自由主義在西方國(guó)家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無(wú)法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國(guó)家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡(jiǎn)·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。
第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。
第四，中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國(guó)家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國(guó)自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國(guó)社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過(guò)艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國(guó)的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國(guó)社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長(zhǎng)忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。
第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長(zhǎng)期的，中國(guó)的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國(guó)的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國(guó)共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。
綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇十
2015年，習(xí)近平在俄羅斯發(fā)表題為《銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)》的署名文章。他指出第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們：弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道；窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策；贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路；和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題。沒(méi)有和平就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有繁榮。
大家都生活在同一個(gè)地球村，越來(lái)越風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共，從未像今天這樣緊密相連、休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球化帶來(lái)的全球性問(wèn)題：和平赤字，地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散；發(fā)展赤字，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、跨國(guó)犯罪、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延；治理赤字，由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理機(jī)制弊端叢生，治理失靈，嚴(yán)重缺乏公正性、公平性和代表性。人類面臨的全球性問(wèn)題數(shù)量之多、規(guī)模之大、難度之深前所未有。而解決這些問(wèn)題，需要各國(guó)共同參與和努力，任何一國(guó)都不可能獨(dú)善其身，人類處于一個(gè)命運(yùn)共同體中。
“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！泵鎸?duì)國(guó)際呼聲，中國(guó)同聲相應(yīng)；處理世界難題，中國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)；應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸。2017年年初，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮發(fā)表重要演講，他站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“以天下為己任”的情懷，深刻、全面、系統(tǒng)闡述建設(shè)美好世界的中國(guó)方案---共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，叩響了時(shí)代的最強(qiáng)音。
人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。黨的十九大報(bào)告，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)，提出持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界及清潔美麗的世界，打造“五位一體”的.人類命運(yùn)共同體的總路徑和總布局。
習(xí)近平指出，持久和平的世界要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；普遍安全的世界要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義；共同繁榮的世界要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；開放包容的世界以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；清潔美麗的世界要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。
中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的表現(xiàn)，使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。
2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國(guó)決議。
2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第2344號(hào)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入安理會(huì)決議。
2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議通過(guò)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。
人類命運(yùn)共同體理念已成為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。中國(guó)方案引領(lǐng)全球治理新秩序?！胺e力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，激蕩起全球的廣泛共鳴?？?，它的星空多么壯麗璀璨。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。過(guò)去5年，從“莊園會(huì)晤”“瀛臺(tái)夜話”“白宮秋敘”“西湖長(zhǎng)談”，到海湖莊園會(huì)晤和漢堡會(huì)晤以及“故宮茶敘”，中美元首間一個(gè)個(gè)增信釋疑的“高光時(shí)刻”，推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，親誠(chéng)惠容睦周邊。在“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”理念的指導(dǎo)下，十八大以來(lái)，我國(guó)與周邊國(guó)家高層交往密集，各層次、各領(lǐng)域合作全面展開。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，大力推進(jìn)“一帶一路”?！耙粠б宦贰背h提出以來(lái)，在各參與方共同努力下，已成為有關(guān)各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要合作平臺(tái)。100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極支持參與，一大批有影響力的標(biāo)志性項(xiàng)目成功落地。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，深度參與全球治理，引導(dǎo)國(guó)際秩序變革方向。中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用。堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。積極探索國(guó)際熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的解決之道。
中國(guó)不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，也是實(shí)踐者、貢獻(xiàn)者和先行者。我們歡迎世界各國(guó)都加入到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)中來(lái)，一起規(guī)劃，一起實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，攜手建設(shè)一個(gè)更加美好的世界！
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇十一
改革開放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高。面對(duì)大調(diào)整、大變革的世界，2012年11月，中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展[1]。
事實(shí)上，“命運(yùn)共同體”的形成并非一朝一夕。2004年，中國(guó)就已經(jīng)用共同體意識(shí)來(lái)解決國(guó)內(nèi)發(fā)展中存在的問(wèn)題，但并沒(méi)有上升到國(guó)際層面。2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，首次實(shí)現(xiàn)了用命運(yùn)共同體手段解決國(guó)際社會(huì)國(guó)家之間的關(guān)系。直到黨的十八大報(bào)告呼吁世界各國(guó)“同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”，最終把“命運(yùn)共同體”理念上升到整個(gè)國(guó)家治國(guó)理政的層面[2]。
隨后，***總書記在多個(gè)場(chǎng)合下倡導(dǎo)和踐行“人類命運(yùn)共同體”。對(duì)內(nèi)，***總書記在十九大報(bào)告中倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”，在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上將“推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”修改入憲法修正案，在慶祝改革開放40周年大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體”等。對(duì)外，***總書記訪問(wèn)俄羅斯、坦桑尼亞等國(guó)家，出席博鰲亞洲論壇年會(huì)，在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表講話……“人類命運(yùn)共同體”已然成為中國(guó)政府指導(dǎo)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略和對(duì)外政策的核心理念之一[3]。
如今，新冠肺炎疫情正在全球蔓延，給人民生命安全和身體健康帶來(lái)巨大威脅，給全球公共衛(wèi)生安全帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，我們更要堅(jiān)定“人類命運(yùn)共同體”理念，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，共同抵抗這次全球性突發(fā)公共衛(wèi)生事件，戰(zhàn)勝全人類共同的敵人。
為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，中國(guó)躬體力行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在起著示范作用。疫情在武漢爆發(fā)后，黨中央果斷發(fā)布指令，對(duì)人員外流實(shí)施全面嚴(yán)格管控。武漢市新冠肺炎防控指揮部調(diào)動(dòng)一切內(nèi)部資源保障人民的基本生活，降低封城措施帶給民眾的恐慌。為解決湖北省內(nèi)除武漢以外的一些地區(qū)的醫(yī)療資源和病人需求之間的矛盾，國(guó)家衛(wèi)生健康委在原有外省醫(yī)療隊(duì)支援的基礎(chǔ)上，果斷統(tǒng)籌安排全國(guó)19個(gè)省份對(duì)口支援湖北省除武漢市16個(gè)州市及縣級(jí)市，即“一省包一市”。面對(duì)疫情，只有集中力量辦大事的社會(huì)主義制度，才能如此迅速地建立起對(duì)口幫扶機(jī)制，也只有秉持守望相助的中華民族，才能在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員全國(guó)的力量[4]。這充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也更加堅(jiān)定了我們戰(zhàn)勝疫情的決心。
“封城”措施及時(shí)且有效，然而疫情仍舊不可避免的在全國(guó)蔓延。在此期間，***總書記多次召開會(huì)議，始終強(qiáng)調(diào)“把人民群眾的的生命安全和身體健康放在第一位”“全國(guó)上下一盤棋”，全國(guó)各級(jí)黨委和政府堅(jiān)決服從黨中央統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，統(tǒng)一調(diào)度，做好所屬轄區(qū)的排查、隔離和救治工作[5]。在這次疫情當(dāng)中，中國(guó)采取了最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控舉措，展現(xiàn)了超強(qiáng)的指導(dǎo)和執(zhí)行能力，做出了巨大努力和犧牲，為全球疫情防控贏得了寶貴時(shí)間。在黨中央的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)之下，十四億中華兒女齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致，形成了強(qiáng)大且不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。
在“人類命運(yùn)共同體”的視角下，中國(guó)早已深刻認(rèn)識(shí)到流行性疾病的全球危害性，因而在全國(guó)緊張防控疫情之時(shí)，能夠及時(shí)向世界發(fā)布疫情數(shù)據(jù)和信息，真正做到公開透明。例如，逐步建立新冠肺炎疫情防控網(wǎng)上知識(shí)中心，向所有國(guó)家開放;積極主動(dòng)地同有關(guān)國(guó)家分享疫情防控經(jīng)驗(yàn)和手段，并提供力所能及的援助;向世界衛(wèi)生組織分享新型冠狀病毒基因序列信息，開展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)……即便如此，國(guó)際社會(huì)上仍舊存在一些質(zhì)疑之聲，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有真正公開疫情數(shù)據(jù)，導(dǎo)致延誤戰(zhàn)“疫”時(shí)機(jī)。事實(shí)上，我國(guó)在應(yīng)對(duì)疫情等突發(fā)事件方面已經(jīng)建立了比較完善的法律規(guī)范體系，其中《政府信息公開條例》、《傳染病防治法》和《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》等法律法規(guī)對(duì)突發(fā)事件中政府信息公開的內(nèi)容、程序、方式和時(shí)限等方面都有明確規(guī)定[6]。雖然疫情之初曾有一些地方政府無(wú)法及時(shí)做到信息公開，導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)國(guó)內(nèi)疫情防控的最佳時(shí)期，但是黨中央以雷霆之速嚴(yán)查整治，各級(jí)政府部門深刻總結(jié)教訓(xùn)，提高信息公開意識(shí)，加大信息公開力度，疫情信息透明化，為科學(xué)精準(zhǔn)打好防疫阻擊戰(zhàn)作出了重要貢獻(xiàn)。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇十二
“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨為世界發(fā)展和全球治理提出的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵極其豐富、深刻，其核心就是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告所指出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。
在黨的十八大報(bào)告中，人類命運(yùn)共同體思想表述為合作共贏：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！?BR> 全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)今世界科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展，助推了各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化往來(lái)，使得全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。并且國(guó)與國(guó)之間要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展;要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越;要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。人類命運(yùn)共同體，必然是生命共同體，生態(tài)共同體。日益嚴(yán)重的氣候變暖和環(huán)境污染等問(wèn)題警示世人，地球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，地球已達(dá)其能承受人類過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)的極限，生態(tài)一旦崩潰任何國(guó)家都不能幸免?？傊瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體思想理念，是中國(guó)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的國(guó)際版，是國(guó)內(nèi)發(fā)展理念在國(guó)際戰(zhàn)略中的反映，這表明人類命運(yùn)共同體思想無(wú)論對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展，還是世界的繁榮進(jìn)步，都具有重大的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。
命運(yùn)共同體是協(xié)同共享利益的生態(tài)共同體。命運(yùn)共同體是態(tài)度，是一種共同利益認(rèn)同并理解的一種態(tài)度;命運(yùn)共同體是現(xiàn)實(shí)，是一種共生共存的現(xiàn)實(shí);命運(yùn)共同體是意識(shí)，是一種可持續(xù)發(fā)展的意識(shí);命運(yùn)共同體是機(jī)制，是一種共同治理的一種機(jī)制。人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為思考人類未來(lái)提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。
當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)基本特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國(guó)犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問(wèn)題層出不窮，對(duì)國(guó)際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不論人們身處何國(guó)、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。
新的歷史條件下，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，既反映了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)，又將人類共同價(jià)值和中華優(yōu)秀文化在新高度上弘揚(yáng)光大;既反映了國(guó)際社會(huì)的普遍愿望和共同心聲，又體現(xiàn)了中華民族的積極擔(dān)當(dāng)，日益產(chǎn)生廣泛而強(qiáng)烈的國(guó)際共鳴。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇一
人類作為生活在地球上最為智慧的物種，擁有著與眾不同的命運(yùn)。千百年來(lái)，人們對(duì)于人類命運(yùn)的追尋從未停止過(guò)。在這個(gè)大千世界中，每個(gè)人會(huì)有不同的人生軌跡和遭遇，但無(wú)論是貧窮還是富有，是幸運(yùn)還是不幸，最重要的是我們要學(xué)會(huì)接受并積極改變命運(yùn)。通過(guò)努力和奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，創(chuàng)造出屬于自己的幸福。
首先，要接受命運(yùn)的不確定性。在人類的一生中，我們無(wú)法完全掌控未來(lái)。有時(shí)候，我們可能會(huì)遭受到不公平的待遇，遇到各種挫折和困難。然而，命運(yùn)往往是無(wú)法預(yù)測(cè)和改變的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受這些不確定性，不抱怨命運(yùn)的不公平，而是積極面對(duì)并適應(yīng)。在不確定性中尋找平衡和安穩(wěn)，接受自己所處的處境，并以一種積極的心態(tài)去面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。
其次，要相信自己的力量。每個(gè)人都擁有改變命運(yùn)的力量，只要我們?cè)敢馀θプ非?，我們就能夠改變自己的人生。不論是貧窮的出身、殘疾的身體、還是種種不幸遭遇，這些并不是決定一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵因素。我們需要堅(jiān)信自己的能力，找到自己的長(zhǎng)處并加以發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，提升自我價(jià)值，從而改變自己的命運(yùn)。相信自己，相信我們的力量，我們就能夠創(chuàng)造出屬于自己的幸福。
第三，要保持積極的心態(tài)。面對(duì)困難和挫折，我們不能停滯不前或是消極逃避，而是要始終保持積極樂(lè)觀的心態(tài)。積極的心態(tài)會(huì)給予我們力量去面對(duì)人生中的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，幫助我們克服困難，迎接我們的人生。我們要相信，無(wú)論我們所處的境遇有多么困難，只要我們保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，我們就能夠找到解決問(wèn)題的方法。正如莎士比亞所說(shuō)：“命運(yùn)掌握在我們自己手中?！?BR> 第四，要學(xué)會(huì)與他人合作。人類是社會(huì)群居的動(dòng)物，我們需要與他人進(jìn)行合作與溝通。無(wú)論是在工作中還是在日常生活中，我們都需要與他人相處。與他人合作可以互相傾訴、互相激勵(lì)，共同破解困境，實(shí)現(xiàn)更好的目標(biāo)。同時(shí)，合作也是一種學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，通過(guò)與他人交流和分享，我們可以從中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而更好地改變自己的命運(yùn)。
最后，要珍惜和感恩所擁有的一切。人類生活在這個(gè)美麗的藍(lán)星上，我們每個(gè)人都擁有各種各樣的好運(yùn)和幸福。然而，有時(shí)候我們會(huì)忽略這些幸福，而過(guò)于沉迷于追求更多的東西。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜和感恩，珍惜我們所擁有的一切，感恩我們所擁有的一切。只有珍惜和感恩，我們才能夠更好地享受生活，更好地改變自己的命運(yùn)。
人類命運(yùn)的奧秘是無(wú)法完全被預(yù)測(cè)和改變的，但這并不意味著我們無(wú)法創(chuàng)造自己的幸福。通過(guò)接受命運(yùn)的不確定性，相信自己的力量，保持積極的心態(tài)，學(xué)會(huì)與他人合作，珍惜和感恩所擁有的一切，我們可以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，創(chuàng)造屬于自己的幸福。這種改變命運(yùn)的力量是無(wú)窮的，只要我們堅(jiān)持努力，我們就能夠追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇二
無(wú)論是中國(guó)還是其他國(guó)家，都一直在大批的砍伐樹木，不加節(jié)制的開采礦產(chǎn)資源，使得地球上的能源不斷減少。有人說(shuō)地球不超過(guò)100年的時(shí)間就會(huì)枯竭，永遠(yuǎn)不可能再生資源了。
如果我沒(méi)有忘記，那是去年過(guò)年的前一天晚上在我夢(mèng)里發(fā)生的一件事，我來(lái)到了2117年，夢(mèng)不是太詳細(xì)，而且我也忘掉了一部分。
那是一個(gè)早晨，我從天上掉了下來(lái)，摔到地上，當(dāng)我剛剛睜開眼的時(shí)候，嚇了一跳簡(jiǎn)直就是人間地獄。我無(wú)法形容當(dāng)時(shí)的心情，我剛開始還以為我來(lái)到了土星。大地不停的晃動(dòng)，沒(méi)有一點(diǎn)是地球陸地，我的眼前全是茫茫而陡峭的破路，地上的人和動(dòng)物寥寥無(wú)幾，沒(méi)有房子，沒(méi)有樹木，也沒(méi)河流，沒(méi)有山泉，更沒(méi)有淡水湖。
我一直往前走，沒(méi)走多少路的時(shí)候我忽然掉進(jìn)了一個(gè)大坑里，昏迷了好久。當(dāng)我醒來(lái)時(shí)有幾個(gè)人跪在地上看這我，我連忙起了身，呆呆地看著那幾個(gè)人，他們都是那么的瘦，臉上鋪滿了灰，眼睛里面濕潤(rùn)得很，身上穿的衣服和我們?nèi)祟惔┑牟淮笠粯?，雖然很像吧，但好像冒著氣，看他們那種表情非常痛苦，也很懊悔。
那個(gè)小孩給我說(shuō)的話我記不太清了，但我還清楚地記得那小孩身邊的那個(gè)老伯告訴我：“這都是我們的報(bào)應(yīng)啊！已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。地球會(huì)變成這樣，也是報(bào)應(yīng)，也許我們當(dāng)時(shí)太不應(yīng)該那么的貪錢迷財(cái)啦！這是我們的報(bào)應(yīng)啊，報(bào)應(yīng)??！人類的命運(yùn)就是滅亡吧！”
從那時(shí)做了這樣的`夢(mèng)之后，我才發(fā)現(xiàn)未來(lái)的地球與人類是這樣的命運(yùn)！
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇三
構(gòu)建人類共同命運(yùn)已經(jīng)成為世界各國(guó)的主要議題之一。人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，全球化時(shí)代背景下，所有國(guó)家和人民都在彼此息息相關(guān)。然而，要實(shí)現(xiàn)人類共同命運(yùn)并不容易。本文將從我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合一些公認(rèn)的觀點(diǎn)和措施，探討如何有效地構(gòu)建人類共同命運(yùn)。
第二段：人類社會(huì)的關(guān)鍵詞
首先，來(lái)探討一下人類社會(huì)的關(guān)鍵詞。人類社會(huì)是由概念、價(jià)值和行為共同組成的。其中概念包括各個(gè)學(xué)科的理論、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、道德標(biāo)準(zhǔn)等；價(jià)值包括自由、平等、博愛、尊重等；行為包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。只有三者相互支撐，人類社會(huì)才能有比較穩(wěn)定的發(fā)展。這也是構(gòu)建人類共同命運(yùn)的關(guān)鍵之一。
第三段：珍視多元文化
建立人類共同命運(yùn)還需要珍視多元文化，這也是人類社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)。不同國(guó)家和民族擁有不同的文化和傳統(tǒng)，這些文化和傳統(tǒng)都有其美好的一面和需要完善的一面。珍視多元文化不僅能促進(jìn)不同國(guó)家和民族之間的相互了解和尊重，還能為人類社會(huì)的發(fā)展提供新的思路和能源。
第四段：共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)
隨著全球化、氣候變化、非傳染性疾病等全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)也成為構(gòu)建人類共同命運(yùn)的一項(xiàng)重要任務(wù)。各國(guó)政府需要加強(qiáng)合作，共同確定應(yīng)對(duì)措施，比如制定環(huán)保政策、加強(qiáng)疾病預(yù)防和控制、促進(jìn)能源多元化等等。此外，社會(huì)各界的參與也十分重要。比如組織志愿者，開展環(huán)境治理活動(dòng)、開展教育宣傳等，更好地推進(jìn)人類共同命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。
第五段：共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)
最后，實(shí)現(xiàn)人類共同命運(yùn)的必要條件是共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。每個(gè)個(gè)體都是人類社會(huì)的組成部分，只有每個(gè)人都愿意、能夠肩負(fù)起自己的責(zé)任，才能讓人類社會(huì)更加穩(wěn)定、更加繁榮。共同的責(zé)任體現(xiàn)在每個(gè)人日常的行為中。比如環(huán)境保護(hù)、節(jié)約用水、安全駕駛等，都是推進(jìn)人類共同命運(yùn)的重要步驟。所以，每個(gè)人都要自覺履行自己的社會(huì)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)人類共同命運(yùn)貢獻(xiàn)自己的力量。
結(jié)論
人類共同命運(yùn)是我們共同的愿望。它需要我們意識(shí)到人類社會(huì)的關(guān)鍵詞，珍視多元文化，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，肩負(fù)共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。既然我們自己也是這個(gè)人類社會(huì)的一員，我們自己應(yīng)該積極發(fā)揮自己的力量和作用，去推動(dòng)人類共同命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇四
思政部董鳳
年，習(xí)近平在俄羅斯發(fā)表題為《銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)》的署名文章。他指出第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們：弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道；窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策；贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路；和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題。沒(méi)有和平就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有繁榮。
大家都生活在同一個(gè)地球村，越來(lái)越風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共，從未像今天這樣緊密相連、休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球化帶來(lái)的全球性問(wèn)題：和平赤字，地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散；發(fā)展赤字，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、跨國(guó)犯罪、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延；治理赤字，由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理機(jī)制弊端叢生，治理失靈，嚴(yán)重缺乏公正性、公平性和代表性。人類面臨的全球性問(wèn)題數(shù)量之多、規(guī)模之大、難度之深前所未有。而解決這些問(wèn)題，需要各國(guó)共同參與和努力，任何一國(guó)都不可能獨(dú)善其身，人類處于一個(gè)命運(yùn)共同體中。
“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！泵鎸?duì)國(guó)際呼聲，中國(guó)同聲相應(yīng)；處理世界難題，中國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)；應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸。2017年年初，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮發(fā)表重要演講，他站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“以天下為己任”的情懷，深刻、全面、系統(tǒng)闡述建設(shè)美好世界的中國(guó)方案---共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，叩響了時(shí)代的最強(qiáng)音。
人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。黨的十九大報(bào)告，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)，提出持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界及清潔美麗的世界，打造“五位一體”的人類命運(yùn)共同體的總路徑和總布局。
習(xí)近平指出，持久和平的世界要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；普遍安全的'世界要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義；共同繁榮的世界要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；開放包容的世界以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；清潔美麗的世界要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。
中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的表現(xiàn)，使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。
2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國(guó)決議。
2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第2344號(hào)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入安理會(huì)決議。
2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議通過(guò)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。
人類命運(yùn)共同體理念已成為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。中國(guó)方案引領(lǐng)全球治理新秩序。“積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，激蕩起全球的廣泛共鳴?？矗男强斩嗝磯邀愯?。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。過(guò)去5年，從“莊園會(huì)晤”“瀛臺(tái)夜話”“白宮秋敘”“西湖長(zhǎng)談”，到海湖莊園會(huì)晤和漢堡會(huì)晤以及“故宮茶敘”，中美元首間一個(gè)個(gè)增信釋疑的“高光時(shí)刻”，推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，親誠(chéng)惠容睦周邊。在“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”理念的指導(dǎo)下，十八大以來(lái)，我國(guó)與周邊國(guó)家高層交往密集，各層次、各領(lǐng)域合作全面展開。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，大力推進(jìn)“一帶一路”?！耙粠б宦贰背h提出以來(lái)，在各參與方共同努力下，已成為有關(guān)各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要合作平臺(tái)。100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極支持參與，一大批有影響力的標(biāo)志性項(xiàng)目成功落地。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，深度參與全球治理，引導(dǎo)國(guó)際秩序變革方向。中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用。堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。積極探索國(guó)際熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的解決之道。
中國(guó)不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，也是實(shí)踐者、貢獻(xiàn)者和先行者。我們歡迎世界各國(guó)都加入到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)中來(lái)，一起規(guī)劃，一起實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，攜手建設(shè)一個(gè)更加美好的世界！
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇五
人類應(yīng)如何對(duì)待同類與不同類?對(duì)待同類，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”;對(duì)待不同類，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人與天地萬(wàn)物為一體”。
認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體有不同的維度。人類命運(yùn)共同體的提出，從表層看，是要解決人類群體之間的緊張、沖突，屬于人與人的關(guān)系的維度。其實(shí)，人類命運(yùn)共同體的另一重要維度，卻是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)閺纳顚哟慰?，人類生存于同一個(gè)地球，人類賴以生存的地球只有一個(gè)!
破壞了人與自然的平衡，人類及不同群體的生存就會(huì)發(fā)生危機(jī)與遭遇困境。地球的資源有限，人類不同群體的爭(zhēng)斗，往往包括著資源的爭(zhēng)奪。
我們的祖先是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的呢?有什么創(chuàng)造性的看法呢?我們祖宗的智慧，是把人類生命的共同體擴(kuò)大為人與天地萬(wàn)物的共同體。這就把人類的生存，與其他類的生存聯(lián)系起來(lái)了，把人類共同體在空間上拓展了，在時(shí)間上延長(zhǎng)了。我們的祖宗意識(shí)到，人不是孤零零的存在，人與草木、鳥獸、山水、瓦石同在。
儒家孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛物”。主張把對(duì)親人的愛推己及人，推愛于老百姓，乃至愛萬(wàn)物萬(wàn)類。張載講“民吾同胞，物吾與也”，百姓是我同胞，自然萬(wàn)物都是我們的兄弟。我們愛人類，也愛自然萬(wàn)物。
道家莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人可以提升自己的境界以“與天地精神相往來(lái)”。
佛學(xué)大師說(shuō)：“眾生平等”。從生命的本質(zhì)上看，一切生命無(wú)二無(wú)別。眾生都有佛性，眾生都能成佛。
宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。作為人之仁心仁性，以天地萬(wàn)物為一體，把愛給予他人和萬(wàn)物，使愛具有周遍人與萬(wàn)物的普遍性。這就把孔子的“仁學(xué)”推進(jìn)到一個(gè)新的階段。
明代心學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：有仁德的人見到小孩掉到井里了，定會(huì)產(chǎn)生怵惕(擔(dān)驚受怕)惻隱(同情憐憫)之心，這是他的仁德之心與孺子合為一體了。當(dāng)然，小孩與大人是同類;但人見到不同類的鳥獸的哀鳴觳觫(恐懼顫抖)，也會(huì)產(chǎn)生不忍之心，這是他的仁德之心與鳥獸合為一體了。當(dāng)然，鳥獸與人一樣都有知覺;但人見到草木的摧折，必有憫恤(哀憐顧恤)之心，這是他的仁德之心與草木合為一體了。當(dāng)然，草木猶有生命;但人見到瓦石之毀壞，必有顧惜之心，這是他的仁德之心與瓦石合為一體了。
陽(yáng)明說(shuō)：“是其一體之仁也”。這就是說(shuō)，不管是有知覺的動(dòng)物、有生命的植物，還是如瓦石之類的無(wú)生命的物體，當(dāng)它們受到破壞或損害時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍人之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛護(hù)。以此，人所具有的仁愛之心，由“愛人”得以擴(kuò)展到“愛物”，從而把人與天地萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
中國(guó)古人有著對(duì)天、天地精神的信仰及對(duì)天命的敬畏，相信人與天在精神上的契合，由此對(duì)天下萬(wàn)物、有情眾生之內(nèi)在價(jià)值，油然而生出博大的同情心，進(jìn)而洞見天地同根，萬(wàn)物一體。儒家立己立人、成己成物、博施濟(jì)眾、仁民愛物之仁心;道家強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合，贊美天籟齊物之寬容;佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。
由于對(duì)人與萬(wàn)物一體同源的體悟，人們才可能對(duì)萬(wàn)物都持有深切的仁愛之心，將整個(gè)天地萬(wàn)物都看作是與自己的生命緊緊相連的，把生態(tài)系統(tǒng)真正視為人與萬(wàn)物共生、共存的生命家園。
儒家對(duì)萬(wàn)物都是關(guān)愛的，而且是從其所具的內(nèi)在價(jià)值去確定這種愛的，因?yàn)槿f(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價(jià)值本同出一源。儒家對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價(jià)值出發(fā)的。依照荀子的論述，以內(nèi)在價(jià)值的高低排列，應(yīng)該是從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物，從動(dòng)物再到人。在這個(gè)價(jià)值序列上，動(dòng)物離人最近，其所稟有的'內(nèi)在價(jià)值應(yīng)該是在人之外最高的。禽鳥與哺乳動(dòng)物雖然沒(méi)有人那么高的智慧、情感，但它們也一定的感知力，對(duì)同類有一定的情感認(rèn)同，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于其他物種之上。萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值有很大的差異，人對(duì)它們的關(guān)愛的方式也應(yīng)該有所不同。
人的私欲、貪欲膨脹，虐待、虐殺動(dòng)物，對(duì)自然資源的取用毫無(wú)節(jié)制。應(yīng)反思人類欲求的放縱對(duì)人性完善的損害，在對(duì)自然資源的取用方面力求做到有理、有節(jié)。因此我們必須批判人類中心主義，重建生命倫理。
反思新型冠狀病毒的起因，我們應(yīng)從人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系的高度去思考，應(yīng)當(dāng)善待其他的類存在，如動(dòng)物、植物，回到中國(guó)傳統(tǒng)的人與天地萬(wàn)物為一體的境界。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇六
從酷暑到新涼，丹溪草的《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》陪我經(jīng)歷了一場(chǎng)美妙的夏日旅程。波蘭詩(shī)人切斯瓦夫?米沃什說(shuō)：“我們對(duì)自己行為的好或壞，往往沒(méi)有意識(shí)?！?BR> 這種無(wú)意識(shí)，根植于我們的內(nèi)心，積重難返到如今。所以，有人說(shuō)，歷史是由后來(lái)人來(lái)寫的；也有人說(shuō)，歷史是任人打扮的小姑娘。在這樣的說(shuō)辭下，好像找到了一個(gè)臺(tái)階給自己下，就可如浮渣般隨波逐流，如浮云般飄忽不定，逆來(lái)順受的浮生就變得天經(jīng)地義，甚至歲月靜好。至于“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?要到哪里去?”這樣的哲學(xué)命題早就鮮有人問(wèn)津了。
《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》卻拋開預(yù)設(shè)立場(chǎng)，揭去浮華和遮蔽，掘進(jìn)至人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在部分，起底了人類命運(yùn)變遷與規(guī)則的深層秘密。本書從“社會(huì)動(dòng)物”啟筆，獨(dú)辟蹊徑，為我們提供了更有意義的“人類起源之迷”新解，并通過(guò)“部落文明”“父權(quán)文明”“王權(quán)文明”和“資本文明”四個(gè)部分，重新架構(gòu)了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。
最后，以“理想秩序追夢(mèng)”的名義，向站在新十字路口的人類提出警醒和忠告，我們正面對(duì)貧困危機(jī)、自然環(huán)境容量危機(jī)、人類文明自毀危機(jī)和人類綜合焦慮危機(jī)等四大共同敵人。因此，作者認(rèn)為“人類的明天是不是美好，人類命運(yùn)何去何從，取決于人類自己能不能徹底沖破局限性，更加多維地思考和認(rèn)知，更為完整地評(píng)估和反思，更加謹(jǐn)慎地求證和行動(dòng)，放慢腳步才可能真實(shí)有意義地踩穩(wěn)每一步”。
“人所依靠并且他自己感覺到依靠的那個(gè)東西，本來(lái)不是別的東西，就是自然?！辟M(fèi)爾巴哈說(shuō)的人與自然的密切關(guān)系，只要用心體會(huì)，想必不難理解。但對(duì)于“人類對(duì)自己的進(jìn)化過(guò)程始終有許多困惑和奧秘沒(méi)有辦法解答，并且是越研究越顯深?yuàn)W”這樣的命題，猶如“生物進(jìn)化史上，到底是先有‘雞’還是先有‘蛋’的問(wèn)題”讓人無(wú)所適從。
為此，作者為我們找到了一個(gè)認(rèn)知的切入口——社會(huì)動(dòng)物，并從研究蜜蜂、螞蟻世界得出，社會(huì)動(dòng)物這個(gè)“扎堆生活的動(dòng)物種群是個(gè)有負(fù)責(zé)頭領(lǐng)、有食物保障、有秩序維持、分工合作的共同體物種群，人類社會(huì)的內(nèi)在組織狀態(tài)也同樣存在這樣的肌理關(guān)系，這種肌理關(guān)系其實(shí)就是各種規(guī)則”。從而，在動(dòng)物與人類之間建立起了某種隱秘的內(nèi)在聯(lián)系，也就為作者“人類的故事是從社會(huì)動(dòng)物開始的”這一判斷找到了邏輯基點(diǎn)。
當(dāng)人類步入“部落文明”，就好像駛上了單向道，“快速”地從奔向“父權(quán)文明”，攀上“王權(quán)文明”，演進(jìn)到“資本文明”。回望歷史，大有一氣呵成之勢(shì)?！耙粴庵儯m萬(wàn)形。”在這趟文明的單向旅程上，越來(lái)越光芒四射、精彩紛呈。同時(shí)，發(fā)展的副作用也讓人類自身越來(lái)越難以招架。
從“部落”到“父權(quán)”的路上，“大家族集體意識(shí)轉(zhuǎn)向小家庭私有意識(shí)的變化大大加速了歷史進(jìn)程。”在這個(gè)意義上，“作為早期人類社會(huì)規(guī)則，私有制是人類文明一大新起點(diǎn)”，也“是人類加速度發(fā)展的動(dòng)力之源”。進(jìn)入“王權(quán)文明”，奴隸成為重要的推動(dòng)者，他們“就是為人類發(fā)展積蓄‘第一桶金’的特殊身份群體。”另一方面，歷史上“每一次侵略和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)在破壞傳統(tǒng)文明的同時(shí)，又促進(jìn)不同文明的深度交融，把整個(gè)人類的命運(yùn)捆綁得更緊密?！薄叭祟愓沁@樣在滿足安穩(wěn)和追求自由之間匆匆地行進(jìn)，又傻傻地回望，尋找丟失的靈魂?！?BR> 歷史悄然來(lái)到“資本文明”的門前。“人類的文明腳步仿佛事先有安排似的，東西方文明步入大航海時(shí)代的節(jié)奏幾乎是踩在同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。”在這些節(jié)點(diǎn)上，資本散發(fā)出了它神奇的魅力，它“仿佛神龍，不顯首尾悄無(wú)聲息地行進(jìn)，卻每每掀起滾滾巨浪，推動(dòng)人類歷史加速度的車輪，尤其是引發(fā)工業(yè)革命后，人類把自己推進(jìn)到日新月異、塵土飛揚(yáng)的時(shí)代”。
總是承受著巨大代價(jià)，任何過(guò)程中都沒(méi)有免費(fèi)的午餐”。工業(yè)革命和科技進(jìn)步“仍然是一把鋒利的雙刃劍，如何謙卑、謹(jǐn)慎地掌握更炫美的劍舞，還需要不斷探究”。
“為了理解白晝，你應(yīng)該學(xué)會(huì)閱讀黑夜?！卑⒍嗄崴拐f(shuō)的也許就是這個(gè)意思。你能看到多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能預(yù)見多遠(yuǎn)的未來(lái)。這是我讀完丹溪草《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》后最真切的感受。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇七
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，它已融入每個(gè)炎黃子孫的血液，成為每個(gè)華夏兒女的心靈歸屬，展現(xiàn)為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。詩(shī)詞大會(huì)中，不論是明目皓齒的兒童，還是白發(fā)朱顏的老人;不論是學(xué)富五車的才子佳人，還是走街串巷的外賣小哥，都展現(xiàn)著他們對(duì)古典詩(shī)歌的熱愛。他們喜歡的不僅僅是朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)詞，更是詩(shī)詞中所展現(xiàn)的美妙意境，所傳達(dá)的喜怒哀樂(lè)、家國(guó)情思，所傳遞的人生哲理、處世之道?！秶?guó)家寶藏》中，每件國(guó)寶都讓人嘆為觀止，我們崇尚的不是文物價(jià)值幾何，而是每個(gè)國(guó)之重器背后的民族信仰、國(guó)家精神和文化靈魂。國(guó)人對(duì)自身文化的認(rèn)同，也讓世界更加認(rèn)同中國(guó)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化自帶優(yōu)秀基因。以和為貴，中國(guó)的和平崛起，與各國(guó)人民和衷共濟(jì)，互利共贏，開放包容的心態(tài)、仁者愛人的風(fēng)范，贏得了世界人民的認(rèn)同?！读骼说厍颉分?，當(dāng)人類共同的家園遭遇危機(jī)時(shí)，中國(guó)人民沒(méi)有采用諾亞方舟的方式獨(dú)善其身，而是勇于擔(dān)當(dāng)，不拋棄，不放棄，精誠(chéng)合作，不畏犧牲，救各國(guó)人民于水火。此種家國(guó)情懷，展現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天下大同的夢(mèng)想，也為人類命運(yùn)共同體做了最好的詮釋。
中國(guó)傳統(tǒng)文化富有生命力。任時(shí)移世易、滄海桑田、歷史沉淀，五千年文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)磨難而愈發(fā)璀璨奪目，在世界文化長(zhǎng)廊中熠熠生輝。如今，在人類命運(yùn)共同體的召喚下，中國(guó)傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)出生機(jī)?！澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾是先祖描繪的天下大同的美好情景，也是我們這個(gè)時(shí)代追求的共同目標(biāo)?！凹核挥鹗┯谌恕薄凹河_(dá)而達(dá)人”，開放包容，互利共贏，中國(guó)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大藍(lán)圖中，發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚力和感召力。文明不滅，精神不老，中國(guó)傳統(tǒng)文化正星火燎原。
叩問(wèn)心靈，我們對(duì)自己文化的珍視和熱愛也將由己及人，那就是理解并尊重各國(guó)的優(yōu)秀文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化沐人類命運(yùn)共同體的春風(fēng)，百花齊放，姹紫嫣紅，生機(jī)勃勃;而中國(guó)傳統(tǒng)文化也讓人類命運(yùn)共同體的家園溫暖如春，鳥語(yǔ)花香，清風(fēng)怡人。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇八
“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是一座孤島，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！?BR> ——題記
“人類命運(yùn)共同體”是2015年9月習(xí)主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部提出的治國(guó)理政方針理論。
那什么叫人類命運(yùn)共同體呢？其實(shí)人類命運(yùn)共同體是一個(gè)很大的概念，它包括了許許多多的內(nèi)涵，那今天我們就來(lái)講一下相互扶持這個(gè)方面吧！
你知道嗎？我們穿的衣服都是纖維制品，而纖維是石油做成的呢！我們國(guó)家人口眾多，又是世界工廠，所以是服裝大國(guó)，我們自己的石油產(chǎn)量畢竟是有限的，所以我們自然而然要從中東等石油豐富的國(guó)家和地區(qū)去進(jìn)口一些石油。
不僅僅是石油，中國(guó)每年要從海外國(guó)家去進(jìn)口一些礦產(chǎn)、木材、精密儀器，還有糧食……
所以國(guó)家與國(guó)家之間只有互相依存，休戚與共，才能發(fā)展更好的未來(lái)。
就像這次新型冠狀病毒肺炎疫情，我們中國(guó)生病的時(shí)候，日本，韓國(guó)，意大利等多個(gè)國(guó)家向我們伸出援助的雙手，到了后來(lái)，當(dāng)他們陷入困難之際，中國(guó)疫情迅速好轉(zhuǎn)的情況下，立馬去援助幫助過(guò)我們的國(guó)家，并在“救援日本的物資上，我們寫下了‘青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨’；在援助韓國(guó)的物資箱上，我們寫下了新羅旅唐學(xué)者崔致遠(yuǎn)的名句，‘道不遠(yuǎn)人，人無(wú)一國(guó)’；在援助意大利的物資箱上，我們寫下了古羅馬哲學(xué)家的名句‘我們是同一片海洋的浪花，同一棵樹木的葉子，同一個(gè)花園的花朵’……這些物資箱，既體現(xiàn)了中國(guó)踐行人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，也讓全世界知道我們?cè)概c他們一起，‘同舟共濟(jì)，共抗疫情！’niubb.net”
“是啊，‘大道之行也，天下為公’，讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，讓鑄劍為犁，永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓共同發(fā)展，一起繁榮，公平正義的理念踐行人間。”
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇九
為紀(jì)念馬克思誕辰200周年，第二屆世界馬克思主義大會(huì)于2018年5月5日在北京大學(xué)召開。來(lái)自五大洲30多個(gè)國(guó)家，120多名國(guó)外學(xué)者和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者等共1100余人參加了大會(huì)。大會(huì)以“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”為主題，設(shè)十個(gè)分論壇和四個(gè)高端論壇。中宣部中央文明辦專職副主任夏偉東、教育部副部長(zhǎng)田學(xué)軍、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任徐光春以及厲以寧、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、林毅夫等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者，第三世界論壇**薩米爾·阿明、意大利前總理馬西莫·達(dá)萊瑪以及哈維、科茲、比岱、卡弗、布茲加林、阿爾卡利布、邁弗路德斯、奧爾漢加濟(jì)、安德森、達(dá)萊瑪、塞耶斯、胡比耶夫、賽義德、米爾勒、迦凱、奧伊蒂寧、吉烏拉斯、布倫特、舍甫琴科、考普夫、施拉潘托克、哈夫納維、哈利勒、希梅內(nèi)斯、德雷等、考普夫等國(guó)際學(xué)者參加了各論壇的活動(dòng)。在對(duì)“馬克思主義與人類命運(yùn)共同體”的討論中，如下五個(gè)議題成為學(xué)者們熱烈討論的焦點(diǎn)：
第一，金融資本引領(lǐng)全球化的限度。概括學(xué)者們的發(fā)言，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們實(shí)際上是在金融資本悖論邏輯的框架下揭示當(dāng)代資本主義危機(jī)的原因和診斷金融資本引領(lǐng)全球化的限度。所謂金融資本的悖論邏輯，是指當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累不可避免地遇到危機(jī)時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張來(lái)解決生產(chǎn)性積累的困境，結(jié)果卻是飲鴆止渴，導(dǎo)致更為嚴(yán)重的金融、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。所謂金融資本的生產(chǎn)性積累，是指金融資本作為職能資本的集中表現(xiàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)革命、流通革命和信用革命的引擎；所謂金融資本的非生產(chǎn)積累，是指金融資本通過(guò)價(jià)格的壟斷操作、證券投機(jī)、信用欺詐、地產(chǎn)投機(jī)、國(guó)債和主權(quán)信用操弄等一系列手段而實(shí)現(xiàn)的圈錢機(jī)制。當(dāng)金融資本的生產(chǎn)性積累因資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾而陷入困境時(shí)，金融資本試圖以非生產(chǎn)性積累的擴(kuò)張解決生產(chǎn)性積累的危機(jī)，結(jié)果不但不能解決反而加深和擴(kuò)大了危機(jī)，這就是金融資本的悖論邏輯。金融資本的悖論邏輯所造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)又必然向社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和國(guó)際關(guān)系危機(jī)轉(zhuǎn)化。在過(guò)去五六百年的世界歷史中，每當(dāng)世界體系中的核心國(guó)家處于上升時(shí)期時(shí)，自由貿(mào)易和國(guó)際合作就成為主流；每當(dāng)核心國(guó)家處于下降期時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)矛盾激化、積累中心轉(zhuǎn)移、保護(hù)主義不斷上升以及國(guó)際矛盾尖銳化等問(wèn)題。從荷蘭到英國(guó)再到美國(guó)，積累中心和霸權(quán)更替都經(jīng)歷了相當(dāng)大的社會(huì)動(dòng)蕩，甚至伴隨著世界大戰(zhàn)。從1970年代起，資本主義就已進(jìn)入到第二波衰退中。資本主義現(xiàn)在面臨的危機(jī)，不是局部性危機(jī)，而是資本主義自身的危機(jī)。當(dāng)下的資本主義制度，意味著資本主義體系已經(jīng)進(jìn)入長(zhǎng)期衰退之中。未來(lái)二三十年乃至五六十年，我們將處于一個(gè)大動(dòng)蕩、大改組時(shí)期?，F(xiàn)在美國(guó)在全球挑起矛盾的政策，就是美國(guó)霸權(quán)處于下降期的表現(xiàn)。特朗普政權(quán)則是美國(guó)壟斷資本主義趨于衰敗的表現(xiàn)。此次資本主義自身危機(jī)的真正答案是如何逐步走出資本主義的系統(tǒng)性危機(jī)，人類如何跨越資本主義。馬西莫·達(dá)萊瑪、邁弗路德斯、歐茲·奧爾漢加濟(jì)、阿明、如姆魯·圖阿松、大衛(wèi)·施瓦茨曼教授、許建康研究員、李慎明研究員、丁曉欽教授、宋朝龍研究員等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)金融資本的悖論邏輯及其所引起的結(jié)構(gòu)性危機(jī)、對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度做了發(fā)言和討論。
第二，新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，新自由主義是金融資本的政策體系和意識(shí)形態(tài)；自上個(gè)世紀(jì)七八十年代以來(lái)，新自由主義在西方國(guó)家逐步成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮和制度理念。新自由主義從抽象的個(gè)人出發(fā)，把人理解為脫離生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)人、理性人、公民和自由意志的主體等；它使人脫離生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)入一個(gè)由孤立個(gè)體組成的契約社會(huì)；它把自由意志之間的契約關(guān)系設(shè)定為唯一合法的社會(huì)關(guān)系，而契約關(guān)系背后的生產(chǎn)關(guān)系，是這種形式主義制度體系難以理解、掌握和應(yīng)對(duì)的。金融資本積累機(jī)制是在契約論的基礎(chǔ)上且不違背契約原則時(shí)發(fā)生的，因而新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系無(wú)法診斷和醫(yī)治金融資本積累所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治危機(jī)。新自由主義政策放任了金融資本的非生產(chǎn)性積累，既導(dǎo)致金融貴族的寄生集團(tuán)勢(shì)力劇增、產(chǎn)業(yè)資本成本增加、制造業(yè)轉(zhuǎn)移海外、產(chǎn)業(yè)空心化和工人失業(yè)，也導(dǎo)致了中產(chǎn)階級(jí)的衰落，使邊緣國(guó)家陷入債務(wù)危機(jī)，更導(dǎo)致新民粹主義興起和全球化逆轉(zhuǎn)。在金融資本積累所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和世界體系危機(jī)面前，新自由主義所打造的中產(chǎn)階級(jí)支配社會(huì)的神話、新自由主義“最小國(guó)家”觀念、新自由主義關(guān)于“人權(quán)高于主權(quán)”、關(guān)于“歷史終結(jié)論”的觀念紛紛破產(chǎn)。阿明、亞歷山大·布茲加林、馬西莫·達(dá)萊瑪、簡(jiǎn)·奧托·安、法特稀·阿爾卡利布、宋麗丹和陳人江等學(xué)者圍繞新自由主義的實(shí)質(zhì)、圍繞新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)做了發(fā)言和研討。
第三，馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力。與會(huì)學(xué)者普遍認(rèn)為馬克思主義理論提供了理解資本主義的概念工具，提供了分析資本主義運(yùn)行機(jī)制的基本邏輯，提供了分析資本主義危機(jī)的方法論。與會(huì)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入討論，從《資本論》提供的分析邏輯出發(fā)，對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)進(jìn)行了討論和分析，從唯物史觀角度對(duì)新自由主義的意識(shí)形態(tài)和政策體系進(jìn)行了解析和批判，從科學(xué)社會(huì)主義角度對(duì)解決資本主義基本矛盾的制度替代問(wèn)題進(jìn)行了闡發(fā)和研討。學(xué)者們還對(duì)馬克思主義的文本解讀，馬克思主義的發(fā)展史，東西方馬克思主義的分野和交匯，馬克思主義的策略思想和主張，馬克思主義在當(dāng)代遇到的挑戰(zhàn)，馬克思主義普遍原理的當(dāng)代化，以及馬克思主義理論的實(shí)踐能力、現(xiàn)實(shí)化的調(diào)教功能和道路等問(wèn)題進(jìn)行了深入討論和交流。薩米爾·阿明、大衛(wèi)·哈維、馬西莫·達(dá)萊瑪、博卡拉、歐陽(yáng)淞、于鴻君、顧海良、李慎明、趙敦華、豐子義、趙家祥、潘維等學(xué)者對(duì)此主題做了發(fā)言和探討。
第四，中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義道路在方法論層次上強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義而不同于新自由主義的原子論和經(jīng)驗(yàn)主義世界觀；在核心價(jià)值觀上強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展而不同于新自由主義的抽象人性論；在經(jīng)濟(jì)制度上強(qiáng)調(diào)既充分發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，又限制和克服其消極影響；在政治制度上強(qiáng)調(diào)既發(fā)揮人民民主，又確保國(guó)家能力對(duì)社會(huì)發(fā)展中各種矛盾的調(diào)節(jié)；在全球化新階段的頂層設(shè)計(jì)上，集中表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體理念的提出與踐行。中國(guó)社會(huì)主義道路的探索包含著東方大國(guó)自身的發(fā)展邏輯、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式的探索邏輯，以及人類命運(yùn)反思的探索邏輯等。中國(guó)社會(huì)主義道路是在上述邏輯軌道上經(jīng)過(guò)艱辛探索而確立的，這些邏輯軌道是世界歷史的內(nèi)在邏輯軌道，而中國(guó)的命運(yùn)在一定意義上和全球化時(shí)代多數(shù)發(fā)展國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān)，也為處于西方核心文明區(qū)的人們反思西方文明提供了參照。因此，中國(guó)社會(huì)主義道路探索必然具有世界意義。鄭長(zhǎng)忠、邁克爾·唐邁、提瓦納、李玲、許建康、舍甫琴科、特里克·德雷、本納德·福諾、馮顏利等學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路探索的世界意義進(jìn)行了確認(rèn)和討論。
第五，全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興。金融資本全球化的系統(tǒng)性危機(jī)以及新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的失效，意味著全球化正在發(fā)生轉(zhuǎn)向，新的時(shí)代呼喚著馬克思主義的復(fù)興。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義歷經(jīng)從西方到東方、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從挫折到重新崛起，已經(jīng)變得更具解釋力和實(shí)踐力。21世紀(jì)的馬克思主義具有對(duì)金融資本的揚(yáng)棄能力，具有帶領(lǐng)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的能力，具有引領(lǐng)全球化新階段的能力以及替代新自由主義重塑人類文明的能力。在21世紀(jì)，馬克思主義也面臨艱巨的任務(wù)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，國(guó)際金融資本的統(tǒng)治體系和社會(huì)主義之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化博弈是長(zhǎng)期的，中國(guó)的馬克思主義是21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的中堅(jiān)力量，而中國(guó)的馬克思主義要引領(lǐng)21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興，關(guān)鍵在于鞏固和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并把中國(guó)共產(chǎn)黨建成使命型和自我革新型政黨。謝里夫·穆罕默德·菲亞德、穆阿塔法·哈夫納維、萊恩、希梅內(nèi)斯、迦凱·布倫特、亞當(dāng)·赫什、亞歷山大·布茲加林、阿德漢·賽義德、田心銘、黃蓉生、何懷遠(yuǎn)、章忠民、鄧純東等學(xué)者對(duì)全球化轉(zhuǎn)向與21世紀(jì)馬克思主義復(fù)興的必然性、途徑和前景從不同角度進(jìn)行了討論。
綜上所述，第二屆世界馬克思主義大會(huì)的中外學(xué)者們對(duì)金融資本引領(lǐng)全球化的限度、新自由主義意識(shí)形態(tài)和政策體系的危機(jī)、馬克思主義理論的解釋能力和實(shí)踐能力、中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的世界意義、全球化轉(zhuǎn)向以及21世紀(jì)馬克思主義的復(fù)興等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，在當(dāng)代資本主義危機(jī)和全球化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅人類命運(yùn)共同體的馬克思主義方案。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇十
2015年，習(xí)近平在俄羅斯發(fā)表題為《銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)》的署名文章。他指出第二次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)告訴人們：弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道；窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策；贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路；和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，合作而不是對(duì)抗，共贏而不是零和，才是人類社會(huì)和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題。沒(méi)有和平就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有穩(wěn)定就沒(méi)有繁榮。
大家都生活在同一個(gè)地球村，越來(lái)越風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共，從未像今天這樣緊密相連、休戚相關(guān)。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，全球化帶來(lái)的全球性問(wèn)題：和平赤字，地區(qū)熱點(diǎn)持續(xù)動(dòng)蕩，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散；發(fā)展赤字，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、跨國(guó)犯罪、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延；治理赤字，由少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球治理機(jī)制弊端叢生，治理失靈，嚴(yán)重缺乏公正性、公平性和代表性。人類面臨的全球性問(wèn)題數(shù)量之多、規(guī)模之大、難度之深前所未有。而解決這些問(wèn)題，需要各國(guó)共同參與和努力，任何一國(guó)都不可能獨(dú)善其身，人類處于一個(gè)命運(yùn)共同體中。
“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席?！泵鎸?duì)國(guó)際呼聲，中國(guó)同聲相應(yīng)；處理世界難題，中國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)；應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸。2017年年初，習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮發(fā)表重要演講，他站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以“以天下為己任”的情懷，深刻、全面、系統(tǒng)闡述建設(shè)美好世界的中國(guó)方案---共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，叩響了時(shí)代的最強(qiáng)音。
人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。黨的十九大報(bào)告，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)，提出持久和平的世界、普遍安全的世界、共同繁榮的世界、開放包容的世界及清潔美麗的世界，打造“五位一體”的.人類命運(yùn)共同體的總路徑和總布局。
習(xí)近平指出，持久和平的世界要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路；普遍安全的世界要堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義；共同繁榮的世界要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展；開放包容的世界以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越；清潔美麗的世界要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。
中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)的表現(xiàn)，使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。
2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議通過(guò)“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國(guó)決議。
2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第2344號(hào)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入安理會(huì)決議。
2017年3月23日，聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)第34次會(huì)議通過(guò)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議。
人類命運(yùn)共同體理念已成為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和國(guó)際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。中國(guó)方案引領(lǐng)全球治理新秩序?！胺e力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也?！睒?gòu)建人類命運(yùn)共同體，這一跨越時(shí)空的宏偉構(gòu)想，激蕩起全球的廣泛共鳴?？?，它的星空多么壯麗璀璨。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系。過(guò)去5年，從“莊園會(huì)晤”“瀛臺(tái)夜話”“白宮秋敘”“西湖長(zhǎng)談”，到海湖莊園會(huì)晤和漢堡會(huì)晤以及“故宮茶敘”，中美元首間一個(gè)個(gè)增信釋疑的“高光時(shí)刻”，推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，親誠(chéng)惠容睦周邊。在“讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根”理念的指導(dǎo)下，十八大以來(lái)，我國(guó)與周邊國(guó)家高層交往密集，各層次、各領(lǐng)域合作全面展開。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，大力推進(jìn)“一帶一路”?！耙粠б宦贰背h提出以來(lái)，在各參與方共同努力下，已成為有關(guān)各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要合作平臺(tái)。100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織積極支持參與，一大批有影響力的標(biāo)志性項(xiàng)目成功落地。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，深度參與全球治理，引導(dǎo)國(guó)際秩序變革方向。中國(guó)倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用。堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。積極探索國(guó)際熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的解決之道。
中國(guó)不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，也是實(shí)踐者、貢獻(xiàn)者和先行者。我們歡迎世界各國(guó)都加入到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)中來(lái)，一起規(guī)劃，一起實(shí)踐，一點(diǎn)一滴堅(jiān)持努力，日積月累不懈奮斗，攜手建設(shè)一個(gè)更加美好的世界！
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇十一
改革開放以來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高。面對(duì)大調(diào)整、大變革的世界，2012年11月，中共十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，旨在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展[1]。
事實(shí)上，“命運(yùn)共同體”的形成并非一朝一夕。2004年，中國(guó)就已經(jīng)用共同體意識(shí)來(lái)解決國(guó)內(nèi)發(fā)展中存在的問(wèn)題，但并沒(méi)有上升到國(guó)際層面。2011年《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書提出，要以“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，首次實(shí)現(xiàn)了用命運(yùn)共同體手段解決國(guó)際社會(huì)國(guó)家之間的關(guān)系。直到黨的十八大報(bào)告呼吁世界各國(guó)“同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”，最終把“命運(yùn)共同體”理念上升到整個(gè)國(guó)家治國(guó)理政的層面[2]。
隨后，***總書記在多個(gè)場(chǎng)合下倡導(dǎo)和踐行“人類命運(yùn)共同體”。對(duì)內(nèi)，***總書記在十九大報(bào)告中倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”，在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)上將“推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體”修改入憲法修正案，在慶祝改革開放40周年大會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體”等。對(duì)外，***總書記訪問(wèn)俄羅斯、坦桑尼亞等國(guó)家，出席博鰲亞洲論壇年會(huì)，在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表講話……“人類命運(yùn)共同體”已然成為中國(guó)政府指導(dǎo)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略和對(duì)外政策的核心理念之一[3]。
如今，新冠肺炎疫情正在全球蔓延，給人民生命安全和身體健康帶來(lái)巨大威脅，給全球公共衛(wèi)生安全帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)，我們更要堅(jiān)定“人類命運(yùn)共同體”理念，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，共同抵抗這次全球性突發(fā)公共衛(wèi)生事件，戰(zhàn)勝全人類共同的敵人。
為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，中國(guó)躬體力行，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在起著示范作用。疫情在武漢爆發(fā)后，黨中央果斷發(fā)布指令，對(duì)人員外流實(shí)施全面嚴(yán)格管控。武漢市新冠肺炎防控指揮部調(diào)動(dòng)一切內(nèi)部資源保障人民的基本生活，降低封城措施帶給民眾的恐慌。為解決湖北省內(nèi)除武漢以外的一些地區(qū)的醫(yī)療資源和病人需求之間的矛盾，國(guó)家衛(wèi)生健康委在原有外省醫(yī)療隊(duì)支援的基礎(chǔ)上，果斷統(tǒng)籌安排全國(guó)19個(gè)省份對(duì)口支援湖北省除武漢市16個(gè)州市及縣級(jí)市，即“一省包一市”。面對(duì)疫情，只有集中力量辦大事的社會(huì)主義制度，才能如此迅速地建立起對(duì)口幫扶機(jī)制，也只有秉持守望相助的中華民族，才能在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員全國(guó)的力量[4]。這充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也更加堅(jiān)定了我們戰(zhàn)勝疫情的決心。
“封城”措施及時(shí)且有效，然而疫情仍舊不可避免的在全國(guó)蔓延。在此期間，***總書記多次召開會(huì)議，始終強(qiáng)調(diào)“把人民群眾的的生命安全和身體健康放在第一位”“全國(guó)上下一盤棋”，全國(guó)各級(jí)黨委和政府堅(jiān)決服從黨中央統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，統(tǒng)一調(diào)度，做好所屬轄區(qū)的排查、隔離和救治工作[5]。在這次疫情當(dāng)中，中國(guó)采取了最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控舉措，展現(xiàn)了超強(qiáng)的指導(dǎo)和執(zhí)行能力，做出了巨大努力和犧牲，為全球疫情防控贏得了寶貴時(shí)間。在黨中央的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)之下，十四億中華兒女齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致，形成了強(qiáng)大且不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。
在“人類命運(yùn)共同體”的視角下，中國(guó)早已深刻認(rèn)識(shí)到流行性疾病的全球危害性，因而在全國(guó)緊張防控疫情之時(shí)，能夠及時(shí)向世界發(fā)布疫情數(shù)據(jù)和信息，真正做到公開透明。例如，逐步建立新冠肺炎疫情防控網(wǎng)上知識(shí)中心，向所有國(guó)家開放;積極主動(dòng)地同有關(guān)國(guó)家分享疫情防控經(jīng)驗(yàn)和手段，并提供力所能及的援助;向世界衛(wèi)生組織分享新型冠狀病毒基因序列信息，開展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)……即便如此，國(guó)際社會(huì)上仍舊存在一些質(zhì)疑之聲，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有真正公開疫情數(shù)據(jù)，導(dǎo)致延誤戰(zhàn)“疫”時(shí)機(jī)。事實(shí)上，我國(guó)在應(yīng)對(duì)疫情等突發(fā)事件方面已經(jīng)建立了比較完善的法律規(guī)范體系，其中《政府信息公開條例》、《傳染病防治法》和《突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急條例》等法律法規(guī)對(duì)突發(fā)事件中政府信息公開的內(nèi)容、程序、方式和時(shí)限等方面都有明確規(guī)定[6]。雖然疫情之初曾有一些地方政府無(wú)法及時(shí)做到信息公開，導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)國(guó)內(nèi)疫情防控的最佳時(shí)期，但是黨中央以雷霆之速嚴(yán)查整治，各級(jí)政府部門深刻總結(jié)教訓(xùn)，提高信息公開意識(shí)，加大信息公開力度，疫情信息透明化，為科學(xué)精準(zhǔn)打好防疫阻擊戰(zhàn)作出了重要貢獻(xiàn)。
人類的命運(yùn)是被安排好的嗎篇十二
“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨為世界發(fā)展和全球治理提出的中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵極其豐富、深刻，其核心就是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告所指出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。
在黨的十八大報(bào)告中，人類命運(yùn)共同體思想表述為合作共贏：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益?！?BR> 全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)今世界科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展，助推了各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化往來(lái)，使得全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。并且國(guó)與國(guó)之間要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展;要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越;要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。人類命運(yùn)共同體，必然是生命共同體，生態(tài)共同體。日益嚴(yán)重的氣候變暖和環(huán)境污染等問(wèn)題警示世人，地球生態(tài)危機(jī)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，地球已達(dá)其能承受人類過(guò)度消費(fèi)和浪費(fèi)的極限，生態(tài)一旦崩潰任何國(guó)家都不能幸免?？傊瑯?gòu)建人類命運(yùn)共同體思想理念，是中國(guó)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的國(guó)際版，是國(guó)內(nèi)發(fā)展理念在國(guó)際戰(zhàn)略中的反映，這表明人類命運(yùn)共同體思想無(wú)論對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展，還是世界的繁榮進(jìn)步，都具有重大的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。
命運(yùn)共同體是協(xié)同共享利益的生態(tài)共同體。命運(yùn)共同體是態(tài)度，是一種共同利益認(rèn)同并理解的一種態(tài)度;命運(yùn)共同體是現(xiàn)實(shí)，是一種共生共存的現(xiàn)實(shí);命運(yùn)共同體是意識(shí)，是一種可持續(xù)發(fā)展的意識(shí);命運(yùn)共同體是機(jī)制，是一種共同治理的一種機(jī)制。人類命運(yùn)共同體意識(shí)超越種族、文化、國(guó)家與意識(shí)形態(tài)的界限，為思考人類未來(lái)提供了全新的視角，為推動(dòng)世界和平發(fā)展給出了一個(gè)理性可行的行動(dòng)方案。
當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)基本特點(diǎn)是世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化。糧食安全、資源短缺、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)攻擊、人口爆炸、環(huán)境污染、疾病流行、跨國(guó)犯罪等全球非傳統(tǒng)安全問(wèn)題層出不窮，對(duì)國(guó)際秩序和人類生存都構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不論人們身處何國(guó)、信仰何如、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。
新的歷史條件下，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，既反映了當(dāng)代國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)，又將人類共同價(jià)值和中華優(yōu)秀文化在新高度上弘揚(yáng)光大;既反映了國(guó)際社會(huì)的普遍愿望和共同心聲，又體現(xiàn)了中華民族的積極擔(dān)當(dāng)，日益產(chǎn)生廣泛而強(qiáng)烈的國(guó)際共鳴。