青春是我們最寶貴的資本，我想我們需要充分利用青春的力量去追逐夢想。在寫總結之前，我們可以參考一些相關的范文和案例，以便更好地理解總結的要點。請大家參考以下范文，了解總結的寫作風格。
兩河流域文明的論文篇一
每天都是起床，吃飯，上學，放學，吃飯，睡覺，周而復始，沒有新鮮的事發(fā)生，真的很無聊。從小到大，我有過很多夢想，但是隨著我漸漸長大，我也變得越來越迷茫。沒有目標，就像在大海中航行的一條小船，迷惘，不知道方向。我多么希望能有一個人成為我生命中的燈塔，全心全意地為我指點迷津，但是沒有人能代替我思考，路可以由別人幫你構思，但是目標必須有你自己定。
在學校中，很少有人談及這種人生哲理的話題，但是人們的表現(xiàn)卻何嘗不是如此呢？上網(wǎng)聊天，是為了能讓自己保留一絲幻想；去網(wǎng)吧玩游戲，是為了能有一個發(fā)泄的場所；給筆友寫信，是為了能有一個交流的平臺；早戀，是為了有一種叛逆的感覺；聽音樂，是為了能讓自己放松一些；寫作文，是為了能讓自己有一個靜謐的樂園。都市的喧囂把人壓得喘不過氣來，即使是學生，也逃不過這種災難性的命運。
我常常想，如果我生在古代，該多好呀！那樣我就可以找一個世外桃源做一個隱居的人，再也不問世事?？墒?，生在今天的我們，卻連一個可以隱居的山林也再也找不到了，到處都是人類的足跡，很多動物因為我們而滅亡，就連無法運動的植物也因為人類的亂砍亂伐而再也不能生存在這個地球上了。這種罪惡感同樣是我的肩頭變得很沉重，即使我們是無辜的，但卻也要為環(huán)環(huán)相扣的宿業(yè)而償還很多很多，或者說是犧牲很多。也許這就是命運吧，無法改變。
社會上有很多不道德的人，去殺人，去放火，但至少那些自首的人勇于承認錯誤，而更多的人只是逃避。逃避錯誤，逃避現(xiàn)實，有什么用呢？逃避只能是錯上加錯，使現(xiàn)實變得更加慘不忍睹。
既然這個世界這樣黑暗，我們?yōu)槭裁催€要活在這個世界上呢？因為即使世界大部分的地方都是黑暗的，但只要有我心中的那一點光明還存在，我就會繼續(xù)祈禱，希望奇跡能夠發(fā)生，并且我會用我自己心中的那點點星光去點亮那黑暗的世界。
兩河流域文明的論文篇二
目前學界、政界對水生態(tài)文明定義頗多，或從物質、精神、制度三者關系的角度，或從自然、經(jīng)濟、社會三者關系的角度，或從文明形態(tài)發(fā)展的角度等，分別給出了水生態(tài)文明不同定義。但是不論哪種定義，都講求各要素之間的和諧，包括人與水、人與社會的和諧等，其中人與水的和諧是所有定義的共性。從字面組成上看，可以這樣理解生態(tài)文明:生態(tài)是生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關系，文明則是社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，前者是自然科學定義，后者是社會科學界定。文明的實質是人類(社會)對人與自然關系的看法和對待。歷史上的先后出現(xiàn)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類一直沒有解決對物質財富積累的追求的無限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾［2］。而生態(tài)文明則是以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)，以人與自然的和諧為其核心，而不是僅僅對物質的無限追求。相應地，水作為自然界的基礎要素之一，作為人類社會發(fā)展的資源環(huán)境基礎，以處理人與水之間的關系、形成“人水和諧”的狀態(tài)是水生態(tài)文明的核心問題。根據(jù)以上分析，我們認為可以這樣概括:水生態(tài)文明是以人水和諧為核心思想，從自然規(guī)律出發(fā)的實現(xiàn)水與經(jīng)濟、社會之間的良性循環(huán)的發(fā)展狀態(tài)。
與以人為中心的社會建設、精神文明建設不同，更區(qū)別于以人為中心盲目追求經(jīng)濟利益最大化的工業(yè)文明建設，講求人水和諧的水生態(tài)文明建設有著其自身結構、發(fā)展的特殊性。
2.1水生態(tài)文明建設具有系統(tǒng)性。
水生態(tài)文明可以看成由水資源、水生態(tài)和經(jīng)濟、社會四個方面構成的系統(tǒng)。系統(tǒng)具有的整體性、相關性和環(huán)境適應性，決定著水生態(tài)文明系統(tǒng)內四個方面相對獨立而又相互作用，并與其他生態(tài)文明系統(tǒng)相適應，受整個自然環(huán)境和社會環(huán)境影響。只有正確認識到水生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，把握好水生態(tài)文明系統(tǒng)中資源、生態(tài)、經(jīng)濟、社會各自作用，處理好彼此間的關系，才能使水生態(tài)文明整個復合系統(tǒng)發(fā)生有益的變化。
2.2水生態(tài)文明建設具有長期性。
在認識上，舊有的以“人類中心主義”世界觀和價值觀的改變，和新的以“人與自然和諧相處”的觀念的形成，及水生態(tài)文明理念的深入人心，是一個長期的過程。我們應當以科學發(fā)展觀為指導，牢固樹立人水和諧理念，始終把生態(tài)文明理念融入到水資源開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護的各方面和水利規(guī)劃、建設、管理的各環(huán)節(jié)，從意識形態(tài)上實現(xiàn)用水方式的根本轉變，為水生態(tài)文明建設奠定思想基礎。
2.3水生態(tài)文明建設具有復雜性、差異性。
廣義的生態(tài)文明包括人水和諧及水生態(tài)系統(tǒng)良好兩方面內容［3］，但是二者在某些地區(qū)和特定的發(fā)展階段存在矛盾，較難統(tǒng)籌;水生態(tài)文明建設涉及到各個階層的利益，需要各個部門和社區(qū)組織、個人的參與，協(xié)調難度較大，這決定著人水和諧的實現(xiàn)必將是一個復雜的過程。同時不同地區(qū)水生態(tài)文明建設的基礎條件不同，所處階段不同。例如干旱半干旱地區(qū)與濕潤地區(qū)的水資源稟賦差異較大，氣候植被條件懸殊;城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平原的水系條件、生態(tài)現(xiàn)狀、人類活動影響程度不同;西部欠發(fā)達地區(qū)與東部發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟結構、生產(chǎn)技術、環(huán)保意識、節(jié)水觀念所處階段不同。建設水生態(tài)文明應確立人水和諧的思想，但應防止建設方案同一化或簡單挪用，防止評價標準的“一刀切”，應當結合水生態(tài)文明的地域特點，考慮水生態(tài)文明建設的具體發(fā)展階段，因地制宜，制定出當?shù)氐乃鷳B(tài)文明建設方案，根據(jù)不同區(qū)域特點確定區(qū)域性評價指標。
水生態(tài)文明是我國當今日益趨緊的資源環(huán)境的必然要求，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要保障，是思想觀念進步和人類生存發(fā)展的必然選擇。建設好水生態(tài)文明任務重大，需要我們確立與之相適應的思想觀念，以水資源節(jié)約為重點，保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)，完善制度建設。
3.1從思想觀念上樹立水生態(tài)文明理念。
轉變觀念要求我們一方面要認識到洪旱災害不可避免，自然界水循環(huán)生生不息但是可利用水資源的再生能力有限，水生態(tài)一旦破壞將難以完全恢復到破壞前的狀態(tài)，人類的科學技術是有限的;另一方面要認識到解決問題的根本方法是樹立“人與自然和諧相處”和“生態(tài)環(huán)境保護優(yōu)先”的水生態(tài)文明理念。我們當按照水循環(huán)、水生態(tài)環(huán)境的自然運行發(fā)展規(guī)律辦事，按照區(qū)域水資源的承載能力的要求謀求經(jīng)濟發(fā)展，中心思想就是降低人類對水生態(tài)系統(tǒng)的脅迫作用和負面影響，逐步改變重建設輕保護的傳統(tǒng)觀念，樹立生態(tài)文明的意識，逐步恢復水生態(tài)系統(tǒng)的健康。水生態(tài)文明雖然受到廣泛的關注和研究，但是在治水思想上仍未真正把水生態(tài)文明理念作為指導我國水利發(fā)展的戰(zhàn)略思想落到實處。在治水思路上要實現(xiàn)四大轉變，即從人水相爭向人水和諧轉變、從供水管理向需水管理轉變、從水資源開發(fā)利用優(yōu)先向節(jié)約保護優(yōu)先轉變、從工程水利向現(xiàn)代水利與可持續(xù)發(fā)展水利轉變。在推進水生態(tài)文明的建設過程中，加大對“文明“或者“文化”層面的考慮，避免可能會帶來的新一輪的水利工程建設，消除一切都是可量化的思想，防止再次走上惟gdp考核之路。
3.2以水資源節(jié)約為重點建設水生態(tài)文明。
水資源節(jié)約是解決水資源短缺的根本舉措，只有水資源量這個基礎保證了，才能順利開展水生態(tài)文明的相關建設工作。當前我國水資源面臨的形勢十分嚴峻，水資源數(shù)量的約束成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的主要瓶頸。一個地區(qū)多年平均的水資源量是一定的，為保持經(jīng)濟持續(xù)增長、人民生活水平穩(wěn)步提高，必須走水資源節(jié)約之路。全球氣候變化等因素使得水資源量的變化具有更大的不確定性。實現(xiàn)水資源節(jié)約，應當加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設節(jié)水型社會。一方面當提高全社會的用水效率，農(nóng)業(yè)上發(fā)展適宜當?shù)貙嶋H情況的節(jié)水灌溉技術;工業(yè)上鼓勵節(jié)水產(chǎn)業(yè)、循環(huán)用水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;繼續(xù)宣傳和鼓勵人民群眾節(jié)約用水，使用節(jié)水設備;繼續(xù)完善節(jié)水型社會建設，落實最嚴格水資源管理制度。另一方面當提高單位用水產(chǎn)出、人員單位用水的糧食產(chǎn)量和工業(yè)增加值等，只有這樣，才能實現(xiàn)在控制經(jīng)濟用水、保障生態(tài)用水的同時實現(xiàn)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，做到保護和發(fā)展的同步。
3.3保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)。
水生態(tài)是水生態(tài)文明的核心字眼，是水生態(tài)文明建設的關鍵所在。健康的水生態(tài)系統(tǒng)能正常發(fā)揮在自然環(huán)境演替中的物質循環(huán)和能量輸送功能等各項功能，也是創(chuàng)造人類適宜的生存環(huán)境的基礎，深刻影響著人類社會的存在和發(fā)展。從水生態(tài)系統(tǒng)的基本結構、功能出發(fā)，恢復、保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結構狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力。生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展必將用水的保護做引擎［6］，如能保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結構狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，就能保證水資源的可持續(xù)利用、人類的可持續(xù)發(fā)展，為社會持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護與修復，應當按照自然的水循環(huán)規(guī)律和條件，科學確定河流、湖泊和地下水生態(tài)系統(tǒng)用水總量和過程，保障生態(tài)系統(tǒng)基本用水;對于已經(jīng)受到損害的濕地生態(tài)系統(tǒng)，在遵循自我修復規(guī)律的基礎上，應積極實行人工修復，維持和恢復河湖水系連通性、保持和改善水體理化條件，重建河流生態(tài)廊道的連續(xù)性及多樣性，切忌河流湖泊化;在水質保障與治理上，加強工業(yè)、城鎮(zhèn)生活等點污染源和農(nóng)業(yè)面污染源治理，及船舶流動污染源和底泥內污染源治理，使污染物排放滿足水功能區(qū)納污能力的要求，實施截污導流、生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建等工程建設，逐步實現(xiàn)水功能區(qū)水質的全面達標;做好物種和生物資源保護，建設瀕危物種基因庫、細胞庫等，保存其種質資源;做好水生態(tài)系統(tǒng)的評價、規(guī)劃和監(jiān)督工作，確定各級各類水域保護修復的目標及任務。
3.4加強水生態(tài)文明的制度建設。
只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。管理制度方面，以貫徹落實最嚴格水資源管理制度和考核辦法為核心。20xx年《國務院關于實行最嚴格水資源管理制度的意見》，確立水資源開發(fā)利用的“三條紅線”和“四項制度”，從節(jié)水、取用水、排水、水質、水量等多個環(huán)節(jié)和制度建設方面制定了到20xx年的總體或階段性目標。20xx年伊始國務院發(fā)布了《實行最嚴格水資源管理制度考核辦法的通知》，考核內容為最嚴格水資源管理制度目標完成、制度建設和措施落實情況，并詳細規(guī)定了各省(自治區(qū)、直轄市)用水總量、用水效率和重要江河湖泊水功能區(qū)水質達標率的控制目標。最嚴格水資源管理制度及其考核辦法為水生態(tài)文明建設提供了堅實的基礎。評價制度方面，除了繼續(xù)實施和完善水資源、水生態(tài)和水環(huán)境評價制度外，還應制定水生態(tài)文明全局尺度的評價制度。一方面，完善水生態(tài)文明建設的評價指標體系。目前，山東省濟南市、江蘇省無錫市等地的試點起到了良好的示范效應，水生態(tài)文明城市建設的試點工作已在全國范圍內展開，水生態(tài)文明城市建設還在積極的探索中。應吸收試點地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗，結合具體區(qū)域實際，將水資源管理、水環(huán)境保護、水生態(tài)修復、水價改革、水權交易等納入生態(tài)文明制度建設重要內容。另一方面，應當科學評價經(jīng)濟建設成果。把水資源消耗、水環(huán)境衰變和水生態(tài)效益損害納入經(jīng)濟建設成果評價體系，把水生態(tài)文明建設成效納入黨政干部政績考核評價體系。嚴格水資源環(huán)境管制，探索建立新上項目審批的“一票否決”制和區(qū)域、流域限批制度。
我國當今面臨著發(fā)展諸多資源環(huán)境的約束，其中水資源、水環(huán)境、水生態(tài)是最大的制約因素。以“人水和諧”為核心思想的水生態(tài)文明建設是實現(xiàn)我國人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。水生態(tài)文明建設是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化等各個方面復雜工程，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。建設水生態(tài)文明，要從思想上貫徹新時期治水理念，樹立人水和諧、以供定需、節(jié)約保護優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展的思想，認識到水生態(tài)文明的系統(tǒng)性、復雜性、長期性和差異性特點，遵從自然規(guī)律，以水資源節(jié)約為重點，突出水資源節(jié)約這個重點任務，實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護和修復，以制度的力量作保障，從而實現(xiàn)人類社會健康持續(xù)發(fā)展與良好的水生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。
兩河流域文明的論文篇三
“我究竟是為了什么才來到這個世上？”這個問題折么了我多日，我思索不出，也沒人給我答案。
我總是做夢有時甚至在夢里做夢?？擅慨斘冶犻_眼睛夢里的一切就會消失的無影蹤，或者我在夢里又知道我在做夢。所以，我們的一生是不是只是某個人的一場夢？這場夢的結局是我們的死亡，又或許我們的死亡也不是這場夢的結局。我們永遠都不知道這個某個人的這場夢的結局究竟是什么。
如果我是真實存在的，所有的人都是真實存在的，那么創(chuàng)造我們的某種生物是不是看著自以為是的我們總想發(fā)笑？我們自以為是的戀愛，結婚生子，自以為是的工作學習。若我們知道我們只是某種生物無聊時的玩物，它一不高興就讓我們遭受天災****，我們會不會很生氣？但我們生氣也沒有用，因為我們根本不知道是誰創(chuàng)造了我們，我們母親的母親的母親到底是誰。
在這個世界上有很多種職業(yè)，有哪一種是適合我的？我會不會平平庸庸的過一輩子，每一天都無所事事？我開始懼怕長大同時又渴望長大。長大后我就要背負著很重的責任，但如果不長大我將永遠困在一個牢籠里，這個牢籠叫做學校。如果我是夢幻島里的孩子，如果我是彼得·潘，那么我不長大倒也無所謂了。成人的世界太過復雜遠沒有夢幻道理迷失的男孩來的單純。我想成為第二個迷失的女孩。小飛俠的故事永遠都不會過時，已經(jīng)長大的人以此來緬懷童年，還未長大的人來享受童年。
有一輛列車轟轟隆隆的駛入我生命的原野，喚醒我在每一個還帶著朝露的清晨，有時候我睜開眼睛看到的是明媚的陽光，有時候是一兩點繁星，月亮還未在太陽的光輝中完全隱去。有時候甚至什么都看不到，只是一望無際的茫然。但不管怎樣我都還是醒了過來并生存，尋找著我在這個世界上存在的證據(jù)。
也許幾年后我會看著今天所寫的一切嘲笑著自己的幼稚，但這真真切切是我多日的沉思。如果有一天我不再胡思亂想，那就說明我真的長大并成熟了。
兩河流域文明的論文篇四
時光荏苒，回首過往，展望未來。中華歷史上下五千年，記載著我們祖先的辛勤與智慧，孕育了一脈相承，源遠流長的中華民族文化。黃河長江奔騰千里，象征著中華文明永不泯滅。
文明是什么？有的人認為是一種精神，有的人認為是良好的社會秩序，有的人認為是一個人的修養(yǎng)。但你做到以上條件就真的是文明的人嗎？不！文明是一種責任，是應該付出行動的責任。
文明塑造一個優(yōu)秀的人。孔子說：“不學禮，無以立?！币庠谡f明，一個人的成功定要學習文明。身為一名華夏兒女，炎黃子孫，我們的血液里流淌著文明。所以文明應是我們首要追求的事。若你想要成功，首先你得培養(yǎng)文明的習慣。如果你擁有高學位或者高薪工作，卻做著隨地吐痰，亂扔垃圾，說臟話的等不文明行為，你認為社會會認可你這個高學位高工資的人嗎？你注定只能為社會所唾棄。
所以，文明對于個人的修養(yǎng)氣質有幫助，與自己的工作更是息息相關。一個人講文明則是對自己負責的一種體現(xiàn)，我們需要對自己負責，需要把文明銘記在心，并且滋潤發(fā)芽。
文明塑造一個優(yōu)秀的城市。城市由文明而美麗，由文明而輝煌，由文明而生機勃勃，由文明而走向繁榮富強。一個城市的整體風貌不僅靠個別偉大人物和政府所制定的規(guī)章制度，重點在于此城市中的公民的知覺遵守。若我們生活的城市沒有亂闖紅燈，沒有惡語相撞，沒有打架斗毆等不文明現(xiàn)象。那么我們的城市將其樂融融，我們所處城市將陽光普照大地。
一個城市如能夠擁有文明的面貌，那么他在歷史長河中的富裕與輝煌便會計日而待。文明是一個城市給予我們的責任。
文明造就一個強大的國家。文明使中國少年強大。少年強則國家強，少年智則國家智，少年屹立于世界則國家屹立于世界。一個少年的文明決定著一個國家的文明，少年文明則國家文明。
一個國家能否強大，大大取決于此國家的文明程度。此國家若文明，那么他與其他國家便能和睦相處，文明外交。因為大家都不愿同“野蠻人”有所往來。一個國家的繁榮富強與美好明天，需要我們新一代年輕人帶頭創(chuàng)造。深入貫徹“富強，民主，文明，和諧”的社會主義核心價值觀。走好這一代的長征路。文明是對一個國家的責任。
文明是一種責任，是成就自我的責任，是聞名城市的責任，是國家繁榮強大，連接中西，連接世界的責任。
從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，讓我們和著微風與陽光，蕩漾在文明的河流中，駛向更關闊的遠方。
兩河流域文明的論文篇五
話說文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風吹遍了祖國的大江南北。在億萬中國人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個陰雨綿綿的早晨，太陽陰沉梵唱，敲響了八點的鐘聲，也敲響了學習期的高峰。我走在上學的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅使下，我慢慢地向聲音的來源探去，只見一個扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過，這時雨下得更大了，小雨點仿佛也對她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂曲。望著無助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因為—不關我的事而猶豫不決。突然，一個帶著紅領巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，?。∧遣皇羌埥矶切『⒆蛹儩嵉奈拿餍?。
愿祖國的明天，“文明天使”處處可見……。
兩河流域文明的論文篇六
和諧是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)；也是一切美好事物的共同特點。實現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調動一切積極因素從自身做起，努力構建和諧文明的校園也將是一個永遠的主題。
首先，我們先搞懂一個問題，文明是什么？也許，大家會想，這是一個多么抽象的概念啊！其實不然，很簡單！文明是路上相遇時的微笑，是同學有難時的熱情幫助，是平時與人相處的親切，是見到師長的問好，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，……文明是一種品質，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
作為新世界的中學生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢？
我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點：一、談吐文明；二、謙虛禮讓；三、舉止端莊。同學們，大家若能做到以上三點，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。
日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應注意四要：態(tài)度要誠懇，表情要自然，用語要文明，表達要得體。態(tài)度若不誠懇，你是無法與人真誠的交流的；表情若不自然，別人就會以為你不耐煩，令人尷尬；用語若不文明，別人就會認為你俗不可耐，不想和你交談；表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學們能輕易的做到，給人的感覺良好，體現(xiàn)中學生的文明。
我們是國家的小主人，我們今天有了豐富的物質生活，更需要建設高度的精神文明。好的文明行為習慣，可以影響你的學習，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學習環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會啟迪我們不斷探索，求知。
因此，同學們讓我們攜起手來，還我們一個文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應該堅決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習慣。做一個真誠友愛、禮貌待人、品德高尚的學生，做一個勤奮學習、積極向上的學生。讓文明之花開遍校園，讓文明行為永伴我行。
兩河流域文明的論文篇七
小時候父母就教育我們“施恩莫望報”，但他們同時也教育我們在得到別人幫助時應該對別人說一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個人對你的幫助，那你在享受他的幫助時就應該對他說一聲“謝謝”，這兩個字雖然很簡單，但卻可以體現(xiàn)一個人的素質，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個字聽起來很平凡，但有的時候它卻是改變一個人命運的關鍵。
曾經(jīng)看過一則小故事，讓我印象非常深刻。一個打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時遇到了一名女孩，當時這名女孩想上廁所，想請?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應了，而且像一名士兵站崗一樣一動不動地守在那里，女孩出來后對這位幫助過她的“好心人”真誠地說了一句“謝謝”，也真是這句簡單的兩個字讓逃犯感動了，他覺得自己也是一個值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個簡單的字喚醒了人的善念，改變了一個人的命運。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進入的鄰居，我也會給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒聽到他們的感謝，但是后來鄰居們看到我也要進大門時，他們往往也會為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對我說的“謝謝”，只是一個小動作，卻讓我覺得很溫暖。
得到別人的幫助時不忘對他說一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對給你“讓座”的人說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時對他們的養(yǎng)育之恩說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對教育你的老師說一聲“謝謝”呢?說一聲“謝謝”無須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個人改變了，身邊的一些人可能會跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會跟著改變;很多人改變了，世界就可能會改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學會說“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
文明，社會的朋友從小就經(jīng)?？吹疥P于“文明”的廣告，比如“文明一小步，收獲一大步"，“文明做事，文明做人?！钡鹊取Ｓ纱丝梢?，文明已成為我們生活中的一個習慣用語。
近年來，中國國力不斷發(fā)展，在國際上也起著至關重要的作用。然而就這樣一個“禮儀之邦”，竟被扣上了不文明的帽子，這是為何？原來中國人去國外旅游時，在風景區(qū)亂刻亂畫，攀爬雕像，甚至于在公共場合吸煙，大聲喧嘩，引起外國人的不滿。同時也是他們對中國“禮儀之邦”的美稱持有深深的懷疑態(tài)度。僅僅是部分人的不文明行為，卻深深損害了整個中國的形象。
北京市針對在風景區(qū)不文明的行為制訂了《旅游不文明行為管理暫行辦法》，能有效地防止在景區(qū)不文明行為的發(fā)生。但我認為，要想徹底解決該問題，需從人們的心理出發(fā)，只要人們心中牢記這一觀念，不文明的行為也就可以有效地避免了。
在風景區(qū)亂刻亂畫的行為不止一例，甚至已經(jīng)蔚然成風。政府及其工作人員對此現(xiàn)象制定出針對性的措施，通過各種途徑和方式，使人們的心里認同并接受實施“出行要文明”的觀念。在后來的公共場所中，文明的人越來越多，不文明的人隨之減少?！拔拿鳌北砻胬斫?，舉止紳士。行為光明正大。普通兩個字，表現(xiàn)的意思是深遠的。自立于社會間，沒有文明，你能擁有什么？沒有文明，你還想擁有什么？最基本的做人準則都沒有了，你憑什么向社會中的一切索要回報。
走到垃圾桶邊，看著滿地臭氣熏天的垃圾。很多人都想馬上離開，不想再向前走一小步，將垃圾也放回屬于它們的家吧！應該是的，其實你們知道嗎？只要你向前走一步，小小的一步，垃圾就不會倒在地上了，地上也不會臭氣熏天，我們生活的環(huán)境不就更清新了嗎？簡單的道理誰都懂，但偏偏就是做不到。
文明對于城市化來說是重要的突破點，如若城市居民不文明，則會阻礙城市化的發(fā)展，從而阻礙社會的發(fā)展，國家的發(fā)展。所以講文明是推動社會發(fā)展的重要因素。
文明就像水晶，色澤明麗，溫暖我們的心靈;文明像一道光，如此美妙，牽引我們走向高尚品質的木橋。
我們文明手牽手，一起走，創(chuàng)造幸福的生活，明天已來不及，昨天已經(jīng)過去，今天我們一起去旅行。文明，社會最好的朋友。
兩河流域文明的論文篇九
衡量一個地方或一個家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因為文化狀況代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達理”的關系，知書者不一定就達理，達理者不一定就知書，“知書”和“達理”沒有必然的關系。
有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費漫長的時間進行調理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟狀況和生存狀況所能達到的。
經(jīng)濟狀況可以改變人的精神需求，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|生活達到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的危害越大。
文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護高尚的行為準則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細節(jié)，也可以通過該地域內的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會的進步應該是物質文明與精神文明相同步，物質文明與精神文明是社會進步的兩個必備的車輪，一個都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個出現(xiàn)問題，社會進步的車輪就會拋錨，無法正常進行。一個有著高度物質文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護航。
社會的進步與發(fā)展歸根結底其實就是物質文明與精神文明的共同發(fā)展的結晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調同步的，其中任何一個出現(xiàn)問題，都會釀造出相當?shù)穆闊┗蚩喙踔量梢阅⒘硗庖环降某晒?，或成為社會進步的障礙和阻力。
物質文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質文明建設，而忽視精神文明的建設重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。
人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關系到社會的和諧與進步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機制與時代同步、相適應。
惟有如此才可以凝聚價值共識，增進社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴地活著，為更多的人實現(xiàn)自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇十
文明是一泓清泉，滋潤了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風，爽朗了人們疲憊的視覺。
不久前，看到這樣一則新聞，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所各種標語大多是用英語書寫的，但其中一些關于文明禮貌的警示語，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因為做出這些不文明舉動的，大多數(shù)是中國人！”
作為一個中國人的我，看到這則報道后，不禁感到遺憾。不文明也是國恥啊！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問心無愧？是否對得起“文明人”這個稱號？文明是一個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個字看得淡漠。人們啊，請從現(xiàn)在開始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無限。
文明，不僅僅是嘴上說說就能做到，它需要我們每一個人的共同努力。文明習慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實很近很近，近得觸手可及。有時候，文明對于我們來說不過是舉手之勞，在我們的日常生活中就會不經(jīng)意間流露出來。有時，一個真誠的微笑，對別人來說就是一份關懷；有時，多一點耐心，對別人來說就是一份體諒；有時，多一點分享，對別人來說就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個人的道德品質，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個很小很小的動作。
孔融讓梨——一個大家再熟悉不過的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因為他小小年紀就懂得謙讓，懂得使別人快樂，懂得生活中點點滴滴的文明。他雖然還是一個乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說而不會做的“偽文明人”還要強上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會，享受高等教育的我們?？v使一個人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個對社會毫無用處的人。因為道德能補償智慧的缺陷，而智慧卻永遠不能填補道德的空缺。正如宣永光所說的那樣：“無道德，是狗材；無知識，無道德，是棄材；既無知識又無道德反而自以為有知識有道德，是殺才?！?BR> 文明禮儀是我們學習、生活的基礎，是我們健康成長的翅膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學文化知識，對人對已對社會又有什么用呢？千學萬學學做真人，說的就是學習應先學做人，學做文明人，學做社會人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開。
兩河流域文明的論文篇十一
20xx年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認了之前網(wǎng)絡上流傳甚廣并且引起強烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應該尊重動物的生活習慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護動物、愛護生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。20xx年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認為自己不應該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠的事情，相比之下，對于不良行為進行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護動物的理念深入人心，至少也要嚴于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十二
題：如果一個文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周圍都是小意思，定然會裹足不前，時間一長喪失了進取的力量，面對危機無限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機。
文明有先后主次，這是馬克思說過的，先進文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應中華文明，最終的結果是誰適應得好誰得勝，元朝不愿意適應結果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會到奴隸社會、封建社會……每種形態(tài)都有等級，期能級是逐漸提高的。好比原始社會是個位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個位數(shù)9強。
世界文明可以清晰看見的例子，是從15世紀開始的，之前的多流于傳說，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國和西歐作對比。從地緣上說，中國和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國是一個典型的大陸文明國家，而西歐則是一個典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國和西歐發(fā)展的基點不一樣，中國的基點是統(tǒng)一，而西歐的基點是海外貿(mào)易。
中國的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴展，強盛的時候西北、東北伸展多，衰弱的時候伸展少，注意，并沒有向海外擴展的舉動和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強弱的標準就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時代和以后是不同的，羅馬時代沒有殖民地一說，和中國類似，強大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領地大小為強弱標準。
自從羅馬時代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強爭勝，比誰在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰實力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語權，比如法蘭克和后來的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒有努力實現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國強弱的標準就是海外利益的多少，包括殖民人口和領地，以及市場大小，多的就是強國，少的就是弱國。它們不強求統(tǒng)一，是因為統(tǒng)一不可能，正是這樣英國的基本國策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國和西歐基點不同，就是因為歐洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢形態(tài)，任何一種試圖打破均勢的努力都引來均勢的報復。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國這樣有歷史傳統(tǒng)動輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國那樣觸角伸向更深的內陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當然不是。前面說的羅馬時代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國也是外向的，可是一百年前還是一個封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國的山東半島就具備內陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關系，山東在春秋時期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運河開鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運的中樞，其地理意義就是服務于大陸性格的。而韓國和北部基本是阻隔的，交流都是通過海上進行，和南宋很像，因此具有開放性和海洋性特征。
說起半島插敘一段，何謂半島？其實就是小的大陸突出。照此說半島應該是東南西北各個朝向都有，但是高中地理課上學過世界著名半島多數(shù)是朝南開口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說出例外，山東半島能勉強算一個，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢，嚴格意義上向北開口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說也是個特例的南極洲的南極半島，因為南極周圍無論什么在哪個方向都是向北的，因此也是一個特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國就是一個巨大的彎月形半島，歐洲也是一個三面環(huán)海的半島，美國也是一個東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個大國輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國是一個大陸文明國家，古往今來，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因為是比較封閉和內向的。自從16世紀商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來相對封閉的大陸文明國家處于劣勢。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個海洋文明國家，這是兩者的第一次針鋒相對的較量。
從世界歷史來看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國家，因為歷次歐洲強盛都必然會向東發(fā)動戰(zhàn)爭，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來是羅馬帝國，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來無窮災難。兩河流域原來璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來興盛的民族一個接著一個遭受毀滅，包括后來流徙全球無家可歸越20xx年的猶太人，都是這時候丟掉家園的。相對而言，中國卻長期是一個和平占主流的國家，除了幾次戰(zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來成為了盛極一時的阿拉伯帝國國家圖書館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領下逐漸在羅馬疆域內站穩(wěn)了腳跟。之后中國的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學，再然后就是15、16世紀“大航海時代”的開啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個現(xiàn)在的美國。
因此我們看何謂先進文明，何謂落后文明？我覺得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達的文明綜合起來就是先進文明，生產(chǎn)力發(fā)達自然不用說大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢種生產(chǎn)力發(fā)達最重要，但是在動態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因為它們本身生產(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因為它們活力比中華文明強。而它們之所以退出歷史舞臺，也是因為它們的生產(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗和借鑒，比如大家都很關心美國何時衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點。
兩河流域文明的論文篇十三
生活中，人與人之間的交往，文明是不可缺少的。文明是人們相互聯(lián)系的紐帶，是通向友好的橋梁。
出外有無文明，結果是大不一樣的?！段饔斡洝分械呢i八戒深山探路，遇見一位婦人，他上前問道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那婦人氣得不理不睬。孫悟空化作和尚上前問道：“請問大嫂，前面是什么地方？”結果怎樣？大嫂聽了很樂意地回答了孫悟空的問話。同是問路，為何會有這樣截然不同的結果呢？這里就有一個文明的問題。豬八戒的粗魯無禮與孫悟空的彬彬有禮的對比，說明文明是取得別人真誠幫助的主要前提。
文明還關系到國家的榮譽和民族的形象。一次李鴻章出使俄國，在公共場合吐了一口痰，被外國記者大肆渲染嘲笑。也許你認為這是小事，但在那種莊重的場合這一不文明的舉止卻有損于我們祖國的尊嚴和民族的形象。我們敬愛的周總理是一位非常講文明的偉人。一次，總理特意提醒說：“應當給外賓先上嘛！”周總理的彬彬有禮體現(xiàn)了我們民族的美德和新中國的形象，給外賓留下美好的印象，受到國外人民的稱贊。
古代學者顏元曾說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心態(tài)。
兩河流域文明的論文篇十四
你聽，是誰在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當?shù)搅斯?jié)假時候，人民路迎來出行高峰。路上的車到處都是，真是“車水馬龍”了，還有人為了更早到達目的地，就會駕著“飛車”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡直就是個“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車費，圖方便，就隨便占機車車道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀?。ㄔu：舉例論證）作為中國人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔剑敲瓷鐣倪M步就會邁出一大步。大家聽到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國衛(wèi)生縣城。但當我們行走在縣城，不時會看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設下的垃圾箱也成了擺設。有些人在扔垃圾時不分哪是可回收，哪是不可回收，導致相關人員在回收垃圾時，要花費大量時間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費時間。有時有人在開車時扔垃圾，還自認瀟灑。這極不文明的行為，給社會造成重大的負擔，使國家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報復，導致兩敗俱傷。我們生活在同一個地球上，我們都是地球的孩子，社會是一個大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽都聽到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。
兩河流域文明的論文篇十五
我們要做一個文明的人。文明是一種品質，我們只有具備這種品質才能創(chuàng)建一個文明的校園。
中國歷來就素有“禮儀之幫”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在21世紀的我們，一定要繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮貌是一件最容易，也是一件最重要的事。它高于一切。
在我們的校園中，口香糖滿地的事情已經(jīng)見怪不怪了。同學們故意損壞公物，到處扔東西……從這些很小的細節(jié)就可以反映一個人的思想品德。良好的思想品德是保證我們良好學習的前提。
如果我們沒有良好的習慣，即使我們有很好的學習，也枉然。如果我們不能成材，也要先成人。
我認為文明是我們素質的前沿，我相信，只要大家都講文明，懂禮貌，一定會營造一個寧靜、有序、有良好學習環(huán)境的美麗校園！
兩河流域文明的論文篇十六
為創(chuàng)建文明校園而努力為創(chuàng)建文明校園而努力。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦。文明禮貌是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭f的就是老師不但要教育學生學知識，也應該教育學生學做人，學做文明人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，文明誠信，團結友善，樂于奉獻?！?BR> 然而在現(xiàn)實生活中，我們也不無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質文明高度發(fā)展的今天，我國公民素質卻出現(xiàn)了一些問題，隨處亂扔垃圾的現(xiàn)象日益嚴重。據(jù)有關報導，有很多外國游客到中國來，看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)組織起來起來垃圾，完畢后才安心游玩。
作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，更應該為自己的行為感到慚愧。
文明禮儀時刻提醒我們：周圍還有別人的存在，我們的行為回互相影響。因此，構建和諧的人際關系是非常必要的。
其實想要成為一名“講文明、樹新風”的時代青少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習慣。
我們霍爾奇小學，為教育學生的文明禮儀，給每個班級頒發(fā)了《霍爾奇小學學生文明禮儀達標要求》，這里分七個部分要求學生，如何做到文明禮儀。在每天的早晨，我們每個班級會誦讀《弟子規(guī)》，中午吟唱革命歌曲。清晨、中午走進校園，我們可以聽到書聲瑯瑯，歌聲嘹亮；可以看到整齊的桌椅，清潔的校園。
但幾節(jié)課之后，我們也會看到校園中隨處丟棄的紙片，飲料瓶，聽到某些同學口中吐出的臟話，著怎能不叫人痛心疾首呢？明代大學者王守仁說：“知是性的主意，行是知的功夫；知而不行，只是未知！”我們接受文明禮儀的教育，自己卻不去履行，甚至還反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么不同？所以，要實踐文明禮儀，就要從這“知行和一”上下功夫！從自己的“言行舉止”上下功夫！
同學們，讓我們全校上下，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落，為把我校建設成為一流的禮儀學校而不懈努力吧！
兩河流域文明的論文篇十七
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內心，讓人驚嘆；文明的美，來自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語言。語言是文明的沉淀，文明給予語言養(yǎng)分。當你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”；別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”；在校內外，見到老師要打招呼問好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個人的基本素養(yǎng)。要會說話，懂得怎么說話，去體會語言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過一個這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見列了，便要讓路準備退回去，可列寧卻擺擺手說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質。列寧讓路這一個小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來的文化，都是人民的智慧結晶。對它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學禮，無以立”，文明是體現(xiàn)一個人素質的重要方面；是評價一個人是否有道德的標準；是每個人的成長歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無私的鏡子，無時不刻不展現(xiàn)一個人、一個民族，乃至一個國家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無論丟失什么永遠也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點。
文明不是驚天動地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質。文明就是那最美最溫暖的風景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十八
2020年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認了之前網(wǎng)絡上流傳甚廣并且引起強烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應該尊重動物的生活習慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護動物、愛護生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。2006年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認為自己不應該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠的事情，相比之下，對于不良行為進行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護動物的理念深入人心，至少也要嚴于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十九
每人口中的“文明”在哪里？當我看到這組漫畫時，總會想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個角落呢？似乎很茫然。
在一個陽光燦爛的早晨，小雯和小林一起走在上學的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小雯看著那堆惡心的垃圾對小林說：“誰這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準點，弄得周圍臭氣熏天?！毙×只卮鸬溃骸皩ρ?，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小雯說。
他們說干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過了一會兒，小林又皺著眉頭說：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒有人再會這樣做，怎么辦呢？”小林沉思了一會兒后，說：“有了！”只見小林迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語貼在了垃圾箱上。小雯看見后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時時提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時在校園里，不時會看到一些同學把喝完的牛奶盒當成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會高興得手舞足蹈；如果沒投中，就視而不理。有時在校門外，總會看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來，真不衛(wèi)生，這樣會滋生細菌。
假如人人都愛護環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會生活在一個干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會更清新，我們不用再浪費紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會生活在一個“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會越來越好！請大家行動起來吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇二十
早晨到農(nóng)貿(mào)市場買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營者的東西時，雙方發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個同伙強行把她的菜籃子和秤扔到標有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠處還有兩三個菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時期的老百姓見到酷吏時的情景，還有民國時期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀的新時期，是在社會義的中國呀！
現(xiàn)在，關于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報道，經(jīng)常見諸報端和電視?？磥?，我們離文明執(zhí)法還有很長一段距離?。?BR> 近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個世紀六十年代，日本政府計劃在成田機場修建三條跑道，由于計劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導致修好第一條跑道就用了整整十二年時間。后來修第二條跑道時，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側延伸。日本政府整整折騰了四十四年時間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因為日本這個國家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動七個釘子戶的一寸土地，而且還與他們達成協(xié)議，規(guī)定成田機場在每晚九點鐘以后禁止飛機進出空港，目的是為了保證這七個釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國外很多國家都非常重視，并成為政府考核政績的一項重要指標，也是衡量一個國家的法治與文明成度的標準。而在文明之邦的中國，有些人仗著自己手中一點職權，就在百姓面前耀武揚威、飛揚跋扈，以顯示自己的瀟灑和風度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。
曾有報道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強行將人帶走，然后動用推土機將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領導還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事??！”中國不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實權利，貌似一種共同責任理想，其實是強盜邏輯，是大家一起當強盜，打劫幾個手拿果實的人，然后丟給他們一點點補償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報說有人聚眾，于是出動警力將這些人帶到警察局。接著就對這伙人進行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個小時后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個小時，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說：“能早點出來就不錯嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說在美國，警察辦案時，一般都要向當事人出示證件，并說明來意。然后將當事人帶到警署做筆錄，同時還要告知當事人：“如果我們有違法或者侵犯人權行為，你可以向法院起訴，這是你的權力。”
等做完筆錄，立即釋放當事人，告知回家等候法院通知。至于當事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時代提出的要求，也是建立和諧社會主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實現(xiàn)。
野蠻，常常會暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個需要經(jīng)過思考才能回答的問題。
兩河流域文明的論文篇二十一
五千年的詩性和文明在大浪淘沙之中流傳下來成為整個國家和民族的文學記憶，那些燦爛若星河的藝術瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國的文學留給我們的是從“關關雎鳩，在河之洲”的遠唱到“路漫漫其修遠兮”的探索，從《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲、再到明清小說，文學既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來，各種藝術的文明都在啟迪著我們如何蔚然于生活的各種不順和境遇?！段男牡颀垺分姓f：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內心去體味契合天地之道。當情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國文化和與藝術文明。
然而，一切成長都并不是理想中的一帆風順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實的制衡使得所有經(jīng)不住考驗的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來的，必定經(jīng)過了無數(shù)次的蓄勢、升騰、和試翼，那是一種堅定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學。梅貽琦之擔，蔣夢麟之退，張伯苓之讓。在國家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國家奔走，顯示的是一代大家的風骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅持著自己教育理念：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當年最窮的大學，卻是真正的大學，它培育出來的一代又一代學子，是自由而獨立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》未完離世，留下無數(shù)未解之謎，成為中國文學史的一大憾事。清代章學誠《知難》中說：《紅樓夢》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉?？墒?，隨后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學的專家學者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競相爭鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學著作，90歲高齡仍在央視點評四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對紅學事業(yè)做出的一點點貢獻。“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻給了《紅樓夢》，也獻給了中國古典文學。一部作品，千年的往事，癡迷了無數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復制的珍貴藝術。這，便是文明的韌性。
三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學亦有生命，而文學生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風骨。在風雨激蕩中，那些留下來的文化里，始終都有著藝術的正義與韌性的堅持。
兩河流域文明的論文篇一
每天都是起床，吃飯，上學，放學，吃飯，睡覺，周而復始，沒有新鮮的事發(fā)生，真的很無聊。從小到大，我有過很多夢想，但是隨著我漸漸長大，我也變得越來越迷茫。沒有目標，就像在大海中航行的一條小船，迷惘，不知道方向。我多么希望能有一個人成為我生命中的燈塔，全心全意地為我指點迷津，但是沒有人能代替我思考，路可以由別人幫你構思，但是目標必須有你自己定。
在學校中，很少有人談及這種人生哲理的話題，但是人們的表現(xiàn)卻何嘗不是如此呢？上網(wǎng)聊天，是為了能讓自己保留一絲幻想；去網(wǎng)吧玩游戲，是為了能有一個發(fā)泄的場所；給筆友寫信，是為了能有一個交流的平臺；早戀，是為了有一種叛逆的感覺；聽音樂，是為了能讓自己放松一些；寫作文，是為了能讓自己有一個靜謐的樂園。都市的喧囂把人壓得喘不過氣來，即使是學生，也逃不過這種災難性的命運。
我常常想，如果我生在古代，該多好呀！那樣我就可以找一個世外桃源做一個隱居的人，再也不問世事?？墒?，生在今天的我們，卻連一個可以隱居的山林也再也找不到了，到處都是人類的足跡，很多動物因為我們而滅亡，就連無法運動的植物也因為人類的亂砍亂伐而再也不能生存在這個地球上了。這種罪惡感同樣是我的肩頭變得很沉重，即使我們是無辜的，但卻也要為環(huán)環(huán)相扣的宿業(yè)而償還很多很多，或者說是犧牲很多。也許這就是命運吧，無法改變。
社會上有很多不道德的人，去殺人，去放火，但至少那些自首的人勇于承認錯誤，而更多的人只是逃避。逃避錯誤，逃避現(xiàn)實，有什么用呢？逃避只能是錯上加錯，使現(xiàn)實變得更加慘不忍睹。
既然這個世界這樣黑暗，我們?yōu)槭裁催€要活在這個世界上呢？因為即使世界大部分的地方都是黑暗的，但只要有我心中的那一點光明還存在，我就會繼續(xù)祈禱，希望奇跡能夠發(fā)生，并且我會用我自己心中的那點點星光去點亮那黑暗的世界。
兩河流域文明的論文篇二
目前學界、政界對水生態(tài)文明定義頗多，或從物質、精神、制度三者關系的角度，或從自然、經(jīng)濟、社會三者關系的角度，或從文明形態(tài)發(fā)展的角度等，分別給出了水生態(tài)文明不同定義。但是不論哪種定義，都講求各要素之間的和諧，包括人與水、人與社會的和諧等，其中人與水的和諧是所有定義的共性。從字面組成上看，可以這樣理解生態(tài)文明:生態(tài)是生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關系，文明則是社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，前者是自然科學定義，后者是社會科學界定。文明的實質是人類(社會)對人與自然關系的看法和對待。歷史上的先后出現(xiàn)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類一直沒有解決對物質財富積累的追求的無限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾［2］。而生態(tài)文明則是以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)，以人與自然的和諧為其核心，而不是僅僅對物質的無限追求。相應地，水作為自然界的基礎要素之一，作為人類社會發(fā)展的資源環(huán)境基礎，以處理人與水之間的關系、形成“人水和諧”的狀態(tài)是水生態(tài)文明的核心問題。根據(jù)以上分析，我們認為可以這樣概括:水生態(tài)文明是以人水和諧為核心思想，從自然規(guī)律出發(fā)的實現(xiàn)水與經(jīng)濟、社會之間的良性循環(huán)的發(fā)展狀態(tài)。
與以人為中心的社會建設、精神文明建設不同，更區(qū)別于以人為中心盲目追求經(jīng)濟利益最大化的工業(yè)文明建設，講求人水和諧的水生態(tài)文明建設有著其自身結構、發(fā)展的特殊性。
2.1水生態(tài)文明建設具有系統(tǒng)性。
水生態(tài)文明可以看成由水資源、水生態(tài)和經(jīng)濟、社會四個方面構成的系統(tǒng)。系統(tǒng)具有的整體性、相關性和環(huán)境適應性，決定著水生態(tài)文明系統(tǒng)內四個方面相對獨立而又相互作用，并與其他生態(tài)文明系統(tǒng)相適應，受整個自然環(huán)境和社會環(huán)境影響。只有正確認識到水生態(tài)文明建設是一個系統(tǒng)工程，把握好水生態(tài)文明系統(tǒng)中資源、生態(tài)、經(jīng)濟、社會各自作用，處理好彼此間的關系，才能使水生態(tài)文明整個復合系統(tǒng)發(fā)生有益的變化。
2.2水生態(tài)文明建設具有長期性。
在認識上，舊有的以“人類中心主義”世界觀和價值觀的改變，和新的以“人與自然和諧相處”的觀念的形成，及水生態(tài)文明理念的深入人心，是一個長期的過程。我們應當以科學發(fā)展觀為指導，牢固樹立人水和諧理念，始終把生態(tài)文明理念融入到水資源開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護的各方面和水利規(guī)劃、建設、管理的各環(huán)節(jié)，從意識形態(tài)上實現(xiàn)用水方式的根本轉變，為水生態(tài)文明建設奠定思想基礎。
2.3水生態(tài)文明建設具有復雜性、差異性。
廣義的生態(tài)文明包括人水和諧及水生態(tài)系統(tǒng)良好兩方面內容［3］，但是二者在某些地區(qū)和特定的發(fā)展階段存在矛盾，較難統(tǒng)籌;水生態(tài)文明建設涉及到各個階層的利益，需要各個部門和社區(qū)組織、個人的參與，協(xié)調難度較大，這決定著人水和諧的實現(xiàn)必將是一個復雜的過程。同時不同地區(qū)水生態(tài)文明建設的基礎條件不同，所處階段不同。例如干旱半干旱地區(qū)與濕潤地區(qū)的水資源稟賦差異較大，氣候植被條件懸殊;城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平原的水系條件、生態(tài)現(xiàn)狀、人類活動影響程度不同;西部欠發(fā)達地區(qū)與東部發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟結構、生產(chǎn)技術、環(huán)保意識、節(jié)水觀念所處階段不同。建設水生態(tài)文明應確立人水和諧的思想，但應防止建設方案同一化或簡單挪用，防止評價標準的“一刀切”，應當結合水生態(tài)文明的地域特點，考慮水生態(tài)文明建設的具體發(fā)展階段，因地制宜，制定出當?shù)氐乃鷳B(tài)文明建設方案，根據(jù)不同區(qū)域特點確定區(qū)域性評價指標。
水生態(tài)文明是我國當今日益趨緊的資源環(huán)境的必然要求，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要保障，是思想觀念進步和人類生存發(fā)展的必然選擇。建設好水生態(tài)文明任務重大，需要我們確立與之相適應的思想觀念，以水資源節(jié)約為重點，保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)，完善制度建設。
3.1從思想觀念上樹立水生態(tài)文明理念。
轉變觀念要求我們一方面要認識到洪旱災害不可避免，自然界水循環(huán)生生不息但是可利用水資源的再生能力有限，水生態(tài)一旦破壞將難以完全恢復到破壞前的狀態(tài)，人類的科學技術是有限的;另一方面要認識到解決問題的根本方法是樹立“人與自然和諧相處”和“生態(tài)環(huán)境保護優(yōu)先”的水生態(tài)文明理念。我們當按照水循環(huán)、水生態(tài)環(huán)境的自然運行發(fā)展規(guī)律辦事，按照區(qū)域水資源的承載能力的要求謀求經(jīng)濟發(fā)展，中心思想就是降低人類對水生態(tài)系統(tǒng)的脅迫作用和負面影響，逐步改變重建設輕保護的傳統(tǒng)觀念，樹立生態(tài)文明的意識，逐步恢復水生態(tài)系統(tǒng)的健康。水生態(tài)文明雖然受到廣泛的關注和研究，但是在治水思想上仍未真正把水生態(tài)文明理念作為指導我國水利發(fā)展的戰(zhàn)略思想落到實處。在治水思路上要實現(xiàn)四大轉變，即從人水相爭向人水和諧轉變、從供水管理向需水管理轉變、從水資源開發(fā)利用優(yōu)先向節(jié)約保護優(yōu)先轉變、從工程水利向現(xiàn)代水利與可持續(xù)發(fā)展水利轉變。在推進水生態(tài)文明的建設過程中，加大對“文明“或者“文化”層面的考慮，避免可能會帶來的新一輪的水利工程建設，消除一切都是可量化的思想，防止再次走上惟gdp考核之路。
3.2以水資源節(jié)約為重點建設水生態(tài)文明。
水資源節(jié)約是解決水資源短缺的根本舉措，只有水資源量這個基礎保證了，才能順利開展水生態(tài)文明的相關建設工作。當前我國水資源面臨的形勢十分嚴峻，水資源數(shù)量的約束成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的主要瓶頸。一個地區(qū)多年平均的水資源量是一定的，為保持經(jīng)濟持續(xù)增長、人民生活水平穩(wěn)步提高，必須走水資源節(jié)約之路。全球氣候變化等因素使得水資源量的變化具有更大的不確定性。實現(xiàn)水資源節(jié)約，應當加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設節(jié)水型社會。一方面當提高全社會的用水效率，農(nóng)業(yè)上發(fā)展適宜當?shù)貙嶋H情況的節(jié)水灌溉技術;工業(yè)上鼓勵節(jié)水產(chǎn)業(yè)、循環(huán)用水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;繼續(xù)宣傳和鼓勵人民群眾節(jié)約用水，使用節(jié)水設備;繼續(xù)完善節(jié)水型社會建設，落實最嚴格水資源管理制度。另一方面當提高單位用水產(chǎn)出、人員單位用水的糧食產(chǎn)量和工業(yè)增加值等，只有這樣，才能實現(xiàn)在控制經(jīng)濟用水、保障生態(tài)用水的同時實現(xiàn)經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，做到保護和發(fā)展的同步。
3.3保護和修復水生態(tài)系統(tǒng)。
水生態(tài)是水生態(tài)文明的核心字眼，是水生態(tài)文明建設的關鍵所在。健康的水生態(tài)系統(tǒng)能正常發(fā)揮在自然環(huán)境演替中的物質循環(huán)和能量輸送功能等各項功能，也是創(chuàng)造人類適宜的生存環(huán)境的基礎，深刻影響著人類社會的存在和發(fā)展。從水生態(tài)系統(tǒng)的基本結構、功能出發(fā)，恢復、保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結構狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力。生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展必將用水的保護做引擎［6］，如能保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結構狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，就能保證水資源的可持續(xù)利用、人類的可持續(xù)發(fā)展，為社會持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護與修復，應當按照自然的水循環(huán)規(guī)律和條件，科學確定河流、湖泊和地下水生態(tài)系統(tǒng)用水總量和過程，保障生態(tài)系統(tǒng)基本用水;對于已經(jīng)受到損害的濕地生態(tài)系統(tǒng)，在遵循自我修復規(guī)律的基礎上，應積極實行人工修復，維持和恢復河湖水系連通性、保持和改善水體理化條件，重建河流生態(tài)廊道的連續(xù)性及多樣性，切忌河流湖泊化;在水質保障與治理上，加強工業(yè)、城鎮(zhèn)生活等點污染源和農(nóng)業(yè)面污染源治理，及船舶流動污染源和底泥內污染源治理，使污染物排放滿足水功能區(qū)納污能力的要求，實施截污導流、生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建等工程建設，逐步實現(xiàn)水功能區(qū)水質的全面達標;做好物種和生物資源保護，建設瀕危物種基因庫、細胞庫等，保存其種質資源;做好水生態(tài)系統(tǒng)的評價、規(guī)劃和監(jiān)督工作，確定各級各類水域保護修復的目標及任務。
3.4加強水生態(tài)文明的制度建設。
只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障。管理制度方面，以貫徹落實最嚴格水資源管理制度和考核辦法為核心。20xx年《國務院關于實行最嚴格水資源管理制度的意見》，確立水資源開發(fā)利用的“三條紅線”和“四項制度”，從節(jié)水、取用水、排水、水質、水量等多個環(huán)節(jié)和制度建設方面制定了到20xx年的總體或階段性目標。20xx年伊始國務院發(fā)布了《實行最嚴格水資源管理制度考核辦法的通知》，考核內容為最嚴格水資源管理制度目標完成、制度建設和措施落實情況，并詳細規(guī)定了各省(自治區(qū)、直轄市)用水總量、用水效率和重要江河湖泊水功能區(qū)水質達標率的控制目標。最嚴格水資源管理制度及其考核辦法為水生態(tài)文明建設提供了堅實的基礎。評價制度方面，除了繼續(xù)實施和完善水資源、水生態(tài)和水環(huán)境評價制度外，還應制定水生態(tài)文明全局尺度的評價制度。一方面，完善水生態(tài)文明建設的評價指標體系。目前，山東省濟南市、江蘇省無錫市等地的試點起到了良好的示范效應，水生態(tài)文明城市建設的試點工作已在全國范圍內展開，水生態(tài)文明城市建設還在積極的探索中。應吸收試點地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗，結合具體區(qū)域實際，將水資源管理、水環(huán)境保護、水生態(tài)修復、水價改革、水權交易等納入生態(tài)文明制度建設重要內容。另一方面，應當科學評價經(jīng)濟建設成果。把水資源消耗、水環(huán)境衰變和水生態(tài)效益損害納入經(jīng)濟建設成果評價體系，把水生態(tài)文明建設成效納入黨政干部政績考核評價體系。嚴格水資源環(huán)境管制，探索建立新上項目審批的“一票否決”制和區(qū)域、流域限批制度。
我國當今面臨著發(fā)展諸多資源環(huán)境的約束，其中水資源、水環(huán)境、水生態(tài)是最大的制約因素。以“人水和諧”為核心思想的水生態(tài)文明建設是實現(xiàn)我國人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。水生態(tài)文明建設是一個涉及經(jīng)濟、社會、文化等各個方面復雜工程，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。建設水生態(tài)文明，要從思想上貫徹新時期治水理念，樹立人水和諧、以供定需、節(jié)約保護優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展的思想，認識到水生態(tài)文明的系統(tǒng)性、復雜性、長期性和差異性特點，遵從自然規(guī)律，以水資源節(jié)約為重點，突出水資源節(jié)約這個重點任務，實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護和修復，以制度的力量作保障，從而實現(xiàn)人類社會健康持續(xù)發(fā)展與良好的水生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。
兩河流域文明的論文篇三
“我究竟是為了什么才來到這個世上？”這個問題折么了我多日，我思索不出，也沒人給我答案。
我總是做夢有時甚至在夢里做夢?？擅慨斘冶犻_眼睛夢里的一切就會消失的無影蹤，或者我在夢里又知道我在做夢。所以，我們的一生是不是只是某個人的一場夢？這場夢的結局是我們的死亡，又或許我們的死亡也不是這場夢的結局。我們永遠都不知道這個某個人的這場夢的結局究竟是什么。
如果我是真實存在的，所有的人都是真實存在的，那么創(chuàng)造我們的某種生物是不是看著自以為是的我們總想發(fā)笑？我們自以為是的戀愛，結婚生子，自以為是的工作學習。若我們知道我們只是某種生物無聊時的玩物，它一不高興就讓我們遭受天災****，我們會不會很生氣？但我們生氣也沒有用，因為我們根本不知道是誰創(chuàng)造了我們，我們母親的母親的母親到底是誰。
在這個世界上有很多種職業(yè)，有哪一種是適合我的？我會不會平平庸庸的過一輩子，每一天都無所事事？我開始懼怕長大同時又渴望長大。長大后我就要背負著很重的責任，但如果不長大我將永遠困在一個牢籠里，這個牢籠叫做學校。如果我是夢幻島里的孩子，如果我是彼得·潘，那么我不長大倒也無所謂了。成人的世界太過復雜遠沒有夢幻道理迷失的男孩來的單純。我想成為第二個迷失的女孩。小飛俠的故事永遠都不會過時，已經(jīng)長大的人以此來緬懷童年，還未長大的人來享受童年。
有一輛列車轟轟隆隆的駛入我生命的原野，喚醒我在每一個還帶著朝露的清晨，有時候我睜開眼睛看到的是明媚的陽光，有時候是一兩點繁星，月亮還未在太陽的光輝中完全隱去。有時候甚至什么都看不到，只是一望無際的茫然。但不管怎樣我都還是醒了過來并生存，尋找著我在這個世界上存在的證據(jù)。
也許幾年后我會看著今天所寫的一切嘲笑著自己的幼稚，但這真真切切是我多日的沉思。如果有一天我不再胡思亂想，那就說明我真的長大并成熟了。
兩河流域文明的論文篇四
時光荏苒，回首過往，展望未來。中華歷史上下五千年，記載著我們祖先的辛勤與智慧，孕育了一脈相承，源遠流長的中華民族文化。黃河長江奔騰千里，象征著中華文明永不泯滅。
文明是什么？有的人認為是一種精神，有的人認為是良好的社會秩序，有的人認為是一個人的修養(yǎng)。但你做到以上條件就真的是文明的人嗎？不！文明是一種責任，是應該付出行動的責任。
文明塑造一個優(yōu)秀的人。孔子說：“不學禮，無以立?！币庠谡f明，一個人的成功定要學習文明。身為一名華夏兒女，炎黃子孫，我們的血液里流淌著文明。所以文明應是我們首要追求的事。若你想要成功，首先你得培養(yǎng)文明的習慣。如果你擁有高學位或者高薪工作，卻做著隨地吐痰，亂扔垃圾，說臟話的等不文明行為，你認為社會會認可你這個高學位高工資的人嗎？你注定只能為社會所唾棄。
所以，文明對于個人的修養(yǎng)氣質有幫助，與自己的工作更是息息相關。一個人講文明則是對自己負責的一種體現(xiàn)，我們需要對自己負責，需要把文明銘記在心，并且滋潤發(fā)芽。
文明塑造一個優(yōu)秀的城市。城市由文明而美麗，由文明而輝煌，由文明而生機勃勃，由文明而走向繁榮富強。一個城市的整體風貌不僅靠個別偉大人物和政府所制定的規(guī)章制度，重點在于此城市中的公民的知覺遵守。若我們生活的城市沒有亂闖紅燈，沒有惡語相撞，沒有打架斗毆等不文明現(xiàn)象。那么我們的城市將其樂融融，我們所處城市將陽光普照大地。
一個城市如能夠擁有文明的面貌，那么他在歷史長河中的富裕與輝煌便會計日而待。文明是一個城市給予我們的責任。
文明造就一個強大的國家。文明使中國少年強大。少年強則國家強，少年智則國家智，少年屹立于世界則國家屹立于世界。一個少年的文明決定著一個國家的文明，少年文明則國家文明。
一個國家能否強大，大大取決于此國家的文明程度。此國家若文明，那么他與其他國家便能和睦相處，文明外交。因為大家都不愿同“野蠻人”有所往來。一個國家的繁榮富強與美好明天，需要我們新一代年輕人帶頭創(chuàng)造。深入貫徹“富強，民主，文明，和諧”的社會主義核心價值觀。走好這一代的長征路。文明是對一個國家的責任。
文明是一種責任，是成就自我的責任，是聞名城市的責任，是國家繁榮強大，連接中西，連接世界的責任。
從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，讓我們和著微風與陽光，蕩漾在文明的河流中，駛向更關闊的遠方。
兩河流域文明的論文篇五
話說文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風吹遍了祖國的大江南北。在億萬中國人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個陰雨綿綿的早晨，太陽陰沉梵唱，敲響了八點的鐘聲，也敲響了學習期的高峰。我走在上學的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅使下，我慢慢地向聲音的來源探去，只見一個扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過，這時雨下得更大了，小雨點仿佛也對她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂曲。望著無助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因為—不關我的事而猶豫不決。突然，一個帶著紅領巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，?。∧遣皇羌埥矶切『⒆蛹儩嵉奈拿餍?。
愿祖國的明天，“文明天使”處處可見……。
兩河流域文明的論文篇六
和諧是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)；也是一切美好事物的共同特點。實現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調動一切積極因素從自身做起，努力構建和諧文明的校園也將是一個永遠的主題。
首先，我們先搞懂一個問題，文明是什么？也許，大家會想，這是一個多么抽象的概念啊！其實不然，很簡單！文明是路上相遇時的微笑，是同學有難時的熱情幫助，是平時與人相處的親切，是見到師長的問好，是不小心撞到對方時的一聲“對不起”，……文明是一種品質，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
作為新世界的中學生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢？
我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點：一、談吐文明；二、謙虛禮讓；三、舉止端莊。同學們，大家若能做到以上三點，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。
日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應注意四要：態(tài)度要誠懇，表情要自然，用語要文明，表達要得體。態(tài)度若不誠懇，你是無法與人真誠的交流的；表情若不自然，別人就會以為你不耐煩，令人尷尬；用語若不文明，別人就會認為你俗不可耐，不想和你交談；表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學們能輕易的做到，給人的感覺良好，體現(xiàn)中學生的文明。
我們是國家的小主人，我們今天有了豐富的物質生活，更需要建設高度的精神文明。好的文明行為習慣，可以影響你的學習，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學習環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會啟迪我們不斷探索，求知。
因此，同學們讓我們攜起手來，還我們一個文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應該堅決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習慣。做一個真誠友愛、禮貌待人、品德高尚的學生，做一個勤奮學習、積極向上的學生。讓文明之花開遍校園，讓文明行為永伴我行。
兩河流域文明的論文篇七
小時候父母就教育我們“施恩莫望報”，但他們同時也教育我們在得到別人幫助時應該對別人說一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個人對你的幫助，那你在享受他的幫助時就應該對他說一聲“謝謝”，這兩個字雖然很簡單，但卻可以體現(xiàn)一個人的素質，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個字聽起來很平凡，但有的時候它卻是改變一個人命運的關鍵。
曾經(jīng)看過一則小故事，讓我印象非常深刻。一個打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時遇到了一名女孩，當時這名女孩想上廁所，想請?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應了，而且像一名士兵站崗一樣一動不動地守在那里，女孩出來后對這位幫助過她的“好心人”真誠地說了一句“謝謝”，也真是這句簡單的兩個字讓逃犯感動了，他覺得自己也是一個值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個簡單的字喚醒了人的善念，改變了一個人的命運。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進入的鄰居，我也會給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒聽到他們的感謝，但是后來鄰居們看到我也要進大門時，他們往往也會為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對我說的“謝謝”，只是一個小動作，卻讓我覺得很溫暖。
得到別人的幫助時不忘對他說一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對給你“讓座”的人說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時對他們的養(yǎng)育之恩說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對教育你的老師說一聲“謝謝”呢?說一聲“謝謝”無須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個人改變了，身邊的一些人可能會跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會跟著改變;很多人改變了，世界就可能會改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學會說“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
文明，社會的朋友從小就經(jīng)?？吹疥P于“文明”的廣告，比如“文明一小步，收獲一大步"，“文明做事，文明做人?！钡鹊取Ｓ纱丝梢?，文明已成為我們生活中的一個習慣用語。
近年來，中國國力不斷發(fā)展，在國際上也起著至關重要的作用。然而就這樣一個“禮儀之邦”，竟被扣上了不文明的帽子，這是為何？原來中國人去國外旅游時，在風景區(qū)亂刻亂畫，攀爬雕像，甚至于在公共場合吸煙，大聲喧嘩，引起外國人的不滿。同時也是他們對中國“禮儀之邦”的美稱持有深深的懷疑態(tài)度。僅僅是部分人的不文明行為，卻深深損害了整個中國的形象。
北京市針對在風景區(qū)不文明的行為制訂了《旅游不文明行為管理暫行辦法》，能有效地防止在景區(qū)不文明行為的發(fā)生。但我認為，要想徹底解決該問題，需從人們的心理出發(fā)，只要人們心中牢記這一觀念，不文明的行為也就可以有效地避免了。
在風景區(qū)亂刻亂畫的行為不止一例，甚至已經(jīng)蔚然成風。政府及其工作人員對此現(xiàn)象制定出針對性的措施，通過各種途徑和方式，使人們的心里認同并接受實施“出行要文明”的觀念。在后來的公共場所中，文明的人越來越多，不文明的人隨之減少?！拔拿鳌北砻胬斫?，舉止紳士。行為光明正大。普通兩個字，表現(xiàn)的意思是深遠的。自立于社會間，沒有文明，你能擁有什么？沒有文明，你還想擁有什么？最基本的做人準則都沒有了，你憑什么向社會中的一切索要回報。
走到垃圾桶邊，看著滿地臭氣熏天的垃圾。很多人都想馬上離開，不想再向前走一小步，將垃圾也放回屬于它們的家吧！應該是的，其實你們知道嗎？只要你向前走一步，小小的一步，垃圾就不會倒在地上了，地上也不會臭氣熏天，我們生活的環(huán)境不就更清新了嗎？簡單的道理誰都懂，但偏偏就是做不到。
文明對于城市化來說是重要的突破點，如若城市居民不文明，則會阻礙城市化的發(fā)展，從而阻礙社會的發(fā)展，國家的發(fā)展。所以講文明是推動社會發(fā)展的重要因素。
文明就像水晶，色澤明麗，溫暖我們的心靈;文明像一道光，如此美妙，牽引我們走向高尚品質的木橋。
我們文明手牽手，一起走，創(chuàng)造幸福的生活，明天已來不及，昨天已經(jīng)過去，今天我們一起去旅行。文明，社會最好的朋友。
兩河流域文明的論文篇九
衡量一個地方或一個家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因為文化狀況代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達理”的關系，知書者不一定就達理，達理者不一定就知書，“知書”和“達理”沒有必然的關系。
有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費漫長的時間進行調理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟狀況和生存狀況所能達到的。
經(jīng)濟狀況可以改變人的精神需求，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|生活達到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的危害越大。
文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護高尚的行為準則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細節(jié)，也可以通過該地域內的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會的進步應該是物質文明與精神文明相同步，物質文明與精神文明是社會進步的兩個必備的車輪，一個都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個出現(xiàn)問題，社會進步的車輪就會拋錨，無法正常進行。一個有著高度物質文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護航。
社會的進步與發(fā)展歸根結底其實就是物質文明與精神文明的共同發(fā)展的結晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調同步的，其中任何一個出現(xiàn)問題，都會釀造出相當?shù)穆闊┗蚩喙踔量梢阅⒘硗庖环降某晒?，或成為社會進步的障礙和阻力。
物質文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質文明建設，而忽視精神文明的建設重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。
人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關系到社會的和諧與進步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機制與時代同步、相適應。
惟有如此才可以凝聚價值共識，增進社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴地活著，為更多的人實現(xiàn)自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇十
文明是一泓清泉，滋潤了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風，爽朗了人們疲憊的視覺。
不久前，看到這樣一則新聞，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所各種標語大多是用英語書寫的，但其中一些關于文明禮貌的警示語，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因為做出這些不文明舉動的，大多數(shù)是中國人！”
作為一個中國人的我，看到這則報道后，不禁感到遺憾。不文明也是國恥啊！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問心無愧？是否對得起“文明人”這個稱號？文明是一個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個字看得淡漠。人們啊，請從現(xiàn)在開始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無限。
文明，不僅僅是嘴上說說就能做到，它需要我們每一個人的共同努力。文明習慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實很近很近，近得觸手可及。有時候，文明對于我們來說不過是舉手之勞，在我們的日常生活中就會不經(jīng)意間流露出來。有時，一個真誠的微笑，對別人來說就是一份關懷；有時，多一點耐心，對別人來說就是一份體諒；有時，多一點分享，對別人來說就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個人的道德品質，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個很小很小的動作。
孔融讓梨——一個大家再熟悉不過的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因為他小小年紀就懂得謙讓，懂得使別人快樂，懂得生活中點點滴滴的文明。他雖然還是一個乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說而不會做的“偽文明人”還要強上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會，享受高等教育的我們?？v使一個人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個對社會毫無用處的人。因為道德能補償智慧的缺陷，而智慧卻永遠不能填補道德的空缺。正如宣永光所說的那樣：“無道德，是狗材；無知識，無道德，是棄材；既無知識又無道德反而自以為有知識有道德，是殺才?！?BR> 文明禮儀是我們學習、生活的基礎，是我們健康成長的翅膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學文化知識，對人對已對社會又有什么用呢？千學萬學學做真人，說的就是學習應先學做人，學做文明人，學做社會人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開。
兩河流域文明的論文篇十一
20xx年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認了之前網(wǎng)絡上流傳甚廣并且引起強烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應該尊重動物的生活習慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護動物、愛護生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。20xx年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認為自己不應該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠的事情，相比之下，對于不良行為進行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護動物的理念深入人心，至少也要嚴于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十二
題：如果一個文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周圍都是小意思，定然會裹足不前，時間一長喪失了進取的力量，面對危機無限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機。
文明有先后主次，這是馬克思說過的，先進文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應中華文明，最終的結果是誰適應得好誰得勝，元朝不愿意適應結果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會到奴隸社會、封建社會……每種形態(tài)都有等級，期能級是逐漸提高的。好比原始社會是個位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個位數(shù)9強。
世界文明可以清晰看見的例子，是從15世紀開始的，之前的多流于傳說，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國和西歐作對比。從地緣上說，中國和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國是一個典型的大陸文明國家，而西歐則是一個典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國和西歐發(fā)展的基點不一樣，中國的基點是統(tǒng)一，而西歐的基點是海外貿(mào)易。
中國的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴展，強盛的時候西北、東北伸展多，衰弱的時候伸展少，注意，并沒有向海外擴展的舉動和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強弱的標準就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時代和以后是不同的，羅馬時代沒有殖民地一說，和中國類似，強大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領地大小為強弱標準。
自從羅馬時代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強爭勝，比誰在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰實力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語權，比如法蘭克和后來的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒有努力實現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國強弱的標準就是海外利益的多少，包括殖民人口和領地，以及市場大小，多的就是強國，少的就是弱國。它們不強求統(tǒng)一，是因為統(tǒng)一不可能，正是這樣英國的基本國策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國和西歐基點不同，就是因為歐洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢形態(tài)，任何一種試圖打破均勢的努力都引來均勢的報復。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國這樣有歷史傳統(tǒng)動輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國那樣觸角伸向更深的內陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當然不是。前面說的羅馬時代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國也是外向的，可是一百年前還是一個封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國的山東半島就具備內陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關系，山東在春秋時期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運河開鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運的中樞，其地理意義就是服務于大陸性格的。而韓國和北部基本是阻隔的，交流都是通過海上進行，和南宋很像，因此具有開放性和海洋性特征。
說起半島插敘一段，何謂半島？其實就是小的大陸突出。照此說半島應該是東南西北各個朝向都有，但是高中地理課上學過世界著名半島多數(shù)是朝南開口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說出例外，山東半島能勉強算一個，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢，嚴格意義上向北開口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說也是個特例的南極洲的南極半島，因為南極周圍無論什么在哪個方向都是向北的，因此也是一個特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國就是一個巨大的彎月形半島，歐洲也是一個三面環(huán)海的半島，美國也是一個東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個大國輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國是一個大陸文明國家，古往今來，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因為是比較封閉和內向的。自從16世紀商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來相對封閉的大陸文明國家處于劣勢。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個海洋文明國家，這是兩者的第一次針鋒相對的較量。
從世界歷史來看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國家，因為歷次歐洲強盛都必然會向東發(fā)動戰(zhàn)爭，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來是羅馬帝國，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來無窮災難。兩河流域原來璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來興盛的民族一個接著一個遭受毀滅，包括后來流徙全球無家可歸越20xx年的猶太人，都是這時候丟掉家園的。相對而言，中國卻長期是一個和平占主流的國家，除了幾次戰(zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來成為了盛極一時的阿拉伯帝國國家圖書館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領下逐漸在羅馬疆域內站穩(wěn)了腳跟。之后中國的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學，再然后就是15、16世紀“大航海時代”的開啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個現(xiàn)在的美國。
因此我們看何謂先進文明，何謂落后文明？我覺得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達的文明綜合起來就是先進文明，生產(chǎn)力發(fā)達自然不用說大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢種生產(chǎn)力發(fā)達最重要，但是在動態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因為它們本身生產(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因為它們活力比中華文明強。而它們之所以退出歷史舞臺，也是因為它們的生產(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗和借鑒，比如大家都很關心美國何時衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點。
兩河流域文明的論文篇十三
生活中，人與人之間的交往，文明是不可缺少的。文明是人們相互聯(lián)系的紐帶，是通向友好的橋梁。
出外有無文明，結果是大不一樣的?！段饔斡洝分械呢i八戒深山探路，遇見一位婦人，他上前問道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那婦人氣得不理不睬。孫悟空化作和尚上前問道：“請問大嫂，前面是什么地方？”結果怎樣？大嫂聽了很樂意地回答了孫悟空的問話。同是問路，為何會有這樣截然不同的結果呢？這里就有一個文明的問題。豬八戒的粗魯無禮與孫悟空的彬彬有禮的對比，說明文明是取得別人真誠幫助的主要前提。
文明還關系到國家的榮譽和民族的形象。一次李鴻章出使俄國，在公共場合吐了一口痰，被外國記者大肆渲染嘲笑。也許你認為這是小事，但在那種莊重的場合這一不文明的舉止卻有損于我們祖國的尊嚴和民族的形象。我們敬愛的周總理是一位非常講文明的偉人。一次，總理特意提醒說：“應當給外賓先上嘛！”周總理的彬彬有禮體現(xiàn)了我們民族的美德和新中國的形象，給外賓留下美好的印象，受到國外人民的稱贊。
古代學者顏元曾說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心態(tài)。
兩河流域文明的論文篇十四
你聽，是誰在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當?shù)搅斯?jié)假時候，人民路迎來出行高峰。路上的車到處都是，真是“車水馬龍”了，還有人為了更早到達目的地，就會駕著“飛車”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡直就是個“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車費，圖方便，就隨便占機車車道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀?。ㄔu：舉例論證）作為中國人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔剑敲瓷鐣倪M步就會邁出一大步。大家聽到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國衛(wèi)生縣城。但當我們行走在縣城，不時會看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設下的垃圾箱也成了擺設。有些人在扔垃圾時不分哪是可回收，哪是不可回收，導致相關人員在回收垃圾時，要花費大量時間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費時間。有時有人在開車時扔垃圾，還自認瀟灑。這極不文明的行為，給社會造成重大的負擔，使國家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報復，導致兩敗俱傷。我們生活在同一個地球上，我們都是地球的孩子，社會是一個大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽都聽到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。
兩河流域文明的論文篇十五
我們要做一個文明的人。文明是一種品質，我們只有具備這種品質才能創(chuàng)建一個文明的校園。
中國歷來就素有“禮儀之幫”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在21世紀的我們，一定要繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮貌是一件最容易，也是一件最重要的事。它高于一切。
在我們的校園中，口香糖滿地的事情已經(jīng)見怪不怪了。同學們故意損壞公物，到處扔東西……從這些很小的細節(jié)就可以反映一個人的思想品德。良好的思想品德是保證我們良好學習的前提。
如果我們沒有良好的習慣，即使我們有很好的學習，也枉然。如果我們不能成材，也要先成人。
我認為文明是我們素質的前沿，我相信，只要大家都講文明，懂禮貌，一定會營造一個寧靜、有序、有良好學習環(huán)境的美麗校園！
兩河流域文明的論文篇十六
為創(chuàng)建文明校園而努力為創(chuàng)建文明校園而努力。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦。文明禮貌是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭f的就是老師不但要教育學生學知識，也應該教育學生學做人，學做文明人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，文明誠信，團結友善，樂于奉獻?！?BR> 然而在現(xiàn)實生活中，我們也不無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質文明高度發(fā)展的今天，我國公民素質卻出現(xiàn)了一些問題，隨處亂扔垃圾的現(xiàn)象日益嚴重。據(jù)有關報導，有很多外國游客到中國來，看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)組織起來起來垃圾，完畢后才安心游玩。
作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，更應該為自己的行為感到慚愧。
文明禮儀時刻提醒我們：周圍還有別人的存在，我們的行為回互相影響。因此，構建和諧的人際關系是非常必要的。
其實想要成為一名“講文明、樹新風”的時代青少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習慣。
我們霍爾奇小學，為教育學生的文明禮儀，給每個班級頒發(fā)了《霍爾奇小學學生文明禮儀達標要求》，這里分七個部分要求學生，如何做到文明禮儀。在每天的早晨，我們每個班級會誦讀《弟子規(guī)》，中午吟唱革命歌曲。清晨、中午走進校園，我們可以聽到書聲瑯瑯，歌聲嘹亮；可以看到整齊的桌椅，清潔的校園。
但幾節(jié)課之后，我們也會看到校園中隨處丟棄的紙片，飲料瓶，聽到某些同學口中吐出的臟話，著怎能不叫人痛心疾首呢？明代大學者王守仁說：“知是性的主意，行是知的功夫；知而不行，只是未知！”我們接受文明禮儀的教育，自己卻不去履行，甚至還反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么不同？所以，要實踐文明禮儀，就要從這“知行和一”上下功夫！從自己的“言行舉止”上下功夫！
同學們，讓我們全校上下，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落，為把我校建設成為一流的禮儀學校而不懈努力吧！
兩河流域文明的論文篇十七
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內心，讓人驚嘆；文明的美，來自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語言。語言是文明的沉淀，文明給予語言養(yǎng)分。當你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”；別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”；在校內外，見到老師要打招呼問好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個人的基本素養(yǎng)。要會說話，懂得怎么說話，去體會語言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過一個這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見列了，便要讓路準備退回去，可列寧卻擺擺手說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質。列寧讓路這一個小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來的文化，都是人民的智慧結晶。對它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學禮，無以立”，文明是體現(xiàn)一個人素質的重要方面；是評價一個人是否有道德的標準；是每個人的成長歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無私的鏡子，無時不刻不展現(xiàn)一個人、一個民族，乃至一個國家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無論丟失什么永遠也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點。
文明不是驚天動地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質。文明就是那最美最溫暖的風景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十八
2020年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認了之前網(wǎng)絡上流傳甚廣并且引起強烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應該尊重動物的生活習慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護動物、愛護生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。2006年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認為自己不應該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠的事情，相比之下，對于不良行為進行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護動物的理念深入人心，至少也要嚴于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十九
每人口中的“文明”在哪里？當我看到這組漫畫時，總會想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個角落呢？似乎很茫然。
在一個陽光燦爛的早晨，小雯和小林一起走在上學的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小雯看著那堆惡心的垃圾對小林說：“誰這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準點，弄得周圍臭氣熏天?！毙×只卮鸬溃骸皩ρ?，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小雯說。
他們說干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過了一會兒，小林又皺著眉頭說：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒有人再會這樣做，怎么辦呢？”小林沉思了一會兒后，說：“有了！”只見小林迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語貼在了垃圾箱上。小雯看見后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時時提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時在校園里，不時會看到一些同學把喝完的牛奶盒當成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會高興得手舞足蹈；如果沒投中，就視而不理。有時在校門外，總會看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來，真不衛(wèi)生，這樣會滋生細菌。
假如人人都愛護環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會生活在一個干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會更清新，我們不用再浪費紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會生活在一個“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會越來越好！請大家行動起來吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇二十
早晨到農(nóng)貿(mào)市場買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營者的東西時，雙方發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個同伙強行把她的菜籃子和秤扔到標有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠處還有兩三個菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時期的老百姓見到酷吏時的情景，還有民國時期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀的新時期，是在社會義的中國呀！
現(xiàn)在，關于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報道，經(jīng)常見諸報端和電視?？磥?，我們離文明執(zhí)法還有很長一段距離?。?BR> 近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個世紀六十年代，日本政府計劃在成田機場修建三條跑道，由于計劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導致修好第一條跑道就用了整整十二年時間。后來修第二條跑道時，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側延伸。日本政府整整折騰了四十四年時間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因為日本這個國家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動七個釘子戶的一寸土地，而且還與他們達成協(xié)議，規(guī)定成田機場在每晚九點鐘以后禁止飛機進出空港，目的是為了保證這七個釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國外很多國家都非常重視，并成為政府考核政績的一項重要指標，也是衡量一個國家的法治與文明成度的標準。而在文明之邦的中國，有些人仗著自己手中一點職權，就在百姓面前耀武揚威、飛揚跋扈，以顯示自己的瀟灑和風度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。
曾有報道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強行將人帶走，然后動用推土機將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領導還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事??！”中國不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實權利，貌似一種共同責任理想，其實是強盜邏輯，是大家一起當強盜，打劫幾個手拿果實的人，然后丟給他們一點點補償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報說有人聚眾，于是出動警力將這些人帶到警察局。接著就對這伙人進行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個小時后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個小時，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說：“能早點出來就不錯嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說在美國，警察辦案時，一般都要向當事人出示證件，并說明來意。然后將當事人帶到警署做筆錄，同時還要告知當事人：“如果我們有違法或者侵犯人權行為，你可以向法院起訴，這是你的權力。”
等做完筆錄，立即釋放當事人，告知回家等候法院通知。至于當事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時代提出的要求，也是建立和諧社會主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實現(xiàn)。
野蠻，常常會暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個需要經(jīng)過思考才能回答的問題。
兩河流域文明的論文篇二十一
五千年的詩性和文明在大浪淘沙之中流傳下來成為整個國家和民族的文學記憶，那些燦爛若星河的藝術瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國的文學留給我們的是從“關關雎鳩，在河之洲”的遠唱到“路漫漫其修遠兮”的探索，從《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲、再到明清小說，文學既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來，各種藝術的文明都在啟迪著我們如何蔚然于生活的各種不順和境遇?！段男牡颀垺分姓f：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內心去體味契合天地之道。當情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國文化和與藝術文明。
然而，一切成長都并不是理想中的一帆風順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實的制衡使得所有經(jīng)不住考驗的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來的，必定經(jīng)過了無數(shù)次的蓄勢、升騰、和試翼，那是一種堅定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學。梅貽琦之擔，蔣夢麟之退，張伯苓之讓。在國家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國家奔走，顯示的是一代大家的風骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅持著自己教育理念：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當年最窮的大學，卻是真正的大學，它培育出來的一代又一代學子，是自由而獨立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》未完離世，留下無數(shù)未解之謎，成為中國文學史的一大憾事。清代章學誠《知難》中說：《紅樓夢》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉?？墒?，隨后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學的專家學者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競相爭鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學著作，90歲高齡仍在央視點評四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對紅學事業(yè)做出的一點點貢獻。“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻給了《紅樓夢》，也獻給了中國古典文學。一部作品，千年的往事，癡迷了無數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復制的珍貴藝術。這，便是文明的韌性。
三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學亦有生命，而文學生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風骨。在風雨激蕩中，那些留下來的文化里，始終都有著藝術的正義與韌性的堅持。