在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)人生有了更深刻的理解。那么我們應(yīng)該如何寫(xiě)一篇有深度的讀后感呢？我們可以從書(shū)中所傳達(dá)的主題、情感、人物塑造等方面進(jìn)行分析和闡述。接下來(lái)是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家?guī)?lái)一些靈感和思路。
富裕社會(huì)讀后感篇一
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。
盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋?zhuān)覀兛梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話(huà)，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類(lèi)對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類(lèi)社會(huì)。
富裕社會(huì)讀后感篇二
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶(hù)”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
富裕社會(huì)讀后感篇三
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的《無(wú)緣社會(huì)》讀后感，歡迎大家分享。
這本書(shū)看得我觸目驚心，深深地感覺(jué)到日本的現(xiàn)在就是我們的將來(lái)。
這本書(shū)是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無(wú)主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過(guò)了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無(wú)緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對(duì)于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個(gè)社會(huì)唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會(huì)變成無(wú)緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒(méi)有深交的朋友，也沒(méi)有密切聯(lián)系的親屬，活著的時(shí)候從社會(huì)的人際關(guān)系中被切割出來(lái)，死后也因?yàn)闊o(wú)人認(rèn)領(lǐng)尸體而無(wú)處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時(shí)候很孤獨(dú)，死去的時(shí)候也很孤獨(dú)，連喪禮也無(wú)人操辦。
無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無(wú)緣死”，這些人原本過(guò)著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會(huì)失去關(guān)聯(lián)，開(kāi)始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無(wú)名氏公墓，有的因?yàn)闊o(wú)地可埋就變成無(wú)名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無(wú)名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來(lái)，但是光靠主動(dòng)捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會(huì)接受路斃者或無(wú)親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說(shuō)過(guò)大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號(hào)碼，安放在沒(méi)有任何人會(huì)來(lái)探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無(wú)名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會(huì)到就算是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定也會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個(gè)特定群體才會(huì)孤獨(dú)老死，這些“無(wú)緣死”的'人們有些在年輕時(shí)有很好的工作，也賺了很多錢(qián)，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時(shí)離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會(huì)變得無(wú)比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒(méi)有走進(jìn)婚姻，也還沒(méi)有意識(shí)到家庭真正意味著什么，看了這本書(shū)，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識(shí)到了老無(wú)所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話(huà)，“男人的幸福來(lái)自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時(shí)候也許還不是問(wèn)題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無(wú)所有了”。
富裕社會(huì)讀后感篇四
讀完了。挺喪的一本書(shū)。
一開(kāi)始讀的時(shí)候我并沒(méi)有覺(jué)得是件多大的'事兒。不過(guò)就是老生常談的那些關(guān)于孤獨(dú)的事。而且就我個(gè)人而言，比起無(wú)意義的社交不如一個(gè)人做自己喜歡的事。
在讀的時(shí)候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會(huì)徹底斷絕的人來(lái)說(shuō)是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時(shí)都可以回到其中。而這些“無(wú)緣”的人卻是與社會(huì)徹底切斷了聯(lián)系。無(wú)人問(wèn)津。
無(wú)緣社會(huì)的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過(guò)節(jié)見(jiàn)上一面，來(lái)往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長(zhǎng)久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說(shuō)了。人與人之間仿佛有著與生俱來(lái)的戒備心，遠(yuǎn)親不如近鄰這句話(huà)早就不合時(shí)宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無(wú)子女。想想每天醒來(lái)都還是那個(gè)自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無(wú)論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過(guò)世的先輩們?cè)陉庨g都會(huì)魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢(mèng)到有天婆婆過(guò)世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關(guān)聯(lián)。
孤獨(dú)真是無(wú)所不在無(wú)堅(jiān)不摧。雖然我仍處在社會(huì)的大潮中，并沒(méi)有被拋棄，并沒(méi)有被他人遺忘，但我仍然無(wú)時(shí)無(wú)刻每時(shí)每刻感到孤獨(dú)。
富裕社會(huì)讀后感篇五
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會(huì)出于寂寞尋找伴侶，而男性則會(huì)出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對(duì)他的照顧，或者說(shuō)是護(hù)理。
這種行為不能說(shuō)是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會(huì)朝著對(duì)自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時(shí)得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽(tīng)到《死了丈夫好出門(mén)》。想起了一個(gè)老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤(rùn)，皮膚光滑，用親戚的話(huà)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直返老還童。據(jù)說(shuō)是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細(xì)一問(wèn)，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車(chē)禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實(shí)可以讓人面色紅潤(rùn)有光澤。
在《單身社會(huì)》這本書(shū)里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒(méi)什么人愿意再把自己的時(shí)間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會(huì)的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時(shí)也保持一段關(guān)系。
其實(shí)這種行為模式和北歐一些國(guó)家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。
富裕社會(huì)讀后感篇六
現(xiàn)如今的社會(huì)最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個(gè)禾，右邊一個(gè)口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過(guò)上豐衣足食的日子。諧，左邊一個(gè)言，右邊一個(gè)皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見(jiàn)。人人擁有平等尊嚴(yán)、獨(dú)立和自由?，F(xiàn)如今的社會(huì)必須是和諧的社會(huì)。
做為小學(xué)生，我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從我做起，從小做起。對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)，和諧很簡(jiǎn)單，只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，看見(jiàn)垃圾主動(dòng)撿起來(lái)，為學(xué)校的活動(dòng)、班級(jí)的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足，就可以了。同時(shí)，和諧的社會(huì)還需要公平、正義。公平，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，他只對(duì)每個(gè)人付出的努力負(fù)責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實(shí)力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會(huì)需要誠(chéng)信友愛(ài)，只有這樣，和諧的社會(huì)才會(huì)更加美滿(mǎn)。人和人之間交往也只心存關(guān)愛(ài)。互相體諒才能擁有和諧的美麗。“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍(lán)天，比藍(lán)天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個(gè)豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛(ài)的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠(chéng)信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛(ài)才能堅(jiān)強(qiáng)……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識(shí)的女子，獻(xiàn)出了年輕的生命，這是多么偉大的愛(ài)?。≡谏c死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識(shí)的女子，真是大愛(ài)無(wú)疆！他的心到處充滿(mǎn)了溫暖。《孟子》里有一句：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們每個(gè)人付出一點(diǎn)點(diǎn)一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿(mǎn)溫暖，把愛(ài)灑滿(mǎn)和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來(lái)吧！為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛(ài)中溫暖的成長(zhǎng)。
富裕社會(huì)讀后感篇七
看紀(jì)錄片的時(shí)候就有種深深的壓抑感，看過(guò)書(shū)之后，這種壓抑感簡(jiǎn)直像北京的霧霾一樣無(wú)處不在，久久不散。
現(xiàn)代社會(huì)的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒(méi)有任何聯(lián)系。所以當(dāng)他們失去工作，只能靠領(lǐng)取救濟(jì)金過(guò)活時(shí)，就陷入了一種可怕的孤獨(dú)狀態(tài)。
其實(shí)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里也可以一個(gè)人頑強(qiáng)生存，可能順應(yīng)這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會(huì)在不斷向前發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無(wú)緣化”，人們要面臨這種無(wú)緣的人際現(xiàn)實(shí)，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒(méi)有相見(jiàn)，死后連骨灰都沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)。
個(gè)人的孤獨(dú)并不可怕，一個(gè)青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨(dú)，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨(dú)感才是最可怕的，整個(gè)社會(huì)都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)的人應(yīng)該展望一下自己的周?chē)蛟S就能有一個(gè)伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。
作為沈陽(yáng)化工大學(xué)的一名社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)研究生，我們不僅要注重書(shū)本上的知識(shí)理論和在社區(qū)的實(shí)踐項(xiàng)目，更要對(duì)社會(huì)深層次的各方面問(wèn)題有著思辨的態(tài)度。從社會(huì)工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時(shí)關(guān)心一個(gè)人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個(gè)沒(méi)有人可以交流的困境呢？“無(wú)緣社會(huì)”的核心問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，也是社會(huì)學(xué)的永恒話(huà)題。怎么能讓他們與這個(gè)社會(huì)有聯(lián)系，也是我們社會(huì)工作應(yīng)該關(guān)注的話(huà)題。社工的發(fā)展正是應(yīng)對(duì)著這種社會(huì)趨勢(shì)，建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社工充當(dāng)著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個(gè)孤獨(dú)的人提供支持，正是社工的使命。
富裕社會(huì)讀后感篇八
看到這個(gè)書(shū)名的時(shí)候，我沒(méi)想到它是關(guān)于吸引力法則和人生的。如果不是封面上的“量子物理學(xué)”幾個(gè)字引起了我的興趣，我肯定不會(huì)翻開(kāi)它。好在，我沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這本神奇的書(shū)。
十幾年前，朗達(dá)·拜恩那本風(fēng)靡全球的《秘密》以及同名電影，刮起了吸引力法則的旋風(fēng)。十多年間，電影《秘密》中出現(xiàn)的眾多導(dǎo)師，也相繼出版了許多相關(guān)書(shū)籍。這些書(shū)籍我看過(guò)不少，各有各的特點(diǎn)，但始終沒(méi)有探索吸引力法則的根源，更沒(méi)有從科學(xué)的角度來(lái)探索吸引力法則，仍舊讓我有很多困惑。直到我看到了這本《富裕，屬于口袋裝滿(mǎn)快樂(lè)的人》，才真正解開(kāi)了疑惑。
《富裕，屬于口袋裝滿(mǎn)快樂(lè)的人》的作者，是戴維·卡梅倫·吉坎蒂。他是電影版《秘密》的創(chuàng)意顧問(wèn)，擁有國(guó)際商務(wù)學(xué)士學(xué)位和信息技術(shù)碩士學(xué)位。相對(duì)于其他的《秘密》導(dǎo)師，他的特點(diǎn)，是從量子物理學(xué)的角度，詳細(xì)講述了吸引力法則的作用原理，讓它更具有說(shuō)服力，也更讓人信服。
這本書(shū)一共有22章，自成體系，每一部分都是不可或缺的，作者也建議讀者不要跳過(guò)任何一個(gè)部分，將整本書(shū)從頭到尾閱讀，才能最大限度地理解本書(shū)的內(nèi)容。
從第一章開(kāi)始，作者先是打破了金錢(qián)的幻象，告訴我們：以紙幣為表現(xiàn)形式的金錢(qián)，實(shí)質(zhì)是我們的內(nèi)在價(jià)值的影子。它反應(yīng)的其實(shí)是我們的內(nèi)在價(jià)值，是富裕意識(shí)的外在顯化。離開(kāi)這一點(diǎn)，它就是一張紙而已。這個(gè)觀點(diǎn)立刻就刷新了我對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)。
從第二章開(kāi)始，是從量子物理學(xué)的角度看世界。世間萬(wàn)物都是由次原子粒子（也就是量子，是一種能量封包）以不同方式構(gòu)成的。整個(gè)世界是一個(gè)巨大的能量之海。我們的心智、意識(shí)、潛意識(shí)等等決定了能量的構(gòu)成，也就是我們看到的一切。著名的“薛定諤的貓”這一實(shí)驗(yàn)，證明貓可能是活的，也可能是死的，兩種狀態(tài)都存在，而觀察者的意識(shí)會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。由此，我們也了解到平行世界的存在。是我們選擇了其中的一個(gè)世界。
看到這里，聰明的你一定明白了，吸引力法則背后真正的秘密，就是意識(shí)決定了世界的構(gòu)成，也決定了選擇哪個(gè)世界，從而帶給你想要的體驗(yàn)。而我們每個(gè)人都擁有意識(shí)，也就可以自行選擇自己想要的世界和體驗(yàn)。
那么，問(wèn)題來(lái)了：怎樣用意識(shí)選擇你想體驗(yàn)的世界呢？
這個(gè)問(wèn)題很宏觀，可以分為以下幾個(gè)方面：
1.生命會(huì)接受哪種類(lèi)型的指令，來(lái)打造你生命里的每一個(gè)片刻？
2.生命力如何接受指令，然后運(yùn)用量子能量場(chǎng)將指令轉(zhuǎn)化為事物和新的片刻？
3.指令的格式是什么？有哪些規(guī)范？
很多講解吸引力法則的書(shū)，都會(huì)提到觀想你想要的一切，包括人、事、物，借此讓宇宙為你服務(wù)，將你想要的一切吸引到你的生活中。這種觀想中產(chǎn)生的畫(huà)面，有的導(dǎo)師稱(chēng)之為“心愿圖”。而本書(shū)的作者，將它稱(chēng)為“心智畫(huà)面”。
生命是展現(xiàn)于外的心智畫(huà)面。我們每個(gè)人都可以自由地選擇自己想體驗(yàn)的心智畫(huà)面，創(chuàng)造我們的人生，讓宇宙為我們服務(wù)。而想象力，是構(gòu)建心智畫(huà)面的力量。那么，想象力，就是以上問(wèn)題的答案之一。
也沒(méi)有叫做“好車(chē)”的車(chē)。必須在想象時(shí)設(shè)定清楚，是什么樣的牌子，什么型號(hào)，什么顏色，以及具體的配置?？梢杂H自去車(chē)行看看，也可以在網(wǎng)上找一些具體的資料，總之，要對(duì)自己想要的事物有詳細(xì)的想象。
同時(shí)，很重要的一點(diǎn)，就是我們的思想和語(yǔ)言與這些畫(huà)面密切相關(guān)，因?yàn)樗枷牒驼Z(yǔ)言都反應(yīng)了我們的意識(shí)具有怎樣的想法。所以，想法不要有矛盾，不要糾結(jié)。就像你想要出門(mén)，但是不知道自己究竟是想去逛街，還是僅僅想散散步?？赡芗m結(jié)一陣之后，干脆就不出去了，留在家里，那就沒(méi)有外出的體驗(yàn)。對(duì)宇宙的要求也是一樣，你要先有一個(gè)具體、堅(jiān)定的想法，一切行動(dòng)、語(yǔ)言和想象都圍繞著這個(gè)想法，宇宙自然就會(huì)給你安排好。如果你自己都不確定想要什么，那么，宇宙也自然無(wú)法給你安排什么，你就還是站在原地。
看到這里，這本書(shū)提到的吸引力法則的“招式”，已經(jīng)被我概括得差不多了。吸引力法則就僅此而已嗎？當(dāng)然不是。這只是本書(shū)的前五章。后面的十七章更像是吸引力法則的“內(nèi)功心法”，實(shí)在太過(guò)震撼，刷新了我對(duì)人生和這個(gè)世界乃至宇宙的認(rèn)識(shí)。相信每一個(gè)讀懂了后十七章的人，能獲得的不僅僅是真正掌握吸引力法則，更能感嘆自身生命的強(qiáng)大，對(duì)生活和人生有更多的信心和勇氣，以及最重要的：愛(ài)自己！
富裕社會(huì)讀后感篇九
在本書(shū)中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會(huì)物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類(lèi)行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門(mén)關(guān)于政治、社會(huì)以及人類(lèi)相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書(shū)的副標(biāo)題所說(shuō)，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個(gè)體行為，如何成就社會(huì)的秩序？這是本書(shū)主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書(shū)過(guò)后使人們產(chǎn)生無(wú)限遐思之處。從細(xì)菌生長(zhǎng)的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體的行為看起來(lái)雜亂無(wú)章，但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí)，群體的行為就會(huì)表現(xiàn)得有章可循，就會(huì)在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會(huì)。
作為單獨(dú)的個(gè)體，我們擁有自由意志，要預(yù)測(cè)每個(gè)人的選擇幾乎無(wú)規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來(lái)卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體，每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來(lái)卻能對(duì)容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會(huì)，正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國(guó)家，從事著不同的職業(yè)，甚至對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向，我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬(wàn)里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對(duì)我們?cè)斐芍苯拥挠绊懆D―“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動(dòng)中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，會(huì)自動(dòng)進(jìn)行對(duì)資源的優(yōu)化配置，這正是個(gè)人行為成就社會(huì)秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí)，每一微小部分的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動(dòng)方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動(dòng)方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類(lèi)推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會(huì)的微小粒子，有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，和同類(lèi)互擾――每個(gè)人秉持簡(jiǎn)單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會(huì)場(chǎng)景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞?dòng)性，或者說(shuō)是“跟群”的盲從傾向，使得個(gè)體智慧在非線(xiàn)性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對(duì)個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體，而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來(lái)解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的，然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個(gè)一開(kāi)始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動(dòng)力，卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類(lèi)似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過(guò)程。生命也是如此，將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時(shí)沖動(dòng)的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會(huì)的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡(jiǎn)單的原理，作為社會(huì)的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過(guò)自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對(duì)所處社會(huì)的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。
富裕社會(huì)讀后感篇十
這本書(shū)看得我觸目驚心，深深地感覺(jué)到日本的現(xiàn)在就是我們的將來(lái)。
這本書(shū)是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無(wú)主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過(guò)了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無(wú)緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對(duì)于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個(gè)社會(huì)唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會(huì)變成無(wú)緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒(méi)有深交的朋友，也沒(méi)有密切聯(lián)系的親屬，活著的時(shí)候從社會(huì)的人際關(guān)系中被切割出來(lái)，死后也因?yàn)闊o(wú)人認(rèn)領(lǐng)尸體而無(wú)處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時(shí)候很孤獨(dú)，死去的時(shí)候也很孤獨(dú)，連喪禮也無(wú)人操辦。
無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無(wú)緣死”，這些人原本過(guò)著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會(huì)失去關(guān)聯(lián)，開(kāi)始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無(wú)名氏公墓，有的因?yàn)闊o(wú)地可埋就變成無(wú)名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無(wú)名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來(lái)，但是光靠主動(dòng)捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會(huì)接受路斃者或無(wú)親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說(shuō)過(guò)大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號(hào)碼，安放在沒(méi)有任何人會(huì)來(lái)探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無(wú)名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會(huì)到就算是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定也會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個(gè)特定群體才會(huì)孤獨(dú)老死，這些“無(wú)緣死”的人們有些在年輕時(shí)有很好的工作，也賺了很多錢(qián)，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時(shí)離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會(huì)變得無(wú)比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒(méi)有走進(jìn)婚姻，也還沒(méi)有意識(shí)到家庭真正意味著什么，看了這本書(shū)，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識(shí)到了老無(wú)所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話(huà)，“男人的幸福來(lái)自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時(shí)候也許還不是問(wèn)題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無(wú)所有了”。
富裕社會(huì)讀后感篇十一
《無(wú)緣社會(huì)》是一本日本nhk電視臺(tái)記者記錄的關(guān)于日本社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無(wú)緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事
所有的故事都開(kāi)始于死者尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無(wú)人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書(shū)出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無(wú)法聯(lián)系上無(wú)緣者的家人，后來(lái)發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無(wú)濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無(wú)法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂](méi)有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會(huì)拒絕安置這些無(wú)緣者。
2.無(wú)緣社會(huì)是中國(guó)的未來(lái)嗎
我看到書(shū)評(píng)中許多人因?yàn)榇藭?shū)對(duì)中國(guó)未來(lái)持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來(lái)越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒(méi)有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國(guó)情與日本不同。
3.本書(shū)的啟示
我認(rèn)為本書(shū)是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書(shū)，思考自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)你選擇怎樣死去，我看到有書(shū)友在看到那些無(wú)人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無(wú)緣者都沒(méi)有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。
富裕社會(huì)讀后感篇十二
答案會(huì)有分歧，但《青銅葵花》一書(shū)中，葵花選擇了前者。也許有人會(huì)說(shuō)，一個(gè)困苦家庭，什么也沒(méi)有，幸福有什么用？那么，《青銅葵花》，也許會(huì)改變你的看法。
青銅家很窮，但他們?cè)敢庥谜嫘膶?duì)待葵花，把她當(dāng)做自己的閨女，孫女，妹妹。青銅雖啞，但是一個(gè)好哥哥，家里沒(méi)有燈，他去捉螢火蟲(chóng)，為妹妹坐了一盞大麥地最大最亮的燈；老師說(shuō)，報(bào)幕的葵花，配上一條銀項(xiàng)鏈，該多好看，青銅便用冰凌，做了一條獨(dú)一無(wú)二的冰項(xiàng)鏈；兄妹倆去看馬戲，人多，青銅讓葵花坐在自己的肩上，葵花欣賞到了整場(chǎng)馬戲，可青銅卻什么都沒(méi)看到……這是一個(gè)哥哥對(duì)妹妹的寵愛(ài)。
追溯到葵花選擇家庭前，嘎魚(yú)欺負(fù)葵花，善良的青銅幫助了她，這讓她明白世間的冷暖，所以她毫不猶豫地選擇了青銅一家，她不怕苦，她只需要一家人的幸福。只能說(shuō)她選對(duì)了，選擇了這個(gè)接納她，愛(ài)她的家庭。
葵花讀書(shū)用功，這不僅僅在于她聰明，更是她對(duì)青銅一家的報(bào)答，她自認(rèn)為，在這個(gè)家里，她是最無(wú)用的，她想過(guò)輟學(xué)，去撿銀杏，小小的年紀(jì)，已讓青銅一家感慨萬(wàn)分。在青銅家，她備受寵愛(ài)，最疼她的，自是奶奶，奶奶是大麥地最受人敬重的老人，我想一定因?yàn)樗屏迹\(chéng)實(shí)，得到了所有人的愛(ài)戴，她為了青銅一家，毅然去了南方，在那兒摘棉花，很快，她就病倒了，可依舊，拖著病重的身體，想再看葵花一眼?？ㄒ嗍菒?ài)著奶奶，不怕苦，不怕累，去江南撿銀杏，為的是攢錢(qián)給奶奶治病。
在這個(gè)家庭里，葵花雖苦，但獲得快樂(lè)，活得充實(shí)，她懂事，孝順，青銅家里窮，她在這窮家庭里名報(bào)了錢(qián)的來(lái)之不易，而如果是在嘎魚(yú)家呢？她也許只能成為一個(gè)享清福，愛(ài)炫耀的女孩。
這是苦難與富裕的區(qū)別，苦難會(huì)給人們磨礪，讓他們變得善良，熱情，誠(chéng)實(shí)，寬容。同時(shí)也讓他們懂得珍惜，失去了，就真的逝去了，無(wú)法再挽回。富裕會(huì)給人們帶來(lái)物質(zhì)上的享受，往往就會(huì)變得高傲，蠻狠，仗著自己有錢(qián)對(duì)別人冷眼相待，這樣的人往往不懂適可而止，直到真的一無(wú)所有才會(huì)后悔當(dāng)初的揮霍。
富裕社會(huì)讀后感篇十三
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣。
馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個(gè)人維持自身生存生活的需求，都必須通過(guò)社會(huì)中的他人來(lái)實(shí)現(xiàn)。二是，人類(lèi)本身相互之間結(jié)成的這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)整體。
當(dāng)一個(gè)人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，那么他可能會(huì)面臨本書(shū)描述“孤獨(dú)死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來(lái)到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時(shí)候，家鄉(xiāng)的人與他們沒(méi)有任何關(guān)系了。
親人無(wú)緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時(shí)候自然成了孤獨(dú)老人。
朋友絕緣，職場(chǎng)的朋友是人們的重要社會(huì)關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來(lái)越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。
富裕社會(huì)讀后感篇十四
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè)，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。以下是為大家整理的我心中的共同富裕讀后感800字范文三篇,歡迎品鑒!
共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署，支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，這是中央給浙江的任務(wù)、期待和要求，是對(duì)于浙江的信任和肯定。中國(guó)巨石作為一家總部位于浙江的制造業(yè)企業(yè)，我覺(jué)得在實(shí)現(xiàn)共同富裕的前進(jìn)道路上要明確“做什么”“怎么做”“怎樣做更好”。作為企業(yè)的管理層，要立足于企業(yè)微觀，推動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、高速度增長(zhǎng)、高品質(zhì)提升，企業(yè)才能有足夠的實(shí)力和更多的精力投入到實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗中，實(shí)現(xiàn)共同富裕和企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的雙推進(jìn)。
巨石積極主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，在十四五規(guī)劃中對(duì)員工未來(lái)五年的薪酬待遇不斷提升作出了承諾，使發(fā)展進(jìn)步與員工共擔(dān)，發(fā)展紅利與員工共享，通過(guò)高水平、高要求、高素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高待遇，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)工人的待遇水平。在關(guān)愛(ài)員工的同時(shí)，還要關(guān)注員工的家庭，讓員工家屬能夠享受到小有所學(xué)、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、家有所居，穩(wěn)固共同富裕的根基。中國(guó)巨石深耕玻纖制造，更要在做大、做強(qiáng)、做優(yōu)上做足文章。
“共同富?！苯ㄔO(shè)要落到實(shí)處，實(shí)體經(jīng)濟(jì)必須加速發(fā)展、加快發(fā)展，特別是制造業(yè)更要加速發(fā)展，更要高質(zhì)量發(fā)展，這是共同富裕的基本點(diǎn)。我們處于重要?dú)v史時(shí)期，肩負(fù)重要?dú)v史使命，首先從愛(ài)企、愛(ài)崗、多做貢獻(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值開(kāi)始，把企業(yè)發(fā)展融入實(shí)現(xiàn)共同富裕的大局。多創(chuàng)造利潤(rùn)、多繳納稅金，為政府更有財(cái)力推動(dòng)共同富裕做更多貢獻(xiàn);不斷投資、不斷發(fā)展，提供發(fā)展平臺(tái)、創(chuàng)造就業(yè)崗位，為社會(huì)就業(yè)走出新路;優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境、降低勞動(dòng)強(qiáng)度、提升勞動(dòng)技能和水平、加強(qiáng)環(huán)保治理、強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)，承擔(dān)企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。
在實(shí)現(xiàn)共同富裕的新征程中，中國(guó)巨石很樂(lè)意在政府的引導(dǎo)下，多幫扶，多幫困，多做慈善，多承擔(dān)民生要求，多承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;有信心在實(shí)現(xiàn)共同富裕上發(fā)揮應(yīng)該發(fā)揮的作用，做探索、做示范、做表率，為實(shí)現(xiàn)共同富裕做貢獻(xiàn)。
發(fā)揮“三大戰(zhàn)略”優(yōu)勢(shì)，服務(wù)鄉(xiāng)村振興。我行應(yīng)充分發(fā)揮我行“普惠金融”戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)，結(jié)合浙江城鄉(xiāng)發(fā)展階段和產(chǎn)業(yè)特征，對(duì)城鄉(xiāng)領(lǐng)域提供更加精準(zhǔn)的服務(wù)，創(chuàng)新打好“裕農(nóng)通”、善融商務(wù)等系列“組合拳”，做大消費(fèi)扶貧，做好鄉(xiāng)村振興，充分運(yùn)用善融商務(wù)等平臺(tái)，使城里資源下得去、農(nóng)村產(chǎn)品上得來(lái)、外來(lái)產(chǎn)品接得住，運(yùn)用科技和金融相結(jié)合，助力“智慧鄉(xiāng)村”建設(shè)，力促浙江農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足，推動(dòng)金融服務(wù)共同富裕實(shí)現(xiàn)新突破。
作為一名建行青年。我認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)共同富裕方面，建行將繼續(xù)堅(jiān)持"三大戰(zhàn)略"，順應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，落實(shí)普惠金融、住房租賃、金融科技三大戰(zhàn)略。以金融科技為載體，利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”，與普惠金融和住房租賃雙輪驅(qū)動(dòng)，互相支撐，共同發(fā)力。以數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶動(dòng)金融改革，發(fā)展以人為核心的全方位普惠金融目標(biāo)，以金融擔(dān)當(dāng)助力打開(kāi)浙江實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐通道。
青少的我們充滿(mǎn)朝氣與活力，是初生的太陽(yáng)，是五月的花海，是未來(lái)浙江省高質(zhì)量建設(shè)共同富裕示范區(qū)的生力軍，要為譜寫(xiě)浙江省更美好的明天而拼搏奮斗。青年的我們需要緊跟時(shí)代，砥礪前行。世界變化風(fēng)云莫測(cè)，時(shí)代發(fā)展瞬息萬(wàn)變，浙江省不斷向前發(fā)展的同時(shí)也面臨暗流沖擊，我們理應(yīng)緊跟時(shí)代，勇往直前，保質(zhì)保量，在2035年建設(shè)全國(guó)第一個(gè)共同富裕示范區(qū)！
在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，建設(shè)銀行踐行新金融，把人民對(duì)美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)，普惠金融項(xiàng)目，裕農(nóng)通項(xiàng)目既扶持小微企業(yè)發(fā)展，也為廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了村村通。另一方面，新金融與教育相融合，鋪開(kāi)鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)渠道，引青年人才下鄉(xiāng)為“三農(nóng)”賦能，結(jié)合數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，打造出一條實(shí)現(xiàn)未來(lái)愿景的圓夢(mèng)之路。
風(fēng)至自靈動(dòng)，策高當(dāng)行遠(yuǎn)。如此重大使命，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，中國(guó)建設(shè)銀行始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實(shí)浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的重大任務(wù)，立足新的社會(huì)發(fā)展階段、新的銀行經(jīng)營(yíng)理念。積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，迅速推出“共富貸”等產(chǎn)品，積極履行國(guó)有大行責(zé)任，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)。
什么是共同富裕?我認(rèn)為包含兩個(gè)層面，既要物質(zhì)上共同富裕，又要精神上共同富裕。
物質(zhì)層面，關(guān)系到百姓的衣食住行用，讓生活有保障，是共同富裕的首要任務(wù)和基本內(nèi)涵。而精神層面，則是讓生活有溫度，是共同富裕必不可少的有機(jī)組成部分。
作為一名基層民情民訪(fǎng)代辦站代辦員，我覺(jué)得精神層面更需要得到關(guān)注，精神富有比物質(zhì)富有更重要。在我從事代辦員這些年，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們的生活基本都有保障了，但文化生活方面，特別是老年人，還有待進(jìn)一步豐富。社會(huì)矛盾減少了，鄰里關(guān)系更和睦了，社區(qū)“一家親”，相處有禮有節(jié)，走到哪都有家的溫暖，這是我理解的精神層面的共同富裕。
如何推進(jìn)精神層面的共同富裕建設(shè)，我認(rèn)為，首先要提高人的素養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。鄧小平在改革開(kāi)放之初提出：讓一部分人先富起來(lái)，然后讓他們帶動(dòng)大家一起致富，走共同富裕道路。這就要提升人們的社會(huì)責(zé)任感，積極主動(dòng)幫助沒(méi)有富裕的人一起進(jìn)步，一起提高生活水平。
其次要加強(qiáng)社會(huì)基層治理工作。
凡事以“和”為貴。和諧社會(huì)是共同富裕的政治保障。如今我所做的，就是每天接待需要化解矛盾糾紛的群眾，將社會(huì)不穩(wěn)定因素阻止在萌芽狀態(tài)。在調(diào)解中，時(shí)間非常寶貴，在矛盾產(chǎn)生初期就想方設(shè)法去化解，避免小糾紛演變成大矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致悲劇出現(xiàn)。從事調(diào)解工作已經(jīng)八年多，我希望更多人加入到這個(gè)隊(duì)伍，敢于面對(duì)矛盾糾紛，傳播好人好事的正能量，讓這社會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)。
同時(shí)，要加大對(duì)老年人，特別是獨(dú)居老人的人文關(guān)懷，給予他們更多關(guān)愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)中，我經(jīng)常碰到有老人因?yàn)槿鄙僮优呐惆?，被一些打著健康保健、外出旅游幌子的騙子鉆了空子，多年攢下的積蓄全被騙走。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，在外打拼不易，工作在繁忙也要多設(shè)身處地考慮老人的感受與現(xiàn)實(shí)困難，即便不能常回家看看，也經(jīng)常打電話(huà)回家。對(duì)基層組織和社區(qū)來(lái)說(shuō)，可以組織志愿者隊(duì)伍，多開(kāi)展一些文藝活動(dòng)，為老人送去歡樂(lè)，有條件的還可以建設(shè)一些活動(dòng)中心與養(yǎng)老公寓。
富裕社會(huì)讀后感篇一
雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。
《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。
盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋?zhuān)覀兛梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。
書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話(huà)，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類(lèi)對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類(lèi)社會(huì)。
富裕社會(huì)讀后感篇二
看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。
想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。
今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。
看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。
這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。
這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。
重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。
即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去。”
“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。
“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。
在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”
在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。
在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶(hù)”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。
即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。
但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。
好喪哦。
好喪哦。
富裕社會(huì)讀后感篇三
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的《無(wú)緣社會(huì)》讀后感，歡迎大家分享。
這本書(shū)看得我觸目驚心，深深地感覺(jué)到日本的現(xiàn)在就是我們的將來(lái)。
這本書(shū)是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無(wú)主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過(guò)了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無(wú)緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對(duì)于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個(gè)社會(huì)唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會(huì)變成無(wú)緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒(méi)有深交的朋友，也沒(méi)有密切聯(lián)系的親屬，活著的時(shí)候從社會(huì)的人際關(guān)系中被切割出來(lái)，死后也因?yàn)闊o(wú)人認(rèn)領(lǐng)尸體而無(wú)處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時(shí)候很孤獨(dú)，死去的時(shí)候也很孤獨(dú)，連喪禮也無(wú)人操辦。
無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無(wú)緣死”，這些人原本過(guò)著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會(huì)失去關(guān)聯(lián)，開(kāi)始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無(wú)名氏公墓，有的因?yàn)闊o(wú)地可埋就變成無(wú)名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無(wú)名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來(lái)，但是光靠主動(dòng)捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會(huì)接受路斃者或無(wú)親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說(shuō)過(guò)大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號(hào)碼，安放在沒(méi)有任何人會(huì)來(lái)探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無(wú)名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會(huì)到就算是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定也會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個(gè)特定群體才會(huì)孤獨(dú)老死，這些“無(wú)緣死”的'人們有些在年輕時(shí)有很好的工作，也賺了很多錢(qián)，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時(shí)離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會(huì)變得無(wú)比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒(méi)有走進(jìn)婚姻，也還沒(méi)有意識(shí)到家庭真正意味著什么，看了這本書(shū)，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識(shí)到了老無(wú)所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話(huà)，“男人的幸福來(lái)自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時(shí)候也許還不是問(wèn)題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無(wú)所有了”。
富裕社會(huì)讀后感篇四
讀完了。挺喪的一本書(shū)。
一開(kāi)始讀的時(shí)候我并沒(méi)有覺(jué)得是件多大的'事兒。不過(guò)就是老生常談的那些關(guān)于孤獨(dú)的事。而且就我個(gè)人而言，比起無(wú)意義的社交不如一個(gè)人做自己喜歡的事。
在讀的時(shí)候，慢慢就發(fā)現(xiàn)我所處的情境和這些真正與社會(huì)徹底斷絕的人來(lái)說(shuō)是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時(shí)都可以回到其中。而這些“無(wú)緣”的人卻是與社會(huì)徹底切斷了聯(lián)系。無(wú)人問(wèn)津。
無(wú)緣社會(huì)的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過(guò)節(jié)見(jiàn)上一面，來(lái)往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數(shù)以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長(zhǎng)久的斷聯(lián)。街坊四鄰就更不用說(shuō)了。人與人之間仿佛有著與生俱來(lái)的戒備心，遠(yuǎn)親不如近鄰這句話(huà)早就不合時(shí)宜了。還有一些老人此生并未結(jié)婚，或并無(wú)子女。想想每天醒來(lái)都還是那個(gè)自己，也只有自己。也真的挺可怕的。
想起無(wú)論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過(guò)世的先輩們?cè)陉庨g都會(huì)魂飛魄散。想起我曾經(jīng)夢(mèng)到有天婆婆過(guò)世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關(guān)聯(lián)。
孤獨(dú)真是無(wú)所不在無(wú)堅(jiān)不摧。雖然我仍處在社會(huì)的大潮中，并沒(méi)有被拋棄，并沒(méi)有被他人遺忘，但我仍然無(wú)時(shí)無(wú)刻每時(shí)每刻感到孤獨(dú)。
富裕社會(huì)讀后感篇五
一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。
女性喪偶之后可能會(huì)出于寂寞尋找伴侶，而男性則會(huì)出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對(duì)他的照顧，或者說(shuō)是護(hù)理。
這種行為不能說(shuō)是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會(huì)朝著對(duì)自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時(shí)得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽(tīng)到《死了丈夫好出門(mén)》。想起了一個(gè)老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤(rùn)，皮膚光滑，用親戚的話(huà)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直返老還童。據(jù)說(shuō)是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。
再仔細(xì)一問(wèn)，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車(chē)禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實(shí)可以讓人面色紅潤(rùn)有光澤。
在《單身社會(huì)》這本書(shū)里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒(méi)什么人愿意再把自己的時(shí)間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會(huì)的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時(shí)也保持一段關(guān)系。
其實(shí)這種行為模式和北歐一些國(guó)家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。
富裕社會(huì)讀后感篇六
現(xiàn)如今的社會(huì)最需要什么？和諧。和諧是什么？和，左邊一個(gè)禾，右邊一個(gè)口，顧名思義，人人都有飯吃，人人都能過(guò)上豐衣足食的日子。諧，左邊一個(gè)言，右邊一個(gè)皆，人人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見(jiàn)。人人擁有平等尊嚴(yán)、獨(dú)立和自由?，F(xiàn)如今的社會(huì)必須是和諧的社會(huì)。
做為小學(xué)生，我們應(yīng)該要提倡“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從我做起，從小做起。對(duì)于我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)，和諧很簡(jiǎn)單，只要遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，看見(jiàn)垃圾主動(dòng)撿起來(lái)，為學(xué)校的活動(dòng)、班級(jí)的發(fā)展出謀劃策，直言不諱地指出老師、同學(xué)的不足，就可以了。同時(shí)，和諧的社會(huì)還需要公平、正義。公平，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，他只對(duì)每個(gè)人付出的努力負(fù)責(zé)。虛幻的想象并不能為自己的人生增加分量。只有努力提高自己的能力，增加自己的實(shí)力才能擁有真正精彩的人生。和諧的社會(huì)需要誠(chéng)信友愛(ài)，只有這樣，和諧的社會(huì)才會(huì)更加美滿(mǎn)。人和人之間交往也只心存關(guān)愛(ài)。互相體諒才能擁有和諧的美麗。“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是藍(lán)天，比藍(lán)天更廣闊的是人的美好心靈”。人的心靈是一個(gè)豐富的收納袋，遭遇困難，經(jīng)歷失敗都不該讓我們的心失去愛(ài)的溫暖，心地善良就能寬容，憑誠(chéng)信得以合作，互協(xié)作心存感恩，有仁愛(ài)才能堅(jiān)強(qiáng)……在2007年11月30日，金華市的一位年輕解放軍軍官孟祥斌為救一名素不相識(shí)的女子，獻(xiàn)出了年輕的生命，這是多么偉大的愛(ài)?。≡谏c死的抉擇中，他選擇了死，把生的希望留給了別人，留給了一位素不相識(shí)的女子，真是大愛(ài)無(wú)疆！他的心到處充滿(mǎn)了溫暖。《孟子》里有一句：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。孟祥斌的事跡，正是和諧社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)，并不僅僅是人與人之間和諧發(fā)展，人與自然也要和諧相處。為了我們幸福地活著，就讓我們節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，與自然和諧相處吧！
建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們每個(gè)人付出一點(diǎn)點(diǎn)一絲絲，給身邊的人多送去一些溫暖，讓我們的心處處充滿(mǎn)溫暖，把愛(ài)灑滿(mǎn)和諧的大家庭—地球村。同學(xué)們，趕快行動(dòng)起來(lái)吧！為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量吧！讓居住在地球上的人們走向和諧的春天，在和諧與愛(ài)中溫暖的成長(zhǎng)。
富裕社會(huì)讀后感篇七
看紀(jì)錄片的時(shí)候就有種深深的壓抑感，看過(guò)書(shū)之后，這種壓抑感簡(jiǎn)直像北京的霧霾一樣無(wú)處不在，久久不散。
現(xiàn)代社會(huì)的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒(méi)有任何聯(lián)系。所以當(dāng)他們失去工作，只能靠領(lǐng)取救濟(jì)金過(guò)活時(shí)，就陷入了一種可怕的孤獨(dú)狀態(tài)。
其實(shí)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)里也可以一個(gè)人頑強(qiáng)生存，可能順應(yīng)這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會(huì)在不斷向前發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)的形態(tài)慢慢展現(xiàn)了“無(wú)緣化”，人們要面臨這種無(wú)緣的人際現(xiàn)實(shí)，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒(méi)有相見(jiàn)，死后連骨灰都沒(méi)人認(rèn)領(lǐng)。
個(gè)人的孤獨(dú)并不可怕，一個(gè)青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨(dú)，雖然在與外界溝通卻依然驅(qū)散不了自己內(nèi)心的孤獨(dú)感才是最可怕的，整個(gè)社會(huì)都是孤獨(dú)的。孤獨(dú)的人應(yīng)該展望一下自己的周?chē)蛟S就能有一個(gè)伸伸手就可以建立聯(lián)系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結(jié)紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現(xiàn)我們的人性光輝。
作為沈陽(yáng)化工大學(xué)的一名社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)研究生，我們不僅要注重書(shū)本上的知識(shí)理論和在社區(qū)的實(shí)踐項(xiàng)目，更要對(duì)社會(huì)深層次的各方面問(wèn)題有著思辨的態(tài)度。從社會(huì)工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時(shí)關(guān)心一個(gè)人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個(gè)沒(méi)有人可以交流的困境呢？“無(wú)緣社會(huì)”的核心問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，也是社會(huì)學(xué)的永恒話(huà)題。怎么能讓他們與這個(gè)社會(huì)有聯(lián)系，也是我們社會(huì)工作應(yīng)該關(guān)注的話(huà)題。社工的發(fā)展正是應(yīng)對(duì)著這種社會(huì)趨勢(shì)，建立社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社工充當(dāng)著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個(gè)孤獨(dú)的人提供支持，正是社工的使命。
富裕社會(huì)讀后感篇八
看到這個(gè)書(shū)名的時(shí)候，我沒(méi)想到它是關(guān)于吸引力法則和人生的。如果不是封面上的“量子物理學(xué)”幾個(gè)字引起了我的興趣，我肯定不會(huì)翻開(kāi)它。好在，我沒(méi)有錯(cuò)過(guò)這本神奇的書(shū)。
十幾年前，朗達(dá)·拜恩那本風(fēng)靡全球的《秘密》以及同名電影，刮起了吸引力法則的旋風(fēng)。十多年間，電影《秘密》中出現(xiàn)的眾多導(dǎo)師，也相繼出版了許多相關(guān)書(shū)籍。這些書(shū)籍我看過(guò)不少，各有各的特點(diǎn)，但始終沒(méi)有探索吸引力法則的根源，更沒(méi)有從科學(xué)的角度來(lái)探索吸引力法則，仍舊讓我有很多困惑。直到我看到了這本《富裕，屬于口袋裝滿(mǎn)快樂(lè)的人》，才真正解開(kāi)了疑惑。
《富裕，屬于口袋裝滿(mǎn)快樂(lè)的人》的作者，是戴維·卡梅倫·吉坎蒂。他是電影版《秘密》的創(chuàng)意顧問(wèn)，擁有國(guó)際商務(wù)學(xué)士學(xué)位和信息技術(shù)碩士學(xué)位。相對(duì)于其他的《秘密》導(dǎo)師，他的特點(diǎn)，是從量子物理學(xué)的角度，詳細(xì)講述了吸引力法則的作用原理，讓它更具有說(shuō)服力，也更讓人信服。
這本書(shū)一共有22章，自成體系，每一部分都是不可或缺的，作者也建議讀者不要跳過(guò)任何一個(gè)部分，將整本書(shū)從頭到尾閱讀，才能最大限度地理解本書(shū)的內(nèi)容。
從第一章開(kāi)始，作者先是打破了金錢(qián)的幻象，告訴我們：以紙幣為表現(xiàn)形式的金錢(qián)，實(shí)質(zhì)是我們的內(nèi)在價(jià)值的影子。它反應(yīng)的其實(shí)是我們的內(nèi)在價(jià)值，是富裕意識(shí)的外在顯化。離開(kāi)這一點(diǎn)，它就是一張紙而已。這個(gè)觀點(diǎn)立刻就刷新了我對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)。
從第二章開(kāi)始，是從量子物理學(xué)的角度看世界。世間萬(wàn)物都是由次原子粒子（也就是量子，是一種能量封包）以不同方式構(gòu)成的。整個(gè)世界是一個(gè)巨大的能量之海。我們的心智、意識(shí)、潛意識(shí)等等決定了能量的構(gòu)成，也就是我們看到的一切。著名的“薛定諤的貓”這一實(shí)驗(yàn)，證明貓可能是活的，也可能是死的，兩種狀態(tài)都存在，而觀察者的意識(shí)會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。由此，我們也了解到平行世界的存在。是我們選擇了其中的一個(gè)世界。
看到這里，聰明的你一定明白了，吸引力法則背后真正的秘密，就是意識(shí)決定了世界的構(gòu)成，也決定了選擇哪個(gè)世界，從而帶給你想要的體驗(yàn)。而我們每個(gè)人都擁有意識(shí)，也就可以自行選擇自己想要的世界和體驗(yàn)。
那么，問(wèn)題來(lái)了：怎樣用意識(shí)選擇你想體驗(yàn)的世界呢？
這個(gè)問(wèn)題很宏觀，可以分為以下幾個(gè)方面：
1.生命會(huì)接受哪種類(lèi)型的指令，來(lái)打造你生命里的每一個(gè)片刻？
2.生命力如何接受指令，然后運(yùn)用量子能量場(chǎng)將指令轉(zhuǎn)化為事物和新的片刻？
3.指令的格式是什么？有哪些規(guī)范？
很多講解吸引力法則的書(shū)，都會(huì)提到觀想你想要的一切，包括人、事、物，借此讓宇宙為你服務(wù)，將你想要的一切吸引到你的生活中。這種觀想中產(chǎn)生的畫(huà)面，有的導(dǎo)師稱(chēng)之為“心愿圖”。而本書(shū)的作者，將它稱(chēng)為“心智畫(huà)面”。
生命是展現(xiàn)于外的心智畫(huà)面。我們每個(gè)人都可以自由地選擇自己想體驗(yàn)的心智畫(huà)面，創(chuàng)造我們的人生，讓宇宙為我們服務(wù)。而想象力，是構(gòu)建心智畫(huà)面的力量。那么，想象力，就是以上問(wèn)題的答案之一。
也沒(méi)有叫做“好車(chē)”的車(chē)。必須在想象時(shí)設(shè)定清楚，是什么樣的牌子，什么型號(hào)，什么顏色，以及具體的配置?？梢杂H自去車(chē)行看看，也可以在網(wǎng)上找一些具體的資料，總之，要對(duì)自己想要的事物有詳細(xì)的想象。
同時(shí)，很重要的一點(diǎn)，就是我們的思想和語(yǔ)言與這些畫(huà)面密切相關(guān)，因?yàn)樗枷牒驼Z(yǔ)言都反應(yīng)了我們的意識(shí)具有怎樣的想法。所以，想法不要有矛盾，不要糾結(jié)。就像你想要出門(mén)，但是不知道自己究竟是想去逛街，還是僅僅想散散步?？赡芗m結(jié)一陣之后，干脆就不出去了，留在家里，那就沒(méi)有外出的體驗(yàn)。對(duì)宇宙的要求也是一樣，你要先有一個(gè)具體、堅(jiān)定的想法，一切行動(dòng)、語(yǔ)言和想象都圍繞著這個(gè)想法，宇宙自然就會(huì)給你安排好。如果你自己都不確定想要什么，那么，宇宙也自然無(wú)法給你安排什么，你就還是站在原地。
看到這里，這本書(shū)提到的吸引力法則的“招式”，已經(jīng)被我概括得差不多了。吸引力法則就僅此而已嗎？當(dāng)然不是。這只是本書(shū)的前五章。后面的十七章更像是吸引力法則的“內(nèi)功心法”，實(shí)在太過(guò)震撼，刷新了我對(duì)人生和這個(gè)世界乃至宇宙的認(rèn)識(shí)。相信每一個(gè)讀懂了后十七章的人，能獲得的不僅僅是真正掌握吸引力法則，更能感嘆自身生命的強(qiáng)大，對(duì)生活和人生有更多的信心和勇氣，以及最重要的：愛(ài)自己！
富裕社會(huì)讀后感篇九
在本書(shū)中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會(huì)物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類(lèi)行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門(mén)關(guān)于政治、社會(huì)以及人類(lèi)相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書(shū)的副標(biāo)題所說(shuō)，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。
分散的個(gè)體行為，如何成就社會(huì)的秩序？這是本書(shū)主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書(shū)過(guò)后使人們產(chǎn)生無(wú)限遐思之處。從細(xì)菌生長(zhǎng)的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體的行為看起來(lái)雜亂無(wú)章，但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí)，群體的行為就會(huì)表現(xiàn)得有章可循，就會(huì)在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會(huì)。
作為單獨(dú)的個(gè)體，我們擁有自由意志，要預(yù)測(cè)每個(gè)人的選擇幾乎無(wú)規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來(lái)卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體，每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來(lái)卻能對(duì)容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會(huì)，正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國(guó)家，從事著不同的職業(yè)，甚至對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向，我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬(wàn)里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對(duì)我們?cè)斐芍苯拥挠绊懆D―“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動(dòng)中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，會(huì)自動(dòng)進(jìn)行對(duì)資源的優(yōu)化配置，這正是個(gè)人行為成就社會(huì)秩序的典例。
由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí)，每一微小部分的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動(dòng)方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動(dòng)方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類(lèi)推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會(huì)的微小粒子，有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，和同類(lèi)互擾――每個(gè)人秉持簡(jiǎn)單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會(huì)場(chǎng)景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞?dòng)性，或者說(shuō)是“跟群”的盲從傾向，使得個(gè)體智慧在非線(xiàn)性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。
這也使我對(duì)個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體，而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來(lái)解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的，然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個(gè)一開(kāi)始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動(dòng)力，卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類(lèi)似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過(guò)程。生命也是如此，將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時(shí)沖動(dòng)的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會(huì)的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡(jiǎn)單的原理，作為社會(huì)的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過(guò)自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對(duì)所處社會(huì)的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。
富裕社會(huì)讀后感篇十
這本書(shū)看得我觸目驚心，深深地感覺(jué)到日本的現(xiàn)在就是我們的將來(lái)。
這本書(shū)是日本的一個(gè)節(jié)目組試圖探索那些無(wú)主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過(guò)了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無(wú)緣死”的人數(shù)不斷增多。獨(dú)居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，?dú)自生活著。而對(duì)于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個(gè)社會(huì)唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會(huì)變成無(wú)緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨(dú)死”。他們沒(méi)有深交的朋友，也沒(méi)有密切聯(lián)系的親屬，活著的時(shí)候從社會(huì)的人際關(guān)系中被切割出來(lái)，死后也因?yàn)闊o(wú)人認(rèn)領(lǐng)尸體而無(wú)處可去，這種斷了人際關(guān)系而孑然獨(dú)處的人，活著的時(shí)候很孤獨(dú)，死去的時(shí)候也很孤獨(dú)，連喪禮也無(wú)人操辦。
無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的孤獨(dú)終老即為“無(wú)緣死”，這些人原本過(guò)著極為尋常的生活，卻一點(diǎn)點(diǎn)地與社會(huì)失去關(guān)聯(lián)，開(kāi)始獨(dú)自生活，最后孤獨(dú)地逝去。那些尸體有的被埋到無(wú)名氏公墓，有的因?yàn)闊o(wú)地可埋就變成無(wú)名氏骨灰，或送到醫(yī)學(xué)院變成無(wú)名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻(xiàn)遺體是死者出于希望對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的理由在生前就進(jìn)行了登記，希望自己死后將遺體捐獻(xiàn)出來(lái)，但是光靠主動(dòng)捐獻(xiàn)的“志愿遺體”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以就會(huì)接受路斃者或無(wú)親屬死者的遺體。
記得當(dāng)時(shí)上解剖實(shí)習(xí)時(shí)老師也說(shuō)過(guò)大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許自己出生時(shí)也曾讓父母喜出望外，但僅僅因?yàn)樵谌松淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪。到了人生的終點(diǎn)被作為捐獻(xiàn)遺體編上號(hào)碼，安放在沒(méi)有任何人會(huì)來(lái)探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無(wú)名氏骨灰。
看完他們的故事，我深切地體會(huì)到就算是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定也會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去，絕不是僅有某個(gè)特定群體才會(huì)孤獨(dú)老死，這些“無(wú)緣死”的人們有些在年輕時(shí)有很好的工作，也賺了很多錢(qián)，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時(shí)離婚以后，他們就失去了家庭，這導(dǎo)致他們的晚年會(huì)變得無(wú)比孤獨(dú)而凄涼。
現(xiàn)在的我還沒(méi)有走進(jìn)婚姻，也還沒(méi)有意識(shí)到家庭真正意味著什么，看了這本書(shū)，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識(shí)到了老無(wú)所依這幾個(gè)字所包含的巨大的悲涼。
最后貼一段在別處看到的話(huà)，“男人的幸福來(lái)自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時(shí)候也許還不是問(wèn)題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無(wú)所有了”。
富裕社會(huì)讀后感篇十一
《無(wú)緣社會(huì)》是一本日本nhk電視臺(tái)記者記錄的關(guān)于日本社會(huì)現(xiàn)象的紀(jì)實(shí)文學(xué)。所謂“無(wú)緣”，是指一個(gè)人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。
1.一些故事
所有的故事都開(kāi)始于死者尸體無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的時(shí)候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無(wú)人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來(lái)他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書(shū)出版于20xx年，起初我以為是當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平落后以致于無(wú)法聯(lián)系上無(wú)緣者的家人，后來(lái)發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無(wú)濟(jì)于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無(wú)法安置親人，或者因?yàn)槎嗄隂](méi)有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會(huì)拒絕安置這些無(wú)緣者。
2.無(wú)緣社會(huì)是中國(guó)的未來(lái)嗎
我看到書(shū)評(píng)中許多人因?yàn)榇藭?shū)對(duì)中國(guó)未來(lái)持悲觀態(tài)度，認(rèn)為日本的今天就是我們的明天。不可否認(rèn)伴隨著城市化的進(jìn)程的推進(jìn)，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個(gè)個(gè)小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠(yuǎn)離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來(lái)越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒(méi)有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國(guó)情與日本不同。
3.本書(shū)的啟示
我認(rèn)為本書(shū)是一本促進(jìn)人去思考自身生活方式的書(shū)，思考自身與社會(huì)的關(guān)聯(lián)?；蛘哒f(shuō)你選擇怎樣死去，我看到有書(shū)友在看到那些無(wú)人接收的骨灰時(shí)戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無(wú)緣者都沒(méi)有人能夠幫助他執(zhí)行這項(xiàng)儀式。希望當(dāng)我們看到一些各種各樣的主義者時(shí)，能夠理性的傾聽(tīng)自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風(fēng)。
富裕社會(huì)讀后感篇十二
答案會(huì)有分歧，但《青銅葵花》一書(shū)中，葵花選擇了前者。也許有人會(huì)說(shuō)，一個(gè)困苦家庭，什么也沒(méi)有，幸福有什么用？那么，《青銅葵花》，也許會(huì)改變你的看法。
青銅家很窮，但他們?cè)敢庥谜嫘膶?duì)待葵花，把她當(dāng)做自己的閨女，孫女，妹妹。青銅雖啞，但是一個(gè)好哥哥，家里沒(méi)有燈，他去捉螢火蟲(chóng)，為妹妹坐了一盞大麥地最大最亮的燈；老師說(shuō)，報(bào)幕的葵花，配上一條銀項(xiàng)鏈，該多好看，青銅便用冰凌，做了一條獨(dú)一無(wú)二的冰項(xiàng)鏈；兄妹倆去看馬戲，人多，青銅讓葵花坐在自己的肩上，葵花欣賞到了整場(chǎng)馬戲，可青銅卻什么都沒(méi)看到……這是一個(gè)哥哥對(duì)妹妹的寵愛(ài)。
追溯到葵花選擇家庭前，嘎魚(yú)欺負(fù)葵花，善良的青銅幫助了她，這讓她明白世間的冷暖，所以她毫不猶豫地選擇了青銅一家，她不怕苦，她只需要一家人的幸福。只能說(shuō)她選對(duì)了，選擇了這個(gè)接納她，愛(ài)她的家庭。
葵花讀書(shū)用功，這不僅僅在于她聰明，更是她對(duì)青銅一家的報(bào)答，她自認(rèn)為，在這個(gè)家里，她是最無(wú)用的，她想過(guò)輟學(xué)，去撿銀杏，小小的年紀(jì)，已讓青銅一家感慨萬(wàn)分。在青銅家，她備受寵愛(ài)，最疼她的，自是奶奶，奶奶是大麥地最受人敬重的老人，我想一定因?yàn)樗屏迹\(chéng)實(shí)，得到了所有人的愛(ài)戴，她為了青銅一家，毅然去了南方，在那兒摘棉花，很快，她就病倒了，可依舊，拖著病重的身體，想再看葵花一眼?？ㄒ嗍菒?ài)著奶奶，不怕苦，不怕累，去江南撿銀杏，為的是攢錢(qián)給奶奶治病。
在這個(gè)家庭里，葵花雖苦，但獲得快樂(lè)，活得充實(shí)，她懂事，孝順，青銅家里窮，她在這窮家庭里名報(bào)了錢(qián)的來(lái)之不易，而如果是在嘎魚(yú)家呢？她也許只能成為一個(gè)享清福，愛(ài)炫耀的女孩。
這是苦難與富裕的區(qū)別，苦難會(huì)給人們磨礪，讓他們變得善良，熱情，誠(chéng)實(shí)，寬容。同時(shí)也讓他們懂得珍惜，失去了，就真的逝去了，無(wú)法再挽回。富裕會(huì)給人們帶來(lái)物質(zhì)上的享受，往往就會(huì)變得高傲，蠻狠，仗著自己有錢(qián)對(duì)別人冷眼相待，這樣的人往往不懂適可而止，直到真的一無(wú)所有才會(huì)后悔當(dāng)初的揮霍。
富裕社會(huì)讀后感篇十三
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣。
馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。
可在兩層意義上理解；一是每個(gè)人維持自身生存生活的需求，都必須通過(guò)社會(huì)中的他人來(lái)實(shí)現(xiàn)。二是，人類(lèi)本身相互之間結(jié)成的這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)整體。
當(dāng)一個(gè)人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，那么他可能會(huì)面臨本書(shū)描述“孤獨(dú)死”。
家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來(lái)到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時(shí)候，家鄉(xiāng)的人與他們沒(méi)有任何關(guān)系了。
親人無(wú)緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時(shí)候自然成了孤獨(dú)老人。
朋友絕緣，職場(chǎng)的朋友是人們的重要社會(huì)關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來(lái)越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。
家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。
富裕社會(huì)讀后感篇十四
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè)，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。讀后感就是讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。以下是為大家整理的我心中的共同富裕讀后感800字范文三篇,歡迎品鑒!
共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕作出重大戰(zhàn)略部署，支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)，這是中央給浙江的任務(wù)、期待和要求，是對(duì)于浙江的信任和肯定。中國(guó)巨石作為一家總部位于浙江的制造業(yè)企業(yè)，我覺(jué)得在實(shí)現(xiàn)共同富裕的前進(jìn)道路上要明確“做什么”“怎么做”“怎樣做更好”。作為企業(yè)的管理層，要立足于企業(yè)微觀，推動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、高速度增長(zhǎng)、高品質(zhì)提升，企業(yè)才能有足夠的實(shí)力和更多的精力投入到實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗中，實(shí)現(xiàn)共同富裕和企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的雙推進(jìn)。
巨石積極主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)責(zé)任，在十四五規(guī)劃中對(duì)員工未來(lái)五年的薪酬待遇不斷提升作出了承諾，使發(fā)展進(jìn)步與員工共擔(dān)，發(fā)展紅利與員工共享，通過(guò)高水平、高要求、高素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高待遇，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)工人的待遇水平。在關(guān)愛(ài)員工的同時(shí)，還要關(guān)注員工的家庭，讓員工家屬能夠享受到小有所學(xué)、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、家有所居，穩(wěn)固共同富裕的根基。中國(guó)巨石深耕玻纖制造，更要在做大、做強(qiáng)、做優(yōu)上做足文章。
“共同富?！苯ㄔO(shè)要落到實(shí)處，實(shí)體經(jīng)濟(jì)必須加速發(fā)展、加快發(fā)展，特別是制造業(yè)更要加速發(fā)展，更要高質(zhì)量發(fā)展，這是共同富裕的基本點(diǎn)。我們處于重要?dú)v史時(shí)期，肩負(fù)重要?dú)v史使命，首先從愛(ài)企、愛(ài)崗、多做貢獻(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值開(kāi)始，把企業(yè)發(fā)展融入實(shí)現(xiàn)共同富裕的大局。多創(chuàng)造利潤(rùn)、多繳納稅金，為政府更有財(cái)力推動(dòng)共同富裕做更多貢獻(xiàn);不斷投資、不斷發(fā)展，提供發(fā)展平臺(tái)、創(chuàng)造就業(yè)崗位，為社會(huì)就業(yè)走出新路;優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境、降低勞動(dòng)強(qiáng)度、提升勞動(dòng)技能和水平、加強(qiáng)環(huán)保治理、強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)，承擔(dān)企業(yè)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。
在實(shí)現(xiàn)共同富裕的新征程中，中國(guó)巨石很樂(lè)意在政府的引導(dǎo)下，多幫扶，多幫困，多做慈善，多承擔(dān)民生要求，多承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;有信心在實(shí)現(xiàn)共同富裕上發(fā)揮應(yīng)該發(fā)揮的作用，做探索、做示范、做表率，為實(shí)現(xiàn)共同富裕做貢獻(xiàn)。
發(fā)揮“三大戰(zhàn)略”優(yōu)勢(shì)，服務(wù)鄉(xiāng)村振興。我行應(yīng)充分發(fā)揮我行“普惠金融”戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)，結(jié)合浙江城鄉(xiāng)發(fā)展階段和產(chǎn)業(yè)特征，對(duì)城鄉(xiāng)領(lǐng)域提供更加精準(zhǔn)的服務(wù)，創(chuàng)新打好“裕農(nóng)通”、善融商務(wù)等系列“組合拳”，做大消費(fèi)扶貧，做好鄉(xiāng)村振興，充分運(yùn)用善融商務(wù)等平臺(tái)，使城里資源下得去、農(nóng)村產(chǎn)品上得來(lái)、外來(lái)產(chǎn)品接得住，運(yùn)用科技和金融相結(jié)合，助力“智慧鄉(xiāng)村”建設(shè)，力促浙江農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足，推動(dòng)金融服務(wù)共同富裕實(shí)現(xiàn)新突破。
作為一名建行青年。我認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)共同富裕方面，建行將繼續(xù)堅(jiān)持"三大戰(zhàn)略"，順應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，落實(shí)普惠金融、住房租賃、金融科技三大戰(zhàn)略。以金融科技為載體，利用“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”，與普惠金融和住房租賃雙輪驅(qū)動(dòng)，互相支撐，共同發(fā)力。以數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶動(dòng)金融改革，發(fā)展以人為核心的全方位普惠金融目標(biāo)，以金融擔(dān)當(dāng)助力打開(kāi)浙江實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐通道。
青少的我們充滿(mǎn)朝氣與活力，是初生的太陽(yáng)，是五月的花海，是未來(lái)浙江省高質(zhì)量建設(shè)共同富裕示范區(qū)的生力軍，要為譜寫(xiě)浙江省更美好的明天而拼搏奮斗。青年的我們需要緊跟時(shí)代，砥礪前行。世界變化風(fēng)云莫測(cè)，時(shí)代發(fā)展瞬息萬(wàn)變，浙江省不斷向前發(fā)展的同時(shí)也面臨暗流沖擊，我們理應(yīng)緊跟時(shí)代，勇往直前，保質(zhì)保量，在2035年建設(shè)全國(guó)第一個(gè)共同富裕示范區(qū)！
在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上，建設(shè)銀行踐行新金融，把人民對(duì)美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)，普惠金融項(xiàng)目，裕農(nóng)通項(xiàng)目既扶持小微企業(yè)發(fā)展，也為廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了村村通。另一方面，新金融與教育相融合，鋪開(kāi)鄉(xiāng)村振興培訓(xùn)渠道，引青年人才下鄉(xiāng)為“三農(nóng)”賦能，結(jié)合數(shù)字化先進(jìn)技術(shù)，打造出一條實(shí)現(xiàn)未來(lái)愿景的圓夢(mèng)之路。
風(fēng)至自靈動(dòng)，策高當(dāng)行遠(yuǎn)。如此重大使命，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，中國(guó)建設(shè)銀行始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實(shí)浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的重大任務(wù)，立足新的社會(huì)發(fā)展階段、新的銀行經(jīng)營(yíng)理念。積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，迅速推出“共富貸”等產(chǎn)品，積極履行國(guó)有大行責(zé)任，發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)。
什么是共同富裕?我認(rèn)為包含兩個(gè)層面，既要物質(zhì)上共同富裕，又要精神上共同富裕。
物質(zhì)層面，關(guān)系到百姓的衣食住行用，讓生活有保障，是共同富裕的首要任務(wù)和基本內(nèi)涵。而精神層面，則是讓生活有溫度，是共同富裕必不可少的有機(jī)組成部分。
作為一名基層民情民訪(fǎng)代辦站代辦員，我覺(jué)得精神層面更需要得到關(guān)注，精神富有比物質(zhì)富有更重要。在我從事代辦員這些年，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在人們的生活基本都有保障了，但文化生活方面，特別是老年人，還有待進(jìn)一步豐富。社會(huì)矛盾減少了，鄰里關(guān)系更和睦了，社區(qū)“一家親”，相處有禮有節(jié)，走到哪都有家的溫暖，這是我理解的精神層面的共同富裕。
如何推進(jìn)精神層面的共同富裕建設(shè)，我認(rèn)為，首先要提高人的素養(yǎng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。鄧小平在改革開(kāi)放之初提出：讓一部分人先富起來(lái)，然后讓他們帶動(dòng)大家一起致富，走共同富裕道路。這就要提升人們的社會(huì)責(zé)任感，積極主動(dòng)幫助沒(méi)有富裕的人一起進(jìn)步，一起提高生活水平。
其次要加強(qiáng)社會(huì)基層治理工作。
凡事以“和”為貴。和諧社會(huì)是共同富裕的政治保障。如今我所做的，就是每天接待需要化解矛盾糾紛的群眾，將社會(huì)不穩(wěn)定因素阻止在萌芽狀態(tài)。在調(diào)解中，時(shí)間非常寶貴，在矛盾產(chǎn)生初期就想方設(shè)法去化解，避免小糾紛演變成大矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致悲劇出現(xiàn)。從事調(diào)解工作已經(jīng)八年多，我希望更多人加入到這個(gè)隊(duì)伍，敢于面對(duì)矛盾糾紛，傳播好人好事的正能量，讓這社會(huì)充滿(mǎn)愛(ài)。
同時(shí)，要加大對(duì)老年人，特別是獨(dú)居老人的人文關(guān)懷，給予他們更多關(guān)愛(ài)?，F(xiàn)實(shí)中，我經(jīng)常碰到有老人因?yàn)槿鄙僮优呐惆?，被一些打著健康保健、外出旅游幌子的騙子鉆了空子，多年攢下的積蓄全被騙走。對(duì)子女來(lái)說(shuō)，在外打拼不易，工作在繁忙也要多設(shè)身處地考慮老人的感受與現(xiàn)實(shí)困難，即便不能常回家看看，也經(jīng)常打電話(huà)回家。對(duì)基層組織和社區(qū)來(lái)說(shuō)，可以組織志愿者隊(duì)伍，多開(kāi)展一些文藝活動(dòng)，為老人送去歡樂(lè)，有條件的還可以建設(shè)一些活動(dòng)中心與養(yǎng)老公寓。