總結(jié)是我們積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的一種方式，可以使我們在類似情況下更加游刃有余。要寫一篇較為完美的總結(jié)，需要在表達(dá)方式上做到簡明扼要?？偨Y(jié)是對過去一段時(shí)間的歸類和總結(jié)，以下是一些小編整理的總結(jié)范文，希望能給您提供一點(diǎn)靈感。
影視的論文篇一
該片的孔子思想正是當(dāng)今中國社會(huì)所缺失的：禮儀之道、為人處事之策、為官之德。顏回和子路所繼承的則是孔子的為師之道。
《孔子》復(fù)原了一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)精神意義上的孔子，一個(gè)長期被人人誤解與忽視的孔子。功利浮躁的茫茫人群，一如禮崩樂壞的魯國，使人無奈而且悲哀。淺薄惡俗的文化空氣，窒息著茍延殘喘的理性與真實(shí)，古樸的信念與真實(shí)的情感，顛沛流離著，一如顛沛流離的孔子，惶惶然，如喪家之犬。
記得電影中讓我感動(dòng)萬分的那一幕：只留下孔子唯唯諾諾卑躬屈膝的模樣，幽蘭操中的“以日以年，我行四方”也以為是瀟灑人生的所為，卻不想這后面講的是顛沛流離放逐他鄉(xiāng)的苦楚。如今再看一遍，孔子是可愛可敬可憐之人。亂世之中，少有人能安身，更何況愛人的理想境界。孔子生不逢時(shí)，天下太平，才能成全他的仁心。
挽狂瀾于既倒，知其不可而為之。越是周游顛沛，結(jié)局就越明晰，綻放在不合時(shí)宜的時(shí)代，無果之花，無怨無悔中浸透悲情。這種悲劇精神，已然接近永恒，永恒是個(gè)精神概念，只能以精神近之。迅哥的南子實(shí)在沒什么存在的必要，但是很亮眼也很養(yǎng)眼。
這么好的題材毀在不知所云的編劇上。沒有一個(gè)人物是鮮活的，試圖將孔子刻畫為先知，卻無時(shí)無刻都在打消觀眾崇敬的念頭。他有君主，妻兒，弟子，卻誰也救不了，誰也愛不到。沒有那么多震撼，有的只是悲哀、感傷與感動(dòng)。顏回死得如此讓人心酸，子路死得又那么英勇讓人佩服。禮樂仁和，多么美好的理想，至今仍未得到真正的貫徹實(shí)現(xiàn)。
高科技的場面全無必要。導(dǎo)演駕馭不住，鏡頭還成，服裝還成，亮點(diǎn)是陳建斌的季孫式。披著電影皮的電視。
得益于孔子的氣場，電影終歸比念想的要好些，“子見南子”以及“喪家之犬”的段落令人慨嘆。然影片整體架構(gòu)太過戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，部分橋段過分綴余，或而是害怕歷史劇的不正之災(zāi)。很感動(dòng)的一部片子?？吹搅四莻€(gè)傳奇而偉大時(shí)代和一群有禮儀的古人。有點(diǎn)夢幻也有一點(diǎn)史詩的味道，雖然不強(qiáng)。有些內(nèi)容雖然很平淡，可透出一絲中國文化基因的觸感和質(zhì)感，喜歡。對史詩改變增加戲劇性可以理解，但是硬傷和說教氣讓劇本依舊不夠洗練，好在大氣的攝影和細(xì)致到賞心悅目的美工讓影片帶了一層濃重的史詩情懷，周潤發(fā)華麗的表演不但把圣人拉下神壇更使其言行再次具備了動(dòng)人心魄的力量，可惜出于商業(yè)考慮的南子一角猶如雞肋。
發(fā)哥的演技還是很好的，但電影里孔子的形象實(shí)在太落魄了，猶如喪家之犬。導(dǎo)演太過突出孔圣人的平凡一面，對其光輝一面（比如教育思想）幾乎沒有提及，更加沒有升華。我所期待的關(guān)于人文方面的內(nèi)容幾乎沒有。周迅完全是跑龍?zhí)椎模瑧蚍萆俚目蓱z，是一個(gè)可有可無的角色。服裝不錯(cuò)。
拍出來的感覺實(shí)在太妙，譬如救幼童墮三都令人想起當(dāng)代公共知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)，衛(wèi)靈公關(guān)于雖已富足然則為何社會(huì)不靖之問，答曰風(fēng)氣不好，當(dāng)施以禮教，使得人人皆成君子，再如欲行文事，武事備之之語，無不與當(dāng)下無比契合；弱點(diǎn)集中于故事整體張力與配樂上的不足拍出了理想主義之殤，拍出了孔子一生為如喪家狗的落寞與顛沛流離之苦，取圣乃得真孔子。雖然有些論語中的橋段或穿越或不符史實(shí)，但是國產(chǎn)片能拍成這樣真的已經(jīng)蠻好了。第五顆星星給周潤發(fā)，他的認(rèn)真和投入讓我看見了夢想中的儒雅先賢。
孔夫子托付給未來的禮樂仁和的夢想，在兩千五百多年后的今天，依然還夢想著，只好接著托付給未來了。
胡玫說拍孔子和評論孔子都是要有勇氣的，因?yàn)閲鴥?nèi)習(xí)慣在評論人物傳記電影時(shí)等同于評論歷史人物。然而就電影本身來說，畫面缺乏表現(xiàn)力，敘事主線不明，后半部孔子周游列國顯得沉悶不堪。導(dǎo)演既無法把持一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀，又注重效忠史實(shí)的同時(shí)建立了文化壁壘，導(dǎo)致此片視覺感缺乏。
南子說：世人都能理解孔子的痛苦，但世人無法體會(huì)孔子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。
當(dāng)孔子的那雙走遍各國的穿著破草鞋的腳重新落到魯國的地盤上，成列的軍隊(duì)在夾道跪拜著歡迎他回家之時(shí)，我再也忍不住了，大珠小珠落玉盤起來??電影情節(jié)沒太突出孔子的教學(xué)啊，主要在政治呢。
回想起來這片子令人動(dòng)容之處：一是孔丘親臨前線自擂戰(zhàn)鼓，卻因?yàn)閼?zhàn)況慘烈頹然住了手。二是最貼他心的一句體己話，卻來自一個(gè)聲名狼藉的禍水。他那個(gè)時(shí)候的心情，可能比感動(dòng)更多的是自悲。
孔子是一個(gè)失敗的理想主義者
同樣《駱駝祥子》里祥子曾說的：與眾不同是行不通的。行不通的原因是個(gè)人思想無法領(lǐng)導(dǎo)和駕馭整個(gè)社會(huì)，即便這思想清潔高尚，終究會(huì)自食其果嘗遍疾苦和失卻生命中至為重要的東西；再者，精神上無人能曉的孤獨(dú)會(huì)讓人流淚滿面。但無論如何，之于愛，之于理想，一切承受甘愿。
周潤發(fā)在孔子一角的內(nèi)心戲是很到位的。從孔子看到戰(zhàn)爭的悲憫，到看著顏回死去時(shí)的悲傷?？鬃硬皇巧?，不過是一個(gè)有悲喜有憤怒的凡人而已。
一代宗師，文武雙全，怎奈未將才華展；千古圣人，美名流傳，遍播桃李天下滿。
夫子之道，于亂世固不可行。然而如果沒有夫子嘔心傳道，矢志不渝，把儒家思想的種子埋在中華大地，哪里會(huì)有百年后盛開的禮義之花！
影視的論文篇二
-----《聞香識(shí)女人》觀后感“當(dāng)我還能看見東西的時(shí)候，我一度看見許許多多比你們更年輕的孩子，或斷臂，或斷腿，慘不忍睹，但這一切都不如靈魂的殘疾來得丑陋，因?yàn)槟銦o法為它裝上假肢。.。.。.”——這是我最喜歡的電影“聞香識(shí)女人”里中校的經(jīng)典臺(tái)詞，這句經(jīng)典的臺(tái)詞已經(jīng)伴隨著這部電影，以及阿爾·帕西諾一起成為不朽。
這部電影雖然叫聞香識(shí)女人，可主人公是一老一少兩個(gè)男人。二者背景經(jīng)歷迥異，卻在一次共同的旅行中獲得了對人生新的審視。影片訴說的是貧困的好學(xué)生查理因目睹一場學(xué)生戲弄校長的事件而被逼問說出肇事者?？刹槔聿幌氤鲑u朋友，校長決定在感恩節(jié)后，也是周末后召開校大會(huì)讓查理說出肇事者，否則取消它的深造機(jī)會(huì)。在這感恩節(jié)其間受聘于照顧中校盲人弗蘭克，同時(shí)開始周末旅行。弗蘭克并決定自殺。最后，不僅查理救了他，他也在校大會(huì)上為查理公開表名真相，不僅為在坐青年人指出了路，他倆也改變其一生。這是一部奇怪的電影。乍看片名，很多人都會(huì)以為這是一部胭脂味很濃的電影，然而，出人意料的是，這幾乎是一部跟女人沾不上邊的電影，女人在電影里純屬配角。
在電影中，“女人香”有時(shí)是具象，有時(shí)候又是隱喻：對曾經(jīng)叱咤風(fēng)云如今雙目失明的史雷德中校來說，“女人香”意味著光明、健康，意味著能自由地欣賞一個(gè)又一個(gè)美女的驚世容顏，意味著開著法拉利瀟灑地兜風(fēng)，意味著和自己的親人共享天倫。.。.。對涉世不深的查理來說，“女人香”意味著完整的家庭、豐富的人生經(jīng)歷，意味著忠誠、勇氣、正直，意味著深造的機(jī)會(huì)，甚至庸俗一點(diǎn)地講，意味著回家所需的300美元。這些正是他所一直努力爭取并渴望擁有的東西。
兩個(gè)男人之間的對話，只用幾個(gè)女人的鏡頭出現(xiàn)，來詮釋女人香。也許女人香，真正說的不是女人，而是世人對于生活、人生的理解以及面對人生中重要的十字路口應(yīng)做的正確的選擇。著名作家柳青曾經(jīng)說過，人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個(gè)人的生活道路是筆直、沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事業(yè)上的岔口，個(gè)人生活上的岔口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。
漫長的人生中不乏重要的抉擇。《聞香識(shí)女人》影片中的兩個(gè)主人公也在做著不同的抉擇：史雷德中校對人生的失望與絕望使他面臨的是生與死的抉擇；查理面臨的是堅(jiān)持正義與保住前途的選擇，是堅(jiān)守原則還是選擇前途這是一個(gè)很難得抉擇。抉擇時(shí)困難的，選擇一方注定就要失去什么，可是抉擇又是重要的，它決定了你的人生該如何走，你是否能夠擁有一段無悔的人生。
劇中的盲人中校，在他生命的大部分時(shí)光里，他都是追尋著那些權(quán)利與浮華，或許他知道他真正所想要的，正如他在最后的演講中所說的：“我從來都知道什么是正途，但我從不走正途，因?yàn)檎咎量嗔?。”于是他放棄了，漸漸忘記了自己本真的追求，在他失去了一切對人生絕望后，與查理的這次旅程重新喚起了他對于真善美的愛戀，于是他的內(nèi)心得到了重生，他又重新選擇了真善美的人生，故事的結(jié)局也正是他新的人生的開始。查理面對名牌大學(xué)的誘惑，他選擇冒著被退學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)極力維護(hù)三個(gè)搗蛋學(xué)生。他這么做的目的是不想從自己口中揭露事實(shí)真相，成為一個(gè)間接殺人的儈子手，而他在中小的幫助下丟掉道德的束縛和枷鎖，遵從自己的心，選擇了自己認(rèn)為是正確的方法來解決這件關(guān)乎他前程命運(yùn)的事。在人生的道路岔口上，他堅(jiān)定自己的信念，不為強(qiáng)權(quán)與誘惑所打動(dòng)，堅(jiān)守原則，做出自認(rèn)為正確的選擇。
人生不如意事十之八九。人生的道路必定荊棘滿路，面對道路岔口的選擇就尤為重要?？此埔粋€(gè)不經(jīng)意的選擇將會(huì)影響你的一生。人生會(huì)有很多的十字路口，而分岔路必然有難有易，該如何抉擇，很艱難，但卻富有極為重要的意義。面對人生中每一個(gè)分岔路，我們不能盲目選擇，跟隨大流。要堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)守原則，不為強(qiáng)權(quán)誘惑所打動(dòng)。人生，必須有所堅(jiān)持，這樣生命才更具內(nèi)涵、更有深度。歌德曾說過，決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間。面對關(guān)乎一生的抉擇，我們要聽聽自己內(nèi)心的決定，跟隨自己的信念，堅(jiān)持原則，做出無悔的選擇。
人生其實(shí)很簡單，堅(jiān)守原則做出正確的選擇。
影視的論文篇三
數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為影視的節(jié)目效果的制作和發(fā)行帶來了極大的影響，也為影視制作創(chuàng)造了更大的上升空間。數(shù)字化技術(shù)作為一套全新的制作方法和制作工具，能夠?qū)⑻摌?gòu)和仿真能力發(fā)揮到最大限度，使得觀眾在視覺效果上得到最大程度的滿足，也為影像藝術(shù)的發(fā)展提供了非常廣闊的發(fā)展空間。主要的影響有以下幾點(diǎn)：首先，影響制作隨著數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，已經(jīng)呈現(xiàn)出程序的數(shù)字化趨勢。以往在進(jìn)行影視劇本編寫與創(chuàng)作的時(shí)候，多數(shù)采用的是分鏡頭劇本，但是隨著專業(yè)化的計(jì)算機(jī)軟件的出現(xiàn)，電視劇劇本的創(chuàng)作多是在專業(yè)軟件的輔助下被編劇靈活使用的，在專業(yè)軟件的操作環(huán)境下，編劇可以將場景標(biāo)題、動(dòng)作、角色、對白、插話以及場景轉(zhuǎn)換等隨意組合，提高編劇的工作效率，并對自己的。
工作計(jì)劃。
做出周密的安排，尤其是在編制計(jì)劃這一軟件的輔助下，編劇可以對自己的故事版圖像制作細(xì)目分配表、可互換鏡頭腳本，并形成多個(gè)可用的版本。不僅如此，在計(jì)算機(jī)軟件的輔助下，編劇可以隨意地處理素材，將攝像機(jī)的視頻圖像進(jìn)行數(shù)字化操作，并達(dá)到導(dǎo)演希望的效果，進(jìn)行更前衛(wèi)的創(chuàng)作，使得電視劇本創(chuàng)作過程中的未知因素減少，制作人員的信息也逐漸增加。其次，數(shù)字化的影視制作可以實(shí)現(xiàn)更精良的拍攝效果，拍攝設(shè)備可以安裝計(jì)算機(jī)控制的攝像機(jī)，給計(jì)算機(jī)確定的指令，使得計(jì)算機(jī)攝像機(jī)的拍攝實(shí)現(xiàn)更加精準(zhǔn)的控制，達(dá)到重復(fù)攝像機(jī)的移動(dòng)，同時(shí)提高了攝像機(jī)畫面的拍攝運(yùn)動(dòng)、構(gòu)圖藝術(shù)的優(yōu)美。隨著數(shù)字化技術(shù)進(jìn)入影視制作領(lǐng)域，多軌錄音、midi制作以及音樂組成元素的分時(shí)錄制、后期混合錄制等等影視制作的效果分別得以實(shí)現(xiàn)，使得音樂錄音師獲得了更大的創(chuàng)造空間。不僅如此，影視節(jié)目的編輯也呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展，非線性的編輯手段使得影視制作的效果更加靈活隨意，更能夠滿足觀眾的需求。最后，影視制作的數(shù)字化技術(shù)改善了影視節(jié)目的發(fā)行效果，數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)高清電視以及數(shù)字影院等發(fā)行形式使得影視作品的推廣渠道拓寬，人們可以在任何場合、任意時(shí)間通過任意的手段享受影視作品。其中，數(shù)字圖像是存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)之中的，由衛(wèi)星、光纖等組成無線或有線高速網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳輸，在數(shù)字化技術(shù)的改良之下，影視制作的效果更主動(dòng)、隨意，影視作品的質(zhì)量也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。
為了使影視制作技術(shù)實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展，更能滿足觀眾的需求，應(yīng)當(dāng)使影視制作的藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)完美地結(jié)合在一起，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，使得影視制作更深入人心。最重要的一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)不斷地提高影視制作技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)，使得制作人員對數(shù)字化技術(shù)達(dá)到熟練掌握的程度，在技術(shù)的指導(dǎo)和藝術(shù)的創(chuàng)造靈感下不斷地完善影視制作的質(zhì)量，豐富影視作品的形式。在這一過程中，制作人員要對影視制作的數(shù)字化、計(jì)算機(jī)化以及制作設(shè)備的高度集成化有所認(rèn)識(shí)，使得制作環(huán)節(jié)以及制作工種之間形成相互配合的關(guān)系，在影視制作領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化技術(shù)，需要多門專業(yè)知識(shí)以及影視制作的多個(gè)部門之間形成緊密的配合。由藝術(shù)家和數(shù)字化技術(shù)人員相互配合，首先由藝術(shù)家制作故事版或者是分鏡頭劇本，之后由數(shù)字化技術(shù)人員利用計(jì)算機(jī)技術(shù)或者是模型模擬真實(shí)的影視空間，并在此基礎(chǔ)上制定出最高效的拍攝場景使用方案，并在拍攝現(xiàn)場設(shè)置燈光照明、場面調(diào)整和攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)等拍攝細(xì)節(jié)的問題，避免在拍攝現(xiàn)場出現(xiàn)設(shè)備浪費(fèi)，場地使用時(shí)間過長和場地使用成本過高的狀況，之后由數(shù)字化技術(shù)人員對影視制作的后期進(jìn)行數(shù)字合成，實(shí)現(xiàn)最佳效果的影視制作效果。為了不斷地提升制作人員的數(shù)字化技術(shù)掌握水平與藝術(shù)水平，在培養(yǎng)專業(yè)人才的時(shí)候要求制作人員有一定的美術(shù)功底，也就是在藝術(shù)領(lǐng)域有一定的認(rèn)知，并且要求制作人員能夠掌握基本的二維以及三維的動(dòng)畫制作和非線性編輯。從事錄音工作的制作人員應(yīng)當(dāng)對音樂有一定的認(rèn)知，掌握必備的錄音工程技術(shù)的知識(shí)，同時(shí)，英語素質(zhì)和計(jì)算機(jī)素質(zhì)也是要同期加強(qiáng)的，因?yàn)楫?dāng)前集影視制作的多數(shù)專業(yè)化軟件都是以英文版本的形式出現(xiàn)的，在熟悉整個(gè)軟件的使用過程以及閱讀設(shè)備。
說明書。
的時(shí)候都需要制作人員的英語專業(yè)素養(yǎng)。為了避免出現(xiàn)照本宣科的情況，在對制作人員的數(shù)字化技術(shù)以及藝術(shù)融合的培訓(xùn)過程中，要給予充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，強(qiáng)化理論知識(shí)的應(yīng)用，進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)給制作人員更廣闊的創(chuàng)作空間，在沒有工作任務(wù)的約束之下，使得制作人員自由發(fā)揮，制作復(fù)雜的特技效果，在真刀實(shí)槍的實(shí)踐過程中，幫助影視制作的制作人員克服技術(shù)的難點(diǎn)，在實(shí)踐過程中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而在制作影視節(jié)目的時(shí)候能夠更好地將數(shù)字化技術(shù)和藝術(shù)效果融合在一起，實(shí)現(xiàn)更高水平的影視制作。在數(shù)字化技術(shù)的輔助之下，影響制作的形式變得更加的多樣化，不會(huì)受到技術(shù)方面的限制，使得當(dāng)前的影視節(jié)目受到了廣泛的歡迎，但是在進(jìn)行制作人員素質(zhì)鍛煉的時(shí)候，注意不要過多地強(qiáng)調(diào)影視制作的形式，否則會(huì)對制作人員的思維產(chǎn)生較強(qiáng)的局限性，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)導(dǎo)致之后的影視制作的形式變得單一、格式化，對影視制作的未來發(fā)展產(chǎn)生較大的局限性。
影視的論文篇四
小學(xué)綜合實(shí)踐教學(xué)論文:構(gòu)建影視城小小導(dǎo)游團(tuán)，引領(lǐng)學(xué)生走上實(shí)踐之路！
新橋鎮(zhèn)中心小學(xué)史德華
教育是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，有兩個(gè)主要的特征：社會(huì)性和實(shí)踐性。所以說，少年兒童的成長過程是一個(gè)不斷社會(huì)化的過程，必須經(jīng)過充分的社會(huì)實(shí)踐和群體互動(dòng)才能順利實(shí)現(xiàn)。再者，“教育綜合化，教育實(shí)踐化”是目前教育改革的大趨勢。這首先是新課程改革的需求。像《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同的內(nèi)容和方法的交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力?！薄熬C合的范圍包括學(xué)生學(xué)習(xí)和生活各個(gè)方面，要使他們學(xué)會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域里用語文，在實(shí)踐運(yùn)用中進(jìn)一步學(xué)好語文。”其次是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求。學(xué)生的成長，是一種社會(huì)化的過程。學(xué)生在學(xué)校里獲得的知識(shí)、能力必盡是有限的。這就要求我們教師要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的教育資源，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間整合的教育體系。引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)，拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使他們在廣闊的空間里學(xué)知識(shí)、用知識(shí)，拓寬視野，豐富知識(shí)，砥礪能力。這樣，才能全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
一直以來，我們學(xué)校就非常重視引導(dǎo)學(xué)生參加各種類型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如：走進(jìn)工廠、走進(jìn)花木基地等等形式，目的想通過各類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)的生活，開闊眼界，增長見識(shí)。但回顧這類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在形式上存有孤立性，缺乏綜合性，在目的要求上有單一性，缺乏系統(tǒng)性等等的缺點(diǎn)。
所以，我們一直在思考：怎樣挖掘一個(gè)有效的載體，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。2004年，隨著“象山影視城”在我鎮(zhèn)大塘港生態(tài)旅游區(qū)的落成，《神雕俠侶》影視劇的開拍、殺青，我們想，這為我校引導(dǎo)學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動(dòng)提供了一個(gè)良好的實(shí)踐基地。
有鑒于此，我們提出構(gòu)建新橋鎮(zhèn)中心小學(xué)“影視城小小導(dǎo)游團(tuán)”的設(shè)想。所謂“影視城小小導(dǎo)游團(tuán)”，是指學(xué)生充分利用學(xué)習(xí)的空暇時(shí)間，在影視城為游客義務(wù)導(dǎo)游，進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)小群體?！靶⌒?dǎo)游”的開展，就為學(xué)生提供了進(jìn)行綜合實(shí)踐的渠道，讓他們在“為人導(dǎo)游”的過程中去運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，并在實(shí)踐的過程中學(xué)習(xí)課本里沒有的知識(shí)。通過“小小導(dǎo)游”這個(gè)載體，讓學(xué)生參與更多、更廣的實(shí)踐活動(dòng)、開展研究性學(xué)習(xí)，在走進(jìn)影視城、走向社會(huì)的過程中，樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀，培養(yǎng)學(xué)生人際交往和社會(huì)協(xié)調(diào)能力。
首先，我們和學(xué)生一起閱讀相關(guān)的書籍，搜集有關(guān)的資料，并且在學(xué)校開設(shè)“小小導(dǎo)游”培訓(xùn)課程，對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，幫助他們了解導(dǎo)游的知識(shí)，熟知象山影視城各個(gè)景點(diǎn)的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，整理、編印出解說詞和導(dǎo)游詞，供學(xué)生背誦。同時(shí)，與縣旅游局搞“學(xué)導(dǎo)共建”，聘請專職導(dǎo)游給學(xué)生上課并實(shí)地示范，教給他們應(yīng)變的策略，指導(dǎo)他們導(dǎo)游的技巧。
校內(nèi)練習(xí)結(jié)束，就去影城進(jìn)行導(dǎo)游實(shí)踐。我們把學(xué)生帶到影視城，做了學(xué)生的第一批“游客”。剛開始，小小導(dǎo)游們都顯得有些緊張：有的含羞地低著頭絞著衣角，講得結(jié)結(jié)巴巴，語無倫次；有的眼睛朝著天，自顧自地講著（實(shí)是在“背導(dǎo)游詞”），全然不顧眼前的“游客”；有的只管往下背，景點(diǎn)還沒有走到，導(dǎo)游詞倒全講完了，于是茫然不知所措……經(jīng)過半年的實(shí)踐磨練，小小導(dǎo)游們終于不羞澀不膽怯了，終于可以抬頭看看游客落落大方、順暢流利地導(dǎo)游了。小小導(dǎo)游們手握喇叭，胸佩“導(dǎo)游證”，儼然一副正式導(dǎo)游的模樣。他們自信的微笑，稚嫩的童音，嫻熟的講解，一絲不茍的態(tài)度，聽這，看著，讓人覺得別有一番韻味。更有幾位佼佼者，語氣、語調(diào)、節(jié)奏、表情以及恰到好處的解說，就像一個(gè)專職的導(dǎo)游。同時(shí)，每次導(dǎo)游實(shí)踐歸來后，都認(rèn)真組織小導(dǎo)游們撰寫導(dǎo)游體驗(yàn)文章，努力做到導(dǎo)寫結(jié)合。其中，小小導(dǎo)游張敏娜寫的《第一次做小導(dǎo)游》發(fā)表在《象山報(bào)》上。
一、導(dǎo)游實(shí)踐，有效提高了學(xué)生的人文修養(yǎng)
當(dāng)今時(shí)代，人們都在大力提倡人文教育。我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握語言文字這個(gè)理解表達(dá)的工具，更應(yīng)該讓學(xué)生獲得豐富的人文修養(yǎng)――對古今中外優(yōu)秀歷史文化的了解、積累。對各個(gè)領(lǐng)域的探索，對社會(huì)的關(guān)心，對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。而小小導(dǎo)游團(tuán)的導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)正是加強(qiáng)學(xué)生人文修養(yǎng)的極好途徑?；顒?dòng)前，學(xué)生要了解象山影視城的概況，了解象山的風(fēng)土人情、民間風(fēng)俗。因此，學(xué)生們閱讀了一些相關(guān)的書籍，如：《象山影視城圖冊》、《可愛的象山》等，上網(wǎng)查閱一些有關(guān)《神雕俠侶》的劇情，觀看報(bào)道象山影視城的專題片。通過讀、聽、看，他們了解了影視城的整體風(fēng)格，領(lǐng)略了歸云莊園林的藝術(shù)，欣賞了榕樹林建造的獨(dú)特……這個(gè)準(zhǔn)備的過程，其實(shí)就是學(xué)生吸收、積累本土優(yōu)秀文化，豐富“內(nèi)存”的'過程。導(dǎo)游時(shí)，學(xué)生雖是在傾吐，但同時(shí)也是再一次的學(xué)習(xí)，他們在反復(fù)咀嚼品味這些優(yōu)秀的文化。多一次導(dǎo)游，就多一些個(gè)人對語言、對文化的感悟和積淀。譬如：大帥府與郭靖府的門檻是不同的，門檻越高，表示官級越高；歸云莊的“一字影壁”的價(jià)值，在于它是針對“沖煞辟邪”而設(shè)置的……這些都能讓學(xué)生多多少少地了解一些當(dāng)時(shí)人們的思想、追求和社會(huì)狀況，領(lǐng)會(huì)到古人或深刻或美好的寄意，更能讓他們體會(huì)到祖國語言文字的無窮魅力。如今，影城的勝景、影視文化，小小導(dǎo)游們熟記于心，他們每個(gè)人的心里都裝著象山影視城這本厚厚的“大書”、“活書”。在潛移默化的導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的人文素養(yǎng)得到了加強(qiáng)。
二、導(dǎo)游實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
學(xué)生的生活和活動(dòng)興趣是支持活動(dòng)開展的基本條件，貼近學(xué)生生活和興趣和活動(dòng)形式，是引導(dǎo)學(xué)生積極參與的有效方法，導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的富有創(chuàng)意的活動(dòng)，讓學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。而好奇是學(xué)生的天性，在組織學(xué)生開展導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)這種積極的心理因素，發(fā)展學(xué)生“我能行”的意識(shí)，并且給學(xué)生以時(shí)間和自由，讓他們自己尋找體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，可引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中看得見、摸得著的事物和現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)的素材，使他們從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決問題的途徑。“爭當(dāng)影視城小小導(dǎo)游”就是利用家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文字資源進(jìn)行愛家鄉(xiāng)的教育。同時(shí)還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合環(huán)境、空氣、污染等等素材，利用社會(huì)環(huán)境中的積極因素，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生對大自然、社會(huì)、自身都抱有許多“為什么”和“怎么辦”，他們渴望通過自探索找到答案，因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)寓教于樂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過全身心的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的思考和情感，發(fā)揮其能力，讓學(xué)生在自立的活動(dòng)中獲得充實(shí)與滿足?！罢Z文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！睂W(xué)習(xí)語文不僅要讀有字的書，也要讀無字的書，影視城步步美景，處處有情，正是一本內(nèi)涵豐富的“無字書”。漫步在村街區(qū)，一窗一景都體現(xiàn)了古人的生活情趣，一字一畫都能反映了人們的高雅情調(diào)；站在城頭，……小小導(dǎo)游感受到，語文在生活中無處不在，無時(shí)不有，語文是最實(shí)用的。他們在導(dǎo)游實(shí)踐中獲得的這些情感體驗(yàn)和激起的對語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣將是持久永恒的。
同時(shí)，導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)更是一種體驗(yàn)教育的過程，它的重要價(jià)值不在于通過學(xué)會(huì)某種操作方式，獲得某種技能，而在于每一個(gè)人在活動(dòng)中獲得的對于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受，這種內(nèi)心體驗(yàn)是形成認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化為行為的源動(dòng)力。在“爭當(dāng)影視城小小導(dǎo)游”活動(dòng)中，隊(duì)員們通過親自走訪、收集資料，做小導(dǎo)游等一系列過程，進(jìn)行了崗位的體驗(yàn)，在這個(gè)活動(dòng)中他們體驗(yàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，體驗(yàn)了成功的喜悅，也體驗(yàn)了失敗時(shí)的無奈。隊(duì)員們在親自走訪的過程中，一些大人不理解，不支持，有的隊(duì)員也猶豫過是否要放棄，最終還是在集體的努力下勝利了人為。他們感受頗深，有的說：“原來要做一名導(dǎo)游不容易，做一名好導(dǎo)游更不容易。在之前總以為導(dǎo)游工作一定很開心，每天就陪著游人到處玩，很開心，其實(shí)他們也要花很多的時(shí)間去收集有關(guān)的資料?！庇械年?duì)員在做導(dǎo)游的過程中由于不停地講解，嗓子都啞了，但還在堅(jiān)持，讓其他隊(duì)員很受感動(dòng)。給孩子一個(gè)空間，讓他自己往前走；給孩子一個(gè)角色，讓他自己去體驗(yàn)；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案……體驗(yàn)并非空洞的理論說教，虛無縹緲的主觀想象，不著邊際的抽象概括，而是客觀現(xiàn)實(shí)的親身實(shí)踐。開展導(dǎo)游實(shí)踐這種體驗(yàn)教育就是要幫助隊(duì)員通過參加豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心地說出：“成長有煩惱，體驗(yàn)是良藥。”開展體驗(yàn)教育要從小處入手，從少年兒童成長的生活入手，從他們的實(shí)際需要出發(fā)，采取靈活多樣的活動(dòng)形式，激發(fā)他們參與的興趣和熱情，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格建設(shè)者的最終目的。
三、導(dǎo)游實(shí)踐，切實(shí)提高了學(xué)生的綜合實(shí)踐的能力
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)該是語文實(shí)踐。”還指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”做小小導(dǎo)游正是利用本地資源開展的一項(xiàng)語文實(shí)踐活動(dòng)，它給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的交往空間，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)真實(shí)的生活交際情景，面對特定的人、景、物、情，小小導(dǎo)游們需要敏于聽，善于說，精于發(fā)現(xiàn)，長于交往。在整個(gè)導(dǎo)游的過程中，小小導(dǎo)游要主動(dòng)與來自各地的陌生游客交流，建立良好的人際關(guān)系；要通過講解，讓他們了解各個(gè)景點(diǎn)的特點(diǎn)，在講解中，要使用規(guī)范的口語表達(dá)，并且要努力做到發(fā)音準(zhǔn)確，吐字清晰，音量、語速適中；要掌握基本的禮儀，做到言談舉止大方得體，并輔以一定的表情和手勢；要注意傾聽游客的詢問，快速地選擇詞語和句式，組織語言進(jìn)行陳述、表達(dá)；有時(shí)，還要察言觀色，臨場發(fā)揮……總之，這樣的交往活動(dòng)、交往內(nèi)容和交往方式都是富有吸引力的，它沒有刻意斧鑿的痕跡，自然而然地讓學(xué)生在交往中學(xué)習(xí)了口語交際，鍛煉了敏捷的思維能力和快速的語言組織能力，讓他們在導(dǎo)游實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，運(yùn)用語文。
心理學(xué)說：“從事活動(dòng)是能力發(fā)展的基本途徑，活動(dòng)要求相應(yīng)的能力，活動(dòng)提供了應(yīng)用和鍛煉一定能力的機(jī)會(huì)。”“爭當(dāng)影視城小導(dǎo)游”活動(dòng)中重視了綜合能力的培養(yǎng)。
（一）獨(dú)立思考和獨(dú)立完成任務(wù)的能力。
無論是采取個(gè)人活動(dòng)還是小組活動(dòng)的形式，在活動(dòng)中為了完成活動(dòng)所要求的任務(wù)，每個(gè)學(xué)生都必須要獨(dú)立地承擔(dān)一定的責(zé)任，為了履行職責(zé)，他們必須依靠自己的頭腦和身體，自主的思考和行動(dòng)。“爭當(dāng)影視城小小導(dǎo)游活動(dòng)”在采訪、收集資料時(shí)首先要考慮自己需要些什么內(nèi)容，在設(shè)計(jì)講稿時(shí)頭腦中要有一個(gè)大致輪廓：什么先說，什么后說，如何融會(huì)貫通。
（二）人際交往能力。
“爭當(dāng)影視城小導(dǎo)游”活動(dòng)是以小組的形式進(jìn)行的，在采訪和導(dǎo)游的過程中與人交往的機(jī)會(huì)比經(jīng)常采用的班級授課制充分得多。這種交往是多方面的又是多層次的，學(xué)生在交往的過程中，如何與他人進(jìn)行思想交流：在排練時(shí)接受導(dǎo)游的意見，和同學(xué)商討時(shí)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，吸收他人的思想，在整個(gè)活動(dòng)過程中，學(xué)生與學(xué)生之間學(xué)習(xí)與他人合作，在采訪收集資料中請求他人幫助等，使交往能力得到提高。
（三）語言表達(dá)能力。
如今，小小導(dǎo)游們已經(jīng)接待過幾十批游客，有來自四方的游客，像寧波市統(tǒng)計(jì)局的領(lǐng)導(dǎo)干部、奉化教科研中心的領(lǐng)導(dǎo)等等；有來自縣內(nèi)兄弟學(xué)校的學(xué)生團(tuán)體，像東陳小學(xué)、茅洋小學(xué)等等；有學(xué)校的貴賓……他們出色的導(dǎo)游贏得了來賓的贊揚(yáng)。象山教育信息網(wǎng)、《象山報(bào)》、浙江少兒頻道等多家媒體都進(jìn)行了報(bào)道！2005年11月4日，在由象山縣委、象山縣人民政府、教育信息報(bào)社聯(lián)合主辦的全國沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)未成年人思想道德建設(shè)研討會(huì)上，我校的“小小導(dǎo)游實(shí)踐圖片”進(jìn)行了展覽。學(xué)生在“影視城小小導(dǎo)游團(tuán)”這個(gè)平臺(tái)的牽引下，逐步走上了實(shí)踐之路！
影視的論文篇五
（一）對英語文化進(jìn)行
學(xué)習(xí)
語言并非學(xué)習(xí)表面，要學(xué)習(xí)其文化才能將這門語言學(xué)好，英語學(xué)習(xí)也是如此，需要學(xué)生了解英語文化，才更有利于提高大學(xué)英語效率，而這也往往是教師經(jīng)常忽略的問題，因此，教師應(yīng)多引導(dǎo)大學(xué)生了解英語文化，這樣才能迅速的提高大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的效率。通過影視英語的方式，讓學(xué)生在課下時(shí)間去觀看一些英語電視劇、電影等，再結(jié)合影視中人物造型、場景等來豐富大學(xué)生的英語文化。
（二）增設(shè)課堂口語討論
影視英語中的人物、場景能充分體現(xiàn)出英語在不同場景以及不同角色下體現(xiàn)出不同的形式，教師可以將這作為題材應(yīng)用到英語課堂教學(xué)中，通過影視故事情節(jié)演練的方式來增設(shè)大學(xué)英語討論的
話題
，而且，還可以通過分組對故事情節(jié)進(jìn)行討論，在發(fā)表自己的觀點(diǎn)之后一是能提高學(xué)生對英語聽說的認(rèn)識(shí)，二是通過口語練習(xí)的方式來提高學(xué)生英語表達(dá)能力。
（三）能夠?qū)W習(xí)到純正的英語
與平時(shí)教師播放的英語錄音相比，影視英語的表達(dá)會(huì)顯得更加流暢、更純正，而且，在表達(dá)的過程中還帶有豐富的感情色彩，讓學(xué)生掌握英語表達(dá)，能夠提高語言表達(dá)的感染力。另外，影視英語中經(jīng)常聽到的連續(xù)、爆破以及弱化等語音形式，會(huì)讓學(xué)生熟悉英語口語表達(dá)中的各類表達(dá)形式，而且，通過觀看影視的不同，還可以了解英式英語和美式英語在英語語言、語調(diào)表達(dá)上的差異性，對于提高學(xué)生的英語聽說能力都有著極大的幫助。[3]此外，影視英語中會(huì)含有大量的英語習(xí)語、口語等鮮活的表達(dá)形式，這都可以作為學(xué)生進(jìn)行英語聽說練習(xí)的主要資源。
（四）可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情
（一）應(yīng)用前的準(zhǔn)備工作
影視英語在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用，對提高學(xué)生英語聽說能力有著重要的作用，而在此之前，要先做好影視英語應(yīng)用的準(zhǔn)備工作，并不是所有英語影片都能拿到課堂上進(jìn)行教學(xué)，如果利用不得當(dāng)?shù)脑挷粌H不會(huì)提高學(xué)生英語聽說的學(xué)習(xí)效率，甚至?xí)嬖诟弊饔?，合理?選擇英語教學(xué)影片主要遵循著以下幾點(diǎn)原則：內(nèi)容原則，主要是對英語影視短片的內(nèi)容進(jìn)行篩選，影片要符合當(dāng)今學(xué)生聽說水平，同時(shí)要保證內(nèi)容健康，避免影片中含有色情、暴力的內(nèi)容，這樣會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生影響，而且，要根據(jù)學(xué)生的喜好來選擇，大學(xué)生大多都喜歡職場生涯、
校園
生活
以及
愛
情故事等，可以通過對這類影片的選取能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)效果。[5]語言原則，語言的選擇是英語影視選取的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，為了保證對大學(xué)生英語聽說的教學(xué)質(zhì)量，要盡量選取影片英語發(fā)音清楚，而且語速適中并附有豐富的感情色彩的影片，這樣學(xué)生通過在欣賞電影的過程中，能夠了解純正英語語言的魅力所在，切實(shí)的幫助學(xué)生掌握英語口語知識(shí)。另外，在選取英語影視短片的過程中，片段不易過長，要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間段，而且，短片的語言難度也不宜過大，否則學(xué)生聽不懂多少會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，打擊學(xué)生的自信心，不利于學(xué)生的英語聽說學(xué)習(xí)，應(yīng)循序漸進(jìn)的進(jìn)行，逐漸增加影視的難度。[6]時(shí)間原則，在選取影片的過程中要盡量選取長度一個(gè)半小時(shí)左右影片，而具體要截取哪部分要根據(jù)課堂上對學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容而定，影片時(shí)間不在多長，要剪去精華部分，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外，教師還可以對影片進(jìn)行整理，如，故事梗概、文化背景、生詞難句、人物關(guān)系等信息，并將其提前讓學(xué)生先了解下，做好學(xué)生的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備工作，而且，學(xué)生在拿到材料之后，也會(huì)對實(shí)際的場景產(chǎn)生好奇，會(huì)產(chǎn)生期盼的心情去等待英語聽說課堂的到來，對活躍課堂教學(xué)氛圍具有非常重要的意義。
（二）在大學(xué)英語聽說教學(xué)課堂中的應(yīng)用
（三）在大學(xué)英語聽說教學(xué)課后的應(yīng)用
總結(jié)是在任何教學(xué)課堂中都必須有的一個(gè)環(huán)節(jié)，是讓學(xué)生或幫助學(xué)生對本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，在大學(xué)英語聽說教學(xué)中也是如此，可以在課堂上影視英語教學(xué)之后，再給學(xué)生提出相應(yīng)的要求，例如，對影視英語短片的學(xué)習(xí)之后自己對影片有什么感想，并通過寫一篇簡短的英語短篇來對該影視進(jìn)行評價(jià)。一方面可以調(diào)動(dòng)學(xué)生在課后學(xué)習(xí)英語的興致，另一方面可以讓學(xué)生再次對課堂英語影視短片進(jìn)行回憶，必要時(shí)還會(huì)去網(wǎng)絡(luò)上搜尋相應(yīng)的短片再重復(fù)觀看，而這都會(huì)提高學(xué)生英語聽說能力。
本文主要針對于影視英語在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了具體的分析和研究，通過本文的探討，我們了解到，在大學(xué)英語聽說教學(xué)中，教師通過利用影視資源的優(yōu)勢，將其充分的應(yīng)用到大學(xué)英語聽說教學(xué)中，能夠有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的更大進(jìn)步。
影視的論文篇六
[摘要]方言影視作品是備受人們關(guān)注同時(shí)也是最有爭議的話題之一。從語用的角度看，根據(jù)方言因素在影視用語中所占的地位和比例，方言影視作品分為純方言影視作品、方言特色影視作品、方言版影視作品等三大類，方言對影視作品的傳播產(chǎn)生了一定的影響，但同時(shí)方言在影視作品中面臨著規(guī)范問題。
[關(guān)鍵詞]方言影視作品；方言因素；規(guī)范
方言因素在文藝創(chuàng)作中的影響一直是備受人們關(guān)注的問題?！胺窖晕膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是我國文學(xué)界在20世紀(jì)40年代逐漸形成的為使作品更加大眾化而開展的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它主要形成于南方方言區(qū)。由于有不少著名的作家和文藝?yán)碚摷业奶岢蛥⑴c，它由最初關(guān)于在作品中使用方言土語的主張逐漸發(fā)展到完全用方言寫作，形成了一個(gè)有理論、有創(chuàng)作實(shí)踐、有組織的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在我國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一定影響。”而隨著大眾傳媒，尤其是影視產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，方言則更多地因銀屏而出現(xiàn)在人們的視野里。尤其近幾年，方言因素在影視作品甚至是電視欄目中都略呈上升趨勢，而這與國家大力提倡的現(xiàn)代漢語規(guī)范化、純潔影視用語的號(hào)召恰恰是相背離的。因此，也就引起了人們的更多關(guān)注和爭議。
一、影視作品中出現(xiàn)的方言因素及其分析
從對帶有方言因素的影視作品及部分電視欄目的分析來看，這些影視作品可以分為三大類。
1、純方言影視作品。
純方言影視作品是指完全用方言制作的作品，即整部影視作品中的對白都完全使用方言，且方言基本上沒有進(jìn)行任何人為的加工或改造，是沒有經(jīng)過任何“普通話化”的。方言因素成為整部作品的最大特色。
典型的影視作品如《劉老根》、《馬大帥》、《東北一家人》、《王保長新篇》、《外來媳婦本地郎》、《心急吃不了熱豆腐》、《瘋狂的石頭》等，典型的電視欄目如重慶的《霧都夜話》、濟(jì)南的《拉呱》、《有么說么》等。這種影視作品一般是為了滿足某一地域受眾的需要而制作、利用方言因素來打造地域特色、彰顯地域文化的，所以也獲得了可觀的收視率。如《瘋狂的石頭》以300萬的低成本制作創(chuàng)下了2200萬票房的紀(jì)錄；《霧都夜話》被評為重慶電視臺(tái)最佳品牌欄目，人選第一屆全國“電視百佳欄目”等。
而這些影視作品中出現(xiàn)的方言也比較復(fù)雜，綜合起來可以分為兩大類：北方方言系作品和南方方言系作品。其中北方方言系作品包括華北方言、東北方言、西北方言、西南方言等。如《劉老根兒》、《馬大帥》、《東北一家人》等完全用東北方言，《西安虎家》、《一個(gè)都不能少》等用陜西方言，賈樟柯的成名三部曲(《小武》、《站臺(tái)》、《任逍遙》)用山西方言，楊亞洲的《泥q也是魚》用山東方言，《心急吃不了熱豆腐》用天津話，《王保長新篇》、《霧都夜話》、《山城棒棒軍》等用四川話，陳大明的《雞犬不寧》用河南方言，而寧浩的《瘋狂的石頭》則以四川方言為主，雜糅了各地方言。而在以北方方言為基本用語的影視作品中，東北方言的使用頻率最高。東北方言是目前頗具影響力、傳播較廣的方言之一。東北方言是華北、東北方言的一個(gè)分支，與普通話也最為接近，因而隨著普通話的推廣和普及，東北方言也成為人們比較容易接受的方言之一。而這種方言之所以傳播較廣，與東北方言小品在春晚的熱播、與趙本山的影響有很密切的關(guān)系。
南方方言系作品則以粵方言為代表，如廣東電視臺(tái)熱播的《外來媳婦本地郎》等。其中粵方言電視劇《外來媳婦本地郎》配有普通話字幕，在全國的影響也較大。粵方言成為影視用語，與粵方言的影響有密切關(guān)系。在全國的方言中，方言的影響力僅次于普通話，并且有“北上”的趨勢?！斑M(jìn)入新時(shí)期以來，國家加大了推普的力度，加上廣播電視的普及，普通話在方言地區(qū)的影響日漸增強(qiáng)，另一方面，語言價(jià)值觀念多元化了，方言優(yōu)越感產(chǎn)生了，某些勢力比較強(qiáng)盛的方言的影響也比過去增強(qiáng)了。其中最為明顯的是粵方言?！闭Z言或方言的強(qiáng)勢，是經(jīng)濟(jì)、政治等因素的產(chǎn)物?；浄窖浴㈤}方言等南方方言，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展也因而在語言上具有一定的強(qiáng)勢地位。而對這一地域而言，由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢而引起的地域文化的盲目自尊表現(xiàn)在語言上，就是對本地方言的認(rèn)同與對普通話的抵制。這也就是一些影視作品甚至電視欄目能夠完全采用方言作為傳播用語的深刻原因。
2、方言特色影視作品。
方言特色影視作品是指不完全采用方言作為影視用語的影視作品。有些影視作品采用半普通話半方言的模式或摻雜方言的模式來進(jìn)行表現(xiàn)。而根據(jù)作品中方言使用的頻率可以分為以下兩種情況：
(1)作品中只有某些人物或某個(gè)人使用方言對白，整部作品的主導(dǎo)用語是普通話或普通話式的。如《天下無賊》中的傻根兒一口河北話；《炊事班的故事》中的幾位主角都帶有很明顯的方音，而且每人的方言背景都是不同的；《武林外傳》中北方話、粵語、吳語、閩南語也是無所不包，劇中的女主角和男主角也都帶有明顯的方音。但綜觀這幾部作品其基本用語還是普通話或普通話式的。毛孩在談到《炊事班的故事》的創(chuàng)作時(shí)就特別提到了小毛的方言處理問題，而處理的原則就是既能體現(xiàn)方言特色，又能讓人們聽得懂，所以該劇在創(chuàng)作中雖然用了一些方言因素，但并不是采用原汁原味的方言，而是采用了“普通話化”的方言，即人們能夠聽得懂的方言形式。
(2)只有某些人物帶有方言背景，即帶有方音，或使用一些方言詞匯，但作品基本上沒有使用方言來呈現(xiàn)地域文化。如《士兵突擊》中的許三多，文化程度不高，所以他不了解“貴庚”是什么含義，所以他的對白也就不可能用比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話，而在部隊(duì)這個(gè)大熔爐里一個(gè)人的方音也不能不發(fā)生變化，所以許三多的方言是“普通話化”了的方言，而只在與家人對話時(shí)也說比較地道的土話?！督鸹椤分械馁≈臼撬拇ㄈ?，所以佟志在一些特殊場合說四川話(如與佟母對話時(shí))。這種方言因素事實(shí)上是客觀需要的，不可避免的。正如佟母只講四川話一樣，是合情合理，自然而然的。
3、方言版影視作品。
在方言影視作品中，還有一類比較極端的現(xiàn)象，即方言版影視作品的改編和傳播，如美國動(dòng)畫片《貓和老鼠》的方言版(陜西、蘭州、東北、北京、上海、山東話等多種方言版本)；《武林外傳》的陜西方言版；《簡?愛》、《出水芙蓉》、《地道戰(zhàn)》、《平原游擊隊(duì)》的四川土話版；《憨豆先生》的蘭州話版等。這些影視作品是方言影視劇的另類，相對于原作唯一的噱頭就是方言，作品唯一叫賣的也是方言，因而也是唯一用方言因素支撐的作品。
對影視作品的對白和語言進(jìn)行改編由來已久，但一般都流行于網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中，而方言版的影視作品則是這種改編的最高成果，這不僅體現(xiàn)在“登堂入室”上，而且規(guī)模之大、傳播之廣也是絕無僅有的。從本質(zhì)上說、這兩類事物沒有什么區(qū)別，唯一不同的是，方言版影視作品受方言影視作品利益的蠱惑，以“小眾化”為切入點(diǎn)，來迎合地方市場的需求，獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，對經(jīng)典或?qū)ν鈦碜g制片的語言竄改問題卻并不是個(gè)簡單的問題。
首先，這些影視作品都是人們公認(rèn)的經(jīng)典，對這些作品的竄改就是對其藝術(shù)性的一種破壞，同時(shí)也顛覆了人們心中的藝術(shù)形象；其次，動(dòng)畫片、經(jīng)典作品的方言版對兒童這個(gè)特定受眾的影響肯定是負(fù)面的，這不僅體現(xiàn)在語言上，也體現(xiàn)在內(nèi)容上。從語言方面而言，這些作品無形中擴(kuò)大了方言的影響，從而對校園推廣普通話構(gòu)成了一定阻礙；從內(nèi)容方面來講，如此經(jīng)典的東西都可以被方言化、戲劇化，被調(diào)侃和變異，孩子們心中的什么文學(xué)、藝術(shù)形象是神圣的、不可篡改的呢?再次，那些被人們公認(rèn)為經(jīng)典的影視作品影響了一代人甚至幾代人，是我國或世界文化遺產(chǎn)的一部分，所以名著應(yīng)該和雷鋒一樣是需要保護(hù)的，把這些作品流俗化無疑是對文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重褻瀆。
所以，關(guān)于這類影視作品國家廣電總局的態(tài)度也是最堅(jiān)定的。20廣電總局發(fā)出《廣電總局關(guān)于加強(qiáng)譯制境外廣播電視節(jié)目播出管理的通知》，通知認(rèn)為：“……一些廣播電視播出機(jī)構(gòu)播出了用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目，有違廣播電視推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命?！薄案骷墢V播電視播出機(jī)構(gòu)一律不得播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目。正在播出的用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目必須立即停播，妥善處理?！薄案魇?、區(qū)(市)廣播影視局(廳)要切實(shí)履行管理職責(zé)，立即對所屬播出機(jī)構(gòu)播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目情況進(jìn)行一次全面檢查和梳理，按照上述規(guī)定精神嚴(yán)格管理，認(rèn)真履行好廣播電視推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命，為廣大未成年人的健康成長營造良好的語言環(huán)境。”
二、方言因素與影視用語的規(guī)范化
對于限制方言劇和方言欄目的規(guī)定，人們的看法也不盡相同。一些影視界人士認(rèn)為：方言使得文化多姿多彩，是語言上的百花齊放，政府不應(yīng)該對文化進(jìn)行過多的干涉，應(yīng)該讓市場來選擇。王毅在談到方言的魅力時(shí)認(rèn)為：“影視作品屬于普及的大眾化藝術(shù)，在娛樂大眾的同時(shí)，也承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任。方言影視的流行，能讓觀眾們通過陌生的語調(diào)和詞匯，去感受各地的風(fēng)土人情。此時(shí)的方言已不單單是一種交流的工具，更是一種文化風(fēng)味，是‘原汁原味’的一種歷史沉淀?！薄胺窖赃@種‘鄉(xiāng)土文化’的無形載體更有效地為作品增強(qiáng)了地域風(fēng)情與質(zhì)感?！?BR> 應(yīng)該說，方言因素在影視作品中的作用是毋庸置疑的。而方言作品尤其是純方言影視劇的熱播，也證明了這類作品的市場性和可行性?！啊动偪竦?石頭》的導(dǎo)演寧浩認(rèn)為：在以山城重慶為背景的這部影片里，只有重慶話才最能透出這個(gè)大都市的風(fēng)格，即燥熱的城市、容易沖動(dòng)的人們；而《安陽嬰兒》和《江城夏日》的編導(dǎo)王超認(rèn)為：影片的紀(jì)實(shí)很強(qiáng)，很多鏡頭都是在街頭、鄉(xiāng)村的實(shí)景中拍攝，說當(dāng)?shù)卦?，反映?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情是影片的主旨，而如果讓演員在這樣的規(guī)定情境中說普通話，就會(huì)有‘神形相背’的感覺，聽上去會(huì)很滑稽而別扭。導(dǎo)演陸川在挑《尋槍》演員時(shí)就提出：不會(huì)四川方言者免談!因?yàn)橛捌秾尅返牡赜蛏蕽夂瘢瑸榱送怀霏h(huán)境的真實(shí)感以及人物的生活本質(zhì)感，沒有“川味”對白顯然是不靠譜的。因此從某種角度來看，方言對影視作品來說不僅是形式，也是內(nèi)容。
而一些人則認(rèn)為實(shí)際上除了方言，地域文化是可以通過許多手段來完成的，盲目地追求方言效應(yīng)，只會(huì)舍本逐末，畢竟方言也只是影視作品的表現(xiàn)手法之一，而不是全部。
我們認(rèn)為方言影視作品也應(yīng)區(qū)別對待：
首先，影視作品本身就是一種大眾媒介，其特定的角色是無法改變的，所以影視劇就必須既考慮藝術(shù)性、市場性，也要考慮其作為媒介對大眾文化的影響。如果一種影視作品僅僅出于追逐利潤的目的，刻意追求方言的原汁原味，以迎合區(qū)域市場，這種文化產(chǎn)品無形中就助長了盲目的方言優(yōu)越感，因此是非常不可取的。畢竟文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)品也是特殊產(chǎn)品。
其次，除了一些特殊體裁的作品(如紀(jì)錄片、寫實(shí)性影片等)外，大多數(shù)影視作品都是可以不選用方言作對白用語的。如果使用方言可以更好地貼近生活，更好地體現(xiàn)地域文化或語言文化的話，那么至少也應(yīng)該選用地道的、原汁原味的方言，而不應(yīng)該使用“洋涇浜方言”，那些讓本地人聽了發(fā)笑的本地話則絕對是作品的敗筆。
最后，實(shí)際上，那些傳播較廣的所謂方言劇，方言因素一般并不是其成功的主要因素或唯一因素，如《瘋狂的石頭》能在全國引起巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，主要不是因?yàn)榉窖缘挠绊懀菓騽⌒缘谋憩F(xiàn)方式起了主要作用。作為不熟悉川話的受眾來講，我們可以通過電影的其他語言來感受作品的含義，因此即便聽不懂方言，戲劇效果依然可以使我們開懷大笑，我們倒是認(rèn)為如果《瘋狂的石頭》有字幕的話，其影響將會(huì)更加久遠(yuǎn)。所以，語言的多元化并不等于完全地道的方言，所謂的地域文化、個(gè)性特征也不等于方言的“大挪移”。
影視的論文篇七
影視論文是對電影或電視劇中某個(gè)主題或某個(gè)方面的研究和分析，可以是對其劇本、導(dǎo)演風(fēng)格、演員表演等方面進(jìn)行細(xì)致探討。撰寫影視論文不僅可以增加我們對影視作品的理解和欣賞，更是對我們自身思考、分析和表達(dá)能力的鍛煉。下面將結(jié)合我自己的體驗(yàn)和體會(huì)，從選擇題材、分析方法、文獻(xiàn)查找、論述技巧和撰寫過程五個(gè)方面談?wù)勎覍τ耙曊撐牡男牡皿w會(huì)。
【選擇題材】
選擇一個(gè)好的題材是寫好影視論文的第一步。在選擇題材時(shí)，我們可以根據(jù)興趣愛好，或者是選擇一部備受爭議的電影或電視劇。對于興趣愛好的題材，我們可以更好地投入其中，并對其有更深入的理解和思考。而對于備受爭議的影視作品，我們可以從不同角度和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，挖掘其背后的意義。不管是哪一種方式，我們需要明確我們選擇這個(gè)題材的目的，并對其進(jìn)行有針對性的研究和分析。
【分析方法】
分析方法是撰寫影視論文中非常重要的一環(huán)。我們可以從多個(gè)角度進(jìn)行分析，比如從劇本、導(dǎo)演手法、表演、音樂等方面進(jìn)行深入研究。同時(shí)，我們還可以運(yùn)用一些學(xué)術(shù)方法，比如對比分析、批評分析、文化研究等，來深入挖掘影視作品的內(nèi)涵和價(jià)值。在選擇分析方法時(shí)，我們需要根據(jù)影視作品的特點(diǎn)和我們的研究目的來靈活運(yùn)用，以達(dá)到更好的研究效果。
【文獻(xiàn)查找】
進(jìn)行文獻(xiàn)查找是寫好影視論文的基礎(chǔ)工作。我們可以通過查閱學(xué)術(shù)期刊、相關(guān)書籍以及互聯(lián)網(wǎng)上的公開文獻(xiàn)和評論來進(jìn)行文獻(xiàn)查找。在進(jìn)行文獻(xiàn)查找時(shí)，我們需要對文獻(xiàn)進(jìn)行篩選和整理，選擇對我們研究有幫助的材料。同時(shí)，我們也可以參考其他學(xué)者的觀點(diǎn)和研究成果，以便更好地理解和分析影視作品。在進(jìn)行文獻(xiàn)查找時(shí)，我們還需要注意文獻(xiàn)的可信度和權(quán)威性，以確保我們所引用的資料是可靠的。
【論述技巧】
在撰寫影視論文時(shí)，論述技巧是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。我們可以運(yùn)用一些論證技巧，比如邏輯推理、事例論證、實(shí)證研究等，來支撐我們的論點(diǎn)和觀點(diǎn)。同時(shí)，我們也可以借用一些有力的語言工具，比如比喻、對比、夸張等，來增強(qiáng)我們的論述的說服力和可讀性。除此之外，我們還需要進(jìn)行各個(gè)章節(jié)和段落的過渡，使整篇論文的邏輯性和連貫性更強(qiáng)。在論述技巧上的不斷實(shí)踐和積累可以讓我們的影視論文更豐富、更精彩。
【撰寫過程】
撰寫影視論文的過程可能會(huì)比較漫長和繁瑣，但這個(gè)過程也是我們思考、學(xué)習(xí)和提升的寶貴機(jī)會(huì)。在撰寫時(shí)，我們應(yīng)該合理規(guī)劃撰寫時(shí)間和步驟，避免臨時(shí)抱佛腳的情況。首先，我們需要明確論文的結(jié)構(gòu)和框架，并進(jìn)行詳細(xì)的提綱編寫。然后，我們可以逐步展開論文的各個(gè)部分，進(jìn)行深入的分析和論述。最后，我們需要進(jìn)行反復(fù)的修改和潤色，以確保論文的質(zhì)量和流暢性。除此之外，我們還可以請教導(dǎo)師或者他人的意見和建議，在不斷的反饋和修改中完善我們的論文。
【結(jié)論】
撰寫一篇好的影視論文既可以拓寬我們的知識(shí)面，也是對我們個(gè)人思考和表達(dá)能力的鍛煉。通過選擇好的題材、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆治龇椒?、合理查找文獻(xiàn)、運(yùn)用有效的論述技巧和規(guī)劃周密的撰寫過程，我們可以寫出一篇既有深度又有創(chuàng)新的影視論文。在撰寫過程中，我們需要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提升自我，才能更好地寫出優(yōu)秀的影視論文。希望以上的心得體會(huì)能夠?qū)ξ磥韺懽髦械呐笥褌冇兴鶐椭?BR> 影視的論文篇八
導(dǎo)言：
影視論文是大學(xué)教育的重要組成部分，也是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。在撰寫影視論文的過程中，我積累了許多經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。本文將從選題、閱讀、寫作、修訂、分享五個(gè)方面總結(jié)我在影視論文寫作中的體會(huì)。
選題：
選題是論文寫作的第一步，也是最重要的一步。在選擇影視論文的題目時(shí)，我通常會(huì)根據(jù)自己的興趣和所學(xué)專業(yè)進(jìn)行取舍。我發(fā)現(xiàn)，選擇一個(gè)自己感興趣的題目能夠激發(fā)我的寫作熱情，并且能保持良好的專注度。另外，選題時(shí)要注意廣度和深度的平衡。題目過于寬泛會(huì)導(dǎo)致論文內(nèi)容過于泛泛而談，題目過于狹窄又容易陷入細(xì)節(jié)中無法自拔。因此，在選題時(shí)要充分考慮自己的研究能力和時(shí)間安排，選擇一個(gè)恰到好處的題目是影視論文寫作的關(guān)鍵。
閱讀：
寫作前，充分的閱讀是非常重要的。閱讀能幫助我了解已有的研究成果，為自己的論文定位提供指引。在閱讀過程中，我會(huì)盡量找到與自己論文主題相近的優(yōu)秀著作，重點(diǎn)關(guān)注作者的觀點(diǎn)和論證方法。同時(shí)，我也會(huì)挑選一些不同觀點(diǎn)的文章進(jìn)行對比，這有助于我形成自己的獨(dú)立思考。除了書籍和論文，我還會(huì)多看一些相關(guān)影視作品，這樣可以提高自己對影視表達(dá)方式的理解。綜合閱讀的成果，我可以更明確地定位自己的論文觀點(diǎn)和論證框架。
寫作：
寫作是影視論文的核心部分。在寫作之前，我通常會(huì)先制定一個(gè)大綱，將自己的思路和觀點(diǎn)固定下來。然后，我會(huì)分段展開，每一段只闡述一個(gè)觀點(diǎn)，并進(jìn)行有力的論證。文章的語言要力求簡潔明了，避免使用過多的行文修飾和華麗的辭藻。雖然影視論文不同于文藝創(chuàng)作，但是闡述清晰、語言優(yōu)美的論文更容易引起讀者的興趣和共鳴。此外，寫作時(shí)要注重邏輯性，避免跑題和羅列觀點(diǎn)而缺乏邏輯關(guān)聯(lián)。通過多次修改與完善，我為自己的影視論文提供了較好的文章架構(gòu)和充分的支撐證據(jù)。
修訂：
修訂是寫作過程中不可或缺的一環(huán)。在完成初稿后，我通常會(huì)留出一定的時(shí)間來休息，并且重新審視自己的論文。修訂時(shí)，我主要關(guān)注語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的效果。我會(huì)檢查文章中的語句是否通順、用詞是否恰當(dāng)，同時(shí)也會(huì)修正一些拼寫和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的錯(cuò)誤。此外，我也會(huì)看看論文的整體結(jié)構(gòu)是否合理，是否需要調(diào)整和重新安排。修訂完成后，我還會(huì)請同學(xué)或老師幫忙對論文進(jìn)行審閱，聽取他們的意見和建議，這能有效地幫助我發(fā)現(xiàn)一些不足之處并進(jìn)行改進(jìn)。
分享：
寫完影視論文后，我會(huì)選擇有機(jī)會(huì)進(jìn)行分享。分享能夠增加我對論文內(nèi)容的自信，并與他人進(jìn)行交流和討論，進(jìn)一步提高自己的學(xué)術(shù)水平。在分享過程中，我會(huì)結(jié)合自己的論文進(jìn)行簡要介紹，并強(qiáng)調(diào)其中的核心思想和獨(dú)到觀點(diǎn)。我還會(huì)多聽取其他人的觀點(diǎn)和建議，對自己的論文進(jìn)行反思和總結(jié)。分享時(shí)，我會(huì)盡量用普通人能夠理解的語言進(jìn)行解說，這樣能更好地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。
結(jié)語：
通過撰寫影視論文，我對于學(xué)術(shù)寫作有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。選題、閱讀、寫作、修訂和分享這五個(gè)環(huán)節(jié)都有其獨(dú)特的作用和重要性。每一次的論文寫作都給予了我許多啟示和提升，讓我不斷進(jìn)步和成長。未來，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的寫作技巧和理論水平，為影視論文寫作貢獻(xiàn)自己的力量。
影視的論文篇九
日劇韓劇曾一度風(fēng)靡中國，如今美劇熱也來到了我們身邊。2004年，美國abc電視臺(tái)推出最新電視連續(xù)劇((desperatehousewives》不僅在北美地區(qū)迅速躥紅，更是以驚人的速度風(fēng)靡全球130余個(gè)國家和地區(qū)。事實(shí)上，美國文化正通過音樂、體育、電影等手段，越來越大地影響著整個(gè)世界的文化形態(tài)。本文將解讀這部以美國中產(chǎn)階級生活為主題的通俗電視劇，分析美劇在中國的跨文化傳播。
通俗電視劇反映世俗的生活和世俗的情感。它的產(chǎn)生是有多方面背景原因的:。
1、社會(huì)開放:大眾文化的通俗審美特征更多的要求電視劇能以其娛樂功能，調(diào)節(jié)緊張情緒，舒展其生命力。在這種特定的精神要求下通俗劇應(yīng)運(yùn)而生。
2、經(jīng)濟(jì)影響:通俗電視劇更具有商業(yè)價(jià)值，更宜于推向市場便于大眾消費(fèi)，有較強(qiáng)的商品屬性，使它能夠在文化市場中求生存求發(fā)展，并在市場競爭中，對高雅電視劇產(chǎn)生擠壓甚至于排斥。3電子傳播手段的多樣化使其更易于傳播，從而產(chǎn)生更廣大的受眾面。
1.故事性與語言性以“講述一個(gè)故事”來滿足大眾想“聽一個(gè)故事”的愿望，《絕望主婦》用一個(gè)死去主婦靈魂的敘述作為旁白，引領(lǐng)著每一集的故事推進(jìn)，他居高臨下地用既甜蜜而又諷刺的聲調(diào)把生前親人、朋友的故事描述給電視觀眾。對于語言的運(yùn)用，它更鮮明的體現(xiàn)了與國內(nèi)通俗電視劇的不同。在媒介的傳播中語言和文字，圖畫一樣都是一種符號(hào)，而非事件的本身，是人們攝取外來刺激，通過思維賦之以形式，最終受眾再對其進(jìn)行解讀。《絕望主婦》的語言特點(diǎn)就是直接明了，用最直觀的方式刺激受眾的聽覺，以加強(qiáng)感染力的。舉兒個(gè)例子來看一看:加布麗爾·索利斯是劇中一位離不開金錢的主婦，她說:“我試過從貧窮中找快樂，可根本找不到快樂?！边@句話相信應(yīng)該表達(dá)了當(dāng)今社會(huì)眾多人的心聲，在大家還在含蓄的表達(dá)“金錢不是萬能，沒錢是萬萬不能”時(shí)，劇中人物卻一語中的，與中國許多電視劇中“貧賤夫妻百事哀”的主題相吻合，這種直白的表達(dá)方式讓人大呼過癮。不僅如此，美劇的語言直白的涉及到中國電視劇不敢隨便談?wù)摰脑掝}，這與文化差異有關(guān)，我們將在后面談到這個(gè)問題。
2.情節(jié)性與人物性。與情節(jié)緊密聯(lián)系的是人物形象，《絕望主婦》以四個(gè)性格迥異的年輕主婦為主角:離婚的單身母親蘇珊·梅爾一心要尋找忠貞長久的愛情；曾經(jīng)的職場女強(qiáng)人麗奈特·斯加沃現(xiàn)在的生活被四個(gè)頑皮到令人生厭的孩子完全占據(jù)；布麗·范德坎普以強(qiáng)硬的鐵腕風(fēng)格治家，事事追求完美，直到發(fā)現(xiàn)丈夫居然有了外遇，她對整個(gè)家庭的統(tǒng)治開始走向土崩瓦解；加布麗爾·索利斯年輕貌美，丈夫富有，房子豪華，但是這些無法填補(bǔ)加布麗爾心靈的空虛。四個(gè)女人的故事個(gè)各有各的特點(diǎn)，但是有一點(diǎn)她們是相同的:“絕望”笑容背后“絕望”的生活，現(xiàn)實(shí)的觀眾也在她們身上找尋著自己的影子。生動(dòng)的人物形象與豐富的故事情節(jié)有機(jī)地渾然一體，確實(shí)構(gòu)成了通俗電視劇對受眾的主要吸引力。
3.通俗性與時(shí)效性。通俗與高雅對立，它以其娛樂功能和商業(yè)價(jià)值占有廣泛的市場。當(dāng)紅明星的加盟和熱門話題的探討使制片商最大的賣點(diǎn)。該劇中美女、隱私、丑聞、謀殺、探案等熱點(diǎn)元素應(yīng)有盡有。比起曲高和寡的高雅電視劇、自然會(huì)有更好的傳播效果。
影視的論文篇十
改編文學(xué)經(jīng)典能促進(jìn)影視文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展,但當(dāng)下的影視改編卻出現(xiàn)了一些問題。首先,在改編文學(xué)經(jīng)典作品來生產(chǎn)影視文化產(chǎn)品和建構(gòu)產(chǎn)業(yè)品牌時(shí),需要反思和規(guī)整的問題是當(dāng)下改編的影視作品普遍高揚(yáng)“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”,崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”,經(jīng)典作品被改編后,成了炫技的表現(xiàn)而缺乏文藝創(chuàng)作應(yīng)有的較高“藝術(shù)追求”和基本“人文關(guān)懷”。以2013年年初同期上映的《隋唐演義》和《隋唐英雄》來說,均是以古典名著《隋唐演義》為藍(lán)本而改編成的電視劇。《隋唐演義》曾獲得了有“清一代歷史演義小說最優(yōu)秀的一部”之贊譽(yù),是隋唐歷史小說中的“集大成”者。之所以能獲得如此之高評價(jià),關(guān)鍵在于小說成功地塑造了一群心系天下蒼生的“豪杰義士”,為救民于水深火熱而自覺起義,在時(shí)代風(fēng)云激蕩中為了正義、尊嚴(yán)和理想而前赴后繼、視死如歸,凸顯了“俠之大者,為國為民”的擔(dān)當(dāng)精神和敢愛敢恨的血肉情懷。在小說基礎(chǔ)上拍成的兩個(gè)版本劇作,卻問題頗多。其中如浙江永樂影視出品的《隋唐演義》,號(hào)稱是中國首部完全以電影手法拍攝的電視劇,耗資2.8億重金打造,借助高科技技術(shù)手段強(qiáng)化了一些特效制作,但技術(shù)方面的提高并不能掩蓋其貧乏的“藝術(shù)追求”,炫目耀眼的視覺沖擊背后卻是思想的空洞與虛無,對于“演義”主旨“游移不定”的把握,使得劇作敘事上前后沖突、故事內(nèi)容不完整,由于缺乏思想的內(nèi)在引導(dǎo)讓受眾難以適從。特別是對殘暴殺戮無辜士兵的炫技表演及“鮮血”飛揚(yáng)的聚焦表現(xiàn),更是凸顯了編劇和導(dǎo)演缺失了基本的“人文關(guān)懷”。經(jīng)常上演的暴力打斗、明爭暗斗、爾虞我詐情節(jié),也讓本就不明確的演“義”精神沖擊得支離破碎。其次,當(dāng)下的“經(jīng)典翻拍”往往臆測“人性”的共同性,借口探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度,打著表現(xiàn)“美學(xué)性”的旗號(hào)實(shí)際上做的卻是歷史虛無、文化虛無、經(jīng)典虛無之事。近年來,影視產(chǎn)業(yè)中熱衷于拍攝“穿越劇”。
“穿越劇”的盛行實(shí)質(zhì)上是一種知識(shí)荒誕、歷史虛無、缺乏文化禁忌的表現(xiàn)。編劇們看似富有創(chuàng)意,敢于大膽想象,實(shí)際上是對民族文化缺乏信心和愛意,也沒有知識(shí)考古的勇氣和耐力,經(jīng)常性地竄亂經(jīng)典、虛構(gòu)歷史、混淆文化,體現(xiàn)出他們既不能深究“經(jīng)典之所以為經(jīng)典”的內(nèi)涵,亦不敢反思之前影視改編的錯(cuò)漏和不足,更無力結(jié)合時(shí)代新特性借助“改編經(jīng)典”以反映當(dāng)下民眾的現(xiàn)實(shí)訴求。如周星馳導(dǎo)演的《西游?降魔篇》,與經(jīng)典的文學(xué)《西游記》離得很遙遠(yuǎn),與“西游”歷史文化也不合節(jié)拍。只是借用了一下“西游”的名號(hào)和格套來吸引眼球,實(shí)際上抹殺了“西游”的人文內(nèi)涵和歷史價(jià)值。其他如《赤壁》《楚漢傳奇》《畫皮》等影視作品同樣都有著這些弊病。一味地為《西游?降魔篇》等贏得了較高票房收入叫好,實(shí)際上是一種典型的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化、重科技輕人文、重當(dāng)下輕歷史的功利心態(tài)。最后,“同質(zhì)化”的制作層出不窮,缺乏新生內(nèi)涵和陌生表現(xiàn)的“個(gè)性”創(chuàng)作,實(shí)際上是一種偽“個(gè)性化”表現(xiàn),難以獲得受眾認(rèn)同?！敖?jīng)典”翻拍,究其根本并沒有創(chuàng)造出真正意義上的“經(jīng)典劇”。俄國形式主義文論家什克洛夫斯基曾指出,文藝之所以為文藝,就在于它具有“陌生化”的表現(xiàn)形式。近年來,熒屏上所[文秘站:]閃耀的`電視劇主要類型,如宮斗、抗戰(zhàn)、諜戰(zhàn)、政治、軍事、商戰(zhàn)、民生、家庭倫理等題材,是“同質(zhì)化”的重災(zāi)區(qū)。當(dāng)代文學(xué)史上如莫言、海巖、劉震云、麥家等作家的經(jīng)典作品,經(jīng)常被商家拿來改編為影視作品,“同質(zhì)化”現(xiàn)象很嚴(yán)重。雖然“類型化”是影視文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,但“類型化”和“同質(zhì)化”是有明顯區(qū)別的,就在于相同類型的題材,必須尋找到不同的創(chuàng)意角度。改編經(jīng)典文學(xué)作品,往往意味著在同一故事題材下進(jìn)行影像敘事,在這種情況下,必須要找到不同的敘事風(fēng)格和個(gè)性氣質(zhì)。如果在商業(yè)運(yùn)作邏輯中,將個(gè)性創(chuàng)作變成為一種模式化行為,那么“花樣翻新”個(gè)性表象,實(shí)質(zhì)上是一種“偽個(gè)性”。只會(huì)讓受眾感覺消費(fèi)內(nèi)容曾經(jīng)熟悉,并不能讓他們因“懷舊”心理而感受到作品就是為自己量身定做,也難以重新激活他們回味經(jīng)典的熱情。
改編文學(xué)經(jīng)典作品,一定程度上應(yīng)該顧忌和考慮作品本身及改編之后的“藝術(shù)性”“人文性”。社會(huì)批判理論奠基人霍克海默指出:“今天,叫做流行娛樂的東西,實(shí)際上是被文化與工業(yè)所刺激或者操縱”,“對投資在每部影片上的大量資本的快速周轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)要求,阻礙著對每件藝術(shù)品內(nèi)在邏輯的追求―――即藝術(shù)作品本身的自律需要”。因此,他認(rèn)為像電影這樣的文化工業(yè)“不能同藝術(shù)相處,即使它與藝術(shù)相處得很好”?；艨撕Ｄ氨姸喾ㄌm克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判理論家們發(fā)現(xiàn)了文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)作之間的矛盾沖突。當(dāng)然他們的觀點(diǎn)比較偏激、激進(jìn),他們固執(zhí)地認(rèn)為文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)不相融合。其實(shí),在蕭伯納、托爾斯泰等經(jīng)典作家、偉大編劇的視域中,包括小說、戲劇等文學(xué)經(jīng)典改編和影視文化產(chǎn)品制作間并不是水火不容,而是存在著相互影響,完全可以溝通相連。關(guān)鍵在于新創(chuàng)作的作品有“藝術(shù)性”“人文性”,同樣還是“藝術(shù)”生產(chǎn)的延伸,能夠破除生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化,能動(dòng)地服務(wù)和滿足人的現(xiàn)實(shí)需要。影視改編不能為追求利潤而簡單模仿,不能為讓受眾購買、消費(fèi)新產(chǎn)品而追新逐奇、標(biāo)新立異。改編文學(xué)經(jīng)典作品,還有必要堅(jiān)持馬克思主義所倡導(dǎo)的文藝作品所堅(jiān)守的“歷史的”與“美學(xué)的”內(nèi)在統(tǒng)一標(biāo)尺。馬克思主義的唯物史觀雖然反對人性論,但并不排斥人性。他既考慮人的自然屬性,同時(shí)也把握人的社會(huì)屬性。對人性共同形態(tài)的描寫,不能僅著眼于自然性,而且應(yīng)把握其歷史性、社會(huì)階級性和倫理、道德、宗教等屬性的綜合方面。馬克思主義者同樣肯定審美的最高境界是人的哲學(xué),審美的最高原則是超功利的,是作用于人的心靈和精神的。正是基于對工業(yè)化生產(chǎn)導(dǎo)致了人的“異化”問題的反思,馬克思主義才強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)該肯定和倡導(dǎo)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)、價(jià)值和地位。
仲呈祥先生在反思當(dāng)下影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)曾指出:“把過去用政治方式取代審美方式把握實(shí)踐,改換成了用利潤方式取代審美方式把握實(shí)踐,同樣的實(shí)質(zhì)是排斥了審美的方式把握實(shí)踐?！F(xiàn)在我們陷入了一種文化悖論,一方面我們在呼喚經(jīng)典、呼喚大師;另一方面經(jīng)典、大師在身邊,我們又不珍視他們留給我們的遺產(chǎn)?！笨梢?影視改編堅(jiān)守馬克思主義倡導(dǎo)的“歷史的”和“美學(xué)的”統(tǒng)一尺度甚有必要。綜上可見,改編文學(xué)經(jīng)典依然是發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)和建構(gòu)品牌的重要路徑,在文化產(chǎn)業(yè)“倍增”戰(zhàn)略視域中反思當(dāng)下影視改編問題甚有必要。我們要改變當(dāng)下改編影視作品時(shí)普遍高揚(yáng)“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”、崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”;臆測“人性”的共同性及探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度等現(xiàn)狀,進(jìn)一步在工業(yè)化的影視改編生產(chǎn)中堅(jiān)守“藝術(shù)品格”和“人文精神”,做到“歷史的”和“美學(xué)的”內(nèi)在統(tǒng)一。
影視的論文篇十一
摘要：影視是藝術(shù)與現(xiàn)代科技相融合的產(chǎn)物,它綜合了文學(xué)、音樂表演、繪畫藝術(shù)等很多藝術(shù)種類,不但是聽覺而且還是視覺的藝術(shù).影視音樂伴隨影視藝術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn),它是影視藝術(shù)的很重要的表現(xiàn)手法,影視音樂與畫面很完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和美學(xué)賞析原則.影視音樂是影視藝術(shù)的極其重要的一部分,是影視藝術(shù)語言不可或缺的載體,在影視藝術(shù)中有很多種藝術(shù)之功能.
關(guān)鍵詞：影視音樂;藝術(shù)功能;影視藝術(shù)影視之中的音樂,是影視藝術(shù)中的一個(gè)重要元素.當(dāng)前所有影視之中,就找不到一部沒有音樂的影視劇.很多大獲成功的影視劇若沒有音樂襯托,它的藝術(shù)感染力肯定會(huì)大大減弱.影視音樂與影視畫面完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與美學(xué)賞析原則.影視音樂不但有音樂的共同點(diǎn),還有其本身的特殊性,對當(dāng)今民眾的社會(huì)文化生活有很重要影響,在影視中有極其重要的藝術(shù)價(jià)值,此種藝術(shù)作用大都表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面.
一、烘托背景氛圍
音樂能給影視的部分或者全部創(chuàng)造出某種特殊的氛圍基調(diào),進(jìn)而強(qiáng)化視覺感官功效,強(qiáng)化影視畫面之感染力.此種音樂不只是簡要反復(fù)影視畫面的內(nèi)容,而且全身心地給影視創(chuàng)造某種氣氛.此種烘托氛圍的背景音樂對提升影視劇的藝術(shù)感染力有極其重要的作用.此種音樂的烘托功能,包含有烘托環(huán)境氛圍、烘托時(shí)代氣息、烘托地域色彩、烘托民族特征等方面.
(一)烘托環(huán)境氛圍
音樂可給整部影視劇烘托某種整體的環(huán)境氛圍.比如影片《城南舊事》.該影片通過小英子的眼睛見到社會(huì)上的一切來展現(xiàn)20世紀(jì)代京城南部的社會(huì)風(fēng)貌,表現(xiàn)了作者林海音由這些小事的記憶中引發(fā)的一種“離我遠(yuǎn)去”的憂郁情感與思鄉(xiāng)之情感.作曲家呂其明按照這部影片的'基調(diào),選取20年代風(fēng)行一時(shí)的校園歌曲《送別》給此部電影音樂做主旋律,且運(yùn)用不常用的配器,僅僅用了弦樂隊(duì)與抱笙等一些極具民族特色的樂器,用極其簡單明了洗練的音樂語言,給整部電影烘托了某種無比惆悵的依依惜別之情感.音樂也能給影視劇的某一部分烘托創(chuàng)造氛圍.給一部電影中的一個(gè)場景創(chuàng)造某種特殊環(huán)境的氛圍:是熱鬧或是寂靜,是繁榮或是極度蕭條,是嚴(yán)肅或是激情四射,等等.
(二)烘托時(shí)代氣息
每一時(shí)期的音樂,不管是其內(nèi)容、樂調(diào)、表演方式還是風(fēng)行的樂器都有一定程度的不同.影視音樂可按照影視劇的社會(huì)背景,選取當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的曲子或歌曲當(dāng)做影視劇的主題音樂.與此同時(shí),也可使用此種音樂為影視劇創(chuàng)造背景氛圍,來起到烘托影視劇時(shí)代氣息的作用.比如,展現(xiàn)中國古代著名水利專家李冰修建都江堰的電影《李冰》,就采用了中國古代名曲《梅花三弄》,很好地表現(xiàn)了一種古時(shí)氛圍.展現(xiàn)新中國建立之初的電影,經(jīng)常應(yīng)用《解放區(qū)的天是明朗的天》等音樂作主旋律.這些音樂都很好地展現(xiàn)了電影的時(shí)代印記.
(三)烘托地域色彩
影視音樂按照影視劇故事所發(fā)生的地方,選取極具地方特色的小曲、地方戲曲和曲藝的音樂,就可給影視劇創(chuàng)作烘托出某種地域色彩.電影《紅旗譜》由瞿希賢作曲,說的是上世紀(jì)30年代河北省淖沱河流域人們反抗地主壓迫的斗爭故事.音樂就采用了河北地方特色的音樂——河北梆子當(dāng)做創(chuàng)作素材,凸顯板胡、嗩吶等極具河北特點(diǎn)的民族樂器,極具慷慨激昂粗獷豪邁的音樂特色,也說明故事發(fā)生是在河北一帶.至于外國的電影,它們音樂的地方性也特別顯著.比如人們熟知的印度、俄羅斯等國的電影,其音樂都具有明顯的自己國家的地方特點(diǎn).
(四)烘托民族特征
影視音樂按照影視劇所展現(xiàn)的各個(gè)民族,采用各個(gè)民族的音樂,也給影視劇烘托了民族特征.彥克作曲的展現(xiàn)藏族地區(qū)人民翻身當(dāng)家做主人的電影《農(nóng)奴》,選取極富藏族民族特征的音樂,由女高音歌唱家才旦卓瑪表演里面的電影主題曲,讓電影的藏族地方特征尤為突出.電影中《冰山上的來客》用新疆地區(qū)民族歌曲的音樂旋律來創(chuàng)作的主題歌曲,烘托了故事發(fā)生地——塔吉克族居住區(qū)民族的風(fēng)土人情.
二、描繪人物內(nèi)心世界
音樂能通過特殊的方法來展現(xiàn)人類的豐富繁雜的情感世界.音樂最大的優(yōu)點(diǎn),就是能在很大程度上展現(xiàn)人內(nèi)在的心靈體會(huì)和豐富多變的情感世界.在一部影視劇之中,有時(shí)一個(gè)場景展現(xiàn)的是人物角色的某種情感:或是高興、歡樂,或是苦難、傷感,或是恐懼、害怕,或是放松、歡愉等.影視音樂最拿手的就是展示人物角色的內(nèi)心情感,表現(xiàn)畫面上不能直接表達(dá)的人物繁雜的心理活動(dòng).影視劇借用音樂的目的,是運(yùn)用音樂強(qiáng)化影視劇的情感色彩,進(jìn)而達(dá)到整部影視劇和人們情感的融合.要有此種作用的音樂,在影視劇中的表達(dá)形式多種多樣:或是影視畫面中音樂,或是影視畫面之外音樂;或是歌曲,或是樂曲.
(一)用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)
電影《甲午風(fēng)云》里鄧世昌用其彈奏的中國古典名曲《十面埋伏》來發(fā)泄內(nèi)心的憤慨之情,這是影視音樂這種用聲抒發(fā)情感的典型例子.這部分慷慨激昂悲壯的琵琶名曲,用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式抒發(fā)了主人公內(nèi)心悲壯的情感,展現(xiàn)了鄧世昌對國家危亡的擔(dān)憂以及誓死和入侵者進(jìn)行戰(zhàn)斗的無畏之氣概.
(二)用影視畫面之外音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)
電影《紅高粱》里貼窗戶花那部分:釀酒坊的當(dāng)家人、身患麻風(fēng)的李掌柜死了以后,九兒和伙計(jì)們將李大頭使用過的東西全部燒掉埋掉,還用高粱酒往地上連續(xù)潑了三次,來去火消毒.九兒將她的住所也再次刷新一遍,所蓋被褥換新的.這時(shí)電影畫面上,上身穿紅衣服的九兒在新?lián)Q的窗戶上小心地貼著漂亮的窗花,臉上露出從沒有過的歡愉,好似這次才做了一回新娘.烘托這個(gè)畫面的音樂,是一小段溫柔、優(yōu)美動(dòng)聽而又含蓄的嗩吶小曲,這部分畫外音樂給這個(gè)場景烘托了一種歡愉、祥和的氛圍.
影視的論文篇十二
摘要：古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)作品無不滲透著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，它們或以飽滿的人物角色牽動(dòng)著觀眾的心理，或以緊張的情節(jié)吸引著觀眾的注意力，或以強(qiáng)烈的色彩刺激著觀眾的視覺，影視作品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)感染力的方法有很多，本文試從人物、結(jié)構(gòu)、色彩這三個(gè)方面來探究如何實(shí)現(xiàn)影視作品的藝術(shù)感染力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)感染力;影視作品;色彩;結(jié)構(gòu)藝術(shù)
感染力主要是指可以引發(fā)賞識(shí)者發(fā)生情感共識(shí)的藝術(shù)力氣。法國聞名雕刻家羅丹說過:“藝術(shù)就是愛情”，巨大的著作凝聚著創(chuàng)造者的真情實(shí)感，創(chuàng)造者在創(chuàng)造藝術(shù)著作時(shí)將自己的愛情融入其中，經(jīng)過著作將自己的情感傳遞給接受者，著作的藝術(shù)感染力得到完成。著作的藝術(shù)感染力可以經(jīng)過許多方式來呈現(xiàn)，如人物、景別、顏色、聲響、情節(jié)、結(jié)構(gòu)，影視著作中多呈現(xiàn)這些元素的結(jié)合，構(gòu)成累加作用，增強(qiáng)著作的藝術(shù)感染力。
一、人物———影視作品之“魂”
有魅力的藝術(shù)形象往往會(huì)受到觀眾的喜愛，吸引觀眾繼續(xù)關(guān)注角色的命運(yùn)走向，入戲者甚至?xí)c影視形象同喜同悲，其藝術(shù)感染力，可見一斑。如美國新好萊塢代表作品《邦妮和克萊德》，影片將一對鴛鴦劫匪形象塑造得惟妙惟肖，他們既是我行我素的江洋大盜，又是生死相守的忠貞伴侶。影片上映后，很多觀眾對都這兩個(gè)角色印象深刻，欣賞他們的俠義精神，電影的藝術(shù)感染力也因此得到實(shí)現(xiàn)。再如影片《教父》塑造了一個(gè)全新的匪首形象，將教父描繪成一個(gè)主持正義的長者，絕不濫殺無辜，在不得不使用暴力時(shí)也事出有因，意在表現(xiàn)其深謀遠(yuǎn)慮、顧全大局、趣味高雅、重忠于友情等優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)年讓美國觀眾甚至全世界影迷耳目一新。國產(chǎn)影片中也不乏這樣的例子，如謝鐵驪導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的影片《早春二月》中充滿人道主義精神的蕭澗秋和陶嵐;鄭君里導(dǎo)演的《林則徐》中刻畫的堅(jiān)決抵御外辱，充滿愛國主義精神的人民英雄形象;以及近年制作完成的3d動(dòng)畫電影《大圣歸來》中，利用陌生化和先抑后揚(yáng)的手法塑造的我們所熟悉的那個(gè)神通廣大、有情有義的孫悟空形象。飽滿的人物形象可以說是影視作品的靈魂，帶動(dòng)觀眾感同身受，通過角色理解世間的人情冷暖，達(dá)到共鳴后升華自己的感情，其對增強(qiáng)作品藝術(shù)感染力的作用不容小覷。
二、結(jié)構(gòu)———影視作品之根
影視作品的結(jié)構(gòu)就像建筑的地基，結(jié)構(gòu)合理才能支撐起一部優(yōu)秀作品。正如愛森斯坦所說:“重要的不是所展示的事實(shí)，而是組合觀眾情緒反應(yīng)的方法，結(jié)構(gòu)也正因此才具有理論和實(shí)踐的意義?！保?］結(jié)構(gòu)處理好，影片才不至于松散、拖沓、不知所云，才會(huì)給觀眾帶來更加清晰、愉悅的觀影體驗(yàn)。電影《法國中尉的女人》采用的就是“戲中戲”的雙套層結(jié)構(gòu)，明暗兩條主線故事，戲內(nèi)男女主角相愛并最終走在一起，戲外兩位主演因戲結(jié)緣，但最終分道揚(yáng)鑣，戲內(nèi)戲外的故事看似是平行敘事、沒有聯(lián)系，卻又不時(shí)地交相呼應(yīng)，互相推進(jìn)，明暗兩條線交于一點(diǎn)后又向著兩個(gè)完全不同的方向前進(jìn)，讓觀眾能更深刻地理解角色的復(fù)雜情感，體會(huì)影片深刻的藝術(shù)感染力。中國第四代影人代表吳貽弓導(dǎo)演的《城南舊事》是上世紀(jì)八十年代散文詩結(jié)構(gòu)風(fēng)格最突出的作品，影片以主人公小英子的眼光感受世界，結(jié)構(gòu)了三個(gè)故事:“瘋女人”秀貞的故事、偷兒的故事和送媽的故事。這三個(gè)故事的情節(jié)互不相連，情感卻依依相接，讓觀眾很好地體會(huì)到“淡淡的哀愁，沉沉的相思”。其他如臺(tái)灣新電影代表作《光陰的故事》的四段式結(jié)構(gòu)、獲得金棕櫚獎(jiǎng)的美國電影《低俗小說》采用的循環(huán)結(jié)構(gòu)，以及最近上映的科幻電影《湮滅》采用的插敘結(jié)構(gòu)，在將觀眾引入情景的.同時(shí)，亦加深了電影內(nèi)在的深刻意蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)可以說是影視作品的根，只有打好根基，才能成就一部優(yōu)秀的作品，藝術(shù)感染力才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、色彩———影視作品之“虹”
電影藝術(shù)語言的獨(dú)特性在于它帶給觀眾的不僅僅只是一種聽感，而是一種直接可以訴諸觀眾的視聽感官的，是一種直觀的、具體的、具有鮮明形象、能更準(zhǔn)確傳達(dá)人們思想含義的藝術(shù)語言。［2］色彩就是能夠直觀表達(dá)影視作品思想感情，表現(xiàn)藝術(shù)感染力的重要手段之一。如安東尼奧尼的《紅色沙漠》就將色彩的表意作用演繹的淋漓盡致，工廠里冒出的黃色煙霧，象征著工業(yè)文明毀滅人類的生存環(huán)境;藍(lán)色的陰郁冰冷，隱喻人與人之間關(guān)系的隔閡與冷淡;紅色作為主色調(diào)，象征著充滿壓抑與恐怖的現(xiàn)實(shí)空間，既是寫實(shí)的，又是心理的、幻覺的，對觀眾的視覺造成了極強(qiáng)的沖擊力。再如陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》對色彩的把握也是恰到好處的:大片黃土地的色塊、婚禮鋪排的紅色以及鄉(xiāng)民黑色的組合，構(gòu)成了創(chuàng)作者想要表現(xiàn)的關(guān)于生存問題的辛酸和悲苦，通過色彩表現(xiàn)出的藝術(shù)感染力動(dòng)人心弦，而李俊的《農(nóng)奴》則反其道而行之，在彩色片已經(jīng)發(fā)達(dá)的時(shí)代運(yùn)用黑白影像，造就了強(qiáng)光下暗無天日的壓迫殘害的恐怖。色彩之于影視作品，又如彩虹之于天空，不同的色彩代表不同的意象、心理、感情，映射在觀眾內(nèi)心，泛起波瀾，所以說色彩也是影視作品傳達(dá)藝術(shù)感染力的重要手段之一。
四、結(jié)語
就像“莎士比亞以后人類再也沒有講出新的故事”［3］一樣，故事情節(jié)需要不同形式的演繹，目的是引導(dǎo)觀眾體會(huì)作品更深一層的含義，作為無形的精神和文化力量，感染力能夠滲透到人們的心靈深處，甚至蟄伏在人類的集體記憶深處，改變著人的行為、群體的行為、國家的行為乃至人類的歷史。［4］藝術(shù)作品具有感染力是成功的起點(diǎn)，人物設(shè)定、作品節(jié)共和色彩的運(yùn)用是一種媒介，創(chuàng)作者可以將這些方法合理運(yùn)用，將創(chuàng)作者的真情實(shí)感生動(dòng)地傳達(dá)給觀眾，從而使影視作品的藝術(shù)感染力得以實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
［3］戴錦華．電影批評［m］．北京:北京大學(xué)出版社，，(03):80．
［4］饒曙光．感染的力量［j］．當(dāng)代電影，，(02):20．
影視的論文篇十三
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
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?內(nèi)容要精簡到題，段落要分明，每段有獨(dú)立主旨，條理簡明，扼要精簡
?語氣誠懇，不卑不亢，表現(xiàn)出自信及積極的態(tài)度
?段與段之間隔行書寫，每段起首留空間，會(huì)顯得更易于閱讀
?控制在一版紙以內(nèi)
?運(yùn)用簡明，直接的文字
?多用短句
?注意正確的文法，切勿錯(cuò)別字
?除了格式整齊，求職信最好列印出來，以保持整齊清潔
影視的論文篇十四
影視動(dòng)畫專業(yè)的就業(yè)率怎么樣?影視動(dòng)畫專業(yè)在職業(yè)崗位的選擇上呈多樣性，但根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)與能力應(yīng)有不同的側(cè)重?？蓪ｉT從事影視動(dòng)畫創(chuàng)意及制作，影視特技創(chuàng)意及制作，廣告創(chuàng)意及動(dòng)畫特技制作等領(lǐng)域的工作。可進(jìn)入動(dòng)畫制作公司、游戲公司、影視公司、電視臺(tái)動(dòng)畫部、廣告公司、多媒體公司等。
正因?yàn)橛耙晞?dòng)畫專業(yè)就業(yè)領(lǐng)域較廣泛，學(xué)一門技術(shù)能在各個(gè)崗位上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但也正因?yàn)槿绱擞耙晞?dòng)畫人才現(xiàn)在市場非常緊缺，影視動(dòng)畫人才的緊缺甚至已經(jīng)影響到了我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的腳步。為此國家大力呼吁教育事業(yè)，加快人才培養(yǎng)的速度，改善人才供不應(yīng)求的局面。
近年來，中國影視動(dòng)畫教育也開始朝著多元化、應(yīng)用型、高層次方向發(fā)展，為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)提供和貯備了專業(yè)的制作人才。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到，全國開辦動(dòng)畫專業(yè)的大專院校在200所左右，在校生約兩萬多人。中國優(yōu)秀而廉價(jià)的動(dòng)畫人力資源讓許多日本企業(yè)羨慕不已。此外，日本把大量動(dòng)畫業(yè)務(wù)外包給中國，也是一個(gè)有利因素。中國北京、上海等地的許多企業(yè)在承攬日本的外包業(yè)務(wù)，擁有一大批年輕的動(dòng)畫制作人才。
學(xué)影視動(dòng)畫好不好就業(yè)
隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用，消費(fèi)方式進(jìn)入讀圖時(shí)代，人們的動(dòng)畫文化需求將進(jìn)一步釋放，影視動(dòng)畫的延生產(chǎn)品市場總值將進(jìn)一步提高，前景看好。如果經(jīng)過5至左右的時(shí)候，影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中的比重能夠在目前的十萬分之一提高到百分之一，那么我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)就具有1000億元產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間。
影視動(dòng)畫的就業(yè)方向也比較廣。有影視公司、電視臺(tái)的電視節(jié)目、廣告片的非線編輯及特效制作，影視公司電視劇、電影的后期剪輯及合成特效。影視公司、廣告公司、動(dòng)畫公司音頻后期編輯合成，廣告公司、電視臺(tái)欄目包裝，影視片頭動(dòng)畫設(shè)計(jì)，動(dòng)畫公司動(dòng)畫片的設(shè)計(jì)與制作，廣告公司企業(yè)宣傳片創(chuàng)意、剪輯及后期合成。
中國有超過13億人口，而且大陸人民的生活水平和消費(fèi)水平不斷在提高，以3d電影、3d動(dòng)畫為核心的影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)有很廣闊的前景。影視動(dòng)畫人才的缺乏是目前影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大困境，影視動(dòng)畫人才大量缺口，創(chuàng)意型和技術(shù)型的影視動(dòng)畫人才前景非常看好。
影視的論文篇十五
模型崗位、動(dòng)畫崗位、渲染崗位、材質(zhì)燈光崗位、后期合成崗位、特效崗位、剪輯崗位、欄目包裝崗位、影視廣告崗位等。
還有影視公司、電視臺(tái)、廣告公司、建筑動(dòng)畫.....
影視動(dòng)畫動(dòng)作師在南方工資一般有幾檔：
3、有一定經(jīng)驗(yàn)，可以獨(dú)立完成項(xiàng)目的：5000起
4、主管或者總監(jiān)級別的：7000
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影視的論文篇十六
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場越大。
五、對會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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影視的論文篇一
該片的孔子思想正是當(dāng)今中國社會(huì)所缺失的：禮儀之道、為人處事之策、為官之德。顏回和子路所繼承的則是孔子的為師之道。
《孔子》復(fù)原了一個(gè)真實(shí)的孔子，一個(gè)精神意義上的孔子，一個(gè)長期被人人誤解與忽視的孔子。功利浮躁的茫茫人群，一如禮崩樂壞的魯國，使人無奈而且悲哀。淺薄惡俗的文化空氣，窒息著茍延殘喘的理性與真實(shí)，古樸的信念與真實(shí)的情感，顛沛流離著，一如顛沛流離的孔子，惶惶然，如喪家之犬。
記得電影中讓我感動(dòng)萬分的那一幕：只留下孔子唯唯諾諾卑躬屈膝的模樣，幽蘭操中的“以日以年，我行四方”也以為是瀟灑人生的所為，卻不想這后面講的是顛沛流離放逐他鄉(xiāng)的苦楚。如今再看一遍，孔子是可愛可敬可憐之人。亂世之中，少有人能安身，更何況愛人的理想境界。孔子生不逢時(shí)，天下太平，才能成全他的仁心。
挽狂瀾于既倒，知其不可而為之。越是周游顛沛，結(jié)局就越明晰，綻放在不合時(shí)宜的時(shí)代，無果之花，無怨無悔中浸透悲情。這種悲劇精神，已然接近永恒，永恒是個(gè)精神概念，只能以精神近之。迅哥的南子實(shí)在沒什么存在的必要，但是很亮眼也很養(yǎng)眼。
這么好的題材毀在不知所云的編劇上。沒有一個(gè)人物是鮮活的，試圖將孔子刻畫為先知，卻無時(shí)無刻都在打消觀眾崇敬的念頭。他有君主，妻兒，弟子，卻誰也救不了，誰也愛不到。沒有那么多震撼，有的只是悲哀、感傷與感動(dòng)。顏回死得如此讓人心酸，子路死得又那么英勇讓人佩服。禮樂仁和，多么美好的理想，至今仍未得到真正的貫徹實(shí)現(xiàn)。
高科技的場面全無必要。導(dǎo)演駕馭不住，鏡頭還成，服裝還成，亮點(diǎn)是陳建斌的季孫式。披著電影皮的電視。
得益于孔子的氣場，電影終歸比念想的要好些，“子見南子”以及“喪家之犬”的段落令人慨嘆。然影片整體架構(gòu)太過戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，部分橋段過分綴余，或而是害怕歷史劇的不正之災(zāi)。很感動(dòng)的一部片子?？吹搅四莻€(gè)傳奇而偉大時(shí)代和一群有禮儀的古人。有點(diǎn)夢幻也有一點(diǎn)史詩的味道，雖然不強(qiáng)。有些內(nèi)容雖然很平淡，可透出一絲中國文化基因的觸感和質(zhì)感，喜歡。對史詩改變增加戲劇性可以理解，但是硬傷和說教氣讓劇本依舊不夠洗練，好在大氣的攝影和細(xì)致到賞心悅目的美工讓影片帶了一層濃重的史詩情懷，周潤發(fā)華麗的表演不但把圣人拉下神壇更使其言行再次具備了動(dòng)人心魄的力量，可惜出于商業(yè)考慮的南子一角猶如雞肋。
發(fā)哥的演技還是很好的，但電影里孔子的形象實(shí)在太落魄了，猶如喪家之犬。導(dǎo)演太過突出孔圣人的平凡一面，對其光輝一面（比如教育思想）幾乎沒有提及，更加沒有升華。我所期待的關(guān)于人文方面的內(nèi)容幾乎沒有。周迅完全是跑龍?zhí)椎模瑧蚍萆俚目蓱z，是一個(gè)可有可無的角色。服裝不錯(cuò)。
拍出來的感覺實(shí)在太妙，譬如救幼童墮三都令人想起當(dāng)代公共知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)，衛(wèi)靈公關(guān)于雖已富足然則為何社會(huì)不靖之問，答曰風(fēng)氣不好，當(dāng)施以禮教，使得人人皆成君子，再如欲行文事，武事備之之語，無不與當(dāng)下無比契合；弱點(diǎn)集中于故事整體張力與配樂上的不足拍出了理想主義之殤，拍出了孔子一生為如喪家狗的落寞與顛沛流離之苦，取圣乃得真孔子。雖然有些論語中的橋段或穿越或不符史實(shí)，但是國產(chǎn)片能拍成這樣真的已經(jīng)蠻好了。第五顆星星給周潤發(fā)，他的認(rèn)真和投入讓我看見了夢想中的儒雅先賢。
孔夫子托付給未來的禮樂仁和的夢想，在兩千五百多年后的今天，依然還夢想著，只好接著托付給未來了。
胡玫說拍孔子和評論孔子都是要有勇氣的，因?yàn)閲鴥?nèi)習(xí)慣在評論人物傳記電影時(shí)等同于評論歷史人物。然而就電影本身來說，畫面缺乏表現(xiàn)力，敘事主線不明，后半部孔子周游列國顯得沉悶不堪。導(dǎo)演既無法把持一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀，又注重效忠史實(shí)的同時(shí)建立了文化壁壘，導(dǎo)致此片視覺感缺乏。
南子說：世人都能理解孔子的痛苦，但世人無法體會(huì)孔子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。
當(dāng)孔子的那雙走遍各國的穿著破草鞋的腳重新落到魯國的地盤上，成列的軍隊(duì)在夾道跪拜著歡迎他回家之時(shí)，我再也忍不住了，大珠小珠落玉盤起來??電影情節(jié)沒太突出孔子的教學(xué)啊，主要在政治呢。
回想起來這片子令人動(dòng)容之處：一是孔丘親臨前線自擂戰(zhàn)鼓，卻因?yàn)閼?zhàn)況慘烈頹然住了手。二是最貼他心的一句體己話，卻來自一個(gè)聲名狼藉的禍水。他那個(gè)時(shí)候的心情，可能比感動(dòng)更多的是自悲。
孔子是一個(gè)失敗的理想主義者
同樣《駱駝祥子》里祥子曾說的：與眾不同是行不通的。行不通的原因是個(gè)人思想無法領(lǐng)導(dǎo)和駕馭整個(gè)社會(huì)，即便這思想清潔高尚，終究會(huì)自食其果嘗遍疾苦和失卻生命中至為重要的東西；再者，精神上無人能曉的孤獨(dú)會(huì)讓人流淚滿面。但無論如何，之于愛，之于理想，一切承受甘愿。
周潤發(fā)在孔子一角的內(nèi)心戲是很到位的。從孔子看到戰(zhàn)爭的悲憫，到看著顏回死去時(shí)的悲傷?？鬃硬皇巧?，不過是一個(gè)有悲喜有憤怒的凡人而已。
一代宗師，文武雙全，怎奈未將才華展；千古圣人，美名流傳，遍播桃李天下滿。
夫子之道，于亂世固不可行。然而如果沒有夫子嘔心傳道，矢志不渝，把儒家思想的種子埋在中華大地，哪里會(huì)有百年后盛開的禮義之花！
影視的論文篇二
-----《聞香識(shí)女人》觀后感“當(dāng)我還能看見東西的時(shí)候，我一度看見許許多多比你們更年輕的孩子，或斷臂，或斷腿，慘不忍睹，但這一切都不如靈魂的殘疾來得丑陋，因?yàn)槟銦o法為它裝上假肢。.。.。.”——這是我最喜歡的電影“聞香識(shí)女人”里中校的經(jīng)典臺(tái)詞，這句經(jīng)典的臺(tái)詞已經(jīng)伴隨著這部電影，以及阿爾·帕西諾一起成為不朽。
這部電影雖然叫聞香識(shí)女人，可主人公是一老一少兩個(gè)男人。二者背景經(jīng)歷迥異，卻在一次共同的旅行中獲得了對人生新的審視。影片訴說的是貧困的好學(xué)生查理因目睹一場學(xué)生戲弄校長的事件而被逼問說出肇事者?？刹槔聿幌氤鲑u朋友，校長決定在感恩節(jié)后，也是周末后召開校大會(huì)讓查理說出肇事者，否則取消它的深造機(jī)會(huì)。在這感恩節(jié)其間受聘于照顧中校盲人弗蘭克，同時(shí)開始周末旅行。弗蘭克并決定自殺。最后，不僅查理救了他，他也在校大會(huì)上為查理公開表名真相，不僅為在坐青年人指出了路，他倆也改變其一生。這是一部奇怪的電影。乍看片名，很多人都會(huì)以為這是一部胭脂味很濃的電影，然而，出人意料的是，這幾乎是一部跟女人沾不上邊的電影，女人在電影里純屬配角。
在電影中，“女人香”有時(shí)是具象，有時(shí)候又是隱喻：對曾經(jīng)叱咤風(fēng)云如今雙目失明的史雷德中校來說，“女人香”意味著光明、健康，意味著能自由地欣賞一個(gè)又一個(gè)美女的驚世容顏，意味著開著法拉利瀟灑地兜風(fēng)，意味著和自己的親人共享天倫。.。.。對涉世不深的查理來說，“女人香”意味著完整的家庭、豐富的人生經(jīng)歷，意味著忠誠、勇氣、正直，意味著深造的機(jī)會(huì)，甚至庸俗一點(diǎn)地講，意味著回家所需的300美元。這些正是他所一直努力爭取并渴望擁有的東西。
兩個(gè)男人之間的對話，只用幾個(gè)女人的鏡頭出現(xiàn)，來詮釋女人香。也許女人香，真正說的不是女人，而是世人對于生活、人生的理解以及面對人生中重要的十字路口應(yīng)做的正確的選擇。著名作家柳青曾經(jīng)說過，人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒有一個(gè)人的生活道路是筆直、沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事業(yè)上的岔口，個(gè)人生活上的岔口，你走錯(cuò)一步，可以影響人生的一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。
漫長的人生中不乏重要的抉擇。《聞香識(shí)女人》影片中的兩個(gè)主人公也在做著不同的抉擇：史雷德中校對人生的失望與絕望使他面臨的是生與死的抉擇；查理面臨的是堅(jiān)持正義與保住前途的選擇，是堅(jiān)守原則還是選擇前途這是一個(gè)很難得抉擇。抉擇時(shí)困難的，選擇一方注定就要失去什么，可是抉擇又是重要的，它決定了你的人生該如何走，你是否能夠擁有一段無悔的人生。
劇中的盲人中校，在他生命的大部分時(shí)光里，他都是追尋著那些權(quán)利與浮華，或許他知道他真正所想要的，正如他在最后的演講中所說的：“我從來都知道什么是正途，但我從不走正途，因?yàn)檎咎量嗔?。”于是他放棄了，漸漸忘記了自己本真的追求，在他失去了一切對人生絕望后，與查理的這次旅程重新喚起了他對于真善美的愛戀，于是他的內(nèi)心得到了重生，他又重新選擇了真善美的人生，故事的結(jié)局也正是他新的人生的開始。查理面對名牌大學(xué)的誘惑，他選擇冒著被退學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)極力維護(hù)三個(gè)搗蛋學(xué)生。他這么做的目的是不想從自己口中揭露事實(shí)真相，成為一個(gè)間接殺人的儈子手，而他在中小的幫助下丟掉道德的束縛和枷鎖，遵從自己的心，選擇了自己認(rèn)為是正確的方法來解決這件關(guān)乎他前程命運(yùn)的事。在人生的道路岔口上，他堅(jiān)定自己的信念，不為強(qiáng)權(quán)與誘惑所打動(dòng)，堅(jiān)守原則，做出自認(rèn)為正確的選擇。
人生不如意事十之八九。人生的道路必定荊棘滿路，面對道路岔口的選擇就尤為重要?？此埔粋€(gè)不經(jīng)意的選擇將會(huì)影響你的一生。人生會(huì)有很多的十字路口，而分岔路必然有難有易，該如何抉擇，很艱難，但卻富有極為重要的意義。面對人生中每一個(gè)分岔路，我們不能盲目選擇，跟隨大流。要堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)守原則，不為強(qiáng)權(quán)誘惑所打動(dòng)。人生，必須有所堅(jiān)持，這樣生命才更具內(nèi)涵、更有深度。歌德曾說過，決定一個(gè)人的一生，以及整個(gè)命運(yùn)的，只是一瞬之間。面對關(guān)乎一生的抉擇，我們要聽聽自己內(nèi)心的決定，跟隨自己的信念，堅(jiān)持原則，做出無悔的選擇。
人生其實(shí)很簡單，堅(jiān)守原則做出正確的選擇。
影視的論文篇三
數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為影視的節(jié)目效果的制作和發(fā)行帶來了極大的影響，也為影視制作創(chuàng)造了更大的上升空間。數(shù)字化技術(shù)作為一套全新的制作方法和制作工具，能夠?qū)⑻摌?gòu)和仿真能力發(fā)揮到最大限度，使得觀眾在視覺效果上得到最大程度的滿足，也為影像藝術(shù)的發(fā)展提供了非常廣闊的發(fā)展空間。主要的影響有以下幾點(diǎn)：首先，影響制作隨著數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，已經(jīng)呈現(xiàn)出程序的數(shù)字化趨勢。以往在進(jìn)行影視劇本編寫與創(chuàng)作的時(shí)候，多數(shù)采用的是分鏡頭劇本，但是隨著專業(yè)化的計(jì)算機(jī)軟件的出現(xiàn)，電視劇劇本的創(chuàng)作多是在專業(yè)軟件的輔助下被編劇靈活使用的，在專業(yè)軟件的操作環(huán)境下，編劇可以將場景標(biāo)題、動(dòng)作、角色、對白、插話以及場景轉(zhuǎn)換等隨意組合，提高編劇的工作效率，并對自己的。
工作計(jì)劃。
做出周密的安排，尤其是在編制計(jì)劃這一軟件的輔助下，編劇可以對自己的故事版圖像制作細(xì)目分配表、可互換鏡頭腳本，并形成多個(gè)可用的版本。不僅如此，在計(jì)算機(jī)軟件的輔助下，編劇可以隨意地處理素材，將攝像機(jī)的視頻圖像進(jìn)行數(shù)字化操作，并達(dá)到導(dǎo)演希望的效果，進(jìn)行更前衛(wèi)的創(chuàng)作，使得電視劇本創(chuàng)作過程中的未知因素減少，制作人員的信息也逐漸增加。其次，數(shù)字化的影視制作可以實(shí)現(xiàn)更精良的拍攝效果，拍攝設(shè)備可以安裝計(jì)算機(jī)控制的攝像機(jī)，給計(jì)算機(jī)確定的指令，使得計(jì)算機(jī)攝像機(jī)的拍攝實(shí)現(xiàn)更加精準(zhǔn)的控制，達(dá)到重復(fù)攝像機(jī)的移動(dòng)，同時(shí)提高了攝像機(jī)畫面的拍攝運(yùn)動(dòng)、構(gòu)圖藝術(shù)的優(yōu)美。隨著數(shù)字化技術(shù)進(jìn)入影視制作領(lǐng)域，多軌錄音、midi制作以及音樂組成元素的分時(shí)錄制、后期混合錄制等等影視制作的效果分別得以實(shí)現(xiàn)，使得音樂錄音師獲得了更大的創(chuàng)造空間。不僅如此，影視節(jié)目的編輯也呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展，非線性的編輯手段使得影視制作的效果更加靈活隨意，更能夠滿足觀眾的需求。最后，影視制作的數(shù)字化技術(shù)改善了影視節(jié)目的發(fā)行效果，數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)高清電視以及數(shù)字影院等發(fā)行形式使得影視作品的推廣渠道拓寬，人們可以在任何場合、任意時(shí)間通過任意的手段享受影視作品。其中，數(shù)字圖像是存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)之中的，由衛(wèi)星、光纖等組成無線或有線高速網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳輸，在數(shù)字化技術(shù)的改良之下，影視制作的效果更主動(dòng)、隨意，影視作品的質(zhì)量也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。
為了使影視制作技術(shù)實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展，更能滿足觀眾的需求，應(yīng)當(dāng)使影視制作的藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)完美地結(jié)合在一起，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，使得影視制作更深入人心。最重要的一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)不斷地提高影視制作技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)，使得制作人員對數(shù)字化技術(shù)達(dá)到熟練掌握的程度，在技術(shù)的指導(dǎo)和藝術(shù)的創(chuàng)造靈感下不斷地完善影視制作的質(zhì)量，豐富影視作品的形式。在這一過程中，制作人員要對影視制作的數(shù)字化、計(jì)算機(jī)化以及制作設(shè)備的高度集成化有所認(rèn)識(shí)，使得制作環(huán)節(jié)以及制作工種之間形成相互配合的關(guān)系，在影視制作領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化技術(shù)，需要多門專業(yè)知識(shí)以及影視制作的多個(gè)部門之間形成緊密的配合。由藝術(shù)家和數(shù)字化技術(shù)人員相互配合，首先由藝術(shù)家制作故事版或者是分鏡頭劇本，之后由數(shù)字化技術(shù)人員利用計(jì)算機(jī)技術(shù)或者是模型模擬真實(shí)的影視空間，并在此基礎(chǔ)上制定出最高效的拍攝場景使用方案，并在拍攝現(xiàn)場設(shè)置燈光照明、場面調(diào)整和攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)等拍攝細(xì)節(jié)的問題，避免在拍攝現(xiàn)場出現(xiàn)設(shè)備浪費(fèi)，場地使用時(shí)間過長和場地使用成本過高的狀況，之后由數(shù)字化技術(shù)人員對影視制作的后期進(jìn)行數(shù)字合成，實(shí)現(xiàn)最佳效果的影視制作效果。為了不斷地提升制作人員的數(shù)字化技術(shù)掌握水平與藝術(shù)水平，在培養(yǎng)專業(yè)人才的時(shí)候要求制作人員有一定的美術(shù)功底，也就是在藝術(shù)領(lǐng)域有一定的認(rèn)知，并且要求制作人員能夠掌握基本的二維以及三維的動(dòng)畫制作和非線性編輯。從事錄音工作的制作人員應(yīng)當(dāng)對音樂有一定的認(rèn)知，掌握必備的錄音工程技術(shù)的知識(shí)，同時(shí)，英語素質(zhì)和計(jì)算機(jī)素質(zhì)也是要同期加強(qiáng)的，因?yàn)楫?dāng)前集影視制作的多數(shù)專業(yè)化軟件都是以英文版本的形式出現(xiàn)的，在熟悉整個(gè)軟件的使用過程以及閱讀設(shè)備。
說明書。
的時(shí)候都需要制作人員的英語專業(yè)素養(yǎng)。為了避免出現(xiàn)照本宣科的情況，在對制作人員的數(shù)字化技術(shù)以及藝術(shù)融合的培訓(xùn)過程中，要給予充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)，強(qiáng)化理論知識(shí)的應(yīng)用，進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)給制作人員更廣闊的創(chuàng)作空間，在沒有工作任務(wù)的約束之下，使得制作人員自由發(fā)揮，制作復(fù)雜的特技效果，在真刀實(shí)槍的實(shí)踐過程中，幫助影視制作的制作人員克服技術(shù)的難點(diǎn)，在實(shí)踐過程中積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，從而在制作影視節(jié)目的時(shí)候能夠更好地將數(shù)字化技術(shù)和藝術(shù)效果融合在一起，實(shí)現(xiàn)更高水平的影視制作。在數(shù)字化技術(shù)的輔助之下，影響制作的形式變得更加的多樣化，不會(huì)受到技術(shù)方面的限制，使得當(dāng)前的影視節(jié)目受到了廣泛的歡迎，但是在進(jìn)行制作人員素質(zhì)鍛煉的時(shí)候，注意不要過多地強(qiáng)調(diào)影視制作的形式，否則會(huì)對制作人員的思維產(chǎn)生較強(qiáng)的局限性，嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)導(dǎo)致之后的影視制作的形式變得單一、格式化，對影視制作的未來發(fā)展產(chǎn)生較大的局限性。
影視的論文篇四
小學(xué)綜合實(shí)踐教學(xué)論文:構(gòu)建影視城小小導(dǎo)游團(tuán)，引領(lǐng)學(xué)生走上實(shí)踐之路！
新橋鎮(zhèn)中心小學(xué)史德華
教育是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，有兩個(gè)主要的特征：社會(huì)性和實(shí)踐性。所以說，少年兒童的成長過程是一個(gè)不斷社會(huì)化的過程，必須經(jīng)過充分的社會(huì)實(shí)踐和群體互動(dòng)才能順利實(shí)現(xiàn)。再者，“教育綜合化，教育實(shí)踐化”是目前教育改革的大趨勢。這首先是新課程改革的需求。像《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就明確指出：“應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同的內(nèi)容和方法的交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力?！薄熬C合的范圍包括學(xué)生學(xué)習(xí)和生活各個(gè)方面，要使他們學(xué)會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域里用語文，在實(shí)踐運(yùn)用中進(jìn)一步學(xué)好語文。”其次是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求。學(xué)生的成長，是一種社會(huì)化的過程。學(xué)生在學(xué)校里獲得的知識(shí)、能力必盡是有限的。這就要求我們教師要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的教育資源，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間整合的教育體系。引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)，拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使他們在廣闊的空間里學(xué)知識(shí)、用知識(shí)，拓寬視野，豐富知識(shí)，砥礪能力。這樣，才能全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
一直以來，我們學(xué)校就非常重視引導(dǎo)學(xué)生參加各種類型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。如：走進(jìn)工廠、走進(jìn)花木基地等等形式，目的想通過各類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會(huì)，體驗(yàn)社會(huì)的生活，開闊眼界，增長見識(shí)。但回顧這類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在形式上存有孤立性，缺乏綜合性，在目的要求上有單一性，缺乏系統(tǒng)性等等的缺點(diǎn)。
所以，我們一直在思考：怎樣挖掘一個(gè)有效的載體，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力。2004年，隨著“象山影視城”在我鎮(zhèn)大塘港生態(tài)旅游區(qū)的落成，《神雕俠侶》影視劇的開拍、殺青，我們想，這為我校引導(dǎo)學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動(dòng)提供了一個(gè)良好的實(shí)踐基地。
有鑒于此，我們提出構(gòu)建新橋鎮(zhèn)中心小學(xué)“影視城小小導(dǎo)游團(tuán)”的設(shè)想。所謂“影視城小小導(dǎo)游團(tuán)”，是指學(xué)生充分利用學(xué)習(xí)的空暇時(shí)間，在影視城為游客義務(wù)導(dǎo)游，進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)小群體?！靶⌒?dǎo)游”的開展，就為學(xué)生提供了進(jìn)行綜合實(shí)踐的渠道，讓他們在“為人導(dǎo)游”的過程中去運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，并在實(shí)踐的過程中學(xué)習(xí)課本里沒有的知識(shí)。通過“小小導(dǎo)游”這個(gè)載體，讓學(xué)生參與更多、更廣的實(shí)踐活動(dòng)、開展研究性學(xué)習(xí)，在走進(jìn)影視城、走向社會(huì)的過程中，樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀，培養(yǎng)學(xué)生人際交往和社會(huì)協(xié)調(diào)能力。
首先，我們和學(xué)生一起閱讀相關(guān)的書籍，搜集有關(guān)的資料，并且在學(xué)校開設(shè)“小小導(dǎo)游”培訓(xùn)課程，對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，幫助他們了解導(dǎo)游的知識(shí)，熟知象山影視城各個(gè)景點(diǎn)的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，整理、編印出解說詞和導(dǎo)游詞，供學(xué)生背誦。同時(shí)，與縣旅游局搞“學(xué)導(dǎo)共建”，聘請專職導(dǎo)游給學(xué)生上課并實(shí)地示范，教給他們應(yīng)變的策略，指導(dǎo)他們導(dǎo)游的技巧。
校內(nèi)練習(xí)結(jié)束，就去影城進(jìn)行導(dǎo)游實(shí)踐。我們把學(xué)生帶到影視城，做了學(xué)生的第一批“游客”。剛開始，小小導(dǎo)游們都顯得有些緊張：有的含羞地低著頭絞著衣角，講得結(jié)結(jié)巴巴，語無倫次；有的眼睛朝著天，自顧自地講著（實(shí)是在“背導(dǎo)游詞”），全然不顧眼前的“游客”；有的只管往下背，景點(diǎn)還沒有走到，導(dǎo)游詞倒全講完了，于是茫然不知所措……經(jīng)過半年的實(shí)踐磨練，小小導(dǎo)游們終于不羞澀不膽怯了，終于可以抬頭看看游客落落大方、順暢流利地導(dǎo)游了。小小導(dǎo)游們手握喇叭，胸佩“導(dǎo)游證”，儼然一副正式導(dǎo)游的模樣。他們自信的微笑，稚嫩的童音，嫻熟的講解，一絲不茍的態(tài)度，聽這，看著，讓人覺得別有一番韻味。更有幾位佼佼者，語氣、語調(diào)、節(jié)奏、表情以及恰到好處的解說，就像一個(gè)專職的導(dǎo)游。同時(shí)，每次導(dǎo)游實(shí)踐歸來后，都認(rèn)真組織小導(dǎo)游們撰寫導(dǎo)游體驗(yàn)文章，努力做到導(dǎo)寫結(jié)合。其中，小小導(dǎo)游張敏娜寫的《第一次做小導(dǎo)游》發(fā)表在《象山報(bào)》上。
一、導(dǎo)游實(shí)踐，有效提高了學(xué)生的人文修養(yǎng)
當(dāng)今時(shí)代，人們都在大力提倡人文教育。我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握語言文字這個(gè)理解表達(dá)的工具，更應(yīng)該讓學(xué)生獲得豐富的人文修養(yǎng)――對古今中外優(yōu)秀歷史文化的了解、積累。對各個(gè)領(lǐng)域的探索，對社會(huì)的關(guān)心，對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。而小小導(dǎo)游團(tuán)的導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)正是加強(qiáng)學(xué)生人文修養(yǎng)的極好途徑?；顒?dòng)前，學(xué)生要了解象山影視城的概況，了解象山的風(fēng)土人情、民間風(fēng)俗。因此，學(xué)生們閱讀了一些相關(guān)的書籍，如：《象山影視城圖冊》、《可愛的象山》等，上網(wǎng)查閱一些有關(guān)《神雕俠侶》的劇情，觀看報(bào)道象山影視城的專題片。通過讀、聽、看，他們了解了影視城的整體風(fēng)格，領(lǐng)略了歸云莊園林的藝術(shù)，欣賞了榕樹林建造的獨(dú)特……這個(gè)準(zhǔn)備的過程，其實(shí)就是學(xué)生吸收、積累本土優(yōu)秀文化，豐富“內(nèi)存”的'過程。導(dǎo)游時(shí)，學(xué)生雖是在傾吐，但同時(shí)也是再一次的學(xué)習(xí)，他們在反復(fù)咀嚼品味這些優(yōu)秀的文化。多一次導(dǎo)游，就多一些個(gè)人對語言、對文化的感悟和積淀。譬如：大帥府與郭靖府的門檻是不同的，門檻越高，表示官級越高；歸云莊的“一字影壁”的價(jià)值，在于它是針對“沖煞辟邪”而設(shè)置的……這些都能讓學(xué)生多多少少地了解一些當(dāng)時(shí)人們的思想、追求和社會(huì)狀況，領(lǐng)會(huì)到古人或深刻或美好的寄意，更能讓他們體會(huì)到祖國語言文字的無窮魅力。如今，影城的勝景、影視文化，小小導(dǎo)游們熟記于心，他們每個(gè)人的心里都裝著象山影視城這本厚厚的“大書”、“活書”。在潛移默化的導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的人文素養(yǎng)得到了加強(qiáng)。
二、導(dǎo)游實(shí)踐，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
學(xué)生的生活和活動(dòng)興趣是支持活動(dòng)開展的基本條件，貼近學(xué)生生活和興趣和活動(dòng)形式，是引導(dǎo)學(xué)生積極參與的有效方法，導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的富有創(chuàng)意的活動(dòng)，讓學(xué)生自由選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。而好奇是學(xué)生的天性，在組織學(xué)生開展導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)這種積極的心理因素，發(fā)展學(xué)生“我能行”的意識(shí)，并且給學(xué)生以時(shí)間和自由，讓他們自己尋找體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，可引導(dǎo)學(xué)生從日常生活中看得見、摸得著的事物和現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)的素材，使他們從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決問題的途徑。“爭當(dāng)影視城小小導(dǎo)游”就是利用家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文字資源進(jìn)行愛家鄉(xiāng)的教育。同時(shí)還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合環(huán)境、空氣、污染等等素材，利用社會(huì)環(huán)境中的積極因素，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生對大自然、社會(huì)、自身都抱有許多“為什么”和“怎么辦”，他們渴望通過自探索找到答案，因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)寓教于樂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過全身心的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的思考和情感，發(fā)揮其能力，讓學(xué)生在自立的活動(dòng)中獲得充實(shí)與滿足?！罢Z文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！睂W(xué)習(xí)語文不僅要讀有字的書，也要讀無字的書，影視城步步美景，處處有情，正是一本內(nèi)涵豐富的“無字書”。漫步在村街區(qū)，一窗一景都體現(xiàn)了古人的生活情趣，一字一畫都能反映了人們的高雅情調(diào)；站在城頭，……小小導(dǎo)游感受到，語文在生活中無處不在，無時(shí)不有，語文是最實(shí)用的。他們在導(dǎo)游實(shí)踐中獲得的這些情感體驗(yàn)和激起的對語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣將是持久永恒的。
同時(shí)，導(dǎo)游實(shí)踐活動(dòng)更是一種體驗(yàn)教育的過程，它的重要價(jià)值不在于通過學(xué)會(huì)某種操作方式，獲得某種技能，而在于每一個(gè)人在活動(dòng)中獲得的對于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受，這種內(nèi)心體驗(yàn)是形成認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)化為行為的源動(dòng)力。在“爭當(dāng)影視城小小導(dǎo)游”活動(dòng)中，隊(duì)員們通過親自走訪、收集資料，做小導(dǎo)游等一系列過程，進(jìn)行了崗位的體驗(yàn)，在這個(gè)活動(dòng)中他們體驗(yàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，體驗(yàn)了成功的喜悅，也體驗(yàn)了失敗時(shí)的無奈。隊(duì)員們在親自走訪的過程中，一些大人不理解，不支持，有的隊(duì)員也猶豫過是否要放棄，最終還是在集體的努力下勝利了人為。他們感受頗深，有的說：“原來要做一名導(dǎo)游不容易，做一名好導(dǎo)游更不容易。在之前總以為導(dǎo)游工作一定很開心，每天就陪著游人到處玩，很開心，其實(shí)他們也要花很多的時(shí)間去收集有關(guān)的資料?！庇械年?duì)員在做導(dǎo)游的過程中由于不停地講解，嗓子都啞了，但還在堅(jiān)持，讓其他隊(duì)員很受感動(dòng)。給孩子一個(gè)空間，讓他自己往前走；給孩子一個(gè)角色，讓他自己去體驗(yàn)；給孩子一個(gè)條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個(gè)問題，讓他自己去找答案……體驗(yàn)并非空洞的理論說教，虛無縹緲的主觀想象，不著邊際的抽象概括，而是客觀現(xiàn)實(shí)的親身實(shí)踐。開展導(dǎo)游實(shí)踐這種體驗(yàn)教育就是要幫助隊(duì)員通過參加豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心地說出：“成長有煩惱，體驗(yàn)是良藥。”開展體驗(yàn)教育要從小處入手，從少年兒童成長的生活入手，從他們的實(shí)際需要出發(fā)，采取靈活多樣的活動(dòng)形式，激發(fā)他們參與的興趣和熱情，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)合格建設(shè)者的最終目的。
三、導(dǎo)游實(shí)踐，切實(shí)提高了學(xué)生的綜合實(shí)踐的能力
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)該是語文實(shí)踐。”還指出：“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)，積極利用。”做小小導(dǎo)游正是利用本地資源開展的一項(xiàng)語文實(shí)踐活動(dòng)，它給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的交往空間，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)真實(shí)的生活交際情景，面對特定的人、景、物、情，小小導(dǎo)游們需要敏于聽，善于說，精于發(fā)現(xiàn)，長于交往。在整個(gè)導(dǎo)游的過程中，小小導(dǎo)游要主動(dòng)與來自各地的陌生游客交流，建立良好的人際關(guān)系；要通過講解，讓他們了解各個(gè)景點(diǎn)的特點(diǎn)，在講解中，要使用規(guī)范的口語表達(dá)，并且要努力做到發(fā)音準(zhǔn)確，吐字清晰，音量、語速適中；要掌握基本的禮儀，做到言談舉止大方得體，并輔以一定的表情和手勢；要注意傾聽游客的詢問，快速地選擇詞語和句式，組織語言進(jìn)行陳述、表達(dá)；有時(shí)，還要察言觀色，臨場發(fā)揮……總之，這樣的交往活動(dòng)、交往內(nèi)容和交往方式都是富有吸引力的，它沒有刻意斧鑿的痕跡，自然而然地讓學(xué)生在交往中學(xué)習(xí)了口語交際，鍛煉了敏捷的思維能力和快速的語言組織能力，讓他們在導(dǎo)游實(shí)踐中學(xué)習(xí)語文，運(yùn)用語文。
心理學(xué)說：“從事活動(dòng)是能力發(fā)展的基本途徑，活動(dòng)要求相應(yīng)的能力，活動(dòng)提供了應(yīng)用和鍛煉一定能力的機(jī)會(huì)。”“爭當(dāng)影視城小導(dǎo)游”活動(dòng)中重視了綜合能力的培養(yǎng)。
（一）獨(dú)立思考和獨(dú)立完成任務(wù)的能力。
無論是采取個(gè)人活動(dòng)還是小組活動(dòng)的形式，在活動(dòng)中為了完成活動(dòng)所要求的任務(wù)，每個(gè)學(xué)生都必須要獨(dú)立地承擔(dān)一定的責(zé)任，為了履行職責(zé)，他們必須依靠自己的頭腦和身體，自主的思考和行動(dòng)。“爭當(dāng)影視城小小導(dǎo)游活動(dòng)”在采訪、收集資料時(shí)首先要考慮自己需要些什么內(nèi)容，在設(shè)計(jì)講稿時(shí)頭腦中要有一個(gè)大致輪廓：什么先說，什么后說，如何融會(huì)貫通。
（二）人際交往能力。
“爭當(dāng)影視城小導(dǎo)游”活動(dòng)是以小組的形式進(jìn)行的，在采訪和導(dǎo)游的過程中與人交往的機(jī)會(huì)比經(jīng)常采用的班級授課制充分得多。這種交往是多方面的又是多層次的，學(xué)生在交往的過程中，如何與他人進(jìn)行思想交流：在排練時(shí)接受導(dǎo)游的意見，和同學(xué)商討時(shí)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，吸收他人的思想，在整個(gè)活動(dòng)過程中，學(xué)生與學(xué)生之間學(xué)習(xí)與他人合作，在采訪收集資料中請求他人幫助等，使交往能力得到提高。
（三）語言表達(dá)能力。
如今，小小導(dǎo)游們已經(jīng)接待過幾十批游客，有來自四方的游客，像寧波市統(tǒng)計(jì)局的領(lǐng)導(dǎo)干部、奉化教科研中心的領(lǐng)導(dǎo)等等；有來自縣內(nèi)兄弟學(xué)校的學(xué)生團(tuán)體，像東陳小學(xué)、茅洋小學(xué)等等；有學(xué)校的貴賓……他們出色的導(dǎo)游贏得了來賓的贊揚(yáng)。象山教育信息網(wǎng)、《象山報(bào)》、浙江少兒頻道等多家媒體都進(jìn)行了報(bào)道！2005年11月4日，在由象山縣委、象山縣人民政府、教育信息報(bào)社聯(lián)合主辦的全國沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)未成年人思想道德建設(shè)研討會(huì)上，我校的“小小導(dǎo)游實(shí)踐圖片”進(jìn)行了展覽。學(xué)生在“影視城小小導(dǎo)游團(tuán)”這個(gè)平臺(tái)的牽引下，逐步走上了實(shí)踐之路！
影視的論文篇五
（一）對英語文化進(jìn)行
學(xué)習(xí)
語言并非學(xué)習(xí)表面，要學(xué)習(xí)其文化才能將這門語言學(xué)好，英語學(xué)習(xí)也是如此，需要學(xué)生了解英語文化，才更有利于提高大學(xué)英語效率，而這也往往是教師經(jīng)常忽略的問題，因此，教師應(yīng)多引導(dǎo)大學(xué)生了解英語文化，這樣才能迅速的提高大學(xué)生學(xué)習(xí)英語的效率。通過影視英語的方式，讓學(xué)生在課下時(shí)間去觀看一些英語電視劇、電影等，再結(jié)合影視中人物造型、場景等來豐富大學(xué)生的英語文化。
（二）增設(shè)課堂口語討論
影視英語中的人物、場景能充分體現(xiàn)出英語在不同場景以及不同角色下體現(xiàn)出不同的形式，教師可以將這作為題材應(yīng)用到英語課堂教學(xué)中，通過影視故事情節(jié)演練的方式來增設(shè)大學(xué)英語討論的
話題
，而且，還可以通過分組對故事情節(jié)進(jìn)行討論，在發(fā)表自己的觀點(diǎn)之后一是能提高學(xué)生對英語聽說的認(rèn)識(shí)，二是通過口語練習(xí)的方式來提高學(xué)生英語表達(dá)能力。
（三）能夠?qū)W習(xí)到純正的英語
與平時(shí)教師播放的英語錄音相比，影視英語的表達(dá)會(huì)顯得更加流暢、更純正，而且，在表達(dá)的過程中還帶有豐富的感情色彩，讓學(xué)生掌握英語表達(dá)，能夠提高語言表達(dá)的感染力。另外，影視英語中經(jīng)常聽到的連續(xù)、爆破以及弱化等語音形式，會(huì)讓學(xué)生熟悉英語口語表達(dá)中的各類表達(dá)形式，而且，通過觀看影視的不同，還可以了解英式英語和美式英語在英語語言、語調(diào)表達(dá)上的差異性，對于提高學(xué)生的英語聽說能力都有著極大的幫助。[3]此外，影視英語中會(huì)含有大量的英語習(xí)語、口語等鮮活的表達(dá)形式，這都可以作為學(xué)生進(jìn)行英語聽說練習(xí)的主要資源。
（四）可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情
（一）應(yīng)用前的準(zhǔn)備工作
影視英語在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用，對提高學(xué)生英語聽說能力有著重要的作用，而在此之前，要先做好影視英語應(yīng)用的準(zhǔn)備工作，并不是所有英語影片都能拿到課堂上進(jìn)行教學(xué)，如果利用不得當(dāng)?shù)脑挷粌H不會(huì)提高學(xué)生英語聽說的學(xué)習(xí)效率，甚至?xí)嬖诟弊饔?，合理?選擇英語教學(xué)影片主要遵循著以下幾點(diǎn)原則：內(nèi)容原則，主要是對英語影視短片的內(nèi)容進(jìn)行篩選，影片要符合當(dāng)今學(xué)生聽說水平，同時(shí)要保證內(nèi)容健康，避免影片中含有色情、暴力的內(nèi)容，這樣會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生影響，而且，要根據(jù)學(xué)生的喜好來選擇，大學(xué)生大多都喜歡職場生涯、
校園
生活
以及
愛
情故事等，可以通過對這類影片的選取能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)效果。[5]語言原則，語言的選擇是英語影視選取的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，為了保證對大學(xué)生英語聽說的教學(xué)質(zhì)量，要盡量選取影片英語發(fā)音清楚，而且語速適中并附有豐富的感情色彩的影片，這樣學(xué)生通過在欣賞電影的過程中，能夠了解純正英語語言的魅力所在，切實(shí)的幫助學(xué)生掌握英語口語知識(shí)。另外，在選取英語影視短片的過程中，片段不易過長，要選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間段，而且，短片的語言難度也不宜過大，否則學(xué)生聽不懂多少會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，打擊學(xué)生的自信心，不利于學(xué)生的英語聽說學(xué)習(xí)，應(yīng)循序漸進(jìn)的進(jìn)行，逐漸增加影視的難度。[6]時(shí)間原則，在選取影片的過程中要盡量選取長度一個(gè)半小時(shí)左右影片，而具體要截取哪部分要根據(jù)課堂上對學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容而定，影片時(shí)間不在多長，要剪去精華部分，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外，教師還可以對影片進(jìn)行整理，如，故事梗概、文化背景、生詞難句、人物關(guān)系等信息，并將其提前讓學(xué)生先了解下，做好學(xué)生的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備工作，而且，學(xué)生在拿到材料之后，也會(huì)對實(shí)際的場景產(chǎn)生好奇，會(huì)產(chǎn)生期盼的心情去等待英語聽說課堂的到來，對活躍課堂教學(xué)氛圍具有非常重要的意義。
（二）在大學(xué)英語聽說教學(xué)課堂中的應(yīng)用
（三）在大學(xué)英語聽說教學(xué)課后的應(yīng)用
總結(jié)是在任何教學(xué)課堂中都必須有的一個(gè)環(huán)節(jié)，是讓學(xué)生或幫助學(xué)生對本節(jié)課學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行歸納總結(jié)，在大學(xué)英語聽說教學(xué)中也是如此，可以在課堂上影視英語教學(xué)之后，再給學(xué)生提出相應(yīng)的要求，例如，對影視英語短片的學(xué)習(xí)之后自己對影片有什么感想，并通過寫一篇簡短的英語短篇來對該影視進(jìn)行評價(jià)。一方面可以調(diào)動(dòng)學(xué)生在課后學(xué)習(xí)英語的興致，另一方面可以讓學(xué)生再次對課堂英語影視短片進(jìn)行回憶，必要時(shí)還會(huì)去網(wǎng)絡(luò)上搜尋相應(yīng)的短片再重復(fù)觀看，而這都會(huì)提高學(xué)生英語聽說能力。
本文主要針對于影視英語在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了具體的分析和研究，通過本文的探討，我們了解到，在大學(xué)英語聽說教學(xué)中，教師通過利用影視資源的優(yōu)勢，將其充分的應(yīng)用到大學(xué)英語聽說教學(xué)中，能夠有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)效果，促進(jìn)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的更大進(jìn)步。
影視的論文篇六
[摘要]方言影視作品是備受人們關(guān)注同時(shí)也是最有爭議的話題之一。從語用的角度看，根據(jù)方言因素在影視用語中所占的地位和比例，方言影視作品分為純方言影視作品、方言特色影視作品、方言版影視作品等三大類，方言對影視作品的傳播產(chǎn)生了一定的影響，但同時(shí)方言在影視作品中面臨著規(guī)范問題。
[關(guān)鍵詞]方言影視作品；方言因素；規(guī)范
方言因素在文藝創(chuàng)作中的影響一直是備受人們關(guān)注的問題?！胺窖晕膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是我國文學(xué)界在20世紀(jì)40年代逐漸形成的為使作品更加大眾化而開展的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它主要形成于南方方言區(qū)。由于有不少著名的作家和文藝?yán)碚摷业奶岢蛥⑴c，它由最初關(guān)于在作品中使用方言土語的主張逐漸發(fā)展到完全用方言寫作，形成了一個(gè)有理論、有創(chuàng)作實(shí)踐、有組織的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，在我國新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了一定影響。”而隨著大眾傳媒，尤其是影視產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，方言則更多地因銀屏而出現(xiàn)在人們的視野里。尤其近幾年，方言因素在影視作品甚至是電視欄目中都略呈上升趨勢，而這與國家大力提倡的現(xiàn)代漢語規(guī)范化、純潔影視用語的號(hào)召恰恰是相背離的。因此，也就引起了人們的更多關(guān)注和爭議。
一、影視作品中出現(xiàn)的方言因素及其分析
從對帶有方言因素的影視作品及部分電視欄目的分析來看，這些影視作品可以分為三大類。
1、純方言影視作品。
純方言影視作品是指完全用方言制作的作品，即整部影視作品中的對白都完全使用方言，且方言基本上沒有進(jìn)行任何人為的加工或改造，是沒有經(jīng)過任何“普通話化”的。方言因素成為整部作品的最大特色。
典型的影視作品如《劉老根》、《馬大帥》、《東北一家人》、《王保長新篇》、《外來媳婦本地郎》、《心急吃不了熱豆腐》、《瘋狂的石頭》等，典型的電視欄目如重慶的《霧都夜話》、濟(jì)南的《拉呱》、《有么說么》等。這種影視作品一般是為了滿足某一地域受眾的需要而制作、利用方言因素來打造地域特色、彰顯地域文化的，所以也獲得了可觀的收視率。如《瘋狂的石頭》以300萬的低成本制作創(chuàng)下了2200萬票房的紀(jì)錄；《霧都夜話》被評為重慶電視臺(tái)最佳品牌欄目，人選第一屆全國“電視百佳欄目”等。
而這些影視作品中出現(xiàn)的方言也比較復(fù)雜，綜合起來可以分為兩大類：北方方言系作品和南方方言系作品。其中北方方言系作品包括華北方言、東北方言、西北方言、西南方言等。如《劉老根兒》、《馬大帥》、《東北一家人》等完全用東北方言，《西安虎家》、《一個(gè)都不能少》等用陜西方言，賈樟柯的成名三部曲(《小武》、《站臺(tái)》、《任逍遙》)用山西方言，楊亞洲的《泥q也是魚》用山東方言，《心急吃不了熱豆腐》用天津話，《王保長新篇》、《霧都夜話》、《山城棒棒軍》等用四川話，陳大明的《雞犬不寧》用河南方言，而寧浩的《瘋狂的石頭》則以四川方言為主，雜糅了各地方言。而在以北方方言為基本用語的影視作品中，東北方言的使用頻率最高。東北方言是目前頗具影響力、傳播較廣的方言之一。東北方言是華北、東北方言的一個(gè)分支，與普通話也最為接近，因而隨著普通話的推廣和普及，東北方言也成為人們比較容易接受的方言之一。而這種方言之所以傳播較廣，與東北方言小品在春晚的熱播、與趙本山的影響有很密切的關(guān)系。
南方方言系作品則以粵方言為代表，如廣東電視臺(tái)熱播的《外來媳婦本地郎》等。其中粵方言電視劇《外來媳婦本地郎》配有普通話字幕，在全國的影響也較大。粵方言成為影視用語，與粵方言的影響有密切關(guān)系。在全國的方言中，方言的影響力僅次于普通話，并且有“北上”的趨勢?！斑M(jìn)入新時(shí)期以來，國家加大了推普的力度，加上廣播電視的普及，普通話在方言地區(qū)的影響日漸增強(qiáng)，另一方面，語言價(jià)值觀念多元化了，方言優(yōu)越感產(chǎn)生了，某些勢力比較強(qiáng)盛的方言的影響也比過去增強(qiáng)了。其中最為明顯的是粵方言?！闭Z言或方言的強(qiáng)勢，是經(jīng)濟(jì)、政治等因素的產(chǎn)物?；浄窖浴㈤}方言等南方方言，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展也因而在語言上具有一定的強(qiáng)勢地位。而對這一地域而言，由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢而引起的地域文化的盲目自尊表現(xiàn)在語言上，就是對本地方言的認(rèn)同與對普通話的抵制。這也就是一些影視作品甚至電視欄目能夠完全采用方言作為傳播用語的深刻原因。
2、方言特色影視作品。
方言特色影視作品是指不完全采用方言作為影視用語的影視作品。有些影視作品采用半普通話半方言的模式或摻雜方言的模式來進(jìn)行表現(xiàn)。而根據(jù)作品中方言使用的頻率可以分為以下兩種情況：
(1)作品中只有某些人物或某個(gè)人使用方言對白，整部作品的主導(dǎo)用語是普通話或普通話式的。如《天下無賊》中的傻根兒一口河北話；《炊事班的故事》中的幾位主角都帶有很明顯的方音，而且每人的方言背景都是不同的；《武林外傳》中北方話、粵語、吳語、閩南語也是無所不包，劇中的女主角和男主角也都帶有明顯的方音。但綜觀這幾部作品其基本用語還是普通話或普通話式的。毛孩在談到《炊事班的故事》的創(chuàng)作時(shí)就特別提到了小毛的方言處理問題，而處理的原則就是既能體現(xiàn)方言特色，又能讓人們聽得懂，所以該劇在創(chuàng)作中雖然用了一些方言因素，但并不是采用原汁原味的方言，而是采用了“普通話化”的方言，即人們能夠聽得懂的方言形式。
(2)只有某些人物帶有方言背景，即帶有方音，或使用一些方言詞匯，但作品基本上沒有使用方言來呈現(xiàn)地域文化。如《士兵突擊》中的許三多，文化程度不高，所以他不了解“貴庚”是什么含義，所以他的對白也就不可能用比較標(biāo)準(zhǔn)的普通話，而在部隊(duì)這個(gè)大熔爐里一個(gè)人的方音也不能不發(fā)生變化，所以許三多的方言是“普通話化”了的方言，而只在與家人對話時(shí)也說比較地道的土話?！督鸹椤分械馁≈臼撬拇ㄈ?，所以佟志在一些特殊場合說四川話(如與佟母對話時(shí))。這種方言因素事實(shí)上是客觀需要的，不可避免的。正如佟母只講四川話一樣，是合情合理，自然而然的。
3、方言版影視作品。
在方言影視作品中，還有一類比較極端的現(xiàn)象，即方言版影視作品的改編和傳播，如美國動(dòng)畫片《貓和老鼠》的方言版(陜西、蘭州、東北、北京、上海、山東話等多種方言版本)；《武林外傳》的陜西方言版；《簡?愛》、《出水芙蓉》、《地道戰(zhàn)》、《平原游擊隊(duì)》的四川土話版；《憨豆先生》的蘭州話版等。這些影視作品是方言影視劇的另類，相對于原作唯一的噱頭就是方言，作品唯一叫賣的也是方言，因而也是唯一用方言因素支撐的作品。
對影視作品的對白和語言進(jìn)行改編由來已久，但一般都流行于網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中，而方言版的影視作品則是這種改編的最高成果，這不僅體現(xiàn)在“登堂入室”上，而且規(guī)模之大、傳播之廣也是絕無僅有的。從本質(zhì)上說、這兩類事物沒有什么區(qū)別，唯一不同的是，方言版影視作品受方言影視作品利益的蠱惑，以“小眾化”為切入點(diǎn)，來迎合地方市場的需求，獲取了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，對經(jīng)典或?qū)ν鈦碜g制片的語言竄改問題卻并不是個(gè)簡單的問題。
首先，這些影視作品都是人們公認(rèn)的經(jīng)典，對這些作品的竄改就是對其藝術(shù)性的一種破壞，同時(shí)也顛覆了人們心中的藝術(shù)形象；其次，動(dòng)畫片、經(jīng)典作品的方言版對兒童這個(gè)特定受眾的影響肯定是負(fù)面的，這不僅體現(xiàn)在語言上，也體現(xiàn)在內(nèi)容上。從語言方面而言，這些作品無形中擴(kuò)大了方言的影響，從而對校園推廣普通話構(gòu)成了一定阻礙；從內(nèi)容方面來講，如此經(jīng)典的東西都可以被方言化、戲劇化，被調(diào)侃和變異，孩子們心中的什么文學(xué)、藝術(shù)形象是神圣的、不可篡改的呢?再次，那些被人們公認(rèn)為經(jīng)典的影視作品影響了一代人甚至幾代人，是我國或世界文化遺產(chǎn)的一部分，所以名著應(yīng)該和雷鋒一樣是需要保護(hù)的，把這些作品流俗化無疑是對文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重褻瀆。
所以，關(guān)于這類影視作品國家廣電總局的態(tài)度也是最堅(jiān)定的。20廣電總局發(fā)出《廣電總局關(guān)于加強(qiáng)譯制境外廣播電視節(jié)目播出管理的通知》，通知認(rèn)為：“……一些廣播電視播出機(jī)構(gòu)播出了用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目，有違廣播電視推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命?！薄案骷墢V播電視播出機(jī)構(gòu)一律不得播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目。正在播出的用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目必須立即停播，妥善處理?！薄案魇?、區(qū)(市)廣播影視局(廳)要切實(shí)履行管理職責(zé)，立即對所屬播出機(jī)構(gòu)播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目情況進(jìn)行一次全面檢查和梳理，按照上述規(guī)定精神嚴(yán)格管理，認(rèn)真履行好廣播電視推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命，為廣大未成年人的健康成長營造良好的語言環(huán)境。”
二、方言因素與影視用語的規(guī)范化
對于限制方言劇和方言欄目的規(guī)定，人們的看法也不盡相同。一些影視界人士認(rèn)為：方言使得文化多姿多彩，是語言上的百花齊放，政府不應(yīng)該對文化進(jìn)行過多的干涉，應(yīng)該讓市場來選擇。王毅在談到方言的魅力時(shí)認(rèn)為：“影視作品屬于普及的大眾化藝術(shù)，在娛樂大眾的同時(shí)，也承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任。方言影視的流行，能讓觀眾們通過陌生的語調(diào)和詞匯，去感受各地的風(fēng)土人情。此時(shí)的方言已不單單是一種交流的工具，更是一種文化風(fēng)味，是‘原汁原味’的一種歷史沉淀?！薄胺窖赃@種‘鄉(xiāng)土文化’的無形載體更有效地為作品增強(qiáng)了地域風(fēng)情與質(zhì)感?！?BR> 應(yīng)該說，方言因素在影視作品中的作用是毋庸置疑的。而方言作品尤其是純方言影視劇的熱播，也證明了這類作品的市場性和可行性?！啊动偪竦?石頭》的導(dǎo)演寧浩認(rèn)為：在以山城重慶為背景的這部影片里，只有重慶話才最能透出這個(gè)大都市的風(fēng)格，即燥熱的城市、容易沖動(dòng)的人們；而《安陽嬰兒》和《江城夏日》的編導(dǎo)王超認(rèn)為：影片的紀(jì)實(shí)很強(qiáng)，很多鏡頭都是在街頭、鄉(xiāng)村的實(shí)景中拍攝，說當(dāng)?shù)卦?，反映?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情是影片的主旨，而如果讓演員在這樣的規(guī)定情境中說普通話，就會(huì)有‘神形相背’的感覺，聽上去會(huì)很滑稽而別扭。導(dǎo)演陸川在挑《尋槍》演員時(shí)就提出：不會(huì)四川方言者免談!因?yàn)橛捌秾尅返牡赜蛏蕽夂瘢瑸榱送怀霏h(huán)境的真實(shí)感以及人物的生活本質(zhì)感，沒有“川味”對白顯然是不靠譜的。因此從某種角度來看，方言對影視作品來說不僅是形式，也是內(nèi)容。
而一些人則認(rèn)為實(shí)際上除了方言，地域文化是可以通過許多手段來完成的，盲目地追求方言效應(yīng)，只會(huì)舍本逐末，畢竟方言也只是影視作品的表現(xiàn)手法之一，而不是全部。
我們認(rèn)為方言影視作品也應(yīng)區(qū)別對待：
首先，影視作品本身就是一種大眾媒介，其特定的角色是無法改變的，所以影視劇就必須既考慮藝術(shù)性、市場性，也要考慮其作為媒介對大眾文化的影響。如果一種影視作品僅僅出于追逐利潤的目的，刻意追求方言的原汁原味，以迎合區(qū)域市場，這種文化產(chǎn)品無形中就助長了盲目的方言優(yōu)越感，因此是非常不可取的。畢竟文化產(chǎn)業(yè)是一種特殊產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)品也是特殊產(chǎn)品。
其次，除了一些特殊體裁的作品(如紀(jì)錄片、寫實(shí)性影片等)外，大多數(shù)影視作品都是可以不選用方言作對白用語的。如果使用方言可以更好地貼近生活，更好地體現(xiàn)地域文化或語言文化的話，那么至少也應(yīng)該選用地道的、原汁原味的方言，而不應(yīng)該使用“洋涇浜方言”，那些讓本地人聽了發(fā)笑的本地話則絕對是作品的敗筆。
最后，實(shí)際上，那些傳播較廣的所謂方言劇，方言因素一般并不是其成功的主要因素或唯一因素，如《瘋狂的石頭》能在全國引起巨大的轟動(dòng)效應(yīng)，主要不是因?yàn)榉窖缘挠绊懀菓騽⌒缘谋憩F(xiàn)方式起了主要作用。作為不熟悉川話的受眾來講，我們可以通過電影的其他語言來感受作品的含義，因此即便聽不懂方言，戲劇效果依然可以使我們開懷大笑，我們倒是認(rèn)為如果《瘋狂的石頭》有字幕的話，其影響將會(huì)更加久遠(yuǎn)。所以，語言的多元化并不等于完全地道的方言，所謂的地域文化、個(gè)性特征也不等于方言的“大挪移”。
影視的論文篇七
影視論文是對電影或電視劇中某個(gè)主題或某個(gè)方面的研究和分析，可以是對其劇本、導(dǎo)演風(fēng)格、演員表演等方面進(jìn)行細(xì)致探討。撰寫影視論文不僅可以增加我們對影視作品的理解和欣賞，更是對我們自身思考、分析和表達(dá)能力的鍛煉。下面將結(jié)合我自己的體驗(yàn)和體會(huì)，從選擇題材、分析方法、文獻(xiàn)查找、論述技巧和撰寫過程五個(gè)方面談?wù)勎覍τ耙曊撐牡男牡皿w會(huì)。
【選擇題材】
選擇一個(gè)好的題材是寫好影視論文的第一步。在選擇題材時(shí)，我們可以根據(jù)興趣愛好，或者是選擇一部備受爭議的電影或電視劇。對于興趣愛好的題材，我們可以更好地投入其中，并對其有更深入的理解和思考。而對于備受爭議的影視作品，我們可以從不同角度和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和討論，挖掘其背后的意義。不管是哪一種方式，我們需要明確我們選擇這個(gè)題材的目的，并對其進(jìn)行有針對性的研究和分析。
【分析方法】
分析方法是撰寫影視論文中非常重要的一環(huán)。我們可以從多個(gè)角度進(jìn)行分析，比如從劇本、導(dǎo)演手法、表演、音樂等方面進(jìn)行深入研究。同時(shí)，我們還可以運(yùn)用一些學(xué)術(shù)方法，比如對比分析、批評分析、文化研究等，來深入挖掘影視作品的內(nèi)涵和價(jià)值。在選擇分析方法時(shí)，我們需要根據(jù)影視作品的特點(diǎn)和我們的研究目的來靈活運(yùn)用，以達(dá)到更好的研究效果。
【文獻(xiàn)查找】
進(jìn)行文獻(xiàn)查找是寫好影視論文的基礎(chǔ)工作。我們可以通過查閱學(xué)術(shù)期刊、相關(guān)書籍以及互聯(lián)網(wǎng)上的公開文獻(xiàn)和評論來進(jìn)行文獻(xiàn)查找。在進(jìn)行文獻(xiàn)查找時(shí)，我們需要對文獻(xiàn)進(jìn)行篩選和整理，選擇對我們研究有幫助的材料。同時(shí)，我們也可以參考其他學(xué)者的觀點(diǎn)和研究成果，以便更好地理解和分析影視作品。在進(jìn)行文獻(xiàn)查找時(shí)，我們還需要注意文獻(xiàn)的可信度和權(quán)威性，以確保我們所引用的資料是可靠的。
【論述技巧】
在撰寫影視論文時(shí)，論述技巧是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。我們可以運(yùn)用一些論證技巧，比如邏輯推理、事例論證、實(shí)證研究等，來支撐我們的論點(diǎn)和觀點(diǎn)。同時(shí)，我們也可以借用一些有力的語言工具，比如比喻、對比、夸張等，來增強(qiáng)我們的論述的說服力和可讀性。除此之外，我們還需要進(jìn)行各個(gè)章節(jié)和段落的過渡，使整篇論文的邏輯性和連貫性更強(qiáng)。在論述技巧上的不斷實(shí)踐和積累可以讓我們的影視論文更豐富、更精彩。
【撰寫過程】
撰寫影視論文的過程可能會(huì)比較漫長和繁瑣，但這個(gè)過程也是我們思考、學(xué)習(xí)和提升的寶貴機(jī)會(huì)。在撰寫時(shí)，我們應(yīng)該合理規(guī)劃撰寫時(shí)間和步驟，避免臨時(shí)抱佛腳的情況。首先，我們需要明確論文的結(jié)構(gòu)和框架，并進(jìn)行詳細(xì)的提綱編寫。然后，我們可以逐步展開論文的各個(gè)部分，進(jìn)行深入的分析和論述。最后，我們需要進(jìn)行反復(fù)的修改和潤色，以確保論文的質(zhì)量和流暢性。除此之外，我們還可以請教導(dǎo)師或者他人的意見和建議，在不斷的反饋和修改中完善我們的論文。
【結(jié)論】
撰寫一篇好的影視論文既可以拓寬我們的知識(shí)面，也是對我們個(gè)人思考和表達(dá)能力的鍛煉。通過選擇好的題材、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆治龇椒?、合理查找文獻(xiàn)、運(yùn)用有效的論述技巧和規(guī)劃周密的撰寫過程，我們可以寫出一篇既有深度又有創(chuàng)新的影視論文。在撰寫過程中，我們需要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提升自我，才能更好地寫出優(yōu)秀的影視論文。希望以上的心得體會(huì)能夠?qū)ξ磥韺懽髦械呐笥褌冇兴鶐椭?BR> 影視的論文篇八
導(dǎo)言：
影視論文是大學(xué)教育的重要組成部分，也是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。在撰寫影視論文的過程中，我積累了許多經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。本文將從選題、閱讀、寫作、修訂、分享五個(gè)方面總結(jié)我在影視論文寫作中的體會(huì)。
選題：
選題是論文寫作的第一步，也是最重要的一步。在選擇影視論文的題目時(shí)，我通常會(huì)根據(jù)自己的興趣和所學(xué)專業(yè)進(jìn)行取舍。我發(fā)現(xiàn)，選擇一個(gè)自己感興趣的題目能夠激發(fā)我的寫作熱情，并且能保持良好的專注度。另外，選題時(shí)要注意廣度和深度的平衡。題目過于寬泛會(huì)導(dǎo)致論文內(nèi)容過于泛泛而談，題目過于狹窄又容易陷入細(xì)節(jié)中無法自拔。因此，在選題時(shí)要充分考慮自己的研究能力和時(shí)間安排，選擇一個(gè)恰到好處的題目是影視論文寫作的關(guān)鍵。
閱讀：
寫作前，充分的閱讀是非常重要的。閱讀能幫助我了解已有的研究成果，為自己的論文定位提供指引。在閱讀過程中，我會(huì)盡量找到與自己論文主題相近的優(yōu)秀著作，重點(diǎn)關(guān)注作者的觀點(diǎn)和論證方法。同時(shí)，我也會(huì)挑選一些不同觀點(diǎn)的文章進(jìn)行對比，這有助于我形成自己的獨(dú)立思考。除了書籍和論文，我還會(huì)多看一些相關(guān)影視作品，這樣可以提高自己對影視表達(dá)方式的理解。綜合閱讀的成果，我可以更明確地定位自己的論文觀點(diǎn)和論證框架。
寫作：
寫作是影視論文的核心部分。在寫作之前，我通常會(huì)先制定一個(gè)大綱，將自己的思路和觀點(diǎn)固定下來。然后，我會(huì)分段展開，每一段只闡述一個(gè)觀點(diǎn)，并進(jìn)行有力的論證。文章的語言要力求簡潔明了，避免使用過多的行文修飾和華麗的辭藻。雖然影視論文不同于文藝創(chuàng)作，但是闡述清晰、語言優(yōu)美的論文更容易引起讀者的興趣和共鳴。此外，寫作時(shí)要注重邏輯性，避免跑題和羅列觀點(diǎn)而缺乏邏輯關(guān)聯(lián)。通過多次修改與完善，我為自己的影視論文提供了較好的文章架構(gòu)和充分的支撐證據(jù)。
修訂：
修訂是寫作過程中不可或缺的一環(huán)。在完成初稿后，我通常會(huì)留出一定的時(shí)間來休息，并且重新審視自己的論文。修訂時(shí)，我主要關(guān)注語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的效果。我會(huì)檢查文章中的語句是否通順、用詞是否恰當(dāng)，同時(shí)也會(huì)修正一些拼寫和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的錯(cuò)誤。此外，我也會(huì)看看論文的整體結(jié)構(gòu)是否合理，是否需要調(diào)整和重新安排。修訂完成后，我還會(huì)請同學(xué)或老師幫忙對論文進(jìn)行審閱，聽取他們的意見和建議，這能有效地幫助我發(fā)現(xiàn)一些不足之處并進(jìn)行改進(jìn)。
分享：
寫完影視論文后，我會(huì)選擇有機(jī)會(huì)進(jìn)行分享。分享能夠增加我對論文內(nèi)容的自信，并與他人進(jìn)行交流和討論，進(jìn)一步提高自己的學(xué)術(shù)水平。在分享過程中，我會(huì)結(jié)合自己的論文進(jìn)行簡要介紹，并強(qiáng)調(diào)其中的核心思想和獨(dú)到觀點(diǎn)。我還會(huì)多聽取其他人的觀點(diǎn)和建議，對自己的論文進(jìn)行反思和總結(jié)。分享時(shí)，我會(huì)盡量用普通人能夠理解的語言進(jìn)行解說，這樣能更好地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)。
結(jié)語：
通過撰寫影視論文，我對于學(xué)術(shù)寫作有了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。選題、閱讀、寫作、修訂和分享這五個(gè)環(huán)節(jié)都有其獨(dú)特的作用和重要性。每一次的論文寫作都給予了我許多啟示和提升，讓我不斷進(jìn)步和成長。未來，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的寫作技巧和理論水平，為影視論文寫作貢獻(xiàn)自己的力量。
影視的論文篇九
日劇韓劇曾一度風(fēng)靡中國，如今美劇熱也來到了我們身邊。2004年，美國abc電視臺(tái)推出最新電視連續(xù)劇((desperatehousewives》不僅在北美地區(qū)迅速躥紅，更是以驚人的速度風(fēng)靡全球130余個(gè)國家和地區(qū)。事實(shí)上，美國文化正通過音樂、體育、電影等手段，越來越大地影響著整個(gè)世界的文化形態(tài)。本文將解讀這部以美國中產(chǎn)階級生活為主題的通俗電視劇，分析美劇在中國的跨文化傳播。
通俗電視劇反映世俗的生活和世俗的情感。它的產(chǎn)生是有多方面背景原因的:。
1、社會(huì)開放:大眾文化的通俗審美特征更多的要求電視劇能以其娛樂功能，調(diào)節(jié)緊張情緒，舒展其生命力。在這種特定的精神要求下通俗劇應(yīng)運(yùn)而生。
2、經(jīng)濟(jì)影響:通俗電視劇更具有商業(yè)價(jià)值，更宜于推向市場便于大眾消費(fèi)，有較強(qiáng)的商品屬性，使它能夠在文化市場中求生存求發(fā)展，并在市場競爭中，對高雅電視劇產(chǎn)生擠壓甚至于排斥。3電子傳播手段的多樣化使其更易于傳播，從而產(chǎn)生更廣大的受眾面。
1.故事性與語言性以“講述一個(gè)故事”來滿足大眾想“聽一個(gè)故事”的愿望，《絕望主婦》用一個(gè)死去主婦靈魂的敘述作為旁白，引領(lǐng)著每一集的故事推進(jìn)，他居高臨下地用既甜蜜而又諷刺的聲調(diào)把生前親人、朋友的故事描述給電視觀眾。對于語言的運(yùn)用，它更鮮明的體現(xiàn)了與國內(nèi)通俗電視劇的不同。在媒介的傳播中語言和文字，圖畫一樣都是一種符號(hào)，而非事件的本身，是人們攝取外來刺激，通過思維賦之以形式，最終受眾再對其進(jìn)行解讀。《絕望主婦》的語言特點(diǎn)就是直接明了，用最直觀的方式刺激受眾的聽覺，以加強(qiáng)感染力的。舉兒個(gè)例子來看一看:加布麗爾·索利斯是劇中一位離不開金錢的主婦，她說:“我試過從貧窮中找快樂，可根本找不到快樂?！边@句話相信應(yīng)該表達(dá)了當(dāng)今社會(huì)眾多人的心聲，在大家還在含蓄的表達(dá)“金錢不是萬能，沒錢是萬萬不能”時(shí)，劇中人物卻一語中的，與中國許多電視劇中“貧賤夫妻百事哀”的主題相吻合，這種直白的表達(dá)方式讓人大呼過癮。不僅如此，美劇的語言直白的涉及到中國電視劇不敢隨便談?wù)摰脑掝}，這與文化差異有關(guān)，我們將在后面談到這個(gè)問題。
2.情節(jié)性與人物性。與情節(jié)緊密聯(lián)系的是人物形象，《絕望主婦》以四個(gè)性格迥異的年輕主婦為主角:離婚的單身母親蘇珊·梅爾一心要尋找忠貞長久的愛情；曾經(jīng)的職場女強(qiáng)人麗奈特·斯加沃現(xiàn)在的生活被四個(gè)頑皮到令人生厭的孩子完全占據(jù)；布麗·范德坎普以強(qiáng)硬的鐵腕風(fēng)格治家，事事追求完美，直到發(fā)現(xiàn)丈夫居然有了外遇，她對整個(gè)家庭的統(tǒng)治開始走向土崩瓦解；加布麗爾·索利斯年輕貌美，丈夫富有，房子豪華，但是這些無法填補(bǔ)加布麗爾心靈的空虛。四個(gè)女人的故事個(gè)各有各的特點(diǎn)，但是有一點(diǎn)她們是相同的:“絕望”笑容背后“絕望”的生活，現(xiàn)實(shí)的觀眾也在她們身上找尋著自己的影子。生動(dòng)的人物形象與豐富的故事情節(jié)有機(jī)地渾然一體，確實(shí)構(gòu)成了通俗電視劇對受眾的主要吸引力。
3.通俗性與時(shí)效性。通俗與高雅對立，它以其娛樂功能和商業(yè)價(jià)值占有廣泛的市場。當(dāng)紅明星的加盟和熱門話題的探討使制片商最大的賣點(diǎn)。該劇中美女、隱私、丑聞、謀殺、探案等熱點(diǎn)元素應(yīng)有盡有。比起曲高和寡的高雅電視劇、自然會(huì)有更好的傳播效果。
影視的論文篇十
改編文學(xué)經(jīng)典能促進(jìn)影視文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展,但當(dāng)下的影視改編卻出現(xiàn)了一些問題。首先,在改編文學(xué)經(jīng)典作品來生產(chǎn)影視文化產(chǎn)品和建構(gòu)產(chǎn)業(yè)品牌時(shí),需要反思和規(guī)整的問題是當(dāng)下改編的影視作品普遍高揚(yáng)“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”,崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”,經(jīng)典作品被改編后,成了炫技的表現(xiàn)而缺乏文藝創(chuàng)作應(yīng)有的較高“藝術(shù)追求”和基本“人文關(guān)懷”。以2013年年初同期上映的《隋唐演義》和《隋唐英雄》來說,均是以古典名著《隋唐演義》為藍(lán)本而改編成的電視劇。《隋唐演義》曾獲得了有“清一代歷史演義小說最優(yōu)秀的一部”之贊譽(yù),是隋唐歷史小說中的“集大成”者。之所以能獲得如此之高評價(jià),關(guān)鍵在于小說成功地塑造了一群心系天下蒼生的“豪杰義士”,為救民于水深火熱而自覺起義,在時(shí)代風(fēng)云激蕩中為了正義、尊嚴(yán)和理想而前赴后繼、視死如歸,凸顯了“俠之大者,為國為民”的擔(dān)當(dāng)精神和敢愛敢恨的血肉情懷。在小說基礎(chǔ)上拍成的兩個(gè)版本劇作,卻問題頗多。其中如浙江永樂影視出品的《隋唐演義》,號(hào)稱是中國首部完全以電影手法拍攝的電視劇,耗資2.8億重金打造,借助高科技技術(shù)手段強(qiáng)化了一些特效制作,但技術(shù)方面的提高并不能掩蓋其貧乏的“藝術(shù)追求”,炫目耀眼的視覺沖擊背后卻是思想的空洞與虛無,對于“演義”主旨“游移不定”的把握,使得劇作敘事上前后沖突、故事內(nèi)容不完整,由于缺乏思想的內(nèi)在引導(dǎo)讓受眾難以適從。特別是對殘暴殺戮無辜士兵的炫技表演及“鮮血”飛揚(yáng)的聚焦表現(xiàn),更是凸顯了編劇和導(dǎo)演缺失了基本的“人文關(guān)懷”。經(jīng)常上演的暴力打斗、明爭暗斗、爾虞我詐情節(jié),也讓本就不明確的演“義”精神沖擊得支離破碎。其次,當(dāng)下的“經(jīng)典翻拍”往往臆測“人性”的共同性,借口探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度,打著表現(xiàn)“美學(xué)性”的旗號(hào)實(shí)際上做的卻是歷史虛無、文化虛無、經(jīng)典虛無之事。近年來,影視產(chǎn)業(yè)中熱衷于拍攝“穿越劇”。
“穿越劇”的盛行實(shí)質(zhì)上是一種知識(shí)荒誕、歷史虛無、缺乏文化禁忌的表現(xiàn)。編劇們看似富有創(chuàng)意,敢于大膽想象,實(shí)際上是對民族文化缺乏信心和愛意,也沒有知識(shí)考古的勇氣和耐力,經(jīng)常性地竄亂經(jīng)典、虛構(gòu)歷史、混淆文化,體現(xiàn)出他們既不能深究“經(jīng)典之所以為經(jīng)典”的內(nèi)涵,亦不敢反思之前影視改編的錯(cuò)漏和不足,更無力結(jié)合時(shí)代新特性借助“改編經(jīng)典”以反映當(dāng)下民眾的現(xiàn)實(shí)訴求。如周星馳導(dǎo)演的《西游?降魔篇》,與經(jīng)典的文學(xué)《西游記》離得很遙遠(yuǎn),與“西游”歷史文化也不合節(jié)拍。只是借用了一下“西游”的名號(hào)和格套來吸引眼球,實(shí)際上抹殺了“西游”的人文內(nèi)涵和歷史價(jià)值。其他如《赤壁》《楚漢傳奇》《畫皮》等影視作品同樣都有著這些弊病。一味地為《西游?降魔篇》等贏得了較高票房收入叫好,實(shí)際上是一種典型的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕文化、重科技輕人文、重當(dāng)下輕歷史的功利心態(tài)。最后,“同質(zhì)化”的制作層出不窮,缺乏新生內(nèi)涵和陌生表現(xiàn)的“個(gè)性”創(chuàng)作,實(shí)際上是一種偽“個(gè)性化”表現(xiàn),難以獲得受眾認(rèn)同?！敖?jīng)典”翻拍,究其根本并沒有創(chuàng)造出真正意義上的“經(jīng)典劇”。俄國形式主義文論家什克洛夫斯基曾指出,文藝之所以為文藝,就在于它具有“陌生化”的表現(xiàn)形式。近年來,熒屏上所[文秘站:]閃耀的`電視劇主要類型,如宮斗、抗戰(zhàn)、諜戰(zhàn)、政治、軍事、商戰(zhàn)、民生、家庭倫理等題材,是“同質(zhì)化”的重災(zāi)區(qū)。當(dāng)代文學(xué)史上如莫言、海巖、劉震云、麥家等作家的經(jīng)典作品,經(jīng)常被商家拿來改編為影視作品,“同質(zhì)化”現(xiàn)象很嚴(yán)重。雖然“類型化”是影視文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,但“類型化”和“同質(zhì)化”是有明顯區(qū)別的,就在于相同類型的題材,必須尋找到不同的創(chuàng)意角度。改編經(jīng)典文學(xué)作品,往往意味著在同一故事題材下進(jìn)行影像敘事,在這種情況下,必須要找到不同的敘事風(fēng)格和個(gè)性氣質(zhì)。如果在商業(yè)運(yùn)作邏輯中,將個(gè)性創(chuàng)作變成為一種模式化行為,那么“花樣翻新”個(gè)性表象,實(shí)質(zhì)上是一種“偽個(gè)性”。只會(huì)讓受眾感覺消費(fèi)內(nèi)容曾經(jīng)熟悉,并不能讓他們因“懷舊”心理而感受到作品就是為自己量身定做,也難以重新激活他們回味經(jīng)典的熱情。
改編文學(xué)經(jīng)典作品,一定程度上應(yīng)該顧忌和考慮作品本身及改編之后的“藝術(shù)性”“人文性”。社會(huì)批判理論奠基人霍克海默指出:“今天,叫做流行娛樂的東西,實(shí)際上是被文化與工業(yè)所刺激或者操縱”,“對投資在每部影片上的大量資本的快速周轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)要求,阻礙著對每件藝術(shù)品內(nèi)在邏輯的追求―――即藝術(shù)作品本身的自律需要”。因此,他認(rèn)為像電影這樣的文化工業(yè)“不能同藝術(shù)相處,即使它與藝術(shù)相處得很好”?；艨撕Ｄ氨姸喾ㄌm克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判理論家們發(fā)現(xiàn)了文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)作之間的矛盾沖突。當(dāng)然他們的觀點(diǎn)比較偏激、激進(jìn),他們固執(zhí)地認(rèn)為文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)不相融合。其實(shí),在蕭伯納、托爾斯泰等經(jīng)典作家、偉大編劇的視域中,包括小說、戲劇等文學(xué)經(jīng)典改編和影視文化產(chǎn)品制作間并不是水火不容,而是存在著相互影響,完全可以溝通相連。關(guān)鍵在于新創(chuàng)作的作品有“藝術(shù)性”“人文性”,同樣還是“藝術(shù)”生產(chǎn)的延伸,能夠破除生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化,能動(dòng)地服務(wù)和滿足人的現(xiàn)實(shí)需要。影視改編不能為追求利潤而簡單模仿,不能為讓受眾購買、消費(fèi)新產(chǎn)品而追新逐奇、標(biāo)新立異。改編文學(xué)經(jīng)典作品,還有必要堅(jiān)持馬克思主義所倡導(dǎo)的文藝作品所堅(jiān)守的“歷史的”與“美學(xué)的”內(nèi)在統(tǒng)一標(biāo)尺。馬克思主義的唯物史觀雖然反對人性論,但并不排斥人性。他既考慮人的自然屬性,同時(shí)也把握人的社會(huì)屬性。對人性共同形態(tài)的描寫,不能僅著眼于自然性,而且應(yīng)把握其歷史性、社會(huì)階級性和倫理、道德、宗教等屬性的綜合方面。馬克思主義者同樣肯定審美的最高境界是人的哲學(xué),審美的最高原則是超功利的,是作用于人的心靈和精神的。正是基于對工業(yè)化生產(chǎn)導(dǎo)致了人的“異化”問題的反思,馬克思主義才強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作應(yīng)該肯定和倡導(dǎo)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)、價(jià)值和地位。
仲呈祥先生在反思當(dāng)下影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)曾指出:“把過去用政治方式取代審美方式把握實(shí)踐,改換成了用利潤方式取代審美方式把握實(shí)踐,同樣的實(shí)質(zhì)是排斥了審美的方式把握實(shí)踐?！F(xiàn)在我們陷入了一種文化悖論,一方面我們在呼喚經(jīng)典、呼喚大師;另一方面經(jīng)典、大師在身邊,我們又不珍視他們留給我們的遺產(chǎn)?！笨梢?影視改編堅(jiān)守馬克思主義倡導(dǎo)的“歷史的”和“美學(xué)的”統(tǒng)一尺度甚有必要。綜上可見,改編文學(xué)經(jīng)典依然是發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)和建構(gòu)品牌的重要路徑,在文化產(chǎn)業(yè)“倍增”戰(zhàn)略視域中反思當(dāng)下影視改編問題甚有必要。我們要改變當(dāng)下改編影視作品時(shí)普遍高揚(yáng)“技術(shù)美學(xué)”而漠視“人文美學(xué)”、崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”;臆測“人性”的共同性及探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度等現(xiàn)狀,進(jìn)一步在工業(yè)化的影視改編生產(chǎn)中堅(jiān)守“藝術(shù)品格”和“人文精神”,做到“歷史的”和“美學(xué)的”內(nèi)在統(tǒng)一。
影視的論文篇十一
摘要：影視是藝術(shù)與現(xiàn)代科技相融合的產(chǎn)物,它綜合了文學(xué)、音樂表演、繪畫藝術(shù)等很多藝術(shù)種類,不但是聽覺而且還是視覺的藝術(shù).影視音樂伴隨影視藝術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn),它是影視藝術(shù)的很重要的表現(xiàn)手法,影視音樂與畫面很完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和美學(xué)賞析原則.影視音樂是影視藝術(shù)的極其重要的一部分,是影視藝術(shù)語言不可或缺的載體,在影視藝術(shù)中有很多種藝術(shù)之功能.
關(guān)鍵詞：影視音樂;藝術(shù)功能;影視藝術(shù)影視之中的音樂,是影視藝術(shù)中的一個(gè)重要元素.當(dāng)前所有影視之中,就找不到一部沒有音樂的影視劇.很多大獲成功的影視劇若沒有音樂襯托,它的藝術(shù)感染力肯定會(huì)大大減弱.影視音樂與影視畫面完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與美學(xué)賞析原則.影視音樂不但有音樂的共同點(diǎn),還有其本身的特殊性,對當(dāng)今民眾的社會(huì)文化生活有很重要影響,在影視中有極其重要的藝術(shù)價(jià)值,此種藝術(shù)作用大都表現(xiàn)在下面幾個(gè)方面.
一、烘托背景氛圍
音樂能給影視的部分或者全部創(chuàng)造出某種特殊的氛圍基調(diào),進(jìn)而強(qiáng)化視覺感官功效,強(qiáng)化影視畫面之感染力.此種音樂不只是簡要反復(fù)影視畫面的內(nèi)容,而且全身心地給影視創(chuàng)造某種氣氛.此種烘托氛圍的背景音樂對提升影視劇的藝術(shù)感染力有極其重要的作用.此種音樂的烘托功能,包含有烘托環(huán)境氛圍、烘托時(shí)代氣息、烘托地域色彩、烘托民族特征等方面.
(一)烘托環(huán)境氛圍
音樂可給整部影視劇烘托某種整體的環(huán)境氛圍.比如影片《城南舊事》.該影片通過小英子的眼睛見到社會(huì)上的一切來展現(xiàn)20世紀(jì)代京城南部的社會(huì)風(fēng)貌,表現(xiàn)了作者林海音由這些小事的記憶中引發(fā)的一種“離我遠(yuǎn)去”的憂郁情感與思鄉(xiāng)之情感.作曲家呂其明按照這部影片的'基調(diào),選取20年代風(fēng)行一時(shí)的校園歌曲《送別》給此部電影音樂做主旋律,且運(yùn)用不常用的配器,僅僅用了弦樂隊(duì)與抱笙等一些極具民族特色的樂器,用極其簡單明了洗練的音樂語言,給整部電影烘托了某種無比惆悵的依依惜別之情感.音樂也能給影視劇的某一部分烘托創(chuàng)造氛圍.給一部電影中的一個(gè)場景創(chuàng)造某種特殊環(huán)境的氛圍:是熱鬧或是寂靜,是繁榮或是極度蕭條,是嚴(yán)肅或是激情四射,等等.
(二)烘托時(shí)代氣息
每一時(shí)期的音樂,不管是其內(nèi)容、樂調(diào)、表演方式還是風(fēng)行的樂器都有一定程度的不同.影視音樂可按照影視劇的社會(huì)背景,選取當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的曲子或歌曲當(dāng)做影視劇的主題音樂.與此同時(shí),也可使用此種音樂為影視劇創(chuàng)造背景氛圍,來起到烘托影視劇時(shí)代氣息的作用.比如,展現(xiàn)中國古代著名水利專家李冰修建都江堰的電影《李冰》,就采用了中國古代名曲《梅花三弄》,很好地表現(xiàn)了一種古時(shí)氛圍.展現(xiàn)新中國建立之初的電影,經(jīng)常應(yīng)用《解放區(qū)的天是明朗的天》等音樂作主旋律.這些音樂都很好地展現(xiàn)了電影的時(shí)代印記.
(三)烘托地域色彩
影視音樂按照影視劇故事所發(fā)生的地方,選取極具地方特色的小曲、地方戲曲和曲藝的音樂,就可給影視劇創(chuàng)作烘托出某種地域色彩.電影《紅旗譜》由瞿希賢作曲,說的是上世紀(jì)30年代河北省淖沱河流域人們反抗地主壓迫的斗爭故事.音樂就采用了河北地方特色的音樂——河北梆子當(dāng)做創(chuàng)作素材,凸顯板胡、嗩吶等極具河北特點(diǎn)的民族樂器,極具慷慨激昂粗獷豪邁的音樂特色,也說明故事發(fā)生是在河北一帶.至于外國的電影,它們音樂的地方性也特別顯著.比如人們熟知的印度、俄羅斯等國的電影,其音樂都具有明顯的自己國家的地方特點(diǎn).
(四)烘托民族特征
影視音樂按照影視劇所展現(xiàn)的各個(gè)民族,采用各個(gè)民族的音樂,也給影視劇烘托了民族特征.彥克作曲的展現(xiàn)藏族地區(qū)人民翻身當(dāng)家做主人的電影《農(nóng)奴》,選取極富藏族民族特征的音樂,由女高音歌唱家才旦卓瑪表演里面的電影主題曲,讓電影的藏族地方特征尤為突出.電影中《冰山上的來客》用新疆地區(qū)民族歌曲的音樂旋律來創(chuàng)作的主題歌曲,烘托了故事發(fā)生地——塔吉克族居住區(qū)民族的風(fēng)土人情.
二、描繪人物內(nèi)心世界
音樂能通過特殊的方法來展現(xiàn)人類的豐富繁雜的情感世界.音樂最大的優(yōu)點(diǎn),就是能在很大程度上展現(xiàn)人內(nèi)在的心靈體會(huì)和豐富多變的情感世界.在一部影視劇之中,有時(shí)一個(gè)場景展現(xiàn)的是人物角色的某種情感:或是高興、歡樂,或是苦難、傷感,或是恐懼、害怕,或是放松、歡愉等.影視音樂最拿手的就是展示人物角色的內(nèi)心情感,表現(xiàn)畫面上不能直接表達(dá)的人物繁雜的心理活動(dòng).影視劇借用音樂的目的,是運(yùn)用音樂強(qiáng)化影視劇的情感色彩,進(jìn)而達(dá)到整部影視劇和人們情感的融合.要有此種作用的音樂,在影視劇中的表達(dá)形式多種多樣:或是影視畫面中音樂,或是影視畫面之外音樂;或是歌曲,或是樂曲.
(一)用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)
電影《甲午風(fēng)云》里鄧世昌用其彈奏的中國古典名曲《十面埋伏》來發(fā)泄內(nèi)心的憤慨之情,這是影視音樂這種用聲抒發(fā)情感的典型例子.這部分慷慨激昂悲壯的琵琶名曲,用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式抒發(fā)了主人公內(nèi)心悲壯的情感,展現(xiàn)了鄧世昌對國家危亡的擔(dān)憂以及誓死和入侵者進(jìn)行戰(zhàn)斗的無畏之氣概.
(二)用影視畫面之外音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)
電影《紅高粱》里貼窗戶花那部分:釀酒坊的當(dāng)家人、身患麻風(fēng)的李掌柜死了以后,九兒和伙計(jì)們將李大頭使用過的東西全部燒掉埋掉,還用高粱酒往地上連續(xù)潑了三次,來去火消毒.九兒將她的住所也再次刷新一遍,所蓋被褥換新的.這時(shí)電影畫面上,上身穿紅衣服的九兒在新?lián)Q的窗戶上小心地貼著漂亮的窗花,臉上露出從沒有過的歡愉,好似這次才做了一回新娘.烘托這個(gè)畫面的音樂,是一小段溫柔、優(yōu)美動(dòng)聽而又含蓄的嗩吶小曲,這部分畫外音樂給這個(gè)場景烘托了一種歡愉、祥和的氛圍.
影視的論文篇十二
摘要：古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)作品無不滲透著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，它們或以飽滿的人物角色牽動(dòng)著觀眾的心理，或以緊張的情節(jié)吸引著觀眾的注意力，或以強(qiáng)烈的色彩刺激著觀眾的視覺，影視作品實(shí)現(xiàn)藝術(shù)感染力的方法有很多，本文試從人物、結(jié)構(gòu)、色彩這三個(gè)方面來探究如何實(shí)現(xiàn)影視作品的藝術(shù)感染力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)感染力;影視作品;色彩;結(jié)構(gòu)藝術(shù)
感染力主要是指可以引發(fā)賞識(shí)者發(fā)生情感共識(shí)的藝術(shù)力氣。法國聞名雕刻家羅丹說過:“藝術(shù)就是愛情”，巨大的著作凝聚著創(chuàng)造者的真情實(shí)感，創(chuàng)造者在創(chuàng)造藝術(shù)著作時(shí)將自己的愛情融入其中，經(jīng)過著作將自己的情感傳遞給接受者，著作的藝術(shù)感染力得到完成。著作的藝術(shù)感染力可以經(jīng)過許多方式來呈現(xiàn)，如人物、景別、顏色、聲響、情節(jié)、結(jié)構(gòu)，影視著作中多呈現(xiàn)這些元素的結(jié)合，構(gòu)成累加作用，增強(qiáng)著作的藝術(shù)感染力。
一、人物———影視作品之“魂”
有魅力的藝術(shù)形象往往會(huì)受到觀眾的喜愛，吸引觀眾繼續(xù)關(guān)注角色的命運(yùn)走向，入戲者甚至?xí)c影視形象同喜同悲，其藝術(shù)感染力，可見一斑。如美國新好萊塢代表作品《邦妮和克萊德》，影片將一對鴛鴦劫匪形象塑造得惟妙惟肖，他們既是我行我素的江洋大盜，又是生死相守的忠貞伴侶。影片上映后，很多觀眾對都這兩個(gè)角色印象深刻，欣賞他們的俠義精神，電影的藝術(shù)感染力也因此得到實(shí)現(xiàn)。再如影片《教父》塑造了一個(gè)全新的匪首形象，將教父描繪成一個(gè)主持正義的長者，絕不濫殺無辜，在不得不使用暴力時(shí)也事出有因，意在表現(xiàn)其深謀遠(yuǎn)慮、顧全大局、趣味高雅、重忠于友情等優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)年讓美國觀眾甚至全世界影迷耳目一新。國產(chǎn)影片中也不乏這樣的例子，如謝鐵驪導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的影片《早春二月》中充滿人道主義精神的蕭澗秋和陶嵐;鄭君里導(dǎo)演的《林則徐》中刻畫的堅(jiān)決抵御外辱，充滿愛國主義精神的人民英雄形象;以及近年制作完成的3d動(dòng)畫電影《大圣歸來》中，利用陌生化和先抑后揚(yáng)的手法塑造的我們所熟悉的那個(gè)神通廣大、有情有義的孫悟空形象。飽滿的人物形象可以說是影視作品的靈魂，帶動(dòng)觀眾感同身受，通過角色理解世間的人情冷暖，達(dá)到共鳴后升華自己的感情，其對增強(qiáng)作品藝術(shù)感染力的作用不容小覷。
二、結(jié)構(gòu)———影視作品之根
影視作品的結(jié)構(gòu)就像建筑的地基，結(jié)構(gòu)合理才能支撐起一部優(yōu)秀作品。正如愛森斯坦所說:“重要的不是所展示的事實(shí)，而是組合觀眾情緒反應(yīng)的方法，結(jié)構(gòu)也正因此才具有理論和實(shí)踐的意義?！保?］結(jié)構(gòu)處理好，影片才不至于松散、拖沓、不知所云，才會(huì)給觀眾帶來更加清晰、愉悅的觀影體驗(yàn)。電影《法國中尉的女人》采用的就是“戲中戲”的雙套層結(jié)構(gòu)，明暗兩條主線故事，戲內(nèi)男女主角相愛并最終走在一起，戲外兩位主演因戲結(jié)緣，但最終分道揚(yáng)鑣，戲內(nèi)戲外的故事看似是平行敘事、沒有聯(lián)系，卻又不時(shí)地交相呼應(yīng)，互相推進(jìn)，明暗兩條線交于一點(diǎn)后又向著兩個(gè)完全不同的方向前進(jìn)，讓觀眾能更深刻地理解角色的復(fù)雜情感，體會(huì)影片深刻的藝術(shù)感染力。中國第四代影人代表吳貽弓導(dǎo)演的《城南舊事》是上世紀(jì)八十年代散文詩結(jié)構(gòu)風(fēng)格最突出的作品，影片以主人公小英子的眼光感受世界，結(jié)構(gòu)了三個(gè)故事:“瘋女人”秀貞的故事、偷兒的故事和送媽的故事。這三個(gè)故事的情節(jié)互不相連，情感卻依依相接，讓觀眾很好地體會(huì)到“淡淡的哀愁，沉沉的相思”。其他如臺(tái)灣新電影代表作《光陰的故事》的四段式結(jié)構(gòu)、獲得金棕櫚獎(jiǎng)的美國電影《低俗小說》采用的循環(huán)結(jié)構(gòu)，以及最近上映的科幻電影《湮滅》采用的插敘結(jié)構(gòu)，在將觀眾引入情景的.同時(shí)，亦加深了電影內(nèi)在的深刻意蘊(yùn)。結(jié)構(gòu)可以說是影視作品的根，只有打好根基，才能成就一部優(yōu)秀的作品，藝術(shù)感染力才能得以實(shí)現(xiàn)。
三、色彩———影視作品之“虹”
電影藝術(shù)語言的獨(dú)特性在于它帶給觀眾的不僅僅只是一種聽感，而是一種直接可以訴諸觀眾的視聽感官的，是一種直觀的、具體的、具有鮮明形象、能更準(zhǔn)確傳達(dá)人們思想含義的藝術(shù)語言。［2］色彩就是能夠直觀表達(dá)影視作品思想感情，表現(xiàn)藝術(shù)感染力的重要手段之一。如安東尼奧尼的《紅色沙漠》就將色彩的表意作用演繹的淋漓盡致，工廠里冒出的黃色煙霧，象征著工業(yè)文明毀滅人類的生存環(huán)境;藍(lán)色的陰郁冰冷，隱喻人與人之間關(guān)系的隔閡與冷淡;紅色作為主色調(diào)，象征著充滿壓抑與恐怖的現(xiàn)實(shí)空間，既是寫實(shí)的，又是心理的、幻覺的，對觀眾的視覺造成了極強(qiáng)的沖擊力。再如陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》對色彩的把握也是恰到好處的:大片黃土地的色塊、婚禮鋪排的紅色以及鄉(xiāng)民黑色的組合，構(gòu)成了創(chuàng)作者想要表現(xiàn)的關(guān)于生存問題的辛酸和悲苦，通過色彩表現(xiàn)出的藝術(shù)感染力動(dòng)人心弦，而李俊的《農(nóng)奴》則反其道而行之，在彩色片已經(jīng)發(fā)達(dá)的時(shí)代運(yùn)用黑白影像，造就了強(qiáng)光下暗無天日的壓迫殘害的恐怖。色彩之于影視作品，又如彩虹之于天空，不同的色彩代表不同的意象、心理、感情，映射在觀眾內(nèi)心，泛起波瀾，所以說色彩也是影視作品傳達(dá)藝術(shù)感染力的重要手段之一。
四、結(jié)語
就像“莎士比亞以后人類再也沒有講出新的故事”［3］一樣，故事情節(jié)需要不同形式的演繹，目的是引導(dǎo)觀眾體會(huì)作品更深一層的含義，作為無形的精神和文化力量，感染力能夠滲透到人們的心靈深處，甚至蟄伏在人類的集體記憶深處，改變著人的行為、群體的行為、國家的行為乃至人類的歷史。［4］藝術(shù)作品具有感染力是成功的起點(diǎn)，人物設(shè)定、作品節(jié)共和色彩的運(yùn)用是一種媒介，創(chuàng)作者可以將這些方法合理運(yùn)用，將創(chuàng)作者的真情實(shí)感生動(dòng)地傳達(dá)給觀眾，從而使影視作品的藝術(shù)感染力得以實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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影視的論文篇十三
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
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?語氣誠懇，不卑不亢，表現(xiàn)出自信及積極的態(tài)度
?段與段之間隔行書寫，每段起首留空間，會(huì)顯得更易于閱讀
?控制在一版紙以內(nèi)
?運(yùn)用簡明，直接的文字
?多用短句
?注意正確的文法，切勿錯(cuò)別字
?除了格式整齊，求職信最好列印出來，以保持整齊清潔
影視的論文篇十四
影視動(dòng)畫專業(yè)的就業(yè)率怎么樣?影視動(dòng)畫專業(yè)在職業(yè)崗位的選擇上呈多樣性，但根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)與能力應(yīng)有不同的側(cè)重?？蓪ｉT從事影視動(dòng)畫創(chuàng)意及制作，影視特技創(chuàng)意及制作，廣告創(chuàng)意及動(dòng)畫特技制作等領(lǐng)域的工作。可進(jìn)入動(dòng)畫制作公司、游戲公司、影視公司、電視臺(tái)動(dòng)畫部、廣告公司、多媒體公司等。
正因?yàn)橛耙晞?dòng)畫專業(yè)就業(yè)領(lǐng)域較廣泛，學(xué)一門技術(shù)能在各個(gè)崗位上實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，但也正因?yàn)槿绱擞耙晞?dòng)畫人才現(xiàn)在市場非常緊缺，影視動(dòng)畫人才的緊缺甚至已經(jīng)影響到了我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的腳步。為此國家大力呼吁教育事業(yè)，加快人才培養(yǎng)的速度，改善人才供不應(yīng)求的局面。
近年來，中國影視動(dòng)畫教育也開始朝著多元化、應(yīng)用型、高層次方向發(fā)展，為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)提供和貯備了專業(yè)的制作人才。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到，全國開辦動(dòng)畫專業(yè)的大專院校在200所左右，在校生約兩萬多人。中國優(yōu)秀而廉價(jià)的動(dòng)畫人力資源讓許多日本企業(yè)羨慕不已。此外，日本把大量動(dòng)畫業(yè)務(wù)外包給中國，也是一個(gè)有利因素。中國北京、上海等地的許多企業(yè)在承攬日本的外包業(yè)務(wù)，擁有一大批年輕的動(dòng)畫制作人才。
學(xué)影視動(dòng)畫好不好就業(yè)
隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用，消費(fèi)方式進(jìn)入讀圖時(shí)代，人們的動(dòng)畫文化需求將進(jìn)一步釋放，影視動(dòng)畫的延生產(chǎn)品市場總值將進(jìn)一步提高，前景看好。如果經(jīng)過5至左右的時(shí)候，影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中的比重能夠在目前的十萬分之一提高到百分之一，那么我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)就具有1000億元產(chǎn)值的巨大發(fā)展空間。
影視動(dòng)畫的就業(yè)方向也比較廣。有影視公司、電視臺(tái)的電視節(jié)目、廣告片的非線編輯及特效制作，影視公司電視劇、電影的后期剪輯及合成特效。影視公司、廣告公司、動(dòng)畫公司音頻后期編輯合成，廣告公司、電視臺(tái)欄目包裝，影視片頭動(dòng)畫設(shè)計(jì)，動(dòng)畫公司動(dòng)畫片的設(shè)計(jì)與制作，廣告公司企業(yè)宣傳片創(chuàng)意、剪輯及后期合成。
中國有超過13億人口，而且大陸人民的生活水平和消費(fèi)水平不斷在提高，以3d電影、3d動(dòng)畫為核心的影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)有很廣闊的前景。影視動(dòng)畫人才的缺乏是目前影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的一大困境，影視動(dòng)畫人才大量缺口，創(chuàng)意型和技術(shù)型的影視動(dòng)畫人才前景非常看好。
影視的論文篇十五
模型崗位、動(dòng)畫崗位、渲染崗位、材質(zhì)燈光崗位、后期合成崗位、特效崗位、剪輯崗位、欄目包裝崗位、影視廣告崗位等。
還有影視公司、電視臺(tái)、廣告公司、建筑動(dòng)畫.....
影視動(dòng)畫動(dòng)作師在南方工資一般有幾檔：
3、有一定經(jīng)驗(yàn)，可以獨(dú)立完成項(xiàng)目的：5000起
4、主管或者總監(jiān)級別的：7000
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影視的論文篇十六
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開放以來，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長。如法國的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會(huì)人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會(huì)文化越保守的國家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場越大。
五、對會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會(huì)對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。
七、對會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對人才的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學(xué)生一開始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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