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批判自我批判篇一
作為一名黨員，肩負著工程質(zhì)量安全監(jiān)督的重要責任，我堅決擁護xxx深入開展黨的群眾路線教育實踐活動。通過認認真真“照鏡子”,老老實實“正衣冠”，重點查擺自己的問題和不足，深層次剖析問題的原因，認真考慮整改步驟和有效措施。在分析評議階段工作的基礎(chǔ)上，對照黨性分析材料，結(jié)合黨組織的評議意見，深刻剖析根源，確保達到自我教育，自我提高的目的。按照市局黨委要求，制定個人整改方案，做到整改有任務、目標有要求、推進有措施、完成有時限。
按照《黨章》，對照黨員先進典型，結(jié)合本職工作，明確個人工作目標，針對個人存在的問題和不足，采取相應的整改措施，努力提高覺悟，增強黨性，以個人實際行動體現(xiàn)xxx員先進性。
1.個人政治理論學習不系統(tǒng)，學習的整體意識還不強。對政治理論和業(yè)務學習的自覺性、積極性和主動性不足，學習不深入、不系統(tǒng)、不透徹，存在實用主義，要用什么才去學什么，與工作關(guān)系密切的才學，與工作關(guān)系不大的少學，系統(tǒng)學理論少，學習形式和方法單一。
2.建設(shè)市場管理工作創(chuàng)新意識、進取精神不強。有時思想觀念還不能適應交通質(zhì)監(jiān)發(fā)展改革的新要求，對當前質(zhì)監(jiān)工作發(fā)展趨勢定位認識不準確，站位提不高，眼界放不寬，就監(jiān)督、檢測工作論監(jiān)督、檢測工作，思路不寬。有時精神懈怠，工作激情明顯下降，工作思路不寬不新，工作舉措不實不力，工作亮點不多不特，存在安于現(xiàn)狀的思想，缺乏進取精神。安康市境內(nèi)僅四家試驗室、兩家監(jiān)理單位，認為對人員和技術(shù)狀況比較了解，從自身工作思路、工作作風、精神狀態(tài)等方面積極性不高，沒有認真加強對幾家單位的細致管理，仍然是各搞各的，對安康市建設(shè)市場發(fā)展沒有積極思考去探索。對質(zhì)量監(jiān)督工作中出現(xiàn)的熱點、難點、焦點問題敏銳力差。有時習慣于常規(guī)思維，在思考、決策和處理問題時缺乏系統(tǒng)性、科學性和前瞻性，運用新思想、新方法研究解決新情況、新問題的水平不高，只局限于做好本職工作不出問題就行了，缺乏思考如何把試驗檢測中心工作做得更好，更好地去為監(jiān)督工作服務。有時對分層檢測工作上習慣于依葫蘆畫瓢，工作只求過得去，完成了任務就行。
3.對職工工作上要求的多，和部分職工在一起只談工作，對生活等其他方面關(guān)心少、幫助少。沒有主動與職工談心，去關(guān)心職工的學習問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評和反映的合理要求。沒有對突發(fā)困難的職工及時幫助，對生病住院的職工及時探望和慰問，跟蹤康復情況，沒有關(guān)心幫助有困難的職工解決實際問題，及時為他們排憂解難。除了按照站上的年度目標責任考核來安排每月的工作,每周叫上同志們?nèi)スさ噩F(xiàn)場監(jiān)督檢查外，很少了解部分職工的思想活動，家庭困難等，往往是檢查完、檢測完立即限定時間要求盡快完成資料整理等工作。
4.有相互請吃和出差住宿要求住好點的問題。主要表現(xiàn)在：在中央“八項規(guī)定”出臺前，有時在聯(lián)系上級業(yè)務工作時，或縣區(qū)局到單位辦理業(yè)務時，為了便于溝通，未將接待活動安排在單位食堂，而是到飯店宴請，固然嚴格控制了接待標準，但是與在食堂接待相比，依然不夠樸素勤儉。自己在出差去西安、縣區(qū)時，存在著放寬標準的問題。如：自己曾在石泉去工地檢查期間，存在“有好的就不住差的”的思想，要求預定在縣招待所住宿，這些都客觀上加大了費用支出，造成沒必要的浪費。這些看似小事，但反映出自己還是平時艱苦樸素的工作作風不夠扎實。
通過領(lǐng)導點、民主生活會和自己找、同事幫等活動形式，查擺了工作中的主要問題，對這些問題，組織和同志都本著治病救人的方針給與了我極大的幫助，通過對問題的分析，本人認為有些問題平時自己基本沒有意識到。反映的和分析查擺的主要問題，對我提高個人黨性修養(yǎng)和業(yè)務工作能力是大有益處。作為一名黨員干部，問題面前決不退縮，將認真分析問題及其產(chǎn)生原因，明確了今后的努力方向，按照黨委要求，切實做到“整改有任務、目標有要求、推進有措施、完成有時限”。
(一)針對對政治理論學習不系統(tǒng)，業(yè)務學習不刻苦、不鉆研的問題。
整改目標：理論學習不斷深入，自身政治理論水平和業(yè)務水平不斷提高，理想信念更加堅定。
整改措施：制定可行的學習計劃，堅持學習經(jīng)?；?、系統(tǒng)化。認真《黨章》和黨建理論，以馬列主義、xxx思想、xxx理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為自己的行動指南。特別是學習黨的十八大報告、中國特色社會主義理論體系、習xxx關(guān)于黨的群眾觀點和群眾路線的重要論述，增強自己的理論功底，自覺加強黨性修養(yǎng)，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨，科學地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。以強烈的“責任感、危機感”持之以恒，堅持學習，以學習促進工作，善于運用學到的知識指導工作實踐，在理性思考中活化思維，提升境界，不斷提高理論學習的效果，實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一。
不斷加強業(yè)務學習。積極參加單位領(lǐng)導安排的學習培訓，努力提高自己的監(jiān)督工作水平;講究方法，注重實際，加強自己工作能力和素質(zhì)修養(yǎng);利用業(yè)余時間認真學習監(jiān)督、試驗檢測方面的知識，及時了解和掌握新知識、新技術(shù)、新規(guī)范，開拓創(chuàng)新，積極進取，把監(jiān)督、檢測整體工作提高到一個新的水平。
整改時限：學習計劃于2014年9月底前完成，并長期將學習堅持下去。
(二)對市場建設(shè)管理、試驗檢測工作創(chuàng)新不足。
整改目標：調(diào)查市場建設(shè)管理工作不斷深入，試驗檢測工作的科學性、規(guī)范性不斷提高，深入研究，提高管理創(chuàng)新水平。
整改措施：一是嚴格監(jiān)理機構(gòu)從業(yè)資格管理。強化企業(yè)資質(zhì)管理，加強監(jiān)理機構(gòu)從業(yè)過程的動態(tài)管理，將發(fā)現(xiàn)的失信行為作為信用評價的重要依據(jù)。做好從業(yè)監(jiān)理人員崗位登記和清理整頓工作，做到人員與企業(yè)、與從業(yè)項目一對一，嚴禁出現(xiàn)人員、人證分離、上崗不登記等現(xiàn)象。健全監(jiān)理機構(gòu)、人員檢查考核辦法，形成有效約束管理，切實規(guī)范監(jiān)理人員無序、違規(guī)流動現(xiàn)象，淘汰素質(zhì)不高、責任心不強的監(jiān)理人員，凈化監(jiān)理市場。二是強化檢測機構(gòu)從業(yè)監(jiān)管。積極推進工地試驗室必須有母體資質(zhì)的管理機制，完善動態(tài)監(jiān)管機制，強化母體機構(gòu)對工地試驗室的管理和指導，切實提高工地試驗檢測管理水平，嚴禁無證上崗，嚴格試驗檢測人員崗位登記，杜絕人證分離、上崗不登記、多項目掛名等現(xiàn)象，切實規(guī)范試驗檢測人員從業(yè)行為。三是嚴格質(zhì)量檢測，規(guī)范質(zhì)量鑒定工作。分階段、分層檢測和質(zhì)量鑒定是把好工程建設(shè)質(zhì)量關(guān)的重要環(huán)節(jié)，要嚴格按照《公路工程竣(交)工驗收辦法》、《公路工程質(zhì)量檢驗評定標準》等技術(shù)法規(guī)、標準的規(guī)定，認真組織好竣工項目分層質(zhì)量檢測，做好質(zhì)量鑒定工作。縣區(qū)站監(jiān)督的橋梁、新建水泥路、安保等項目，自身質(zhì)量檢測有困難的，可幫助聯(lián)系委托有資質(zhì)的檢測單位檢測，切實把好質(zhì)量鑒定關(guān)。
整改時限：2014年10月底制定建設(shè)市場調(diào)研范圍，創(chuàng)新工作思路和方法，開創(chuàng)工作新局面。
(三)和部分職工只談工作，談心少、交流少、生活關(guān)心少。
整改目標：經(jīng)常深入施工一線，進各職能辦公室、試驗室，探求與職工有效的溝通方式，認真聽取他們的意見和建議，了解職工的思想動態(tài)和生活中的困難，做職工的朋友。
整改措施：每月至少開一次座談會，深入工地不少于3次，放下架子，主動與職工職工談心，關(guān)心職工的學習問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評和反映的合理要求。對突發(fā)困難的退休職工要及時幫助，對生病住院的職工及時探望和慰問，跟蹤康復情況，經(jīng)常關(guān)心幫助有困難的職工解決實際問題，及時為他們排憂解難。
整改時限：2014年10月開始，并將“開座談會、進工地、談心”，長期堅持下去。
(四)針對在十八大之前，聯(lián)系上級業(yè)務有時在飯店吃飯;在縣區(qū)檢查住宿較好的酒店問題。
整改目標：艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。要以身作則，發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，樹立社會主義榮辱觀，提高服務意識，開創(chuàng)工作新局面。
整改措施：堅決落實《黨政機關(guān)厲行節(jié)約反對浪費條例》，牢固樹立“艱苦奮斗，玉汝于成”的觀念，牢記“成由勤儉敗于奢”史訓。用心想事、用心謀事、用心做事，樸素節(jié)儉、嚴格執(zhí)行差旅費報銷制度和公務接待標準。帶頭發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，帶頭反對鋪張浪費和大手大腳，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風，在各項工作中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細算，嚴格把關(guān)，真正把有限的資金和資源用在監(jiān)督檢查工作的刀刃上。
整改時限：已經(jīng)整改，并從現(xiàn)在開始，長期堅持發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，始終保持昂揚向上、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)，不畏艱難，不懈奮斗，繼續(xù)走好群眾路線，出色完成崗位職責。
批判自我批判篇二
摘要：就哲學的主要問題而言，哲學是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對真理的追問;善，即對價值的討論;美，即對人的存在方式和生活體驗的尋求。就哲學是一種沒有終點的努力探索而言，哲學既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學對人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說能用哲學方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學史的演進過程。
關(guān)鍵詞：哲學探索科學統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時候，歷史的真實會淙淙流動于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學是以個人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個人的故事，且真正的哲學是有“我”的哲學，這是肯定了人與哲學的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報》中寫到過：“哲學已經(jīng)成為了報紙記者”，言下之意即，哲學是時代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時因地而有所不同，當然也有異曲同工，但不論什么時代，人們對于哲學本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當我們今天來討論哲學自身的理解時，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應當是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學的學習，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學和哲學領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！币簿褪钦f，一座山，一汪水，有其價值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因為有了這種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個人認為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗性的東西，認為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場
黑格爾的第二個比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場”，之所以這樣比喻，是因為黑格爾發(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學家都認為自己發(fā)現(xiàn)了哲學的真諦，他們自認為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學體系的完滿性，他們已終止了一切哲學混亂，但事實是總有不斷的后者對前者進行批判，以灌入新的哲學內(nèi)容，當然，這是哲學史的一大特征，即被迫在終點上做起跑點。哲學不輕易認為任何知識是理所應當?shù)?，它對任何知識的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點來解決問題，但這并不意味著哲學就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態(tài)度，進而導致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說到：“全部哲學史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個殺死了另一個，并埋葬了另一個”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識到了此問題，同時也指出每一個被埋葬的是因時代所決定的，是無法避免的，這種哲學的相互批判并不會就此導致哲學的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學的自我批判性呢?個人認為，哲學的此種批判性更像是15世紀文藝復興時期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學家不同的思想，有些交錯，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學家們的思考對象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學史，亦或就是我們討論的“哲學”。
三、花蕾、花朵和果實
黑格爾的第三比喻是一個美麗的比喻：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當結(jié)果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動性卻使它們成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者?與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機的統(tǒng)一體，哲學就是如此的有機統(tǒng)一體，之前的哲學家的哲學思想，之后的哲學家的哲學思想等等就分別是花蕾、花朵和果實的關(guān)系，無非是新的形式肯定過去的內(nèi)容，這是一個“取其精華，去其糟粕”的過程。
這種關(guān)于哲學自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程?，F(xiàn)今的一部分哲學觀持哲學消解的觀點，把哲學消解到文學中、科學中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實”這種有機統(tǒng)一體的哲學認識，單純地把哲學當做指導思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認識。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍天中翱翔，而是在日暮黃昏時飛起。黑格爾借此暗喻哲學需要反思，哲學是“對認識的認識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗。
如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學的反思，不是對思想內(nèi)容的反思，不是從哲學史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當做即成的教條，套用到科學中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當然，反思的過程中我們還需要明白哲學不是什么，它不是藝術(shù)，無法提供美感，更多是晦澀;它不是科學，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹;它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學
黑格爾用消化與生理學的關(guān)系來比喻思維與邏輯學的關(guān)系。誰都知道，人用不著學習生理學、消化學，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰捧著生理學、消化學去學習吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學‘教’出來的。邏輯學使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運動的邏輯。哲學智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學科學來的，就好比人能消化但絕不是生理學教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學不是教人學會如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應該視哲學為使知識何以可能的學問，而非一門“教魚游泳”的學問。一旦把哲學當做“教魚游泳”的學問，哲學就脫離了“真正自由的學問”了，也就失去了其批判意義。
批判自我批判篇三
席慕容說：人生就像一條河，我們都是那個過河的人。(引用名人語錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險灘不足以阻礙你前進的風帆。只要你盡力了，便問心無愧。
俗話說人言可畏，劉翔打破了110米欄紀錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運會上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無?？偸亲屓藷o奈。這也告訴我們過去的成功并不代表將來的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說真話。他語言犀利，針砭時弊。在《丑陋的中國人》一書中，他批判中國人窩里斗，不團結(jié)，死不認錯等丑陋行為，將中國人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說他語言毒辣，太過偏激，但柏楊依然堅持自己的風格。他勇于批判時政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說，堅持自我。他在人言激流中勇進，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說明力，很好地與論點結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭鳴，百花齊放的時候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識流，她卻依舊寫生活簡單的人物。評論家撰文說她不思進取。有一次青年作家筆會，有人說怎么地這個搞兒童文學的也來湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅持寫她的平凡人物。后來慢慢有人說：噢，原來這就是正因為在人言的激流中勇進，才成為第一個中國女作協(xié)主度。(結(jié)合論點，進進論證。)。
而現(xiàn)實中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀就能指物作詩立就，眾人皆來買其詩詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學習，他停止了前進的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說。堅持自己心中認為對的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽正因在你真是瘋子的人言激流中勇進才成就了瘋狂英語；李宇春在別人懷的疑聲中勇進成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長為一個有思想見地的80后作家。（運用排比句式，語勢強烈，語方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚起風帆，在人言激流中勇進終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運用詩句，語言優(yōu)美）。
批判自我批判篇四
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務公開工作情況進行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分?，F(xiàn)將自評自查情況報告如下：
一、組織領(lǐng)導（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實責任。為進一步深化和規(guī)范我局政務公開工作，推動政務公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務公開領(lǐng)導小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領(lǐng)導班子成員任副組長，成員由局各部門負責同志組成。領(lǐng)導組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導親自管，分管領(lǐng)導具體抓，一級抓一級，層層抓落實的工作格局，為順利推進政務公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動。為深入開展2012年度政務公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務公開工作的指導思想、基本原則、工作目標，政務公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實現(xiàn)了政務公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴格按照實施方案的要求，積極主動做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導小組會議研究部署局政務公開工作。按時按要求報送相關(guān)政府信息公開報告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務信息公開要求。根據(jù)政務公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個人隱私的內(nèi)部政務工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進行公開，增強機關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務公開工作列入目標管理和黨風廉政建設(shè)責任制的重要內(nèi)容進行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實際，編制辦事公開目錄、指南和服務項目告知單，規(guī)范服務行為，完善主動公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實現(xiàn)各部門標準化服務，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
批判自我批判篇五
第一段：引言（100字）
華為自我批判心得體會是華為公司在面臨外部壓力的背景下，通過自我審查和改進，不斷取得成功的心得體會。自我批判作為公司內(nèi)部的一項重要管理方式，不僅可以從根本上解決問題，改進企業(yè)的現(xiàn)狀，還可以提升創(chuàng)新能力，贏得市場競爭優(yōu)勢。華為的自我批判經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。
第二段：華為自我批判的背景和過程（200字）
華為作為一家全球知名的通信技術(shù)解決方案供應商，面臨著來自國際市場競爭和國內(nèi)政策變化的壓力。華為在2018年因違反美國對伊朗的禁售制裁而遭到美國政府的制裁，公司形象受到了極大的負面影響。為了解決問題，華為啟動了自我批判機制，對制度、流程、文化等方面進行全面反思。公司內(nèi)部從高層到基層，積極參與討論，共同探索問題的根源和改進的方向。
第三段：自我批判的重要性和收獲（300字）
自我批判的重要性在于能夠發(fā)現(xiàn)問題所在，并及時改進。通過自我審查，華為發(fā)現(xiàn)了危機管理機制不健全，與政府溝通不暢等問題，并及時采取措施進行改進。此外，自我批判還可以促進創(chuàng)新，激發(fā)員工的內(nèi)在動力，提高公司整體的競爭力。華為的自我批判不僅改進了現(xiàn)有的工作方式，還推動了公司的組織變革，加速了解決問題的過程，幫助公司取得了更好的業(yè)績。
第四段：外部影響與內(nèi)部機制的完善（300字）
面對外部的壓力，華為不僅致力于解決當前問題，還從根本上完善了公司的內(nèi)部機制。華為加強了與政府的合作，改進了危機管理機制，并建立了更加透明和高效的溝通渠道。此外，華為還加強了人才培養(yǎng)和組織文化建設(shè)，提升了員工的整體素質(zhì)和士氣。通過這些努力，華為形成了一個更加穩(wěn)固和健康的內(nèi)部機制，使公司能夠更好地應對外部的挑戰(zhàn)。
第五段：華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示（300字）
華為自我批判的經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。首先，企業(yè)需要明確反思的目的和意義，積極主動地拔刀自宮，解決問題的根源，而不只是應付當前的壓力。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)的管理方式，加強組織文化建設(shè)，鼓勵員工發(fā)表意見和提出改進措施。最后，企業(yè)要加強與政府和公眾的溝通，建立良好的合作伙伴關(guān)系，共同應對外部挑戰(zhàn)。如此一來，企業(yè)才能夠在不斷的自我批判和改進中不斷進步，贏得市場競爭的優(yōu)勢。
總結(jié)：本文通過介紹華為自我批判心得體會，探討了自我批判的重要性和收獲，以及華為在面對外部壓力時所做的改進和完善。同時，本文還指出了華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示。華為的成功經(jīng)驗表明，自我批判作為一種內(nèi)部管理方式，在解決問題和推動創(chuàng)新方面具有重要作用，值得其他企業(yè)借鑒和應用。
批判自我批判篇六
敬愛的黨組織：
作為一名預備黨員，我需要及時地以黨員的標準要求自己，對照黨員的標準展開批評與自我批評工作，希望通過這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭取讓自己無論是在思想、學習、工作還是生活上都成為一名合格的中國xxx員。
下面我將從思想、學習、工作、生活四個方面的情況向黨組織進行匯報總結(jié)，進行自我批評。
首先是思想方面。政治理論學習不夠，對黨和國家的方針、政策、業(yè)務知識學習不夠經(jīng)?；?。主觀上對學習比較放松。對政治學習的重要性認識不足，認為政治學習太死板、太空洞、不實用，除集中學習和完成規(guī)定的自學要求外，會比較強調(diào)客觀原因或忙于工作事務，而放松對自己的學習要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風和處理事情的水平。所以還要加強思想學習。
其次是學習方面。作為一名當代的大學生，現(xiàn)階段重要的核心任務還是學習。正如xxx所說的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國”。但發(fā)現(xiàn)自己這學期對學期有些松懈，對不敢興趣的學科熱情比較低，上課喜歡走神。對自己喜歡的學科還是一直在堅持，在今年的全國大學生英語能力競賽中也取得了三等獎的成績。希望自己能對所學保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學期，我沒我擔任任何職務，但也積極協(xié)助班級開展各種活動，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務，我希望自己下一學期能夠擔任一定的職務，來更好的服務大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強與同學的交流，感覺大二以來交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時，我還有脾氣比較急躁，對人耐心不足的缺點，這些都要在接下來的時間里努力克服，積極改正。
針對自身的問題和不足，在以后的學習工作生活中，我一定會更嚴格地要求自己，加強鍛煉各方面的能力，增強服務意識，虛心向先進的黨員同志學習，注意克服自己的缺點和不足，爭取在思想、工作、學習等方面有更大的進步。我會不斷匯報我的所思所想，希望組織不斷教導、幫助我，使我黨這個大家庭中茁壯成長。
以上是我的一個基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標前進！
批判自我批判篇七
近年來，華為作為中國乃至全球通信設(shè)備領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)備受矚目。然而，在發(fā)展過程中，華為也意識到自我批判的重要性，并將自我批判作為企業(yè)文化的一部分。在這個過程中，華為積極總結(jié)前進中的不足，不斷完善自身的管理，提升核心競爭力。本文將圍繞華為的自我批判心得體會，從加強內(nèi)部管理、推動創(chuàng)新創(chuàng)造、進行全員培訓、提高服務質(zhì)量和加強社會責任等五個方面展開。
首先，華為意識到加強內(nèi)部管理的重要性。作為一個全球性企業(yè)，華為擁有龐大的員工隊伍。在自我批判中，華為深刻認識到優(yōu)秀的員工管理對于企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。為此，華為開始加強人才培養(yǎng)，注重人員選拔和培訓。通過內(nèi)部激勵機制的改革，激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造力。華為將內(nèi)部管理優(yōu)化作為自我批判的重要環(huán)節(jié)，不斷提升企業(yè)的組織效能和運營效率。
其次，華為積極推動創(chuàng)新創(chuàng)造。在今天的競爭激烈的市場環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在市場中立足。華為強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，通過大力投入研發(fā)資源，提升科技含量和產(chǎn)品質(zhì)量。華為始終堅持自主創(chuàng)新的道路，憑借自主研發(fā)的芯片和操作系統(tǒng)等核心技術(shù)，在國際市場上占據(jù)一席之地。華為在自我批判中明確了創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的生命線，通過不斷創(chuàng)新推動企業(yè)持續(xù)向前發(fā)展。
第三，華為進行全員培訓并注重員工的個人發(fā)展。作為一個技術(shù)型企業(yè)，員工的專業(yè)素質(zhì)和技能水平直接關(guān)系到企業(yè)的競爭力。華為注重員工個人發(fā)展，建立了完善的培訓體系和晉升機制。通過培訓與發(fā)展，華為不僅滿足員工個人成長需求，更能夠提供更加專業(yè)和高效的服務。在自我批判中，華為明確了只有員工不斷提升自己的能力，企業(yè)才能夠獲得更大的發(fā)展空間。
第四，華為在自我批判中深刻認識到服務質(zhì)量的重要性。在全球化競爭中，良好的服務質(zhì)量是企業(yè)在市場上樹立良好聲譽的保障。華為積極探索客戶需求，注重用戶體驗，并加強與客戶的溝通與合作。華為制定了一系列的服務標準與流程，并通過不斷改進和完善，提高服務質(zhì)量。華為的自我批判讓企業(yè)深刻認識到，優(yōu)質(zhì)的服務不僅能夠滿足客戶需求，更能夠贏得客戶的信任和支持。
最后，華為在自我批判中明確了加強社會責任的重要性。作為一個具有全球影響力的企業(yè)，華為積極履行社會責任，把企業(yè)的成長與社會的發(fā)展緊密結(jié)合。華為關(guān)注環(huán)境保護、教育支持和公益慈善等方面，并采取一系列措施積極參與社會公益事業(yè)。華為的自我批判使企業(yè)認識到，只有通過積極履行社會責任才能夠獲得更長遠的發(fā)展。
總之，華為在自我批判中不斷提升自身的管理水平，推動創(chuàng)新創(chuàng)造，進行全員培訓，提高服務質(zhì)量和加強社會責任。這些都使得華為擁有了強大的核心競爭力和持續(xù)發(fā)展的動力。華為憑借自我批判的精神，不斷超越自我，不斷完善自身，成為了通信設(shè)備行業(yè)的典范，樹立了中國企業(yè)的優(yōu)秀形象。
批判自我批判篇八
邏輯經(jīng)驗主義是20世紀西方科學哲學興起的第一個成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀20年代在維也納大學發(fā)展壯大的維也納學派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實證主義一詞指代維也納學派的哲學主張，但該學派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義與它的早期形態(tài)邏輯實證主義在一定程度上被當作同義語，都被稱為標準科學哲學。
的基本信條。他們認為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗證實確定其真假，經(jīng)驗的意義標準與證實原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學的陳述都是無意義的，只有科學陳述才有意義，這一意義標準就是科學與非科學或偽科學的分界線。
一、分界標準的自我發(fā)展。
維也納學派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標準的觀點，指出“一個命題的意義，就是證實它的方法”[2],對此較為詳細的解釋是，判斷一個分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗事實，而僅憑邏輯語法就可以判斷其真假，如當時的分析科學、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個命題是否是經(jīng)驗可證實的，必須通過觀察、證實得出結(jié)論。
經(jīng)驗可證實的命題，即石里克的“經(jīng)驗真理”,是包含實際知識的命題，是一種表達生活的、科學事實的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標準是必須與事實相符合。
在石里克的證實理論中，另一個重要的思想是關(guān)于“邏輯證實”與“經(jīng)驗證實”的區(qū)分?？疾臁斑壿嬜C實”與“經(jīng)驗證實”可以看出兩者雖都有證實之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學家所擔負的任務，因為哲學本來的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實性原則作為邏輯實證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義而消亡，事實上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義后，對可證實性原則做了諸多批評與調(diào)整，但這一原則的基本立場并沒有動搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗主義的又一旗手人物，20世紀中期，他接受石里克邀請參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學派前期，他追隨石里克認為證實原則與意義標準是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實性原則，但隨著該學派論爭的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實性原則，提出了更加寬泛的分界標準。
因為邏輯問題與對象問題的明確區(qū)分，哲學只研究自然科學的邏輯句法，而不用對科學命題的形式進行邏輯分析并對其內(nèi)容進行意義證實，故此，對象問題只屬于自然科學研究的范疇，哲學不直接介入對象問題。另一方面，卡爾納普認為，必須明確區(qū)分“可檢驗性”與“可確證性”這兩個概念，對一個句子的.檢驗與對它的確證是不相同的，如一個全稱命題，我們知道可以對它進行一系列的檢驗，即這一命題是可檢驗的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實證主義者從維特根斯坦那里繼承下來的可證實性原則就放寬了許多。應該說，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場，生物學、心理學等定性描述的科學也被納入統(tǒng)一科學的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運用于醫(yī)學和法學后，取得了一定的成效。在一個科學家的兩種目的中，即一種是他接受或堅持某一假說，當且僅當它是真的或似真的；另一種是他接受或堅持某一假說不僅當且僅當它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認為只有后一種目的才能歸之于科學。在科學中，僅認為目的是接受或堅持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅持它們。
邏輯經(jīng)驗主義關(guān)于科學分界標準的主要問題是證實問題與意義問題，對上述問題的維護和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗主義的完整理論進路，這是它進步的一面。但對我們關(guān)于世界的認識提出一種清晰而精確的經(jīng)驗主義理論顯然并不現(xiàn)實，否證論和歷史學派分別沿著證實與意義問題發(fā)展開來，從而孕育了當代西方科學哲學中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗主義在修正自身不足的同時埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險。
二、批評與修正分界標準。
邏輯經(jīng)驗主義的科學分界標準在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評，甚至可以說當代后起的科學哲學流派的分界思想大都是在批評邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學派的沖擊最大。最終，在來自內(nèi)部和外部的批評聲中，邏輯經(jīng)驗主義逐漸式微，直至被后起的科學哲學流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗主義內(nèi)部進行自我批評最機敏的代表之一，他首先強調(diào)認知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗主義和操作主義所謀求的那種含義下，認知意義至多也只能賦予形成一個理論系統(tǒng)的那些語句，或許還不如說是賦予整個系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無疑對于克服邏輯經(jīng)驗主義的徹底經(jīng)驗主義是有積極作用的。同時，亨普爾的觀點靠向美國實用主義，在解釋科學理論結(jié)構(gòu)時，他認為一個好的科學理論對于經(jīng)驗現(xiàn)象應該提供簡單統(tǒng)一的說明，應該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過程，并且用基本的規(guī)則來刻畫這些過程，理論應該提供比一般經(jīng)驗定律更加深刻的對于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學的說明時，亨普爾指出，科學說明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說明的相關(guān)要求和可檢驗性標準，這一說明的實質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗主義的證實理論不小的打擊?？傊嗥諣柕呐u一定程度上動搖了維也納學派的意義標準與證實理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向科學哲學。
邏輯經(jīng)驗主義在西方科學哲學發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學派及科學實在論等的重要背景和前提條件。幾十年來西方科學哲學的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗主義的錯誤與困難的過程，自20世紀30年代起，來自外部的批評逐漸使邏輯經(jīng)驗主義失去往昔的風采。
波普爾是第一個從外部舉起批評邏輯經(jīng)驗主義大旗的人，他認為可證實性原則對于解決科學與非科學的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學的發(fā)展。因為“一個經(jīng)驗的科學體系必須可能被經(jīng)驗反駁”[5],所以“應作為分界標準的不是可證實性，而是可證偽性”[5].波普爾說，一個科學理論的可證偽性就是從該理論推導出的預見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學的，不可以證偽的，就是非科學的（偽科學的）.但可證偽性并不是絕對的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個理論的潛在證偽情況比另一個理論多，表明該理論的可證偽程度高，因為該理論對世界傳達得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來規(guī)避證偽，如懷疑實驗結(jié)果的可靠性、引入輔助假說修改定義，等等。為防止科學工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學游戲在原則上沒有終止，誰有一天決定科學陳述不要求進一步檢驗，可被最后證實，就退出游戲；第二，一旦命題的假說提出后經(jīng)過檢驗證明有優(yōu)點就不能退出游戲，除非有更好的假說代替它，或者被確定證偽。波普爾強調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險，科學探索必須付出犯錯的代價，即科學的“不斷革命說”.總之，在波普爾看來，邏輯實證主義的分界標準不恰當，因為它一方面可能把哥白尼的日心說等雖具有完整科學性但在當時離觀察距離尚遠、還很思辨的理論當作形而上學刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實性的偽科學夾雜在其中。
波普爾的批評導致在分界標準上出現(xiàn)實證論與否證論的對立，但否證論仍是一種分界標準，并沒有遠離邏輯經(jīng)驗主義的理論鏈條，真正動搖其基礎(chǔ)的批評是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認科學與偽科學之間沒有絕對的分界標準，從而推動邏輯經(jīng)驗主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗主義的兩個教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗主義的兩個教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實的真理與綜合的、以事實為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標準問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實論，蒯因指出，這“乃是胡說，而且是一切胡說的根源”[6],因為經(jīng)驗能夠檢驗的并不是單個的句子，而是整個知識體系，是一個相互聯(lián)系交錯的命題系統(tǒng)。蒯因認為人類全部知識與信念是一個由眾多學科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動態(tài)整體，這一整體類似于一個“立場”,只在邊緣同經(jīng)驗緊密接觸，處于“立場”核心位置的是高度抽象的邏輯學知識與本體論信念。當知識與經(jīng)驗發(fā)生沖突時，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗概括命題，最后才是包括數(shù)學和邏輯在內(nèi)的形式科學。數(shù)學、邏輯也像其他自然科學知識一樣，都是動態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學觀認為科學命題既不會被證實，更不會被證偽，那種主張在真的分析命題和僅僅依賴經(jīng)驗的綜合命題之間做出明確分界的觀點是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗證實或證偽基礎(chǔ)上的分界標準就被“證偽”了。
“在黎明的時候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對觀察客體時，主體的背景知識有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對于開普勒而言，太陽是太陽系的中心，真正運動的是地球，但布拉赫堅持認為太陽本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識背景不同，因為開普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對邏輯實證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實證主義認為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報告，判定一個觀察報告的真?zhèn)螣o須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報告可以為科學理論提供可檢驗性與真正的經(jīng)驗意義。漢森反對這一點，他認為兩個對同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對客體觀察程度的差別，對應了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對立，則可能會對同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實證主義試圖把科學建立在中性客觀的觀察報告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學與非科學（偽科學）的一切努力都是不現(xiàn)實的。顯然，觀察主體背景知識的介入是對觀察經(jīng)驗中性性、客觀性的最有力消解。
對邏輯經(jīng)驗主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學哲學及其后來的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學哲學家明白，堅持嚴格的意義判斷標準，將沒有認知意義的形而上學排除在哲學之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標準的科學哲學，邏輯經(jīng)驗主義的分界標準放得越來越寬，越來越降低要求，意義標準最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€邏輯經(jīng)驗主義的劃界理論及所遭受的批評可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗主義的科學分界理論的確促進了當代西方科學哲學的發(fā)展，另一方面，它的分界標準也存在著不可彌補的困境，每一個后起的科學哲學家都是在批評、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無法挽回，邏輯經(jīng)驗主義以覆滅結(jié)局。
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批判自我批判篇九
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準時,不當心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準時掌握情況,安排接濟,造成工作被動.
3、自我批評，這是一所嚴酷的培養(yǎng)良心的學校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測工作論監(jiān)督,檢測工作,思路不寬.
5、學習不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實用主義,要用什么才去學什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時間就是你幸福的時間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對較為偏遠的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對基層工作和基層干部存在問題批評較多,實質(zhì)性措施較少.
9、平時忙于事務性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學會思過：常常反省自己，思過改正不嫌。
11、盯著別人的缺點看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個人政治理論學習不系統(tǒng),學習的整體意識還不強.
14、反省不是去后悔，而是為前進鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評一針見血，相互批評入木三分。
17、實踐中,還存在經(jīng)驗不足的現(xiàn)象,有些事情做起來心有余而力不足.
批判自我批判篇十
摘要納物學科的角度出發(fā)，分析生物學教學中學生深度學習的主要特征，嘗試從制定“挑戰(zhàn)性”的教學目標，創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學情境，整合意義連結(jié)的學習內(nèi)容，關(guān)注課堂評價的積極作用四個方面探索引導學生進行有效深度學習的實踐策略。從而促進學生思維發(fā)展，提升教學成效。
關(guān)鍵詞深度學習生物學教學策略。
“深度學習”是指學生在理解的基礎(chǔ)上，將新思想和事實批判性地融入原有的認知結(jié)構(gòu)中，并遷移到新情境中，做出決策和解決問題的學習。這種學習方式力圖改變生物學課堂教學中普遍存在的問題，如以知識講授為主、教學方式表面化、應試導向等不良現(xiàn)狀，要求學生對課本知識的掌握不能僅停留在表面記憶和機械理解上，而應是基于理解的批判性學習，并發(fā)展積極主動的探究。
1生物學教學中深度學習的主要特征。
結(jié)合生物學科特點及課程性質(zhì)，生物學教學中深度學習有以下3個特征。
注重知識整合。
注重批判理解。
發(fā)展學生的批判性思維能力是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的主要途徑。生物學科的科學史教育滲透著批判性思維的培養(yǎng)，體現(xiàn)著眾多科學家觀點的碰撞。教學過程中，教師需要引導學生批判性地看待各個觀點的合理性與不足之處，從而使學生正確認識絕對真理和相對真理的關(guān)系，從事實中提高批判性思維能力。學生在探究知識的過程中，也難免會遭遇新知識與原有認知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突的情況，這時，也需要教師引導學生進行理性分析，尋找證據(jù)，使知識不斷得到澄清，既有的認知結(jié)構(gòu)不斷得到完善，進一步推動批判性思維的深度發(fā)展。
注重遷移運用。
生物學教學重視知識的遷移、方法的運用和發(fā)散性思維的培養(yǎng)，對于教材中某些重要概念和過程的闡釋，通常以“提出問題――解決問題――應用知識”為線索組織教學活動。教學中，教師需要盡可能結(jié)合學生的學習經(jīng)驗和生活體驗創(chuàng)設(shè)與學習內(nèi)容貼近的相似情境，以此來激發(fā)學生的求知欲，引導學生選擇性地感知材料提供的相關(guān)信息，把握關(guān)鍵要素。學生通過深入分析，聯(lián)系自身的認知結(jié)構(gòu)建構(gòu)當前問題的意義，找到解決問題相應的方法和策略，從而在新情境中舉一反三，實現(xiàn)遷移運用。
2引導學生深度學習的實踐策略。
生物學科的理科屬性反映了在教學中滲透深度學習的必要性，然而現(xiàn)實生活中學生的投入情況并不理想。如何在生物學教學中促進學生深度學習？筆者以人教版高中生物（必修3）“通過激素的調(diào)節(jié)”一節(jié)為例，從4個方面呈現(xiàn)促進學生深度學習的教學策略。
制定“挑戰(zhàn)性”的教學目標，引發(fā)深度學習。
布魯姆提出將學習目標劃分成“記憶、理解、應用、分析、評價和創(chuàng)造”6個層次，實際已蘊含了學習有深淺的觀點。深度學習與“應用、分析、評價、創(chuàng)造”相關(guān)，是一種高階思維的認知活動。而教師在制定目標時，往往欠缺對學生學習深入程度的考慮。教師在設(shè)計深度學習目標時，應多關(guān)注學生高階思維的發(fā)展，聚焦在深度學習相應的“挑戰(zhàn)性”目標水平，聯(lián)系學生自身的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)，制定出既合理又能促進學生思維發(fā)展的教學目標，并以此為依據(jù)進行教學活動設(shè)計。
人教版教師用書關(guān)于本節(jié)課的教學目標為：“（1）描述動物和人體的激素調(diào)節(jié)。（2）運用構(gòu)建模型的方法，建立血糖平衡的調(diào)節(jié)。（3）討論在促胰液素發(fā)現(xiàn)過程中，科學態(tài)度和科學精神所起的作用。（4）探討動物激素在生產(chǎn)中的應用?！笨梢钥闯觯瑢W生能力要求多停留在記憶和理解水平，教學目標挑戰(zhàn)性不強。實際上，本節(jié)教材提供了非常豐富的資料和實例，是引導學生進行深入分析和討論、訓練其科學思維和科學方法的良好素材。如“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”不僅蘊含了科學發(fā)現(xiàn)的思維和方法，而且通過引導學生分析科學史，提出假說，進而設(shè)計實驗驗證假說，達到啟發(fā)學生思維，促使其獲得提出假說技能和實驗設(shè)計技能的目的。結(jié)合學生的學習經(jīng)驗和認識特點，以促進學生深度學習和思維發(fā)展為目的，將本節(jié)課的教學目標改進為：（1）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，獲得提出假說的技能訓練；（2）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實驗設(shè)計的能力訓練；（3）體驗科學家在科學發(fā)現(xiàn)過程中的科學思維和科學方法；（4）領(lǐng)悟敢于質(zhì)疑、實事求是、大膽探索和勇于創(chuàng)新的科學態(tài)度和科學精神；（5）通過建立血糖調(diào)節(jié)模型活動，構(gòu)建血糖調(diào)節(jié)的概念模型，領(lǐng)悟構(gòu)建概念模型的方法；（6）通過分析激素調(diào)節(jié)的實例，認同激素調(diào)節(jié)對于維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的重要性；（7）通過探討生物激素在生產(chǎn)中的應用，認識科學、技術(shù)和社會之間的復雜關(guān)系，樹立正確的科學價值觀。
創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學情境，推動深度學習。
批判性思維是深度學習的核心思維。引入不同觀點對話是訓練批判性思維的有效手段之一。教師通過創(chuàng)設(shè)思考和討論的氛圍，給學生提供各抒己見的機會。學生通過對不同觀點進行理性審視和討論，批判性地指出觀點的利弊優(yōu)劣，達到完善自身的認知結(jié)構(gòu)、促進對知識深化理解的目的。
對于本節(jié)中“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”的教學，大部分教師僅是讓學生閱讀教科書上促胰液素的發(fā)現(xiàn)的科學史，了解科學發(fā)現(xiàn)的歷程。然而促胰液素的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了科學探究“假說―演繹”的一般過程，體現(xiàn)了許多科學家思維觀點的碰撞。顯然這樣傳統(tǒng)的教法不利于學生批判理解能力的訓練。因此，教師要以這一科學史所處的社會歷史背景為依托，關(guān)注學生的認知結(jié)構(gòu)，從引發(fā)不同觀點對話入手，根據(jù)假說-演繹法的各環(huán)節(jié)，讓學生依據(jù)客觀事實提出假說一“胰液的分泌是神經(jīng)調(diào)節(jié)引起的”及假說二“胰液的分泌不是神經(jīng)反射而是化學調(diào)節(jié)”；接著引導學生演繹假說，并設(shè)計實驗驗證假說；由“切除小腸內(nèi)神經(jīng)，向小腸內(nèi)注射稀鹽酸，仍然會引起胰液分泌”“將加入鹽酸和砂子的小腸研磨提取液注射到靜脈中，胰腺分泌胰液”的結(jié)果，得知假說一不成立，而假說二成立，從而確定最終的結(jié)論：胰液的分泌是化學調(diào)節(jié)――鹽酸刺激小腸黏膜分泌一種化學物質(zhì)，隨血液到達胰腺，引起胰液的分泌。學生在分析觀點、進行批判性理解的過程中，不僅能深刻認識促胰液素的發(fā)現(xiàn)過程，同時體驗科學發(fā)現(xiàn)過程中蘊含的科學思維和方法，領(lǐng)悟科學態(tài)度和科學精神促進科學發(fā)現(xiàn)的重要作用。
整合意x連結(jié)的學習內(nèi)容，促進深度學習。
認知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度影響著學生對知識的保持和理解。過于零散的知識會阻礙學生對知識的深度理解。深度學習強調(diào)信息整合和意義建構(gòu)，要求學生對碎片化的信息進行篩選和處理，整合意義連結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，建立起知識間的聯(lián)系。構(gòu)建概念模型的活動能有效訓練學生優(yōu)化自身認知結(jié)構(gòu)的能力。學生通過分類、歸納、整合與學習主題相關(guān)的零散知識點，能完善原有的知識體系，建構(gòu)當前學習的意義。
“血糖平衡的調(diào)節(jié)”是教材銜接“激素調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)”之后呈現(xiàn)的第一個激素調(diào)節(jié)的實例，旨在闡明反饋調(diào)節(jié)和激素之間的拮抗作用。教材先是呈現(xiàn)了血糖的來源和去路，繼而安排了“建立血糖調(diào)節(jié)的模型”的活動，以引導學生更好地理解人體調(diào)節(jié)血糖的過程，并進而理解激素對生命活動調(diào)節(jié)的過程。學生所做的模擬活動是構(gòu)建動態(tài)的物理模型。要想實現(xiàn)真正的意義建構(gòu)，還需學生再根據(jù)活動中的體驗，構(gòu)建出圖解式的概念模型。以往很多教師在教學中選擇略過建立血糖平衡調(diào)節(jié)的模擬活動，直接呈現(xiàn)最終的概念模型，也很少聯(lián)系前后的相關(guān)內(nèi)容深入分析血糖升降的機制，從而造成許多學生對其理解不夠深刻的問題。實際上，血糖平衡調(diào)節(jié)既涉及反饋調(diào)節(jié)和拮抗作用，也與神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)、分級調(diào)節(jié)相關(guān)。而這些內(nèi)容分散在教材的不同章節(jié)，不同階段的學習之中，需要教師引導學生將相關(guān)的知識點進行分析梳理，有機地整合起來，建構(gòu)出“血糖平衡調(diào)節(jié)”的概念模型（圖1）。整個過程既深化了學生對知識的理解，同時也訓練了學生的分析、綜合、歸納和整合知識的能力。
關(guān)注課堂評價的積極作用，落實深度學習。
為了確保深度學習的教學質(zhì)量，還需要對學生的學習成果進行即時評價，明確教學活動的設(shè)計是否做到以學習目標為導向，學生是否真正實現(xiàn)了理解，評價需要具有持續(xù)性，并通過評價及時反饋以調(diào)控教學過程，推動深度學習的落實，進一步提升學生的科學素養(yǎng)。
以教學目標“通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實驗設(shè)計的能力訓練”為例。該目標教學旨在設(shè)計實驗流程。教師以“選擇和處理實驗材料――確定反應變量，控制無關(guān)變量――制定具體的實驗方案”為教學線索，引導學生設(shè)計實驗驗證假說：“在鹽酸的刺激作用下，小腸黏膜可能產(chǎn)生某種化學物質(zhì)，當它進入血液后，隨血液被運送到胰腺，引起胰液的分泌?！苯虒W活動的設(shè)計要保證與教學目標具有一致性，同時制定相應的評價標準評價學生的學習成果。如“選擇和處理實驗材料”這部分教學內(nèi)容，對學生目標達成情況的評價標準是：能科學地選擇和處理實驗材料；包括說出實驗材料是兩只年齡及健康狀況相仿的狗，以及掌握實驗材料處理的方法并作出“加鹽酸是為了刺激小腸黏膜分泌促進胰液分泌的物質(zhì)，加砂子是為了研磨充分”的解釋。通過課堂教學的持續(xù)性評價，教師及時了解學生對知識的理解和掌握情況，以便做出相應調(diào)整，最終促使學生熟練掌握實驗設(shè)計的基本流程，提升實驗設(shè)計能力，落實深度學習。
批判自我批判篇十一
近年來，中國的法治建設(shè)取得了長足的發(fā)展和進步。然而，法律與司法實踐中的一些問題也不容忽視。作為從事法務工作的從業(yè)者，我深感需要時刻保持對法律精神的警醒，并進行自我批判，不斷完善自己的工作方法與態(tài)度。在工作中的點滴體驗中，我感悟到了許多，有些觸動了我內(nèi)心最深處的共鳴。在這篇文章中，我將以五段式的方式展示我在法務自我批判中得到的思考和體會。
第一段落：認識問題
法治建設(shè)的核心在于以法治國，讓法律成為統(tǒng)治的基礎(chǔ)和公眾行為的準繩。然而，在具體的法律實踐中，我們往往發(fā)現(xiàn)一些問題。比如，一些法律條文表述模糊，被解釋的余地較大，導致不同人對同一法律問題有不同的看法。這給法律實施帶來了困難。此外，一些司法案件的審理過程缺乏透明度，公正性難以保證，侵犯了當事人的合法權(quán)益。這些問題的存在，讓我對我作為法務從業(yè)者的角色和責任產(chǎn)生了更深層次的思考。
第二段落：自我批判與反思
作為一名從業(yè)者，我捫心自問，是否盡到了應有的責任和義務。我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作中追求結(jié)果而忽視了過程，缺乏對底層法律條文的準確解讀與分析。這會產(chǎn)生對法律的理解偏差，導致誤判案件，影響司法公正。同時，在處理案件中，我有時會受到一些外在利益的干擾，對案件處理不公，損害了法律的權(quán)威和公信力。這些反思使我深感需要加強自身修養(yǎng)，在法律實踐中保持嚴謹和正直的態(tài)度。
第三段落：加強學習
針對自我批判中發(fā)現(xiàn)的問題，我決定加強學習，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。首先，我將加強對基礎(chǔ)法律知識的學習，深入研究相關(guān)法律法規(guī)，精確把握法律的適用范圍和內(nèi)涵。同時，我還要加強對判例的研究和分析，提高自己的司法判斷力。此外，我會積極參加專業(yè)培訓和學術(shù)交流活動，與同行交流心得，互相學習，共同進步。通過持續(xù)的學習與進修，我相信我能夠不斷提升自己的專業(yè)水平，更好地為法律服務。
第四段落：堅守原則
在法律實踐中，一個重要的原則是客觀公正。作為法務從業(yè)者，我要堅守這一原則，維護司法公正。我將以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待每一個案件，確保本案的正當審理。同時，我也要堅持獨立自主的原則，不受任何外界干擾。法律是公正的，而我的職責就是保護和維護這份公正。任何時候，我都要以法律為準繩，不偏不倚地履行自己的職責。
第五段落：展望未來
通過自我批判的過程，我更加堅定了對法治事業(yè)的信心和決心。我相信，只有自我不斷完善，才能更好地服務法律與社會。在未來的工作中，我將不斷提高自己的專業(yè)能力，做到學以致用，服務社會。我相信，法律的力量是偉大的，只要我們從業(yè)者時刻保持對法律的敬畏之心，不斷自我批判，法治建設(shè)必將在我們的共同努力下邁上新的臺階。
通過對法務自我批判的不斷思考與反思，我發(fā)現(xiàn)了解決問題和提高自身的方法和方向。通過加強學習，堅守原則和展望未來，我相信我能夠在法律實踐中不斷成長和進步。我愿意將自己的心得和體會與同行分享，為建設(shè)法治社會貢獻自己的力量。無論是在改進法律條文，提高司法公正，還是加強從業(yè)者的職業(yè)道德，我們都需要從自我批判開始，勇敢地承擔起責任和義務，并持續(xù)改進和完善自己的工作態(tài)度和方法。
批判自我批判篇十二
自我批判是指對自己的言行進行深入反思和評估，以發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢，并從中找到改進和完善的方向。在這個競爭激烈的社會中，自我批判能夠使我們更加清晰地認識自己，及時糾正錯誤，進一步提高自己的能力和素質(zhì)。在我個人的實際經(jīng)驗中，自我批判給我?guī)砹松羁痰捏w會和收獲。
第一段：我對自我批判的認識
自我批判是一種進一步認識自己、反省自己并及時糾正錯誤的必要手段。在我看來，自我批判是一種積極的自我反饋，能夠幫助我主動發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢，從而更好地提高自己。通過批判性地審視自己的言行，我可以更好地認識自己的優(yōu)點和不足，為個人的成長和發(fā)展找到更好的方向和方法。
第二段：自我批判的作用與價值
自我批判的作用不僅在于發(fā)現(xiàn)錯誤，更重要的是能夠迅速改正錯誤并加以改進。通過自我批判，我能夠及時發(fā)現(xiàn)自己的盲點和不足之處，并針對問題提出有效的解決方案。自我批判使我更加注重細節(jié)，更加謙虛和尊重他人，能夠更好地與他人合作，并且在工作和生活中具備更強的自我調(diào)整和解決問題的能力。
第三段：自我批判中的困惑與挑戰(zhàn)
雖然自我批判對于個人能力的提升有著重要的作用，但在實踐過程中也面臨一些困惑和挑戰(zhàn)。首先，自我批判需要自己有足夠的勇氣和誠實，要敢于面對自己的不足和錯誤，這對于個人的心理承受能力是一種考驗。其次，自我批判需要正確的方法和態(tài)度，不能過于苛求自己，否則會影響個人的積極性和自信心。
第四段：自我批判的具體實踐方法
自我批判不僅僅是簡單地發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是能夠做到及時糾正和改進。在實際操作中，我發(fā)現(xiàn)以下幾種方法較為有效：首先，要時常進行自我反思，總結(jié)工作的經(jīng)驗教訓，找出不足和問題所在。其次，可以尋求他人的意見和建議，通過與他人的交流溝通，更全面客觀地認識自己。還可以制定明確的目標和計劃，并將其與實際行動相結(jié)合，逐步提升自己的能力。
第五段：結(jié)合實踐的自我批判心得體會
通過自我批判，我深刻地認識到自己的不足之處，并在實踐中不斷改進。我明白自我批判不能停留在發(fā)現(xiàn)問題的層次，更重要的是要敢于正視問題，并迅速修正。在與同事合作的過程中，我意識到自己常常過于關(guān)注個人的利益和形象，忽略了團隊合作的重要性。因此，我開始主動傾聽他人的意見，更多地與他人溝通合作，最終取得了更好的工作成果。
總結(jié)：
自我批判是一種積極的自我檢視和反思的過程，通過自我批判能夠更好地認識自己、發(fā)現(xiàn)問題并及時改進。雖然自我批判有時會面臨挑戰(zhàn)和困惑，但只要在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，尋找合適的方法和態(tài)度，相信自我批判能夠為個人的成長和發(fā)展帶來更多的機遇和進步。
批判自我批判篇十三
人們常把生活比做一只風車。而你說，我說，他說，眾人之語，無疑是吹動風車的那陣風。風小了，帶不動風車的旋轉(zhuǎn)。風大了，或許會摧毀整個風車。只有風速合適時，風車才會更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺詩案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語是社會時代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無法施展才華和抱負的憂傷。讒言承載著言語的迷離，使人情冷漠，這是蜚語的毒害。
你說，讒言蜚語是言論的悲。他說，正確的輿論批判是言論的喜。我不語。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進步的時代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸?！俺枪艹閶D女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實的陰霾，全社會因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動承認錯誤，反省自身，向全社會道歉。人們的輿論與批判讓人知錯悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽賄選案，可謂是1949年以來公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會以公平公正。我認為，這是最有力量的言語，它維護著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因為我們太緊張了。我聽見一份呼喚，是《變形計》里，那份來自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語，他們的堅強，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說，我說，他說，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語》傳天下，貫古今。他用自己的言語教導著學生，用自己的看法自己的想法行事?！爸洳豢啥鵀橹钡哪欠萦職?，和持之以恒的那種精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說，命運左右生活的未來，還不如說，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來；人生無論晴天、雨天。左宗棠曾說：“不遭人嫉是庸才?！蔽艺f：“不被作為談資，便沒有進步。”
讒言蜚語是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說，我說，他說，眾人之語。有時使人陷于窘境令人憂；有時可以化作一股強大的力量，給予弱者一臂之力，還社會公平，令人欣慰。
我會默默努力，敢做敢言。用正確的言語，鞭策自己，鼓勵別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會的公平，世間將會更加美好。
有人問我，你說，我說，他說，眾人之語是什么？我會告訴他那是風，吹動美好生活風車的風。
批判自我批判篇十四
自我批判是指對自己的言行、思想進行審視、反思和評價，以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并積極改進。作為一種重要的思維方式，自我批判對于我們學習成長以及成為更好的人具有至關(guān)重要的作用。在過去的一段時間里，我在實踐中不斷嘗試自我批判，從中獲得了一些寶貴的體會和心得。
首先，自我批判能夠幫助我們認清自己的問題。通過對自己的言行進行審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的種種缺點和不足之處。例如，在和他人溝通中，我往往會顯得不夠耐心，沒有仔細傾聽別人的觀點，這常常給他人留下不好的印象。通過自我批判，我深刻地意識到了這個問題，并付諸實踐進行改進。
其次，自我批判能夠幫助我們更好地理解他人。當我們意識到自身存在的問題時，我們也會更加理解他人的觀點和行為，從而能夠更好地與他人建立起信任和合作的關(guān)系。例如，在家庭中，我經(jīng)常因為事情不順利而抱怨和發(fā)脾氣，對他人的支持和理解能力較差。然而，通過自我批判，我明白了他人也會面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，進而學會更加理解和包容他人的情感和觀點。
第三，自我批判能夠幫助我們提高自身的能力。通過對過去的言行進行反思和評價，我們能夠識別和分析自己的不足，并提出改進的方案。在過去的一段時間里，我發(fā)現(xiàn)自己在專注力和時間管理方面存在較大的問題。通過自我批判，我認識到自己的消極習慣和拖延傾向，并開始采取行動，如制定時間表和增加學習的專注度來改變我的習慣。
第四，自我批判能夠幫助我們更好地處理挫折和困難。在人生的道路上，我們難免會遇到各種各樣的挫折和困難。然而，通過自我批判，我們能夠認識到挫折和困難是成長過程中的一部分，從而更好地應對和克服它們。例如，當我在學業(yè)和職業(yè)上遇到困難時，我會進行自我批判，找出個人原因并采取積極的解決方案，從而逐步走出困境。
最后，自我批判能夠幫助我們成為更好的人。通過不斷地審視和反思自己的言行，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的潛在價值和潛力，并進一步釋放和發(fā)揮出來。自我批判能夠幫助我們建立正直、誠實和負責任的品質(zhì)，提升我們自己的道德素養(yǎng)和人格魅力，從而成為一個更好的人。
綜上所述，自我批判是一種非常重要的思維方式，對于我們的學習成長和個人發(fā)展具有重要作用。通過自我批判，我們能夠認清自己的問題，更好地理解他人，提高自身的能力，處理挫折和困難，并成為更好的人。因此，我將繼續(xù)保持自我批判的思維習慣，不斷挖掘自身的潛力和進一步成長。
批判自我批判篇十五
曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有xxx人的批判精神，就不會有**中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。
比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國xxx人的態(tài)度，xxx說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。
批判自我批判篇十六
在法律領(lǐng)域，法務自我批判是一種重要的思考和反思方式，它可以使法律人不斷成長和進步。自我批判是對自己的思想、行為和態(tài)度進行剖析，以此找出不足之處并加以改正。在過去的一段時間里，我通過對自我批判的實踐，獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，法務自我批判需要有勇氣面對自己的缺點和錯誤。作為法務人員，我們時常面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，因此經(jīng)常會犯錯。然而，過去的錯誤并不是我們身敗名裂的標志，而是前進的墊腳石。通過勇敢面對自己的缺點和錯誤，我們才能成長為更好的法務人。
其次，法務自我批判需要堅持客觀冷靜的態(tài)度。當我們面對自己的錯誤時，有時會情緒激動或自責過度。這樣的反應并不能解決問題，反而會影響我們的思考和分析能力。因此，我學會了保持客觀冷靜的態(tài)度，通過客觀的視角審視問題，找出解決問題的方法。
第三，法務自我批判需要具備審視和反思的能力。法律行業(yè)是一個充滿變化和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，我們需要不斷地學習和提升自己的能力。通過審視自己在工作中的表現(xiàn)，并反思自己的不足之處，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，并制定相應的改進措施。
第四，法務自我批判需要保持謙虛和開放的心態(tài)。在法律領(lǐng)域，很多問題并不是非黑即白的，有時會出現(xiàn)多種解釋和觀點。當我們被他人批評或質(zhì)疑時，我們應該以謙虛和開放的心態(tài)去傾聽和接受他人的意見。只有這樣，我們才能夠充分吸收他人的意見，并改進自己的不足之處。
最后，法務自我批判需要勇敢地接受挑戰(zhàn)并不斷超越自我。在法律領(lǐng)域，因為法律法規(guī)不斷變化和發(fā)展，我們時常需要應對新情況和新問題。這時候，我們需要勇敢地接受挑戰(zhàn)，并在面對困難時堅持不懈，努力超越自我，才能不斷提高自己的能力。
總之，法務自我批判心得體會的關(guān)鍵在于勇氣、客觀、審視、謙虛和勇敢。只要我們能夠勇敢地面對自己的缺點和錯誤，保持客觀冷靜的態(tài)度審視問題，具備審視和反思的能力，保持謙虛和開放的心態(tài)，并勇敢地接受挑戰(zhàn)并超越自我，我們就能夠不斷成長和進步。無論是在法律實踐中還是生活中，這些心得體會都對我產(chǎn)生了積極的影響，并幫助我成為更好、更專業(yè)的法務人。為了更好地服務社會，我將繼續(xù)保持自我批判的態(tài)度，不斷反思自己的不足，力求成為一名優(yōu)秀的法務人員。
批判自我批判篇十七
最近偶然對魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細細品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深奧，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨已久的書刊，幾個大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個大字震撼了我。1936年11月19日是一個令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進步。
也許很多人都認為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進步和發(fā)展，我們應為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細想想，我確實不知道魯迅是誰。從小時侯（改為“時候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
批判自我批判篇十八
作為一名法務人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當事人爭取合法權(quán)益的同時，我們也不可避免地會面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來自于案件本身的繁雜和復雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個人的局限性。通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務。
首先，我們需要承認自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學科，沒有人能夠掌握所有的法律知識。因此，作為法務人員，我們應該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識專精化。在遇到自己擅長領(lǐng)域之外的案件時，我們應該及時尋求專業(yè)人士的幫助和指導，不要因為自己的狂妄而影響案件的結(jié)果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過程中的思維方式和工作態(tài)度。有時候，我們可能會因為工作的繁忙和壓力而將工作流程簡化，甚至忽略一些細節(jié)。這樣做不僅會給案件帶來隱患，也會對我們自身的職業(yè)操守產(chǎn)生負面影響。因此，我們應該始終保持謹慎和專注的態(tài)度，不斷改進自己的工作方法，確保案件的處理過程合法、公正、嚴謹。
第三，我們需要增強自身的學習能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時出臺，我們需要不斷學習和更新自己的知識。只有充實自己，我們才能更好地為當事人提供服務，在案件中取得更好的成果。同時，我們還需要加強對相關(guān)領(lǐng)域的學習和了解，擴寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四，我們需要加強團隊合作和溝通能力。在處理案件過程中，往往需要和律師、司法機關(guān)等多個部門和人員進行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點，以達到合作共贏的目標。同時，我們還應該注重團隊建設(shè)和對員工進行培訓，提高整個團隊的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務。
最后，我們需要保持對法律職業(yè)的熱情和責任心。作為法務人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護者。我們應該時刻將法律職業(yè)的價值觀念融入自己的工作中，努力維護當事人的合法權(quán)益，堅持公正和公平原則，為社會提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務。我們應該承認自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強學習能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強團隊合作和溝通能力，保持對法律職業(yè)的熱情和責任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應對各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會做出積極貢獻。
批判自我批判篇十九
在人生中，自我保護是件非常重要的事，從小，父母和老師都教育我們要學會自我保護，如果沒有學會自我保護，就很容易受到侵害，也很容易發(fā)生各種危險，由此可見，自我保護是多么重要??！
我去巴彥托海鎮(zhèn)的街心公園玩，在回家時，總感覺被壞人盯上了，我不敢回頭，只得一直快步向家走。過了一會兒，我本來以經(jīng)嚇的一片空白的腦海里忽然靈機一動，想到了一個妙招：對，到人多的地方去。我一溜煙似的沖進附近的商店里，?。√熘乙?，商店里有很多人。我一回頭，發(fā)現(xiàn)后面的叔叔繼續(xù)向前走了，于是我松了一口氣。
出了商店，我忽然感覺又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，這可怎么辦呢？我已經(jīng)騙過他們了，如果再騙他們，一定會惹怒他們的！怎么辦？正當我急在心頭上時，忽然又想到一個好辦法：對，去公安局吧！說時遲，那時快，我飛快的跑了過去，把恐懼和煩惱忘得一干二凈，急忙跑向公安局。
到了公安局，我回頭一看，發(fā)現(xiàn)街上的行人都無影無蹤了，我想：“我成功了！”
批判自我批判篇二十
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導的“反省性思維”，即“能動、持續(xù)和細致地思考任何信念或被假定的知識形式,洞悉支持它的理由以及它所進一步指向的結(jié)論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國學者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識和技能的綜合體，一個具有批判性思維的人必須有質(zhì)疑的態(tài)度、邏輯推理知識以及分析、綜合和評價的認知技能?！盵2]美國批判性思維權(quán)威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個體對做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國學者對于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察、和實驗。面對‘思維定勢’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認為批判性思維“對于某種事物、現(xiàn)實和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學者對批判性思維的定義可知，批判性思維是對信息、知識、信念、行為等進行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動的反思傾向和能力。筆者認為，批判性思維過程是一個“聚攏”的過程，它將已有的知識和論據(jù)“聚攏”，對思維對象的一個或幾個方面進行反思并進行合理地判斷。在教學中，批判性思維既體現(xiàn)為學生對所獲得的信息的真實性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對教師所教授的知識提出質(zhì)疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對自身固有知識以及學習過程的認知和反思。
二、大學英語文化教學及其現(xiàn)狀。
人類學家克拉克洪曾經(jīng)說過，離開了語言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語言也失去了內(nèi)容和意義[6]。語言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學應貫穿于英語教學的始終。
(一)大學英語文化教學。
大學英語文化教學應當“以文化知識為起點，文化意識為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語文化教學，首先是英語文化知識的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學生的文化意識，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語言學習者，也就是培養(yǎng)能夠充分運用文化知識與非本族文化成員進行得體交際的語言學習者。文化是動態(tài)的，因此文化教學不是簡單將歷史、宗教、風俗習慣、社會組織等目的語的文化事實作為教授內(nèi)容，還應包括對不同文化間的對比與反思，引導學習者積極探索，從多個角度認識、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語言學習者在用目的語進行交流時，其語言表達和行為方式更為接近目的語本族語者。
(二)大學英語文化教學現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語教師認識到語言教學與文化教學相輔相成，在英語授課中也注意了對文化知識的涉及，但從其教授方式以及對文化教學的認識上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學生的思維方式和對知識的探索。
1、教師掌握絕對的主導權(quán)。
大學英語課堂上，學生對語言知識更為注重，在文化知識方面了解得較少，由此導致教師在教授相關(guān)國家宗教、歷史、風俗、文學等涉及面廣、信息量大的相關(guān)文化知識時，掌握了絕對的話語權(quán)，教師通常采用“填鴨式”的教學方式，沒有留給學生思考問題的空間，而學生被動地接受知識，缺乏對所學知識的反思和進一步的探究。
2、文化教學停留在文化知識層面。
大多數(shù)英語教師在進行英語文化教學時，將文化教學等同于相關(guān)國家的歷史文化風俗介紹，課堂上只教授相關(guān)的文化事實，以知識為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語文化的角度看待目的語文化現(xiàn)象，沒有從母語文化、目的語文化和其它國家文化等多個角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學生缺乏問題意識和思辨意識。
由于英語教師在文化教學中單一的知識傳授方式，學生習慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識，過分依賴教師講授，缺乏自主學習的能力。對于不明白的知識不提問，對不清楚的問題不質(zhì)疑，對已經(jīng)知曉的內(nèi)容則缺乏更深一步的探索和超越。學生將教師所教授的知識視為完全正確的，缺乏從多個角度辯證認識事物的能力，因此學生只能成為課堂上的信息被動接收者。
三、大學英語文化教學中批判性思維的培養(yǎng)。
引導學生學會分析問題，可以有效地培養(yǎng)學生批判性思維能力，分析問題實際上就是一種批判性思考問題的過程。大學英語文化教學中涉及歷史、文化、社會風俗、時事等多元信息，一方面它為學生進行批判性技能訓練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學生進行批判性思維留下了巨大的空間。通過批判性地思考問題，有助于學生形成良好的文化意識，深刻認識文化的普遍性與特殊性，從而達到得體交際的目標。教學中可以改變單一的教學方式，促進學生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設(shè)計，引發(fā)學生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進行英語文化教學時，也許一時不能馬上改變“滿堂灌”的教學方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學生思考是十分重要的。在給學生提問之前，可以先設(shè)計一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國婚禮風俗時，我們不僅要問“美國婚禮中有哪四個必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣東西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學生獨立思考，引發(fā)學生反思，學生在思考問題時，要將已有的知識“收攏”，然后在再進行合理的判斷，這個過程，學生批評性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學生在回答這些問題時會使用較長話語，語言表達能力也得到鍛煉。
(二)采用任務型教學，培養(yǎng)學生自主學習的能力與習慣。
任務型教學可以讓學生最大限度地參與到教學活動中，feez認為，學習者是在參與活動與完成任務的過程中，通過交際性和有目的的交互活動掌握語言的[8]。另一方面，學習者通過參與任務，搜集各種資料，通過甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點，這一過程中，學習者一方面重新審視自己已有知識，另一方面又探索新的知識。
大學英語文化教學實施任務型教學，可以將學生分為若干個小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務的可行性方案。在這一過程中，小組成員要對所獲信息進行篩選，在意見相左時，還要進行辯論，這都有助于學生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動中保持與學生的溝通，充當文化的中介人，給予恰當?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國電影文化的過程中，教師可以以“美國好萊塢大片”為任務，由學生自主選擇切入點，自定標題完成關(guān)于好萊塢大片的學習報告，然后各組選定一名學生作presentation，其它學生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內(nèi)容提問，或發(fā)表自己的意見。學生在完成任務的過程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識，主觀能動地從多個角度探索知識，極大提高了自主學習的能力，有利于養(yǎng)成獨立思考的習慣。
(三)以評促學，培養(yǎng)學生的思辨能力。
評價是對某種活動結(jié)果的分析過程，通過評價，可以了解活動過程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評價還可以監(jiān)督和控制活動的過程，活動參與者可以從評價中獲取成功的經(jīng)驗和失敗的教訓。就評價本身而言，也是一種質(zhì)疑與思考的過程，參與者的知識、技能都將獲得長進。在教學中，評價不僅僅指教師的評價，也包括學習者的自我評價和學習者之間的相互評價。在英語文化教學中，教師應該多讓學生擁有評價和反饋的機會，多有相互質(zhì)疑的機會，多有相互學習的機會，只有這樣學生才會變得敢于批判。
四、結(jié)語。
批判性思維與大學英語文化教學的關(guān)系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學英語文化教學為學生提供進行批判性思維的空間，學生通過知識的探索與求證，養(yǎng)成從多個角度看待問題的習慣，不斷強化批判性思維技能。另一方面，通過批判性思維，學生對于英語文化的學習不僅是文化知識層面上的學習，更關(guān)注文化理解層面的訓練，最終成為具有跨文化交際能力的語言交流人。
批判自我批判篇一
作為一名黨員，肩負著工程質(zhì)量安全監(jiān)督的重要責任，我堅決擁護xxx深入開展黨的群眾路線教育實踐活動。通過認認真真“照鏡子”,老老實實“正衣冠”，重點查擺自己的問題和不足，深層次剖析問題的原因，認真考慮整改步驟和有效措施。在分析評議階段工作的基礎(chǔ)上，對照黨性分析材料，結(jié)合黨組織的評議意見，深刻剖析根源，確保達到自我教育，自我提高的目的。按照市局黨委要求，制定個人整改方案，做到整改有任務、目標有要求、推進有措施、完成有時限。
按照《黨章》，對照黨員先進典型，結(jié)合本職工作，明確個人工作目標，針對個人存在的問題和不足，采取相應的整改措施，努力提高覺悟，增強黨性，以個人實際行動體現(xiàn)xxx員先進性。
1.個人政治理論學習不系統(tǒng)，學習的整體意識還不強。對政治理論和業(yè)務學習的自覺性、積極性和主動性不足，學習不深入、不系統(tǒng)、不透徹，存在實用主義，要用什么才去學什么，與工作關(guān)系密切的才學，與工作關(guān)系不大的少學，系統(tǒng)學理論少，學習形式和方法單一。
2.建設(shè)市場管理工作創(chuàng)新意識、進取精神不強。有時思想觀念還不能適應交通質(zhì)監(jiān)發(fā)展改革的新要求，對當前質(zhì)監(jiān)工作發(fā)展趨勢定位認識不準確，站位提不高，眼界放不寬，就監(jiān)督、檢測工作論監(jiān)督、檢測工作，思路不寬。有時精神懈怠，工作激情明顯下降，工作思路不寬不新，工作舉措不實不力，工作亮點不多不特，存在安于現(xiàn)狀的思想，缺乏進取精神。安康市境內(nèi)僅四家試驗室、兩家監(jiān)理單位，認為對人員和技術(shù)狀況比較了解，從自身工作思路、工作作風、精神狀態(tài)等方面積極性不高，沒有認真加強對幾家單位的細致管理，仍然是各搞各的，對安康市建設(shè)市場發(fā)展沒有積極思考去探索。對質(zhì)量監(jiān)督工作中出現(xiàn)的熱點、難點、焦點問題敏銳力差。有時習慣于常規(guī)思維，在思考、決策和處理問題時缺乏系統(tǒng)性、科學性和前瞻性，運用新思想、新方法研究解決新情況、新問題的水平不高，只局限于做好本職工作不出問題就行了，缺乏思考如何把試驗檢測中心工作做得更好，更好地去為監(jiān)督工作服務。有時對分層檢測工作上習慣于依葫蘆畫瓢，工作只求過得去，完成了任務就行。
3.對職工工作上要求的多，和部分職工在一起只談工作，對生活等其他方面關(guān)心少、幫助少。沒有主動與職工談心，去關(guān)心職工的學習問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評和反映的合理要求。沒有對突發(fā)困難的職工及時幫助，對生病住院的職工及時探望和慰問，跟蹤康復情況，沒有關(guān)心幫助有困難的職工解決實際問題，及時為他們排憂解難。除了按照站上的年度目標責任考核來安排每月的工作,每周叫上同志們?nèi)スさ噩F(xiàn)場監(jiān)督檢查外，很少了解部分職工的思想活動，家庭困難等，往往是檢查完、檢測完立即限定時間要求盡快完成資料整理等工作。
4.有相互請吃和出差住宿要求住好點的問題。主要表現(xiàn)在：在中央“八項規(guī)定”出臺前，有時在聯(lián)系上級業(yè)務工作時，或縣區(qū)局到單位辦理業(yè)務時，為了便于溝通，未將接待活動安排在單位食堂，而是到飯店宴請，固然嚴格控制了接待標準，但是與在食堂接待相比，依然不夠樸素勤儉。自己在出差去西安、縣區(qū)時，存在著放寬標準的問題。如：自己曾在石泉去工地檢查期間，存在“有好的就不住差的”的思想，要求預定在縣招待所住宿，這些都客觀上加大了費用支出，造成沒必要的浪費。這些看似小事，但反映出自己還是平時艱苦樸素的工作作風不夠扎實。
通過領(lǐng)導點、民主生活會和自己找、同事幫等活動形式，查擺了工作中的主要問題，對這些問題，組織和同志都本著治病救人的方針給與了我極大的幫助，通過對問題的分析，本人認為有些問題平時自己基本沒有意識到。反映的和分析查擺的主要問題，對我提高個人黨性修養(yǎng)和業(yè)務工作能力是大有益處。作為一名黨員干部，問題面前決不退縮，將認真分析問題及其產(chǎn)生原因，明確了今后的努力方向，按照黨委要求，切實做到“整改有任務、目標有要求、推進有措施、完成有時限”。
(一)針對對政治理論學習不系統(tǒng)，業(yè)務學習不刻苦、不鉆研的問題。
整改目標：理論學習不斷深入，自身政治理論水平和業(yè)務水平不斷提高，理想信念更加堅定。
整改措施：制定可行的學習計劃，堅持學習經(jīng)?；?、系統(tǒng)化。認真《黨章》和黨建理論，以馬列主義、xxx思想、xxx理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為自己的行動指南。特別是學習黨的十八大報告、中國特色社會主義理論體系、習xxx關(guān)于黨的群眾觀點和群眾路線的重要論述，增強自己的理論功底，自覺加強黨性修養(yǎng)，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨，科學地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。以強烈的“責任感、危機感”持之以恒，堅持學習，以學習促進工作，善于運用學到的知識指導工作實踐，在理性思考中活化思維，提升境界，不斷提高理論學習的效果，實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一。
不斷加強業(yè)務學習。積極參加單位領(lǐng)導安排的學習培訓，努力提高自己的監(jiān)督工作水平;講究方法，注重實際，加強自己工作能力和素質(zhì)修養(yǎng);利用業(yè)余時間認真學習監(jiān)督、試驗檢測方面的知識，及時了解和掌握新知識、新技術(shù)、新規(guī)范，開拓創(chuàng)新，積極進取，把監(jiān)督、檢測整體工作提高到一個新的水平。
整改時限：學習計劃于2014年9月底前完成，并長期將學習堅持下去。
(二)對市場建設(shè)管理、試驗檢測工作創(chuàng)新不足。
整改目標：調(diào)查市場建設(shè)管理工作不斷深入，試驗檢測工作的科學性、規(guī)范性不斷提高，深入研究，提高管理創(chuàng)新水平。
整改措施：一是嚴格監(jiān)理機構(gòu)從業(yè)資格管理。強化企業(yè)資質(zhì)管理，加強監(jiān)理機構(gòu)從業(yè)過程的動態(tài)管理，將發(fā)現(xiàn)的失信行為作為信用評價的重要依據(jù)。做好從業(yè)監(jiān)理人員崗位登記和清理整頓工作，做到人員與企業(yè)、與從業(yè)項目一對一，嚴禁出現(xiàn)人員、人證分離、上崗不登記等現(xiàn)象。健全監(jiān)理機構(gòu)、人員檢查考核辦法，形成有效約束管理，切實規(guī)范監(jiān)理人員無序、違規(guī)流動現(xiàn)象，淘汰素質(zhì)不高、責任心不強的監(jiān)理人員，凈化監(jiān)理市場。二是強化檢測機構(gòu)從業(yè)監(jiān)管。積極推進工地試驗室必須有母體資質(zhì)的管理機制，完善動態(tài)監(jiān)管機制，強化母體機構(gòu)對工地試驗室的管理和指導，切實提高工地試驗檢測管理水平，嚴禁無證上崗，嚴格試驗檢測人員崗位登記，杜絕人證分離、上崗不登記、多項目掛名等現(xiàn)象，切實規(guī)范試驗檢測人員從業(yè)行為。三是嚴格質(zhì)量檢測，規(guī)范質(zhì)量鑒定工作。分階段、分層檢測和質(zhì)量鑒定是把好工程建設(shè)質(zhì)量關(guān)的重要環(huán)節(jié)，要嚴格按照《公路工程竣(交)工驗收辦法》、《公路工程質(zhì)量檢驗評定標準》等技術(shù)法規(guī)、標準的規(guī)定，認真組織好竣工項目分層質(zhì)量檢測，做好質(zhì)量鑒定工作。縣區(qū)站監(jiān)督的橋梁、新建水泥路、安保等項目，自身質(zhì)量檢測有困難的，可幫助聯(lián)系委托有資質(zhì)的檢測單位檢測，切實把好質(zhì)量鑒定關(guān)。
整改時限：2014年10月底制定建設(shè)市場調(diào)研范圍，創(chuàng)新工作思路和方法，開創(chuàng)工作新局面。
(三)和部分職工只談工作，談心少、交流少、生活關(guān)心少。
整改目標：經(jīng)常深入施工一線，進各職能辦公室、試驗室，探求與職工有效的溝通方式，認真聽取他們的意見和建議，了解職工的思想動態(tài)和生活中的困難，做職工的朋友。
整改措施：每月至少開一次座談會，深入工地不少于3次，放下架子，主動與職工職工談心，關(guān)心職工的學習問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評和反映的合理要求。對突發(fā)困難的退休職工要及時幫助，對生病住院的職工及時探望和慰問，跟蹤康復情況，經(jīng)常關(guān)心幫助有困難的職工解決實際問題，及時為他們排憂解難。
整改時限：2014年10月開始，并將“開座談會、進工地、談心”，長期堅持下去。
(四)針對在十八大之前，聯(lián)系上級業(yè)務有時在飯店吃飯;在縣區(qū)檢查住宿較好的酒店問題。
整改目標：艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個重要法寶。要以身作則，發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，樹立社會主義榮辱觀，提高服務意識，開創(chuàng)工作新局面。
整改措施：堅決落實《黨政機關(guān)厲行節(jié)約反對浪費條例》，牢固樹立“艱苦奮斗，玉汝于成”的觀念，牢記“成由勤儉敗于奢”史訓。用心想事、用心謀事、用心做事，樸素節(jié)儉、嚴格執(zhí)行差旅費報銷制度和公務接待標準。帶頭發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，帶頭反對鋪張浪費和大手大腳，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風，在各項工作中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細算，嚴格把關(guān)，真正把有限的資金和資源用在監(jiān)督檢查工作的刀刃上。
整改時限：已經(jīng)整改，并從現(xiàn)在開始，長期堅持發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，始終保持昂揚向上、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)，不畏艱難，不懈奮斗，繼續(xù)走好群眾路線，出色完成崗位職責。
批判自我批判篇二
摘要：就哲學的主要問題而言，哲學是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對真理的追問;善，即對價值的討論;美，即對人的存在方式和生活體驗的尋求。就哲學是一種沒有終點的努力探索而言，哲學既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學對人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說能用哲學方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學史的演進過程。
關(guān)鍵詞：哲學探索科學統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時候，歷史的真實會淙淙流動于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學是以個人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個人的故事，且真正的哲學是有“我”的哲學，這是肯定了人與哲學的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報》中寫到過：“哲學已經(jīng)成為了報紙記者”，言下之意即，哲學是時代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時因地而有所不同，當然也有異曲同工，但不論什么時代，人們對于哲學本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當我們今天來討論哲學自身的理解時，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應當是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學的學習，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學和哲學領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！币簿褪钦f，一座山，一汪水，有其價值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因為有了這種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個人認為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗性的東西，認為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場
黑格爾的第二個比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場”，之所以這樣比喻，是因為黑格爾發(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學家都認為自己發(fā)現(xiàn)了哲學的真諦，他們自認為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學體系的完滿性，他們已終止了一切哲學混亂，但事實是總有不斷的后者對前者進行批判，以灌入新的哲學內(nèi)容，當然，這是哲學史的一大特征，即被迫在終點上做起跑點。哲學不輕易認為任何知識是理所應當?shù)?，它對任何知識的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點來解決問題，但這并不意味著哲學就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態(tài)度，進而導致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說到：“全部哲學史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個殺死了另一個，并埋葬了另一個”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識到了此問題，同時也指出每一個被埋葬的是因時代所決定的，是無法避免的，這種哲學的相互批判并不會就此導致哲學的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學的自我批判性呢?個人認為，哲學的此種批判性更像是15世紀文藝復興時期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學家不同的思想，有些交錯，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學家們的思考對象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學史，亦或就是我們討論的“哲學”。
三、花蕾、花朵和果實
黑格爾的第三比喻是一個美麗的比喻：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當結(jié)果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動性卻使它們成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者?與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機的統(tǒng)一體，哲學就是如此的有機統(tǒng)一體，之前的哲學家的哲學思想，之后的哲學家的哲學思想等等就分別是花蕾、花朵和果實的關(guān)系，無非是新的形式肯定過去的內(nèi)容，這是一個“取其精華，去其糟粕”的過程。
這種關(guān)于哲學自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程?，F(xiàn)今的一部分哲學觀持哲學消解的觀點，把哲學消解到文學中、科學中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實”這種有機統(tǒng)一體的哲學認識，單純地把哲學當做指導思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認識。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍天中翱翔，而是在日暮黃昏時飛起。黑格爾借此暗喻哲學需要反思，哲學是“對認識的認識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗。
如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學的反思，不是對思想內(nèi)容的反思，不是從哲學史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當做即成的教條，套用到科學中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當然，反思的過程中我們還需要明白哲學不是什么，它不是藝術(shù)，無法提供美感，更多是晦澀;它不是科學，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹;它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學
黑格爾用消化與生理學的關(guān)系來比喻思維與邏輯學的關(guān)系。誰都知道，人用不著學習生理學、消化學，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰捧著生理學、消化學去學習吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學‘教’出來的。邏輯學使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運動的邏輯。哲學智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學科學來的，就好比人能消化但絕不是生理學教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學不是教人學會如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應該視哲學為使知識何以可能的學問，而非一門“教魚游泳”的學問。一旦把哲學當做“教魚游泳”的學問，哲學就脫離了“真正自由的學問”了，也就失去了其批判意義。
批判自我批判篇三
席慕容說：人生就像一條河，我們都是那個過河的人。(引用名人語錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險灘不足以阻礙你前進的風帆。只要你盡力了，便問心無愧。
俗話說人言可畏，劉翔打破了110米欄紀錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運會上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無?？偸亲屓藷o奈。這也告訴我們過去的成功并不代表將來的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說真話。他語言犀利，針砭時弊。在《丑陋的中國人》一書中，他批判中國人窩里斗，不團結(jié)，死不認錯等丑陋行為，將中國人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說他語言毒辣，太過偏激，但柏楊依然堅持自己的風格。他勇于批判時政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說，堅持自我。他在人言激流中勇進，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說明力，很好地與論點結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭鳴，百花齊放的時候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識流，她卻依舊寫生活簡單的人物。評論家撰文說她不思進取。有一次青年作家筆會，有人說怎么地這個搞兒童文學的也來湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅持寫她的平凡人物。后來慢慢有人說：噢，原來這就是正因為在人言的激流中勇進，才成為第一個中國女作協(xié)主度。(結(jié)合論點，進進論證。)。
而現(xiàn)實中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀就能指物作詩立就，眾人皆來買其詩詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學習，他停止了前進的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說。堅持自己心中認為對的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽正因在你真是瘋子的人言激流中勇進才成就了瘋狂英語；李宇春在別人懷的疑聲中勇進成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長為一個有思想見地的80后作家。（運用排比句式，語勢強烈，語方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚起風帆，在人言激流中勇進終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運用詩句，語言優(yōu)美）。
批判自我批判篇四
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務公開工作情況進行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分?，F(xiàn)將自評自查情況報告如下：
一、組織領(lǐng)導（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實責任。為進一步深化和規(guī)范我局政務公開工作，推動政務公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務公開領(lǐng)導小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領(lǐng)導班子成員任副組長，成員由局各部門負責同志組成。領(lǐng)導組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導親自管，分管領(lǐng)導具體抓，一級抓一級，層層抓落實的工作格局，為順利推進政務公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動。為深入開展2012年度政務公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務公開工作的指導思想、基本原則、工作目標，政務公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實現(xiàn)了政務公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴格按照實施方案的要求，積極主動做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導小組會議研究部署局政務公開工作。按時按要求報送相關(guān)政府信息公開報告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務信息公開要求。根據(jù)政務公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個人隱私的內(nèi)部政務工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進行公開，增強機關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務公開工作列入目標管理和黨風廉政建設(shè)責任制的重要內(nèi)容進行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實際，編制辦事公開目錄、指南和服務項目告知單，規(guī)范服務行為，完善主動公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實現(xiàn)各部門標準化服務，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
批判自我批判篇五
第一段：引言（100字）
華為自我批判心得體會是華為公司在面臨外部壓力的背景下，通過自我審查和改進，不斷取得成功的心得體會。自我批判作為公司內(nèi)部的一項重要管理方式，不僅可以從根本上解決問題，改進企業(yè)的現(xiàn)狀，還可以提升創(chuàng)新能力，贏得市場競爭優(yōu)勢。華為的自我批判經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。
第二段：華為自我批判的背景和過程（200字）
華為作為一家全球知名的通信技術(shù)解決方案供應商，面臨著來自國際市場競爭和國內(nèi)政策變化的壓力。華為在2018年因違反美國對伊朗的禁售制裁而遭到美國政府的制裁，公司形象受到了極大的負面影響。為了解決問題，華為啟動了自我批判機制，對制度、流程、文化等方面進行全面反思。公司內(nèi)部從高層到基層，積極參與討論，共同探索問題的根源和改進的方向。
第三段：自我批判的重要性和收獲（300字）
自我批判的重要性在于能夠發(fā)現(xiàn)問題所在，并及時改進。通過自我審查，華為發(fā)現(xiàn)了危機管理機制不健全，與政府溝通不暢等問題，并及時采取措施進行改進。此外，自我批判還可以促進創(chuàng)新，激發(fā)員工的內(nèi)在動力，提高公司整體的競爭力。華為的自我批判不僅改進了現(xiàn)有的工作方式，還推動了公司的組織變革，加速了解決問題的過程，幫助公司取得了更好的業(yè)績。
第四段：外部影響與內(nèi)部機制的完善（300字）
面對外部的壓力，華為不僅致力于解決當前問題，還從根本上完善了公司的內(nèi)部機制。華為加強了與政府的合作，改進了危機管理機制，并建立了更加透明和高效的溝通渠道。此外，華為還加強了人才培養(yǎng)和組織文化建設(shè)，提升了員工的整體素質(zhì)和士氣。通過這些努力，華為形成了一個更加穩(wěn)固和健康的內(nèi)部機制，使公司能夠更好地應對外部的挑戰(zhàn)。
第五段：華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示（300字）
華為自我批判的經(jīng)驗值得其他企業(yè)借鑒。首先，企業(yè)需要明確反思的目的和意義，積極主動地拔刀自宮，解決問題的根源，而不只是應付當前的壓力。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)的管理方式，加強組織文化建設(shè)，鼓勵員工發(fā)表意見和提出改進措施。最后，企業(yè)要加強與政府和公眾的溝通，建立良好的合作伙伴關(guān)系，共同應對外部挑戰(zhàn)。如此一來，企業(yè)才能夠在不斷的自我批判和改進中不斷進步，贏得市場競爭的優(yōu)勢。
總結(jié)：本文通過介紹華為自我批判心得體會，探討了自我批判的重要性和收獲，以及華為在面對外部壓力時所做的改進和完善。同時，本文還指出了華為自我批判的經(jīng)驗對其他企業(yè)的啟示。華為的成功經(jīng)驗表明，自我批判作為一種內(nèi)部管理方式，在解決問題和推動創(chuàng)新方面具有重要作用，值得其他企業(yè)借鑒和應用。
批判自我批判篇六
敬愛的黨組織：
作為一名預備黨員，我需要及時地以黨員的標準要求自己，對照黨員的標準展開批評與自我批評工作，希望通過這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭取讓自己無論是在思想、學習、工作還是生活上都成為一名合格的中國xxx員。
下面我將從思想、學習、工作、生活四個方面的情況向黨組織進行匯報總結(jié)，進行自我批評。
首先是思想方面。政治理論學習不夠，對黨和國家的方針、政策、業(yè)務知識學習不夠經(jīng)?；?。主觀上對學習比較放松。對政治學習的重要性認識不足，認為政治學習太死板、太空洞、不實用，除集中學習和完成規(guī)定的自學要求外，會比較強調(diào)客觀原因或忙于工作事務，而放松對自己的學習要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風和處理事情的水平。所以還要加強思想學習。
其次是學習方面。作為一名當代的大學生，現(xiàn)階段重要的核心任務還是學習。正如xxx所說的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國”。但發(fā)現(xiàn)自己這學期對學期有些松懈，對不敢興趣的學科熱情比較低，上課喜歡走神。對自己喜歡的學科還是一直在堅持，在今年的全國大學生英語能力競賽中也取得了三等獎的成績。希望自己能對所學保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學期，我沒我擔任任何職務，但也積極協(xié)助班級開展各種活動，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務，我希望自己下一學期能夠擔任一定的職務，來更好的服務大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強與同學的交流，感覺大二以來交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時，我還有脾氣比較急躁，對人耐心不足的缺點，這些都要在接下來的時間里努力克服，積極改正。
針對自身的問題和不足，在以后的學習工作生活中，我一定會更嚴格地要求自己，加強鍛煉各方面的能力，增強服務意識，虛心向先進的黨員同志學習，注意克服自己的缺點和不足，爭取在思想、工作、學習等方面有更大的進步。我會不斷匯報我的所思所想，希望組織不斷教導、幫助我，使我黨這個大家庭中茁壯成長。
以上是我的一個基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標前進！
批判自我批判篇七
近年來，華為作為中國乃至全球通信設(shè)備領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)備受矚目。然而，在發(fā)展過程中，華為也意識到自我批判的重要性，并將自我批判作為企業(yè)文化的一部分。在這個過程中，華為積極總結(jié)前進中的不足，不斷完善自身的管理，提升核心競爭力。本文將圍繞華為的自我批判心得體會，從加強內(nèi)部管理、推動創(chuàng)新創(chuàng)造、進行全員培訓、提高服務質(zhì)量和加強社會責任等五個方面展開。
首先，華為意識到加強內(nèi)部管理的重要性。作為一個全球性企業(yè)，華為擁有龐大的員工隊伍。在自我批判中，華為深刻認識到優(yōu)秀的員工管理對于企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。為此，華為開始加強人才培養(yǎng)，注重人員選拔和培訓。通過內(nèi)部激勵機制的改革，激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造力。華為將內(nèi)部管理優(yōu)化作為自我批判的重要環(huán)節(jié)，不斷提升企業(yè)的組織效能和運營效率。
其次，華為積極推動創(chuàng)新創(chuàng)造。在今天的競爭激烈的市場環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在市場中立足。華為強調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，通過大力投入研發(fā)資源，提升科技含量和產(chǎn)品質(zhì)量。華為始終堅持自主創(chuàng)新的道路，憑借自主研發(fā)的芯片和操作系統(tǒng)等核心技術(shù)，在國際市場上占據(jù)一席之地。華為在自我批判中明確了創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的生命線，通過不斷創(chuàng)新推動企業(yè)持續(xù)向前發(fā)展。
第三，華為進行全員培訓并注重員工的個人發(fā)展。作為一個技術(shù)型企業(yè)，員工的專業(yè)素質(zhì)和技能水平直接關(guān)系到企業(yè)的競爭力。華為注重員工個人發(fā)展，建立了完善的培訓體系和晉升機制。通過培訓與發(fā)展，華為不僅滿足員工個人成長需求，更能夠提供更加專業(yè)和高效的服務。在自我批判中，華為明確了只有員工不斷提升自己的能力，企業(yè)才能夠獲得更大的發(fā)展空間。
第四，華為在自我批判中深刻認識到服務質(zhì)量的重要性。在全球化競爭中，良好的服務質(zhì)量是企業(yè)在市場上樹立良好聲譽的保障。華為積極探索客戶需求，注重用戶體驗，并加強與客戶的溝通與合作。華為制定了一系列的服務標準與流程，并通過不斷改進和完善，提高服務質(zhì)量。華為的自我批判讓企業(yè)深刻認識到，優(yōu)質(zhì)的服務不僅能夠滿足客戶需求，更能夠贏得客戶的信任和支持。
最后，華為在自我批判中明確了加強社會責任的重要性。作為一個具有全球影響力的企業(yè)，華為積極履行社會責任，把企業(yè)的成長與社會的發(fā)展緊密結(jié)合。華為關(guān)注環(huán)境保護、教育支持和公益慈善等方面，并采取一系列措施積極參與社會公益事業(yè)。華為的自我批判使企業(yè)認識到，只有通過積極履行社會責任才能夠獲得更長遠的發(fā)展。
總之，華為在自我批判中不斷提升自身的管理水平，推動創(chuàng)新創(chuàng)造，進行全員培訓，提高服務質(zhì)量和加強社會責任。這些都使得華為擁有了強大的核心競爭力和持續(xù)發(fā)展的動力。華為憑借自我批判的精神，不斷超越自我，不斷完善自身，成為了通信設(shè)備行業(yè)的典范，樹立了中國企業(yè)的優(yōu)秀形象。
批判自我批判篇八
邏輯經(jīng)驗主義是20世紀西方科學哲學興起的第一個成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀20年代在維也納大學發(fā)展壯大的維也納學派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實證主義一詞指代維也納學派的哲學主張，但該學派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義與它的早期形態(tài)邏輯實證主義在一定程度上被當作同義語，都被稱為標準科學哲學。
的基本信條。他們認為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗證實確定其真假，經(jīng)驗的意義標準與證實原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學的陳述都是無意義的，只有科學陳述才有意義，這一意義標準就是科學與非科學或偽科學的分界線。
一、分界標準的自我發(fā)展。
維也納學派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標準的觀點，指出“一個命題的意義，就是證實它的方法”[2],對此較為詳細的解釋是，判斷一個分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗事實，而僅憑邏輯語法就可以判斷其真假，如當時的分析科學、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個命題是否是經(jīng)驗可證實的，必須通過觀察、證實得出結(jié)論。
經(jīng)驗可證實的命題，即石里克的“經(jīng)驗真理”,是包含實際知識的命題，是一種表達生活的、科學事實的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標準是必須與事實相符合。
在石里克的證實理論中，另一個重要的思想是關(guān)于“邏輯證實”與“經(jīng)驗證實”的區(qū)分?？疾臁斑壿嬜C實”與“經(jīng)驗證實”可以看出兩者雖都有證實之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學家所擔負的任務，因為哲學本來的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實性原則作為邏輯實證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義而消亡，事實上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義后，對可證實性原則做了諸多批評與調(diào)整，但這一原則的基本立場并沒有動搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗主義的又一旗手人物，20世紀中期，他接受石里克邀請參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學派前期，他追隨石里克認為證實原則與意義標準是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實性原則，但隨著該學派論爭的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實性原則，提出了更加寬泛的分界標準。
因為邏輯問題與對象問題的明確區(qū)分，哲學只研究自然科學的邏輯句法，而不用對科學命題的形式進行邏輯分析并對其內(nèi)容進行意義證實，故此，對象問題只屬于自然科學研究的范疇，哲學不直接介入對象問題。另一方面，卡爾納普認為，必須明確區(qū)分“可檢驗性”與“可確證性”這兩個概念，對一個句子的.檢驗與對它的確證是不相同的，如一個全稱命題，我們知道可以對它進行一系列的檢驗，即這一命題是可檢驗的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實證主義者從維特根斯坦那里繼承下來的可證實性原則就放寬了許多。應該說，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場，生物學、心理學等定性描述的科學也被納入統(tǒng)一科學的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運用于醫(yī)學和法學后，取得了一定的成效。在一個科學家的兩種目的中，即一種是他接受或堅持某一假說，當且僅當它是真的或似真的；另一種是他接受或堅持某一假說不僅當且僅當它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認為只有后一種目的才能歸之于科學。在科學中，僅認為目的是接受或堅持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅持它們。
邏輯經(jīng)驗主義關(guān)于科學分界標準的主要問題是證實問題與意義問題，對上述問題的維護和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗主義的完整理論進路，這是它進步的一面。但對我們關(guān)于世界的認識提出一種清晰而精確的經(jīng)驗主義理論顯然并不現(xiàn)實，否證論和歷史學派分別沿著證實與意義問題發(fā)展開來，從而孕育了當代西方科學哲學中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗主義在修正自身不足的同時埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險。
二、批評與修正分界標準。
邏輯經(jīng)驗主義的科學分界標準在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評，甚至可以說當代后起的科學哲學流派的分界思想大都是在批評邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學派的沖擊最大。最終，在來自內(nèi)部和外部的批評聲中，邏輯經(jīng)驗主義逐漸式微，直至被后起的科學哲學流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗主義內(nèi)部進行自我批評最機敏的代表之一，他首先強調(diào)認知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗主義和操作主義所謀求的那種含義下，認知意義至多也只能賦予形成一個理論系統(tǒng)的那些語句，或許還不如說是賦予整個系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無疑對于克服邏輯經(jīng)驗主義的徹底經(jīng)驗主義是有積極作用的。同時，亨普爾的觀點靠向美國實用主義，在解釋科學理論結(jié)構(gòu)時，他認為一個好的科學理論對于經(jīng)驗現(xiàn)象應該提供簡單統(tǒng)一的說明，應該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過程，并且用基本的規(guī)則來刻畫這些過程，理論應該提供比一般經(jīng)驗定律更加深刻的對于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學的說明時，亨普爾指出，科學說明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說明的相關(guān)要求和可檢驗性標準，這一說明的實質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗主義的證實理論不小的打擊?？傊嗥諣柕呐u一定程度上動搖了維也納學派的意義標準與證實理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向科學哲學。
邏輯經(jīng)驗主義在西方科學哲學發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學派及科學實在論等的重要背景和前提條件。幾十年來西方科學哲學的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗主義的錯誤與困難的過程，自20世紀30年代起，來自外部的批評逐漸使邏輯經(jīng)驗主義失去往昔的風采。
波普爾是第一個從外部舉起批評邏輯經(jīng)驗主義大旗的人，他認為可證實性原則對于解決科學與非科學的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學的發(fā)展。因為“一個經(jīng)驗的科學體系必須可能被經(jīng)驗反駁”[5],所以“應作為分界標準的不是可證實性，而是可證偽性”[5].波普爾說，一個科學理論的可證偽性就是從該理論推導出的預見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學的，不可以證偽的，就是非科學的（偽科學的）.但可證偽性并不是絕對的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個理論的潛在證偽情況比另一個理論多，表明該理論的可證偽程度高，因為該理論對世界傳達得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來規(guī)避證偽，如懷疑實驗結(jié)果的可靠性、引入輔助假說修改定義，等等。為防止科學工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學游戲在原則上沒有終止，誰有一天決定科學陳述不要求進一步檢驗，可被最后證實，就退出游戲；第二，一旦命題的假說提出后經(jīng)過檢驗證明有優(yōu)點就不能退出游戲，除非有更好的假說代替它，或者被確定證偽。波普爾強調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險，科學探索必須付出犯錯的代價，即科學的“不斷革命說”.總之，在波普爾看來，邏輯實證主義的分界標準不恰當，因為它一方面可能把哥白尼的日心說等雖具有完整科學性但在當時離觀察距離尚遠、還很思辨的理論當作形而上學刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實性的偽科學夾雜在其中。
波普爾的批評導致在分界標準上出現(xiàn)實證論與否證論的對立，但否證論仍是一種分界標準，并沒有遠離邏輯經(jīng)驗主義的理論鏈條，真正動搖其基礎(chǔ)的批評是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認科學與偽科學之間沒有絕對的分界標準，從而推動邏輯經(jīng)驗主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗主義的兩個教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗主義的兩個教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實的真理與綜合的、以事實為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標準問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實論，蒯因指出，這“乃是胡說，而且是一切胡說的根源”[6],因為經(jīng)驗能夠檢驗的并不是單個的句子，而是整個知識體系，是一個相互聯(lián)系交錯的命題系統(tǒng)。蒯因認為人類全部知識與信念是一個由眾多學科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動態(tài)整體，這一整體類似于一個“立場”,只在邊緣同經(jīng)驗緊密接觸，處于“立場”核心位置的是高度抽象的邏輯學知識與本體論信念。當知識與經(jīng)驗發(fā)生沖突時，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗概括命題，最后才是包括數(shù)學和邏輯在內(nèi)的形式科學。數(shù)學、邏輯也像其他自然科學知識一樣，都是動態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學觀認為科學命題既不會被證實，更不會被證偽，那種主張在真的分析命題和僅僅依賴經(jīng)驗的綜合命題之間做出明確分界的觀點是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗證實或證偽基礎(chǔ)上的分界標準就被“證偽”了。
“在黎明的時候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對觀察客體時，主體的背景知識有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對于開普勒而言，太陽是太陽系的中心，真正運動的是地球，但布拉赫堅持認為太陽本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識背景不同，因為開普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對邏輯實證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實證主義認為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報告，判定一個觀察報告的真?zhèn)螣o須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報告可以為科學理論提供可檢驗性與真正的經(jīng)驗意義。漢森反對這一點，他認為兩個對同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對客體觀察程度的差別，對應了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對立，則可能會對同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實證主義試圖把科學建立在中性客觀的觀察報告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學與非科學（偽科學）的一切努力都是不現(xiàn)實的。顯然，觀察主體背景知識的介入是對觀察經(jīng)驗中性性、客觀性的最有力消解。
對邏輯經(jīng)驗主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學哲學及其后來的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學哲學家明白，堅持嚴格的意義判斷標準，將沒有認知意義的形而上學排除在哲學之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標準的科學哲學，邏輯經(jīng)驗主義的分界標準放得越來越寬，越來越降低要求，意義標準最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€邏輯經(jīng)驗主義的劃界理論及所遭受的批評可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗主義的科學分界理論的確促進了當代西方科學哲學的發(fā)展，另一方面，它的分界標準也存在著不可彌補的困境，每一個后起的科學哲學家都是在批評、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無法挽回，邏輯經(jīng)驗主義以覆滅結(jié)局。
[參考文獻]
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批判自我批判篇九
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準時,不當心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準時掌握情況,安排接濟,造成工作被動.
3、自我批評，這是一所嚴酷的培養(yǎng)良心的學校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測工作論監(jiān)督,檢測工作,思路不寬.
5、學習不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實用主義,要用什么才去學什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時間就是你幸福的時間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對較為偏遠的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對基層工作和基層干部存在問題批評較多,實質(zhì)性措施較少.
9、平時忙于事務性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學會思過：常常反省自己，思過改正不嫌。
11、盯著別人的缺點看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個人政治理論學習不系統(tǒng),學習的整體意識還不強.
14、反省不是去后悔，而是為前進鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評一針見血，相互批評入木三分。
17、實踐中,還存在經(jīng)驗不足的現(xiàn)象,有些事情做起來心有余而力不足.
批判自我批判篇十
摘要納物學科的角度出發(fā)，分析生物學教學中學生深度學習的主要特征，嘗試從制定“挑戰(zhàn)性”的教學目標，創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學情境，整合意義連結(jié)的學習內(nèi)容，關(guān)注課堂評價的積極作用四個方面探索引導學生進行有效深度學習的實踐策略。從而促進學生思維發(fā)展，提升教學成效。
關(guān)鍵詞深度學習生物學教學策略。
“深度學習”是指學生在理解的基礎(chǔ)上，將新思想和事實批判性地融入原有的認知結(jié)構(gòu)中，并遷移到新情境中，做出決策和解決問題的學習。這種學習方式力圖改變生物學課堂教學中普遍存在的問題，如以知識講授為主、教學方式表面化、應試導向等不良現(xiàn)狀，要求學生對課本知識的掌握不能僅停留在表面記憶和機械理解上，而應是基于理解的批判性學習，并發(fā)展積極主動的探究。
1生物學教學中深度學習的主要特征。
結(jié)合生物學科特點及課程性質(zhì)，生物學教學中深度學習有以下3個特征。
注重知識整合。
注重批判理解。
發(fā)展學生的批判性思維能力是培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)的主要途徑。生物學科的科學史教育滲透著批判性思維的培養(yǎng)，體現(xiàn)著眾多科學家觀點的碰撞。教學過程中，教師需要引導學生批判性地看待各個觀點的合理性與不足之處，從而使學生正確認識絕對真理和相對真理的關(guān)系，從事實中提高批判性思維能力。學生在探究知識的過程中，也難免會遭遇新知識與原有認知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突的情況，這時，也需要教師引導學生進行理性分析，尋找證據(jù)，使知識不斷得到澄清，既有的認知結(jié)構(gòu)不斷得到完善，進一步推動批判性思維的深度發(fā)展。
注重遷移運用。
生物學教學重視知識的遷移、方法的運用和發(fā)散性思維的培養(yǎng)，對于教材中某些重要概念和過程的闡釋，通常以“提出問題――解決問題――應用知識”為線索組織教學活動。教學中，教師需要盡可能結(jié)合學生的學習經(jīng)驗和生活體驗創(chuàng)設(shè)與學習內(nèi)容貼近的相似情境，以此來激發(fā)學生的求知欲，引導學生選擇性地感知材料提供的相關(guān)信息，把握關(guān)鍵要素。學生通過深入分析，聯(lián)系自身的認知結(jié)構(gòu)建構(gòu)當前問題的意義，找到解決問題相應的方法和策略，從而在新情境中舉一反三，實現(xiàn)遷移運用。
2引導學生深度學習的實踐策略。
生物學科的理科屬性反映了在教學中滲透深度學習的必要性，然而現(xiàn)實生活中學生的投入情況并不理想。如何在生物學教學中促進學生深度學習？筆者以人教版高中生物（必修3）“通過激素的調(diào)節(jié)”一節(jié)為例，從4個方面呈現(xiàn)促進學生深度學習的教學策略。
制定“挑戰(zhàn)性”的教學目標，引發(fā)深度學習。
布魯姆提出將學習目標劃分成“記憶、理解、應用、分析、評價和創(chuàng)造”6個層次，實際已蘊含了學習有深淺的觀點。深度學習與“應用、分析、評價、創(chuàng)造”相關(guān)，是一種高階思維的認知活動。而教師在制定目標時，往往欠缺對學生學習深入程度的考慮。教師在設(shè)計深度學習目標時，應多關(guān)注學生高階思維的發(fā)展，聚焦在深度學習相應的“挑戰(zhàn)性”目標水平，聯(lián)系學生自身的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)，制定出既合理又能促進學生思維發(fā)展的教學目標，并以此為依據(jù)進行教學活動設(shè)計。
人教版教師用書關(guān)于本節(jié)課的教學目標為：“（1）描述動物和人體的激素調(diào)節(jié)。（2）運用構(gòu)建模型的方法，建立血糖平衡的調(diào)節(jié)。（3）討論在促胰液素發(fā)現(xiàn)過程中，科學態(tài)度和科學精神所起的作用。（4）探討動物激素在生產(chǎn)中的應用?！笨梢钥闯觯瑢W生能力要求多停留在記憶和理解水平，教學目標挑戰(zhàn)性不強。實際上，本節(jié)教材提供了非常豐富的資料和實例，是引導學生進行深入分析和討論、訓練其科學思維和科學方法的良好素材。如“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”不僅蘊含了科學發(fā)現(xiàn)的思維和方法，而且通過引導學生分析科學史，提出假說，進而設(shè)計實驗驗證假說，達到啟發(fā)學生思維，促使其獲得提出假說技能和實驗設(shè)計技能的目的。結(jié)合學生的學習經(jīng)驗和認識特點，以促進學生深度學習和思維發(fā)展為目的，將本節(jié)課的教學目標改進為：（1）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，獲得提出假說的技能訓練；（2）通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實驗設(shè)計的能力訓練；（3）體驗科學家在科學發(fā)現(xiàn)過程中的科學思維和科學方法；（4）領(lǐng)悟敢于質(zhì)疑、實事求是、大膽探索和勇于創(chuàng)新的科學態(tài)度和科學精神；（5）通過建立血糖調(diào)節(jié)模型活動，構(gòu)建血糖調(diào)節(jié)的概念模型，領(lǐng)悟構(gòu)建概念模型的方法；（6）通過分析激素調(diào)節(jié)的實例，認同激素調(diào)節(jié)對于維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的重要性；（7）通過探討生物激素在生產(chǎn)中的應用，認識科學、技術(shù)和社會之間的復雜關(guān)系，樹立正確的科學價值觀。
創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學情境，推動深度學習。
批判性思維是深度學習的核心思維。引入不同觀點對話是訓練批判性思維的有效手段之一。教師通過創(chuàng)設(shè)思考和討論的氛圍，給學生提供各抒己見的機會。學生通過對不同觀點進行理性審視和討論，批判性地指出觀點的利弊優(yōu)劣，達到完善自身的認知結(jié)構(gòu)、促進對知識深化理解的目的。
對于本節(jié)中“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”的教學，大部分教師僅是讓學生閱讀教科書上促胰液素的發(fā)現(xiàn)的科學史，了解科學發(fā)現(xiàn)的歷程。然而促胰液素的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了科學探究“假說―演繹”的一般過程，體現(xiàn)了許多科學家思維觀點的碰撞。顯然這樣傳統(tǒng)的教法不利于學生批判理解能力的訓練。因此，教師要以這一科學史所處的社會歷史背景為依托，關(guān)注學生的認知結(jié)構(gòu)，從引發(fā)不同觀點對話入手，根據(jù)假說-演繹法的各環(huán)節(jié)，讓學生依據(jù)客觀事實提出假說一“胰液的分泌是神經(jīng)調(diào)節(jié)引起的”及假說二“胰液的分泌不是神經(jīng)反射而是化學調(diào)節(jié)”；接著引導學生演繹假說，并設(shè)計實驗驗證假說；由“切除小腸內(nèi)神經(jīng)，向小腸內(nèi)注射稀鹽酸，仍然會引起胰液分泌”“將加入鹽酸和砂子的小腸研磨提取液注射到靜脈中，胰腺分泌胰液”的結(jié)果，得知假說一不成立，而假說二成立，從而確定最終的結(jié)論：胰液的分泌是化學調(diào)節(jié)――鹽酸刺激小腸黏膜分泌一種化學物質(zhì)，隨血液到達胰腺，引起胰液的分泌。學生在分析觀點、進行批判性理解的過程中，不僅能深刻認識促胰液素的發(fā)現(xiàn)過程，同時體驗科學發(fā)現(xiàn)過程中蘊含的科學思維和方法，領(lǐng)悟科學態(tài)度和科學精神促進科學發(fā)現(xiàn)的重要作用。
整合意x連結(jié)的學習內(nèi)容，促進深度學習。
認知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度影響著學生對知識的保持和理解。過于零散的知識會阻礙學生對知識的深度理解。深度學習強調(diào)信息整合和意義建構(gòu)，要求學生對碎片化的信息進行篩選和處理，整合意義連結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，建立起知識間的聯(lián)系。構(gòu)建概念模型的活動能有效訓練學生優(yōu)化自身認知結(jié)構(gòu)的能力。學生通過分類、歸納、整合與學習主題相關(guān)的零散知識點，能完善原有的知識體系，建構(gòu)當前學習的意義。
“血糖平衡的調(diào)節(jié)”是教材銜接“激素調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)”之后呈現(xiàn)的第一個激素調(diào)節(jié)的實例，旨在闡明反饋調(diào)節(jié)和激素之間的拮抗作用。教材先是呈現(xiàn)了血糖的來源和去路，繼而安排了“建立血糖調(diào)節(jié)的模型”的活動，以引導學生更好地理解人體調(diào)節(jié)血糖的過程，并進而理解激素對生命活動調(diào)節(jié)的過程。學生所做的模擬活動是構(gòu)建動態(tài)的物理模型。要想實現(xiàn)真正的意義建構(gòu)，還需學生再根據(jù)活動中的體驗，構(gòu)建出圖解式的概念模型。以往很多教師在教學中選擇略過建立血糖平衡調(diào)節(jié)的模擬活動，直接呈現(xiàn)最終的概念模型，也很少聯(lián)系前后的相關(guān)內(nèi)容深入分析血糖升降的機制，從而造成許多學生對其理解不夠深刻的問題。實際上，血糖平衡調(diào)節(jié)既涉及反饋調(diào)節(jié)和拮抗作用，也與神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)、分級調(diào)節(jié)相關(guān)。而這些內(nèi)容分散在教材的不同章節(jié)，不同階段的學習之中，需要教師引導學生將相關(guān)的知識點進行分析梳理，有機地整合起來，建構(gòu)出“血糖平衡調(diào)節(jié)”的概念模型（圖1）。整個過程既深化了學生對知識的理解，同時也訓練了學生的分析、綜合、歸納和整合知識的能力。
關(guān)注課堂評價的積極作用，落實深度學習。
為了確保深度學習的教學質(zhì)量，還需要對學生的學習成果進行即時評價，明確教學活動的設(shè)計是否做到以學習目標為導向，學生是否真正實現(xiàn)了理解，評價需要具有持續(xù)性，并通過評價及時反饋以調(diào)控教學過程，推動深度學習的落實，進一步提升學生的科學素養(yǎng)。
以教學目標“通過分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實驗設(shè)計的能力訓練”為例。該目標教學旨在設(shè)計實驗流程。教師以“選擇和處理實驗材料――確定反應變量，控制無關(guān)變量――制定具體的實驗方案”為教學線索，引導學生設(shè)計實驗驗證假說：“在鹽酸的刺激作用下，小腸黏膜可能產(chǎn)生某種化學物質(zhì)，當它進入血液后，隨血液被運送到胰腺，引起胰液的分泌?！苯虒W活動的設(shè)計要保證與教學目標具有一致性，同時制定相應的評價標準評價學生的學習成果。如“選擇和處理實驗材料”這部分教學內(nèi)容，對學生目標達成情況的評價標準是：能科學地選擇和處理實驗材料；包括說出實驗材料是兩只年齡及健康狀況相仿的狗，以及掌握實驗材料處理的方法并作出“加鹽酸是為了刺激小腸黏膜分泌促進胰液分泌的物質(zhì)，加砂子是為了研磨充分”的解釋。通過課堂教學的持續(xù)性評價，教師及時了解學生對知識的理解和掌握情況，以便做出相應調(diào)整，最終促使學生熟練掌握實驗設(shè)計的基本流程，提升實驗設(shè)計能力，落實深度學習。
批判自我批判篇十一
近年來，中國的法治建設(shè)取得了長足的發(fā)展和進步。然而，法律與司法實踐中的一些問題也不容忽視。作為從事法務工作的從業(yè)者，我深感需要時刻保持對法律精神的警醒，并進行自我批判，不斷完善自己的工作方法與態(tài)度。在工作中的點滴體驗中，我感悟到了許多，有些觸動了我內(nèi)心最深處的共鳴。在這篇文章中，我將以五段式的方式展示我在法務自我批判中得到的思考和體會。
第一段落：認識問題
法治建設(shè)的核心在于以法治國，讓法律成為統(tǒng)治的基礎(chǔ)和公眾行為的準繩。然而，在具體的法律實踐中，我們往往發(fā)現(xiàn)一些問題。比如，一些法律條文表述模糊，被解釋的余地較大，導致不同人對同一法律問題有不同的看法。這給法律實施帶來了困難。此外，一些司法案件的審理過程缺乏透明度，公正性難以保證，侵犯了當事人的合法權(quán)益。這些問題的存在，讓我對我作為法務從業(yè)者的角色和責任產(chǎn)生了更深層次的思考。
第二段落：自我批判與反思
作為一名從業(yè)者，我捫心自問，是否盡到了應有的責任和義務。我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作中追求結(jié)果而忽視了過程，缺乏對底層法律條文的準確解讀與分析。這會產(chǎn)生對法律的理解偏差，導致誤判案件，影響司法公正。同時，在處理案件中，我有時會受到一些外在利益的干擾，對案件處理不公，損害了法律的權(quán)威和公信力。這些反思使我深感需要加強自身修養(yǎng)，在法律實踐中保持嚴謹和正直的態(tài)度。
第三段落：加強學習
針對自我批判中發(fā)現(xiàn)的問題，我決定加強學習，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。首先，我將加強對基礎(chǔ)法律知識的學習，深入研究相關(guān)法律法規(guī)，精確把握法律的適用范圍和內(nèi)涵。同時，我還要加強對判例的研究和分析，提高自己的司法判斷力。此外，我會積極參加專業(yè)培訓和學術(shù)交流活動，與同行交流心得，互相學習，共同進步。通過持續(xù)的學習與進修，我相信我能夠不斷提升自己的專業(yè)水平，更好地為法律服務。
第四段落：堅守原則
在法律實踐中，一個重要的原則是客觀公正。作為法務從業(yè)者，我要堅守這一原則，維護司法公正。我將以嚴謹?shù)膽B(tài)度對待每一個案件，確保本案的正當審理。同時，我也要堅持獨立自主的原則，不受任何外界干擾。法律是公正的，而我的職責就是保護和維護這份公正。任何時候，我都要以法律為準繩，不偏不倚地履行自己的職責。
第五段落：展望未來
通過自我批判的過程，我更加堅定了對法治事業(yè)的信心和決心。我相信，只有自我不斷完善，才能更好地服務法律與社會。在未來的工作中，我將不斷提高自己的專業(yè)能力，做到學以致用，服務社會。我相信，法律的力量是偉大的，只要我們從業(yè)者時刻保持對法律的敬畏之心，不斷自我批判，法治建設(shè)必將在我們的共同努力下邁上新的臺階。
通過對法務自我批判的不斷思考與反思，我發(fā)現(xiàn)了解決問題和提高自身的方法和方向。通過加強學習，堅守原則和展望未來，我相信我能夠在法律實踐中不斷成長和進步。我愿意將自己的心得和體會與同行分享，為建設(shè)法治社會貢獻自己的力量。無論是在改進法律條文，提高司法公正，還是加強從業(yè)者的職業(yè)道德，我們都需要從自我批判開始，勇敢地承擔起責任和義務，并持續(xù)改進和完善自己的工作態(tài)度和方法。
批判自我批判篇十二
自我批判是指對自己的言行進行深入反思和評估，以發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢，并從中找到改進和完善的方向。在這個競爭激烈的社會中，自我批判能夠使我們更加清晰地認識自己，及時糾正錯誤，進一步提高自己的能力和素質(zhì)。在我個人的實際經(jīng)驗中，自我批判給我?guī)砹松羁痰捏w會和收獲。
第一段：我對自我批判的認識
自我批判是一種進一步認識自己、反省自己并及時糾正錯誤的必要手段。在我看來，自我批判是一種積極的自我反饋，能夠幫助我主動發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢，從而更好地提高自己。通過批判性地審視自己的言行，我可以更好地認識自己的優(yōu)點和不足，為個人的成長和發(fā)展找到更好的方向和方法。
第二段：自我批判的作用與價值
自我批判的作用不僅在于發(fā)現(xiàn)錯誤，更重要的是能夠迅速改正錯誤并加以改進。通過自我批判，我能夠及時發(fā)現(xiàn)自己的盲點和不足之處，并針對問題提出有效的解決方案。自我批判使我更加注重細節(jié)，更加謙虛和尊重他人，能夠更好地與他人合作，并且在工作和生活中具備更強的自我調(diào)整和解決問題的能力。
第三段：自我批判中的困惑與挑戰(zhàn)
雖然自我批判對于個人能力的提升有著重要的作用，但在實踐過程中也面臨一些困惑和挑戰(zhàn)。首先，自我批判需要自己有足夠的勇氣和誠實，要敢于面對自己的不足和錯誤，這對于個人的心理承受能力是一種考驗。其次，自我批判需要正確的方法和態(tài)度，不能過于苛求自己，否則會影響個人的積極性和自信心。
第四段：自我批判的具體實踐方法
自我批判不僅僅是簡單地發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是能夠做到及時糾正和改進。在實際操作中，我發(fā)現(xiàn)以下幾種方法較為有效：首先，要時常進行自我反思，總結(jié)工作的經(jīng)驗教訓，找出不足和問題所在。其次，可以尋求他人的意見和建議，通過與他人的交流溝通，更全面客觀地認識自己。還可以制定明確的目標和計劃，并將其與實際行動相結(jié)合，逐步提升自己的能力。
第五段：結(jié)合實踐的自我批判心得體會
通過自我批判，我深刻地認識到自己的不足之處，并在實踐中不斷改進。我明白自我批判不能停留在發(fā)現(xiàn)問題的層次，更重要的是要敢于正視問題，并迅速修正。在與同事合作的過程中，我意識到自己常常過于關(guān)注個人的利益和形象，忽略了團隊合作的重要性。因此，我開始主動傾聽他人的意見，更多地與他人溝通合作，最終取得了更好的工作成果。
總結(jié)：
自我批判是一種積極的自我檢視和反思的過程，通過自我批判能夠更好地認識自己、發(fā)現(xiàn)問題并及時改進。雖然自我批判有時會面臨挑戰(zhàn)和困惑，但只要在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，尋找合適的方法和態(tài)度，相信自我批判能夠為個人的成長和發(fā)展帶來更多的機遇和進步。
批判自我批判篇十三
人們常把生活比做一只風車。而你說，我說，他說，眾人之語，無疑是吹動風車的那陣風。風小了，帶不動風車的旋轉(zhuǎn)。風大了，或許會摧毀整個風車。只有風速合適時，風車才會更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺詩案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語是社會時代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無法施展才華和抱負的憂傷。讒言承載著言語的迷離，使人情冷漠，這是蜚語的毒害。
你說，讒言蜚語是言論的悲。他說，正確的輿論批判是言論的喜。我不語。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進步的時代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸?！俺枪艹閶D女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實的陰霾，全社會因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動承認錯誤，反省自身，向全社會道歉。人們的輿論與批判讓人知錯悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽賄選案，可謂是1949年以來公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會以公平公正。我認為，這是最有力量的言語，它維護著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因為我們太緊張了。我聽見一份呼喚，是《變形計》里，那份來自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語，他們的堅強，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說，我說，他說，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語》傳天下，貫古今。他用自己的言語教導著學生，用自己的看法自己的想法行事?！爸洳豢啥鵀橹钡哪欠萦職?，和持之以恒的那種精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說，命運左右生活的未來，還不如說，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來；人生無論晴天、雨天。左宗棠曾說：“不遭人嫉是庸才?！蔽艺f：“不被作為談資，便沒有進步。”
讒言蜚語是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說，我說，他說，眾人之語。有時使人陷于窘境令人憂；有時可以化作一股強大的力量，給予弱者一臂之力，還社會公平，令人欣慰。
我會默默努力，敢做敢言。用正確的言語，鞭策自己，鼓勵別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會的公平，世間將會更加美好。
有人問我，你說，我說，他說，眾人之語是什么？我會告訴他那是風，吹動美好生活風車的風。
批判自我批判篇十四
自我批判是指對自己的言行、思想進行審視、反思和評價，以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并積極改進。作為一種重要的思維方式，自我批判對于我們學習成長以及成為更好的人具有至關(guān)重要的作用。在過去的一段時間里，我在實踐中不斷嘗試自我批判，從中獲得了一些寶貴的體會和心得。
首先，自我批判能夠幫助我們認清自己的問題。通過對自己的言行進行審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的種種缺點和不足之處。例如，在和他人溝通中，我往往會顯得不夠耐心，沒有仔細傾聽別人的觀點，這常常給他人留下不好的印象。通過自我批判，我深刻地意識到了這個問題，并付諸實踐進行改進。
其次，自我批判能夠幫助我們更好地理解他人。當我們意識到自身存在的問題時，我們也會更加理解他人的觀點和行為，從而能夠更好地與他人建立起信任和合作的關(guān)系。例如，在家庭中，我經(jīng)常因為事情不順利而抱怨和發(fā)脾氣，對他人的支持和理解能力較差。然而，通過自我批判，我明白了他人也會面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，進而學會更加理解和包容他人的情感和觀點。
第三，自我批判能夠幫助我們提高自身的能力。通過對過去的言行進行反思和評價，我們能夠識別和分析自己的不足，并提出改進的方案。在過去的一段時間里，我發(fā)現(xiàn)自己在專注力和時間管理方面存在較大的問題。通過自我批判，我認識到自己的消極習慣和拖延傾向，并開始采取行動，如制定時間表和增加學習的專注度來改變我的習慣。
第四，自我批判能夠幫助我們更好地處理挫折和困難。在人生的道路上，我們難免會遇到各種各樣的挫折和困難。然而，通過自我批判，我們能夠認識到挫折和困難是成長過程中的一部分，從而更好地應對和克服它們。例如，當我在學業(yè)和職業(yè)上遇到困難時，我會進行自我批判，找出個人原因并采取積極的解決方案，從而逐步走出困境。
最后，自我批判能夠幫助我們成為更好的人。通過不斷地審視和反思自己的言行，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的潛在價值和潛力，并進一步釋放和發(fā)揮出來。自我批判能夠幫助我們建立正直、誠實和負責任的品質(zhì)，提升我們自己的道德素養(yǎng)和人格魅力，從而成為一個更好的人。
綜上所述，自我批判是一種非常重要的思維方式，對于我們的學習成長和個人發(fā)展具有重要作用。通過自我批判，我們能夠認清自己的問題，更好地理解他人，提高自身的能力，處理挫折和困難，并成為更好的人。因此，我將繼續(xù)保持自我批判的思維習慣，不斷挖掘自身的潛力和進一步成長。
批判自我批判篇十五
曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有xxx人的批判精神，就不會有**中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。
比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國xxx人的態(tài)度，xxx說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學生司占杰傾注愛心的麻風病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。
批判自我批判篇十六
在法律領(lǐng)域，法務自我批判是一種重要的思考和反思方式，它可以使法律人不斷成長和進步。自我批判是對自己的思想、行為和態(tài)度進行剖析，以此找出不足之處并加以改正。在過去的一段時間里，我通過對自我批判的實踐，獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，法務自我批判需要有勇氣面對自己的缺點和錯誤。作為法務人員，我們時常面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，因此經(jīng)常會犯錯。然而，過去的錯誤并不是我們身敗名裂的標志，而是前進的墊腳石。通過勇敢面對自己的缺點和錯誤，我們才能成長為更好的法務人。
其次，法務自我批判需要堅持客觀冷靜的態(tài)度。當我們面對自己的錯誤時，有時會情緒激動或自責過度。這樣的反應并不能解決問題，反而會影響我們的思考和分析能力。因此，我學會了保持客觀冷靜的態(tài)度，通過客觀的視角審視問題，找出解決問題的方法。
第三，法務自我批判需要具備審視和反思的能力。法律行業(yè)是一個充滿變化和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，我們需要不斷地學習和提升自己的能力。通過審視自己在工作中的表現(xiàn)，并反思自己的不足之處，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，并制定相應的改進措施。
第四，法務自我批判需要保持謙虛和開放的心態(tài)。在法律領(lǐng)域，很多問題并不是非黑即白的，有時會出現(xiàn)多種解釋和觀點。當我們被他人批評或質(zhì)疑時，我們應該以謙虛和開放的心態(tài)去傾聽和接受他人的意見。只有這樣，我們才能夠充分吸收他人的意見，并改進自己的不足之處。
最后，法務自我批判需要勇敢地接受挑戰(zhàn)并不斷超越自我。在法律領(lǐng)域，因為法律法規(guī)不斷變化和發(fā)展，我們時常需要應對新情況和新問題。這時候，我們需要勇敢地接受挑戰(zhàn)，并在面對困難時堅持不懈，努力超越自我，才能不斷提高自己的能力。
總之，法務自我批判心得體會的關(guān)鍵在于勇氣、客觀、審視、謙虛和勇敢。只要我們能夠勇敢地面對自己的缺點和錯誤，保持客觀冷靜的態(tài)度審視問題，具備審視和反思的能力，保持謙虛和開放的心態(tài)，并勇敢地接受挑戰(zhàn)并超越自我，我們就能夠不斷成長和進步。無論是在法律實踐中還是生活中，這些心得體會都對我產(chǎn)生了積極的影響，并幫助我成為更好、更專業(yè)的法務人。為了更好地服務社會，我將繼續(xù)保持自我批判的態(tài)度，不斷反思自己的不足，力求成為一名優(yōu)秀的法務人員。
批判自我批判篇十七
最近偶然對魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細細品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深奧，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨已久的書刊，幾個大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個大字震撼了我。1936年11月19日是一個令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進步。
也許很多人都認為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進步和發(fā)展，我們應為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細想想，我確實不知道魯迅是誰。從小時侯（改為“時候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
批判自我批判篇十八
作為一名法務人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當事人爭取合法權(quán)益的同時，我們也不可避免地會面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來自于案件本身的繁雜和復雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個人的局限性。通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務。
首先，我們需要承認自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學科，沒有人能夠掌握所有的法律知識。因此，作為法務人員，我們應該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識專精化。在遇到自己擅長領(lǐng)域之外的案件時，我們應該及時尋求專業(yè)人士的幫助和指導，不要因為自己的狂妄而影響案件的結(jié)果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過程中的思維方式和工作態(tài)度。有時候，我們可能會因為工作的繁忙和壓力而將工作流程簡化，甚至忽略一些細節(jié)。這樣做不僅會給案件帶來隱患，也會對我們自身的職業(yè)操守產(chǎn)生負面影響。因此，我們應該始終保持謹慎和專注的態(tài)度，不斷改進自己的工作方法，確保案件的處理過程合法、公正、嚴謹。
第三，我們需要增強自身的學習能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時出臺，我們需要不斷學習和更新自己的知識。只有充實自己，我們才能更好地為當事人提供服務，在案件中取得更好的成果。同時，我們還需要加強對相關(guān)領(lǐng)域的學習和了解，擴寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四，我們需要加強團隊合作和溝通能力。在處理案件過程中，往往需要和律師、司法機關(guān)等多個部門和人員進行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點，以達到合作共贏的目標。同時，我們還應該注重團隊建設(shè)和對員工進行培訓，提高整個團隊的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務。
最后，我們需要保持對法律職業(yè)的熱情和責任心。作為法務人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護者。我們應該時刻將法律職業(yè)的價值觀念融入自己的工作中，努力維護當事人的合法權(quán)益，堅持公正和公平原則，為社會提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務。我們應該承認自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強學習能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強團隊合作和溝通能力，保持對法律職業(yè)的熱情和責任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應對各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會做出積極貢獻。
批判自我批判篇十九
在人生中，自我保護是件非常重要的事，從小，父母和老師都教育我們要學會自我保護，如果沒有學會自我保護，就很容易受到侵害，也很容易發(fā)生各種危險，由此可見，自我保護是多么重要??！
我去巴彥托海鎮(zhèn)的街心公園玩，在回家時，總感覺被壞人盯上了，我不敢回頭，只得一直快步向家走。過了一會兒，我本來以經(jīng)嚇的一片空白的腦海里忽然靈機一動，想到了一個妙招：對，到人多的地方去。我一溜煙似的沖進附近的商店里，?。√熘乙?，商店里有很多人。我一回頭，發(fā)現(xiàn)后面的叔叔繼續(xù)向前走了，于是我松了一口氣。
出了商店，我忽然感覺又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，這可怎么辦呢？我已經(jīng)騙過他們了，如果再騙他們，一定會惹怒他們的！怎么辦？正當我急在心頭上時，忽然又想到一個好辦法：對，去公安局吧！說時遲，那時快，我飛快的跑了過去，把恐懼和煩惱忘得一干二凈，急忙跑向公安局。
到了公安局，我回頭一看，發(fā)現(xiàn)街上的行人都無影無蹤了，我想：“我成功了！”
批判自我批判篇二十
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導的“反省性思維”，即“能動、持續(xù)和細致地思考任何信念或被假定的知識形式,洞悉支持它的理由以及它所進一步指向的結(jié)論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國學者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識和技能的綜合體，一個具有批判性思維的人必須有質(zhì)疑的態(tài)度、邏輯推理知識以及分析、綜合和評價的認知技能?！盵2]美國批判性思維權(quán)威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個體對做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國學者對于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察、和實驗。面對‘思維定勢’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認為批判性思維“對于某種事物、現(xiàn)實和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學者對批判性思維的定義可知，批判性思維是對信息、知識、信念、行為等進行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動的反思傾向和能力。筆者認為，批判性思維過程是一個“聚攏”的過程，它將已有的知識和論據(jù)“聚攏”，對思維對象的一個或幾個方面進行反思并進行合理地判斷。在教學中，批判性思維既體現(xiàn)為學生對所獲得的信息的真實性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對教師所教授的知識提出質(zhì)疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對自身固有知識以及學習過程的認知和反思。
二、大學英語文化教學及其現(xiàn)狀。
人類學家克拉克洪曾經(jīng)說過，離開了語言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語言也失去了內(nèi)容和意義[6]。語言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學應貫穿于英語教學的始終。
(一)大學英語文化教學。
大學英語文化教學應當“以文化知識為起點，文化意識為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語文化教學，首先是英語文化知識的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學生的文化意識，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語言學習者，也就是培養(yǎng)能夠充分運用文化知識與非本族文化成員進行得體交際的語言學習者。文化是動態(tài)的，因此文化教學不是簡單將歷史、宗教、風俗習慣、社會組織等目的語的文化事實作為教授內(nèi)容，還應包括對不同文化間的對比與反思，引導學習者積極探索，從多個角度認識、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語言學習者在用目的語進行交流時，其語言表達和行為方式更為接近目的語本族語者。
(二)大學英語文化教學現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語教師認識到語言教學與文化教學相輔相成，在英語授課中也注意了對文化知識的涉及，但從其教授方式以及對文化教學的認識上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學生的思維方式和對知識的探索。
1、教師掌握絕對的主導權(quán)。
大學英語課堂上，學生對語言知識更為注重，在文化知識方面了解得較少，由此導致教師在教授相關(guān)國家宗教、歷史、風俗、文學等涉及面廣、信息量大的相關(guān)文化知識時，掌握了絕對的話語權(quán)，教師通常采用“填鴨式”的教學方式，沒有留給學生思考問題的空間，而學生被動地接受知識，缺乏對所學知識的反思和進一步的探究。
2、文化教學停留在文化知識層面。
大多數(shù)英語教師在進行英語文化教學時，將文化教學等同于相關(guān)國家的歷史文化風俗介紹，課堂上只教授相關(guān)的文化事實，以知識為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語文化的角度看待目的語文化現(xiàn)象，沒有從母語文化、目的語文化和其它國家文化等多個角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學生缺乏問題意識和思辨意識。
由于英語教師在文化教學中單一的知識傳授方式，學生習慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識，過分依賴教師講授，缺乏自主學習的能力。對于不明白的知識不提問，對不清楚的問題不質(zhì)疑，對已經(jīng)知曉的內(nèi)容則缺乏更深一步的探索和超越。學生將教師所教授的知識視為完全正確的，缺乏從多個角度辯證認識事物的能力，因此學生只能成為課堂上的信息被動接收者。
三、大學英語文化教學中批判性思維的培養(yǎng)。
引導學生學會分析問題，可以有效地培養(yǎng)學生批判性思維能力，分析問題實際上就是一種批判性思考問題的過程。大學英語文化教學中涉及歷史、文化、社會風俗、時事等多元信息，一方面它為學生進行批判性技能訓練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學生進行批判性思維留下了巨大的空間。通過批判性地思考問題，有助于學生形成良好的文化意識，深刻認識文化的普遍性與特殊性，從而達到得體交際的目標。教學中可以改變單一的教學方式，促進學生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設(shè)計，引發(fā)學生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進行英語文化教學時，也許一時不能馬上改變“滿堂灌”的教學方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學生思考是十分重要的。在給學生提問之前，可以先設(shè)計一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國婚禮風俗時，我們不僅要問“美國婚禮中有哪四個必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣東西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學生獨立思考，引發(fā)學生反思，學生在思考問題時，要將已有的知識“收攏”，然后在再進行合理的判斷，這個過程，學生批評性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學生在回答這些問題時會使用較長話語，語言表達能力也得到鍛煉。
(二)采用任務型教學，培養(yǎng)學生自主學習的能力與習慣。
任務型教學可以讓學生最大限度地參與到教學活動中，feez認為，學習者是在參與活動與完成任務的過程中，通過交際性和有目的的交互活動掌握語言的[8]。另一方面，學習者通過參與任務，搜集各種資料，通過甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點，這一過程中，學習者一方面重新審視自己已有知識，另一方面又探索新的知識。
大學英語文化教學實施任務型教學，可以將學生分為若干個小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務的可行性方案。在這一過程中，小組成員要對所獲信息進行篩選，在意見相左時，還要進行辯論，這都有助于學生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動中保持與學生的溝通，充當文化的中介人，給予恰當?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國電影文化的過程中，教師可以以“美國好萊塢大片”為任務，由學生自主選擇切入點，自定標題完成關(guān)于好萊塢大片的學習報告，然后各組選定一名學生作presentation，其它學生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內(nèi)容提問，或發(fā)表自己的意見。學生在完成任務的過程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識，主觀能動地從多個角度探索知識，極大提高了自主學習的能力，有利于養(yǎng)成獨立思考的習慣。
(三)以評促學，培養(yǎng)學生的思辨能力。
評價是對某種活動結(jié)果的分析過程，通過評價，可以了解活動過程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評價還可以監(jiān)督和控制活動的過程，活動參與者可以從評價中獲取成功的經(jīng)驗和失敗的教訓。就評價本身而言，也是一種質(zhì)疑與思考的過程，參與者的知識、技能都將獲得長進。在教學中，評價不僅僅指教師的評價，也包括學習者的自我評價和學習者之間的相互評價。在英語文化教學中，教師應該多讓學生擁有評價和反饋的機會，多有相互質(zhì)疑的機會，多有相互學習的機會，只有這樣學生才會變得敢于批判。
四、結(jié)語。
批判性思維與大學英語文化教學的關(guān)系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學英語文化教學為學生提供進行批判性思維的空間，學生通過知識的探索與求證，養(yǎng)成從多個角度看待問題的習慣，不斷強化批判性思維技能。另一方面，通過批判性思維，學生對于英語文化的學習不僅是文化知識層面上的學習，更關(guān)注文化理解層面的訓練，最終成為具有跨文化交際能力的語言交流人。