說(shuō)明書是一種介紹和解釋產(chǎn)品用途、組成和使用方法的文檔，它能夠幫助用戶正確使用產(chǎn)品。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)注重客觀性和公正性，避免主觀色彩過(guò)重，保持客觀中立的立場(chǎng)。這里是一些總結(jié)范文，希望能激發(fā)大家寫作的靈感和思路。
批判自我批判篇一
作為一名黨員，肩負(fù)著工程質(zhì)量安全監(jiān)督的重要責(zé)任，我堅(jiān)決擁護(hù)xxx深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)認(rèn)認(rèn)真真“照鏡子”,老老實(shí)實(shí)“正衣冠”，重點(diǎn)查擺自己的問題和不足，深層次剖析問題的原因，認(rèn)真考慮整改步驟和有效措施。在分析評(píng)議階段工作的基礎(chǔ)上，對(duì)照黨性分析材料，結(jié)合黨組織的評(píng)議意見，深刻剖析根源，確保達(dá)到自我教育，自我提高的目的。按照市局黨委要求，制定個(gè)人整改方案，做到整改有任務(wù)、目標(biāo)有要求、推進(jìn)有措施、完成有時(shí)限。
按照《黨章》，對(duì)照黨員先進(jìn)典型，結(jié)合本職工作，明確個(gè)人工作目標(biāo)，針對(duì)個(gè)人存在的問題和不足，采取相應(yīng)的整改措施，努力提高覺悟，增強(qiáng)黨性，以個(gè)人實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)xxx員先進(jìn)性。
1.個(gè)人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，學(xué)習(xí)的整體意識(shí)還不強(qiáng)。對(duì)政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的自覺性、積極性和主動(dòng)性不足，學(xué)習(xí)不深入、不系統(tǒng)、不透徹，存在實(shí)用主義，要用什么才去學(xué)什么，與工作關(guān)系密切的才學(xué)，與工作關(guān)系不大的少學(xué)，系統(tǒng)學(xué)理論少，學(xué)習(xí)形式和方法單一。
2.建設(shè)市場(chǎng)管理工作創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神不強(qiáng)。有時(shí)思想觀念還不能適應(yīng)交通質(zhì)監(jiān)發(fā)展改革的新要求，對(duì)當(dāng)前質(zhì)監(jiān)工作發(fā)展趨勢(shì)定位認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，站位提不高，眼界放不寬，就監(jiān)督、檢測(cè)工作論監(jiān)督、檢測(cè)工作，思路不寬。有時(shí)精神懈怠，工作激情明顯下降，工作思路不寬不新，工作舉措不實(shí)不力，工作亮點(diǎn)不多不特，存在安于現(xiàn)狀的思想，缺乏進(jìn)取精神。安康市境內(nèi)僅四家試驗(yàn)室、兩家監(jiān)理單位，認(rèn)為對(duì)人員和技術(shù)狀況比較了解，從自身工作思路、工作作風(fēng)、精神狀態(tài)等方面積極性不高，沒有認(rèn)真加強(qiáng)對(duì)幾家單位的細(xì)致管理，仍然是各搞各的，對(duì)安康市建設(shè)市場(chǎng)發(fā)展沒有積極思考去探索。對(duì)質(zhì)量監(jiān)督工作中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題敏銳力差。有時(shí)習(xí)慣于常規(guī)思維，在思考、決策和處理問題時(shí)缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性和前瞻性，運(yùn)用新思想、新方法研究解決新情況、新問題的水平不高，只局限于做好本職工作不出問題就行了，缺乏思考如何把試驗(yàn)檢測(cè)中心工作做得更好，更好地去為監(jiān)督工作服務(wù)。有時(shí)對(duì)分層檢測(cè)工作上習(xí)慣于依葫蘆畫瓢，工作只求過(guò)得去，完成了任務(wù)就行。
3.對(duì)職工工作上要求的多，和部分職工在一起只談工作，對(duì)生活等其他方面關(guān)心少、幫助少。沒有主動(dòng)與職工談心，去關(guān)心職工的學(xué)習(xí)問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評(píng)和反映的合理要求。沒有對(duì)突發(fā)困難的職工及時(shí)幫助，對(duì)生病住院的職工及時(shí)探望和慰問，跟蹤康復(fù)情況，沒有關(guān)心幫助有困難的職工解決實(shí)際問題，及時(shí)為他們排憂解難。除了按照站上的年度目標(biāo)責(zé)任考核來(lái)安排每月的工作,每周叫上同志們?nèi)スさ噩F(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督檢查外，很少了解部分職工的思想活動(dòng)，家庭困難等，往往是檢查完、檢測(cè)完立即限定時(shí)間要求盡快完成資料整理等工作。
4.有相互請(qǐng)吃和出差住宿要求住好點(diǎn)的問題。主要表現(xiàn)在：在中央“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)前，有時(shí)在聯(lián)系上級(jí)業(yè)務(wù)工作時(shí)，或縣區(qū)局到單位辦理業(yè)務(wù)時(shí)，為了便于溝通，未將接待活動(dòng)安排在單位食堂，而是到飯店宴請(qǐng)，固然嚴(yán)格控制了接待標(biāo)準(zhǔn)，但是與在食堂接待相比，依然不夠樸素勤儉。自己在出差去西安、縣區(qū)時(shí)，存在著放寬標(biāo)準(zhǔn)的問題。如：自己曾在石泉去工地檢查期間，存在“有好的就不住差的”的思想，要求預(yù)定在縣招待所住宿，這些都客觀上加大了費(fèi)用支出，造成沒必要的浪費(fèi)。這些看似小事，但反映出自己還是平時(shí)艱苦樸素的工作作風(fēng)不夠扎實(shí)。
通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)、民主生活會(huì)和自己找、同事幫等活動(dòng)形式，查擺了工作中的主要問題，對(duì)這些問題，組織和同志都本著治病救人的方針給與了我極大的幫助，通過(guò)對(duì)問題的分析，本人認(rèn)為有些問題平時(shí)自己基本沒有意識(shí)到。反映的和分析查擺的主要問題，對(duì)我提高個(gè)人黨性修養(yǎng)和業(yè)務(wù)工作能力是大有益處。作為一名黨員干部，問題面前決不退縮，將認(rèn)真分析問題及其產(chǎn)生原因，明確了今后的努力方向，按照黨委要求，切實(shí)做到“整改有任務(wù)、目標(biāo)有要求、推進(jìn)有措施、完成有時(shí)限”。
(一)針對(duì)對(duì)政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不刻苦、不鉆研的問題。
整改目標(biāo)：理論學(xué)習(xí)不斷深入，自身政治理論水平和業(yè)務(wù)水平不斷提高，理想信念更加堅(jiān)定。
整改措施：制定可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，堅(jiān)持學(xué)習(xí)經(jīng)?；?、系統(tǒng)化。認(rèn)真《黨章》和黨建理論，以馬列主義、xxx思想、xxx理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。特別是學(xué)習(xí)黨的十八大報(bào)告、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)xxx關(guān)于黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要論述，增強(qiáng)自己的理論功底，自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，科學(xué)地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。以強(qiáng)烈的“責(zé)任感、危機(jī)感”持之以恒，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)促進(jìn)工作，善于運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)指導(dǎo)工作實(shí)踐，在理性思考中活化思維，提升境界，不斷提高理論學(xué)習(xí)的效果，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。
不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。積極參加單位領(lǐng)導(dǎo)安排的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，努力提高自己的監(jiān)督工作水平;講究方法，注重實(shí)際，加強(qiáng)自己工作能力和素質(zhì)修養(yǎng);利用業(yè)余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)監(jiān)督、試驗(yàn)檢測(cè)方面的知識(shí)，及時(shí)了解和掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新規(guī)范，開拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取，把監(jiān)督、檢測(cè)整體工作提高到一個(gè)新的水平。
整改時(shí)限：學(xué)習(xí)計(jì)劃于2014年9月底前完成，并長(zhǎng)期將學(xué)習(xí)堅(jiān)持下去。
(二)對(duì)市場(chǎng)建設(shè)管理、試驗(yàn)檢測(cè)工作創(chuàng)新不足。
整改目標(biāo)：調(diào)查市場(chǎng)建設(shè)管理工作不斷深入，試驗(yàn)檢測(cè)工作的科學(xué)性、規(guī)范性不斷提高，深入研究，提高管理創(chuàng)新水平。
整改措施：一是嚴(yán)格監(jiān)理機(jī)構(gòu)從業(yè)資格管理。強(qiáng)化企業(yè)資質(zhì)管理，加強(qiáng)監(jiān)理機(jī)構(gòu)從業(yè)過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，將發(fā)現(xiàn)的失信行為作為信用評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。做好從業(yè)監(jiān)理人員崗位登記和清理整頓工作，做到人員與企業(yè)、與從業(yè)項(xiàng)目一對(duì)一，嚴(yán)禁出現(xiàn)人員、人證分離、上崗不登記等現(xiàn)象。健全監(jiān)理機(jī)構(gòu)、人員檢查考核辦法，形成有效約束管理，切實(shí)規(guī)范監(jiān)理人員無(wú)序、違規(guī)流動(dòng)現(xiàn)象，淘汰素質(zhì)不高、責(zé)任心不強(qiáng)的監(jiān)理人員，凈化監(jiān)理市場(chǎng)。二是強(qiáng)化檢測(cè)機(jī)構(gòu)從業(yè)監(jiān)管。積極推進(jìn)工地試驗(yàn)室必須有母體資質(zhì)的管理機(jī)制，完善動(dòng)態(tài)監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化母體機(jī)構(gòu)對(duì)工地試驗(yàn)室的管理和指導(dǎo)，切實(shí)提高工地試驗(yàn)檢測(cè)管理水平，嚴(yán)禁無(wú)證上崗，嚴(yán)格試驗(yàn)檢測(cè)人員崗位登記，杜絕人證分離、上崗不登記、多項(xiàng)目掛名等現(xiàn)象，切實(shí)規(guī)范試驗(yàn)檢測(cè)人員從業(yè)行為。三是嚴(yán)格質(zhì)量檢測(cè)，規(guī)范質(zhì)量鑒定工作。分階段、分層檢測(cè)和質(zhì)量鑒定是把好工程建設(shè)質(zhì)量關(guān)的重要環(huán)節(jié)，要嚴(yán)格按照《公路工程竣(交)工驗(yàn)收辦法》、《公路工程質(zhì)量檢驗(yàn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》等技術(shù)法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，認(rèn)真組織好竣工項(xiàng)目分層質(zhì)量檢測(cè)，做好質(zhì)量鑒定工作。縣區(qū)站監(jiān)督的橋梁、新建水泥路、安保等項(xiàng)目，自身質(zhì)量檢測(cè)有困難的，可幫助聯(lián)系委托有資質(zhì)的檢測(cè)單位檢測(cè)，切實(shí)把好質(zhì)量鑒定關(guān)。
整改時(shí)限：2014年10月底制定建設(shè)市場(chǎng)調(diào)研范圍，創(chuàng)新工作思路和方法，開創(chuàng)工作新局面。
(三)和部分職工只談工作，談心少、交流少、生活關(guān)心少。
整改目標(biāo)：經(jīng)常深入施工一線，進(jìn)各職能辦公室、試驗(yàn)室，探求與職工有效的溝通方式，認(rèn)真聽取他們的意見和建議，了解職工的思想動(dòng)態(tài)和生活中的困難，做職工的朋友。
整改措施：每月至少開一次座談會(huì)，深入工地不少于3次，放下架子，主動(dòng)與職工職工談心，關(guān)心職工的學(xué)習(xí)問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評(píng)和反映的合理要求。對(duì)突發(fā)困難的退休職工要及時(shí)幫助，對(duì)生病住院的職工及時(shí)探望和慰問，跟蹤康復(fù)情況，經(jīng)常關(guān)心幫助有困難的職工解決實(shí)際問題，及時(shí)為他們排憂解難。
整改時(shí)限：2014年10月開始，并將“開座談會(huì)、進(jìn)工地、談心”，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
(四)針對(duì)在十八大之前，聯(lián)系上級(jí)業(yè)務(wù)有時(shí)在飯店吃飯;在縣區(qū)檢查住宿較好的酒店問題。
整改目標(biāo)：艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。要以身作則，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，樹立社會(huì)主義榮辱觀，提高服務(wù)意識(shí)，開創(chuàng)工作新局面。
整改措施：堅(jiān)決落實(shí)《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)條例》，牢固樹立“艱苦奮斗，玉汝于成”的觀念，牢記“成由勤儉敗于奢”史訓(xùn)。用心想事、用心謀事、用心做事，樸素節(jié)儉、嚴(yán)格執(zhí)行差旅費(fèi)報(bào)銷制度和公務(wù)接待標(biāo)準(zhǔn)。帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，帶頭反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大手大腳，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，在各項(xiàng)工作中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細(xì)算，嚴(yán)格把關(guān)，真正把有限的資金和資源用在監(jiān)督檢查工作的刀刃上。
整改時(shí)限：已經(jīng)整改，并從現(xiàn)在開始，長(zhǎng)期堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)，不畏艱難，不懈奮斗，繼續(xù)走好群眾路線，出色完成崗位職責(zé)。
批判自我批判篇二
摘要：就哲學(xué)的主要問題而言，哲學(xué)是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對(duì)真理的追問;善，即對(duì)價(jià)值的討論;美，即對(duì)人的存在方式和生活體驗(yàn)的尋求。就哲學(xué)是一種沒有終點(diǎn)的努力探索而言，哲學(xué)既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學(xué)對(duì)人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說(shuō)能用哲學(xué)方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學(xué)根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學(xué)史的演進(jìn)過(guò)程。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)探索科學(xué)統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來(lái)路的時(shí)候，歷史的真實(shí)會(huì)淙淙流動(dòng)于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時(shí)候，宇宙的真理會(huì)因這眼睛的注視而在虛無(wú)廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學(xué)是以個(gè)人的名義來(lái)書寫人類的故事，也是以人類的名義來(lái)書寫個(gè)人的故事，且真正的哲學(xué)是有“我”的哲學(xué)，這是肯定了人與哲學(xué)的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報(bào)》中寫到過(guò)：“哲學(xué)已經(jīng)成為了報(bào)紙記者”，言下之意即，哲學(xué)是時(shí)代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動(dòng)或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學(xué)所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時(shí)因地而有所不同，當(dāng)然也有異曲同工，但不論什么時(shí)代，人們對(duì)于哲學(xué)本身的追問是沒有停止過(guò)的，對(duì)它的回答也是百家爭(zhēng)鳴的，所以，當(dāng)我們今天來(lái)討論哲學(xué)自身的理解時(shí)，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學(xué)的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會(huì)推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說(shuō)法，正是哲學(xué)之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無(wú)主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學(xué)之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對(duì)精神”，而人應(yīng)當(dāng)是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國(guó)所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點(diǎn)：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！币簿褪钦f(shuō)，一座山，一汪水，有其價(jià)值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來(lái)，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因?yàn)橛辛诉@種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學(xué)似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個(gè)人認(rèn)為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗(yàn)性的東西，認(rèn)為一切由理念而來(lái)，而古代中國(guó)的君子之道則更重視從生活中體驗(yàn)尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)
黑格爾的第二個(gè)比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，之所以這樣比喻，是因?yàn)楹诟駹柊l(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，他們自認(rèn)為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學(xué)體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過(guò)自己所建立的這種哲學(xué)體系的完滿性，他們已終止了一切哲學(xué)混亂，但事實(shí)是總有不斷的后者對(duì)前者進(jìn)行批判，以灌入新的哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，這是哲學(xué)史的一大特征，即被迫在終點(diǎn)上做起跑點(diǎn)。哲學(xué)不輕易認(rèn)為任何知識(shí)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，它?duì)任何知識(shí)的答案都從深層的角度來(lái)提出問題，從新的起跑點(diǎn)來(lái)解決問題，但這并不意味著哲學(xué)就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對(duì)什么都持懷疑態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說(shuō)到：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并埋葬了另一個(gè)”。是的，這樣看來(lái)，“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無(wú)休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識(shí)到了此問題，同時(shí)也指出每一個(gè)被埋葬的是因時(shí)代所決定的，是無(wú)法避免的，這種哲學(xué)的相互批判并不會(huì)就此導(dǎo)致哲學(xué)的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時(shí)代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)形容這種哲學(xué)的自我批判性呢?個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)的此種批判性更像是15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學(xué)家不同的思想，有些交錯(cuò)，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學(xué)家們的思考對(duì)象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說(shuō)，整一副素描就是哲學(xué)史，亦或就是我們討論的“哲學(xué)”。
三、花蕾、花朵和果實(shí)
黑格爾的第三比喻是一個(gè)美麗的比喻：“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動(dòng)性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實(shí)的生而死，看似是后者對(duì)前者的否定，可沒有前者，何來(lái)后者?與其說(shuō)是否定性，不如說(shuō)是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，哲學(xué)就是如此的有機(jī)統(tǒng)一體，之前的哲學(xué)家的哲學(xué)思想，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)思想等等就分別是花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系，無(wú)非是新的形式肯定過(guò)去的內(nèi)容，這是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”的過(guò)程。
這種關(guān)于哲學(xué)自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”慢慢發(fā)展起來(lái)的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過(guò)程?，F(xiàn)今的一部分哲學(xué)觀持哲學(xué)消解的觀點(diǎn)，把哲學(xué)消解到文學(xué)中、科學(xué)中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學(xué)自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實(shí)”這種有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，單純地把哲學(xué)當(dāng)做指導(dǎo)思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認(rèn)識(shí)。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，而是在日暮黃昏時(shí)飛起。黑格爾借此暗喻哲學(xué)需要反思，哲學(xué)是“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗(yàn)。
如果說(shuō)這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學(xué)的反思，不是對(duì)思想內(nèi)容的反思，不是從哲學(xué)史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語(yǔ)，去當(dāng)做即成的教條，套用到科學(xué)中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說(shuō)的“常理”之中去思考在何意義上認(rèn)識(shí)所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當(dāng)然，反思的過(guò)程中我們還需要明白哲學(xué)不是什么，它不是藝術(shù)，無(wú)法提供美感，更多是晦澀;它不是科學(xué)，無(wú)法提供確定性公理，更多是漫長(zhǎng)的演繹;它不是宗教，無(wú)法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學(xué)
黑格爾用消化與生理學(xué)的關(guān)系來(lái)比喻思維與邏輯學(xué)的關(guān)系。誰(shuí)都知道，人用不著學(xué)習(xí)生理學(xué)、消化學(xué)，就會(huì)咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰(shuí)捧著生理學(xué)、消化學(xué)去學(xué)習(xí)吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學(xué)并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學(xué)‘教’出來(lái)的。邏輯學(xué)使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運(yùn)動(dòng)的邏輯。哲學(xué)智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學(xué)科學(xué)來(lái)的，就好比人能消化但絕不是生理學(xué)教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學(xué)不是教人學(xué)會(huì)如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應(yīng)該視哲學(xué)為使知識(shí)何以可能的學(xué)問，而非一門“教魚游泳”的學(xué)問。一旦把哲學(xué)當(dāng)做“教魚游泳”的學(xué)問，哲學(xué)就脫離了“真正自由的學(xué)問”了，也就失去了其批判意義。
批判自我批判篇三
席慕容說(shuō)：人生就像一條河，我們都是那個(gè)過(guò)河的人。(引用名人語(yǔ)錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險(xiǎn)灘不足以阻礙你前進(jìn)的風(fēng)帆。只要你盡力了，便問心無(wú)愧。
俗話說(shuō)人言可畏，劉翔打破了110米欄紀(jì)錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運(yùn)會(huì)上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無(wú)常總是讓人無(wú)奈。這也告訴我們過(guò)去的成功并不代表將來(lái)的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應(yīng)停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說(shuō)。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說(shuō)真話。他語(yǔ)言犀利，針砭時(shí)弊。在《丑陋的中國(guó)人》一書中，他批判中國(guó)人窩里斗，不團(tuán)結(jié)，死不認(rèn)錯(cuò)等丑陋行為，將中國(guó)人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說(shuō)他語(yǔ)言毒辣，太過(guò)偏激，但柏楊依然堅(jiān)持自己的風(fēng)格。他勇于批判時(shí)政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實(shí)的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說(shuō)，堅(jiān)持自我。他在人言激流中勇進(jìn)，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說(shuō)明力，很好地與論點(diǎn)結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的時(shí)候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識(shí)流，她卻依舊寫生活簡(jiǎn)單的人物。評(píng)論家撰文說(shuō)她不思進(jìn)取。有一次青年作家筆會(huì)，有人說(shuō)怎么地這個(gè)搞兒童文學(xué)的也來(lái)湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅(jiān)持寫她的平凡人物。后來(lái)慢慢有人說(shuō)：噢，原來(lái)這就是正因?yàn)樵谌搜缘募ち髦杏逻M(jìn)，才成為第一個(gè)中國(guó)女作協(xié)主度。(結(jié)合論點(diǎn)，進(jìn)進(jìn)論證。)。
而現(xiàn)實(shí)中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀(jì)就能指物作詩(shī)立就，眾人皆來(lái)買其詩(shī)詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學(xué)習(xí)，他停止了前進(jìn)的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說(shuō)。堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽(yáng)正因在你真是瘋子的人言激流中勇進(jìn)才成就了瘋狂英語(yǔ)；李宇春在別人懷的疑聲中勇進(jìn)成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有思想見地的80后作家。（運(yùn)用排比句式，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈，語(yǔ)方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚(yáng)起風(fēng)帆，在人言激流中勇進(jìn)終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運(yùn)用詩(shī)句，語(yǔ)言優(yōu)美）。
批判自我批判篇四
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務(wù)公開考評(píng)的通知》文件精神，縣建管局對(duì)2012年度政務(wù)公開工作情況進(jìn)行了自查自評(píng)，滿分為100分，自查自評(píng)成績(jī)?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導(dǎo)15分，自評(píng)得分15分；政府信息公開公開60分，自評(píng)得分53分；公開方式10分，自評(píng)得分8分；監(jiān)督保障15分，自評(píng)得分13分?，F(xiàn)將自評(píng)自查情況報(bào)告如下：
一、組織領(lǐng)導(dǎo)（滿分15分，自評(píng)分15分）。
（一）健全組織，落實(shí)責(zé)任。為進(jìn)一步深化和規(guī)范我局政務(wù)公開工作，推動(dòng)政務(wù)公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務(wù)公開領(lǐng)導(dǎo)小組，由局長(zhǎng)唐永龍任組長(zhǎng)，局黨委副書記楊慶福、副局長(zhǎng)魏兆傳、紀(jì)檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)班子成員任副組長(zhǎng)，成員由局各部門負(fù)責(zé)同志組成。領(lǐng)導(dǎo)組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自管，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，一級(jí)抓一級(jí)，層層抓落實(shí)的工作格局，為順利推進(jìn)政務(wù)公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動(dòng)。為深入開展2012年度政務(wù)公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務(wù)公開工作的指導(dǎo)思想、基本原則、工作目標(biāo)，政務(wù)公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴(yán)格按照實(shí)施方案的要求，積極主動(dòng)做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議研究部署局政務(wù)公開工作。按時(shí)按要求報(bào)送相關(guān)政府信息公開報(bào)告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評(píng)分53分）。
一是抓好政務(wù)信息公開要求。根據(jù)政務(wù)公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國(guó)家秘密、個(gè)人隱私的內(nèi)部政務(wù)工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進(jìn)行公開，增強(qiáng)機(jī)關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務(wù)公開工作列入目標(biāo)管理和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進(jìn)行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)。對(duì)干部群眾提出的有針對(duì)性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復(fù)，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時(shí)做好解釋說(shuō)明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評(píng)分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實(shí)際，編制辦事公開目錄、指南和服務(wù)項(xiàng)目告知單，規(guī)范服務(wù)行為，完善主動(dòng)公開和依申請(qǐng)公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實(shí)現(xiàn)各部門標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評(píng)分13分）。
批判自我批判篇五
第一段：引言（100字）
華為自我批判心得體會(huì)是華為公司在面臨外部壓力的背景下，通過(guò)自我審查和改進(jìn)，不斷取得成功的心得體會(huì)。自我批判作為公司內(nèi)部的一項(xiàng)重要管理方式，不僅可以從根本上解決問題，改進(jìn)企業(yè)的現(xiàn)狀，還可以提升創(chuàng)新能力，贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。華為的自我批判經(jīng)驗(yàn)值得其他企業(yè)借鑒。
第二段：華為自我批判的背景和過(guò)程（200字）
華為作為一家全球知名的通信技術(shù)解決方案供應(yīng)商，面臨著來(lái)自國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政策變化的壓力。華為在2018年因違反美國(guó)對(duì)伊朗的禁售制裁而遭到美國(guó)政府的制裁，公司形象受到了極大的負(fù)面影響。為了解決問題，華為啟動(dòng)了自我批判機(jī)制，對(duì)制度、流程、文化等方面進(jìn)行全面反思。公司內(nèi)部從高層到基層，積極參與討論，共同探索問題的根源和改進(jìn)的方向。
第三段：自我批判的重要性和收獲（300字）
自我批判的重要性在于能夠發(fā)現(xiàn)問題所在，并及時(shí)改進(jìn)。通過(guò)自我審查，華為發(fā)現(xiàn)了危機(jī)管理機(jī)制不健全，與政府溝通不暢等問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行改進(jìn)。此外，自我批判還可以促進(jìn)創(chuàng)新，激發(fā)員工的內(nèi)在動(dòng)力，提高公司整體的競(jìng)爭(zhēng)力。華為的自我批判不僅改進(jìn)了現(xiàn)有的工作方式，還推動(dòng)了公司的組織變革，加速了解決問題的過(guò)程，幫助公司取得了更好的業(yè)績(jī)。
第四段：外部影響與內(nèi)部機(jī)制的完善（300字）
面對(duì)外部的壓力，華為不僅致力于解決當(dāng)前問題，還從根本上完善了公司的內(nèi)部機(jī)制。華為加強(qiáng)了與政府的合作，改進(jìn)了危機(jī)管理機(jī)制，并建立了更加透明和高效的溝通渠道。此外，華為還加強(qiáng)了人才培養(yǎng)和組織文化建設(shè)，提升了員工的整體素質(zhì)和士氣。通過(guò)這些努力，華為形成了一個(gè)更加穩(wěn)固和健康的內(nèi)部機(jī)制，使公司能夠更好地應(yīng)對(duì)外部的挑戰(zhàn)。
第五段：華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他企業(yè)的啟示（300字）
華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)值得其他企業(yè)借鑒。首先，企業(yè)需要明確反思的目的和意義，積極主動(dòng)地拔刀自宮，解決問題的根源，而不只是應(yīng)付當(dāng)前的壓力。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)的管理方式，加強(qiáng)組織文化建設(shè)，鼓勵(lì)員工發(fā)表意見和提出改進(jìn)措施。最后，企業(yè)要加強(qiáng)與政府和公眾的溝通，建立良好的合作伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)。如此一來(lái)，企業(yè)才能夠在不斷的自我批判和改進(jìn)中不斷進(jìn)步，贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。
總結(jié)：本文通過(guò)介紹華為自我批判心得體會(huì)，探討了自我批判的重要性和收獲，以及華為在面對(duì)外部壓力時(shí)所做的改進(jìn)和完善。同時(shí)，本文還指出了華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他企業(yè)的啟示。華為的成功經(jīng)驗(yàn)表明，自我批判作為一種內(nèi)部管理方式，在解決問題和推動(dòng)創(chuàng)新方面具有重要作用，值得其他企業(yè)借鑒和應(yīng)用。
批判自我批判篇六
敬愛的黨組織：
作為一名預(yù)備黨員，我需要及時(shí)地以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對(duì)照黨員的標(biāo)準(zhǔn)展開批評(píng)與自我批評(píng)工作，希望通過(guò)這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭(zhēng)取讓自己無(wú)論是在思想、學(xué)習(xí)、工作還是生活上都成為一名合格的中國(guó)xxx員。
下面我將從思想、學(xué)習(xí)、工作、生活四個(gè)方面的情況向黨組織進(jìn)行匯報(bào)總結(jié)，進(jìn)行自我批評(píng)。
首先是思想方面。政治理論學(xué)習(xí)不夠，對(duì)黨和國(guó)家的方針、政策、業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)不夠經(jīng)?；?。主觀上對(duì)學(xué)習(xí)比較放松。對(duì)政治學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為政治學(xué)習(xí)太死板、太空洞、不實(shí)用，除集中學(xué)習(xí)和完成規(guī)定的自學(xué)要求外，會(huì)比較強(qiáng)調(diào)客觀原因或忙于工作事務(wù)，而放松對(duì)自己的學(xué)習(xí)要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風(fēng)和處理事情的水平。所以還要加強(qiáng)思想學(xué)習(xí)。
其次是學(xué)習(xí)方面。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，現(xiàn)階段重要的核心任務(wù)還是學(xué)習(xí)。正如xxx所說(shuō)的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國(guó)”。但發(fā)現(xiàn)自己這學(xué)期對(duì)學(xué)期有些松懈，對(duì)不敢興趣的學(xué)科熱情比較低，上課喜歡走神。對(duì)自己喜歡的學(xué)科還是一直在堅(jiān)持，在今年的全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)能力競(jìng)賽中也取得了三等獎(jiǎng)的成績(jī)。希望自己能對(duì)所學(xué)保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學(xué)期，我沒我擔(dān)任任何職務(wù)，但也積極協(xié)助班級(jí)開展各種活動(dòng)，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我希望自己下一學(xué)期能夠擔(dān)任一定的職務(wù)，來(lái)更好的服務(wù)大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強(qiáng)與同學(xué)的交流，感覺大二以來(lái)交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時(shí)，我還有脾氣比較急躁，對(duì)人耐心不足的缺點(diǎn)，這些都要在接下來(lái)的時(shí)間里努力克服，積極改正。
針對(duì)自身的問題和不足，在以后的學(xué)習(xí)工作生活中，我一定會(huì)更嚴(yán)格地要求自己，加強(qiáng)鍛煉各方面的能力，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，虛心向先進(jìn)的黨員同志學(xué)習(xí)，注意克服自己的缺點(diǎn)和不足，爭(zhēng)取在思想、工作、學(xué)習(xí)等方面有更大的進(jìn)步。我會(huì)不斷匯報(bào)我的所思所想，希望組織不斷教導(dǎo)、幫助我，使我黨這個(gè)大家庭中茁壯成長(zhǎng)。
以上是我的一個(gè)基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請(qǐng)組織批評(píng)指正。作為一名預(yù)備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標(biāo)前進(jìn)！
批判自我批判篇七
近年來(lái)，華為作為中國(guó)乃至全球通信設(shè)備領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)備受矚目。然而，在發(fā)展過(guò)程中，華為也意識(shí)到自我批判的重要性，并將自我批判作為企業(yè)文化的一部分。在這個(gè)過(guò)程中，華為積極總結(jié)前進(jìn)中的不足，不斷完善自身的管理，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。本文將圍繞華為的自我批判心得體會(huì)，從加強(qiáng)內(nèi)部管理、推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造、進(jìn)行全員培訓(xùn)、提高服務(wù)質(zhì)量和加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開。
首先，華為意識(shí)到加強(qiáng)內(nèi)部管理的重要性。作為一個(gè)全球性企業(yè)，華為擁有龐大的員工隊(duì)伍。在自我批判中，華為深刻認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的員工管理對(duì)于企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。為此，華為開始加強(qiáng)人才培養(yǎng)，注重人員選拔和培訓(xùn)。通過(guò)內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制的改革，激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造力。華為將內(nèi)部管理優(yōu)化作為自我批判的重要環(huán)節(jié)，不斷提升企業(yè)的組織效能和運(yùn)營(yíng)效率。
其次，華為積極推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造。在今天的競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在市場(chǎng)中立足。華為強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，通過(guò)大力投入研發(fā)資源，提升科技含量和產(chǎn)品質(zhì)量。華為始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新的道路，憑借自主研發(fā)的芯片和操作系統(tǒng)等核心技術(shù)，在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一席之地。華為在自我批判中明確了創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的生命線，通過(guò)不斷創(chuàng)新推動(dòng)企業(yè)持續(xù)向前發(fā)展。
第三，華為進(jìn)行全員培訓(xùn)并注重員工的個(gè)人發(fā)展。作為一個(gè)技術(shù)型企業(yè)，員工的專業(yè)素質(zhì)和技能水平直接關(guān)系到企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。華為注重員工個(gè)人發(fā)展，建立了完善的培訓(xùn)體系和晉升機(jī)制。通過(guò)培訓(xùn)與發(fā)展，華為不僅滿足員工個(gè)人成長(zhǎng)需求，更能夠提供更加專業(yè)和高效的服務(wù)。在自我批判中，華為明確了只有員工不斷提升自己的能力，企業(yè)才能夠獲得更大的發(fā)展空間。
第四，華為在自我批判中深刻認(rèn)識(shí)到服務(wù)質(zhì)量的重要性。在全球化競(jìng)爭(zhēng)中，良好的服務(wù)質(zhì)量是企業(yè)在市場(chǎng)上樹立良好聲譽(yù)的保障。華為積極探索客戶需求，注重用戶體驗(yàn)，并加強(qiáng)與客戶的溝通與合作。華為制定了一系列的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與流程，并通過(guò)不斷改進(jìn)和完善，提高服務(wù)質(zhì)量。華為的自我批判讓企業(yè)深刻認(rèn)識(shí)到，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)不僅能夠滿足客戶需求，更能夠贏得客戶的信任和支持。
最后，華為在自我批判中明確了加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任的重要性。作為一個(gè)具有全球影響力的企業(yè)，華為積極履行社會(huì)責(zé)任，把企業(yè)的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合。華為關(guān)注環(huán)境保護(hù)、教育支持和公益慈善等方面，并采取一系列措施積極參與社會(huì)公益事業(yè)。華為的自我批判使企業(yè)認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)積極履行社會(huì)責(zé)任才能夠獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
總之，華為在自我批判中不斷提升自身的管理水平，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造，進(jìn)行全員培訓(xùn)，提高服務(wù)質(zhì)量和加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任。這些都使得華為擁有了強(qiáng)大的核心競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。華為憑借自我批判的精神，不斷超越自我，不斷完善自身，成為了通信設(shè)備行業(yè)的典范，樹立了中國(guó)企業(yè)的優(yōu)秀形象。
批判自我批判篇八
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)興起的第一個(gè)成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀(jì)20年代在維也納大學(xué)發(fā)展壯大的維也納學(xué)派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費(fèi)格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實(shí)證主義一詞指代維也納學(xué)派的哲學(xué)主張，但該學(xué)派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗(yàn)主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與它的早期形態(tài)邏輯實(shí)證主義在一定程度上被當(dāng)作同義語(yǔ)，都被稱為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)。
的基本信條。他們認(rèn)為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)確定其真假，經(jīng)驗(yàn)的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學(xué)的陳述都是無(wú)意義的，只有科學(xué)陳述才有意義，這一意義標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)與非科學(xué)或偽科學(xué)的分界線。
一、分界標(biāo)準(zhǔn)的自我發(fā)展。
維也納學(xué)派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，指出“一個(gè)命題的意義，就是證實(shí)它的方法”[2],對(duì)此較為詳細(xì)的解釋是，判斷一個(gè)分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而僅憑邏輯語(yǔ)法就可以判斷其真假，如當(dāng)時(shí)的分析科學(xué)、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個(gè)命題是否是經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的，必須通過(guò)觀察、證實(shí)得出結(jié)論。
經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的命題，即石里克的“經(jīng)驗(yàn)真理”,是包含實(shí)際知識(shí)的命題，是一種表達(dá)生活的、科學(xué)事實(shí)的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是必須與事實(shí)相符合。
在石里克的證實(shí)理論中，另一個(gè)重要的思想是關(guān)于“邏輯證實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”的區(qū)分。考察“邏輯證實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”可以看出兩者雖都有證實(shí)之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個(gè)命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實(shí)與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學(xué)家所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實(shí)性原則作為邏輯實(shí)證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實(shí)證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗(yàn)主義而消亡，事實(shí)上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗(yàn)主義后，對(duì)可證實(shí)性原則做了諸多批評(píng)與調(diào)整，但這一原則的基本立場(chǎng)并沒有動(dòng)搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的又一旗手人物，20世紀(jì)中期，他接受石里克邀請(qǐng)參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學(xué)派前期，他追隨石里克認(rèn)為證實(shí)原則與意義標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實(shí)性原則，但隨著該學(xué)派論爭(zhēng)的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實(shí)性原則，提出了更加寬泛的分界標(biāo)準(zhǔn)。
因?yàn)檫壿媶栴}與對(duì)象問題的明確區(qū)分，哲學(xué)只研究自然科學(xué)的邏輯句法，而不用對(duì)科學(xué)命題的形式進(jìn)行邏輯分析并對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行意義證實(shí)，故此，對(duì)象問題只屬于自然科學(xué)研究的范疇，哲學(xué)不直接介入對(duì)象問題。另一方面，卡爾納普認(rèn)為，必須明確區(qū)分“可檢驗(yàn)性”與“可確證性”這兩個(gè)概念，對(duì)一個(gè)句子的.檢驗(yàn)與對(duì)它的確證是不相同的，如一個(gè)全稱命題，我們知道可以對(duì)它進(jìn)行一系列的檢驗(yàn)，即這一命題是可檢驗(yàn)的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗(yàn)證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實(shí)證主義者從維特根斯坦那里繼承下來(lái)的可證實(shí)性原則就放寬了許多。應(yīng)該說(shuō)，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場(chǎng)，生物學(xué)、心理學(xué)等定性描述的科學(xué)也被納入統(tǒng)一科學(xué)的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國(guó)。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運(yùn)用于醫(yī)學(xué)和法學(xué)后，取得了一定的成效。在一個(gè)科學(xué)家的兩種目的中，即一種是他接受或堅(jiān)持某一假說(shuō)，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的；另一種是他接受或堅(jiān)持某一假說(shuō)不僅當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認(rèn)為只有后一種目的才能歸之于科學(xué)。在科學(xué)中，僅認(rèn)為目的是接受或堅(jiān)持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅(jiān)持它們。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的主要問題是證實(shí)問題與意義問題，對(duì)上述問題的維護(hù)和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的完整理論進(jìn)路，這是它進(jìn)步的一面。但對(duì)我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)提出一種清晰而精確的經(jīng)驗(yàn)主義理論顯然并不現(xiàn)實(shí)，否證論和歷史學(xué)派分別沿著證實(shí)與意義問題發(fā)展開來(lái)，從而孕育了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在修正自身不足的同時(shí)埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險(xiǎn)。
二、批評(píng)與修正分界標(biāo)準(zhǔn)。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評(píng)，甚至可以說(shuō)當(dāng)代后起的科學(xué)哲學(xué)流派的分界思想大都是在批評(píng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學(xué)派的沖擊最大。最終，在來(lái)自內(nèi)部和外部的批評(píng)聲中，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義逐漸式微，直至被后起的科學(xué)哲學(xué)流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)部進(jìn)行自我批評(píng)最機(jī)敏的代表之一，他首先強(qiáng)調(diào)認(rèn)知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗(yàn)主義和操作主義所謀求的那種含義下，認(rèn)知意義至多也只能賦予形成一個(gè)理論系統(tǒng)的那些語(yǔ)句，或許還不如說(shuō)是賦予整個(gè)系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無(wú)疑對(duì)于克服邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的徹底經(jīng)驗(yàn)主義是有積極作用的。同時(shí)，亨普爾的觀點(diǎn)靠向美國(guó)實(shí)用主義，在解釋科學(xué)理論結(jié)構(gòu)時(shí)，他認(rèn)為一個(gè)好的科學(xué)理論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象應(yīng)該提供簡(jiǎn)單統(tǒng)一的說(shuō)明，應(yīng)該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過(guò)程，并且用基本的規(guī)則來(lái)刻畫這些過(guò)程，理論應(yīng)該提供比一般經(jīng)驗(yàn)定律更加深刻的對(duì)于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學(xué)的說(shuō)明時(shí)，亨普爾指出，科學(xué)說(shuō)明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說(shuō)明的相關(guān)要求和可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)，這一說(shuō)明的實(shí)質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學(xué)理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)理論不小的打擊?？傊嗥諣柕呐u(píng)一定程度上動(dòng)搖了維也納學(xué)派的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學(xué)派及科學(xué)實(shí)在論等的重要背景和前提條件。幾十年來(lái)西方科學(xué)哲學(xué)的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤與困難的過(guò)程，自20世紀(jì)30年代起，來(lái)自外部的批評(píng)逐漸使邏輯經(jīng)驗(yàn)主義失去往昔的風(fēng)采。
波普爾是第一個(gè)從外部舉起批評(píng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義大旗的人，他認(rèn)為可證實(shí)性原則對(duì)于解決科學(xué)與非科學(xué)的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)椤耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗(yàn)反駁”[5],所以“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性，而是可證偽性”[5].波普爾說(shuō)，一個(gè)科學(xué)理論的可證偽性就是從該理論推導(dǎo)出的預(yù)見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學(xué)的，不可以證偽的，就是非科學(xué)的（偽科學(xué)的）.但可證偽性并不是絕對(duì)的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個(gè)理論的潛在證偽情況比另一個(gè)理論多，表明該理論的可證偽程度高，因?yàn)樵摾碚搶?duì)世界傳達(dá)得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識(shí)也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來(lái)規(guī)避證偽，如懷疑實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可靠性、引入輔助假說(shuō)修改定義，等等。為防止科學(xué)工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學(xué)游戲在原則上沒有終止，誰(shuí)有一天決定科學(xué)陳述不要求進(jìn)一步檢驗(yàn)，可被最后證實(shí)，就退出游戲；第二，一旦命題的假說(shuō)提出后經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)證明有優(yōu)點(diǎn)就不能退出游戲，除非有更好的假說(shuō)代替它，或者被確定證偽。波普爾強(qiáng)調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險(xiǎn)，科學(xué)探索必須付出犯錯(cuò)的代價(jià)，即科學(xué)的“不斷革命說(shuō)”.總之，在波普爾看來(lái)，邏輯實(shí)證主義的分界標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)，因?yàn)樗环矫婵赡馨迅绨啄岬娜招恼f(shuō)等雖具有完整科學(xué)性但在當(dāng)時(shí)離觀察距離尚遠(yuǎn)、還很思辨的理論當(dāng)作形而上學(xué)刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實(shí)性的偽科學(xué)夾雜在其中。
波普爾的批評(píng)導(dǎo)致在分界標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)實(shí)證論與否證論的對(duì)立，但否證論仍是一種分界標(biāo)準(zhǔn)，并沒有遠(yuǎn)離邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理論鏈條，真正動(dòng)搖其基礎(chǔ)的批評(píng)是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認(rèn)科學(xué)與偽科學(xué)之間沒有絕對(duì)的分界標(biāo)準(zhǔn)，從而推動(dòng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實(shí)的真理與綜合的、以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個(gè)有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標(biāo)準(zhǔn)問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來(lái)保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應(yīng)該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實(shí)論，蒯因指出，這“乃是胡說(shuō)，而且是一切胡說(shuō)的根源”[6],因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)?zāi)軌驒z驗(yàn)的并不是單個(gè)的句子，而是整個(gè)知識(shí)體系，是一個(gè)相互聯(lián)系交錯(cuò)的命題系統(tǒng)。蒯因認(rèn)為人類全部知識(shí)與信念是一個(gè)由眾多學(xué)科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體，這一整體類似于一個(gè)“立場(chǎng)”,只在邊緣同經(jīng)驗(yàn)緊密接觸，處于“立場(chǎng)”核心位置的是高度抽象的邏輯學(xué)知識(shí)與本體論信念。當(dāng)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗(yàn)概括命題，最后才是包括數(shù)學(xué)和邏輯在內(nèi)的形式科學(xué)。數(shù)學(xué)、邏輯也像其他自然科學(xué)知識(shí)一樣，都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗(yàn)主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)命題既不會(huì)被證實(shí)，更不會(huì)被證偽，那種主張?jiān)谡娴姆治雒}和僅僅依賴經(jīng)驗(yàn)的綜合命題之間做出明確分界的觀點(diǎn)是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽基礎(chǔ)上的分界標(biāo)準(zhǔn)就被“證偽”了。
“在黎明的時(shí)候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個(gè)東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對(duì)觀察客體時(shí)，主體的背景知識(shí)有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對(duì)于開普勒而言，太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心，真正運(yùn)動(dòng)的是地球，但布拉赫?qǐng)?jiān)持認(rèn)為太陽(yáng)本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識(shí)背景不同，因?yàn)殚_普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對(duì)邏輯實(shí)證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報(bào)告，判定一個(gè)觀察報(bào)告的真?zhèn)螣o(wú)須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報(bào)告可以為科學(xué)理論提供可檢驗(yàn)性與真正的經(jīng)驗(yàn)意義。漢森反對(duì)這一點(diǎn)，他認(rèn)為兩個(gè)對(duì)同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對(duì)客體觀察程度的差別，對(duì)應(yīng)了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對(duì)立，則可能會(huì)對(duì)同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實(shí)證主義試圖把科學(xué)建立在中性客觀的觀察報(bào)告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)（偽科學(xué)）的一切努力都是不現(xiàn)實(shí)的。顯然，觀察主體背景知識(shí)的介入是對(duì)觀察經(jīng)驗(yàn)中性性、客觀性的最有力消解。
對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學(xué)哲學(xué)及其后來(lái)的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學(xué)哲學(xué)家明白，堅(jiān)持嚴(yán)格的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)，將沒有認(rèn)知意義的形而上學(xué)排除在哲學(xué)之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的分界標(biāo)準(zhǔn)放得越來(lái)越寬，越來(lái)越降低要求，意義標(biāo)準(zhǔn)最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€(gè)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的劃界理論及所遭受的批評(píng)可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)分界理論的確促進(jìn)了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面，它的分界標(biāo)準(zhǔn)也存在著不可彌補(bǔ)的困境，每一個(gè)后起的科學(xué)哲學(xué)家都是在批評(píng)、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無(wú)法挽回，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以覆滅結(jié)局。
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批判自我批判篇九
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準(zhǔn)時(shí),不當(dāng)心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準(zhǔn)時(shí)掌握情況,安排接濟(jì),造成工作被動(dòng).
3、自我批評(píng)，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測(cè)工作論監(jiān)督,檢測(cè)工作,思路不寬.
5、學(xué)習(xí)不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實(shí)用主義,要用什么才去學(xué)什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時(shí)間就是你幸福的時(shí)間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對(duì)較為偏遠(yuǎn)的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對(duì)基層工作和基層干部存在問題批評(píng)較多,實(shí)質(zhì)性措施較少.
9、平時(shí)忙于事務(wù)性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學(xué)會(huì)思過(guò)：常常反省自己，思過(guò)改正不嫌。
11、盯著別人的缺點(diǎn)看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個(gè)人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng),學(xué)習(xí)的整體意識(shí)還不強(qiáng).
14、反省不是去后悔，而是為前進(jìn)鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評(píng)一針見血，相互批評(píng)入木三分。
17、實(shí)踐中,還存在經(jīng)驗(yàn)不足的現(xiàn)象,有些事情做起來(lái)心有余而力不足.
批判自我批判篇十
摘要納物學(xué)科的角度出發(fā)，分析生物學(xué)教學(xué)中學(xué)生深度學(xué)習(xí)的主要特征，嘗試從制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，整合意義連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，關(guān)注課堂評(píng)價(jià)的積極作用四個(gè)方面探索引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。從而促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，提升教學(xué)成效。
關(guān)鍵詞深度學(xué)習(xí)生物學(xué)教學(xué)策略。
“深度學(xué)習(xí)”是指學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，將新思想和事實(shí)批判性地融入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并遷移到新情境中，做出決策和解決問題的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式力圖改變生物學(xué)課堂教學(xué)中普遍存在的問題，如以知識(shí)講授為主、教學(xué)方式表面化、應(yīng)試導(dǎo)向等不良現(xiàn)狀，要求學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的掌握不能僅停留在表面記憶和機(jī)械理解上，而應(yīng)是基于理解的批判性學(xué)習(xí)，并發(fā)展積極主動(dòng)的探究。
1生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)的主要特征。
結(jié)合生物學(xué)科特點(diǎn)及課程性質(zhì)，生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)有以下3個(gè)特征。
注重知識(shí)整合。
注重批判理解。
發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。生物學(xué)科的科學(xué)史教育滲透著批判性思維的培養(yǎng)，體現(xiàn)著眾多科學(xué)家觀點(diǎn)的碰撞。教學(xué)過(guò)程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生批判性地看待各個(gè)觀點(diǎn)的合理性與不足之處，從而使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，從事實(shí)中提高批判性思維能力。學(xué)生在探究知識(shí)的過(guò)程中，也難免會(huì)遭遇新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突的情況，這時(shí)，也需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性分析，尋找證據(jù)，使知識(shí)不斷得到澄清，既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到完善，進(jìn)一步推動(dòng)批判性思維的深度發(fā)展。
注重遷移運(yùn)用。
生物學(xué)教學(xué)重視知識(shí)的遷移、方法的運(yùn)用和發(fā)散性思維的培養(yǎng)，對(duì)于教材中某些重要概念和過(guò)程的闡釋，通常以“提出問題――解決問題――應(yīng)用知識(shí)”為線索組織教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)中，教師需要盡可能結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近的相似情境，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生選擇性地感知材料提供的相關(guān)信息，把握關(guān)鍵要素。學(xué)生通過(guò)深入分析，聯(lián)系自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)當(dāng)前問題的意義，找到解決問題相應(yīng)的方法和策略，從而在新情境中舉一反三，實(shí)現(xiàn)遷移運(yùn)用。
2引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。
生物學(xué)科的理科屬性反映了在教學(xué)中滲透深度學(xué)習(xí)的必要性，然而現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的投入情況并不理想。如何在生物學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)？筆者以人教版高中生物（必修3）“通過(guò)激素的調(diào)節(jié)”一節(jié)為例，從4個(gè)方面呈現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。
制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，引發(fā)深度學(xué)習(xí)。
布魯姆提出將學(xué)習(xí)目標(biāo)劃分成“記憶、理解、應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造”6個(gè)層次，實(shí)際已蘊(yùn)含了學(xué)習(xí)有深淺的觀點(diǎn)。深度學(xué)習(xí)與“應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造”相關(guān)，是一種高階思維的認(rèn)知活動(dòng)。而教師在制定目標(biāo)時(shí)，往往欠缺對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)深入程度的考慮。教師在設(shè)計(jì)深度學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生高階思維的發(fā)展，聚焦在深度學(xué)習(xí)相應(yīng)的“挑戰(zhàn)性”目標(biāo)水平，聯(lián)系學(xué)生自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，制定出既合理又能促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，并以此為依據(jù)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
人教版教師用書關(guān)于本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)為：“（1）描述動(dòng)物和人體的激素調(diào)節(jié)。（2）運(yùn)用構(gòu)建模型的方法，建立血糖平衡的調(diào)節(jié)。（3）討論在促胰液素發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神所起的作用。（4）探討動(dòng)物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用?！笨梢钥闯觯瑢?duì)學(xué)生能力要求多停留在記憶和理解水平，教學(xué)目標(biāo)挑戰(zhàn)性不強(qiáng)。實(shí)際上，本節(jié)教材提供了非常豐富的資料和實(shí)例，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入分析和討論、訓(xùn)練其科學(xué)思維和科學(xué)方法的良好素材。如“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”不僅蘊(yùn)含了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維和方法，而且通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析科學(xué)史，提出假說(shuō)，進(jìn)而設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)，達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維，促使其獲得提出假說(shuō)技能和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技能的目的。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)和思維發(fā)展為目的，將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)改進(jìn)為：（1）通過(guò)分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，獲得提出假說(shuō)的技能訓(xùn)練；（2）通過(guò)分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的能力訓(xùn)練；（3）體驗(yàn)科學(xué)家在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的科學(xué)思維和科學(xué)方法；（4）領(lǐng)悟敢于質(zhì)疑、實(shí)事求是、大膽探索和勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神；（5）通過(guò)建立血糖調(diào)節(jié)模型活動(dòng)，構(gòu)建血糖調(diào)節(jié)的概念模型，領(lǐng)悟構(gòu)建概念模型的方法；（6）通過(guò)分析激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，認(rèn)同激素調(diào)節(jié)對(duì)于維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的重要性；（7）通過(guò)探討生物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用，認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，樹立正確的科學(xué)價(jià)值觀。
創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，推動(dòng)深度學(xué)習(xí)。
批判性思維是深度學(xué)習(xí)的核心思維。引入不同觀點(diǎn)對(duì)話是訓(xùn)練批判性思維的有效手段之一。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)思考和討論的氛圍，給學(xué)生提供各抒己見的機(jī)會(huì)。學(xué)生通過(guò)對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行理性審視和討論，批判性地指出觀點(diǎn)的利弊優(yōu)劣，達(dá)到完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、促進(jìn)對(duì)知識(shí)深化理解的目的。
對(duì)于本節(jié)中“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)，大部分教師僅是讓學(xué)生閱讀教科書上促胰液素的發(fā)現(xiàn)的科學(xué)史，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷程。然而促胰液素的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了科學(xué)探究“假說(shuō)―演繹”的一般過(guò)程，體現(xiàn)了許多科學(xué)家思維觀點(diǎn)的碰撞。顯然這樣傳統(tǒng)的教法不利于學(xué)生批判理解能力的訓(xùn)練。因此，教師要以這一科學(xué)史所處的社會(huì)歷史背景為依托，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從引發(fā)不同觀點(diǎn)對(duì)話入手，根據(jù)假說(shuō)-演繹法的各環(huán)節(jié)，讓學(xué)生依據(jù)客觀事實(shí)提出假說(shuō)一“胰液的分泌是神經(jīng)調(diào)節(jié)引起的”及假說(shuō)二“胰液的分泌不是神經(jīng)反射而是化學(xué)調(diào)節(jié)”；接著引導(dǎo)學(xué)生演繹假說(shuō)，并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)；由“切除小腸內(nèi)神經(jīng)，向小腸內(nèi)注射稀鹽酸，仍然會(huì)引起胰液分泌”“將加入鹽酸和砂子的小腸研磨提取液注射到靜脈中，胰腺分泌胰液”的結(jié)果，得知假說(shuō)一不成立，而假說(shuō)二成立，從而確定最終的結(jié)論：胰液的分泌是化學(xué)調(diào)節(jié)――鹽酸刺激小腸黏膜分泌一種化學(xué)物質(zhì)，隨血液到達(dá)胰腺，引起胰液的分泌。學(xué)生在分析觀點(diǎn)、進(jìn)行批判性理解的過(guò)程中，不僅能深刻認(rèn)識(shí)促胰液素的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，同時(shí)體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中蘊(yùn)含的科學(xué)思維和方法，領(lǐng)悟科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要作用。
整合意x連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)。
認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度影響著學(xué)生對(duì)知識(shí)的保持和理解。過(guò)于零散的知識(shí)會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)知識(shí)的深度理解。深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)信息整合和意義建構(gòu)，要求學(xué)生對(duì)碎片化的信息進(jìn)行篩選和處理，整合意義連結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，建立起知識(shí)間的聯(lián)系。構(gòu)建概念模型的活動(dòng)能有效訓(xùn)練學(xué)生優(yōu)化自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力。學(xué)生通過(guò)分類、歸納、整合與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的零散知識(shí)點(diǎn)，能完善原有的知識(shí)體系，建構(gòu)當(dāng)前學(xué)習(xí)的意義。
“血糖平衡的調(diào)節(jié)”是教材銜接“激素調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)”之后呈現(xiàn)的第一個(gè)激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，旨在闡明反饋調(diào)節(jié)和激素之間的拮抗作用。教材先是呈現(xiàn)了血糖的來(lái)源和去路，繼而安排了“建立血糖調(diào)節(jié)的模型”的活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解人體調(diào)節(jié)血糖的過(guò)程，并進(jìn)而理解激素對(duì)生命活動(dòng)調(diào)節(jié)的過(guò)程。學(xué)生所做的模擬活動(dòng)是構(gòu)建動(dòng)態(tài)的物理模型。要想實(shí)現(xiàn)真正的意義建構(gòu)，還需學(xué)生再根據(jù)活動(dòng)中的體驗(yàn)，構(gòu)建出圖解式的概念模型。以往很多教師在教學(xué)中選擇略過(guò)建立血糖平衡調(diào)節(jié)的模擬活動(dòng)，直接呈現(xiàn)最終的概念模型，也很少聯(lián)系前后的相關(guān)內(nèi)容深入分析血糖升降的機(jī)制，從而造成許多學(xué)生對(duì)其理解不夠深刻的問題。實(shí)際上，血糖平衡調(diào)節(jié)既涉及反饋調(diào)節(jié)和拮抗作用，也與神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)、分級(jí)調(diào)節(jié)相關(guān)。而這些內(nèi)容分散在教材的不同章節(jié)，不同階段的學(xué)習(xí)之中，需要教師引導(dǎo)學(xué)生將相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析梳理，有機(jī)地整合起來(lái)，建構(gòu)出“血糖平衡調(diào)節(jié)”的概念模型（圖1）。整個(gè)過(guò)程既深化了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)也訓(xùn)練了學(xué)生的分析、綜合、歸納和整合知識(shí)的能力。
關(guān)注課堂評(píng)價(jià)的積極作用，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
為了確保深度學(xué)習(xí)的教學(xué)質(zhì)量，還需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行即時(shí)評(píng)價(jià)，明確教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)是否做到以學(xué)習(xí)目標(biāo)為導(dǎo)向，學(xué)生是否真正實(shí)現(xiàn)了理解，評(píng)價(jià)需要具有持續(xù)性，并通過(guò)評(píng)價(jià)及時(shí)反饋以調(diào)控教學(xué)過(guò)程，推動(dòng)深度學(xué)習(xí)的落實(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
以教學(xué)目標(biāo)“通過(guò)分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的能力訓(xùn)練”為例。該目標(biāo)教學(xué)旨在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)流程。教師以“選擇和處理實(shí)驗(yàn)材料――確定反應(yīng)變量，控制無(wú)關(guān)變量――制定具體的實(shí)驗(yàn)方案”為教學(xué)線索，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)：“在鹽酸的刺激作用下，小腸黏膜可能產(chǎn)生某種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)它進(jìn)入血液后，隨血液被運(yùn)送到胰腺，引起胰液的分泌?！苯虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要保證與教學(xué)目標(biāo)具有一致性，同時(shí)制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。如“選擇和處理實(shí)驗(yàn)材料”這部分教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生目標(biāo)達(dá)成情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是：能科學(xué)地選擇和處理實(shí)驗(yàn)材料；包括說(shuō)出實(shí)驗(yàn)材料是兩只年齡及健康狀況相仿的狗，以及掌握實(shí)驗(yàn)材料處理的方法并作出“加鹽酸是為了刺激小腸黏膜分泌促進(jìn)胰液分泌的物質(zhì)，加砂子是為了研磨充分”的解釋。通過(guò)課堂教學(xué)的持續(xù)性評(píng)價(jià)，教師及時(shí)了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握情況，以便做出相應(yīng)調(diào)整，最終促使學(xué)生熟練掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本流程，提升實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
批判自我批判篇十一
近年來(lái)，中國(guó)的法治建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。然而，法律與司法實(shí)踐中的一些問題也不容忽視。作為從事法務(wù)工作的從業(yè)者，我深感需要時(shí)刻保持對(duì)法律精神的警醒，并進(jìn)行自我批判，不斷完善自己的工作方法與態(tài)度。在工作中的點(diǎn)滴體驗(yàn)中，我感悟到了許多，有些觸動(dòng)了我內(nèi)心最深處的共鳴。在這篇文章中，我將以五段式的方式展示我在法務(wù)自我批判中得到的思考和體會(huì)。
第一段落：認(rèn)識(shí)問題
法治建設(shè)的核心在于以法治國(guó)，讓法律成為統(tǒng)治的基礎(chǔ)和公眾行為的準(zhǔn)繩。然而，在具體的法律實(shí)踐中，我們往往發(fā)現(xiàn)一些問題。比如，一些法律條文表述模糊，被解釋的余地較大，導(dǎo)致不同人對(duì)同一法律問題有不同的看法。這給法律實(shí)施帶來(lái)了困難。此外，一些司法案件的審理過(guò)程缺乏透明度，公正性難以保證，侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)益。這些問題的存在，讓我對(duì)我作為法務(wù)從業(yè)者的角色和責(zé)任產(chǎn)生了更深層次的思考。
第二段落：自我批判與反思
作為一名從業(yè)者，我捫心自問，是否盡到了應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作中追求結(jié)果而忽視了過(guò)程，缺乏對(duì)底層法律條文的準(zhǔn)確解讀與分析。這會(huì)產(chǎn)生對(duì)法律的理解偏差，導(dǎo)致誤判案件，影響司法公正。同時(shí)，在處理案件中，我有時(shí)會(huì)受到一些外在利益的干擾，對(duì)案件處理不公，損害了法律的權(quán)威和公信力。這些反思使我深感需要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在法律實(shí)踐中保持嚴(yán)謹(jǐn)和正直的態(tài)度。
第三段落：加強(qiáng)學(xué)習(xí)
針對(duì)自我批判中發(fā)現(xiàn)的問題，我決定加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。首先，我將加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，深入研究相關(guān)法律法規(guī)，精確把握法律的適用范圍和內(nèi)涵。同時(shí)，我還要加強(qiáng)對(duì)判例的研究和分析，提高自己的司法判斷力。此外，我會(huì)積極參加專業(yè)培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，與同行交流心得，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)與進(jìn)修，我相信我能夠不斷提升自己的專業(yè)水平，更好地為法律服務(wù)。
第四段落：堅(jiān)守原則
在法律實(shí)踐中，一個(gè)重要的原則是客觀公正。作為法務(wù)從業(yè)者，我要堅(jiān)守這一原則，維護(hù)司法公正。我將以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待每一個(gè)案件，確保本案的正當(dāng)審理。同時(shí)，我也要堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，不受任何外界干擾。法律是公正的，而我的職責(zé)就是保護(hù)和維護(hù)這份公正。任何時(shí)候，我都要以法律為準(zhǔn)繩，不偏不倚地履行自己的職責(zé)。
第五段落：展望未來(lái)
通過(guò)自我批判的過(guò)程，我更加堅(jiān)定了對(duì)法治事業(yè)的信心和決心。我相信，只有自我不斷完善，才能更好地服務(wù)法律與社會(huì)。在未來(lái)的工作中，我將不斷提高自己的專業(yè)能力，做到學(xué)以致用，服務(wù)社會(huì)。我相信，法律的力量是偉大的，只要我們從業(yè)者時(shí)刻保持對(duì)法律的敬畏之心，不斷自我批判，法治建設(shè)必將在我們的共同努力下邁上新的臺(tái)階。
通過(guò)對(duì)法務(wù)自我批判的不斷思考與反思，我發(fā)現(xiàn)了解決問題和提高自身的方法和方向。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)守原則和展望未來(lái)，我相信我能夠在法律實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。我愿意將自己的心得和體會(huì)與同行分享，為建設(shè)法治社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論是在改進(jìn)法律條文，提高司法公正，還是加強(qiáng)從業(yè)者的職業(yè)道德，我們都需要從自我批判開始，勇敢地承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)，并持續(xù)改進(jìn)和完善自己的工作態(tài)度和方法。
批判自我批判篇十二
自我批判是指對(duì)自己的言行進(jìn)行深入反思和評(píng)估，以發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢(shì)，并從中找到改進(jìn)和完善的方向。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，自我批判能夠使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，進(jìn)一步提高自己的能力和素質(zhì)。在我個(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，自我批判給我?guī)?lái)了深刻的體會(huì)和收獲。
第一段：我對(duì)自我批判的認(rèn)識(shí)
自我批判是一種進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己、反省自己并及時(shí)糾正錯(cuò)誤的必要手段。在我看來(lái)，自我批判是一種積極的自我反饋，能夠幫助我主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢(shì)，從而更好地提高自己。通過(guò)批判性地審視自己的言行，我可以更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展找到更好的方向和方法。
第二段：自我批判的作用與價(jià)值
自我批判的作用不僅在于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，更重要的是能夠迅速改正錯(cuò)誤并加以改進(jìn)。通過(guò)自我批判，我能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的盲點(diǎn)和不足之處，并針對(duì)問題提出有效的解決方案。自我批判使我更加注重細(xì)節(jié)，更加謙虛和尊重他人，能夠更好地與他人合作，并且在工作和生活中具備更強(qiáng)的自我調(diào)整和解決問題的能力。
第三段：自我批判中的困惑與挑戰(zhàn)
雖然自我批判對(duì)于個(gè)人能力的提升有著重要的作用，但在實(shí)踐過(guò)程中也面臨一些困惑和挑戰(zhàn)。首先，自我批判需要自己有足夠的勇氣和誠(chéng)實(shí)，要敢于面對(duì)自己的不足和錯(cuò)誤，這對(duì)于個(gè)人的心理承受能力是一種考驗(yàn)。其次，自我批判需要正確的方法和態(tài)度，不能過(guò)于苛求自己，否則會(huì)影響個(gè)人的積極性和自信心。
第四段：自我批判的具體實(shí)踐方法
自我批判不僅僅是簡(jiǎn)單地發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是能夠做到及時(shí)糾正和改進(jìn)。在實(shí)際操作中，我發(fā)現(xiàn)以下幾種方法較為有效：首先，要時(shí)常進(jìn)行自我反思，總結(jié)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出不足和問題所在。其次，可以尋求他人的意見和建議，通過(guò)與他人的交流溝通，更全面客觀地認(rèn)識(shí)自己。還可以制定明確的目標(biāo)和計(jì)劃，并將其與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，逐步提升自己的能力。
第五段：結(jié)合實(shí)踐的自我批判心得體會(huì)
通過(guò)自我批判，我深刻地認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)。我明白自我批判不能停留在發(fā)現(xiàn)問題的層次，更重要的是要敢于正視問題，并迅速修正。在與同事合作的過(guò)程中，我意識(shí)到自己常常過(guò)于關(guān)注個(gè)人的利益和形象，忽略了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。因此，我開始主動(dòng)傾聽他人的意見，更多地與他人溝通合作，最終取得了更好的工作成果。
總結(jié)：
自我批判是一種積極的自我檢視和反思的過(guò)程，通過(guò)自我批判能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)改進(jìn)。雖然自我批判有時(shí)會(huì)面臨挑戰(zhàn)和困惑，但只要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找合適的方法和態(tài)度，相信自我批判能夠?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)遇和進(jìn)步。
批判自我批判篇十三
人們常把生活比做一只風(fēng)車。而你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，眾人之語(yǔ)，無(wú)疑是吹動(dòng)風(fēng)車的那陣風(fēng)。風(fēng)小了，帶不動(dòng)風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)。風(fēng)大了，或許會(huì)摧毀整個(gè)風(fēng)車。只有風(fēng)速合適時(shí)，風(fēng)車才會(huì)更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無(wú)言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語(yǔ)是社會(huì)時(shí)代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無(wú)法施展才華和抱負(fù)的憂傷。讒言承載著言語(yǔ)的迷離，使人情冷漠，這是蜚語(yǔ)的毒害。
你說(shuō)，讒言蜚語(yǔ)是言論的悲。他說(shuō)，正確的輿論批判是言論的喜。我不語(yǔ)。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進(jìn)步的時(shí)代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸。“城管抽婦女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實(shí)的陰霾，全社會(huì)因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，反省自身，向全社會(huì)道歉。人們的輿論與批判讓人知錯(cuò)悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽(yáng)賄選案，可謂是1949年以來(lái)公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會(huì)以公平公正。我認(rèn)為，這是最有力量的言語(yǔ)，它維護(hù)著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語(yǔ)。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因?yàn)槲覀兲o張了。我聽見一份呼喚，是《變形計(jì)》里，那份來(lái)自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語(yǔ)，他們的堅(jiān)強(qiáng)，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語(yǔ)》傳天下，貫古今。他用自己的言語(yǔ)教導(dǎo)著學(xué)生，用自己的看法自己的想法行事。“知其不可而為之”的那份勇氣，和持之以恒的那種精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說(shuō)，命運(yùn)左右生活的未來(lái)，還不如說(shuō)，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來(lái)；人生無(wú)論晴天、雨天。左宗棠曾說(shuō)：“不遭人嫉是庸才。”我說(shuō)：“不被作為談資，便沒有進(jìn)步?！?BR> 讒言蜚語(yǔ)是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，眾人之語(yǔ)。有時(shí)使人陷于窘境令人憂；有時(shí)可以化作一股強(qiáng)大的力量，給予弱者一臂之力，還社會(huì)公平，令人欣慰。
我會(huì)默默努力，敢做敢言。用正確的言語(yǔ)，鞭策自己，鼓勵(lì)別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會(huì)的公平，世間將會(huì)更加美好。
有人問我，你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，眾人之語(yǔ)是什么？我會(huì)告訴他那是風(fēng)，吹動(dòng)美好生活風(fēng)車的風(fēng)。
批判自我批判篇十四
自我批判是指對(duì)自己的言行、思想進(jìn)行審視、反思和評(píng)價(jià)，以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并積極改進(jìn)。作為一種重要的思維方式，自我批判對(duì)于我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)以及成為更好的人具有至關(guān)重要的作用。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我在實(shí)踐中不斷嘗試自我批判，從中獲得了一些寶貴的體會(huì)和心得。
首先，自我批判能夠幫助我們認(rèn)清自己的問題。通過(guò)對(duì)自己的言行進(jìn)行審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的種種缺點(diǎn)和不足之處。例如，在和他人溝通中，我往往會(huì)顯得不夠耐心，沒有仔細(xì)傾聽別人的觀點(diǎn)，這常常給他人留下不好的印象。通過(guò)自我批判，我深刻地意識(shí)到了這個(gè)問題，并付諸實(shí)踐進(jìn)行改進(jìn)。
其次，自我批判能夠幫助我們更好地理解他人。當(dāng)我們意識(shí)到自身存在的問題時(shí)，我們也會(huì)更加理解他人的觀點(diǎn)和行為，從而能夠更好地與他人建立起信任和合作的關(guān)系。例如，在家庭中，我經(jīng)常因?yàn)槭虑椴豁樌г购桶l(fā)脾氣，對(duì)他人的支持和理解能力較差。然而，通過(guò)自我批判，我明白了他人也會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，進(jìn)而學(xué)會(huì)更加理解和包容他人的情感和觀點(diǎn)。
第三，自我批判能夠幫助我們提高自身的能力。通過(guò)對(duì)過(guò)去的言行進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)，我們能夠識(shí)別和分析自己的不足，并提出改進(jìn)的方案。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我發(fā)現(xiàn)自己在專注力和時(shí)間管理方面存在較大的問題。通過(guò)自我批判，我認(rèn)識(shí)到自己的消極習(xí)慣和拖延傾向，并開始采取行動(dòng)，如制定時(shí)間表和增加學(xué)習(xí)的專注度來(lái)改變我的習(xí)慣。
第四，自我批判能夠幫助我們更好地處理挫折和困難。在人生的道路上，我們難免會(huì)遇到各種各樣的挫折和困難。然而，通過(guò)自我批判，我們能夠認(rèn)識(shí)到挫折和困難是成長(zhǎng)過(guò)程中的一部分，從而更好地應(yīng)對(duì)和克服它們。例如，當(dāng)我在學(xué)業(yè)和職業(yè)上遇到困難時(shí)，我會(huì)進(jìn)行自我批判，找出個(gè)人原因并采取積極的解決方案，從而逐步走出困境。
最后，自我批判能夠幫助我們成為更好的人。通過(guò)不斷地審視和反思自己的言行，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的潛在價(jià)值和潛力，并進(jìn)一步釋放和發(fā)揮出來(lái)。自我批判能夠幫助我們建立正直、誠(chéng)實(shí)和負(fù)責(zé)任的品質(zhì)，提升我們自己的道德素養(yǎng)和人格魅力，從而成為一個(gè)更好的人。
綜上所述，自我批判是一種非常重要的思維方式，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)和個(gè)人發(fā)展具有重要作用。通過(guò)自我批判，我們能夠認(rèn)清自己的問題，更好地理解他人，提高自身的能力，處理挫折和困難，并成為更好的人。因此，我將繼續(xù)保持自我批判的思維習(xí)慣，不斷挖掘自身的潛力和進(jìn)一步成長(zhǎng)。
批判自我批判篇十五
曾有人說(shuō)，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來(lái)的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場(chǎng)；沒有xxx人的批判精神，就不會(huì)有**中國(guó)的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國(guó)一步步逼近自由王國(guó)。
比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)xxx人的態(tài)度，xxx說(shuō)得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹。
與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說(shuō)得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無(wú)邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。
時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。
批判自我批判篇十六
在法律領(lǐng)域，法務(wù)自我批判是一種重要的思考和反思方式，它可以使法律人不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。自我批判是對(duì)自己的思想、行為和態(tài)度進(jìn)行剖析，以此找出不足之處并加以改正。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我通過(guò)對(duì)自我批判的實(shí)踐，獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，法務(wù)自我批判需要有勇氣面對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。作為法務(wù)人員，我們時(shí)常面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，因此經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)。然而，過(guò)去的錯(cuò)誤并不是我們身敗名裂的標(biāo)志，而是前進(jìn)的墊腳石。通過(guò)勇敢面對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我們才能成長(zhǎng)為更好的法務(wù)人。
其次，法務(wù)自我批判需要堅(jiān)持客觀冷靜的態(tài)度。當(dāng)我們面對(duì)自己的錯(cuò)誤時(shí)，有時(shí)會(huì)情緒激動(dòng)或自責(zé)過(guò)度。這樣的反應(yīng)并不能解決問題，反而會(huì)影響我們的思考和分析能力。因此，我學(xué)會(huì)了保持客觀冷靜的態(tài)度，通過(guò)客觀的視角審視問題，找出解決問題的方法。
第三，法務(wù)自我批判需要具備審視和反思的能力。法律行業(yè)是一個(gè)充滿變化和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和提升自己的能力。通過(guò)審視自己在工作中的表現(xiàn)，并反思自己的不足之處，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，并制定相應(yīng)的改進(jìn)措施。
第四，法務(wù)自我批判需要保持謙虛和開放的心態(tài)。在法律領(lǐng)域，很多問題并不是非黑即白的，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)多種解釋和觀點(diǎn)。當(dāng)我們被他人批評(píng)或質(zhì)疑時(shí)，我們應(yīng)該以謙虛和開放的心態(tài)去傾聽和接受他人的意見。只有這樣，我們才能夠充分吸收他人的意見，并改進(jìn)自己的不足之處。
最后，法務(wù)自我批判需要勇敢地接受挑戰(zhàn)并不斷超越自我。在法律領(lǐng)域，因?yàn)榉煞ㄒ?guī)不斷變化和發(fā)展，我們時(shí)常需要應(yīng)對(duì)新情況和新問題。這時(shí)候，我們需要勇敢地接受挑戰(zhàn)，并在面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)持不懈，努力超越自我，才能不斷提高自己的能力。
總之，法務(wù)自我批判心得體會(huì)的關(guān)鍵在于勇氣、客觀、審視、謙虛和勇敢。只要我們能夠勇敢地面對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，保持客觀冷靜的態(tài)度審視問題，具備審視和反思的能力，保持謙虛和開放的心態(tài)，并勇敢地接受挑戰(zhàn)并超越自我，我們就能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。無(wú)論是在法律實(shí)踐中還是生活中，這些心得體會(huì)都對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響，并幫助我成為更好、更專業(yè)的法務(wù)人。為了更好地服務(wù)社會(huì)，我將繼續(xù)保持自我批判的態(tài)度，不斷反思自己的不足，力求成為一名優(yōu)秀的法務(wù)人員。
批判自我批判篇十七
最近偶然對(duì)魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個(gè)星期五，我正在找書，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀(jì)念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過(guò)，而細(xì)細(xì)品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深?yuàn)W，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無(wú)視魯迅，是一種不幸。難道我的無(wú)視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨(dú)已久的書刊，幾個(gè)大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個(gè)大字震撼了我。1936年11月19日是一個(gè)令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會(huì)死，他的文章不會(huì)死，他的偉大精神不會(huì)死，并且會(huì)長(zhǎng)存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強(qiáng)烈的批判性，感情激烈，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，堅(jiān)決的態(tài)度，使人們奮起，使社會(huì)進(jìn)步。
也許很多人都認(rèn)為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認(rèn)為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們?cè)趺搓P(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國(guó)人。魯迅這么說(shuō)是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們應(yīng)為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰(shuí)”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細(xì)想想，我確實(shí)不知道魯迅是誰(shuí)。從小時(shí)侯（改為“時(shí)候”）到現(xiàn)在，對(duì)于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實(shí)感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個(gè)隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國(guó)家為人民，無(wú)絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬(wàn)分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說(shuō)：閱讀魯迅，是一種幸福；無(wú)視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
批判自我批判篇十八
作為一名法務(wù)人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當(dāng)事人爭(zhēng)取合法權(quán)益的同時(shí)，我們也不可避免地會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來(lái)自于案件本身的繁雜和復(fù)雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個(gè)人的局限性。通過(guò)對(duì)自我進(jìn)行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。
首先，我們需要承認(rèn)自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學(xué)科，沒有人能夠掌握所有的法律知識(shí)。因此，作為法務(wù)人員，我們應(yīng)該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識(shí)專精化。在遇到自己擅長(zhǎng)領(lǐng)域之外的案件時(shí)，我們應(yīng)該及時(shí)尋求專業(yè)人士的幫助和指導(dǎo)，不要因?yàn)樽约旱目裢绊懓讣慕Y(jié)果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過(guò)程中的思維方式和工作態(tài)度。有時(shí)候，我們可能會(huì)因?yàn)楣ぷ鞯姆泵蛪毫Χ鴮⒐ぷ髁鞒毯?jiǎn)化，甚至忽略一些細(xì)節(jié)。這樣做不僅會(huì)給案件帶來(lái)隱患，也會(huì)對(duì)我們自身的職業(yè)操守產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，我們應(yīng)該始終保持謹(jǐn)慎和專注的態(tài)度，不斷改進(jìn)自己的工作方法，確保案件的處理過(guò)程合法、公正、嚴(yán)謹(jǐn)。
第三，我們需要增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時(shí)出臺(tái)，我們需要不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識(shí)。只有充實(shí)自己，我們才能更好地為當(dāng)事人提供服務(wù)，在案件中取得更好的成果。同時(shí)，我們還需要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和了解，擴(kuò)寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四，我們需要加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。在處理案件過(guò)程中，往往需要和律師、司法機(jī)關(guān)等多個(gè)部門和人員進(jìn)行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點(diǎn)，以達(dá)到合作共贏的目標(biāo)。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)和對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務(wù)。
最后，我們需要保持對(duì)法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。作為法務(wù)人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護(hù)者。我們應(yīng)該時(shí)刻將法律職業(yè)的價(jià)值觀念融入自己的工作中，努力維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，堅(jiān)持公正和公平原則，為社會(huì)提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過(guò)對(duì)自我進(jìn)行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。我們應(yīng)該承認(rèn)自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力，保持對(duì)法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
批判自我批判篇十九
在人生中，自我保護(hù)是件非常重要的事，從小，父母和老師都教育我們要學(xué)會(huì)自我保護(hù)，如果沒有學(xué)會(huì)自我保護(hù)，就很容易受到侵害，也很容易發(fā)生各種危險(xiǎn)，由此可見，自我保護(hù)是多么重要啊！
我去巴彥托海鎮(zhèn)的街心公園玩，在回家時(shí)，總感覺被壞人盯上了，我不敢回頭，只得一直快步向家走。過(guò)了一會(huì)兒，我本來(lái)以經(jīng)嚇的一片空白的腦海里忽然靈機(jī)一動(dòng)，想到了一個(gè)妙招：對(duì)，到人多的地方去。我一溜煙似的沖進(jìn)附近的商店里，?。√熘乙?，商店里有很多人。我一回頭，發(fā)現(xiàn)后面的叔叔繼續(xù)向前走了，于是我松了一口氣。
出了商店，我忽然感覺又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，這可怎么辦呢？我已經(jīng)騙過(guò)他們了，如果再騙他們，一定會(huì)惹怒他們的！怎么辦？正當(dāng)我急在心頭上時(shí)，忽然又想到一個(gè)好辦法：對(duì)，去公安局吧！說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，我飛快的跑了過(guò)去，把恐懼和煩惱忘得一干二凈，急忙跑向公安局。
到了公安局，我回頭一看，發(fā)現(xiàn)街上的行人都無(wú)影無(wú)蹤了，我想：“我成功了！”
批判自我批判篇二十
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導(dǎo)的“反省性思維”，即“能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識(shí)形式,洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國(guó)學(xué)者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識(shí)和技能的綜合體，一個(gè)具有批判性思維的人必須有質(zhì)疑的態(tài)度、邏輯推理知識(shí)以及分析、綜合和評(píng)價(jià)的認(rèn)知技能。”[2]美國(guó)批判性思維權(quán)威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個(gè)體對(duì)做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國(guó)學(xué)者對(duì)于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個(gè)性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察、和實(shí)驗(yàn)。面對(duì)‘思維定勢(shì)’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說(shuō)挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認(rèn)為批判性思維“對(duì)于某種事物、現(xiàn)實(shí)和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時(shí)根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學(xué)者對(duì)批判性思維的定義可知，批判性思維是對(duì)信息、知識(shí)、信念、行為等進(jìn)行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動(dòng)的反思傾向和能力。筆者認(rèn)為，批判性思維過(guò)程是一個(gè)“聚攏”的過(guò)程，它將已有的知識(shí)和論據(jù)“聚攏”，對(duì)思維對(duì)象的一個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行反思并進(jìn)行合理地判斷。在教學(xué)中，批判性思維既體現(xiàn)為學(xué)生對(duì)所獲得的信息的真實(shí)性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對(duì)教師所教授的知識(shí)提出質(zhì)疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對(duì)自身固有知識(shí)以及學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知和反思。
二、大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)及其現(xiàn)狀。
人類學(xué)家克拉克洪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，離開了語(yǔ)言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語(yǔ)言也失去了內(nèi)容和意義[6]。語(yǔ)言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學(xué)應(yīng)貫穿于英語(yǔ)教學(xué)的始終。
(一)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)。
大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以文化知識(shí)為起點(diǎn)，文化意識(shí)為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語(yǔ)文化教學(xué)，首先是英語(yǔ)文化知識(shí)的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，也就是培養(yǎng)能夠充分運(yùn)用文化知識(shí)與非本族文化成員進(jìn)行得體交際的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。文化是動(dòng)態(tài)的，因此文化教學(xué)不是簡(jiǎn)單將歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織等目的語(yǔ)的文化事實(shí)作為教授內(nèi)容，還應(yīng)包括對(duì)不同文化間的對(duì)比與反思，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極探索，從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在用目的語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)，其語(yǔ)言表達(dá)和行為方式更為接近目的語(yǔ)本族語(yǔ)者。
(二)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，在英語(yǔ)授課中也注意了對(duì)文化知識(shí)的涉及，但從其教授方式以及對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學(xué)生的思維方式和對(duì)知識(shí)的探索。
1、教師掌握絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。
大學(xué)英語(yǔ)課堂上，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)更為注重，在文化知識(shí)方面了解得較少，由此導(dǎo)致教師在教授相關(guān)國(guó)家宗教、歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等涉及面廣、信息量大的相關(guān)文化知識(shí)時(shí)，掌握了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，教師通常采用“填鴨式”的教學(xué)方式，沒有留給學(xué)生思考問題的空間，而學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，缺乏對(duì)所學(xué)知識(shí)的反思和進(jìn)一步的探究。
2、文化教學(xué)停留在文化知識(shí)層面。
大多數(shù)英語(yǔ)教師在進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，將文化教學(xué)等同于相關(guān)國(guó)家的歷史文化風(fēng)俗介紹，課堂上只教授相關(guān)的文化事實(shí)，以知識(shí)為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語(yǔ)文化的角度看待目的語(yǔ)文化現(xiàn)象，沒有從母語(yǔ)文化、目的語(yǔ)文化和其它國(guó)家文化等多個(gè)角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對(duì)文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學(xué)生缺乏問題意識(shí)和思辨意識(shí)。
由于英語(yǔ)教師在文化教學(xué)中單一的知識(shí)傳授方式，學(xué)生習(xí)慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識(shí)，過(guò)分依賴教師講授，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力。對(duì)于不明白的知識(shí)不提問，對(duì)不清楚的問題不質(zhì)疑，對(duì)已經(jīng)知曉的內(nèi)容則缺乏更深一步的探索和超越。學(xué)生將教師所教授的知識(shí)視為完全正確的，缺乏從多個(gè)角度辯證認(rèn)識(shí)事物的能力，因此學(xué)生只能成為課堂上的信息被動(dòng)接收者。
三、大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中批判性思維的培養(yǎng)。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，分析問題實(shí)際上就是一種批判性思考問題的過(guò)程。大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中涉及歷史、文化、社會(huì)風(fēng)俗、時(shí)事等多元信息，一方面它為學(xué)生進(jìn)行批判性技能訓(xùn)練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學(xué)生進(jìn)行批判性思維留下了巨大的空間。通過(guò)批判性地思考問題，有助于學(xué)生形成良好的文化意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)文化的普遍性與特殊性，從而達(dá)到得體交際的目標(biāo)。教學(xué)中可以改變單一的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設(shè)計(jì)，引發(fā)學(xué)生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，也許一時(shí)不能馬上改變“滿堂灌”的教學(xué)方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當(dāng)?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學(xué)生思考是十分重要的。在給學(xué)生提問之前，可以先設(shè)計(jì)一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說(shuō)理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學(xué)生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國(guó)婚禮風(fēng)俗時(shí)，我們不僅要問“美國(guó)婚禮中有哪四個(gè)必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣?xùn)|西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國(guó)婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學(xué)生獨(dú)立思考，引發(fā)學(xué)生反思，學(xué)生在思考問題時(shí)，要將已有的知識(shí)“收攏”，然后在再進(jìn)行合理的判斷，這個(gè)過(guò)程，學(xué)生批評(píng)性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學(xué)生在回答這些問題時(shí)會(huì)使用較長(zhǎng)話語(yǔ)，語(yǔ)言表達(dá)能力也得到鍛煉。
(二)采用任務(wù)型教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。
任務(wù)型教學(xué)可以讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動(dòng)中，feez認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在參與活動(dòng)與完成任務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)交際性和有目的的交互活動(dòng)掌握語(yǔ)言的[8]。另一方面，學(xué)習(xí)者通過(guò)參與任務(wù)，搜集各種資料，通過(guò)甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點(diǎn)，這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者一方面重新審視自己已有知識(shí)，另一方面又探索新的知識(shí)。
大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)實(shí)施任務(wù)型教學(xué)，可以將學(xué)生分為若干個(gè)小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務(wù)的可行性方案。在這一過(guò)程中，小組成員要對(duì)所獲信息進(jìn)行篩選，在意見相左時(shí)，還要進(jìn)行辯論，這都有助于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動(dòng)中保持與學(xué)生的溝通，充當(dāng)文化的中介人，給予恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國(guó)電影文化的過(guò)程中，教師可以以“美國(guó)好萊塢大片”為任務(wù)，由學(xué)生自主選擇切入點(diǎn)，自定標(biāo)題完成關(guān)于好萊塢大片的學(xué)習(xí)報(bào)告，然后各組選定一名學(xué)生作presentation，其它學(xué)生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內(nèi)容提問，或發(fā)表自己的意見。學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識(shí)，主觀能動(dòng)地從多個(gè)角度探索知識(shí)，極大提高了自主學(xué)習(xí)的能力，有利于養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
(三)以評(píng)促學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。
評(píng)價(jià)是對(duì)某種活動(dòng)結(jié)果的分析過(guò)程，通過(guò)評(píng)價(jià)，可以了解活動(dòng)過(guò)程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評(píng)價(jià)還可以監(jiān)督和控制活動(dòng)的過(guò)程，活動(dòng)參與者可以從評(píng)價(jià)中獲取成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。就評(píng)價(jià)本身而言，也是一種質(zhì)疑與思考的過(guò)程，參與者的知識(shí)、技能都將獲得長(zhǎng)進(jìn)。在教學(xué)中，評(píng)價(jià)不僅僅指教師的評(píng)價(jià)，也包括學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)者之間的相互評(píng)價(jià)。在英語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該多讓學(xué)生擁有評(píng)價(jià)和反饋的機(jī)會(huì)，多有相互質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，多有相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只有這樣學(xué)生才會(huì)變得敢于批判。
四、結(jié)語(yǔ)。
批判性思維與大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的關(guān)系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)為學(xué)生提供進(jìn)行批判性思維的空間，學(xué)生通過(guò)知識(shí)的探索與求證，養(yǎng)成從多個(gè)角度看待問題的習(xí)慣，不斷強(qiáng)化批判性思維技能。另一方面，通過(guò)批判性思維，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)不僅是文化知識(shí)層面上的學(xué)習(xí)，更關(guān)注文化理解層面的訓(xùn)練，最終成為具有跨文化交際能力的語(yǔ)言交流人。
批判自我批判篇一
作為一名黨員，肩負(fù)著工程質(zhì)量安全監(jiān)督的重要責(zé)任，我堅(jiān)決擁護(hù)xxx深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)認(rèn)認(rèn)真真“照鏡子”,老老實(shí)實(shí)“正衣冠”，重點(diǎn)查擺自己的問題和不足，深層次剖析問題的原因，認(rèn)真考慮整改步驟和有效措施。在分析評(píng)議階段工作的基礎(chǔ)上，對(duì)照黨性分析材料，結(jié)合黨組織的評(píng)議意見，深刻剖析根源，確保達(dá)到自我教育，自我提高的目的。按照市局黨委要求，制定個(gè)人整改方案，做到整改有任務(wù)、目標(biāo)有要求、推進(jìn)有措施、完成有時(shí)限。
按照《黨章》，對(duì)照黨員先進(jìn)典型，結(jié)合本職工作，明確個(gè)人工作目標(biāo)，針對(duì)個(gè)人存在的問題和不足，采取相應(yīng)的整改措施，努力提高覺悟，增強(qiáng)黨性，以個(gè)人實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)xxx員先進(jìn)性。
1.個(gè)人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，學(xué)習(xí)的整體意識(shí)還不強(qiáng)。對(duì)政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的自覺性、積極性和主動(dòng)性不足，學(xué)習(xí)不深入、不系統(tǒng)、不透徹，存在實(shí)用主義，要用什么才去學(xué)什么，與工作關(guān)系密切的才學(xué)，與工作關(guān)系不大的少學(xué)，系統(tǒng)學(xué)理論少，學(xué)習(xí)形式和方法單一。
2.建設(shè)市場(chǎng)管理工作創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神不強(qiáng)。有時(shí)思想觀念還不能適應(yīng)交通質(zhì)監(jiān)發(fā)展改革的新要求，對(duì)當(dāng)前質(zhì)監(jiān)工作發(fā)展趨勢(shì)定位認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，站位提不高，眼界放不寬，就監(jiān)督、檢測(cè)工作論監(jiān)督、檢測(cè)工作，思路不寬。有時(shí)精神懈怠，工作激情明顯下降，工作思路不寬不新，工作舉措不實(shí)不力，工作亮點(diǎn)不多不特，存在安于現(xiàn)狀的思想，缺乏進(jìn)取精神。安康市境內(nèi)僅四家試驗(yàn)室、兩家監(jiān)理單位，認(rèn)為對(duì)人員和技術(shù)狀況比較了解，從自身工作思路、工作作風(fēng)、精神狀態(tài)等方面積極性不高，沒有認(rèn)真加強(qiáng)對(duì)幾家單位的細(xì)致管理，仍然是各搞各的，對(duì)安康市建設(shè)市場(chǎng)發(fā)展沒有積極思考去探索。對(duì)質(zhì)量監(jiān)督工作中出現(xiàn)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題敏銳力差。有時(shí)習(xí)慣于常規(guī)思維，在思考、決策和處理問題時(shí)缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性和前瞻性，運(yùn)用新思想、新方法研究解決新情況、新問題的水平不高，只局限于做好本職工作不出問題就行了，缺乏思考如何把試驗(yàn)檢測(cè)中心工作做得更好，更好地去為監(jiān)督工作服務(wù)。有時(shí)對(duì)分層檢測(cè)工作上習(xí)慣于依葫蘆畫瓢，工作只求過(guò)得去，完成了任務(wù)就行。
3.對(duì)職工工作上要求的多，和部分職工在一起只談工作，對(duì)生活等其他方面關(guān)心少、幫助少。沒有主動(dòng)與職工談心，去關(guān)心職工的學(xué)習(xí)問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評(píng)和反映的合理要求。沒有對(duì)突發(fā)困難的職工及時(shí)幫助，對(duì)生病住院的職工及時(shí)探望和慰問，跟蹤康復(fù)情況，沒有關(guān)心幫助有困難的職工解決實(shí)際問題，及時(shí)為他們排憂解難。除了按照站上的年度目標(biāo)責(zé)任考核來(lái)安排每月的工作,每周叫上同志們?nèi)スさ噩F(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督檢查外，很少了解部分職工的思想活動(dòng)，家庭困難等，往往是檢查完、檢測(cè)完立即限定時(shí)間要求盡快完成資料整理等工作。
4.有相互請(qǐng)吃和出差住宿要求住好點(diǎn)的問題。主要表現(xiàn)在：在中央“八項(xiàng)規(guī)定”出臺(tái)前，有時(shí)在聯(lián)系上級(jí)業(yè)務(wù)工作時(shí)，或縣區(qū)局到單位辦理業(yè)務(wù)時(shí)，為了便于溝通，未將接待活動(dòng)安排在單位食堂，而是到飯店宴請(qǐng)，固然嚴(yán)格控制了接待標(biāo)準(zhǔn)，但是與在食堂接待相比，依然不夠樸素勤儉。自己在出差去西安、縣區(qū)時(shí)，存在著放寬標(biāo)準(zhǔn)的問題。如：自己曾在石泉去工地檢查期間，存在“有好的就不住差的”的思想，要求預(yù)定在縣招待所住宿，這些都客觀上加大了費(fèi)用支出，造成沒必要的浪費(fèi)。這些看似小事，但反映出自己還是平時(shí)艱苦樸素的工作作風(fēng)不夠扎實(shí)。
通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)、民主生活會(huì)和自己找、同事幫等活動(dòng)形式，查擺了工作中的主要問題，對(duì)這些問題，組織和同志都本著治病救人的方針給與了我極大的幫助，通過(guò)對(duì)問題的分析，本人認(rèn)為有些問題平時(shí)自己基本沒有意識(shí)到。反映的和分析查擺的主要問題，對(duì)我提高個(gè)人黨性修養(yǎng)和業(yè)務(wù)工作能力是大有益處。作為一名黨員干部，問題面前決不退縮，將認(rèn)真分析問題及其產(chǎn)生原因，明確了今后的努力方向，按照黨委要求，切實(shí)做到“整改有任務(wù)、目標(biāo)有要求、推進(jìn)有措施、完成有時(shí)限”。
(一)針對(duì)對(duì)政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)不刻苦、不鉆研的問題。
整改目標(biāo)：理論學(xué)習(xí)不斷深入，自身政治理論水平和業(yè)務(wù)水平不斷提高，理想信念更加堅(jiān)定。
整改措施：制定可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，堅(jiān)持學(xué)習(xí)經(jīng)?；?、系統(tǒng)化。認(rèn)真《黨章》和黨建理論，以馬列主義、xxx思想、xxx理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。特別是學(xué)習(xí)黨的十八大報(bào)告、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)xxx關(guān)于黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要論述，增強(qiáng)自己的理論功底，自覺加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，科學(xué)地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。以強(qiáng)烈的“責(zé)任感、危機(jī)感”持之以恒，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)促進(jìn)工作，善于運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)指導(dǎo)工作實(shí)踐，在理性思考中活化思維，提升境界，不斷提高理論學(xué)習(xí)的效果，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。
不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。積極參加單位領(lǐng)導(dǎo)安排的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，努力提高自己的監(jiān)督工作水平;講究方法，注重實(shí)際，加強(qiáng)自己工作能力和素質(zhì)修養(yǎng);利用業(yè)余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)監(jiān)督、試驗(yàn)檢測(cè)方面的知識(shí)，及時(shí)了解和掌握新知識(shí)、新技術(shù)、新規(guī)范，開拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取，把監(jiān)督、檢測(cè)整體工作提高到一個(gè)新的水平。
整改時(shí)限：學(xué)習(xí)計(jì)劃于2014年9月底前完成，并長(zhǎng)期將學(xué)習(xí)堅(jiān)持下去。
(二)對(duì)市場(chǎng)建設(shè)管理、試驗(yàn)檢測(cè)工作創(chuàng)新不足。
整改目標(biāo)：調(diào)查市場(chǎng)建設(shè)管理工作不斷深入，試驗(yàn)檢測(cè)工作的科學(xué)性、規(guī)范性不斷提高，深入研究，提高管理創(chuàng)新水平。
整改措施：一是嚴(yán)格監(jiān)理機(jī)構(gòu)從業(yè)資格管理。強(qiáng)化企業(yè)資質(zhì)管理，加強(qiáng)監(jiān)理機(jī)構(gòu)從業(yè)過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，將發(fā)現(xiàn)的失信行為作為信用評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。做好從業(yè)監(jiān)理人員崗位登記和清理整頓工作，做到人員與企業(yè)、與從業(yè)項(xiàng)目一對(duì)一，嚴(yán)禁出現(xiàn)人員、人證分離、上崗不登記等現(xiàn)象。健全監(jiān)理機(jī)構(gòu)、人員檢查考核辦法，形成有效約束管理，切實(shí)規(guī)范監(jiān)理人員無(wú)序、違規(guī)流動(dòng)現(xiàn)象，淘汰素質(zhì)不高、責(zé)任心不強(qiáng)的監(jiān)理人員，凈化監(jiān)理市場(chǎng)。二是強(qiáng)化檢測(cè)機(jī)構(gòu)從業(yè)監(jiān)管。積極推進(jìn)工地試驗(yàn)室必須有母體資質(zhì)的管理機(jī)制，完善動(dòng)態(tài)監(jiān)管機(jī)制，強(qiáng)化母體機(jī)構(gòu)對(duì)工地試驗(yàn)室的管理和指導(dǎo)，切實(shí)提高工地試驗(yàn)檢測(cè)管理水平，嚴(yán)禁無(wú)證上崗，嚴(yán)格試驗(yàn)檢測(cè)人員崗位登記，杜絕人證分離、上崗不登記、多項(xiàng)目掛名等現(xiàn)象，切實(shí)規(guī)范試驗(yàn)檢測(cè)人員從業(yè)行為。三是嚴(yán)格質(zhì)量檢測(cè)，規(guī)范質(zhì)量鑒定工作。分階段、分層檢測(cè)和質(zhì)量鑒定是把好工程建設(shè)質(zhì)量關(guān)的重要環(huán)節(jié)，要嚴(yán)格按照《公路工程竣(交)工驗(yàn)收辦法》、《公路工程質(zhì)量檢驗(yàn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》等技術(shù)法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，認(rèn)真組織好竣工項(xiàng)目分層質(zhì)量檢測(cè)，做好質(zhì)量鑒定工作。縣區(qū)站監(jiān)督的橋梁、新建水泥路、安保等項(xiàng)目，自身質(zhì)量檢測(cè)有困難的，可幫助聯(lián)系委托有資質(zhì)的檢測(cè)單位檢測(cè)，切實(shí)把好質(zhì)量鑒定關(guān)。
整改時(shí)限：2014年10月底制定建設(shè)市場(chǎng)調(diào)研范圍，創(chuàng)新工作思路和方法，開創(chuàng)工作新局面。
(三)和部分職工只談工作，談心少、交流少、生活關(guān)心少。
整改目標(biāo)：經(jīng)常深入施工一線，進(jìn)各職能辦公室、試驗(yàn)室，探求與職工有效的溝通方式，認(rèn)真聽取他們的意見和建議，了解職工的思想動(dòng)態(tài)和生活中的困難，做職工的朋友。
整改措施：每月至少開一次座談會(huì)，深入工地不少于3次，放下架子，主動(dòng)與職工職工談心，關(guān)心職工的學(xué)習(xí)問題、生活問題和心理問題，傾聽他們的意見、建議和批評(píng)和反映的合理要求。對(duì)突發(fā)困難的退休職工要及時(shí)幫助，對(duì)生病住院的職工及時(shí)探望和慰問，跟蹤康復(fù)情況，經(jīng)常關(guān)心幫助有困難的職工解決實(shí)際問題，及時(shí)為他們排憂解難。
整改時(shí)限：2014年10月開始，并將“開座談會(huì)、進(jìn)工地、談心”，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
(四)針對(duì)在十八大之前，聯(lián)系上級(jí)業(yè)務(wù)有時(shí)在飯店吃飯;在縣區(qū)檢查住宿較好的酒店問題。
整改目標(biāo)：艱苦奮斗是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。要以身作則，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，樹立社會(huì)主義榮辱觀，提高服務(wù)意識(shí)，開創(chuàng)工作新局面。
整改措施：堅(jiān)決落實(shí)《黨政機(jī)關(guān)厲行節(jié)約反對(duì)浪費(fèi)條例》，牢固樹立“艱苦奮斗，玉汝于成”的觀念，牢記“成由勤儉敗于奢”史訓(xùn)。用心想事、用心謀事、用心做事，樸素節(jié)儉、嚴(yán)格執(zhí)行差旅費(fèi)報(bào)銷制度和公務(wù)接待標(biāo)準(zhǔn)。帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，帶頭反對(duì)鋪張浪費(fèi)和大手大腳，帶頭抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，在各項(xiàng)工作中都要貫徹勤儉節(jié)約原則，精打細(xì)算，嚴(yán)格把關(guān)，真正把有限的資金和資源用在監(jiān)督檢查工作的刀刃上。
整改時(shí)限：已經(jīng)整改，并從現(xiàn)在開始，長(zhǎng)期堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)，不畏艱難，不懈奮斗，繼續(xù)走好群眾路線，出色完成崗位職責(zé)。
批判自我批判篇二
摘要：就哲學(xué)的主要問題而言，哲學(xué)是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對(duì)真理的追問;善，即對(duì)價(jià)值的討論;美，即對(duì)人的存在方式和生活體驗(yàn)的尋求。就哲學(xué)是一種沒有終點(diǎn)的努力探索而言，哲學(xué)既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學(xué)對(duì)人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說(shuō)能用哲學(xué)方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學(xué)根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學(xué)史的演進(jìn)過(guò)程。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)探索科學(xué)統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來(lái)路的時(shí)候，歷史的真實(shí)會(huì)淙淙流動(dòng)于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時(shí)候，宇宙的真理會(huì)因這眼睛的注視而在虛無(wú)廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學(xué)是以個(gè)人的名義來(lái)書寫人類的故事，也是以人類的名義來(lái)書寫個(gè)人的故事，且真正的哲學(xué)是有“我”的哲學(xué)，這是肯定了人與哲學(xué)的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報(bào)》中寫到過(guò)：“哲學(xué)已經(jīng)成為了報(bào)紙記者”，言下之意即，哲學(xué)是時(shí)代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動(dòng)或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學(xué)所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時(shí)因地而有所不同，當(dāng)然也有異曲同工，但不論什么時(shí)代，人們對(duì)于哲學(xué)本身的追問是沒有停止過(guò)的，對(duì)它的回答也是百家爭(zhēng)鳴的，所以，當(dāng)我們今天來(lái)討論哲學(xué)自身的理解時(shí)，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學(xué)的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會(huì)推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說(shuō)法，正是哲學(xué)之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無(wú)主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學(xué)之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對(duì)精神”，而人應(yīng)當(dāng)是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國(guó)所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點(diǎn)：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！币簿褪钦f(shuō)，一座山，一汪水，有其價(jià)值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來(lái)，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因?yàn)橛辛诉@種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學(xué)似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個(gè)人認(rèn)為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗(yàn)性的東西，認(rèn)為一切由理念而來(lái)，而古代中國(guó)的君子之道則更重視從生活中體驗(yàn)尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)
黑格爾的第二個(gè)比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，之所以這樣比喻，是因?yàn)楹诟駹柊l(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，他們自認(rèn)為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學(xué)體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過(guò)自己所建立的這種哲學(xué)體系的完滿性，他們已終止了一切哲學(xué)混亂，但事實(shí)是總有不斷的后者對(duì)前者進(jìn)行批判，以灌入新的哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，這是哲學(xué)史的一大特征，即被迫在終點(diǎn)上做起跑點(diǎn)。哲學(xué)不輕易認(rèn)為任何知識(shí)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，它?duì)任何知識(shí)的答案都從深層的角度來(lái)提出問題，從新的起跑點(diǎn)來(lái)解決問題，但這并不意味著哲學(xué)就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對(duì)什么都持懷疑態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說(shuō)到：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并埋葬了另一個(gè)”。是的，這樣看來(lái)，“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無(wú)休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識(shí)到了此問題，同時(shí)也指出每一個(gè)被埋葬的是因時(shí)代所決定的，是無(wú)法避免的，這種哲學(xué)的相互批判并不會(huì)就此導(dǎo)致哲學(xué)的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時(shí)代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)形容這種哲學(xué)的自我批判性呢?個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)的此種批判性更像是15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學(xué)家不同的思想，有些交錯(cuò)，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學(xué)家們的思考對(duì)象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說(shuō)，整一副素描就是哲學(xué)史，亦或就是我們討論的“哲學(xué)”。
三、花蕾、花朵和果實(shí)
黑格爾的第三比喻是一個(gè)美麗的比喻：“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動(dòng)性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實(shí)的生而死，看似是后者對(duì)前者的否定，可沒有前者，何來(lái)后者?與其說(shuō)是否定性，不如說(shuō)是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，哲學(xué)就是如此的有機(jī)統(tǒng)一體，之前的哲學(xué)家的哲學(xué)思想，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)思想等等就分別是花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系，無(wú)非是新的形式肯定過(guò)去的內(nèi)容，這是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”的過(guò)程。
這種關(guān)于哲學(xué)自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”慢慢發(fā)展起來(lái)的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過(guò)程?，F(xiàn)今的一部分哲學(xué)觀持哲學(xué)消解的觀點(diǎn)，把哲學(xué)消解到文學(xué)中、科學(xué)中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學(xué)自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實(shí)”這種有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，單純地把哲學(xué)當(dāng)做指導(dǎo)思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認(rèn)識(shí)。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，而是在日暮黃昏時(shí)飛起。黑格爾借此暗喻哲學(xué)需要反思，哲學(xué)是“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗(yàn)。
如果說(shuō)這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學(xué)的反思，不是對(duì)思想內(nèi)容的反思，不是從哲學(xué)史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語(yǔ)，去當(dāng)做即成的教條，套用到科學(xué)中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說(shuō)的“常理”之中去思考在何意義上認(rèn)識(shí)所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當(dāng)然，反思的過(guò)程中我們還需要明白哲學(xué)不是什么，它不是藝術(shù)，無(wú)法提供美感，更多是晦澀;它不是科學(xué)，無(wú)法提供確定性公理，更多是漫長(zhǎng)的演繹;它不是宗教，無(wú)法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學(xué)
黑格爾用消化與生理學(xué)的關(guān)系來(lái)比喻思維與邏輯學(xué)的關(guān)系。誰(shuí)都知道，人用不著學(xué)習(xí)生理學(xué)、消化學(xué)，就會(huì)咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰(shuí)捧著生理學(xué)、消化學(xué)去學(xué)習(xí)吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學(xué)并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學(xué)‘教’出來(lái)的。邏輯學(xué)使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運(yùn)動(dòng)的邏輯。哲學(xué)智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學(xué)科學(xué)來(lái)的，就好比人能消化但絕不是生理學(xué)教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學(xué)不是教人學(xué)會(huì)如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應(yīng)該視哲學(xué)為使知識(shí)何以可能的學(xué)問，而非一門“教魚游泳”的學(xué)問。一旦把哲學(xué)當(dāng)做“教魚游泳”的學(xué)問，哲學(xué)就脫離了“真正自由的學(xué)問”了，也就失去了其批判意義。
批判自我批判篇三
席慕容說(shuō)：人生就像一條河，我們都是那個(gè)過(guò)河的人。(引用名人語(yǔ)錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險(xiǎn)灘不足以阻礙你前進(jìn)的風(fēng)帆。只要你盡力了，便問心無(wú)愧。
俗話說(shuō)人言可畏，劉翔打破了110米欄紀(jì)錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運(yùn)會(huì)上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無(wú)常總是讓人無(wú)奈。這也告訴我們過(guò)去的成功并不代表將來(lái)的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應(yīng)停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說(shuō)。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說(shuō)真話。他語(yǔ)言犀利，針砭時(shí)弊。在《丑陋的中國(guó)人》一書中，他批判中國(guó)人窩里斗，不團(tuán)結(jié)，死不認(rèn)錯(cuò)等丑陋行為，將中國(guó)人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說(shuō)他語(yǔ)言毒辣，太過(guò)偏激，但柏楊依然堅(jiān)持自己的風(fēng)格。他勇于批判時(shí)政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實(shí)的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說(shuō)，堅(jiān)持自我。他在人言激流中勇進(jìn)，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說(shuō)明力，很好地與論點(diǎn)結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的時(shí)候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識(shí)流，她卻依舊寫生活簡(jiǎn)單的人物。評(píng)論家撰文說(shuō)她不思進(jìn)取。有一次青年作家筆會(huì)，有人說(shuō)怎么地這個(gè)搞兒童文學(xué)的也來(lái)湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅(jiān)持寫她的平凡人物。后來(lái)慢慢有人說(shuō)：噢，原來(lái)這就是正因?yàn)樵谌搜缘募ち髦杏逻M(jìn)，才成為第一個(gè)中國(guó)女作協(xié)主度。(結(jié)合論點(diǎn)，進(jìn)進(jìn)論證。)。
而現(xiàn)實(shí)中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀(jì)就能指物作詩(shī)立就，眾人皆來(lái)買其詩(shī)詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學(xué)習(xí)，他停止了前進(jìn)的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說(shuō)。堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽(yáng)正因在你真是瘋子的人言激流中勇進(jìn)才成就了瘋狂英語(yǔ)；李宇春在別人懷的疑聲中勇進(jìn)成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有思想見地的80后作家。（運(yùn)用排比句式，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈，語(yǔ)方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚(yáng)起風(fēng)帆，在人言激流中勇進(jìn)終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運(yùn)用詩(shī)句，語(yǔ)言優(yōu)美）。
批判自我批判篇四
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務(wù)公開考評(píng)的通知》文件精神，縣建管局對(duì)2012年度政務(wù)公開工作情況進(jìn)行了自查自評(píng)，滿分為100分，自查自評(píng)成績(jī)?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導(dǎo)15分，自評(píng)得分15分；政府信息公開公開60分，自評(píng)得分53分；公開方式10分，自評(píng)得分8分；監(jiān)督保障15分，自評(píng)得分13分?，F(xiàn)將自評(píng)自查情況報(bào)告如下：
一、組織領(lǐng)導(dǎo)（滿分15分，自評(píng)分15分）。
（一）健全組織，落實(shí)責(zé)任。為進(jìn)一步深化和規(guī)范我局政務(wù)公開工作，推動(dòng)政務(wù)公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務(wù)公開領(lǐng)導(dǎo)小組，由局長(zhǎng)唐永龍任組長(zhǎng)，局黨委副書記楊慶福、副局長(zhǎng)魏兆傳、紀(jì)檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)班子成員任副組長(zhǎng)，成員由局各部門負(fù)責(zé)同志組成。領(lǐng)導(dǎo)組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自管，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，一級(jí)抓一級(jí)，層層抓落實(shí)的工作格局，為順利推進(jìn)政務(wù)公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動(dòng)。為深入開展2012年度政務(wù)公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務(wù)公開工作的指導(dǎo)思想、基本原則、工作目標(biāo)，政務(wù)公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴(yán)格按照實(shí)施方案的要求，積極主動(dòng)做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議研究部署局政務(wù)公開工作。按時(shí)按要求報(bào)送相關(guān)政府信息公開報(bào)告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評(píng)分53分）。
一是抓好政務(wù)信息公開要求。根據(jù)政務(wù)公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國(guó)家秘密、個(gè)人隱私的內(nèi)部政務(wù)工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進(jìn)行公開，增強(qiáng)機(jī)關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務(wù)公開工作列入目標(biāo)管理和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進(jìn)行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)。對(duì)干部群眾提出的有針對(duì)性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復(fù)，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時(shí)做好解釋說(shuō)明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評(píng)分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實(shí)際，編制辦事公開目錄、指南和服務(wù)項(xiàng)目告知單，規(guī)范服務(wù)行為，完善主動(dòng)公開和依申請(qǐng)公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實(shí)現(xiàn)各部門標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評(píng)分13分）。
批判自我批判篇五
第一段：引言（100字）
華為自我批判心得體會(huì)是華為公司在面臨外部壓力的背景下，通過(guò)自我審查和改進(jìn)，不斷取得成功的心得體會(huì)。自我批判作為公司內(nèi)部的一項(xiàng)重要管理方式，不僅可以從根本上解決問題，改進(jìn)企業(yè)的現(xiàn)狀，還可以提升創(chuàng)新能力，贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。華為的自我批判經(jīng)驗(yàn)值得其他企業(yè)借鑒。
第二段：華為自我批判的背景和過(guò)程（200字）
華為作為一家全球知名的通信技術(shù)解決方案供應(yīng)商，面臨著來(lái)自國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政策變化的壓力。華為在2018年因違反美國(guó)對(duì)伊朗的禁售制裁而遭到美國(guó)政府的制裁，公司形象受到了極大的負(fù)面影響。為了解決問題，華為啟動(dòng)了自我批判機(jī)制，對(duì)制度、流程、文化等方面進(jìn)行全面反思。公司內(nèi)部從高層到基層，積極參與討論，共同探索問題的根源和改進(jìn)的方向。
第三段：自我批判的重要性和收獲（300字）
自我批判的重要性在于能夠發(fā)現(xiàn)問題所在，并及時(shí)改進(jìn)。通過(guò)自我審查，華為發(fā)現(xiàn)了危機(jī)管理機(jī)制不健全，與政府溝通不暢等問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行改進(jìn)。此外，自我批判還可以促進(jìn)創(chuàng)新，激發(fā)員工的內(nèi)在動(dòng)力，提高公司整體的競(jìng)爭(zhēng)力。華為的自我批判不僅改進(jìn)了現(xiàn)有的工作方式，還推動(dòng)了公司的組織變革，加速了解決問題的過(guò)程，幫助公司取得了更好的業(yè)績(jī)。
第四段：外部影響與內(nèi)部機(jī)制的完善（300字）
面對(duì)外部的壓力，華為不僅致力于解決當(dāng)前問題，還從根本上完善了公司的內(nèi)部機(jī)制。華為加強(qiáng)了與政府的合作，改進(jìn)了危機(jī)管理機(jī)制，并建立了更加透明和高效的溝通渠道。此外，華為還加強(qiáng)了人才培養(yǎng)和組織文化建設(shè)，提升了員工的整體素質(zhì)和士氣。通過(guò)這些努力，華為形成了一個(gè)更加穩(wěn)固和健康的內(nèi)部機(jī)制，使公司能夠更好地應(yīng)對(duì)外部的挑戰(zhàn)。
第五段：華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他企業(yè)的啟示（300字）
華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)值得其他企業(yè)借鑒。首先，企業(yè)需要明確反思的目的和意義，積極主動(dòng)地拔刀自宮，解決問題的根源，而不只是應(yīng)付當(dāng)前的壓力。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)的管理方式，加強(qiáng)組織文化建設(shè)，鼓勵(lì)員工發(fā)表意見和提出改進(jìn)措施。最后，企業(yè)要加強(qiáng)與政府和公眾的溝通，建立良好的合作伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)。如此一來(lái)，企業(yè)才能夠在不斷的自我批判和改進(jìn)中不斷進(jìn)步，贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。
總結(jié)：本文通過(guò)介紹華為自我批判心得體會(huì)，探討了自我批判的重要性和收獲，以及華為在面對(duì)外部壓力時(shí)所做的改進(jìn)和完善。同時(shí)，本文還指出了華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他企業(yè)的啟示。華為的成功經(jīng)驗(yàn)表明，自我批判作為一種內(nèi)部管理方式，在解決問題和推動(dòng)創(chuàng)新方面具有重要作用，值得其他企業(yè)借鑒和應(yīng)用。
批判自我批判篇六
敬愛的黨組織：
作為一名預(yù)備黨員，我需要及時(shí)地以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對(duì)照黨員的標(biāo)準(zhǔn)展開批評(píng)與自我批評(píng)工作，希望通過(guò)這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭(zhēng)取讓自己無(wú)論是在思想、學(xué)習(xí)、工作還是生活上都成為一名合格的中國(guó)xxx員。
下面我將從思想、學(xué)習(xí)、工作、生活四個(gè)方面的情況向黨組織進(jìn)行匯報(bào)總結(jié)，進(jìn)行自我批評(píng)。
首先是思想方面。政治理論學(xué)習(xí)不夠，對(duì)黨和國(guó)家的方針、政策、業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)不夠經(jīng)?；?。主觀上對(duì)學(xué)習(xí)比較放松。對(duì)政治學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為政治學(xué)習(xí)太死板、太空洞、不實(shí)用，除集中學(xué)習(xí)和完成規(guī)定的自學(xué)要求外，會(huì)比較強(qiáng)調(diào)客觀原因或忙于工作事務(wù)，而放松對(duì)自己的學(xué)習(xí)要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風(fēng)和處理事情的水平。所以還要加強(qiáng)思想學(xué)習(xí)。
其次是學(xué)習(xí)方面。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，現(xiàn)階段重要的核心任務(wù)還是學(xué)習(xí)。正如xxx所說(shuō)的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國(guó)”。但發(fā)現(xiàn)自己這學(xué)期對(duì)學(xué)期有些松懈，對(duì)不敢興趣的學(xué)科熱情比較低，上課喜歡走神。對(duì)自己喜歡的學(xué)科還是一直在堅(jiān)持，在今年的全國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)能力競(jìng)賽中也取得了三等獎(jiǎng)的成績(jī)。希望自己能對(duì)所學(xué)保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學(xué)期，我沒我擔(dān)任任何職務(wù)，但也積極協(xié)助班級(jí)開展各種活動(dòng)，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我希望自己下一學(xué)期能夠擔(dān)任一定的職務(wù)，來(lái)更好的服務(wù)大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強(qiáng)與同學(xué)的交流，感覺大二以來(lái)交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時(shí)，我還有脾氣比較急躁，對(duì)人耐心不足的缺點(diǎn)，這些都要在接下來(lái)的時(shí)間里努力克服，積極改正。
針對(duì)自身的問題和不足，在以后的學(xué)習(xí)工作生活中，我一定會(huì)更嚴(yán)格地要求自己，加強(qiáng)鍛煉各方面的能力，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，虛心向先進(jìn)的黨員同志學(xué)習(xí)，注意克服自己的缺點(diǎn)和不足，爭(zhēng)取在思想、工作、學(xué)習(xí)等方面有更大的進(jìn)步。我會(huì)不斷匯報(bào)我的所思所想，希望組織不斷教導(dǎo)、幫助我，使我黨這個(gè)大家庭中茁壯成長(zhǎng)。
以上是我的一個(gè)基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請(qǐng)組織批評(píng)指正。作為一名預(yù)備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標(biāo)前進(jìn)！
批判自我批判篇七
近年來(lái)，華為作為中國(guó)乃至全球通信設(shè)備領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)備受矚目。然而，在發(fā)展過(guò)程中，華為也意識(shí)到自我批判的重要性，并將自我批判作為企業(yè)文化的一部分。在這個(gè)過(guò)程中，華為積極總結(jié)前進(jìn)中的不足，不斷完善自身的管理，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。本文將圍繞華為的自我批判心得體會(huì)，從加強(qiáng)內(nèi)部管理、推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造、進(jìn)行全員培訓(xùn)、提高服務(wù)質(zhì)量和加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任等五個(gè)方面展開。
首先，華為意識(shí)到加強(qiáng)內(nèi)部管理的重要性。作為一個(gè)全球性企業(yè)，華為擁有龐大的員工隊(duì)伍。在自我批判中，華為深刻認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀的員工管理對(duì)于企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。為此，華為開始加強(qiáng)人才培養(yǎng)，注重人員選拔和培訓(xùn)。通過(guò)內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制的改革，激發(fā)員工的工作熱情和創(chuàng)造力。華為將內(nèi)部管理優(yōu)化作為自我批判的重要環(huán)節(jié)，不斷提升企業(yè)的組織效能和運(yùn)營(yíng)效率。
其次，華為積極推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造。在今天的競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中，只有不斷創(chuàng)新才能在市場(chǎng)中立足。華為強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，通過(guò)大力投入研發(fā)資源，提升科技含量和產(chǎn)品質(zhì)量。華為始終堅(jiān)持自主創(chuàng)新的道路，憑借自主研發(fā)的芯片和操作系統(tǒng)等核心技術(shù)，在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一席之地。華為在自我批判中明確了創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的生命線，通過(guò)不斷創(chuàng)新推動(dòng)企業(yè)持續(xù)向前發(fā)展。
第三，華為進(jìn)行全員培訓(xùn)并注重員工的個(gè)人發(fā)展。作為一個(gè)技術(shù)型企業(yè)，員工的專業(yè)素質(zhì)和技能水平直接關(guān)系到企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。華為注重員工個(gè)人發(fā)展，建立了完善的培訓(xùn)體系和晉升機(jī)制。通過(guò)培訓(xùn)與發(fā)展，華為不僅滿足員工個(gè)人成長(zhǎng)需求，更能夠提供更加專業(yè)和高效的服務(wù)。在自我批判中，華為明確了只有員工不斷提升自己的能力，企業(yè)才能夠獲得更大的發(fā)展空間。
第四，華為在自我批判中深刻認(rèn)識(shí)到服務(wù)質(zhì)量的重要性。在全球化競(jìng)爭(zhēng)中，良好的服務(wù)質(zhì)量是企業(yè)在市場(chǎng)上樹立良好聲譽(yù)的保障。華為積極探索客戶需求，注重用戶體驗(yàn)，并加強(qiáng)與客戶的溝通與合作。華為制定了一系列的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)與流程，并通過(guò)不斷改進(jìn)和完善，提高服務(wù)質(zhì)量。華為的自我批判讓企業(yè)深刻認(rèn)識(shí)到，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)不僅能夠滿足客戶需求，更能夠贏得客戶的信任和支持。
最后，華為在自我批判中明確了加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任的重要性。作為一個(gè)具有全球影響力的企業(yè)，華為積極履行社會(huì)責(zé)任，把企業(yè)的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合。華為關(guān)注環(huán)境保護(hù)、教育支持和公益慈善等方面，并采取一系列措施積極參與社會(huì)公益事業(yè)。華為的自我批判使企業(yè)認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)積極履行社會(huì)責(zé)任才能夠獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
總之，華為在自我批判中不斷提升自身的管理水平，推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造，進(jìn)行全員培訓(xùn)，提高服務(wù)質(zhì)量和加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任。這些都使得華為擁有了強(qiáng)大的核心競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。華為憑借自我批判的精神，不斷超越自我，不斷完善自身，成為了通信設(shè)備行業(yè)的典范，樹立了中國(guó)企業(yè)的優(yōu)秀形象。
批判自我批判篇八
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)興起的第一個(gè)成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀(jì)20年代在維也納大學(xué)發(fā)展壯大的維也納學(xué)派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費(fèi)格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實(shí)證主義一詞指代維也納學(xué)派的哲學(xué)主張，但該學(xué)派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗(yàn)主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與它的早期形態(tài)邏輯實(shí)證主義在一定程度上被當(dāng)作同義語(yǔ)，都被稱為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)。
的基本信條。他們認(rèn)為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)確定其真假，經(jīng)驗(yàn)的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學(xué)的陳述都是無(wú)意義的，只有科學(xué)陳述才有意義，這一意義標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)與非科學(xué)或偽科學(xué)的分界線。
一、分界標(biāo)準(zhǔn)的自我發(fā)展。
維也納學(xué)派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，指出“一個(gè)命題的意義，就是證實(shí)它的方法”[2],對(duì)此較為詳細(xì)的解釋是，判斷一個(gè)分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而僅憑邏輯語(yǔ)法就可以判斷其真假，如當(dāng)時(shí)的分析科學(xué)、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個(gè)命題是否是經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的，必須通過(guò)觀察、證實(shí)得出結(jié)論。
經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的命題，即石里克的“經(jīng)驗(yàn)真理”,是包含實(shí)際知識(shí)的命題，是一種表達(dá)生活的、科學(xué)事實(shí)的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是必須與事實(shí)相符合。
在石里克的證實(shí)理論中，另一個(gè)重要的思想是關(guān)于“邏輯證實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”的區(qū)分。考察“邏輯證實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”可以看出兩者雖都有證實(shí)之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個(gè)命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實(shí)與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學(xué)家所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，因?yàn)檎軐W(xué)本來(lái)的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實(shí)性原則作為邏輯實(shí)證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實(shí)證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗(yàn)主義而消亡，事實(shí)上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗(yàn)主義后，對(duì)可證實(shí)性原則做了諸多批評(píng)與調(diào)整，但這一原則的基本立場(chǎng)并沒有動(dòng)搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的又一旗手人物，20世紀(jì)中期，他接受石里克邀請(qǐng)參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學(xué)派前期，他追隨石里克認(rèn)為證實(shí)原則與意義標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實(shí)性原則，但隨著該學(xué)派論爭(zhēng)的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實(shí)性原則，提出了更加寬泛的分界標(biāo)準(zhǔn)。
因?yàn)檫壿媶栴}與對(duì)象問題的明確區(qū)分，哲學(xué)只研究自然科學(xué)的邏輯句法，而不用對(duì)科學(xué)命題的形式進(jìn)行邏輯分析并對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行意義證實(shí)，故此，對(duì)象問題只屬于自然科學(xué)研究的范疇，哲學(xué)不直接介入對(duì)象問題。另一方面，卡爾納普認(rèn)為，必須明確區(qū)分“可檢驗(yàn)性”與“可確證性”這兩個(gè)概念，對(duì)一個(gè)句子的.檢驗(yàn)與對(duì)它的確證是不相同的，如一個(gè)全稱命題，我們知道可以對(duì)它進(jìn)行一系列的檢驗(yàn)，即這一命題是可檢驗(yàn)的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗(yàn)證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實(shí)證主義者從維特根斯坦那里繼承下來(lái)的可證實(shí)性原則就放寬了許多。應(yīng)該說(shuō)，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場(chǎng)，生物學(xué)、心理學(xué)等定性描述的科學(xué)也被納入統(tǒng)一科學(xué)的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國(guó)。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運(yùn)用于醫(yī)學(xué)和法學(xué)后，取得了一定的成效。在一個(gè)科學(xué)家的兩種目的中，即一種是他接受或堅(jiān)持某一假說(shuō)，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的；另一種是他接受或堅(jiān)持某一假說(shuō)不僅當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認(rèn)為只有后一種目的才能歸之于科學(xué)。在科學(xué)中，僅認(rèn)為目的是接受或堅(jiān)持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅(jiān)持它們。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的主要問題是證實(shí)問題與意義問題，對(duì)上述問題的維護(hù)和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的完整理論進(jìn)路，這是它進(jìn)步的一面。但對(duì)我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)提出一種清晰而精確的經(jīng)驗(yàn)主義理論顯然并不現(xiàn)實(shí)，否證論和歷史學(xué)派分別沿著證實(shí)與意義問題發(fā)展開來(lái)，從而孕育了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在修正自身不足的同時(shí)埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險(xiǎn)。
二、批評(píng)與修正分界標(biāo)準(zhǔn)。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評(píng)，甚至可以說(shuō)當(dāng)代后起的科學(xué)哲學(xué)流派的分界思想大都是在批評(píng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學(xué)派的沖擊最大。最終，在來(lái)自內(nèi)部和外部的批評(píng)聲中，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義逐漸式微，直至被后起的科學(xué)哲學(xué)流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)部進(jìn)行自我批評(píng)最機(jī)敏的代表之一，他首先強(qiáng)調(diào)認(rèn)知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗(yàn)主義和操作主義所謀求的那種含義下，認(rèn)知意義至多也只能賦予形成一個(gè)理論系統(tǒng)的那些語(yǔ)句，或許還不如說(shuō)是賦予整個(gè)系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無(wú)疑對(duì)于克服邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的徹底經(jīng)驗(yàn)主義是有積極作用的。同時(shí)，亨普爾的觀點(diǎn)靠向美國(guó)實(shí)用主義，在解釋科學(xué)理論結(jié)構(gòu)時(shí)，他認(rèn)為一個(gè)好的科學(xué)理論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象應(yīng)該提供簡(jiǎn)單統(tǒng)一的說(shuō)明，應(yīng)該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過(guò)程，并且用基本的規(guī)則來(lái)刻畫這些過(guò)程，理論應(yīng)該提供比一般經(jīng)驗(yàn)定律更加深刻的對(duì)于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學(xué)的說(shuō)明時(shí)，亨普爾指出，科學(xué)說(shuō)明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說(shuō)明的相關(guān)要求和可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)，這一說(shuō)明的實(shí)質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學(xué)理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)理論不小的打擊?？傊嗥諣柕呐u(píng)一定程度上動(dòng)搖了維也納學(xué)派的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學(xué)派及科學(xué)實(shí)在論等的重要背景和前提條件。幾十年來(lái)西方科學(xué)哲學(xué)的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤與困難的過(guò)程，自20世紀(jì)30年代起，來(lái)自外部的批評(píng)逐漸使邏輯經(jīng)驗(yàn)主義失去往昔的風(fēng)采。
波普爾是第一個(gè)從外部舉起批評(píng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義大旗的人，他認(rèn)為可證實(shí)性原則對(duì)于解決科學(xué)與非科學(xué)的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)椤耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗(yàn)反駁”[5],所以“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性，而是可證偽性”[5].波普爾說(shuō)，一個(gè)科學(xué)理論的可證偽性就是從該理論推導(dǎo)出的預(yù)見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學(xué)的，不可以證偽的，就是非科學(xué)的（偽科學(xué)的）.但可證偽性并不是絕對(duì)的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個(gè)理論的潛在證偽情況比另一個(gè)理論多，表明該理論的可證偽程度高，因?yàn)樵摾碚搶?duì)世界傳達(dá)得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識(shí)也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來(lái)規(guī)避證偽，如懷疑實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可靠性、引入輔助假說(shuō)修改定義，等等。為防止科學(xué)工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學(xué)游戲在原則上沒有終止，誰(shuí)有一天決定科學(xué)陳述不要求進(jìn)一步檢驗(yàn)，可被最后證實(shí)，就退出游戲；第二，一旦命題的假說(shuō)提出后經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)證明有優(yōu)點(diǎn)就不能退出游戲，除非有更好的假說(shuō)代替它，或者被確定證偽。波普爾強(qiáng)調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險(xiǎn)，科學(xué)探索必須付出犯錯(cuò)的代價(jià)，即科學(xué)的“不斷革命說(shuō)”.總之，在波普爾看來(lái)，邏輯實(shí)證主義的分界標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)，因?yàn)樗环矫婵赡馨迅绨啄岬娜招恼f(shuō)等雖具有完整科學(xué)性但在當(dāng)時(shí)離觀察距離尚遠(yuǎn)、還很思辨的理論當(dāng)作形而上學(xué)刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實(shí)性的偽科學(xué)夾雜在其中。
波普爾的批評(píng)導(dǎo)致在分界標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)實(shí)證論與否證論的對(duì)立，但否證論仍是一種分界標(biāo)準(zhǔn)，并沒有遠(yuǎn)離邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理論鏈條，真正動(dòng)搖其基礎(chǔ)的批評(píng)是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認(rèn)科學(xué)與偽科學(xué)之間沒有絕對(duì)的分界標(biāo)準(zhǔn)，從而推動(dòng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實(shí)的真理與綜合的、以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個(gè)有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標(biāo)準(zhǔn)問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來(lái)保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應(yīng)該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實(shí)論，蒯因指出，這“乃是胡說(shuō)，而且是一切胡說(shuō)的根源”[6],因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)?zāi)軌驒z驗(yàn)的并不是單個(gè)的句子，而是整個(gè)知識(shí)體系，是一個(gè)相互聯(lián)系交錯(cuò)的命題系統(tǒng)。蒯因認(rèn)為人類全部知識(shí)與信念是一個(gè)由眾多學(xué)科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體，這一整體類似于一個(gè)“立場(chǎng)”,只在邊緣同經(jīng)驗(yàn)緊密接觸，處于“立場(chǎng)”核心位置的是高度抽象的邏輯學(xué)知識(shí)與本體論信念。當(dāng)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗(yàn)概括命題，最后才是包括數(shù)學(xué)和邏輯在內(nèi)的形式科學(xué)。數(shù)學(xué)、邏輯也像其他自然科學(xué)知識(shí)一樣，都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗(yàn)主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)命題既不會(huì)被證實(shí)，更不會(huì)被證偽，那種主張?jiān)谡娴姆治雒}和僅僅依賴經(jīng)驗(yàn)的綜合命題之間做出明確分界的觀點(diǎn)是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽基礎(chǔ)上的分界標(biāo)準(zhǔn)就被“證偽”了。
“在黎明的時(shí)候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個(gè)東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對(duì)觀察客體時(shí)，主體的背景知識(shí)有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對(duì)于開普勒而言，太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心，真正運(yùn)動(dòng)的是地球，但布拉赫?qǐng)?jiān)持認(rèn)為太陽(yáng)本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識(shí)背景不同，因?yàn)殚_普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對(duì)邏輯實(shí)證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報(bào)告，判定一個(gè)觀察報(bào)告的真?zhèn)螣o(wú)須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報(bào)告可以為科學(xué)理論提供可檢驗(yàn)性與真正的經(jīng)驗(yàn)意義。漢森反對(duì)這一點(diǎn)，他認(rèn)為兩個(gè)對(duì)同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對(duì)客體觀察程度的差別，對(duì)應(yīng)了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對(duì)立，則可能會(huì)對(duì)同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實(shí)證主義試圖把科學(xué)建立在中性客觀的觀察報(bào)告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)（偽科學(xué)）的一切努力都是不現(xiàn)實(shí)的。顯然，觀察主體背景知識(shí)的介入是對(duì)觀察經(jīng)驗(yàn)中性性、客觀性的最有力消解。
對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學(xué)哲學(xué)及其后來(lái)的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學(xué)哲學(xué)家明白，堅(jiān)持嚴(yán)格的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)，將沒有認(rèn)知意義的形而上學(xué)排除在哲學(xué)之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的分界標(biāo)準(zhǔn)放得越來(lái)越寬，越來(lái)越降低要求，意義標(biāo)準(zhǔn)最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€(gè)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的劃界理論及所遭受的批評(píng)可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)分界理論的確促進(jìn)了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面，它的分界標(biāo)準(zhǔn)也存在著不可彌補(bǔ)的困境，每一個(gè)后起的科學(xué)哲學(xué)家都是在批評(píng)、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無(wú)法挽回，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以覆滅結(jié)局。
[參考文獻(xiàn)]
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批判自我批判篇九
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準(zhǔn)時(shí),不當(dāng)心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準(zhǔn)時(shí)掌握情況,安排接濟(jì),造成工作被動(dòng).
3、自我批評(píng)，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測(cè)工作論監(jiān)督,檢測(cè)工作,思路不寬.
5、學(xué)習(xí)不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實(shí)用主義,要用什么才去學(xué)什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時(shí)間就是你幸福的時(shí)間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對(duì)較為偏遠(yuǎn)的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對(duì)基層工作和基層干部存在問題批評(píng)較多,實(shí)質(zhì)性措施較少.
9、平時(shí)忙于事務(wù)性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學(xué)會(huì)思過(guò)：常常反省自己，思過(guò)改正不嫌。
11、盯著別人的缺點(diǎn)看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個(gè)人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng),學(xué)習(xí)的整體意識(shí)還不強(qiáng).
14、反省不是去后悔，而是為前進(jìn)鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評(píng)一針見血，相互批評(píng)入木三分。
17、實(shí)踐中,還存在經(jīng)驗(yàn)不足的現(xiàn)象,有些事情做起來(lái)心有余而力不足.
批判自我批判篇十
摘要納物學(xué)科的角度出發(fā)，分析生物學(xué)教學(xué)中學(xué)生深度學(xué)習(xí)的主要特征，嘗試從制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，整合意義連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，關(guān)注課堂評(píng)價(jià)的積極作用四個(gè)方面探索引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。從而促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，提升教學(xué)成效。
關(guān)鍵詞深度學(xué)習(xí)生物學(xué)教學(xué)策略。
“深度學(xué)習(xí)”是指學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，將新思想和事實(shí)批判性地融入原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并遷移到新情境中，做出決策和解決問題的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式力圖改變生物學(xué)課堂教學(xué)中普遍存在的問題，如以知識(shí)講授為主、教學(xué)方式表面化、應(yīng)試導(dǎo)向等不良現(xiàn)狀，要求學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的掌握不能僅停留在表面記憶和機(jī)械理解上，而應(yīng)是基于理解的批判性學(xué)習(xí)，并發(fā)展積極主動(dòng)的探究。
1生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)的主要特征。
結(jié)合生物學(xué)科特點(diǎn)及課程性質(zhì)，生物學(xué)教學(xué)中深度學(xué)習(xí)有以下3個(gè)特征。
注重知識(shí)整合。
注重批判理解。
發(fā)展學(xué)生的批判性思維能力是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主要途徑。生物學(xué)科的科學(xué)史教育滲透著批判性思維的培養(yǎng)，體現(xiàn)著眾多科學(xué)家觀點(diǎn)的碰撞。教學(xué)過(guò)程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生批判性地看待各個(gè)觀點(diǎn)的合理性與不足之處，從而使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，從事實(shí)中提高批判性思維能力。學(xué)生在探究知識(shí)的過(guò)程中，也難免會(huì)遭遇新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突的情況，這時(shí)，也需要教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性分析，尋找證據(jù)，使知識(shí)不斷得到澄清，既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷得到完善，進(jìn)一步推動(dòng)批判性思維的深度發(fā)展。
注重遷移運(yùn)用。
生物學(xué)教學(xué)重視知識(shí)的遷移、方法的運(yùn)用和發(fā)散性思維的培養(yǎng)，對(duì)于教材中某些重要概念和過(guò)程的闡釋，通常以“提出問題――解決問題――應(yīng)用知識(shí)”為線索組織教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)中，教師需要盡可能結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近的相似情境，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生選擇性地感知材料提供的相關(guān)信息，把握關(guān)鍵要素。學(xué)生通過(guò)深入分析，聯(lián)系自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建構(gòu)當(dāng)前問題的意義，找到解決問題相應(yīng)的方法和策略，從而在新情境中舉一反三，實(shí)現(xiàn)遷移運(yùn)用。
2引導(dǎo)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的實(shí)踐策略。
生物學(xué)科的理科屬性反映了在教學(xué)中滲透深度學(xué)習(xí)的必要性，然而現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的投入情況并不理想。如何在生物學(xué)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)？筆者以人教版高中生物（必修3）“通過(guò)激素的調(diào)節(jié)”一節(jié)為例，從4個(gè)方面呈現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。
制定“挑戰(zhàn)性”的教學(xué)目標(biāo)，引發(fā)深度學(xué)習(xí)。
布魯姆提出將學(xué)習(xí)目標(biāo)劃分成“記憶、理解、應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造”6個(gè)層次，實(shí)際已蘊(yùn)含了學(xué)習(xí)有深淺的觀點(diǎn)。深度學(xué)習(xí)與“應(yīng)用、分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造”相關(guān)，是一種高階思維的認(rèn)知活動(dòng)。而教師在制定目標(biāo)時(shí)，往往欠缺對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)深入程度的考慮。教師在設(shè)計(jì)深度學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)，應(yīng)多關(guān)注學(xué)生高階思維的發(fā)展，聚焦在深度學(xué)習(xí)相應(yīng)的“挑戰(zhàn)性”目標(biāo)水平，聯(lián)系學(xué)生自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，制定出既合理又能促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)，并以此為依據(jù)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
人教版教師用書關(guān)于本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)為：“（1）描述動(dòng)物和人體的激素調(diào)節(jié)。（2）運(yùn)用構(gòu)建模型的方法，建立血糖平衡的調(diào)節(jié)。（3）討論在促胰液素發(fā)現(xiàn)過(guò)程中，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神所起的作用。（4）探討動(dòng)物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用?！笨梢钥闯觯瑢?duì)學(xué)生能力要求多停留在記憶和理解水平，教學(xué)目標(biāo)挑戰(zhàn)性不強(qiáng)。實(shí)際上，本節(jié)教材提供了非常豐富的資料和實(shí)例，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入分析和討論、訓(xùn)練其科學(xué)思維和科學(xué)方法的良好素材。如“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”不僅蘊(yùn)含了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的思維和方法，而且通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析科學(xué)史，提出假說(shuō)，進(jìn)而設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)，達(dá)到啟發(fā)學(xué)生思維，促使其獲得提出假說(shuō)技能和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)技能的目的。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生深度學(xué)習(xí)和思維發(fā)展為目的，將本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)改進(jìn)為：（1）通過(guò)分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，獲得提出假說(shuō)的技能訓(xùn)練；（2）通過(guò)分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的能力訓(xùn)練；（3）體驗(yàn)科學(xué)家在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的科學(xué)思維和科學(xué)方法；（4）領(lǐng)悟敢于質(zhì)疑、實(shí)事求是、大膽探索和勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神；（5）通過(guò)建立血糖調(diào)節(jié)模型活動(dòng)，構(gòu)建血糖調(diào)節(jié)的概念模型，領(lǐng)悟構(gòu)建概念模型的方法；（6）通過(guò)分析激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，認(rèn)同激素調(diào)節(jié)對(duì)于維持內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的重要性；（7）通過(guò)探討生物激素在生產(chǎn)中的應(yīng)用，認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，樹立正確的科學(xué)價(jià)值觀。
創(chuàng)設(shè)批判性理解的教學(xué)情境，推動(dòng)深度學(xué)習(xí)。
批判性思維是深度學(xué)習(xí)的核心思維。引入不同觀點(diǎn)對(duì)話是訓(xùn)練批判性思維的有效手段之一。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)思考和討論的氛圍，給學(xué)生提供各抒己見的機(jī)會(huì)。學(xué)生通過(guò)對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行理性審視和討論，批判性地指出觀點(diǎn)的利弊優(yōu)劣，達(dá)到完善自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、促進(jìn)對(duì)知識(shí)深化理解的目的。
對(duì)于本節(jié)中“促胰液素的發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)，大部分教師僅是讓學(xué)生閱讀教科書上促胰液素的發(fā)現(xiàn)的科學(xué)史，了解科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷程。然而促胰液素的發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)了科學(xué)探究“假說(shuō)―演繹”的一般過(guò)程，體現(xiàn)了許多科學(xué)家思維觀點(diǎn)的碰撞。顯然這樣傳統(tǒng)的教法不利于學(xué)生批判理解能力的訓(xùn)練。因此，教師要以這一科學(xué)史所處的社會(huì)歷史背景為依托，關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從引發(fā)不同觀點(diǎn)對(duì)話入手，根據(jù)假說(shuō)-演繹法的各環(huán)節(jié)，讓學(xué)生依據(jù)客觀事實(shí)提出假說(shuō)一“胰液的分泌是神經(jīng)調(diào)節(jié)引起的”及假說(shuō)二“胰液的分泌不是神經(jīng)反射而是化學(xué)調(diào)節(jié)”；接著引導(dǎo)學(xué)生演繹假說(shuō)，并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)；由“切除小腸內(nèi)神經(jīng)，向小腸內(nèi)注射稀鹽酸，仍然會(huì)引起胰液分泌”“將加入鹽酸和砂子的小腸研磨提取液注射到靜脈中，胰腺分泌胰液”的結(jié)果，得知假說(shuō)一不成立，而假說(shuō)二成立，從而確定最終的結(jié)論：胰液的分泌是化學(xué)調(diào)節(jié)――鹽酸刺激小腸黏膜分泌一種化學(xué)物質(zhì)，隨血液到達(dá)胰腺，引起胰液的分泌。學(xué)生在分析觀點(diǎn)、進(jìn)行批判性理解的過(guò)程中，不僅能深刻認(rèn)識(shí)促胰液素的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，同時(shí)體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中蘊(yùn)含的科學(xué)思維和方法，領(lǐng)悟科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要作用。
整合意x連結(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)。
認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化程度影響著學(xué)生對(duì)知識(shí)的保持和理解。過(guò)于零散的知識(shí)會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)知識(shí)的深度理解。深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)信息整合和意義建構(gòu)，要求學(xué)生對(duì)碎片化的信息進(jìn)行篩選和處理，整合意義連結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，建立起知識(shí)間的聯(lián)系。構(gòu)建概念模型的活動(dòng)能有效訓(xùn)練學(xué)生優(yōu)化自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能力。學(xué)生通過(guò)分類、歸納、整合與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的零散知識(shí)點(diǎn)，能完善原有的知識(shí)體系，建構(gòu)當(dāng)前學(xué)習(xí)的意義。
“血糖平衡的調(diào)節(jié)”是教材銜接“激素調(diào)節(jié)的發(fā)現(xiàn)”之后呈現(xiàn)的第一個(gè)激素調(diào)節(jié)的實(shí)例，旨在闡明反饋調(diào)節(jié)和激素之間的拮抗作用。教材先是呈現(xiàn)了血糖的來(lái)源和去路，繼而安排了“建立血糖調(diào)節(jié)的模型”的活動(dòng)，以引導(dǎo)學(xué)生更好地理解人體調(diào)節(jié)血糖的過(guò)程，并進(jìn)而理解激素對(duì)生命活動(dòng)調(diào)節(jié)的過(guò)程。學(xué)生所做的模擬活動(dòng)是構(gòu)建動(dòng)態(tài)的物理模型。要想實(shí)現(xiàn)真正的意義建構(gòu)，還需學(xué)生再根據(jù)活動(dòng)中的體驗(yàn)，構(gòu)建出圖解式的概念模型。以往很多教師在教學(xué)中選擇略過(guò)建立血糖平衡調(diào)節(jié)的模擬活動(dòng)，直接呈現(xiàn)最終的概念模型，也很少聯(lián)系前后的相關(guān)內(nèi)容深入分析血糖升降的機(jī)制，從而造成許多學(xué)生對(duì)其理解不夠深刻的問題。實(shí)際上，血糖平衡調(diào)節(jié)既涉及反饋調(diào)節(jié)和拮抗作用，也與神經(jīng)―體液調(diào)節(jié)、分級(jí)調(diào)節(jié)相關(guān)。而這些內(nèi)容分散在教材的不同章節(jié)，不同階段的學(xué)習(xí)之中，需要教師引導(dǎo)學(xué)生將相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行分析梳理，有機(jī)地整合起來(lái)，建構(gòu)出“血糖平衡調(diào)節(jié)”的概念模型（圖1）。整個(gè)過(guò)程既深化了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)也訓(xùn)練了學(xué)生的分析、綜合、歸納和整合知識(shí)的能力。
關(guān)注課堂評(píng)價(jià)的積極作用，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
為了確保深度學(xué)習(xí)的教學(xué)質(zhì)量，還需要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行即時(shí)評(píng)價(jià)，明確教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)是否做到以學(xué)習(xí)目標(biāo)為導(dǎo)向，學(xué)生是否真正實(shí)現(xiàn)了理解，評(píng)價(jià)需要具有持續(xù)性，并通過(guò)評(píng)價(jià)及時(shí)反饋以調(diào)控教學(xué)過(guò)程，推動(dòng)深度學(xué)習(xí)的落實(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。
以教學(xué)目標(biāo)“通過(guò)分析促胰液素的發(fā)現(xiàn)，嘗試實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的能力訓(xùn)練”為例。該目標(biāo)教學(xué)旨在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)流程。教師以“選擇和處理實(shí)驗(yàn)材料――確定反應(yīng)變量，控制無(wú)關(guān)變量――制定具體的實(shí)驗(yàn)方案”為教學(xué)線索，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假說(shuō)：“在鹽酸的刺激作用下，小腸黏膜可能產(chǎn)生某種化學(xué)物質(zhì)，當(dāng)它進(jìn)入血液后，隨血液被運(yùn)送到胰腺，引起胰液的分泌?！苯虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要保證與教學(xué)目標(biāo)具有一致性，同時(shí)制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。如“選擇和處理實(shí)驗(yàn)材料”這部分教學(xué)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生目標(biāo)達(dá)成情況的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是：能科學(xué)地選擇和處理實(shí)驗(yàn)材料；包括說(shuō)出實(shí)驗(yàn)材料是兩只年齡及健康狀況相仿的狗，以及掌握實(shí)驗(yàn)材料處理的方法并作出“加鹽酸是為了刺激小腸黏膜分泌促進(jìn)胰液分泌的物質(zhì)，加砂子是為了研磨充分”的解釋。通過(guò)課堂教學(xué)的持續(xù)性評(píng)價(jià)，教師及時(shí)了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握情況，以便做出相應(yīng)調(diào)整，最終促使學(xué)生熟練掌握實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本流程，提升實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力，落實(shí)深度學(xué)習(xí)。
批判自我批判篇十一
近年來(lái)，中國(guó)的法治建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。然而，法律與司法實(shí)踐中的一些問題也不容忽視。作為從事法務(wù)工作的從業(yè)者，我深感需要時(shí)刻保持對(duì)法律精神的警醒，并進(jìn)行自我批判，不斷完善自己的工作方法與態(tài)度。在工作中的點(diǎn)滴體驗(yàn)中，我感悟到了許多，有些觸動(dòng)了我內(nèi)心最深處的共鳴。在這篇文章中，我將以五段式的方式展示我在法務(wù)自我批判中得到的思考和體會(huì)。
第一段落：認(rèn)識(shí)問題
法治建設(shè)的核心在于以法治國(guó)，讓法律成為統(tǒng)治的基礎(chǔ)和公眾行為的準(zhǔn)繩。然而，在具體的法律實(shí)踐中，我們往往發(fā)現(xiàn)一些問題。比如，一些法律條文表述模糊，被解釋的余地較大，導(dǎo)致不同人對(duì)同一法律問題有不同的看法。這給法律實(shí)施帶來(lái)了困難。此外，一些司法案件的審理過(guò)程缺乏透明度，公正性難以保證，侵犯了當(dāng)事人的合法權(quán)益。這些問題的存在，讓我對(duì)我作為法務(wù)從業(yè)者的角色和責(zé)任產(chǎn)生了更深層次的思考。
第二段落：自我批判與反思
作為一名從業(yè)者，我捫心自問，是否盡到了應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作中追求結(jié)果而忽視了過(guò)程，缺乏對(duì)底層法律條文的準(zhǔn)確解讀與分析。這會(huì)產(chǎn)生對(duì)法律的理解偏差，導(dǎo)致誤判案件，影響司法公正。同時(shí)，在處理案件中，我有時(shí)會(huì)受到一些外在利益的干擾，對(duì)案件處理不公，損害了法律的權(quán)威和公信力。這些反思使我深感需要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在法律實(shí)踐中保持嚴(yán)謹(jǐn)和正直的態(tài)度。
第三段落：加強(qiáng)學(xué)習(xí)
針對(duì)自我批判中發(fā)現(xiàn)的問題，我決定加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。首先，我將加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，深入研究相關(guān)法律法規(guī)，精確把握法律的適用范圍和內(nèi)涵。同時(shí)，我還要加強(qiáng)對(duì)判例的研究和分析，提高自己的司法判斷力。此外，我會(huì)積極參加專業(yè)培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，與同行交流心得，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)與進(jìn)修，我相信我能夠不斷提升自己的專業(yè)水平，更好地為法律服務(wù)。
第四段落：堅(jiān)守原則
在法律實(shí)踐中，一個(gè)重要的原則是客觀公正。作為法務(wù)從業(yè)者，我要堅(jiān)守這一原則，維護(hù)司法公正。我將以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待每一個(gè)案件，確保本案的正當(dāng)審理。同時(shí)，我也要堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，不受任何外界干擾。法律是公正的，而我的職責(zé)就是保護(hù)和維護(hù)這份公正。任何時(shí)候，我都要以法律為準(zhǔn)繩，不偏不倚地履行自己的職責(zé)。
第五段落：展望未來(lái)
通過(guò)自我批判的過(guò)程，我更加堅(jiān)定了對(duì)法治事業(yè)的信心和決心。我相信，只有自我不斷完善，才能更好地服務(wù)法律與社會(huì)。在未來(lái)的工作中，我將不斷提高自己的專業(yè)能力，做到學(xué)以致用，服務(wù)社會(huì)。我相信，法律的力量是偉大的，只要我們從業(yè)者時(shí)刻保持對(duì)法律的敬畏之心，不斷自我批判，法治建設(shè)必將在我們的共同努力下邁上新的臺(tái)階。
通過(guò)對(duì)法務(wù)自我批判的不斷思考與反思，我發(fā)現(xiàn)了解決問題和提高自身的方法和方向。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)守原則和展望未來(lái)，我相信我能夠在法律實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。我愿意將自己的心得和體會(huì)與同行分享，為建設(shè)法治社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論是在改進(jìn)法律條文，提高司法公正，還是加強(qiáng)從業(yè)者的職業(yè)道德，我們都需要從自我批判開始，勇敢地承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)，并持續(xù)改進(jìn)和完善自己的工作態(tài)度和方法。
批判自我批判篇十二
自我批判是指對(duì)自己的言行進(jìn)行深入反思和評(píng)估，以發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢(shì)，并從中找到改進(jìn)和完善的方向。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，自我批判能夠使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，進(jìn)一步提高自己的能力和素質(zhì)。在我個(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，自我批判給我?guī)?lái)了深刻的體會(huì)和收獲。
第一段：我對(duì)自我批判的認(rèn)識(shí)
自我批判是一種進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己、反省自己并及時(shí)糾正錯(cuò)誤的必要手段。在我看來(lái)，自我批判是一種積極的自我反饋，能夠幫助我主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和劣勢(shì)，從而更好地提高自己。通過(guò)批判性地審視自己的言行，我可以更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，為個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展找到更好的方向和方法。
第二段：自我批判的作用與價(jià)值
自我批判的作用不僅在于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，更重要的是能夠迅速改正錯(cuò)誤并加以改進(jìn)。通過(guò)自我批判，我能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的盲點(diǎn)和不足之處，并針對(duì)問題提出有效的解決方案。自我批判使我更加注重細(xì)節(jié)，更加謙虛和尊重他人，能夠更好地與他人合作，并且在工作和生活中具備更強(qiáng)的自我調(diào)整和解決問題的能力。
第三段：自我批判中的困惑與挑戰(zhàn)
雖然自我批判對(duì)于個(gè)人能力的提升有著重要的作用，但在實(shí)踐過(guò)程中也面臨一些困惑和挑戰(zhàn)。首先，自我批判需要自己有足夠的勇氣和誠(chéng)實(shí)，要敢于面對(duì)自己的不足和錯(cuò)誤，這對(duì)于個(gè)人的心理承受能力是一種考驗(yàn)。其次，自我批判需要正確的方法和態(tài)度，不能過(guò)于苛求自己，否則會(huì)影響個(gè)人的積極性和自信心。
第四段：自我批判的具體實(shí)踐方法
自我批判不僅僅是簡(jiǎn)單地發(fā)現(xiàn)問題，更重要的是能夠做到及時(shí)糾正和改進(jìn)。在實(shí)際操作中，我發(fā)現(xiàn)以下幾種方法較為有效：首先，要時(shí)常進(jìn)行自我反思，總結(jié)工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出不足和問題所在。其次，可以尋求他人的意見和建議，通過(guò)與他人的交流溝通，更全面客觀地認(rèn)識(shí)自己。還可以制定明確的目標(biāo)和計(jì)劃，并將其與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，逐步提升自己的能力。
第五段：結(jié)合實(shí)踐的自我批判心得體會(huì)
通過(guò)自我批判，我深刻地認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，并在實(shí)踐中不斷改進(jìn)。我明白自我批判不能停留在發(fā)現(xiàn)問題的層次，更重要的是要敢于正視問題，并迅速修正。在與同事合作的過(guò)程中，我意識(shí)到自己常常過(guò)于關(guān)注個(gè)人的利益和形象，忽略了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。因此，我開始主動(dòng)傾聽他人的意見，更多地與他人溝通合作，最終取得了更好的工作成果。
總結(jié)：
自我批判是一種積極的自我檢視和反思的過(guò)程，通過(guò)自我批判能夠更好地認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)問題并及時(shí)改進(jìn)。雖然自我批判有時(shí)會(huì)面臨挑戰(zhàn)和困惑，但只要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找合適的方法和態(tài)度，相信自我批判能夠?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)遇和進(jìn)步。
批判自我批判篇十三
人們常把生活比做一只風(fēng)車。而你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，眾人之語(yǔ)，無(wú)疑是吹動(dòng)風(fēng)車的那陣風(fēng)。風(fēng)小了，帶不動(dòng)風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)。風(fēng)大了，或許會(huì)摧毀整個(gè)風(fēng)車。只有風(fēng)速合適時(shí)，風(fēng)車才會(huì)更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無(wú)言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語(yǔ)是社會(huì)時(shí)代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無(wú)法施展才華和抱負(fù)的憂傷。讒言承載著言語(yǔ)的迷離，使人情冷漠，這是蜚語(yǔ)的毒害。
你說(shuō)，讒言蜚語(yǔ)是言論的悲。他說(shuō)，正確的輿論批判是言論的喜。我不語(yǔ)。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進(jìn)步的時(shí)代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸。“城管抽婦女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實(shí)的陰霾，全社會(huì)因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，反省自身，向全社會(huì)道歉。人們的輿論與批判讓人知錯(cuò)悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽(yáng)賄選案，可謂是1949年以來(lái)公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會(huì)以公平公正。我認(rèn)為，這是最有力量的言語(yǔ)，它維護(hù)著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語(yǔ)。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因?yàn)槲覀兲o張了。我聽見一份呼喚，是《變形計(jì)》里，那份來(lái)自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語(yǔ)，他們的堅(jiān)強(qiáng)，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語(yǔ)》傳天下，貫古今。他用自己的言語(yǔ)教導(dǎo)著學(xué)生，用自己的看法自己的想法行事。“知其不可而為之”的那份勇氣，和持之以恒的那種精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說(shuō)，命運(yùn)左右生活的未來(lái)，還不如說(shuō)，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來(lái)；人生無(wú)論晴天、雨天。左宗棠曾說(shuō)：“不遭人嫉是庸才。”我說(shuō)：“不被作為談資，便沒有進(jìn)步?！?BR> 讒言蜚語(yǔ)是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，眾人之語(yǔ)。有時(shí)使人陷于窘境令人憂；有時(shí)可以化作一股強(qiáng)大的力量，給予弱者一臂之力，還社會(huì)公平，令人欣慰。
我會(huì)默默努力，敢做敢言。用正確的言語(yǔ)，鞭策自己，鼓勵(lì)別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會(huì)的公平，世間將會(huì)更加美好。
有人問我，你說(shuō)，我說(shuō)，他說(shuō)，眾人之語(yǔ)是什么？我會(huì)告訴他那是風(fēng)，吹動(dòng)美好生活風(fēng)車的風(fēng)。
批判自我批判篇十四
自我批判是指對(duì)自己的言行、思想進(jìn)行審視、反思和評(píng)價(jià)，以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并積極改進(jìn)。作為一種重要的思維方式，自我批判對(duì)于我們學(xué)習(xí)成長(zhǎng)以及成為更好的人具有至關(guān)重要的作用。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我在實(shí)踐中不斷嘗試自我批判，從中獲得了一些寶貴的體會(huì)和心得。
首先，自我批判能夠幫助我們認(rèn)清自己的問題。通過(guò)對(duì)自己的言行進(jìn)行審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的種種缺點(diǎn)和不足之處。例如，在和他人溝通中，我往往會(huì)顯得不夠耐心，沒有仔細(xì)傾聽別人的觀點(diǎn)，這常常給他人留下不好的印象。通過(guò)自我批判，我深刻地意識(shí)到了這個(gè)問題，并付諸實(shí)踐進(jìn)行改進(jìn)。
其次，自我批判能夠幫助我們更好地理解他人。當(dāng)我們意識(shí)到自身存在的問題時(shí)，我們也會(huì)更加理解他人的觀點(diǎn)和行為，從而能夠更好地與他人建立起信任和合作的關(guān)系。例如，在家庭中，我經(jīng)常因?yàn)槭虑椴豁樌г购桶l(fā)脾氣，對(duì)他人的支持和理解能力較差。然而，通過(guò)自我批判，我明白了他人也會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，進(jìn)而學(xué)會(huì)更加理解和包容他人的情感和觀點(diǎn)。
第三，自我批判能夠幫助我們提高自身的能力。通過(guò)對(duì)過(guò)去的言行進(jìn)行反思和評(píng)價(jià)，我們能夠識(shí)別和分析自己的不足，并提出改進(jìn)的方案。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我發(fā)現(xiàn)自己在專注力和時(shí)間管理方面存在較大的問題。通過(guò)自我批判，我認(rèn)識(shí)到自己的消極習(xí)慣和拖延傾向，并開始采取行動(dòng)，如制定時(shí)間表和增加學(xué)習(xí)的專注度來(lái)改變我的習(xí)慣。
第四，自我批判能夠幫助我們更好地處理挫折和困難。在人生的道路上，我們難免會(huì)遇到各種各樣的挫折和困難。然而，通過(guò)自我批判，我們能夠認(rèn)識(shí)到挫折和困難是成長(zhǎng)過(guò)程中的一部分，從而更好地應(yīng)對(duì)和克服它們。例如，當(dāng)我在學(xué)業(yè)和職業(yè)上遇到困難時(shí)，我會(huì)進(jìn)行自我批判，找出個(gè)人原因并采取積極的解決方案，從而逐步走出困境。
最后，自我批判能夠幫助我們成為更好的人。通過(guò)不斷地審視和反思自己的言行，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的潛在價(jià)值和潛力，并進(jìn)一步釋放和發(fā)揮出來(lái)。自我批判能夠幫助我們建立正直、誠(chéng)實(shí)和負(fù)責(zé)任的品質(zhì)，提升我們自己的道德素養(yǎng)和人格魅力，從而成為一個(gè)更好的人。
綜上所述，自我批判是一種非常重要的思維方式，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)和個(gè)人發(fā)展具有重要作用。通過(guò)自我批判，我們能夠認(rèn)清自己的問題，更好地理解他人，提高自身的能力，處理挫折和困難，并成為更好的人。因此，我將繼續(xù)保持自我批判的思維習(xí)慣，不斷挖掘自身的潛力和進(jìn)一步成長(zhǎng)。
批判自我批判篇十五
曾有人說(shuō)，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來(lái)的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場(chǎng)；沒有xxx人的批判精神，就不會(huì)有**中國(guó)的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國(guó)一步步逼近自由王國(guó)。
比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)xxx人的態(tài)度，xxx說(shuō)得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú)：昨天一無(wú)所有，今天一無(wú)是處，明天一無(wú)建樹。
與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說(shuō)得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國(guó)的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無(wú)邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。
時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。
批判自我批判篇十六
在法律領(lǐng)域，法務(wù)自我批判是一種重要的思考和反思方式，它可以使法律人不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。自我批判是對(duì)自己的思想、行為和態(tài)度進(jìn)行剖析，以此找出不足之處并加以改正。在過(guò)去的一段時(shí)間里，我通過(guò)對(duì)自我批判的實(shí)踐，獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，法務(wù)自我批判需要有勇氣面對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。作為法務(wù)人員，我們時(shí)常面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，因此經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)。然而，過(guò)去的錯(cuò)誤并不是我們身敗名裂的標(biāo)志，而是前進(jìn)的墊腳石。通過(guò)勇敢面對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我們才能成長(zhǎng)為更好的法務(wù)人。
其次，法務(wù)自我批判需要堅(jiān)持客觀冷靜的態(tài)度。當(dāng)我們面對(duì)自己的錯(cuò)誤時(shí)，有時(shí)會(huì)情緒激動(dòng)或自責(zé)過(guò)度。這樣的反應(yīng)并不能解決問題，反而會(huì)影響我們的思考和分析能力。因此，我學(xué)會(huì)了保持客觀冷靜的態(tài)度，通過(guò)客觀的視角審視問題，找出解決問題的方法。
第三，法務(wù)自我批判需要具備審視和反思的能力。法律行業(yè)是一個(gè)充滿變化和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和提升自己的能力。通過(guò)審視自己在工作中的表現(xiàn)，并反思自己的不足之處，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，并制定相應(yīng)的改進(jìn)措施。
第四，法務(wù)自我批判需要保持謙虛和開放的心態(tài)。在法律領(lǐng)域，很多問題并不是非黑即白的，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)多種解釋和觀點(diǎn)。當(dāng)我們被他人批評(píng)或質(zhì)疑時(shí)，我們應(yīng)該以謙虛和開放的心態(tài)去傾聽和接受他人的意見。只有這樣，我們才能夠充分吸收他人的意見，并改進(jìn)自己的不足之處。
最后，法務(wù)自我批判需要勇敢地接受挑戰(zhàn)并不斷超越自我。在法律領(lǐng)域，因?yàn)榉煞ㄒ?guī)不斷變化和發(fā)展，我們時(shí)常需要應(yīng)對(duì)新情況和新問題。這時(shí)候，我們需要勇敢地接受挑戰(zhàn)，并在面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)持不懈，努力超越自我，才能不斷提高自己的能力。
總之，法務(wù)自我批判心得體會(huì)的關(guān)鍵在于勇氣、客觀、審視、謙虛和勇敢。只要我們能夠勇敢地面對(duì)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，保持客觀冷靜的態(tài)度審視問題，具備審視和反思的能力，保持謙虛和開放的心態(tài)，并勇敢地接受挑戰(zhàn)并超越自我，我們就能夠不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。無(wú)論是在法律實(shí)踐中還是生活中，這些心得體會(huì)都對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響，并幫助我成為更好、更專業(yè)的法務(wù)人。為了更好地服務(wù)社會(huì)，我將繼續(xù)保持自我批判的態(tài)度，不斷反思自己的不足，力求成為一名優(yōu)秀的法務(wù)人員。
批判自我批判篇十七
最近偶然對(duì)魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個(gè)星期五，我正在找書，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀(jì)念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過(guò)，而細(xì)細(xì)品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深?yuàn)W，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無(wú)視魯迅，是一種不幸。難道我的無(wú)視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨(dú)已久的書刊，幾個(gè)大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個(gè)大字震撼了我。1936年11月19日是一個(gè)令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會(huì)死，他的文章不會(huì)死，他的偉大精神不會(huì)死，并且會(huì)長(zhǎng)存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強(qiáng)烈的批判性，感情激烈，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，堅(jiān)決的態(tài)度，使人們奮起，使社會(huì)進(jìn)步。
也許很多人都認(rèn)為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認(rèn)為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們?cè)趺搓P(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國(guó)人。魯迅這么說(shuō)是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，我們應(yīng)為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰(shuí)”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細(xì)想想，我確實(shí)不知道魯迅是誰(shuí)。從小時(shí)侯（改為“時(shí)候”）到現(xiàn)在，對(duì)于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實(shí)感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個(gè)隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國(guó)家為人民，無(wú)絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬(wàn)分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說(shuō)：閱讀魯迅，是一種幸福；無(wú)視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
批判自我批判篇十八
作為一名法務(wù)人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當(dāng)事人爭(zhēng)取合法權(quán)益的同時(shí)，我們也不可避免地會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來(lái)自于案件本身的繁雜和復(fù)雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個(gè)人的局限性。通過(guò)對(duì)自我進(jìn)行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。
首先，我們需要承認(rèn)自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學(xué)科，沒有人能夠掌握所有的法律知識(shí)。因此，作為法務(wù)人員，我們應(yīng)該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識(shí)專精化。在遇到自己擅長(zhǎng)領(lǐng)域之外的案件時(shí)，我們應(yīng)該及時(shí)尋求專業(yè)人士的幫助和指導(dǎo)，不要因?yàn)樽约旱目裢绊懓讣慕Y(jié)果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過(guò)程中的思維方式和工作態(tài)度。有時(shí)候，我們可能會(huì)因?yàn)楣ぷ鞯姆泵蛪毫Χ鴮⒐ぷ髁鞒毯?jiǎn)化，甚至忽略一些細(xì)節(jié)。這樣做不僅會(huì)給案件帶來(lái)隱患，也會(huì)對(duì)我們自身的職業(yè)操守產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，我們應(yīng)該始終保持謹(jǐn)慎和專注的態(tài)度，不斷改進(jìn)自己的工作方法，確保案件的處理過(guò)程合法、公正、嚴(yán)謹(jǐn)。
第三，我們需要增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時(shí)出臺(tái)，我們需要不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識(shí)。只有充實(shí)自己，我們才能更好地為當(dāng)事人提供服務(wù)，在案件中取得更好的成果。同時(shí)，我們還需要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和了解，擴(kuò)寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四，我們需要加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。在處理案件過(guò)程中，往往需要和律師、司法機(jī)關(guān)等多個(gè)部門和人員進(jìn)行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點(diǎn)，以達(dá)到合作共贏的目標(biāo)。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)和對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務(wù)。
最后，我們需要保持對(duì)法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。作為法務(wù)人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護(hù)者。我們應(yīng)該時(shí)刻將法律職業(yè)的價(jià)值觀念融入自己的工作中，努力維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，堅(jiān)持公正和公平原則，為社會(huì)提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過(guò)對(duì)自我進(jìn)行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。我們應(yīng)該承認(rèn)自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力，保持對(duì)法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。
批判自我批判篇十九
在人生中，自我保護(hù)是件非常重要的事，從小，父母和老師都教育我們要學(xué)會(huì)自我保護(hù)，如果沒有學(xué)會(huì)自我保護(hù)，就很容易受到侵害，也很容易發(fā)生各種危險(xiǎn)，由此可見，自我保護(hù)是多么重要啊！
我去巴彥托海鎮(zhèn)的街心公園玩，在回家時(shí)，總感覺被壞人盯上了，我不敢回頭，只得一直快步向家走。過(guò)了一會(huì)兒，我本來(lái)以經(jīng)嚇的一片空白的腦海里忽然靈機(jī)一動(dòng)，想到了一個(gè)妙招：對(duì)，到人多的地方去。我一溜煙似的沖進(jìn)附近的商店里，?。√熘乙?，商店里有很多人。我一回頭，發(fā)現(xiàn)后面的叔叔繼續(xù)向前走了，于是我松了一口氣。
出了商店，我忽然感覺又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，這可怎么辦呢？我已經(jīng)騙過(guò)他們了，如果再騙他們，一定會(huì)惹怒他們的！怎么辦？正當(dāng)我急在心頭上時(shí)，忽然又想到一個(gè)好辦法：對(duì)，去公安局吧！說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快，我飛快的跑了過(guò)去，把恐懼和煩惱忘得一干二凈，急忙跑向公安局。
到了公安局，我回頭一看，發(fā)現(xiàn)街上的行人都無(wú)影無(wú)蹤了，我想：“我成功了！”
批判自我批判篇二十
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導(dǎo)的“反省性思維”，即“能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識(shí)形式,洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國(guó)學(xué)者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識(shí)和技能的綜合體，一個(gè)具有批判性思維的人必須有質(zhì)疑的態(tài)度、邏輯推理知識(shí)以及分析、綜合和評(píng)價(jià)的認(rèn)知技能。”[2]美國(guó)批判性思維權(quán)威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個(gè)體對(duì)做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國(guó)學(xué)者對(duì)于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個(gè)性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察、和實(shí)驗(yàn)。面對(duì)‘思維定勢(shì)’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說(shuō)挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認(rèn)為批判性思維“對(duì)于某種事物、現(xiàn)實(shí)和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時(shí)根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學(xué)者對(duì)批判性思維的定義可知，批判性思維是對(duì)信息、知識(shí)、信念、行為等進(jìn)行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動(dòng)的反思傾向和能力。筆者認(rèn)為，批判性思維過(guò)程是一個(gè)“聚攏”的過(guò)程，它將已有的知識(shí)和論據(jù)“聚攏”，對(duì)思維對(duì)象的一個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行反思并進(jìn)行合理地判斷。在教學(xué)中，批判性思維既體現(xiàn)為學(xué)生對(duì)所獲得的信息的真實(shí)性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對(duì)教師所教授的知識(shí)提出質(zhì)疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對(duì)自身固有知識(shí)以及學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知和反思。
二、大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)及其現(xiàn)狀。
人類學(xué)家克拉克洪曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，離開了語(yǔ)言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語(yǔ)言也失去了內(nèi)容和意義[6]。語(yǔ)言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學(xué)應(yīng)貫穿于英語(yǔ)教學(xué)的始終。
(一)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)。
大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以文化知識(shí)為起點(diǎn)，文化意識(shí)為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語(yǔ)文化教學(xué)，首先是英語(yǔ)文化知識(shí)的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者，也就是培養(yǎng)能夠充分運(yùn)用文化知識(shí)與非本族文化成員進(jìn)行得體交際的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者。文化是動(dòng)態(tài)的，因此文化教學(xué)不是簡(jiǎn)單將歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織等目的語(yǔ)的文化事實(shí)作為教授內(nèi)容，還應(yīng)包括對(duì)不同文化間的對(duì)比與反思，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極探索，從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在用目的語(yǔ)進(jìn)行交流時(shí)，其語(yǔ)言表達(dá)和行為方式更為接近目的語(yǔ)本族語(yǔ)者。
(二)大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語(yǔ)教師認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，在英語(yǔ)授課中也注意了對(duì)文化知識(shí)的涉及，但從其教授方式以及對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學(xué)生的思維方式和對(duì)知識(shí)的探索。
1、教師掌握絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。
大學(xué)英語(yǔ)課堂上，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)更為注重，在文化知識(shí)方面了解得較少，由此導(dǎo)致教師在教授相關(guān)國(guó)家宗教、歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等涉及面廣、信息量大的相關(guān)文化知識(shí)時(shí)，掌握了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，教師通常采用“填鴨式”的教學(xué)方式，沒有留給學(xué)生思考問題的空間，而學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，缺乏對(duì)所學(xué)知識(shí)的反思和進(jìn)一步的探究。
2、文化教學(xué)停留在文化知識(shí)層面。
大多數(shù)英語(yǔ)教師在進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，將文化教學(xué)等同于相關(guān)國(guó)家的歷史文化風(fēng)俗介紹，課堂上只教授相關(guān)的文化事實(shí)，以知識(shí)為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語(yǔ)文化的角度看待目的語(yǔ)文化現(xiàn)象，沒有從母語(yǔ)文化、目的語(yǔ)文化和其它國(guó)家文化等多個(gè)角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對(duì)文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學(xué)生缺乏問題意識(shí)和思辨意識(shí)。
由于英語(yǔ)教師在文化教學(xué)中單一的知識(shí)傳授方式，學(xué)生習(xí)慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識(shí)，過(guò)分依賴教師講授，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力。對(duì)于不明白的知識(shí)不提問，對(duì)不清楚的問題不質(zhì)疑，對(duì)已經(jīng)知曉的內(nèi)容則缺乏更深一步的探索和超越。學(xué)生將教師所教授的知識(shí)視為完全正確的，缺乏從多個(gè)角度辯證認(rèn)識(shí)事物的能力，因此學(xué)生只能成為課堂上的信息被動(dòng)接收者。
三、大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中批判性思維的培養(yǎng)。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，分析問題實(shí)際上就是一種批判性思考問題的過(guò)程。大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中涉及歷史、文化、社會(huì)風(fēng)俗、時(shí)事等多元信息，一方面它為學(xué)生進(jìn)行批判性技能訓(xùn)練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學(xué)生進(jìn)行批判性思維留下了巨大的空間。通過(guò)批判性地思考問題，有助于學(xué)生形成良好的文化意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)文化的普遍性與特殊性，從而達(dá)到得體交際的目標(biāo)。教學(xué)中可以改變單一的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設(shè)計(jì)，引發(fā)學(xué)生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進(jìn)行英語(yǔ)文化教學(xué)時(shí)，也許一時(shí)不能馬上改變“滿堂灌”的教學(xué)方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當(dāng)?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學(xué)生思考是十分重要的。在給學(xué)生提問之前，可以先設(shè)計(jì)一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說(shuō)理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學(xué)生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國(guó)婚禮風(fēng)俗時(shí)，我們不僅要問“美國(guó)婚禮中有哪四個(gè)必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣?xùn)|西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國(guó)婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學(xué)生獨(dú)立思考，引發(fā)學(xué)生反思，學(xué)生在思考問題時(shí)，要將已有的知識(shí)“收攏”，然后在再進(jìn)行合理的判斷，這個(gè)過(guò)程，學(xué)生批評(píng)性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學(xué)生在回答這些問題時(shí)會(huì)使用較長(zhǎng)話語(yǔ)，語(yǔ)言表達(dá)能力也得到鍛煉。
(二)采用任務(wù)型教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。
任務(wù)型教學(xué)可以讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動(dòng)中，feez認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在參與活動(dòng)與完成任務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)交際性和有目的的交互活動(dòng)掌握語(yǔ)言的[8]。另一方面，學(xué)習(xí)者通過(guò)參與任務(wù)，搜集各種資料，通過(guò)甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點(diǎn)，這一過(guò)程中，學(xué)習(xí)者一方面重新審視自己已有知識(shí)，另一方面又探索新的知識(shí)。
大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)實(shí)施任務(wù)型教學(xué)，可以將學(xué)生分為若干個(gè)小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務(wù)的可行性方案。在這一過(guò)程中，小組成員要對(duì)所獲信息進(jìn)行篩選，在意見相左時(shí)，還要進(jìn)行辯論，這都有助于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動(dòng)中保持與學(xué)生的溝通，充當(dāng)文化的中介人，給予恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國(guó)電影文化的過(guò)程中，教師可以以“美國(guó)好萊塢大片”為任務(wù)，由學(xué)生自主選擇切入點(diǎn)，自定標(biāo)題完成關(guān)于好萊塢大片的學(xué)習(xí)報(bào)告，然后各組選定一名學(xué)生作presentation，其它學(xué)生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內(nèi)容提問，或發(fā)表自己的意見。學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識(shí)，主觀能動(dòng)地從多個(gè)角度探索知識(shí)，極大提高了自主學(xué)習(xí)的能力，有利于養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
(三)以評(píng)促學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。
評(píng)價(jià)是對(duì)某種活動(dòng)結(jié)果的分析過(guò)程，通過(guò)評(píng)價(jià)，可以了解活動(dòng)過(guò)程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評(píng)價(jià)還可以監(jiān)督和控制活動(dòng)的過(guò)程，活動(dòng)參與者可以從評(píng)價(jià)中獲取成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。就評(píng)價(jià)本身而言，也是一種質(zhì)疑與思考的過(guò)程，參與者的知識(shí)、技能都將獲得長(zhǎng)進(jìn)。在教學(xué)中，評(píng)價(jià)不僅僅指教師的評(píng)價(jià)，也包括學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)者之間的相互評(píng)價(jià)。在英語(yǔ)文化教學(xué)中，教師應(yīng)該多讓學(xué)生擁有評(píng)價(jià)和反饋的機(jī)會(huì)，多有相互質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，多有相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，只有這樣學(xué)生才會(huì)變得敢于批判。
四、結(jié)語(yǔ)。
批判性思維與大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)的關(guān)系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)為學(xué)生提供進(jìn)行批判性思維的空間，學(xué)生通過(guò)知識(shí)的探索與求證，養(yǎng)成從多個(gè)角度看待問題的習(xí)慣，不斷強(qiáng)化批判性思維技能。另一方面，通過(guò)批判性思維，學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)不僅是文化知識(shí)層面上的學(xué)習(xí)，更關(guān)注文化理解層面的訓(xùn)練，最終成為具有跨文化交際能力的語(yǔ)言交流人。