寫(xiě)心得體會(huì)可以促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們可以從多個(gè)角度對(duì)所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和解讀，使文章更具有全面性和深度。小編為大家精選了一些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇一
音樂(lè)，在我生活中扮演著非常重要的角色。每當(dāng)我感到憂傷或者開(kāi)心的時(shí)候，音樂(lè)總是能夠撫慰我的心靈，帶給我一種無(wú)法言喻的安慰。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，音樂(lè)也在潛移默化中影響著我，讓我懂得了珍惜生活，感受美好。以下是我對(duì)音樂(lè)的一些心得體會(huì)。
首先，音樂(lè)是一種語(yǔ)言，一種跨越國(guó)界的語(yǔ)言。無(wú)論是中文歌曲還是英文歌曲，音樂(lè)總能超越語(yǔ)言的障礙，打動(dòng)人心。音樂(lè)是一種情感的表達(dá)，旋律讓人們的情感得以放飛，詞曲讓人們的思緒得到宣泄。當(dāng)我感受到音樂(lè)中濃濃的愛(ài)意，我能夠感受到人類的共同情感，能夠感受到不同國(guó)家和文化背景下的人們所面臨的共同問(wèn)題和痛苦。音樂(lè)將我們聯(lián)系在一起，讓我們感受到我們不是孤立存在的，我們是相互依存的。
其次，音樂(lè)是一種力量，一種改變世界的力量。歷史上有許多重要的音樂(lè)人通過(guò)音樂(lè)傳達(dá)著他們的思想和觀點(diǎn)，改變了世界的格局。比如，美國(guó)黑人音樂(lè)家鮑勃·迪倫用他的歌曲抗議種族歧視和不公正。他的歌曲是對(duì)自由和平等的呼喚，啟發(fā)了整個(gè)世界，推動(dòng)了人權(quán)和社會(huì)公正的發(fā)展。音樂(lè)可以激發(fā)人們的意志，喚起人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
同時(shí)，音樂(lè)也是一種療愈的力量。當(dāng)我感到疲憊或者焦慮的時(shí)候，我會(huì)聽(tīng)一些舒緩的音樂(lè)來(lái)放松自己。音樂(lè)能夠溫柔地?fù)肀业撵`魂，帶給我一種安寧和平靜。有時(shí)候，當(dāng)我面臨挫折或者失去了方向感的時(shí)候，音樂(lè)給了我力量和勇氣繼續(xù)前進(jìn)。它就像是一劑強(qiáng)心劑，讓我重新找到了自己的動(dòng)力和渴望。音樂(lè)能夠讓人們擺脫煩惱和壓力，重新找到內(nèi)心的平衡。
另外，音樂(lè)還是一種藝術(shù)，一種美的享受。音樂(lè)有著豐富的形式和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有它獨(dú)特的魅力。無(wú)論是古典音樂(lè)還是搖滾樂(lè)，每一種音樂(lè)都有它特殊的藝術(shù)韻味。音樂(lè)可以打動(dòng)人的心靈，喚醒人們對(duì)美的感知。當(dāng)我閉上眼睛，沉浸在音樂(lè)的世界中，我感受到了無(wú)與倫比的喜悅和美妙。音樂(lè)讓我忘記了一切煩惱和困擾，帶我進(jìn)入一個(gè)完全屬于我的幻想世界。
最后，音樂(lè)是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，一種培養(yǎng)智慧和品味的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)，我不僅提高了音樂(lè)素養(yǎng)和技巧，還培養(yǎng)了我的耐心和堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。音樂(lè)讓我學(xué)會(huì)理解他人的創(chuàng)作，學(xué)會(huì)欣賞不同的音樂(lè)作品。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)，我得以體味到音樂(lè)人所付出的努力和汗水，懂得了藝術(shù)的可貴和珍惜。我也學(xué)會(huì)了合作和溝通，在合唱團(tuán)和樂(lè)隊(duì)中，我和其他成員相互配合，為演出的成功而努力。
總的來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是深深扎根在我內(nèi)心的一顆種子，它給予了我力量、快樂(lè)和智慧。無(wú)論是在痛苦還是快樂(lè)的時(shí)刻，音樂(lè)都陪伴著我，使我更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。通過(guò)音樂(lè)，我懂得了如何呵護(hù)自己的心靈，并且渴望與他人分享這份美好。我相信，音樂(lè)將會(huì)在我的一生中繼續(xù)扮演著非常重要的角色，給予我動(dòng)力和希望。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇二
西部是我國(guó)少數(shù)民族的重點(diǎn)分布區(qū)，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族??在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴??的一筆財(cái)富。西部開(kāi)發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的??民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂(lè)文化生存、發(fā)展、保護(hù)的角度入手，就西部開(kāi)發(fā)??會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂(lè)文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時(shí)期如何保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音??樂(lè)文化等問(wèn)題談些自己的看法。
某種意義上講，西部大開(kāi)發(fā)就是西部大開(kāi)放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成??內(nèi)外文化的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦?lái)文化的影響與沖擊下發(fā)生各種變化。相對(duì)少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說(shuō)是一種“瞬間”的突變和巨變。
西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，??人們過(guò)著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間。在音??樂(lè)生活方面，人們過(guò)去所能接觸到的基本只有本民族的音樂(lè)，品種單一，無(wú)有其它選擇??。如今，西部開(kāi)發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著交通、通訊條件的改善??，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會(huì)越來(lái)越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不??及掩耳之勢(shì)將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來(lái)各式各樣的“音樂(lè)大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過(guò)的感覺(jué)，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的??自卑心理和崇外思想以及對(duì)新事物的好奇心會(huì)促使其中的一些人(尤以青年人)對(duì)這些新??鮮、時(shí)髦的音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂(lè)在與外來(lái)音樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量原有的??受眾群。
“在自然民族中，音樂(lè)有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社??會(huì)活動(dòng)之中。特定的音樂(lè)，被用于這類活動(dòng)中。同時(shí)，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂(lè)，某種活動(dòng)，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會(huì)中，??幾乎在一切場(chǎng)合，音樂(lè)都與社會(huì)活動(dòng)分離。就連基督教和佛教音樂(lè)，也常常與宗教儀式??無(wú)關(guān)，為非信徒所聆聽(tīng)?！盵1](p71)從中可見(jiàn)，不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂(lè)的社會(huì)功能??、音樂(lè)與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系是有很大差別的?，F(xiàn)代城市商品音樂(lè)的特征突出表現(xiàn)它可以通??過(guò)聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂(lè)完全可以成為人的個(gè)體行為，在不參與??音樂(lè)活動(dòng)、不親臨音樂(lè)表演現(xiàn)場(chǎng)的情況下，聽(tīng)眾的音樂(lè)需求也能隨時(shí)得到滿足。而我國(guó)??西部少數(shù)民族由于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂(lè)文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂(lè)與??社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系十分緊密，對(duì)社會(huì)生活的依賴性很大，多具有實(shí)用、宗教、交際、娛樂(lè)??、教育及文化傳承等多重社會(huì)功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂(lè)生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂(lè)的創(chuàng)作者就是音樂(lè)的表演者，也是音樂(lè)的接受者。??如今，生活水平的提高帶動(dòng)著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、??生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂(lè)――“天樂(lè)”的實(shí)地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；??原先為男女老少所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“天樂(lè)”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng)??人的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開(kāi)放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與音樂(lè)的生命力將會(huì)因其所依附的傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)??(民俗活動(dòng))的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)?！白詮?0年代以來(lái)，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相??應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳。”這是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實(shí)情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉?？梢?jiàn)，許多少數(shù)民族的音樂(lè)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)??施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
“保護(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫(huà)地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂(lè)就應(yīng)該永遠(yuǎn)停??滯在原來(lái)的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂(lè)種的消亡是令人遺憾的之類的??想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的??長(zhǎng)河中，文化的變異總是“該來(lái)的終究會(huì)來(lái)，該走的一定會(huì)走”，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，即在西部開(kāi)發(fā)的背景下，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變??式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，無(wú)跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解??開(kāi)的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的。如今，??少數(shù)民族音樂(lè)文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如??果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過(guò)程，那么，其傳承便無(wú)法持續(xù)，如此便會(huì)??造成一種民族音樂(lè)文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂(lè)種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、
記錄、保存工作，以保證我們民族音樂(lè)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族??音樂(lè)及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)音樂(lè)??的語(yǔ)言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。
保存即原樣保留，必須確保其對(duì)象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文??化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其??保存對(duì)象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對(duì)象的不同，博物館可以分以下三種類??型。
(1)少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂(lè)器以及與音樂(lè)生活??相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對(duì)象。其陳列品不僅具有研究?jī)r(jià)值，還具有??歷史文物的收藏價(jià)值。同時(shí)，它可以通過(guò)舉辦少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)物展的形式，使外界??人群有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解少數(shù)民族音樂(lè)生活的實(shí)際狀況，增加他們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)??文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展。
(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館。以少數(shù)民族音樂(lè)歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂(lè)學(xué)者??收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂(lè)種的樂(lè)譜、音像資料及撰寫(xiě)的民族音樂(lè)學(xué)著述為保存對(duì)??象。由于我國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂(lè)方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的??意識(shí)傾向，使少數(shù)民族音樂(lè)長(zhǎng)期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂(lè)文化的意識(shí)和能力，致使我們今天能收集??到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂(lè)文化還有另一筆數(shù)量龐大的無(wú)形??遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂(lè)品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石。當(dāng)??前，許多古老樂(lè)種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變?cè)采踔潦鞯奈ｋU(xiǎn)。??身為民族音樂(lè)工作者，我們責(zé)無(wú)旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將??那些易變易失的無(wú)形音樂(lè)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)久保存的文本資料：以樂(lè)譜的形式將其??音響予以書(shū)面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂(lè)事象的實(shí)際存見(jiàn)狀態(tài)予以客觀描述，撰寫(xiě)少數(shù)民族音樂(lè)志，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化建立起一份完備的檔案。
需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問(wèn)題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實(shí)物性資料必須能真實(shí)反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的原貌。這一問(wèn)題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問(wèn)題：方法性問(wèn)題是指音樂(lè)工作者在深入現(xiàn)場(chǎng)獲取第一手資料的實(shí)地調(diào)??查中是否運(yùn)用了民族音樂(lè)學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實(shí)證明，在“文化隔膜”的籠罩下，??調(diào)查者的主觀意識(shí)經(jīng)常會(huì)不自覺(jué)地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對(duì)音樂(lè)事象產(chǎn)生誤解，從??而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂(lè)事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問(wèn)題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確??性。獲取客觀真實(shí)的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問(wèn)題相比技術(shù)??性問(wèn)題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡”??卻失傳了，將會(huì)給我國(guó)民族音樂(lè)文化的繼承事業(yè)造成無(wú)法挽回的損失和遺憾。
(3)少數(shù)民族音樂(lè)文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂(lè)原生生態(tài)環(huán)境??，使一些珍貴樂(lè)種在其中能以“活”的形式存在。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征，其傳統(tǒng)音樂(lè)中不乏具有較高的觀賞價(jià)值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂(lè)品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說(shuō)是一種對(duì)民族音樂(lè)資源的浪費(fèi)。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無(wú)數(shù)游客。近??年來(lái)，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者??可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂(lè)文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動(dòng)態(tài)的博物館。
這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了巨大的發(fā)展空間，不僅??會(huì)產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)帶來(lái)很高的社會(huì)效益。但在實(shí)際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系，不能因?yàn)檫^(guò)度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是??一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂(lè)項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究學(xué)者??卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“??偽民俗”。以上兩種觀點(diǎn)，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任，后者又過(guò)于偏激。在民俗村、生??態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營(yíng)者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益對(duì)立起來(lái)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)了，投資??者就會(huì)有更多的財(cái)力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會(huì)效益提高??了，可以增大自身對(duì)外的宣傳力度，引來(lái)更多的參觀者。如果該項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入??良性循環(huán)的軌道，便會(huì)獲得一個(gè)雙豐收的理想結(jié)局。
具體實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門(mén)投資，??盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工??作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實(shí)、最準(zhǔn)確。三在管理思路上，必須明確一點(diǎn)的是，盡管民俗村、生態(tài)園以??真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對(duì)傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承??載的文化使命，重點(diǎn)在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn)??停留在原先的生活水平上。
力、財(cái)力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長(zhǎng)期不懈的努力工作??才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來(lái)某一樂(lè)種在民間消亡了，我們也??可以根據(jù)存儲(chǔ)的翔實(shí)資料在任何時(shí)間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。
西部開(kāi)發(fā)帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂(lè)文化送進(jìn)??了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂(lè)在新形勢(shì)、新環(huán)境中就無(wú)法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)??驗(yàn)證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對(duì)方輸入嶄新的基因，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展??力。如果少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂(lè)的多元化形式，那??么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
(1)西部開(kāi)發(fā)為少數(shù)民族音樂(lè)拓展了受眾與傳播空間。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對(duì)過(guò)去未被注意或重視的民族的文化之興趣。在我國(guó)，已有大量少??數(shù)民族音樂(lè)文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。此外，西部開(kāi)發(fā)使得東西部之間、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化將逐步向外界揭開(kāi)其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接??受和認(rèn)同。
求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂(lè)能帶給人耳目一新的感??覺(jué)，往往會(huì)激起聆聽(tīng)者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多??人的推崇。這種心態(tài)在音樂(lè)需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂(lè)熱??潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤(pán)王之女》等“新民族根源音樂(lè)??”得到普遍好評(píng)；在連續(xù)兩屆的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎(jiǎng)等等。??這些事實(shí)說(shuō)明，少數(shù)民族音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽(tīng)眾的口味，能??帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)??格的作品及少數(shù)民族樂(lè)手的表演已得到了城市聽(tīng)眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂(lè)市場(chǎng)中占??據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。
(2)形式的更新將迎來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開(kāi)發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來(lái)了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂(lè)一??時(shí)被現(xiàn)代音樂(lè)搶占了市場(chǎng)。但這種現(xiàn)象通常只會(huì)是暫時(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長(zhǎng)的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文??化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑??強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在??的意義。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂(lè)畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)??，而本土音樂(lè)無(wú)論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來(lái)品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西。在新疆，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)制作方式錄制的用維語(yǔ)演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實(shí)說(shuō)明??，新時(shí)期，少數(shù)民族音樂(lè)在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來(lái)滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽(tīng)眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出??光彩與活力。
許多發(fā)展中的國(guó)家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過(guò)程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過(guò)程?？梢哉f(shuō)這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開(kāi)發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來(lái)之際，我們應(yīng)該吸收這些前車(chē)之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題上作好充分的心??理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。
【參考文獻(xiàn)】。
[1][日]德丸吉彥.音樂(lè)社會(huì)學(xué)[a].音樂(lè)詞典詞條匯集[z].北京：人民音樂(lè)出版社，199??0.
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇三
音樂(lè)是人類共同的語(yǔ)言，無(wú)論是古典樂(lè)、流行樂(lè)還是民謠，音樂(lè)都能喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。作為一名喜愛(ài)音樂(lè)的人，我深深地感受到玩音樂(lè)的樂(lè)趣和心得體會(huì)。下面我將分五個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)話題。
首先，玩音樂(lè)讓我體驗(yàn)到了人類情感的表達(dá)。音樂(lè)是人類情感的一個(gè)極好的媒介，通過(guò)演奏樂(lè)器或者唱歌，我能夠?qū)⒆约旱那楦斜磉_(dá)出來(lái)。無(wú)論是生氣、悲傷、快樂(lè)還是愛(ài)情，音樂(lè)都能把這些情感轉(zhuǎn)化為旋律和節(jié)奏。當(dāng)我沉浸在音樂(lè)中時(shí)，我能夠把內(nèi)心的情感釋放出來(lái)，借助音樂(lè)的力量疏導(dǎo)自己的情緒，這讓我感到欣慰和放松。
其次，玩音樂(lè)讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。要玩好一首樂(lè)曲，需要付出長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和努力。每一位樂(lè)器演奏者都需要花費(fèi)大量的精力來(lái)掌握正確的技巧和演奏方法。而且，演奏樂(lè)器往往需要像鋼琴一樣，左右手分別進(jìn)行不同的操作。這要求我們的大腦需要同步運(yùn)作，同時(shí)培養(yǎng)了我們的專注力。在彈奏樂(lè)器過(guò)程中，我們還需要有足夠的耐心來(lái)面對(duì)復(fù)雜的練習(xí)和紛繁的細(xì)節(jié)。通過(guò)不斷的練習(xí)和堅(jiān)持，我逐漸培養(yǎng)出了專注力和耐心。
第三，玩音樂(lè)帶給我了一種創(chuàng)造的快感。當(dāng)我根據(jù)自己的喜好彈奏音樂(lè)時(shí)，我不僅能用樂(lè)曲抒發(fā)情感，還能通過(guò)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)自己的想法和個(gè)性。在玩音樂(lè)時(shí)，我可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改編和演繹，加入自己的獨(dú)特風(fēng)格。創(chuàng)造出屬于自己的音樂(lè)作品，讓我感到無(wú)比的滿足和快樂(lè)。這種創(chuàng)造的快感讓我在音樂(lè)中找到了自己的歸屬感和自信心。
第四，玩音樂(lè)讓我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。音樂(lè)是一種極其強(qiáng)大的社交工具，通過(guò)音樂(lè)可以與他人建立聯(lián)系，結(jié)識(shí)形形色色的人。無(wú)論是參加樂(lè)團(tuán)演奏，還是參與音樂(lè)學(xué)習(xí)班，我都有機(jī)會(huì)遇到其他熱愛(ài)音樂(lè)的人們。我們一起學(xué)習(xí)，一起排練，一起分享音樂(lè)的喜悅和困擾，這種共同的愛(ài)好和興趣讓我們更容易建立起深厚的友誼。在音樂(lè)的世界里，我不再感到孤單，而是能夠找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音樂(lè)使我體會(huì)到了不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)音樂(lè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷挑戰(zhàn)自我的過(guò)程。在此過(guò)程中，每一次進(jìn)步都會(huì)帶給我巨大的滿足感。而隨著我不斷地提高技巧和領(lǐng)悟音樂(lè)的深層含義，我也變得越來(lái)越自信和自豪。這種成長(zhǎng)的樂(lè)趣常常激勵(lì)著我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索音樂(lè)的無(wú)盡可能。
總結(jié)起來(lái)，玩音樂(lè)的心得體會(huì)是多方面的。它不僅是表達(dá)情感的一種方式，更是培養(yǎng)專注力和耐心的途徑，同時(shí)也給予了我創(chuàng)造的樂(lè)趣、結(jié)識(shí)志同道合的朋友和成長(zhǎng)的滿足感。音樂(lè)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它在我心中占有重要的地位，不僅帶給我快樂(lè)，還成為我生命中的一筆豐富財(cái)富。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇四
第一段：音樂(lè)的魅力（引入）
音樂(lè)是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動(dòng)人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對(duì)美的追求。作為一位熱愛(ài)音樂(lè)的人，我深深體會(huì)到音樂(lè)對(duì)于我的生活意義重大。通過(guò)玩音樂(lè)，我不僅僅是在發(fā)展一項(xiàng)技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會(huì)。
第二段：努力并享受過(guò)程（主題句1）
玩音樂(lè)需要付出大量的努力和時(shí)間，不論是學(xué)習(xí)樂(lè)理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得這是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，我享受到了音樂(lè)給予我的快樂(lè)。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個(gè)復(fù)雜的樂(lè)曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂(lè)器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個(gè)無(wú)法言語(yǔ)的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂(lè)是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對(duì)挫折時(shí)，音樂(lè)成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語(yǔ)言，在演奏的過(guò)程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒(méi)有人做我的評(píng)判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過(guò)音樂(lè)，我能夠找到自己內(nèi)心的真實(shí)和堅(jiān)定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂(lè)需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂(lè)中得以培養(yǎng)。開(kāi)始的時(shí)候，我常常遇到無(wú)從下手的困擾，感到無(wú)能為力。然而，通過(guò)不斷地練習(xí)和堅(jiān)持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個(gè)過(guò)程讓我體會(huì)到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅(jiān)持下去，相信自己的能力，這種堅(jiān)持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂(lè)趣（結(jié)尾）
玩音樂(lè)不僅是一個(gè)人的事情，也是可以與他人共同體驗(yàn)的活動(dòng)。通過(guò)參加樂(lè)團(tuán)或合奏活動(dòng)，我與其他音樂(lè)愛(ài)好者一起奏響美妙的樂(lè)曲，分享著音樂(lè)帶來(lái)的喜悅。在樂(lè)曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的力量和協(xié)作精神。這種共享樂(lè)趣的感覺(jué)讓我感受到音樂(lè)的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂(lè)世界。
綜上所述，玩音樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)既是一種熱愛(ài)，也是一種心靈的寄托。通過(guò)努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識(shí)，還獲得了更多的心得體會(huì)。音樂(lè)不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂(lè)趣。玩音樂(lè)已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛(ài)生活。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇五
音樂(lè)是一種能夠深深觸動(dòng)人心的藝術(shù)形式，它有著獨(dú)特的魅力和力量，可以引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感共鳴。對(duì)我而言，音樂(lè)不僅是一種聽(tīng)覺(jué)的享受，更是一種心靈的寄托和情感的釋放。在我與音樂(lè)的相處過(guò)程中，我體會(huì)到了音樂(lè)的力量，它能夠治愈心靈的創(chuàng)傷，激發(fā)內(nèi)在的力量，帶來(lái)快樂(lè)和平靜。通過(guò)音樂(lè)，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。
首先，音樂(lè)是一種療愈心靈的力量。在我低落的時(shí)刻，音樂(lè)往往能夠給予我無(wú)盡的安慰和撫慰。當(dāng)我心情低落時(shí)，我會(huì)打開(kāi)音樂(lè)，任其在耳邊流淌。音符似乎有柔軟的手臂，輕輕地?fù)肀е?，讓我暫時(shí)忘卻煩惱和困擾。音樂(lè)將我的情緒帶入另一個(gè)空間，讓我能夠更好地面對(duì)和釋放內(nèi)心的痛楚。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)成為了情感的出口和心靈的安慰，幫助我重新找回平靜和自信。
其次，音樂(lè)激發(fā)著內(nèi)在的力量。每當(dāng)我聽(tīng)到那些壯麗激昂的音樂(lè)，充滿力量的旋律仿佛能夠點(diǎn)燃我的心靈。它鼓舞起我無(wú)盡的勇氣和動(dòng)力，讓我不再膽怯和退縮。就像一只破繭的蝴蝶，我從音樂(lè)中獲得了成長(zhǎng)和進(jìn)步。我學(xué)會(huì)了勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，不再害怕失敗，因?yàn)槲抑溃幢忝鎸?duì)困難，音樂(lè)總是伴隨著我，給我力量和支持。
同時(shí)，音樂(lè)也帶來(lái)了歡樂(lè)和快樂(lè)。音樂(lè)與快樂(lè)是如此緊密地聯(lián)系在一起，無(wú)論是節(jié)日慶典還是普通的日常生活，音樂(lè)總是陪伴著我們?？鞓?lè)的音符躍動(dòng)在耳邊，喚起內(nèi)心的愉悅和喜悅。每當(dāng)我陷入憂愁和煩惱之中，一首歡快的音樂(lè)便能夠驅(qū)散陰霾，帶來(lái)笑容和開(kāi)心。有時(shí)候，只需要靜靜地閉上眼睛，隨著音樂(lè)的節(jié)奏盡情地舞動(dòng)，那一刻我便能夠忘卻一切煩惱，享受純粹的快樂(lè)。
最后，音樂(lè)是我與世界相融合的橋梁。無(wú)論是古典樂(lè)、流行歌曲還是民族音樂(lè)，音樂(lè)都具有獨(dú)特的文化背景和特色。通過(guò)欣賞不同類型的音樂(lè)，我能夠了解世界各地的文化與生活方式。音樂(lè)讓我與他人產(chǎn)生共鳴，幫助我更好地理解和尊重不同的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。通過(guò)音樂(lè)，我能夠溝通和交流，建立起與他人之間的情感聯(lián)系，這讓我感到幸福和滿足。
總之，音樂(lè)對(duì)我的意義不僅僅是一種娛樂(lè)方式，更是我的信念和生活的一部分。它給予我心靈的慰藉和治愈，激發(fā)我內(nèi)心的力量，帶來(lái)快樂(lè)和平靜。通過(guò)音樂(lè)，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。音樂(lè)是一門(mén)普世的語(yǔ)言，它能夠?qū)⒉煌娜藗冞B接在一起，創(chuàng)造出美妙的和諧。因此，無(wú)論何時(shí)何地，音樂(lè)都將是我生命中不可或缺的一部分。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇六
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂(lè)之余很好地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過(guò)與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開(kāi)發(fā)時(shí)北方可以借助冰雪天氣長(zhǎng)的特點(diǎn)開(kāi)展以滑冰，滑雪類的旅游項(xiàng)目;讓人們欣賞壯美北國(guó)風(fēng)光之余也可以體驗(yàn)到滑冰和滑雪地樂(lè)趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項(xiàng)目如龍舟競(jìng)技，獨(dú)竹漂等項(xiàng)目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開(kāi)發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開(kāi)發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競(jìng)速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開(kāi)設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項(xiàng)目;南方的有些高校開(kāi)設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開(kāi)設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開(kāi)發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個(gè)教育階段、各個(gè)地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會(huì)得到更好的發(fā)展。
4．3通過(guò)競(jìng)技體育的開(kāi)發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通過(guò)競(jìng)技體育的開(kāi)發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，其精彩刺激的武術(shù)動(dòng)作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時(shí)也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國(guó)民運(yùn)會(huì)上，各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目輪番上場(chǎng)，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時(shí)也在無(wú)形的促進(jìn)各個(gè)參賽項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開(kāi)發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來(lái)的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動(dòng)。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動(dòng)，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂(lè)需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動(dòng)過(guò)程中，一般會(huì)有很多豐富多彩的文體活動(dòng)，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時(shí)也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過(guò)電影，電視節(jié)目來(lái)開(kāi)發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識(shí)一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級(jí)人物李小龍正是因?yàn)楣Ψ螂娪暗呐臄z，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開(kāi)播的康龍武林大賽，更是把中國(guó)功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識(shí)，從而加大了中國(guó)武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實(shí)到人的主觀能動(dòng)性上，通過(guò)論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場(chǎng)的傳播力度，用市場(chǎng)的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)選擇的方法就比較少了;因此在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)時(shí)一定要遵循適應(yīng)性開(kāi)發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對(duì)待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇七
竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū)，至今已有數(shù)百年歷史。竹竿舞是一項(xiàng)極具表演性項(xiàng)目，活動(dòng)往往在美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行，可融入一些舞蹈、健美操、藝術(shù)風(fēng)格、體育技巧等動(dòng)作元素，可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)開(kāi)展，所需器材也易于尋找，動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，哪怕是以前沒(méi)跳過(guò)竹竿舞的人，只要細(xì)心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏、節(jié)拍也能夠在短時(shí)間內(nèi)參與其中，適合于各年齡特征群體參加，對(duì)增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平，更好地為社會(huì)服務(wù)發(fā)揮著積極作用，現(xiàn)已被列入全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目。
田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竹竿舞項(xiàng)目在我國(guó)各級(jí)學(xué)校教育活動(dòng)中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢(shì)，很多學(xué)校均以竹竿舞融入學(xué)校教育視為豐富教學(xué)內(nèi)容、增加課堂教學(xué)特色、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的。例如海南省保亭思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校竹竿舞比賽，西安市灞橋熱電學(xué)校竹竿舞進(jìn)校園，新疆兵團(tuán)農(nóng)十三師黃田農(nóng)場(chǎng)學(xué)校大課操竹竿舞活動(dòng)，遼寧大學(xué)竹竿舞教學(xué)，大連市西崗區(qū)五四路小學(xué)竹竿舞教學(xué)，云南師范大學(xué)竹竿舞教學(xué)，玉溪師范學(xué)院竹竿舞教學(xué)，玉溪市華寧一中竹竿舞教學(xué)，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學(xué)校陽(yáng)光大課間竹竿舞等。無(wú)疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞融入學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)，能夠讓竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展獲得新路徑。
1竹竿舞與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系。
近年來(lái)，竹竿舞已在我國(guó)部分大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等學(xué)校教育活動(dòng)中悄然興起，并取得實(shí)效，有些學(xué)校甚至已把竹竿舞作為每年學(xué)校常規(guī)性教育教學(xué)工作，并有專門(mén)部門(mén)及人員負(fù)責(zé)，通過(guò)各種形式開(kāi)展文化活動(dòng)，使教材具有鮮明的民族特點(diǎn)，這為竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于竹竿舞運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承是實(shí)現(xiàn)其延伸、延續(xù)的主要途徑。
就學(xué)校而言，本身職責(zé)和任務(wù)就是傳播文化、傳授文化、宣傳文化、保護(hù)文化和發(fā)展文化的重要場(chǎng)所，因?yàn)閷W(xué)校有著豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加之其長(zhǎng)期以來(lái)所建設(shè)的硬件和軟件總是圍繞文化教育來(lái)進(jìn)行的，因此，學(xué)校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化、最正規(guī)化的一個(gè)重要基地，具有延續(xù)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢(shì)及條件，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能。比如說(shuō)，學(xué)校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法、充足場(chǎng)地器材以及大批固定學(xué)生群體等都是為文化的傳承而準(zhǔn)備。但是，我們必須看到竹竿舞項(xiàng)目與學(xué)校教育傳承活動(dòng)并非易事，其過(guò)程仍然存在很多困難和一些有待解決的問(wèn)題，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學(xué)校教育傳承中還處于一個(gè)滯后、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系。由此，從竹竿舞與學(xué)校教育傳承的系統(tǒng)性、有效性和穩(wěn)定性目標(biāo)出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學(xué)校管理者和教育人員對(duì)民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認(rèn)識(shí)與了解，讓其思想上持重視程度，特別是體育教師更應(yīng)積極學(xué)習(xí)竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識(shí)，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學(xué)生實(shí)際而探索有效的教學(xué)模式，充當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色，并在項(xiàng)目教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)、安排和所需場(chǎng)地器材等加以完善，從而構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系，推動(dòng)竹竿舞在學(xué)校教育傳承與發(fā)展的進(jìn)程，使竹竿舞項(xiàng)目能夠通過(guò)各種渠道更好地融入到學(xué)校形式多樣的教育活動(dòng)中去，發(fā)揮其文化的功能和作用，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的順利實(shí)現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化自身的保護(hù)與傳承，這應(yīng)該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞廣泛傳播的一個(gè)極好契機(jī)和戰(zhàn)略性走向。
2竹竿舞技術(shù)的特點(diǎn)分析。
竹竿舞具有自然歡快、古樸剛健、粗獷豪放、韻律新穎、熱情奔放、節(jié)奏強(qiáng)烈有力、生動(dòng)形象、藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活、多變的狀態(tài)，節(jié)拍一般分為二拍、三拍、四拍、七拍等方式進(jìn)行，而打竿方法有平碰法和提敲法，形成強(qiáng)有力并且有規(guī)律的節(jié)奏，發(fā)出響亮悅耳的聲音；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進(jìn)行著，有轉(zhuǎn)體單腿跳、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿，還有一些高難度的技巧動(dòng)作呈現(xiàn)，這時(shí)表演者手上也可持一些彩帶、彩旗、彩棒、煙盒舞、棕扇、排球等器物，再配一些民族原生態(tài)音樂(lè)，更是使得竹竿舞活動(dòng)充滿生機(jī)、活力和多彩。
實(shí)際上，融合了表演性、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項(xiàng)目，既具有集體性，又具有個(gè)體性，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點(diǎn)。例如“跳竿人常運(yùn)用墊跳步、跨眺步、小跳步、馬跑步、蹦跳步等，其跳法靈活多樣，忽而雙腿跳、忽而單腿跳、忽而蹲跳、忽而騰越、忽而測(cè)身、忽而轉(zhuǎn)身、左跨、右跳、前跳、退跳等，再結(jié)合身體舞姿，更是豐富多彩[1]?！碧镆罢{(diào)研得知，一些教師已把健美操的小馬跳、弓步跳、開(kāi)合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過(guò)竿動(dòng)作中來(lái)，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容。但就竹竿舞活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具備良好的平衡感可以讓表演者動(dòng)作更加流暢，再結(jié)合富有動(dòng)感和時(shí)代感的音樂(lè)，也使得活動(dòng)更具觀賞性和藝術(shù)性。對(duì)于參與跳竹竿的人數(shù)也沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，人數(shù)可多可少，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式。這就要求在同一個(gè)時(shí)間和空間下全體成員密切配合、團(tuán)結(jié)一致，才能實(shí)現(xiàn)較優(yōu)的效益，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動(dòng)作，讓參加者體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。具體來(lái)說(shuō)，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們?cè)诒硌葸^(guò)程中得以展現(xiàn)自己的魅力，把較為豐富、細(xì)膩的情感融入到形體動(dòng)作之中，他們或陶醉、或沉靜、或狂野，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)?、情隨體動(dòng)、動(dòng)中有神的最高藝術(shù)境界，也給人以嶄新強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，誘發(fā)觀賞者不同的遐想。
3竹竿舞教學(xué)的目標(biāo)及意義。
3.1教學(xué)目標(biāo)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)采取有效教學(xué)活動(dòng)予實(shí)現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，這一目標(biāo)是竹竿舞一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生掌握竹竿舞基本知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力；讓學(xué)生了解竹竿舞項(xiàng)目的起源和發(fā)展過(guò)程，在親歷中探究竹竿舞知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力與方法，使學(xué)生從跳竹竿舞中獲得樂(lè)趣，構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；培養(yǎng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛(ài)好，讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2教學(xué)意義。
竹竿舞融入學(xué)校體育課堂能使學(xué)生在輕松、快樂(lè)、和諧的氛圍中達(dá)到課程的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和學(xué)生終身體育意識(shí)有著十分重要的影響作用。就此而言，竹竿舞與學(xué)校教育傳承相結(jié)合是可行的，既能豐富學(xué)校教育內(nèi)容，滿足學(xué)校多元文化發(fā)展趨勢(shì)的需要，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學(xué)校獨(dú)特教育活動(dòng)，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解，對(duì)拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
竹竿舞教學(xué)過(guò)程需要學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的密切配合與協(xié)作，特別是學(xué)生小組在構(gòu)思、創(chuàng)作項(xiàng)目技巧和套路時(shí)更需要他們間的互動(dòng)、團(tuán)結(jié)和協(xié)作。過(guò)程使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂(lè)，既讓學(xué)生身體得到了有效的鍛煉，也增強(qiáng)了學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力。無(wú)疑，我們所一直期盼、鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的互動(dòng)教學(xué)模式在竹竿舞教育活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)，活動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生在音樂(lè)節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動(dòng)作，緩解了學(xué)習(xí)壓力，娛樂(lè)了身心，也豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界。另外，竹竿舞在學(xué)校進(jìn)行教育活動(dòng)，促進(jìn)了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學(xué)模式的積極性，尋找制約竹竿舞在學(xué)校開(kāi)展的因素并采取有效措施給予解決，為竹竿舞在學(xué)校體育課堂教學(xué)的有序開(kāi)展，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校順利開(kāi)展提供一些參考與借鑒。
4竹竿舞教學(xué)內(nèi)容及開(kāi)展形式。
4.1教學(xué)內(nèi)容。
首先是理論知識(shí)。通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的起源、分布、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)以及在學(xué)校教育技巧、教學(xué)場(chǎng)地器材制作、注意事項(xiàng)、競(jìng)賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。其次是技術(shù)技能知識(shí)。通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的技術(shù)技能知識(shí)，讓學(xué)生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng)，培養(yǎng)竹竿舞運(yùn)動(dòng)教學(xué)與訓(xùn)練能力，做到會(huì)講、會(huì)做、會(huì)教和靈活運(yùn)用的教育目標(biāo)。其教學(xué)內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動(dòng)作、竹竿舞單個(gè)技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、竹竿舞技術(shù)動(dòng)作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、音樂(lè)、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等。
4.2教學(xué)開(kāi)展形式。
當(dāng)前學(xué)校竹竿舞教學(xué)開(kāi)展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學(xué)活動(dòng)；組織學(xué)生觀賞竹竿舞競(jìng)賽、表演活動(dòng)；組織不同班級(jí)學(xué)生開(kāi)展竹竿舞競(jìng)賽活動(dòng)；組織輔導(dǎo)學(xué)生參加校園或校外竹竿舞競(jìng)賽及表演活動(dòng)；將班級(jí)學(xué)生分成數(shù)個(gè)學(xué)習(xí)小組，以學(xué)生自主探研練習(xí)為主，通過(guò)小組協(xié)作的方式創(chuàng)設(shè)竹竿舞內(nèi)容進(jìn)行表演；利用多媒體輔助教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識(shí)。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇八
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)時(shí)一定要保持原汁原味的開(kāi)發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開(kāi)發(fā)原則。
當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)的社會(huì)，更是崇尚科學(xué)反對(duì)愚昧的社會(huì)。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計(jì)劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開(kāi)發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開(kāi)發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計(jì)劃科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場(chǎng)需求的開(kāi)發(fā)原則。
市場(chǎng)是資源開(kāi)發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場(chǎng)的需求，開(kāi)發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會(huì)買(mǎi)單。否則就像工廠生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會(huì)造成資源的浪費(fèi)，同時(shí)也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場(chǎng)定位、開(kāi)發(fā)出適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷(xiāo)模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場(chǎng)需求的開(kāi)發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇九
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：了解印度民族樂(lè)器及歌舞；
2、能力目標(biāo)：總結(jié)出南亞印度音樂(lè)的基本特征：
教學(xué)重點(diǎn)：
感受印度音樂(lè)風(fēng)格。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解印度古典音樂(lè)中的`兩個(gè)基本要素。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體課件、鋼琴。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
課前播放印度電影《女友嫁人新郎不是我》。
1、提問(wèn)：同學(xué)們知道這首歌曲是哪個(gè)國(guó)家的嗎？（印度）。
（展示亞洲地圖）印度是我們亞洲南亞地區(qū)的音樂(lè)。
南亞音樂(lè)文化區(qū)包括印度次大陸和斯里蘭卡等周邊國(guó)家的地區(qū)。（突出印度音樂(lè)的重要性）。
2、對(duì)印度的社會(huì)文化做簡(jiǎn)要介紹。
提問(wèn)搶答的形式：首都、人口、旅游、語(yǔ)言等方面。
二、樂(lè)器。
樂(lè)器表演。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十
認(rèn)真貫徹黨的教育方針和政策，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的音樂(lè)綜合素質(zhì)，培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，有效的促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，與文化學(xué)習(xí)相輔相成，讓學(xué)生成為建設(shè)祖國(guó)所需要的“四有”新人。
二、學(xué)生情況分析。
學(xué)生來(lái)自不同的小學(xué)所以學(xué)生的樂(lè)理知識(shí)存在一定的差距，更不用說(shuō)對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解;還有少數(shù)學(xué)生對(duì)音樂(lè)課根本就沒(méi)有興趣，不愿參加音樂(lè)活動(dòng);更有甚者連一首完整的歌曲都不能唱出來(lái)，不要說(shuō)其它的音樂(lè)知識(shí)了。因此，想在短期內(nèi)將學(xué)生的素質(zhì)提高，那是有一定的困難的。
三、教材分析。
教材是人民教育出版社出版教材，內(nèi)容非常豐富，生動(dòng)活潑、圖文并茂。教材分為以下七個(gè)單元：中學(xué)時(shí)代、祖國(guó)頌歌、金色的秋天、神州大地、環(huán)球之旅、旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)、多彩貴州之苗族。涉及到聲樂(lè)、樂(lè)理、器樂(lè)演奏、樂(lè)曲欣賞等內(nèi)容。
四、教學(xué)目標(biāo)。
樂(lè)教育之中,使學(xué)生成為四有新人，并使其成為社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。
2、啟迪智慧、陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣，使學(xué)生身得到健康發(fā)展。
3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣愛(ài)好，掌握淺顯的音樂(lè)基知識(shí)和簡(jiǎn)單的音樂(lè)技能，使學(xué)生具有認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單樂(lè)譜的能力。
4、了解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心。
5、初步接觸外國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，擴(kuò)大視野，使學(xué)生具有初步的感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)的能力。
五、具體措施。
1、備課時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)思想觀念，注意與新課標(biāo)結(jié)合，并注意備學(xué)生，在備課時(shí)，應(yīng)緊抓住培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為核心和圍繞感受、體驗(yàn)情感這兩點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教案。
2、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因材施教，對(duì)不同的學(xué)生要注意采用不同的教學(xué)手法，使學(xué)生能夠充分發(fā)展。
3、課堂形式設(shè)計(jì)多樣，充滿知識(shí)性、趣味性、探索性、挑戰(zhàn)性以及表演性。限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十一
中國(guó)有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個(gè)文明的國(guó)度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無(wú)論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國(guó)的歷史發(fā)展史上各種中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個(gè)中國(guó)的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動(dòng)作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂(lè)需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂(lè)身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越緊密的和大眾健身娛樂(lè)聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場(chǎng)等人民健身娛樂(lè)的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項(xiàng)目深受中老年健身人群的喜愛(ài)，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)場(chǎng)地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對(duì)體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國(guó)的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開(kāi)展少林文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客和練武愛(ài)好者來(lái)此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十二
青海少數(shù)民族曲種不多，已知的藏族曲種有三個(gè)，“格薩爾仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲種只有一個(gè)“圖吉娜木特爾”。回族曲種有兩個(gè)，“宴席曲”、“攪兒”，回族的“攪兒”與漢族“攪兒”有較大區(qū)別，又被稱為“曲兒”。撒拉族曲種也只有“宴席曲”一個(gè)。這些曲種都是徒歌形式說(shuō)唱，沒(méi)有器樂(lè)伴奏。除了回族用漢語(yǔ)說(shuō)唱，撒拉族、土族的一小部分用漢語(yǔ)說(shuō)唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族語(yǔ)言說(shuō)唱。青海古代說(shuō)唱的記載資料幾乎無(wú)據(jù)可查，最早的說(shuō)唱活動(dòng)大約可上溯到明代。其中藏族的“格薩爾仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“圖吉娜木特爾”以及漢族“下弦”、“賢孝”等曲種產(chǎn)生的歷史可能更早。
一、格薩爾仲音樂(lè)。
格薩爾仲究竟產(chǎn)生于何時(shí)，尚無(wú)定論。目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為它產(chǎn)生于六世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于七世紀(jì)至九世紀(jì)，多數(shù)人傾向于十一至十二世紀(jì)，主要依據(jù)是“在十一世紀(jì)前后，出現(xiàn)了被稱為‘伏藏’的最早的手抄本”。
格薩爾是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》里的主人公，“格薩爾仲”即為專門(mén)說(shuō)唱表演史詩(shī)《格薩爾王傳》故事的藏族曲種。格薩爾仲的曲本《格薩爾壬傳》的體裁屬韻散結(jié)合體，韻文部分是歌唱的段落，多用第一人稱，主要用以抒發(fā)人物感情、陳述故事、進(jìn)行對(duì)話并描繪景物；散文為說(shuō)白，用于一般性的背景敘述和相關(guān)介紹，多采用第三人稱。唱詞結(jié)構(gòu)多采用“魯”體（藏族民歌體），也有自由格律體的格式。起唱時(shí)往往先唱襯詞――祈禱詞――報(bào)地名和人物名，有時(shí)還報(bào)演出使用的曲調(diào)名，然后才是唱述故事內(nèi)容，最后以求聽(tīng)眾了解唱詞含義或以警示句做結(jié)束。
格薩爾仲的唱腔音樂(lè)屬單曲體結(jié)構(gòu)，有的曲調(diào)帶有引子，有的不帶引子。由于安多和康巴兩個(gè)地區(qū)的藏語(yǔ)具有各自的方音，故兩個(gè)地區(qū)的格薩爾仲說(shuō)唱音樂(lè)與說(shuō)唱風(fēng)格也各有不同。在演唱風(fēng)格上，安多地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏稍緩慢委婉，既有敘述性，又帶抒情性：而康巴地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏鏗鏘有力，情緒激昂，語(yǔ)氣剛健。著重強(qiáng)調(diào)聲腔氣勢(shì)，講究干脆流利，充分發(fā)揮語(yǔ)氣上的優(yōu)勢(shì)。
二、折尕音樂(lè)。
“折尕”，也稱“折嘎”，又名“貝周”，系藏語(yǔ)音譯詞，意為“用幽默的語(yǔ)言贊頌吉祥”，是青海康巴地區(qū)的稱謂。在安多地區(qū)則稱作“貝格爾”（音譯），也稱作“貝嘎?tīng)枴保瑐€(gè)別地區(qū)又稱作“貝周”（音譯），藏語(yǔ)意為用幽默語(yǔ)言贊頌吉祥，廣泛流行于青海廣大藏族聚居地區(qū)j是一種說(shuō)唱相間兼有舞蹈的曲藝表演形式。
折尕的形成與發(fā)展均無(wú)史料可考，早期活動(dòng)情況不詳。一般認(rèn)為其起源與藏族的面具舞有關(guān)。面具舞也被稱為儺，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的興盛時(shí)期約在公元六世紀(jì)左右。面具舞主要用以祭神、驅(qū)邪和祈福，這種戴山羊皮面具表演的形式，后來(lái)發(fā)展成為了“折尕”表演。一般認(rèn)為由藏族在苯教（原始宗教）興盛時(shí)期（約在七世紀(jì)初）產(chǎn)生的圖騰祭祀說(shuō)唱形式發(fā)展演變而來(lái)。
折尕表演通常為一人進(jìn)行，不但講究說(shuō)唱配合，而且有自己特有的服飾、道具和化裝，有些藝人的表演還用牛角胡自行伴奏，說(shuō)唱內(nèi)容多即興、即景發(fā)揮，凡福祿吉祥、贊頌奉承、風(fēng)趣逗樂(lè)、鳥(niǎo)鳴禽叫、地理風(fēng)貌、宗教歷史等，都可唱述。從其音樂(lè)形態(tài)看，受當(dāng)?shù)夭刈甯柚{吟唱影響的可能性較大。
折尕的唱腔曲調(diào)十分簡(jiǎn)單，只有一個(gè)曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)由一句兩個(gè)小節(jié)唱腔構(gòu)成，即單曲反復(fù)體結(jié)構(gòu)。在實(shí)際應(yīng)用中，個(gè)別藝人會(huì)根據(jù)曲目?jī)?nèi)容的表現(xiàn)需要和情緒變化，稍做音符的變化調(diào)整，形成由一句體的唱腔重復(fù)變化為上、下句體結(jié)構(gòu)，但這種情形并不多見(jiàn)。
折尕表演主要是徒口說(shuō)唱，個(gè)別藝人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世紀(jì)50年代以后，青海境內(nèi)折尕藝人以及他們的表演已很少見(jiàn)到。只在一些有喜慶活動(dòng)的人家或傳統(tǒng)的節(jié)日集會(huì)上，偶爾還能看到他們的蹤影。到了二十世紀(jì)六七十年代以后，基本上看不到折尕藝人的活動(dòng)，這種藝術(shù)趨于消亡。
三、仲勒音樂(lè)。
“仲勒”是藏族曲種?！爸佟焙汀袄铡笔遣卣Z(yǔ)音譯，“仲”是藏語(yǔ)音譯，意為故事，“勒”是歌的意思?！爸倮铡币饧础肮适赂琛被颉肮适抡f(shuō)唱”。主要流傳在黃南、海南藏族自治州以及海東地區(qū)的化隆、循化縣部分藏族聚居地。歷史沿革無(wú)史料記載，相傳形成于清代晚期。仲勒音樂(lè)源于青海藏族聚居地的民間歌謠，仲勒的形成及歷史沿革無(wú)史料可考。據(jù)藝人口傳，它是一個(gè)年輕的曲種，大約形成于清末民初。
與其他的藏族曲種相比，仲勒傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容幾乎沒(méi)有宗教色彩，而生活氣息相對(duì)非常濃厚，且多取材于真人真事，如傾訴悲慘身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表現(xiàn)老人教導(dǎo)訓(xùn)誡青年一代如何尊老愛(ài)幼、明白倫理道德的《納嘉才洛遺訓(xùn)》等。因此，仲勒在傳承與活躍藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，發(fā)揮著積極作用。
仲勒的表演形式為徒口唱敘，沒(méi)有職業(yè)藝人，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。唱腔音樂(lè)源于本民族在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N曲調(diào)。所唱曲調(diào)沒(méi)有專用名稱，通常藝人們以曲目或者其中使用的襯詞來(lái)取代，即以曲目名稱或者某些襯詞作為曲調(diào)名稱。唱段的結(jié)構(gòu)方式為單曲反復(fù)體，一個(gè)曲目通常反復(fù)使用一個(gè)曲調(diào)完成。只隨情節(jié)的變化與發(fā)展，在速度上出現(xiàn)快慢、語(yǔ)氣上出現(xiàn)輕重、旋律上出現(xiàn)相應(yīng)細(xì)微的差異。唱詞為雜言韻文，以“魯體”（藏族酒曲）運(yùn)用最多。
仲勒音樂(lè)多數(shù)為專詞專曲，一曲套多詞的現(xiàn)象很少。為了適應(yīng)故事情節(jié)不同的發(fā)展，藝人們?cè)谘莩獣r(shí)，常常采取或快或慢的節(jié)奏，或重或輕的口氣，或強(qiáng)弱力度的變化處理，在基本唱腔的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出即興與靈活的色彩。
四、回族宴席曲音樂(lè)。
約在十三世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)大舉西征，將大批西域回回人收編為“西域親軍”，然后揮戈?yáng)|進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，將這些西域回回人就地安置在今青海、甘肅、寧夏一帶駐軍屯田。這些回回人與當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古等民族通婚，成家立業(yè)，繁衍生息。如《甘寧史略》所載：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化?。榛刈甯鶕?jù)地”?；鼗孛褡宥ň忧嗪＃瑸榛刈逖缦陌l(fā)展創(chuàng)造了條件。回族宴席曲和回族“攪兒”都是河湟地區(qū)各民族文化相互交流、融合和發(fā)展的產(chǎn)物。
回族宴席曲的曲調(diào)很多，名稱也各有來(lái)由?；刈逖缦喾Q“菜曲兒”，是回族群眾舉行婚禮時(shí)所唱的，《中國(guó)大百科全書(shū)?戲曲曲藝》卷載：“宴席”是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)婚禮的別稱，宴席曲是回族人民在舉行婚禮時(shí)邀請(qǐng)民間歌手前來(lái)演唱的說(shuō)唱曲調(diào)，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等時(shí)序命名的，如《五更鼓》、《十二個(gè)月》等，以曲目?jī)?nèi)容命名的，如《順治挑兵》、《韓大郎打圍》等。還有以唱詞第一句或其中一句命名的，如《虎狼馬》、《一山松柏一山花》等；有以襯詞命名的，如《蓮花落》、《黃菊花》等。多數(shù)曲調(diào)可以套用不同的唱詞使用，也有少數(shù)曲調(diào)是專曲專用，如《莫奈何》、《虎狼馬》等。
回族宴席曲唱詞有多種形式，有以七字、十字句為主的唱詞，唱段多移植于漢族曲目，有一定的押韻規(guī)律，也可以靈活轉(zhuǎn)韻。還也有長(zhǎng)短句式的唱詞，具有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗刈甯星榈奶攸c(diǎn)。
回族宴席曲的唱腔音樂(lè)屬單曲體結(jié)構(gòu)。多數(shù)唱腔在上下句體或四句體的基礎(chǔ)上，根據(jù)唱詞的多少自由重復(fù)使用，并形成了一些多句體結(jié)構(gòu)的唱腔?；刈逖缦墓?jié)拍構(gòu)成比較豐富，有單拍子、復(fù)拍子，也有混合拍子；有以四分音符為單位的拍子，也有以八分音符為單位的拍子。唱詞為長(zhǎng)短句式結(jié)構(gòu)的兩句體唱腔也比較常見(jiàn)。
回族宴席曲中虛詞、襯詞的使用量都比較大，極少有不填虛詞襯字的唱段，最常用的襯字是“哎、噢、耶、喲”等。也有使用實(shí)詞襯詞的情形，如“蓮花上落”、“牡丹月里來(lái)”、“楊柳兒浪”、“織綾羅”等等，這些襯字襯詞的大量使用，構(gòu)成了回族宴席曲的重要音樂(lè)特色。
因?yàn)榛刈逖缦难莩挥脴?lè)器伴奏，所以在演唱中或許多樂(lè)句之間，特別是樂(lè)段之間，停頓較多，停頓時(shí)間也長(zhǎng)短不拘。
五、曲兒音樂(lè)。
曲兒即回族“攪兒”，也稱回族“打攪兒”。大部分唱腔源于漢族的攪兒和西寧賢孝音樂(lè)，也有一部分來(lái)源于回族宴席曲，但在曲兒演唱中有所變異。曲兒的演唱采用青海的漢語(yǔ)方言，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。在聲調(diào)、語(yǔ)音中有許多當(dāng)?shù)鼗刈宓陌l(fā)音特點(diǎn)。
曲兒的唱詞多為上下句式結(jié)構(gòu)，以七字句為主，可隨意加、減字?jǐn)?shù)，口語(yǔ)化非常明顯。唱腔有上下句體和四句體兩種，且兩種曲體在運(yùn)用中可以自由轉(zhuǎn)換。唱腔具有數(shù)板式的節(jié)奏特點(diǎn)。當(dāng)出現(xiàn)三句為一段的唱詞時(shí)，基本采取重復(fù)一句的方法處理。不同地區(qū)的唱法差異也很大。
六、圖吉娜木特爾音樂(lè)。
圖吉娜木特爾是蒙古語(yǔ)音譯詞，意為故事、英雄人物傳。也是青海蒙古族中廣泛流傳的曲種。據(jù)海西州格爾木的圖吉娜木特爾藝人講述，相傳這種形式在十一世紀(jì)就形成了。到了十九世紀(jì)，藝人普遍用“朝爾”（馬頭琴的雛形樂(lè)器）伴奏表演說(shuō)唱降魔故事以及《格斯?fàn)杺鳌返葌鹘y(tǒng)曲目。約在二十世紀(jì)初，圖吉娜木特爾的演唱形式起了變化，伴奏的馬頭琴逐漸消失，說(shuō)唱成了無(wú)伴奏的徒歌形式，題材內(nèi)容也有所擴(kuò)充，除英雄史詩(shī)外，也開(kāi)始演唱一般的民間生活故事，吸收了一些藏、漢族的故事，使演唱曲目更加豐富。
圖吉娜木特爾音樂(lè)來(lái)源不詳。圖吉娜木特爾的唱腔音樂(lè)，傳統(tǒng)曲目均為單曲體，唱腔無(wú)曲調(diào)名。單曲體的曲調(diào)基本上是專詞專曲，只有極少數(shù)曲調(diào)可套唱不同的唱詞，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》時(shí)使用外，也可在《白長(zhǎng)城墻的故事》的唱述中使用。其他大多數(shù)唱腔多據(jù)唱詞的語(yǔ)音聲調(diào)自然運(yùn)用，具有明顯的吟誦性。個(gè)別藝人在借鑒吸收漢族或其他民族曲目及其唱腔而編演的一些新曲目中，有少量聯(lián)曲形式的唱腔結(jié)構(gòu)，但沒(méi)有發(fā)展為固定的程式。
圖吉娜木特爾的唱腔曲調(diào)，有一句體結(jié)構(gòu)的唱腔，旋律和節(jié)拍的變化比較靈活。另外還有上下句體結(jié)構(gòu)的唱腔，因唱詞的關(guān)系，常出現(xiàn)垛句等變化。
圖吉娜木特爾的唱腔在音樂(lè)上，多數(shù)由五聲音階構(gòu)成唱腔旋律的主體，少數(shù)曲調(diào)中雖有4、7兩個(gè)偏音，多為偶爾出現(xiàn)，并不貫穿全曲。在唱述中對(duì)旋律的潤(rùn)飾較少，多數(shù)是平鋪直敘，以突出其口語(yǔ)化和吟誦性的特點(diǎn)。有時(shí)也用一些倚音、滑音、波音稍加裝飾。
七、道拉音樂(lè)。
道拉音樂(lè)的來(lái)源無(wú)考。由于道拉的傳統(tǒng)曲目包括了土族婚禮曲中的問(wèn)答曲與贊詞，表現(xiàn)了土族生產(chǎn)與生活的`題材、內(nèi)容、故事，其唱腔音樂(lè)很有特色。
土族說(shuō)唱除了《合尼》（又譯作《羊的故事》）、《拉仁布與吉門(mén)索》以及土族宴席曲外，土族英雄史詩(shī)《格賽爾》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》。說(shuō)唱表演《格賽爾》時(shí)，韻文演唱采用藏語(yǔ)，講說(shuō)敘述和解釋用土族語(yǔ)，個(gè)別也有用漢語(yǔ)的。
土族的婚禮曲主要在婚禮上表演，也可稱為土族“宴席曲”。其曲目既有小調(diào)形式，也有說(shuō)唱形式。其中說(shuō)唱的形式主要包括“贊頌曲”和“問(wèn)答曲”，采用土語(yǔ)或漢語(yǔ)演唱。演唱時(shí)使用大量的襯詞，是此類唱腔的特點(diǎn)之一。
道拉中比較長(zhǎng)的曲目，多數(shù)都是采用兩句體的唱腔曲調(diào)來(lái)唱述，并且唱腔沒(méi)有曲調(diào)名稱。如《拉仁布與且門(mén)索》是愛(ài)情題材的中篇曲目，全部唱詞約有三百余行，不同藝人表演時(shí)采用的唱腔也不盡相同。道拉在說(shuō)唱表演長(zhǎng)篇曲目《格賽爾》時(shí)，說(shuō)（散文敘說(shuō)）用土族語(yǔ)，唱（韻文演唱）用藏語(yǔ)。所用的唱腔曲調(diào)不多，前述土族贊頌曲和問(wèn)答曲中的一些唱腔曲調(diào)，也可以在《格賽爾》表演中使用。用于表演《格賽爾》的唱腔曲調(diào)多為一句或兩句體結(jié)構(gòu)，個(gè)別也有三句或四句以上的變化曲體。
在道拉表演中，同一個(gè)藝人在不同的情緒下演唱同一個(gè)曲調(diào)時(shí)，采用的唱法會(huì)有所不同。如二十世紀(jì)中葉祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，運(yùn)用的是兩句體結(jié)構(gòu)的同一個(gè)唱腔曲調(diào)，有著兩種唱法。
八、撒拉曲音樂(lè)。
青海循化撒拉族自治縣是中國(guó)唯一的撒拉族自治縣。撒拉族先民原本屬于中亞撒馬爾罕一帶的撒魯爾部落，大約在元代從該地遷徙而來(lái)。撒拉族先民系西突厥人撒魯爾族，元朝時(shí)由中亞遷入青海循化定居，距現(xiàn)在已有700余年，并且同當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，接受了部分藏族文化，后?lái)又同周?chē)叛鲆了固m教的回、東鄉(xiāng)族通婚，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯蘭教，有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有本民族文字，多數(shù)人通曉漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治縣，除語(yǔ)言上的特征外，在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)旋律運(yùn)用上也有漢、藏民族民間音樂(lè)的痕跡。撒拉曲是在撒拉族民歌的基礎(chǔ)上吸收漢、藏民間音樂(lè)發(fā)展而成。各類曲目除用撒拉語(yǔ)說(shuō)唱外，有一大部分也用漢語(yǔ)說(shuō)唱。采用漢語(yǔ)說(shuō)唱的曲目中，又夾雜了大量的撒拉語(yǔ)詞匯、藏語(yǔ)詞匯和宗教用語(yǔ)，有人把這種現(xiàn)象稱作“風(fēng)攪雪”。撒拉曲的表演以唱為主，兼有說(shuō)白。演出的組合方式有一人獨(dú)唱、二人對(duì)唱和多人的齊唱，并時(shí)不時(shí)帶有一些從武術(shù)借用而來(lái)的形體動(dòng)作以為輔助。
撒拉曲的曲目既有敘事為主的《曼蘇兒》、《韓二個(gè)》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《腳戶哥》、《馬步芳拔兵》等，也有抒情為主的《依秀兒瑪秀》、《阿麗瑪》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲敘事、抒情相兼的則有《沒(méi)奈何》、《索亞姑》、《茹姑婭訴苦》等。撒拉曲的表演不用樂(lè)器伴奏，因而，曲目表演在段落之間有較長(zhǎng)的停頓和間歇。
撒拉曲的唱詞句式為長(zhǎng)短句，每句唱詞的字?jǐn)?shù)從五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱詞為一唱腔段的都有。唱詞的韻轍也很自由。撒拉曲的唱腔曲調(diào)，習(xí)慣上曲目名稱就是曲調(diào)名稱。
青海少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華人民共和國(guó)成立以后，青海的民族民間說(shuō)唱獲得了空前的繁榮和長(zhǎng)足的發(fā)展。與以前相比，人民政府非常關(guān)心民族民間說(shuō)唱的發(fā)展，并為此采取了許多相應(yīng)的措施。從機(jī)構(gòu)設(shè)置、藝人安置、演出組織、曲目傳承、班社組建到學(xué)術(shù)研究和資料整理等等，都得到了切實(shí)可行的規(guī)劃與扶持，有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，不斷繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)。
注：此論文是青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目《青海民族音樂(lè)研究》階段研究性成果，批準(zhǔn)號(hào)11016。
（作者簡(jiǎn)介：張連葵（1962-）女，漢族，遼寧人，青海師范大學(xué)音樂(lè)系教授。李錦輝（1951-）男，漢族，青?；∪?，青海省文化館調(diào)研員。）。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1．積極參與音樂(lè)游戲《小鹿小鹿》，能隨著歌聲有節(jié)奏地律動(dòng)。
2．通過(guò)音樂(lè)游戲《小鹿小鹿》，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助互愛(ài)的情感。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)寫(xiě)作，互助互愛(ài)的情感。
教學(xué)準(zhǔn)備：
caj課件。
教學(xué)過(guò)程：
一、組織教學(xué)，師生問(wèn)好。
二、情景創(chuàng)設(shè)，導(dǎo)入新課。
師：森林里有許多可愛(ài)的小動(dòng)物，我們來(lái)看看都有誰(shuí)呀！
（課件逐一出示各種小動(dòng)物的圖片）。
師：小動(dòng)物們還給大家?guī)?lái)了一首非常好聽(tīng)的兒歌，請(qǐng)小朋友們輕輕拍手為它們伴奏好嗎？（教師拍手讀兩遍歌詞，適當(dāng)做簡(jiǎn)單律動(dòng)）。
三、學(xué)唱歌曲。
（聽(tīng)賞并學(xué)唱）。
四、游戲創(chuàng)編。
師：小。
五、分組展示。
師：小鹿說(shuō)“小朋友們要想到游樂(lè)園去和各種小動(dòng)物做游戲，就要購(gòu)買(mǎi)門(mén)票哦！不過(guò)，我們的門(mén)票和特別，就是看小朋友能不能跟著老師一起唱會(huì)這首歌曲。
（生隨師跟琴學(xué)唱）。
六、集體游戲。
師：小朋友們玩的游戲可真精彩，學(xué)會(huì)了這個(gè)游戲，下課后可以跟隨你的小伙伴們一起玩哦！
七、總結(jié)下課。
（生隨音樂(lè)走出教室）。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十四
摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題，提出開(kāi)發(fā)對(duì)策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng);加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢(shì)，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育。
一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況。
青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長(zhǎng)久的社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹(shù)、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門(mén)源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂(lè)都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
1、民族性、獨(dú)特性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂(lè)性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂(lè)成分越來(lái)越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”)，但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說(shuō)，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性。
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性。
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂(lè)狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行“輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。
4、宗教性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂(lè)性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開(kāi)展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！?、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會(huì))”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題。
1、思想觀念較落后。
盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門(mén)以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開(kāi)發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開(kāi)放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開(kāi)發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂(lè)，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過(guò);而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見(jiàn)，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開(kāi)發(fā)的重視度不夠，很多開(kāi)發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開(kāi)發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高。
雖然近年來(lái)隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營(yíng)銷(xiāo)以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺。
對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說(shuō)，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)和管理能力有限等問(wèn)題都亟待解決。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十五
設(shè)計(jì)意圖：
多通道參與原則，是當(dāng)今幼兒園音樂(lè)欣賞教育活動(dòng)改革所提出的一項(xiàng)重要原則，借助音樂(lè)欣賞《搖籃曲》來(lái)嘗試、實(shí)現(xiàn)這一原則。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)以外的其他感覺(jué)通道，如：唱歌、表演、繪畫(huà)等相互的運(yùn)用、融合，讓幼兒更好地感受音樂(lè)，更好地表達(dá)對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)；體會(huì)自己是活動(dòng)的參與者、操縱者；感受音樂(lè)過(guò)程中所帶來(lái)的快樂(lè)及親子之情。
活動(dòng)目標(biāo)：
1.知道搖籃曲是東北民歌。通過(guò)欣賞能聽(tīng)出歌曲的內(nèi)容，進(jìn)行母愛(ài)教育。
2.通過(guò)對(duì)歌曲的感受，能說(shuō)出歌曲的性質(zhì)（優(yōu)美、緩慢）。知道這是媽媽搖寶寶睡覺(jué)時(shí)唱的歌，要慢而輕地唱。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.幼兒園教育活動(dòng)音樂(lè)磁帶。
2.設(shè)置一個(gè)娃娃睡在搖籃里的情景。
3.表現(xiàn)歌詞內(nèi)容的圖片3幅。
4.幼兒人手一個(gè)娃娃和一塊小毛巾。
重點(diǎn)：
引導(dǎo)幼兒說(shuō)出歌詞大意。
難點(diǎn)：感受兩首樂(lè)曲的不同性質(zhì)。
活動(dòng)過(guò)程：
（一）感受《進(jìn)行曲》。
1.幼兒聽(tīng)音樂(lè)《學(xué)做解放軍》排隊(duì)、踏步走進(jìn)教室坐好。
2.讓幼兒自己說(shuō)說(shuō)聽(tīng)完這首曲子的感受（幼兒自由發(fā)言，老師進(jìn)行及時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)）。
3.教師小結(jié)《進(jìn)行曲》的性質(zhì)和特點(diǎn)（歡快、有力、速度稍快）。
（二）肢體動(dòng)作體驗(yàn)、感受用寶寶哭的聲音引出《搖籃曲》。老師告訴幼兒：“剛才的《進(jìn)行曲》力度太強(qiáng)了，把寶寶吵醒了，請(qǐng)小朋友幫我想一個(gè)好辦法哄寶寶不哭。”幼兒自由回答（搖一搖、抱一抱、親一親、拍一拍等）。每當(dāng)幼兒想出一種辦法，尤其是與別人不同的辦法時(shí)，老師都要給予鼓勵(lì)、夸獎(jiǎng)孩子并和其他幼兒一起用動(dòng)作體驗(yàn)搖一搖、抱一抱、親一親、拍一拍等，體驗(yàn)后讓幼兒說(shuō)說(shuō)感覺(jué)（輕輕地）。
（三）感受《搖籃曲》。
1.老師：“小朋友們想的'辦法都很好，都是愛(ài)動(dòng)腦筋的好孩子。老師也想了一個(gè)辦法，我想給寶寶唱首歌，可是不知道這首曲子行不行，請(qǐng)大家?guī)臀衣?tīng)一聽(tīng)?！毙蕾p第一遍〈搖籃曲〉，要求幼兒仔細(xì)傾聽(tīng)。
2.欣賞完樂(lè)曲，組織幼兒說(shuō)說(shuō)感受（優(yōu)美、緩慢）。老師：“這首曲子真美，寶寶睡著了，我們把她放進(jìn)臥室去吧?！崩蠋熯叧呑雠氖?、拍腿動(dòng)作，讓幼兒感受2拍子。操作完畢，讓幼兒說(shuō)說(shuō)是幾拍子樂(lè)曲？（2拍子）；哪一拍強(qiáng)？哪一拍弱？（拍手的一拍強(qiáng)、拍腿的一拍弱）順勢(shì)告訴幼兒2拍子強(qiáng)弱規(guī)律：強(qiáng)弱。
（四）結(jié)合〈搖籃曲〉深入進(jìn)行肢體感受組織幼兒雙手成搖籃狀，傾聽(tīng)音樂(lè)、感受音樂(lè)（輕輕地、柔柔地）。
（五）運(yùn)用傾聽(tīng)法，分段欣賞〈搖籃曲〉1.幼兒結(jié)合第一幅圖片欣賞樂(lè)曲第一段，說(shuō)說(shuō)歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第一段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
2.幼兒結(jié)合第二幅圖片欣賞樂(lè)曲第二段，說(shuō)說(shuō)歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第二段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
3.幼兒結(jié)合第三幅圖片欣賞樂(lè)曲第三段，說(shuō)說(shuō)歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第三段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
4.為幼兒解釋歌詞中難以理解的詞，如：“娘”。（過(guò)去的年代，把媽媽叫做“娘”）。
5.老師可著重講解第二段歌詞，讓幼兒說(shuō)說(shuō)長(zhǎng)大后自己的愿望是什麼？如何實(shí)現(xiàn)自己的愿望？（表?yè)P(yáng)幼兒有志氣）。
6.老師把歌曲整體為幼兒演唱一遍。
（六）介紹歌曲出處（是一首東北民歌，是媽媽搖寶寶時(shí)唱的歌，要慢而輕地唱）。
（七）進(jìn)行母愛(ài)教育1.老師：“在我們小的時(shí)候，每天晚上是誰(shuí)哄我們睡覺(jué)的？”幼兒集體回答（媽媽、爸爸）。向幼兒進(jìn)行母愛(ài)教育：爸爸、媽媽很辛苦，每天要上班，下了班還要照顧我們，我們應(yīng)該自己的事情自己做，不麻煩爸爸、媽媽。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十六
活動(dòng)目標(biāo)：
1.理解歌詞，初步學(xué)唱歌曲并愿意用動(dòng)作表達(dá)冬天不怕冷。
2.感受歌曲所表達(dá)的冬天不怕冷的積極情緒。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.鋼琴。
2.歌詞相對(duì)應(yīng)的圖譜一套。
活動(dòng)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)律動(dòng)，談話導(dǎo)入。
（適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)運(yùn)動(dòng)量，讓幼兒感到身體暖和。鼓勵(lì)不怕冷、認(rèn)真做動(dòng)作的幼兒）。
師：“小朋友，現(xiàn)在是冬天了，你們覺(jué)得冷不冷呢？”
幼：“冷?！?BR> 師：“怎樣才能讓我們的身體變暖和呢？”
幼：什么。
二、教師介紹歌曲（教師朗誦歌詞一遍）。
師：“有一群小朋友告訴老師鍛煉能讓身體變暖和，我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他們是怎么鍛煉的?！保ń處熇收b歌詞一遍）。
師：“北風(fēng)呼呼，雪花飄飄，小朋友是怎么鍛煉的？”
幼：“小手搓搓、小腳跺跺、小球拍拍?！?BR> 師：“小朋友真棒，老師覺(jué)得這兒歌不好玩，我想把它變成一首歌曲?！?BR> 三、教師完整演唱歌曲。
師：“小朋友聽(tīng)老師來(lái)唱唱吧?！?BR> 四、幼兒熟悉歌曲旋律，學(xué)唱歌曲。
1.教師范唱。（教師出示圖譜，幫助幼兒記憶歌詞）。
師：“小朋友，你們想不想學(xué)學(xué)這首歌??？”
幼：“想?！?BR> 師：“那小朋友再來(lái)聽(tīng)老師來(lái)唱一遍吧?！?BR> 2.跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。
師：“我們來(lái)跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。”
3.幼兒學(xué)唱歌曲。
師：“我們來(lái)加上動(dòng)作，來(lái)唱唱這首歌吧?！?BR> 五、鼓勵(lì)幼兒完整地邊唱邊跟著音樂(lè)做模仿動(dòng)作。
師：“我們加上動(dòng)作再來(lái)一遍吧！”
活動(dòng)反思與建議。
在這個(gè)活動(dòng)中，教師讓幼兒先看老師做鍛煉身體的`動(dòng)作，讓幼兒說(shuō)一說(shuō)；再讓幼兒模仿老師的動(dòng)作，從中滲透歌詞內(nèi)容；最后學(xué)唱歌曲。但是幼兒興趣點(diǎn)只關(guān)注了，如何去學(xué)動(dòng)作，在學(xué)唱過(guò)程中，有點(diǎn)冷場(chǎng)。在下環(huán)節(jié)教師運(yùn)用聽(tīng)、問(wèn)答、念、唱，改變了學(xué)的方式，更能激發(fā)幼兒學(xué)的愿望，將歌曲一步一步的滲透到活動(dòng)當(dāng)中，幫助幼兒體驗(yàn)和感受音樂(lè)，并學(xué)唱歌曲。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十七
活動(dòng)目標(biāo)：
感受歌曲歡快的旋律，在有趣的情境中愉快地學(xué)唱歌曲。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
課件。
活動(dòng)過(guò)程：
一、情境導(dǎo)入，感受歌曲的旋律。
ppt1、ppt2。
1、通過(guò)幫小兔背蘑菇的情景感受旋律。
師：走過(guò)小橋、樹(shù)林，看看這是誰(shuí)的家？怎么知道是小兔的家？
師幼：咚咚咚，小兔小兔你在家嗎？
過(guò)渡語(yǔ)：小兔子說(shuō)謝謝你們幫我忙。背累了吧，坐下來(lái)休息一下。
二、學(xué)唱歌曲。
ppt3。
1、熟悉歌詞。
過(guò)渡語(yǔ)：小樹(shù)林這么大，還住著誰(shuí)？這是誰(shuí)的家？為什么？
關(guān)鍵提問(wèn)：小鴨子在家里唱了什么？
小結(jié)：小鴨子唱得真清楚。
教師根據(jù)幼兒的回答用唱來(lái)總結(jié)。
2、掌握節(jié)奏。
關(guān)鍵提問(wèn)：小鴨子的聲音很好聽(tīng)，好聽(tīng)在哪里呢？（有輕有響）。
小結(jié)：他說(shuō)話的聲音真好聽(tīng)，跳跳的有彈性、有節(jié)奏。
師：我們來(lái)用小手試試看幫小鴨子打節(jié)奏。除了用手幫忙還可以用什么？
過(guò)渡語(yǔ)：小鴨子說(shuō)小朋友你們的本領(lǐng)真大呀，下次再和我做游戲好嗎？我要去學(xué)游泳啦。
三、用不同的音色演唱。
過(guò)渡語(yǔ)：森林里住了這么多的小動(dòng)物，小鴨子的聲音已經(jīng)很可愛(ài)了，還住著誰(shuí)呢？
ppt4。
1、用甜甜的跳跳的聲音演唱。
ppt5。
人物一：藍(lán)妹妹。
過(guò)渡語(yǔ)：我是藍(lán)妹妹，你們好，歡迎來(lái)我的精靈村，我最喜歡唱歌了，和我打個(gè)招呼吧。
教師示范唱。
關(guān)鍵提問(wèn)：聽(tīng)聽(tīng)我是怎么和他打招呼的？
個(gè)別幼兒示范唱。
小結(jié)：藍(lán)妹妹是女孩子，他打招呼的聲音是細(xì)細(xì)的、甜甜的、跳跳的。
師幼共同演唱。
ppt6。
人物二：藍(lán)爸爸。
2、用粗粗的跳跳的聲音演唱。
師：精靈村里住了很多精靈，還有誰(shuí)呢？
關(guān)鍵提問(wèn)：這是藍(lán)爸爸，他的聲音和藍(lán)妹妹有什么不一樣的地方？
小結(jié)：藍(lán)爸爸唱歌的聲音是粗粗的跳跳的.。
四、音樂(lè)游戲。
幼兒用跳躍的歌聲歡迎精靈們來(lái)幼兒園做客。
ppt7、ppt8。
過(guò)渡語(yǔ)：剛才森林里住了很多的精靈，哇，現(xiàn)在精靈來(lái)到了們來(lái)到了哪里呀？
（幼兒園）。
關(guān)鍵提問(wèn)：幼兒園就是我們的家，想不想請(qǐng)藍(lán)精靈進(jìn)來(lái)做客呀？藍(lán)精靈說(shuō)我最喜歡好聽(tīng)的歌聲啦？聽(tīng)到好聽(tīng)的歌聲，就會(huì)來(lái)。
要求：
1、用小小的聲音。
2、用響亮的聲音。
3、再用跳躍一點(diǎn)的。
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少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十八
活動(dòng)目標(biāo)：
1、幼兒通過(guò)舞動(dòng)紗巾感受音樂(lè)中的輕柔。
2、用不同的樂(lè)器和肢體動(dòng)作感受樂(lè)曲a段中的輕柔和b段的歡快的節(jié)奏。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、音樂(lè)錄音帶。
2、紗巾、打擊樂(lè)器。
活動(dòng)過(guò)程：
一、幼兒隨音樂(lè)律動(dòng)入場(chǎng)。
二、第一次傾聽(tīng)音樂(lè)《瑤族舞曲》。
請(qǐng)小朋友說(shuō)說(shuō)自己聽(tīng)了音樂(lè)有什么感受。
三、第二次傾聽(tīng)音樂(lè)，并用紗巾感受音樂(lè)中的輕柔。
1、出示紗巾讓幼兒用甩紗巾來(lái)感受音樂(lè)中a段的柔美。
2、幼兒邊傾聽(tīng)音樂(lè)邊甩動(dòng)紗巾。
四、第三次傾聽(tīng)音樂(lè)用樂(lè)器演奏音樂(lè)。
1、出示樂(lè)器讓幼兒自己敲一敲樂(lè)器，老師感受樂(lè)器中哪種樂(lè)器的聲音聽(tīng)起來(lái)是柔美，哪些樂(lè)器聽(tīng)起來(lái)是歡快的。
2、幼兒討論哪種樂(lè)器用在a段，哪種樂(lè)器用在b段。
3、幼兒邊聽(tīng)樂(lè)曲邊用樂(lè)器表現(xiàn)樂(lè)曲中的柔美和歡快。
五、第四次傾聽(tīng)音樂(lè)，邊聽(tīng)音樂(lè)邊用動(dòng)作表現(xiàn)樂(lè)曲。
1、請(qǐng)幼兒說(shuō)說(shuō)還可以用什么東西來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲，引出用動(dòng)作表現(xiàn)樂(lè)曲的柔美和歡快。
2、幼兒邊傾聽(tīng)音樂(lè)邊用動(dòng)作表現(xiàn)樂(lè)曲。
六、活動(dòng)結(jié)束幼兒出室。
活動(dòng)反思：
《瑤族舞曲》是一首非常著名的樂(lè)曲。樂(lè)曲生動(dòng)地描繪了瑤族人民歡慶節(jié)日時(shí)的'歌舞場(chǎng)面。體驗(yàn)歌曲優(yōu)雅高貴的旋律和輕盈明快的節(jié)奏，感受歌曲表達(dá)的歡樂(lè)情緒，幼兒對(duì)音樂(lè)活動(dòng)很感興趣，雖然在演奏中不是很熟悉。但是對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很棒了。通過(guò)此次活動(dòng)，我深切地感受到。要讓幼兒真正喜歡音樂(lè)，就必須做到貼近他們的生活興趣和欣賞角度，相互交流、相互溝通，讓他們真正走進(jìn)音樂(lè)的實(shí)踐中去，發(fā)揮他們的動(dòng)手能力和創(chuàng)作能力，親身體驗(yàn)音樂(lè)給他們帶來(lái)的歡樂(lè)。這樣，音樂(lè)活動(dòng)才會(huì)受到幼兒的歡迎和喜愛(ài)。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇一
音樂(lè)，在我生活中扮演著非常重要的角色。每當(dāng)我感到憂傷或者開(kāi)心的時(shí)候，音樂(lè)總是能夠撫慰我的心靈，帶給我一種無(wú)法言喻的安慰。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，音樂(lè)也在潛移默化中影響著我，讓我懂得了珍惜生活，感受美好。以下是我對(duì)音樂(lè)的一些心得體會(huì)。
首先，音樂(lè)是一種語(yǔ)言，一種跨越國(guó)界的語(yǔ)言。無(wú)論是中文歌曲還是英文歌曲，音樂(lè)總能超越語(yǔ)言的障礙，打動(dòng)人心。音樂(lè)是一種情感的表達(dá)，旋律讓人們的情感得以放飛，詞曲讓人們的思緒得到宣泄。當(dāng)我感受到音樂(lè)中濃濃的愛(ài)意，我能夠感受到人類的共同情感，能夠感受到不同國(guó)家和文化背景下的人們所面臨的共同問(wèn)題和痛苦。音樂(lè)將我們聯(lián)系在一起，讓我們感受到我們不是孤立存在的，我們是相互依存的。
其次，音樂(lè)是一種力量，一種改變世界的力量。歷史上有許多重要的音樂(lè)人通過(guò)音樂(lè)傳達(dá)著他們的思想和觀點(diǎn)，改變了世界的格局。比如，美國(guó)黑人音樂(lè)家鮑勃·迪倫用他的歌曲抗議種族歧視和不公正。他的歌曲是對(duì)自由和平等的呼喚，啟發(fā)了整個(gè)世界，推動(dòng)了人權(quán)和社會(huì)公正的發(fā)展。音樂(lè)可以激發(fā)人們的意志，喚起人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
同時(shí)，音樂(lè)也是一種療愈的力量。當(dāng)我感到疲憊或者焦慮的時(shí)候，我會(huì)聽(tīng)一些舒緩的音樂(lè)來(lái)放松自己。音樂(lè)能夠溫柔地?fù)肀业撵`魂，帶給我一種安寧和平靜。有時(shí)候，當(dāng)我面臨挫折或者失去了方向感的時(shí)候，音樂(lè)給了我力量和勇氣繼續(xù)前進(jìn)。它就像是一劑強(qiáng)心劑，讓我重新找到了自己的動(dòng)力和渴望。音樂(lè)能夠讓人們擺脫煩惱和壓力，重新找到內(nèi)心的平衡。
另外，音樂(lè)還是一種藝術(shù)，一種美的享受。音樂(lè)有著豐富的形式和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有它獨(dú)特的魅力。無(wú)論是古典音樂(lè)還是搖滾樂(lè)，每一種音樂(lè)都有它特殊的藝術(shù)韻味。音樂(lè)可以打動(dòng)人的心靈，喚醒人們對(duì)美的感知。當(dāng)我閉上眼睛，沉浸在音樂(lè)的世界中，我感受到了無(wú)與倫比的喜悅和美妙。音樂(lè)讓我忘記了一切煩惱和困擾，帶我進(jìn)入一個(gè)完全屬于我的幻想世界。
最后，音樂(lè)是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，一種培養(yǎng)智慧和品味的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)，我不僅提高了音樂(lè)素養(yǎng)和技巧，還培養(yǎng)了我的耐心和堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。音樂(lè)讓我學(xué)會(huì)理解他人的創(chuàng)作，學(xué)會(huì)欣賞不同的音樂(lè)作品。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)，我得以體味到音樂(lè)人所付出的努力和汗水，懂得了藝術(shù)的可貴和珍惜。我也學(xué)會(huì)了合作和溝通，在合唱團(tuán)和樂(lè)隊(duì)中，我和其他成員相互配合，為演出的成功而努力。
總的來(lái)說(shuō)，音樂(lè)是深深扎根在我內(nèi)心的一顆種子，它給予了我力量、快樂(lè)和智慧。無(wú)論是在痛苦還是快樂(lè)的時(shí)刻，音樂(lè)都陪伴著我，使我更加堅(jiān)強(qiáng)和成熟。通過(guò)音樂(lè)，我懂得了如何呵護(hù)自己的心靈，并且渴望與他人分享這份美好。我相信，音樂(lè)將會(huì)在我的一生中繼續(xù)扮演著非常重要的角色，給予我動(dòng)力和希望。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇二
西部是我國(guó)少數(shù)民族的重點(diǎn)分布區(qū)，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于該地區(qū)。各民族??在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我國(guó)文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴??的一筆財(cái)富。西部開(kāi)發(fā)的實(shí)施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也將會(huì)給西部的??民族文化產(chǎn)生諸多影響。本文擬從音樂(lè)文化生存、發(fā)展、保護(hù)的角度入手，就西部開(kāi)發(fā)??會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)馗魃贁?shù)民族音樂(lè)文化產(chǎn)生怎樣的影響和新時(shí)期如何保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)音??樂(lè)文化等問(wèn)題談些自己的看法。
某種意義上講，西部大開(kāi)發(fā)就是西部大開(kāi)放，它將打破該地區(qū)原有的封閉狀態(tài)，造成??內(nèi)外文化的互動(dòng)，使當(dāng)?shù)乇就廖幕谕鈦?lái)文化的影響與沖擊下發(fā)生各種變化。相對(duì)少數(shù)??民族自身文化發(fā)展的歷史進(jìn)程而言，這種變化可以說(shuō)是一種“瞬間”的突變和巨變。
西部少數(shù)民族多居住于荒僻偏遠(yuǎn)地區(qū)，很多地方?jīng)]有公路，交通只能靠牲畜和步行，??人們過(guò)著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統(tǒng)文化也具有相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間。在音??樂(lè)生活方面，人們過(guò)去所能接觸到的基本只有本民族的音樂(lè)，品種單一，無(wú)有其它選擇??。如今，西部開(kāi)發(fā)為這種凝固的生活秩序注入了無(wú)窮動(dòng)力，隨著交通、通訊條件的改善??，封閉落后地區(qū)同外界的接觸與聯(lián)系會(huì)越來(lái)越多，尤其是廣播、電視和音響，以迅雷不??及掩耳之勢(shì)將城市人的生活方式以及形形色色、光怪陸離的城市文化傾瀉性地展示在那??些單純、樸實(shí)的人們面前，為他們送來(lái)各式各樣的“音樂(lè)大餐”。豐富多變的現(xiàn)代音響??效果使其聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)受到強(qiáng)烈的刺激，得到從未有過(guò)的感覺(jué)，同時(shí)，因經(jīng)濟(jì)落后而導(dǎo)致的??自卑心理和崇外思想以及對(duì)新事物的好奇心會(huì)促使其中的一些人(尤以青年人)對(duì)這些新??鮮、時(shí)髦的音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣，導(dǎo)致本土音樂(lè)在與外來(lái)音樂(lè)的競(jìng)爭(zhēng)中喪失大量原有的??受眾群。
“在自然民族中，音樂(lè)有各種功能分類，被用于有關(guān)人的生死、各種儀式及工作等社??會(huì)活動(dòng)之中。特定的音樂(lè)，被用于這類活動(dòng)中。同時(shí)，還有這種情況存在：若欠缺某種??音樂(lè)，某種活動(dòng)，本身便不能成立……在以西方和日本為代表的高度工業(yè)化的社會(huì)中，??幾乎在一切場(chǎng)合，音樂(lè)都與社會(huì)活動(dòng)分離。就連基督教和佛教音樂(lè)，也常常與宗教儀式??無(wú)關(guān)，為非信徒所聆聽(tīng)?！盵1](p71)從中可見(jiàn)，不同的社會(huì)發(fā)展階段，音樂(lè)的社會(huì)功能??、音樂(lè)與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系是有很大差別的?，F(xiàn)代城市商品音樂(lè)的特征突出表現(xiàn)它可以通??過(guò)聲音記錄和電子媒介進(jìn)行獨(dú)立傳播，欣賞音樂(lè)完全可以成為人的個(gè)體行為，在不參與??音樂(lè)活動(dòng)、不親臨音樂(lè)表演現(xiàn)場(chǎng)的情況下，聽(tīng)眾的音樂(lè)需求也能隨時(shí)得到滿足。而我國(guó)??西部少數(shù)民族由于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，其音樂(lè)文化的發(fā)展?fàn)顩r接近于自然民族，音樂(lè)與??社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系十分緊密，對(duì)社會(huì)生活的依賴性很大，多具有實(shí)用、宗教、交際、娛樂(lè)??、教育及文化傳承等多重社會(huì)功能，以及“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”三種音樂(lè)生產(chǎn)??環(huán)節(jié)“三位一體”的特征，往往音樂(lè)的創(chuàng)作者就是音樂(lè)的表演者，也是音樂(lè)的接受者。??如今，生活水平的提高帶動(dòng)著當(dāng)?shù)厝说纳罘绞街鸩较虺鞘谢吔?，而其原有的生產(chǎn)、??生活習(xí)俗也在悄然蛻變。筆者在研究壯族“布偏”支系的音樂(lè)――“天樂(lè)”的實(shí)地調(diào)查??中就深有感觸：原本的民族服飾已完全漢化；原有的高欄建筑已改為土石結(jié)構(gòu)的平居；??原先為男女老少所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“天樂(lè)”，如今已很難引起年輕人的興趣……。顯然，當(dāng)??人的意識(shí)因受外界的影響而日益走向開(kāi)放，多元化的生活方式和思想觀念削弱了群體意??識(shí)，增強(qiáng)了個(gè)體意識(shí)時(shí)，那種集體性參與音樂(lè)的生命力將會(huì)因其所依附的傳統(tǒng)社會(huì)活動(dòng)??(民俗活動(dòng))的逐漸減少乃至消失而逐漸減弱甚至終結(jié)?！白詮?0年代以來(lái)，融水苗族地??區(qū)出外打工的年輕人不斷增加，而有時(shí)間或愿意去學(xué)習(xí)吹蘆笙、跳蘆笙舞的年輕人也相??應(yīng)地減少，一些傳統(tǒng)的蘆笙曲目和蘆笙舞蹈也隨著老一輩人的逝去而失傳。”這是一位??研究廣西融水苗族蘆笙的學(xué)者所看到的真實(shí)情況。在西部少數(shù)民族地區(qū)，這種現(xiàn)象的具??體事例不勝枚舉?？梢?jiàn)，許多少數(shù)民族的音樂(lè)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對(duì)其實(shí)??施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。
“保護(hù)”不等于原封不動(dòng)、畫(huà)地為牢式的保留，那些認(rèn)為少數(shù)民族音樂(lè)就應(yīng)該永遠(yuǎn)停??滯在原來(lái)的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式??的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老樂(lè)種的消亡是令人遺憾的之類的??想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，也不符合少數(shù)民族人民的根本利益。在歷史發(fā)展的??長(zhǎng)河中，文化的變異總是“該來(lái)的終究會(huì)來(lái)，該走的一定會(huì)走”，任何人為的因素都不??可能阻擋其停滯不前。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更??新這一客觀現(xiàn)實(shí)。但我們也不能忽視另一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，即在西部開(kāi)發(fā)的背景下，??少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變??式進(jìn)化過(guò)程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級(jí)到高級(jí)的直接跨越，在文化??傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時(shí)予以記錄保存，許多珍貴的歷??史文化遺產(chǎn)將會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，無(wú)跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無(wú)法解??開(kāi)的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無(wú)法彌補(bǔ)的。如今，??少數(shù)民族音樂(lè)文化不僅要經(jīng)歷歷史發(fā)展時(shí)期的跨越，同時(shí)也要承受異類文化的沖擊，如??果不能夠及時(shí)完成其自身的適應(yīng)性發(fā)展變化過(guò)程，那么，其傳承便無(wú)法持續(xù)，如此便會(huì)??造成一種民族音樂(lè)文化的滅絕!因此，我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方??面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老樂(lè)種消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、
記錄、保存工作，以保證我們民族音樂(lè)文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族??音樂(lè)及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)音樂(lè)??的語(yǔ)言體系中依然保有其獨(dú)特的成分。
保存即原樣保留，必須確保其對(duì)象的原形原貌與原汁原味。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文??化博物館是一種很好的保存方式。它采取全面收集、集中貯存、科學(xué)管理的方法，使其??保存對(duì)象能夠得到妥善的保養(yǎng)與維護(hù)。根據(jù)收藏對(duì)象的不同，博物館可以分以下三種類??型。
(1)少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)物陳列館。以從民間收集的各種少數(shù)民族樂(lè)器以及與音樂(lè)生活??相關(guān)的服飾與道具等實(shí)物及圖片資料為保存對(duì)象。其陳列品不僅具有研究?jī)r(jià)值，還具有??歷史文物的收藏價(jià)值。同時(shí)，它可以通過(guò)舉辦少數(shù)民族音樂(lè)文化實(shí)物展的形式，使外界??人群有更多的機(jī)會(huì)接觸、了解少數(shù)民族音樂(lè)生活的實(shí)際狀況，增加他們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)??文化的興趣，這將有利于少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展。
(2)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館。以少數(shù)民族音樂(lè)歷史文獻(xiàn)資料以及由專業(yè)民族音樂(lè)學(xué)者??收集、整理、記錄的民間現(xiàn)存樂(lè)種的樂(lè)譜、音像資料及撰寫(xiě)的民族音樂(lè)學(xué)著述為保存對(duì)??象。由于我國(guó)歷史上歷代統(tǒng)治者在音樂(lè)方面存在著重宮廷輕民間、重漢族輕少數(shù)民族的??意識(shí)傾向，使少數(shù)民族音樂(lè)長(zhǎng)期得不到重視，加之絕大多數(shù)少數(shù)民族本身受文化發(fā)展水??平的限制還不具備獨(dú)立研究、記錄本民族音樂(lè)文化的意識(shí)和能力，致使我們今天能收集??到的歷史文獻(xiàn)資料少之又少。所幸的是，少數(shù)民族音樂(lè)文化還有另一筆數(shù)量龐大的無(wú)形??遺產(chǎn)留給我們，即各種流傳在民間的活的音樂(lè)品種。其以口傳心授的方式在孕育它們的??地域和人群中代代相傳，保存至今，成為今日我們研究少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石。當(dāng)??前，許多古老樂(lè)種的生存環(huán)境正在發(fā)生變化，它們面臨著被改變?cè)采踔潦鞯奈ｋU(xiǎn)。??身為民族音樂(lè)工作者，我們責(zé)無(wú)旁貸應(yīng)肩負(fù)起歷史賦予的重任，運(yùn)用多種形式與手段將??那些易變易失的無(wú)形音樂(lè)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可以長(zhǎng)久保存的文本資料：以樂(lè)譜的形式將其??音響予以書(shū)面記錄，并配以錄音、錄像等手段錄制的原始音像資料，用文字的形式將各??種少數(shù)民族音樂(lè)事象的實(shí)際存見(jiàn)狀態(tài)予以客觀描述，撰寫(xiě)少數(shù)民族音樂(lè)志，從而為少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化建立起一份完備的檔案。
需要指出的是，這種轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵問(wèn)題是保證轉(zhuǎn)化前后的一致性，即經(jīng)我們轉(zhuǎn)化后??的實(shí)物性資料必須能真實(shí)反映出少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的原貌。這一問(wèn)題中包含著方法性與??技術(shù)性兩方面的問(wèn)題：方法性問(wèn)題是指音樂(lè)工作者在深入現(xiàn)場(chǎng)獲取第一手資料的實(shí)地調(diào)??查中是否運(yùn)用了民族音樂(lè)學(xué)科學(xué)的方法與步驟。事實(shí)證明，在“文化隔膜”的籠罩下，??調(diào)查者的主觀意識(shí)經(jīng)常會(huì)不自覺(jué)地滲透在調(diào)查結(jié)果中，致使其對(duì)音樂(lè)事象產(chǎn)生誤解，從??而導(dǎo)致其調(diào)查結(jié)果與音樂(lè)事象原貌發(fā)生偏離。技術(shù)性問(wèn)題主要指記譜與文字表述的準(zhǔn)確??性。獲取客觀真實(shí)的第一手材料是準(zhǔn)確記錄的前提與保障，因此，方法性問(wèn)題相比技術(shù)??性問(wèn)題顯得更為突出與重要。如果收藏在博物館中的僅僅是一些“贗品”，而“真跡”??卻失傳了，將會(huì)給我國(guó)民族音樂(lè)文化的繼承事業(yè)造成無(wú)法挽回的損失和遺憾。
(3)少數(shù)民族音樂(lè)文化生態(tài)展覽館。即在小范圍內(nèi)人為保留少數(shù)民族音樂(lè)原生生態(tài)環(huán)境??，使一些珍貴樂(lè)種在其中能以“活”的形式存在。我國(guó)許多少數(shù)民族都具有能歌善舞的??特征，其傳統(tǒng)音樂(lè)中不乏具有較高的觀賞價(jià)值的藝術(shù)“珍品”。如果這些音樂(lè)品種僅僅??以靜態(tài)的形式保存于博物館中，可以說(shuō)是一種對(duì)民族音樂(lè)資源的浪費(fèi)。西部少數(shù)民族地??區(qū)蘊(yùn)涵著豐富的旅游業(yè)資源，獨(dú)特的自然風(fēng)光和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了無(wú)數(shù)游客。近??年來(lái)，許多民族地區(qū)的旅游景點(diǎn)建立了民俗文化村或民族文化生態(tài)保護(hù)園，在一個(gè)獨(dú)立??的小空間內(nèi)保留少數(shù)民族文化的原生生態(tài)環(huán)境，使其不受外界的影響。在這里，旅游者??可以親身體驗(yàn)到少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活方式、生活習(xí)俗，接觸到各種不同風(fēng)格的少數(shù)民族??古老文化(包括音樂(lè)文化)。從某種意義上，我們可以稱這種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的棲息地??為其動(dòng)態(tài)的博物館。
這種自然景觀與人文景觀相結(jié)合的思路，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來(lái)了巨大的發(fā)展空間，不僅??會(huì)產(chǎn)生豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)帶來(lái)很高的社會(huì)效益。但在實(shí)際操作中必須把握好二者間??的相互關(guān)系，不能因?yàn)檫^(guò)度追求某一方而喪失了另一方。比如一些投資者認(rèn)為民俗村是??一種旅游設(shè)施，其建設(shè)應(yīng)以迎合游客的趣味為前提，即使一些娛樂(lè)項(xiàng)目與少數(shù)民族傳統(tǒng)??文化與風(fēng)俗的原貌不符，只要能增強(qiáng)吸引力，提高收入，也是可取的。而一些研究學(xué)者??卻認(rèn)為民俗村中的“村民”如果接受了現(xiàn)代生活方式，那么，他們展示給游客的便是“??偽民俗”。以上兩種觀點(diǎn)，前者顯得輕率而不負(fù)責(zé)任，后者又過(guò)于偏激。在民俗村、生??態(tài)園的發(fā)展中，經(jīng)營(yíng)者不應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益對(duì)立起來(lái)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)了，投資??者就會(huì)有更多的財(cái)力投入持續(xù)性建設(shè)中，使其發(fā)展趨于更加合理和完善。社會(huì)效益提高??了，可以增大自身對(duì)外的宣傳力度，引來(lái)更多的參觀者。如果該項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展能夠進(jìn)入??良性循環(huán)的軌道，便會(huì)獲得一個(gè)雙豐收的理想結(jié)局。
具體實(shí)施中應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一要把握投資環(huán)節(jié)，最好由政府部門(mén)投資，??盡量避免私人投資，這樣在一定程度上可以減少經(jīng)濟(jì)利益左右一切的現(xiàn)象發(fā)生；二在工??作人員的錄用方面，應(yīng)選取少數(shù)民族的原住民，他們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化理解得最深刻，??表現(xiàn)得最真實(shí)、最準(zhǔn)確。三在管理思路上，必須明確一點(diǎn)的是，盡管民俗村、生態(tài)園以??真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為目的，但它畢竟只是一種對(duì)傳統(tǒng)生活的模擬表演，它所承??載的文化使命，重點(diǎn)在于宣傳展示，而不是保存。因此，我們不可能要求其表演者永遠(yuǎn)??停留在原先的生活水平上。
力、財(cái)力上的支持以及大量訓(xùn)練有素的專業(yè)人員長(zhǎng)期不懈的努力工作??才能得以完成。有了這種全面、細(xì)致的保存，即使將來(lái)某一樂(lè)種在民間消亡了，我們也??可以根據(jù)存儲(chǔ)的翔實(shí)資料在任何時(shí)間和空間范圍內(nèi)將其全方位還原和再現(xiàn)。
西部開(kāi)發(fā)帶來(lái)的社會(huì)進(jìn)步將那些已與人們的日常生活相脫離的少數(shù)民族音樂(lè)文化送進(jìn)??了博物館，這并不意味著少數(shù)民族音樂(lè)在新形勢(shì)、新環(huán)境中就無(wú)法繼續(xù)生存。歷史的經(jīng)??驗(yàn)證明，異類文化的碰撞通常相互間能為對(duì)方輸入嶄新的基因，從而增強(qiáng)了各自的發(fā)展??力。如果少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展能夠及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)發(fā)展的腳步，突破自我封閉，拓寬發(fā)展??空間，擺脫保守的、與新生活相矛盾的舊形式，借鑒、吸收現(xiàn)代音樂(lè)的多元化形式，那??么，它必將重新煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
(1)西部開(kāi)發(fā)為少數(shù)民族音樂(lè)拓展了受眾與傳播空間。20世紀(jì)末世界范圍內(nèi)多元文化思??潮的興起引發(fā)了人們對(duì)過(guò)去未被注意或重視的民族的文化之興趣。在我國(guó)，已有大量少??數(shù)民族音樂(lè)文化被發(fā)掘整理并應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐。此外，西部開(kāi)發(fā)使得東西部之間、??西部大中城市與貧困地區(qū)之間的人才交流日益頻繁。在此背景下，許多鮮為人知的少數(shù)??民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化將逐步向外界揭開(kāi)其神秘的面紗，逐漸被外界所了解，并部分地被接??受和認(rèn)同。
求異求新是人類發(fā)展的本性。一種含有特殊調(diào)式或節(jié)奏的音樂(lè)能帶給人耳目一新的感??覺(jué)，往往會(huì)激起聆聽(tīng)者極大的興趣。在鋼筋水泥堆積的現(xiàn)代化城市里，喧鬧的環(huán)境、壓??抑的空間與飛快的生活節(jié)奏令現(xiàn)代都市人感到身心疲憊，回歸自然的意識(shí)得到越來(lái)越多??人的推崇。這種心態(tài)在音樂(lè)需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少數(shù)民族音樂(lè)熱??潮：《青藏高原》、《珠穆朗瑪》等作品久唱不衰；《盤(pán)王之女》等“新民族根源音樂(lè)??”得到普遍好評(píng)；在連續(xù)兩屆的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽上，少數(shù)民族歌手頻頻獲獎(jiǎng)等等。??這些事實(shí)說(shuō)明，少數(shù)民族音樂(lè)所具有的純真質(zhì)樸的風(fēng)格很符合現(xiàn)代城市聽(tīng)眾的口味，能??帶給他們無(wú)盡的遐想，使其失落的心靈得到慰籍，讓緊繃的神經(jīng)得以放松。少數(shù)民族風(fēng)??格的作品及少數(shù)民族樂(lè)手的表演已得到了城市聽(tīng)眾的接受與認(rèn)可，在現(xiàn)代音樂(lè)市場(chǎng)中占??據(jù)了一席之地，為自身拓展了發(fā)展空間。
(2)形式的更新將迎來(lái)少數(shù)民族音樂(lè)在本土的興旺發(fā)展。前文我們談到西部開(kāi)發(fā)給少數(shù)??民族文化帶來(lái)了巨大沖擊，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土音樂(lè)一??時(shí)被現(xiàn)代音樂(lè)搶占了市場(chǎng)。但這種現(xiàn)象通常只會(huì)是暫時(shí)的，因?yàn)槊總€(gè)民族在自己漫長(zhǎng)的??歷史發(fā)展中都奠定了自己獨(dú)特的文化根基，選擇了最能代表本民族個(gè)性與審美趣味的文??化發(fā)展模式。其文化傳統(tǒng)充分體現(xiàn)了本民族的精神實(shí)質(zhì)，是民族凝聚力的內(nèi)核，具有頑??強(qiáng)的生命力。一個(gè)民族如果完全喪失了自己的文化傳統(tǒng)，那么這個(gè)民族也就失去了存在??的意義。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，“摩登”的現(xiàn)代流行音樂(lè)畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)??，而本土音樂(lè)無(wú)論在語(yǔ)言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的??“血緣親情”。因此，他們決不會(huì)只甘于接受“舶來(lái)品”而放棄自己從祖先那里繼承的??東西。在新疆，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)制作方式錄制的用維語(yǔ)演唱的本民族風(fēng)格的歌曲就受到維??族同胞的普遍歡迎，有些歌曲在當(dāng)?shù)亓鱾鞯煤軓V，為許多人傳唱。這一現(xiàn)象用事實(shí)說(shuō)明??，新時(shí)期，少數(shù)民族音樂(lè)在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來(lái)滿足人們新的精神需??求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽(tīng)眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出??光彩與活力。
許多發(fā)展中的國(guó)家、民族在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨變的過(guò)程中，其傳統(tǒng)文化都經(jīng)歷了從被忽??視到重新回歸的過(guò)程?？梢哉f(shuō)這是其社會(huì)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。在西部開(kāi)發(fā)這一發(fā)展??浪潮到來(lái)之際，我們應(yīng)該吸收這些前車(chē)之鑒，在文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題上作好充分的心??理準(zhǔn)備，這樣可以使我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。
【參考文獻(xiàn)】。
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少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇三
音樂(lè)是人類共同的語(yǔ)言，無(wú)論是古典樂(lè)、流行樂(lè)還是民謠，音樂(lè)都能喚起人們內(nèi)心深處的情感共鳴。作為一名喜愛(ài)音樂(lè)的人，我深深地感受到玩音樂(lè)的樂(lè)趣和心得體會(huì)。下面我將分五個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)話題。
首先，玩音樂(lè)讓我體驗(yàn)到了人類情感的表達(dá)。音樂(lè)是人類情感的一個(gè)極好的媒介，通過(guò)演奏樂(lè)器或者唱歌，我能夠?qū)⒆约旱那楦斜磉_(dá)出來(lái)。無(wú)論是生氣、悲傷、快樂(lè)還是愛(ài)情，音樂(lè)都能把這些情感轉(zhuǎn)化為旋律和節(jié)奏。當(dāng)我沉浸在音樂(lè)中時(shí)，我能夠把內(nèi)心的情感釋放出來(lái)，借助音樂(lè)的力量疏導(dǎo)自己的情緒，這讓我感到欣慰和放松。
其次，玩音樂(lè)讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。要玩好一首樂(lè)曲，需要付出長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和努力。每一位樂(lè)器演奏者都需要花費(fèi)大量的精力來(lái)掌握正確的技巧和演奏方法。而且，演奏樂(lè)器往往需要像鋼琴一樣，左右手分別進(jìn)行不同的操作。這要求我們的大腦需要同步運(yùn)作，同時(shí)培養(yǎng)了我們的專注力。在彈奏樂(lè)器過(guò)程中，我們還需要有足夠的耐心來(lái)面對(duì)復(fù)雜的練習(xí)和紛繁的細(xì)節(jié)。通過(guò)不斷的練習(xí)和堅(jiān)持，我逐漸培養(yǎng)出了專注力和耐心。
第三，玩音樂(lè)帶給我了一種創(chuàng)造的快感。當(dāng)我根據(jù)自己的喜好彈奏音樂(lè)時(shí)，我不僅能用樂(lè)曲抒發(fā)情感，還能通過(guò)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)自己的想法和個(gè)性。在玩音樂(lè)時(shí)，我可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改編和演繹，加入自己的獨(dú)特風(fēng)格。創(chuàng)造出屬于自己的音樂(lè)作品，讓我感到無(wú)比的滿足和快樂(lè)。這種創(chuàng)造的快感讓我在音樂(lè)中找到了自己的歸屬感和自信心。
第四，玩音樂(lè)讓我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友。音樂(lè)是一種極其強(qiáng)大的社交工具，通過(guò)音樂(lè)可以與他人建立聯(lián)系，結(jié)識(shí)形形色色的人。無(wú)論是參加樂(lè)團(tuán)演奏，還是參與音樂(lè)學(xué)習(xí)班，我都有機(jī)會(huì)遇到其他熱愛(ài)音樂(lè)的人們。我們一起學(xué)習(xí)，一起排練，一起分享音樂(lè)的喜悅和困擾，這種共同的愛(ài)好和興趣讓我們更容易建立起深厚的友誼。在音樂(lè)的世界里，我不再感到孤單，而是能夠找到一群志同道合的朋友。
最后，玩音樂(lè)使我體會(huì)到了不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)音樂(lè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而不斷挑戰(zhàn)自我的過(guò)程。在此過(guò)程中，每一次進(jìn)步都會(huì)帶給我巨大的滿足感。而隨著我不斷地提高技巧和領(lǐng)悟音樂(lè)的深層含義，我也變得越來(lái)越自信和自豪。這種成長(zhǎng)的樂(lè)趣常常激勵(lì)著我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索音樂(lè)的無(wú)盡可能。
總結(jié)起來(lái)，玩音樂(lè)的心得體會(huì)是多方面的。它不僅是表達(dá)情感的一種方式，更是培養(yǎng)專注力和耐心的途徑，同時(shí)也給予了我創(chuàng)造的樂(lè)趣、結(jié)識(shí)志同道合的朋友和成長(zhǎng)的滿足感。音樂(lè)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它在我心中占有重要的地位，不僅帶給我快樂(lè)，還成為我生命中的一筆豐富財(cái)富。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇四
第一段：音樂(lè)的魅力（引入）
音樂(lè)是一種神奇的藝術(shù)形式，它能夠觸動(dòng)人的心靈，表達(dá)人的情感，并喚起人們對(duì)美的追求。作為一位熱愛(ài)音樂(lè)的人，我深深體會(huì)到音樂(lè)對(duì)于我的生活意義重大。通過(guò)玩音樂(lè)，我不僅僅是在發(fā)展一項(xiàng)技能，更是在與藝術(shù)產(chǎn)生深度的互動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)到了技巧，還收獲了諸多心得體會(huì)。
第二段：努力并享受過(guò)程（主題句1）
玩音樂(lè)需要付出大量的努力和時(shí)間，不論是學(xué)習(xí)樂(lè)理、練習(xí)技巧，還是演奏曲目，都需要付出艱苦的努力。然而，我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得這是一種負(fù)擔(dān)，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，我享受到了音樂(lè)給予我的快樂(lè)。每當(dāng)我彈奏出美妙的旋律，或是成功解決一個(gè)復(fù)雜的樂(lè)曲難題，我都能感受到內(nèi)心的喜悅和滿足。樂(lè)器在我手中成為了一把神奇的魔杖，帶我進(jìn)入一個(gè)無(wú)法言語(yǔ)的境界。
第三段：表達(dá)情感及情緒宣泄（主題句2）
玩音樂(lè)是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。當(dāng)我情緒低落或面對(duì)挫折時(shí)，音樂(lè)成為了我傾訴的出口，能夠讓我發(fā)泄情緒并找到平靜。音符化成了我的情感語(yǔ)言，在演奏的過(guò)程中，我能夠把自己的心情和情感融入其中。沒(méi)有人做我的評(píng)判者，我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和表達(dá)欲望。通過(guò)音樂(lè)，我能夠找到自己內(nèi)心的真實(shí)和堅(jiān)定。
第四段：培養(yǎng)耐心和毅力（主題句3）
玩音樂(lè)需要耐心和毅力，而這些品質(zhì)也在音樂(lè)中得以培養(yǎng)。開(kāi)始的時(shí)候，我常常遇到無(wú)從下手的困擾，感到無(wú)能為力。然而，通過(guò)不斷地練習(xí)和堅(jiān)持，我一點(diǎn)點(diǎn)地克服了困難，漸漸進(jìn)步。這個(gè)過(guò)程讓我體會(huì)到了耐心和毅力的重要性。即使遇到挫折，我也能夠堅(jiān)持下去，相信自己的能力，這種堅(jiān)持的品質(zhì)也滲透到了我的生活中。
第五段：與他人共享樂(lè)趣（結(jié)尾）
玩音樂(lè)不僅是一個(gè)人的事情，也是可以與他人共同體驗(yàn)的活動(dòng)。通過(guò)參加樂(lè)團(tuán)或合奏活動(dòng)，我與其他音樂(lè)愛(ài)好者一起奏響美妙的樂(lè)曲，分享著音樂(lè)帶來(lái)的喜悅。在樂(lè)曲中，我們相互配合，和諧共舞，展現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)的力量和協(xié)作精神。這種共享樂(lè)趣的感覺(jué)讓我感受到音樂(lè)的力量和社交的重要性，也讓我更加醉心于音樂(lè)世界。
綜上所述，玩音樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)既是一種熱愛(ài)，也是一種心靈的寄托。通過(guò)努力和付出，我不僅從中獲得了技巧和知識(shí)，還獲得了更多的心得體會(huì)。音樂(lè)不僅能夠表達(dá)情感，還能夠培養(yǎng)耐心和毅力，與他人共同分享樂(lè)趣。玩音樂(lè)已經(jīng)成為了我生活中不可或缺的一部分，也讓我更加熱愛(ài)生活。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇五
音樂(lè)是一種能夠深深觸動(dòng)人心的藝術(shù)形式，它有著獨(dú)特的魅力和力量，可以引發(fā)人們內(nèi)心深處的情感共鳴。對(duì)我而言，音樂(lè)不僅是一種聽(tīng)覺(jué)的享受，更是一種心靈的寄托和情感的釋放。在我與音樂(lè)的相處過(guò)程中，我體會(huì)到了音樂(lè)的力量，它能夠治愈心靈的創(chuàng)傷，激發(fā)內(nèi)在的力量，帶來(lái)快樂(lè)和平靜。通過(guò)音樂(lè)，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。
首先，音樂(lè)是一種療愈心靈的力量。在我低落的時(shí)刻，音樂(lè)往往能夠給予我無(wú)盡的安慰和撫慰。當(dāng)我心情低落時(shí)，我會(huì)打開(kāi)音樂(lè)，任其在耳邊流淌。音符似乎有柔軟的手臂，輕輕地?fù)肀е?，讓我暫時(shí)忘卻煩惱和困擾。音樂(lè)將我的情緒帶入另一個(gè)空間，讓我能夠更好地面對(duì)和釋放內(nèi)心的痛楚。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)成為了情感的出口和心靈的安慰，幫助我重新找回平靜和自信。
其次，音樂(lè)激發(fā)著內(nèi)在的力量。每當(dāng)我聽(tīng)到那些壯麗激昂的音樂(lè)，充滿力量的旋律仿佛能夠點(diǎn)燃我的心靈。它鼓舞起我無(wú)盡的勇氣和動(dòng)力，讓我不再膽怯和退縮。就像一只破繭的蝴蝶，我從音樂(lè)中獲得了成長(zhǎng)和進(jìn)步。我學(xué)會(huì)了勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，不再害怕失敗，因?yàn)槲抑溃幢忝鎸?duì)困難，音樂(lè)總是伴隨著我，給我力量和支持。
同時(shí)，音樂(lè)也帶來(lái)了歡樂(lè)和快樂(lè)。音樂(lè)與快樂(lè)是如此緊密地聯(lián)系在一起，無(wú)論是節(jié)日慶典還是普通的日常生活，音樂(lè)總是陪伴著我們?？鞓?lè)的音符躍動(dòng)在耳邊，喚起內(nèi)心的愉悅和喜悅。每當(dāng)我陷入憂愁和煩惱之中，一首歡快的音樂(lè)便能夠驅(qū)散陰霾，帶來(lái)笑容和開(kāi)心。有時(shí)候，只需要靜靜地閉上眼睛，隨著音樂(lè)的節(jié)奏盡情地舞動(dòng)，那一刻我便能夠忘卻一切煩惱，享受純粹的快樂(lè)。
最后，音樂(lè)是我與世界相融合的橋梁。無(wú)論是古典樂(lè)、流行歌曲還是民族音樂(lè)，音樂(lè)都具有獨(dú)特的文化背景和特色。通過(guò)欣賞不同類型的音樂(lè)，我能夠了解世界各地的文化與生活方式。音樂(lè)讓我與他人產(chǎn)生共鳴，幫助我更好地理解和尊重不同的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。通過(guò)音樂(lè)，我能夠溝通和交流，建立起與他人之間的情感聯(lián)系，這讓我感到幸福和滿足。
總之，音樂(lè)對(duì)我的意義不僅僅是一種娛樂(lè)方式，更是我的信念和生活的一部分。它給予我心靈的慰藉和治愈，激發(fā)我內(nèi)心的力量，帶來(lái)快樂(lè)和平靜。通過(guò)音樂(lè)，我找到了一種與世界相融合的方式，也從中獲得了自我認(rèn)知和成長(zhǎng)。音樂(lè)是一門(mén)普世的語(yǔ)言，它能夠?qū)⒉煌娜藗冞B接在一起，創(chuàng)造出美妙的和諧。因此，無(wú)論何時(shí)何地，音樂(lè)都將是我生命中不可或缺的一部分。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇六
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的開(kāi)發(fā)要走與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展的路子，讓其在人們休閑娛樂(lè)之余很好地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育，成為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的有力支持者。通過(guò)與旅游業(yè)結(jié)合可以增加有關(guān)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演的經(jīng)濟(jì)收入，收入得到了保障則將有利于更好傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育［4］。因此開(kāi)發(fā)時(shí)北方可以借助冰雪天氣長(zhǎng)的特點(diǎn)開(kāi)展以滑冰，滑雪類的旅游項(xiàng)目;讓人們欣賞壯美北國(guó)風(fēng)光之余也可以體驗(yàn)到滑冰和滑雪地樂(lè)趣［5］。而在南方受水之源豐富的影響則誕生了很多水上項(xiàng)目如龍舟競(jìng)技，獨(dú)竹漂等項(xiàng)目［6］。
4．2與學(xué)校體育課程資源結(jié)合，開(kāi)發(fā)，打造精品民族傳統(tǒng)體育課程。
目前已經(jīng)在大中小學(xué)校開(kāi)發(fā)的民族傳統(tǒng)體育課程資源主要包括:砸沙包、拔河、狩獵、蹴球、板鞋競(jìng)速、武術(shù)類等。其中以武術(shù)類最為多樣例如在小學(xué)就有五步拳、少年拳、初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳等基礎(chǔ)武術(shù)套路［7］。而隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，其相應(yīng)教育階段的體育鍛煉強(qiáng)度和內(nèi)容也有了相應(yīng)的提高和豐富。一些學(xué)校因受地理環(huán)境，人文背景的影響也開(kāi)設(shè)有其特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，例如東北的有些高校有珍珠球，滑冰等項(xiàng)目;南方的有些高校開(kāi)設(shè)有龍舟課;還有廣西某些學(xué)校開(kāi)設(shè)的搶花炮等。我相信如果能很好地結(jié)合體育課程資源，開(kāi)發(fā)和打造更多適合的，適應(yīng)各個(gè)教育階段、各個(gè)地區(qū)學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承和發(fā)展將會(huì)得到更好的發(fā)展。
4．3通過(guò)競(jìng)技體育的開(kāi)發(fā)。
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通過(guò)競(jìng)技體育的開(kāi)發(fā)可以更好的讓其發(fā)展，創(chuàng)造適應(yīng)的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)其快速的在世界范圍內(nèi)傳播。如武術(shù)作為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，其精彩刺激的武術(shù)動(dòng)作成為了比賽的亮點(diǎn)，同時(shí)也為后期的武術(shù)人才的發(fā)展和培養(yǎng)提供了良好的經(jīng)濟(jì)支持。再比如在我國(guó)民運(yùn)會(huì)上，各種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目輪番上場(chǎng)，給觀眾奉獻(xiàn)了精彩有趣的比賽［8］。同時(shí)也在無(wú)形的促進(jìn)各個(gè)參賽項(xiàng)目的傳承和發(fā)展。
4．4在民俗節(jié)慶中的開(kāi)發(fā)。
民間作為民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要陣地，如何發(fā)揮好這塊陣地的作用，則直接影響著民族傳統(tǒng)體育未來(lái)的發(fā)展之路。中華民族有著燦爛文化歷史源流，因此也創(chuàng)造了很多有意思，有內(nèi)涵的民俗節(jié)慶活動(dòng)。也正是這些豐富多彩的民俗節(jié)慶活動(dòng)，在豐富中華燦爛文化，滿足人民的精神娛樂(lè)需求方面發(fā)揮著巨大的作用。在民俗節(jié)慶活動(dòng)過(guò)程中，一般會(huì)有很多豐富多彩的文體活動(dòng)，這自然就包括民族傳統(tǒng)體育。如廣西三月三搶花炮，端午節(jié)劃龍舟等［9］。在民俗節(jié)慶中開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育將更好使其為人民大眾服務(wù)，同時(shí)也為其自身發(fā)展創(chuàng)造可依賴的生存環(huán)境。
4．5通過(guò)電影，電視節(jié)目來(lái)開(kāi)發(fā)。
隨著科技的進(jìn)步，各種媒體也出現(xiàn)在人們的視野中，使人們能更快的認(rèn)識(shí)一些事物，從而促進(jìn)這些事物的廣泛傳播和發(fā)展。最直接的傳播方式有電影、電視劇還有一些電視類節(jié)目等。它們都極快，極廣泛地傳播著民族傳統(tǒng)體育。例如上世紀(jì)八十年代由李連杰主演的電影《少林寺》，使人們掀起了學(xué)習(xí)少林功夫的熱潮，也推進(jìn)了“少林寺”旅游的熱潮。再如武術(shù)大師級(jí)人物李小龍正是因?yàn)楣Ψ螂娪暗呐臄z，才使其為世界功夫迷所熟知，其截拳道更是在世界范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)浪潮。再例如央視開(kāi)播的康龍武林大賽，更是把中國(guó)功夫推上了電視銀屏，使廣大觀眾更加直觀的了解認(rèn)識(shí)，從而加大了中國(guó)武術(shù)的傳播。還有一些賽事的轉(zhuǎn)播也直觀地把民族傳統(tǒng)體育的魅力更好的呈現(xiàn)給觀眾。
5結(jié)論和建議。
對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展，最終還要落實(shí)到人的主觀能動(dòng)性上，通過(guò)論文可以看到，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)是十分有意義的。民族傳統(tǒng)體育文化資源的傳承我們可以從其傳承特點(diǎn)上做工作，如保護(hù)傳承人，給予其最基本的生活保障，然后逐漸提高。保護(hù)特定的傳承區(qū)域，使其賴以生存的環(huán)境更好的為保持其固有屬性服務(wù)。加大市場(chǎng)的傳播力度，用市場(chǎng)的需求促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源走出去。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)策略肯定還有很多，但既適合所有區(qū)域，又符合當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)選擇的方法就比較少了;因此在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)時(shí)一定要遵循適應(yīng)性開(kāi)發(fā)的方針，切不可照搬，要做到活引活用!我相信只要科學(xué)合理的對(duì)待民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展前景定是光明的。
參考文獻(xiàn):。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇七
竹竿舞起源于海南省黎族地區(qū)，至今已有數(shù)百年歷史。竹竿舞是一項(xiàng)極具表演性項(xiàng)目，活動(dòng)往往在美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)伴奏下進(jìn)行，可融入一些舞蹈、健美操、藝術(shù)風(fēng)格、體育技巧等動(dòng)作元素，可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)開(kāi)展，所需器材也易于尋找，動(dòng)作相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，哪怕是以前沒(méi)跳過(guò)竹竿舞的人，只要細(xì)心觀察片刻然后跟隨已掌握者按節(jié)奏、節(jié)拍也能夠在短時(shí)間內(nèi)參與其中，適合于各年齡特征群體參加，對(duì)增強(qiáng)群眾體質(zhì)，提高人民健康水平，更好地為社會(huì)服務(wù)發(fā)揮著積極作用，現(xiàn)已被列入全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽項(xiàng)目。
田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竹竿舞項(xiàng)目在我國(guó)各級(jí)學(xué)校教育活動(dòng)中呈現(xiàn)出較快的發(fā)展趨勢(shì)，很多學(xué)校均以竹竿舞融入學(xué)校教育視為豐富教學(xué)內(nèi)容、增加課堂教學(xué)特色、迎合教育改革創(chuàng)新為主要目的。例如海南省保亭思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校竹竿舞比賽，西安市灞橋熱電學(xué)校竹竿舞進(jìn)校園，新疆兵團(tuán)農(nóng)十三師黃田農(nóng)場(chǎng)學(xué)校大課操竹竿舞活動(dòng)，遼寧大學(xué)竹竿舞教學(xué)，大連市西崗區(qū)五四路小學(xué)竹竿舞教學(xué)，云南師范大學(xué)竹竿舞教學(xué)，玉溪師范學(xué)院竹竿舞教學(xué)，玉溪市華寧一中竹竿舞教學(xué)，云南省昭通市彝良縣兩河鄉(xiāng)中心學(xué)校陽(yáng)光大課間竹竿舞等。無(wú)疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞融入學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)，能夠讓竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展獲得新路徑。
1竹竿舞與學(xué)校教育教學(xué)的關(guān)系。
近年來(lái)，竹竿舞已在我國(guó)部分大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、幼兒園等學(xué)校教育活動(dòng)中悄然興起，并取得實(shí)效，有些學(xué)校甚至已把竹竿舞作為每年學(xué)校常規(guī)性教育教學(xué)工作，并有專門(mén)部門(mén)及人員負(fù)責(zé)，通過(guò)各種形式開(kāi)展文化活動(dòng)，使教材具有鮮明的民族特點(diǎn)，這為竹竿舞文化在學(xué)校傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，對(duì)于竹竿舞運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入學(xué)校進(jìn)行教育傳承是實(shí)現(xiàn)其延伸、延續(xù)的主要途徑。
就學(xué)校而言，本身職責(zé)和任務(wù)就是傳播文化、傳授文化、宣傳文化、保護(hù)文化和發(fā)展文化的重要場(chǎng)所，因?yàn)閷W(xué)校有著豐富的教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加之其長(zhǎng)期以來(lái)所建設(shè)的硬件和軟件總是圍繞文化教育來(lái)進(jìn)行的，因此，學(xué)校是民族文化傳承中最系統(tǒng)化、最正規(guī)化的一個(gè)重要基地，具有延續(xù)、傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的系列優(yōu)勢(shì)及條件，能夠充分發(fā)揮其文化傳承的功能。比如說(shuō)，學(xué)校擁有的專業(yè)優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍、優(yōu)良系統(tǒng)教育方式與方法、充足場(chǎng)地器材以及大批固定學(xué)生群體等都是為文化的傳承而準(zhǔn)備。但是，我們必須看到竹竿舞項(xiàng)目與學(xué)校教育傳承活動(dòng)并非易事，其過(guò)程仍然存在很多困難和一些有待解決的問(wèn)題，這與現(xiàn)a段竹竿舞在學(xué)校教育傳承中還處于一個(gè)滯后、薄弱環(huán)節(jié)有著直接關(guān)系。由此，從竹竿舞與學(xué)校教育傳承的系統(tǒng)性、有效性和穩(wěn)定性目標(biāo)出發(fā)，關(guān)鍵就在于加深學(xué)校管理者和教育人員對(duì)民族傳統(tǒng)體育竹竿舞的認(rèn)識(shí)與了解，讓其思想上持重視程度，特別是體育教師更應(yīng)積極學(xué)習(xí)竹竿舞文化的理論和技術(shù)技能知識(shí)，根據(jù)竹竿舞文化的特征和學(xué)生實(shí)際而探索有效的教學(xué)模式，充當(dāng)民族傳統(tǒng)體育文化的宣傳者和推廣者角色，并在項(xiàng)目教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)、安排和所需場(chǎng)地器材等加以完善，從而構(gòu)建一個(gè)科學(xué)、適宜和可行性的.竹竿舞文化傳承體系，推動(dòng)竹竿舞在學(xué)校教育傳承與發(fā)展的進(jìn)程，使竹竿舞項(xiàng)目能夠通過(guò)各種渠道更好地融入到學(xué)校形式多樣的教育活動(dòng)中去，發(fā)揮其文化的功能和作用，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的順利實(shí)現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)了傳統(tǒng)文化自身的保護(hù)與傳承，這應(yīng)該是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞廣泛傳播的一個(gè)極好契機(jī)和戰(zhàn)略性走向。
2竹竿舞技術(shù)的特點(diǎn)分析。
竹竿舞具有自然歡快、古樸剛健、粗獷豪放、韻律新穎、熱情奔放、節(jié)奏強(qiáng)烈有力、生動(dòng)形象、藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，其基本技術(shù)一般可分為打竿和跳竹竿兩部分，其中打竹竿小組的敲打節(jié)拍和方法往往呈現(xiàn)出靈活、多變的狀態(tài)，節(jié)拍一般分為二拍、三拍、四拍、七拍等方式進(jìn)行，而打竿方法有平碰法和提敲法，形成強(qiáng)有力并且有規(guī)律的節(jié)奏，發(fā)出響亮悅耳的聲音；而跳竹竿的表演者即以形式多樣和形式新穎的方式進(jìn)行著，有轉(zhuǎn)體單腿跳、分腿跳和翻跟斗等技藝與多變的竹竿配合默契，結(jié)合手上優(yōu)美的舞姿，還有一些高難度的技巧動(dòng)作呈現(xiàn)，這時(shí)表演者手上也可持一些彩帶、彩旗、彩棒、煙盒舞、棕扇、排球等器物，再配一些民族原生態(tài)音樂(lè)，更是使得竹竿舞活動(dòng)充滿生機(jī)、活力和多彩。
實(shí)際上，融合了表演性、藝術(shù)性和健美性的竹竿舞項(xiàng)目，既具有集體性，又具有個(gè)體性，其技術(shù)往往呈現(xiàn)出一些規(guī)律性，但也表現(xiàn)著不拘一格的技術(shù)特點(diǎn)。例如“跳竿人常運(yùn)用墊跳步、跨眺步、小跳步、馬跑步、蹦跳步等，其跳法靈活多樣，忽而雙腿跳、忽而單腿跳、忽而蹲跳、忽而騰越、忽而測(cè)身、忽而轉(zhuǎn)身、左跨、右跳、前跳、退跳等，再結(jié)合身體舞姿，更是豐富多彩[1]?！碧镆罢{(diào)研得知，一些教師已把健美操的小馬跳、弓步跳、開(kāi)合跳和后踢腿跑等基本步法較好地融入到竹竿舞的過(guò)竿動(dòng)作中來(lái)，豐富了竹竿舞的技術(shù)內(nèi)容。但就竹竿舞活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具備良好的平衡感可以讓表演者動(dòng)作更加流暢，再結(jié)合富有動(dòng)感和時(shí)代感的音樂(lè)，也使得活動(dòng)更具觀賞性和藝術(shù)性。對(duì)于參與跳竹竿的人數(shù)也沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，人數(shù)可多可少，一般有單人跳、雙人跳和集體跳的方式。這就要求在同一個(gè)時(shí)間和空間下全體成員密切配合、團(tuán)結(jié)一致，才能實(shí)現(xiàn)較優(yōu)的效益，跳出各種優(yōu)美的體育舞蹈動(dòng)作，讓參加者體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。具體來(lái)說(shuō)，竹竿舞技術(shù)的特性使得人們?cè)诒硌葸^(guò)程中得以展現(xiàn)自己的魅力，把較為豐富、細(xì)膩的情感融入到形體動(dòng)作之中，他們或陶醉、或沉靜、或狂野，呈現(xiàn)出形神兼?zhèn)?、情隨體動(dòng)、動(dòng)中有神的最高藝術(shù)境界，也給人以嶄新強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，誘發(fā)觀賞者不同的遐想。
3竹竿舞教學(xué)的目標(biāo)及意義。
3.1教學(xué)目標(biāo)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目竹竿舞教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)采取有效教學(xué)活動(dòng)予實(shí)現(xiàn)竹竿舞課程或竹竿舞教育活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，這一目標(biāo)是竹竿舞一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生掌握竹竿舞基本知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力；讓學(xué)生了解竹竿舞項(xiàng)目的起源和發(fā)展過(guò)程，在親歷中探究竹竿舞知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力與方法，使學(xué)生從跳竹竿舞中獲得樂(lè)趣，構(gòu)建學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；培養(yǎng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的興趣與愛(ài)好，讓學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
3.2教學(xué)意義。
竹竿舞融入學(xué)校體育課堂能使學(xué)生在輕松、快樂(lè)、和諧的氛圍中達(dá)到課程的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生體育興趣和學(xué)生終身體育意識(shí)有著十分重要的影響作用。就此而言，竹竿舞與學(xué)校教育傳承相結(jié)合是可行的，既能豐富學(xué)校教育內(nèi)容，滿足學(xué)校多元文化發(fā)展趨勢(shì)的需要，構(gòu)建特色的體育課程體系以及學(xué)校獨(dú)特教育活動(dòng)，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化更加直觀和深入的了解，對(duì)拓寬民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展路徑等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
竹竿舞教學(xué)過(guò)程需要學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的密切配合與協(xié)作，特別是學(xué)生小組在構(gòu)思、創(chuàng)作項(xiàng)目技巧和套路時(shí)更需要他們間的互動(dòng)、團(tuán)結(jié)和協(xié)作。過(guò)程使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅和創(chuàng)新的快樂(lè)，既讓學(xué)生身體得到了有效的鍛煉，也增強(qiáng)了學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作等能力。無(wú)疑，我們所一直期盼、鼓勵(lì)和倡導(dǎo)的互動(dòng)教學(xué)模式在竹竿舞教育活動(dòng)中得以充分體現(xiàn)，活動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，讓學(xué)生在音樂(lè)節(jié)奏的配合下展示優(yōu)美動(dòng)作，緩解了學(xué)習(xí)壓力，娛樂(lè)了身心，也豐富了學(xué)生的內(nèi)心世界。另外，竹竿舞在學(xué)校進(jìn)行教育活動(dòng)，促進(jìn)了教師探索與創(chuàng)新竹竿舞有效教學(xué)模式的積極性，尋找制約竹竿舞在學(xué)校開(kāi)展的因素并采取有效措施給予解決，為竹竿舞在學(xué)校體育課堂教學(xué)的有序開(kāi)展，以及為其他的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校順利開(kāi)展提供一些參考與借鑒。
4竹竿舞教學(xué)內(nèi)容及開(kāi)展形式。
4.1教學(xué)內(nèi)容。
首先是理論知識(shí)。通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的起源、分布、特征、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)以及在學(xué)校教育技巧、教學(xué)場(chǎng)地器材制作、注意事項(xiàng)、競(jìng)賽組織等相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)。其次是技術(shù)技能知識(shí)。通過(guò)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，向?qū)W生傳授竹竿舞項(xiàng)目的技術(shù)技能知識(shí)，讓學(xué)生掌握竹竿舞的技術(shù)要領(lǐng)，培養(yǎng)竹竿舞運(yùn)動(dòng)教學(xué)與訓(xùn)練能力，做到會(huì)講、會(huì)做、會(huì)教和靈活運(yùn)用的教育目標(biāo)。其教學(xué)內(nèi)容包括：竹竿節(jié)奏敲擊動(dòng)作、竹竿舞單個(gè)技術(shù)動(dòng)作要領(lǐng)、竹竿舞技術(shù)動(dòng)作與竹竿敲擊節(jié)奏的協(xié)調(diào)配合、創(chuàng)編竹竿舞套路樣式（融合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、音樂(lè)、舞蹈和藝術(shù)的元素）等等。
4.2教學(xué)開(kāi)展形式。
當(dāng)前學(xué)校竹竿舞教學(xué)開(kāi)展的形式主要有：竹竿舞體育課堂教學(xué)活動(dòng)；組織學(xué)生觀賞竹竿舞競(jìng)賽、表演活動(dòng)；組織不同班級(jí)學(xué)生開(kāi)展竹竿舞競(jìng)賽活動(dòng)；組織輔導(dǎo)學(xué)生參加校園或校外竹竿舞競(jìng)賽及表演活動(dòng)；將班級(jí)學(xué)生分成數(shù)個(gè)學(xué)習(xí)小組，以學(xué)生自主探研練習(xí)為主，通過(guò)小組協(xié)作的方式創(chuàng)設(shè)竹竿舞內(nèi)容進(jìn)行表演；利用多媒體輔助教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)竹竿舞的理論及技術(shù)技能知識(shí)。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇八
民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響，有著其自身特立獨(dú)行的思想內(nèi)涵，這是有別于其他體育項(xiàng)目的本質(zhì)區(qū)別。而且其的產(chǎn)生還受到歷史環(huán)境和區(qū)域地理環(huán)境的影響，因此有其難以剝離的生存土壤［3］。所以在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)時(shí)一定要保持原汁原味的開(kāi)發(fā)原則，只有這樣才可以使其更好地背負(fù)傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
3．2科學(xué)的開(kāi)發(fā)原則。
當(dāng)今社會(huì)是知識(shí)的社會(huì)，更是崇尚科學(xué)反對(duì)愚昧的社會(huì)。要想更好地做好一件事情，如何科學(xué)的計(jì)劃，如何科學(xué)的實(shí)施是十分重要的。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的傳承和開(kāi)發(fā)自然也要遵循科學(xué)的開(kāi)發(fā)原則，否則只能與希望和目標(biāo)背道而馳，越走越歪，越走越遠(yuǎn)。因此在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，一定要遵守自然的發(fā)展規(guī)律，尊重客觀事實(shí)、然后精心計(jì)劃科學(xué)有效的開(kāi)發(fā)原則、才能使其朝著又快又好的發(fā)展之路上前行。
3．3符合市場(chǎng)需求的開(kāi)發(fā)原則。
市場(chǎng)是資源開(kāi)發(fā)的風(fēng)向標(biāo)，只有滿足市場(chǎng)的需求，開(kāi)發(fā)出合適的產(chǎn)品，人民才會(huì)買(mǎi)單。否則就像工廠生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品只能夠看而不能夠用，那樣就會(huì)造成資源的浪費(fèi)，同時(shí)也耗費(fèi)了大量人力和物力，這正所謂是做了出力不討好的事。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開(kāi)發(fā)亦是如此，只有找準(zhǔn)市場(chǎng)定位、開(kāi)發(fā)出適應(yīng)市場(chǎng)需求的產(chǎn)品、加之合理的推銷(xiāo)模式、定能使民族傳統(tǒng)體育文化資源得到更好的發(fā)展。因此要遵循市場(chǎng)需求的開(kāi)發(fā)原則，充分發(fā)揮好民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)、這樣才能使民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的更好。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇九
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：了解印度民族樂(lè)器及歌舞；
2、能力目標(biāo)：總結(jié)出南亞印度音樂(lè)的基本特征：
教學(xué)重點(diǎn)：
感受印度音樂(lè)風(fēng)格。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解印度古典音樂(lè)中的`兩個(gè)基本要素。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體課件、鋼琴。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
課前播放印度電影《女友嫁人新郎不是我》。
1、提問(wèn)：同學(xué)們知道這首歌曲是哪個(gè)國(guó)家的嗎？（印度）。
（展示亞洲地圖）印度是我們亞洲南亞地區(qū)的音樂(lè)。
南亞音樂(lè)文化區(qū)包括印度次大陸和斯里蘭卡等周邊國(guó)家的地區(qū)。（突出印度音樂(lè)的重要性）。
2、對(duì)印度的社會(huì)文化做簡(jiǎn)要介紹。
提問(wèn)搶答的形式：首都、人口、旅游、語(yǔ)言等方面。
二、樂(lè)器。
樂(lè)器表演。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十
認(rèn)真貫徹黨的教育方針和政策，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，努力提高學(xué)生的音樂(lè)綜合素質(zhì)，培養(yǎng)青少年學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，有效的促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，與文化學(xué)習(xí)相輔相成，讓學(xué)生成為建設(shè)祖國(guó)所需要的“四有”新人。
二、學(xué)生情況分析。
學(xué)生來(lái)自不同的小學(xué)所以學(xué)生的樂(lè)理知識(shí)存在一定的差距，更不用說(shuō)對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解;還有少數(shù)學(xué)生對(duì)音樂(lè)課根本就沒(méi)有興趣，不愿參加音樂(lè)活動(dòng);更有甚者連一首完整的歌曲都不能唱出來(lái)，不要說(shuō)其它的音樂(lè)知識(shí)了。因此，想在短期內(nèi)將學(xué)生的素質(zhì)提高，那是有一定的困難的。
三、教材分析。
教材是人民教育出版社出版教材，內(nèi)容非常豐富，生動(dòng)活潑、圖文并茂。教材分為以下七個(gè)單元：中學(xué)時(shí)代、祖國(guó)頌歌、金色的秋天、神州大地、環(huán)球之旅、旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)、多彩貴州之苗族。涉及到聲樂(lè)、樂(lè)理、器樂(lè)演奏、樂(lè)曲欣賞等內(nèi)容。
四、教學(xué)目標(biāo)。
樂(lè)教育之中,使學(xué)生成為四有新人，并使其成為社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。
2、啟迪智慧、陶冶情操，培養(yǎng)審美情趣，使學(xué)生身得到健康發(fā)展。
3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣愛(ài)好，掌握淺顯的音樂(lè)基知識(shí)和簡(jiǎn)單的音樂(lè)技能，使學(xué)生具有認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單樂(lè)譜的能力。
4、了解我國(guó)各民族優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的感情和民族自豪感、自信心。
5、初步接觸外國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)作品，擴(kuò)大視野，使學(xué)生具有初步的感受音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)的能力。
五、具體措施。
1、備課時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)思想觀念，注意與新課標(biāo)結(jié)合，并注意備學(xué)生，在備課時(shí)，應(yīng)緊抓住培養(yǎng)學(xué)生的審美能力為核心和圍繞感受、體驗(yàn)情感這兩點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)教案。
2、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因材施教，對(duì)不同的學(xué)生要注意采用不同的教學(xué)手法，使學(xué)生能夠充分發(fā)展。
3、課堂形式設(shè)計(jì)多樣，充滿知識(shí)性、趣味性、探索性、挑戰(zhàn)性以及表演性。限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十一
中國(guó)有著5000多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個(gè)文明的國(guó)度內(nèi)閃發(fā)著各種優(yōu)秀的文化思想。無(wú)論是以孔孟為代表的儒家，還是以老子為代表的道家、再或者是以韓非子為代表的法家等等都能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的燦爛與輝煌。在中國(guó)的歷史發(fā)展史上各種中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相繼產(chǎn)生，并在整個(gè)中國(guó)的文化歷史上扮演者重要角色。大家所熟知的武術(shù)瑰寶太極拳，其正是由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論、還有其它很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想作為理論基礎(chǔ)、再加之以科學(xué)完整的套路動(dòng)作作為習(xí)練內(nèi)容而逐漸發(fā)展完善的一種拳種［1］。民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合將更有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。
1．2與人民健身娛樂(lè)需求的契合。
隨著人民生活水平的提高，人們追求高生活質(zhì)量的愿望也在不斷增強(qiáng)。如何在工作之余娛樂(lè)身心，健康體魄成了多數(shù)人民所迫切期待的。而民族傳統(tǒng)體育越來(lái)越緊密的和大眾健身娛樂(lè)聯(lián)系在一起。在社區(qū)，公園、廣場(chǎng)等人民健身娛樂(lè)的主要陣地可以輕松的發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的影子。如太極拳、五禽戲、八段錦這些項(xiàng)目深受中老年健身人群的喜愛(ài)，原因在于其有很好的健身養(yǎng)生的功效;其次很多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)場(chǎng)地器材要求低，也使得其有眾多的參與人群。
1．3豐富和繁榮體育文化事業(yè)的發(fā)展。
民族傳統(tǒng)體育文化為體育文化事業(yè)發(fā)展中的組成部分，其發(fā)展的好壞將對(duì)體育文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮起到一定的促進(jìn)或抑制作用。民族傳統(tǒng)體育文化資源的不斷發(fā)展和研究將有利于豐富和繁榮我國(guó)的體育文化事業(yè)。例如河南登封少林寺以“少林功夫”、“少林文化”為依托，大力開(kāi)展少林文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，使的全球掀起“少林功夫”熱，因此促進(jìn)了少林寺旅游資源的發(fā)展，更是每年給當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)造了相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)收入。再例如太極拳起源地河南溫縣陳家溝，其以太極拳為依托大力發(fā)展旅游業(yè)，開(kāi)設(shè)太極拳館;每年都吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客和練武愛(ài)好者來(lái)此處消費(fèi)。其給當(dāng)?shù)卣畮?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)濟(jì)水平的提高將更加有利于太極拳文化資源的傳承和保護(hù)［2］。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十二
青海少數(shù)民族曲種不多，已知的藏族曲種有三個(gè)，“格薩爾仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲種只有一個(gè)“圖吉娜木特爾”。回族曲種有兩個(gè)，“宴席曲”、“攪兒”，回族的“攪兒”與漢族“攪兒”有較大區(qū)別，又被稱為“曲兒”。撒拉族曲種也只有“宴席曲”一個(gè)。這些曲種都是徒歌形式說(shuō)唱，沒(méi)有器樂(lè)伴奏。除了回族用漢語(yǔ)說(shuō)唱，撒拉族、土族的一小部分用漢語(yǔ)說(shuō)唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族語(yǔ)言說(shuō)唱。青海古代說(shuō)唱的記載資料幾乎無(wú)據(jù)可查，最早的說(shuō)唱活動(dòng)大約可上溯到明代。其中藏族的“格薩爾仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“圖吉娜木特爾”以及漢族“下弦”、“賢孝”等曲種產(chǎn)生的歷史可能更早。
一、格薩爾仲音樂(lè)。
格薩爾仲究竟產(chǎn)生于何時(shí)，尚無(wú)定論。目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為它產(chǎn)生于六世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于七世紀(jì)至九世紀(jì)，多數(shù)人傾向于十一至十二世紀(jì)，主要依據(jù)是“在十一世紀(jì)前后，出現(xiàn)了被稱為‘伏藏’的最早的手抄本”。
格薩爾是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》里的主人公，“格薩爾仲”即為專門(mén)說(shuō)唱表演史詩(shī)《格薩爾王傳》故事的藏族曲種。格薩爾仲的曲本《格薩爾壬傳》的體裁屬韻散結(jié)合體，韻文部分是歌唱的段落，多用第一人稱，主要用以抒發(fā)人物感情、陳述故事、進(jìn)行對(duì)話并描繪景物；散文為說(shuō)白，用于一般性的背景敘述和相關(guān)介紹，多采用第三人稱。唱詞結(jié)構(gòu)多采用“魯”體（藏族民歌體），也有自由格律體的格式。起唱時(shí)往往先唱襯詞――祈禱詞――報(bào)地名和人物名，有時(shí)還報(bào)演出使用的曲調(diào)名，然后才是唱述故事內(nèi)容，最后以求聽(tīng)眾了解唱詞含義或以警示句做結(jié)束。
格薩爾仲的唱腔音樂(lè)屬單曲體結(jié)構(gòu)，有的曲調(diào)帶有引子，有的不帶引子。由于安多和康巴兩個(gè)地區(qū)的藏語(yǔ)具有各自的方音，故兩個(gè)地區(qū)的格薩爾仲說(shuō)唱音樂(lè)與說(shuō)唱風(fēng)格也各有不同。在演唱風(fēng)格上，安多地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏稍緩慢委婉，既有敘述性，又帶抒情性：而康巴地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏鏗鏘有力，情緒激昂，語(yǔ)氣剛健。著重強(qiáng)調(diào)聲腔氣勢(shì)，講究干脆流利，充分發(fā)揮語(yǔ)氣上的優(yōu)勢(shì)。
二、折尕音樂(lè)。
“折尕”，也稱“折嘎”，又名“貝周”，系藏語(yǔ)音譯詞，意為“用幽默的語(yǔ)言贊頌吉祥”，是青海康巴地區(qū)的稱謂。在安多地區(qū)則稱作“貝格爾”（音譯），也稱作“貝嘎?tīng)枴保瑐€(gè)別地區(qū)又稱作“貝周”（音譯），藏語(yǔ)意為用幽默語(yǔ)言贊頌吉祥，廣泛流行于青海廣大藏族聚居地區(qū)j是一種說(shuō)唱相間兼有舞蹈的曲藝表演形式。
折尕的形成與發(fā)展均無(wú)史料可考，早期活動(dòng)情況不詳。一般認(rèn)為其起源與藏族的面具舞有關(guān)。面具舞也被稱為儺，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的興盛時(shí)期約在公元六世紀(jì)左右。面具舞主要用以祭神、驅(qū)邪和祈福，這種戴山羊皮面具表演的形式，后來(lái)發(fā)展成為了“折尕”表演。一般認(rèn)為由藏族在苯教（原始宗教）興盛時(shí)期（約在七世紀(jì)初）產(chǎn)生的圖騰祭祀說(shuō)唱形式發(fā)展演變而來(lái)。
折尕表演通常為一人進(jìn)行，不但講究說(shuō)唱配合，而且有自己特有的服飾、道具和化裝，有些藝人的表演還用牛角胡自行伴奏，說(shuō)唱內(nèi)容多即興、即景發(fā)揮，凡福祿吉祥、贊頌奉承、風(fēng)趣逗樂(lè)、鳥(niǎo)鳴禽叫、地理風(fēng)貌、宗教歷史等，都可唱述。從其音樂(lè)形態(tài)看，受當(dāng)?shù)夭刈甯柚{吟唱影響的可能性較大。
折尕的唱腔曲調(diào)十分簡(jiǎn)單，只有一個(gè)曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)由一句兩個(gè)小節(jié)唱腔構(gòu)成，即單曲反復(fù)體結(jié)構(gòu)。在實(shí)際應(yīng)用中，個(gè)別藝人會(huì)根據(jù)曲目?jī)?nèi)容的表現(xiàn)需要和情緒變化，稍做音符的變化調(diào)整，形成由一句體的唱腔重復(fù)變化為上、下句體結(jié)構(gòu)，但這種情形并不多見(jiàn)。
折尕表演主要是徒口說(shuō)唱，個(gè)別藝人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世紀(jì)50年代以后，青海境內(nèi)折尕藝人以及他們的表演已很少見(jiàn)到。只在一些有喜慶活動(dòng)的人家或傳統(tǒng)的節(jié)日集會(huì)上，偶爾還能看到他們的蹤影。到了二十世紀(jì)六七十年代以后，基本上看不到折尕藝人的活動(dòng)，這種藝術(shù)趨于消亡。
三、仲勒音樂(lè)。
“仲勒”是藏族曲種?！爸佟焙汀袄铡笔遣卣Z(yǔ)音譯，“仲”是藏語(yǔ)音譯，意為故事，“勒”是歌的意思?！爸倮铡币饧础肮适赂琛被颉肮适抡f(shuō)唱”。主要流傳在黃南、海南藏族自治州以及海東地區(qū)的化隆、循化縣部分藏族聚居地。歷史沿革無(wú)史料記載，相傳形成于清代晚期。仲勒音樂(lè)源于青海藏族聚居地的民間歌謠，仲勒的形成及歷史沿革無(wú)史料可考。據(jù)藝人口傳，它是一個(gè)年輕的曲種，大約形成于清末民初。
與其他的藏族曲種相比，仲勒傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容幾乎沒(méi)有宗教色彩，而生活氣息相對(duì)非常濃厚，且多取材于真人真事，如傾訴悲慘身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表現(xiàn)老人教導(dǎo)訓(xùn)誡青年一代如何尊老愛(ài)幼、明白倫理道德的《納嘉才洛遺訓(xùn)》等。因此，仲勒在傳承與活躍藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，發(fā)揮著積極作用。
仲勒的表演形式為徒口唱敘，沒(méi)有職業(yè)藝人，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。唱腔音樂(lè)源于本民族在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N曲調(diào)。所唱曲調(diào)沒(méi)有專用名稱，通常藝人們以曲目或者其中使用的襯詞來(lái)取代，即以曲目名稱或者某些襯詞作為曲調(diào)名稱。唱段的結(jié)構(gòu)方式為單曲反復(fù)體，一個(gè)曲目通常反復(fù)使用一個(gè)曲調(diào)完成。只隨情節(jié)的變化與發(fā)展，在速度上出現(xiàn)快慢、語(yǔ)氣上出現(xiàn)輕重、旋律上出現(xiàn)相應(yīng)細(xì)微的差異。唱詞為雜言韻文，以“魯體”（藏族酒曲）運(yùn)用最多。
仲勒音樂(lè)多數(shù)為專詞專曲，一曲套多詞的現(xiàn)象很少。為了適應(yīng)故事情節(jié)不同的發(fā)展，藝人們?cè)谘莩獣r(shí)，常常采取或快或慢的節(jié)奏，或重或輕的口氣，或強(qiáng)弱力度的變化處理，在基本唱腔的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出即興與靈活的色彩。
四、回族宴席曲音樂(lè)。
約在十三世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)大舉西征，將大批西域回回人收編為“西域親軍”，然后揮戈?yáng)|進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，將這些西域回回人就地安置在今青海、甘肅、寧夏一帶駐軍屯田。這些回回人與當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古等民族通婚，成家立業(yè)，繁衍生息。如《甘寧史略》所載：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化?。榛刈甯鶕?jù)地”?；鼗孛褡宥ň忧嗪＃瑸榛刈逖缦陌l(fā)展創(chuàng)造了條件。回族宴席曲和回族“攪兒”都是河湟地區(qū)各民族文化相互交流、融合和發(fā)展的產(chǎn)物。
回族宴席曲的曲調(diào)很多，名稱也各有來(lái)由?；刈逖缦喾Q“菜曲兒”，是回族群眾舉行婚禮時(shí)所唱的，《中國(guó)大百科全書(shū)?戲曲曲藝》卷載：“宴席”是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)婚禮的別稱，宴席曲是回族人民在舉行婚禮時(shí)邀請(qǐng)民間歌手前來(lái)演唱的說(shuō)唱曲調(diào)，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等時(shí)序命名的，如《五更鼓》、《十二個(gè)月》等，以曲目?jī)?nèi)容命名的，如《順治挑兵》、《韓大郎打圍》等。還有以唱詞第一句或其中一句命名的，如《虎狼馬》、《一山松柏一山花》等；有以襯詞命名的，如《蓮花落》、《黃菊花》等。多數(shù)曲調(diào)可以套用不同的唱詞使用，也有少數(shù)曲調(diào)是專曲專用，如《莫奈何》、《虎狼馬》等。
回族宴席曲唱詞有多種形式，有以七字、十字句為主的唱詞，唱段多移植于漢族曲目，有一定的押韻規(guī)律，也可以靈活轉(zhuǎn)韻。還也有長(zhǎng)短句式的唱詞，具有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗刈甯星榈奶攸c(diǎn)。
回族宴席曲的唱腔音樂(lè)屬單曲體結(jié)構(gòu)。多數(shù)唱腔在上下句體或四句體的基礎(chǔ)上，根據(jù)唱詞的多少自由重復(fù)使用，并形成了一些多句體結(jié)構(gòu)的唱腔?；刈逖缦墓?jié)拍構(gòu)成比較豐富，有單拍子、復(fù)拍子，也有混合拍子；有以四分音符為單位的拍子，也有以八分音符為單位的拍子。唱詞為長(zhǎng)短句式結(jié)構(gòu)的兩句體唱腔也比較常見(jiàn)。
回族宴席曲中虛詞、襯詞的使用量都比較大，極少有不填虛詞襯字的唱段，最常用的襯字是“哎、噢、耶、喲”等。也有使用實(shí)詞襯詞的情形，如“蓮花上落”、“牡丹月里來(lái)”、“楊柳兒浪”、“織綾羅”等等，這些襯字襯詞的大量使用，構(gòu)成了回族宴席曲的重要音樂(lè)特色。
因?yàn)榛刈逖缦难莩挥脴?lè)器伴奏，所以在演唱中或許多樂(lè)句之間，特別是樂(lè)段之間，停頓較多，停頓時(shí)間也長(zhǎng)短不拘。
五、曲兒音樂(lè)。
曲兒即回族“攪兒”，也稱回族“打攪兒”。大部分唱腔源于漢族的攪兒和西寧賢孝音樂(lè)，也有一部分來(lái)源于回族宴席曲，但在曲兒演唱中有所變異。曲兒的演唱采用青海的漢語(yǔ)方言，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。在聲調(diào)、語(yǔ)音中有許多當(dāng)?shù)鼗刈宓陌l(fā)音特點(diǎn)。
曲兒的唱詞多為上下句式結(jié)構(gòu)，以七字句為主，可隨意加、減字?jǐn)?shù)，口語(yǔ)化非常明顯。唱腔有上下句體和四句體兩種，且兩種曲體在運(yùn)用中可以自由轉(zhuǎn)換。唱腔具有數(shù)板式的節(jié)奏特點(diǎn)。當(dāng)出現(xiàn)三句為一段的唱詞時(shí)，基本采取重復(fù)一句的方法處理。不同地區(qū)的唱法差異也很大。
六、圖吉娜木特爾音樂(lè)。
圖吉娜木特爾是蒙古語(yǔ)音譯詞，意為故事、英雄人物傳。也是青海蒙古族中廣泛流傳的曲種。據(jù)海西州格爾木的圖吉娜木特爾藝人講述，相傳這種形式在十一世紀(jì)就形成了。到了十九世紀(jì)，藝人普遍用“朝爾”（馬頭琴的雛形樂(lè)器）伴奏表演說(shuō)唱降魔故事以及《格斯?fàn)杺鳌返葌鹘y(tǒng)曲目。約在二十世紀(jì)初，圖吉娜木特爾的演唱形式起了變化，伴奏的馬頭琴逐漸消失，說(shuō)唱成了無(wú)伴奏的徒歌形式，題材內(nèi)容也有所擴(kuò)充，除英雄史詩(shī)外，也開(kāi)始演唱一般的民間生活故事，吸收了一些藏、漢族的故事，使演唱曲目更加豐富。
圖吉娜木特爾音樂(lè)來(lái)源不詳。圖吉娜木特爾的唱腔音樂(lè)，傳統(tǒng)曲目均為單曲體，唱腔無(wú)曲調(diào)名。單曲體的曲調(diào)基本上是專詞專曲，只有極少數(shù)曲調(diào)可套唱不同的唱詞，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》時(shí)使用外，也可在《白長(zhǎng)城墻的故事》的唱述中使用。其他大多數(shù)唱腔多據(jù)唱詞的語(yǔ)音聲調(diào)自然運(yùn)用，具有明顯的吟誦性。個(gè)別藝人在借鑒吸收漢族或其他民族曲目及其唱腔而編演的一些新曲目中，有少量聯(lián)曲形式的唱腔結(jié)構(gòu)，但沒(méi)有發(fā)展為固定的程式。
圖吉娜木特爾的唱腔曲調(diào)，有一句體結(jié)構(gòu)的唱腔，旋律和節(jié)拍的變化比較靈活。另外還有上下句體結(jié)構(gòu)的唱腔，因唱詞的關(guān)系，常出現(xiàn)垛句等變化。
圖吉娜木特爾的唱腔在音樂(lè)上，多數(shù)由五聲音階構(gòu)成唱腔旋律的主體，少數(shù)曲調(diào)中雖有4、7兩個(gè)偏音，多為偶爾出現(xiàn)，并不貫穿全曲。在唱述中對(duì)旋律的潤(rùn)飾較少，多數(shù)是平鋪直敘，以突出其口語(yǔ)化和吟誦性的特點(diǎn)。有時(shí)也用一些倚音、滑音、波音稍加裝飾。
七、道拉音樂(lè)。
道拉音樂(lè)的來(lái)源無(wú)考。由于道拉的傳統(tǒng)曲目包括了土族婚禮曲中的問(wèn)答曲與贊詞，表現(xiàn)了土族生產(chǎn)與生活的`題材、內(nèi)容、故事，其唱腔音樂(lè)很有特色。
土族說(shuō)唱除了《合尼》（又譯作《羊的故事》）、《拉仁布與吉門(mén)索》以及土族宴席曲外，土族英雄史詩(shī)《格賽爾》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》。說(shuō)唱表演《格賽爾》時(shí)，韻文演唱采用藏語(yǔ)，講說(shuō)敘述和解釋用土族語(yǔ)，個(gè)別也有用漢語(yǔ)的。
土族的婚禮曲主要在婚禮上表演，也可稱為土族“宴席曲”。其曲目既有小調(diào)形式，也有說(shuō)唱形式。其中說(shuō)唱的形式主要包括“贊頌曲”和“問(wèn)答曲”，采用土語(yǔ)或漢語(yǔ)演唱。演唱時(shí)使用大量的襯詞，是此類唱腔的特點(diǎn)之一。
道拉中比較長(zhǎng)的曲目，多數(shù)都是采用兩句體的唱腔曲調(diào)來(lái)唱述，并且唱腔沒(méi)有曲調(diào)名稱。如《拉仁布與且門(mén)索》是愛(ài)情題材的中篇曲目，全部唱詞約有三百余行，不同藝人表演時(shí)采用的唱腔也不盡相同。道拉在說(shuō)唱表演長(zhǎng)篇曲目《格賽爾》時(shí)，說(shuō)（散文敘說(shuō)）用土族語(yǔ)，唱（韻文演唱）用藏語(yǔ)。所用的唱腔曲調(diào)不多，前述土族贊頌曲和問(wèn)答曲中的一些唱腔曲調(diào)，也可以在《格賽爾》表演中使用。用于表演《格賽爾》的唱腔曲調(diào)多為一句或兩句體結(jié)構(gòu)，個(gè)別也有三句或四句以上的變化曲體。
在道拉表演中，同一個(gè)藝人在不同的情緒下演唱同一個(gè)曲調(diào)時(shí)，采用的唱法會(huì)有所不同。如二十世紀(jì)中葉祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，運(yùn)用的是兩句體結(jié)構(gòu)的同一個(gè)唱腔曲調(diào)，有著兩種唱法。
八、撒拉曲音樂(lè)。
青海循化撒拉族自治縣是中國(guó)唯一的撒拉族自治縣。撒拉族先民原本屬于中亞撒馬爾罕一帶的撒魯爾部落，大約在元代從該地遷徙而來(lái)。撒拉族先民系西突厥人撒魯爾族，元朝時(shí)由中亞遷入青海循化定居，距現(xiàn)在已有700余年，并且同當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ?，接受了部分藏族文化，后?lái)又同周?chē)叛鲆了固m教的回、東鄉(xiāng)族通婚，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯蘭教，有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有本民族文字，多數(shù)人通曉漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治縣，除語(yǔ)言上的特征外，在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)旋律運(yùn)用上也有漢、藏民族民間音樂(lè)的痕跡。撒拉曲是在撒拉族民歌的基礎(chǔ)上吸收漢、藏民間音樂(lè)發(fā)展而成。各類曲目除用撒拉語(yǔ)說(shuō)唱外，有一大部分也用漢語(yǔ)說(shuō)唱。采用漢語(yǔ)說(shuō)唱的曲目中，又夾雜了大量的撒拉語(yǔ)詞匯、藏語(yǔ)詞匯和宗教用語(yǔ)，有人把這種現(xiàn)象稱作“風(fēng)攪雪”。撒拉曲的表演以唱為主，兼有說(shuō)白。演出的組合方式有一人獨(dú)唱、二人對(duì)唱和多人的齊唱，并時(shí)不時(shí)帶有一些從武術(shù)借用而來(lái)的形體動(dòng)作以為輔助。
撒拉曲的曲目既有敘事為主的《曼蘇兒》、《韓二個(gè)》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《腳戶哥》、《馬步芳拔兵》等，也有抒情為主的《依秀兒瑪秀》、《阿麗瑪》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲敘事、抒情相兼的則有《沒(méi)奈何》、《索亞姑》、《茹姑婭訴苦》等。撒拉曲的表演不用樂(lè)器伴奏，因而，曲目表演在段落之間有較長(zhǎng)的停頓和間歇。
撒拉曲的唱詞句式為長(zhǎng)短句，每句唱詞的字?jǐn)?shù)從五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱詞為一唱腔段的都有。唱詞的韻轍也很自由。撒拉曲的唱腔曲調(diào)，習(xí)慣上曲目名稱就是曲調(diào)名稱。
青海少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華人民共和國(guó)成立以后，青海的民族民間說(shuō)唱獲得了空前的繁榮和長(zhǎng)足的發(fā)展。與以前相比，人民政府非常關(guān)心民族民間說(shuō)唱的發(fā)展，并為此采取了許多相應(yīng)的措施。從機(jī)構(gòu)設(shè)置、藝人安置、演出組織、曲目傳承、班社組建到學(xué)術(shù)研究和資料整理等等，都得到了切實(shí)可行的規(guī)劃與扶持，有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，不斷繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)。
注：此論文是青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目《青海民族音樂(lè)研究》階段研究性成果，批準(zhǔn)號(hào)11016。
（作者簡(jiǎn)介：張連葵（1962-）女，漢族，遼寧人，青海師范大學(xué)音樂(lè)系教授。李錦輝（1951-）男，漢族，青?；∪?，青海省文化館調(diào)研員。）。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1．積極參與音樂(lè)游戲《小鹿小鹿》，能隨著歌聲有節(jié)奏地律動(dòng)。
2．通過(guò)音樂(lè)游戲《小鹿小鹿》，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助互愛(ài)的情感。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)寫(xiě)作，互助互愛(ài)的情感。
教學(xué)準(zhǔn)備：
caj課件。
教學(xué)過(guò)程：
一、組織教學(xué)，師生問(wèn)好。
二、情景創(chuàng)設(shè)，導(dǎo)入新課。
師：森林里有許多可愛(ài)的小動(dòng)物，我們來(lái)看看都有誰(shuí)呀！
（課件逐一出示各種小動(dòng)物的圖片）。
師：小動(dòng)物們還給大家?guī)?lái)了一首非常好聽(tīng)的兒歌，請(qǐng)小朋友們輕輕拍手為它們伴奏好嗎？（教師拍手讀兩遍歌詞，適當(dāng)做簡(jiǎn)單律動(dòng)）。
三、學(xué)唱歌曲。
（聽(tīng)賞并學(xué)唱）。
四、游戲創(chuàng)編。
師：小。
五、分組展示。
師：小鹿說(shuō)“小朋友們要想到游樂(lè)園去和各種小動(dòng)物做游戲，就要購(gòu)買(mǎi)門(mén)票哦！不過(guò)，我們的門(mén)票和特別，就是看小朋友能不能跟著老師一起唱會(huì)這首歌曲。
（生隨師跟琴學(xué)唱）。
六、集體游戲。
師：小朋友們玩的游戲可真精彩，學(xué)會(huì)了這個(gè)游戲，下課后可以跟隨你的小伙伴們一起玩哦！
七、總結(jié)下課。
（生隨音樂(lè)走出教室）。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十四
摘要：文章介紹了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況，闡述了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特征，分析了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題，提出開(kāi)發(fā)對(duì)策：加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng);加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā);加大人才培養(yǎng)力度;突出優(yōu)勢(shì)，打造高原少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游品牌。
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;旅游資源;青海省;傳統(tǒng)體育。
一、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況。
青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長(zhǎng)久的社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹(shù)、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門(mén)源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂(lè)都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
1、民族性、獨(dú)特性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂(lè)性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂(lè)成分越來(lái)越濃(如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”)，但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說(shuō)，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性。
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性。
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂(lè)狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行“輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。
4、宗教性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂(lè)性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開(kāi)展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！?、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓(七月會(huì))”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題。
1、思想觀念較落后。
盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門(mén)以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開(kāi)發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開(kāi)放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開(kāi)發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出。
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂(lè)，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過(guò);而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見(jiàn)，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開(kāi)發(fā)的重視度不夠，很多開(kāi)發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開(kāi)發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高。
雖然近年來(lái)隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營(yíng)銷(xiāo)以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺。
對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說(shuō)，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)和管理能力有限等問(wèn)題都亟待解決。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十五
設(shè)計(jì)意圖：
多通道參與原則，是當(dāng)今幼兒園音樂(lè)欣賞教育活動(dòng)改革所提出的一項(xiàng)重要原則，借助音樂(lè)欣賞《搖籃曲》來(lái)嘗試、實(shí)現(xiàn)這一原則。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)以外的其他感覺(jué)通道，如：唱歌、表演、繪畫(huà)等相互的運(yùn)用、融合，讓幼兒更好地感受音樂(lè)，更好地表達(dá)對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)；體會(huì)自己是活動(dòng)的參與者、操縱者；感受音樂(lè)過(guò)程中所帶來(lái)的快樂(lè)及親子之情。
活動(dòng)目標(biāo)：
1.知道搖籃曲是東北民歌。通過(guò)欣賞能聽(tīng)出歌曲的內(nèi)容，進(jìn)行母愛(ài)教育。
2.通過(guò)對(duì)歌曲的感受，能說(shuō)出歌曲的性質(zhì)（優(yōu)美、緩慢）。知道這是媽媽搖寶寶睡覺(jué)時(shí)唱的歌，要慢而輕地唱。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.幼兒園教育活動(dòng)音樂(lè)磁帶。
2.設(shè)置一個(gè)娃娃睡在搖籃里的情景。
3.表現(xiàn)歌詞內(nèi)容的圖片3幅。
4.幼兒人手一個(gè)娃娃和一塊小毛巾。
重點(diǎn)：
引導(dǎo)幼兒說(shuō)出歌詞大意。
難點(diǎn)：感受兩首樂(lè)曲的不同性質(zhì)。
活動(dòng)過(guò)程：
（一）感受《進(jìn)行曲》。
1.幼兒聽(tīng)音樂(lè)《學(xué)做解放軍》排隊(duì)、踏步走進(jìn)教室坐好。
2.讓幼兒自己說(shuō)說(shuō)聽(tīng)完這首曲子的感受（幼兒自由發(fā)言，老師進(jìn)行及時(shí)鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)）。
3.教師小結(jié)《進(jìn)行曲》的性質(zhì)和特點(diǎn)（歡快、有力、速度稍快）。
（二）肢體動(dòng)作體驗(yàn)、感受用寶寶哭的聲音引出《搖籃曲》。老師告訴幼兒：“剛才的《進(jìn)行曲》力度太強(qiáng)了，把寶寶吵醒了，請(qǐng)小朋友幫我想一個(gè)好辦法哄寶寶不哭。”幼兒自由回答（搖一搖、抱一抱、親一親、拍一拍等）。每當(dāng)幼兒想出一種辦法，尤其是與別人不同的辦法時(shí)，老師都要給予鼓勵(lì)、夸獎(jiǎng)孩子并和其他幼兒一起用動(dòng)作體驗(yàn)搖一搖、抱一抱、親一親、拍一拍等，體驗(yàn)后讓幼兒說(shuō)說(shuō)感覺(jué)（輕輕地）。
（三）感受《搖籃曲》。
1.老師：“小朋友們想的'辦法都很好，都是愛(ài)動(dòng)腦筋的好孩子。老師也想了一個(gè)辦法，我想給寶寶唱首歌，可是不知道這首曲子行不行，請(qǐng)大家?guī)臀衣?tīng)一聽(tīng)?！毙蕾p第一遍〈搖籃曲〉，要求幼兒仔細(xì)傾聽(tīng)。
2.欣賞完樂(lè)曲，組織幼兒說(shuō)說(shuō)感受（優(yōu)美、緩慢）。老師：“這首曲子真美，寶寶睡著了，我們把她放進(jìn)臥室去吧?！崩蠋熯叧呑雠氖?、拍腿動(dòng)作，讓幼兒感受2拍子。操作完畢，讓幼兒說(shuō)說(shuō)是幾拍子樂(lè)曲？（2拍子）；哪一拍強(qiáng)？哪一拍弱？（拍手的一拍強(qiáng)、拍腿的一拍弱）順勢(shì)告訴幼兒2拍子強(qiáng)弱規(guī)律：強(qiáng)弱。
（四）結(jié)合〈搖籃曲〉深入進(jìn)行肢體感受組織幼兒雙手成搖籃狀，傾聽(tīng)音樂(lè)、感受音樂(lè)（輕輕地、柔柔地）。
（五）運(yùn)用傾聽(tīng)法，分段欣賞〈搖籃曲〉1.幼兒結(jié)合第一幅圖片欣賞樂(lè)曲第一段，說(shuō)說(shuō)歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第一段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
2.幼兒結(jié)合第二幅圖片欣賞樂(lè)曲第二段，說(shuō)說(shuō)歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第二段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
3.幼兒結(jié)合第三幅圖片欣賞樂(lè)曲第三段，說(shuō)說(shuō)歌詞內(nèi)容，老師總結(jié)后再為幼兒演唱一遍第三段歌詞（幫助幼兒加深和理解詞意）。
4.為幼兒解釋歌詞中難以理解的詞，如：“娘”。（過(guò)去的年代，把媽媽叫做“娘”）。
5.老師可著重講解第二段歌詞，讓幼兒說(shuō)說(shuō)長(zhǎng)大后自己的愿望是什麼？如何實(shí)現(xiàn)自己的愿望？（表?yè)P(yáng)幼兒有志氣）。
6.老師把歌曲整體為幼兒演唱一遍。
（六）介紹歌曲出處（是一首東北民歌，是媽媽搖寶寶時(shí)唱的歌，要慢而輕地唱）。
（七）進(jìn)行母愛(ài)教育1.老師：“在我們小的時(shí)候，每天晚上是誰(shuí)哄我們睡覺(jué)的？”幼兒集體回答（媽媽、爸爸）。向幼兒進(jìn)行母愛(ài)教育：爸爸、媽媽很辛苦，每天要上班，下了班還要照顧我們，我們應(yīng)該自己的事情自己做，不麻煩爸爸、媽媽。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十六
活動(dòng)目標(biāo)：
1.理解歌詞，初步學(xué)唱歌曲并愿意用動(dòng)作表達(dá)冬天不怕冷。
2.感受歌曲所表達(dá)的冬天不怕冷的積極情緒。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.鋼琴。
2.歌詞相對(duì)應(yīng)的圖譜一套。
活動(dòng)過(guò)程：
一、復(fù)習(xí)律動(dòng)，談話導(dǎo)入。
（適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)運(yùn)動(dòng)量，讓幼兒感到身體暖和。鼓勵(lì)不怕冷、認(rèn)真做動(dòng)作的幼兒）。
師：“小朋友，現(xiàn)在是冬天了，你們覺(jué)得冷不冷呢？”
幼：“冷?！?BR> 師：“怎樣才能讓我們的身體變暖和呢？”
幼：什么。
二、教師介紹歌曲（教師朗誦歌詞一遍）。
師：“有一群小朋友告訴老師鍛煉能讓身體變暖和，我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)他們是怎么鍛煉的?！保ń處熇收b歌詞一遍）。
師：“北風(fēng)呼呼，雪花飄飄，小朋友是怎么鍛煉的？”
幼：“小手搓搓、小腳跺跺、小球拍拍?！?BR> 師：“小朋友真棒，老師覺(jué)得這兒歌不好玩，我想把它變成一首歌曲?！?BR> 三、教師完整演唱歌曲。
師：“小朋友聽(tīng)老師來(lái)唱唱吧?！?BR> 四、幼兒熟悉歌曲旋律，學(xué)唱歌曲。
1.教師范唱。（教師出示圖譜，幫助幼兒記憶歌詞）。
師：“小朋友，你們想不想學(xué)學(xué)這首歌??？”
幼：“想?！?BR> 師：“那小朋友再來(lái)聽(tīng)老師來(lái)唱一遍吧?！?BR> 2.跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。
師：“我們來(lái)跟著歌曲節(jié)奏一起拍手朗誦歌詞。”
3.幼兒學(xué)唱歌曲。
師：“我們來(lái)加上動(dòng)作，來(lái)唱唱這首歌吧?！?BR> 五、鼓勵(lì)幼兒完整地邊唱邊跟著音樂(lè)做模仿動(dòng)作。
師：“我們加上動(dòng)作再來(lái)一遍吧！”
活動(dòng)反思與建議。
在這個(gè)活動(dòng)中，教師讓幼兒先看老師做鍛煉身體的`動(dòng)作，讓幼兒說(shuō)一說(shuō)；再讓幼兒模仿老師的動(dòng)作，從中滲透歌詞內(nèi)容；最后學(xué)唱歌曲。但是幼兒興趣點(diǎn)只關(guān)注了，如何去學(xué)動(dòng)作，在學(xué)唱過(guò)程中，有點(diǎn)冷場(chǎng)。在下環(huán)節(jié)教師運(yùn)用聽(tīng)、問(wèn)答、念、唱，改變了學(xué)的方式，更能激發(fā)幼兒學(xué)的愿望，將歌曲一步一步的滲透到活動(dòng)當(dāng)中，幫助幼兒體驗(yàn)和感受音樂(lè)，并學(xué)唱歌曲。
少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十七
活動(dòng)目標(biāo)：
感受歌曲歡快的旋律，在有趣的情境中愉快地學(xué)唱歌曲。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
課件。
活動(dòng)過(guò)程：
一、情境導(dǎo)入，感受歌曲的旋律。
ppt1、ppt2。
1、通過(guò)幫小兔背蘑菇的情景感受旋律。
師：走過(guò)小橋、樹(shù)林，看看這是誰(shuí)的家？怎么知道是小兔的家？
師幼：咚咚咚，小兔小兔你在家嗎？
過(guò)渡語(yǔ)：小兔子說(shuō)謝謝你們幫我忙。背累了吧，坐下來(lái)休息一下。
二、學(xué)唱歌曲。
ppt3。
1、熟悉歌詞。
過(guò)渡語(yǔ)：小樹(shù)林這么大，還住著誰(shuí)？這是誰(shuí)的家？為什么？
關(guān)鍵提問(wèn)：小鴨子在家里唱了什么？
小結(jié)：小鴨子唱得真清楚。
教師根據(jù)幼兒的回答用唱來(lái)總結(jié)。
2、掌握節(jié)奏。
關(guān)鍵提問(wèn)：小鴨子的聲音很好聽(tīng)，好聽(tīng)在哪里呢？（有輕有響）。
小結(jié)：他說(shuō)話的聲音真好聽(tīng)，跳跳的有彈性、有節(jié)奏。
師：我們來(lái)用小手試試看幫小鴨子打節(jié)奏。除了用手幫忙還可以用什么？
過(guò)渡語(yǔ)：小鴨子說(shuō)小朋友你們的本領(lǐng)真大呀，下次再和我做游戲好嗎？我要去學(xué)游泳啦。
三、用不同的音色演唱。
過(guò)渡語(yǔ)：森林里住了這么多的小動(dòng)物，小鴨子的聲音已經(jīng)很可愛(ài)了，還住著誰(shuí)呢？
ppt4。
1、用甜甜的跳跳的聲音演唱。
ppt5。
人物一：藍(lán)妹妹。
過(guò)渡語(yǔ)：我是藍(lán)妹妹，你們好，歡迎來(lái)我的精靈村，我最喜歡唱歌了，和我打個(gè)招呼吧。
教師示范唱。
關(guān)鍵提問(wèn)：聽(tīng)聽(tīng)我是怎么和他打招呼的？
個(gè)別幼兒示范唱。
小結(jié)：藍(lán)妹妹是女孩子，他打招呼的聲音是細(xì)細(xì)的、甜甜的、跳跳的。
師幼共同演唱。
ppt6。
人物二：藍(lán)爸爸。
2、用粗粗的跳跳的聲音演唱。
師：精靈村里住了很多精靈，還有誰(shuí)呢？
關(guān)鍵提問(wèn)：這是藍(lán)爸爸，他的聲音和藍(lán)妹妹有什么不一樣的地方？
小結(jié)：藍(lán)爸爸唱歌的聲音是粗粗的跳跳的.。
四、音樂(lè)游戲。
幼兒用跳躍的歌聲歡迎精靈們來(lái)幼兒園做客。
ppt7、ppt8。
過(guò)渡語(yǔ)：剛才森林里住了很多的精靈，哇，現(xiàn)在精靈來(lái)到了們來(lái)到了哪里呀？
（幼兒園）。
關(guān)鍵提問(wèn)：幼兒園就是我們的家，想不想請(qǐng)藍(lán)精靈進(jìn)來(lái)做客呀？藍(lán)精靈說(shuō)我最喜歡好聽(tīng)的歌聲啦？聽(tīng)到好聽(tīng)的歌聲，就會(huì)來(lái)。
要求：
1、用小小的聲音。
2、用響亮的聲音。
3、再用跳躍一點(diǎn)的。
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少數(shù)民族音樂(lè)的心得體會(huì)篇十八
活動(dòng)目標(biāo)：
1、幼兒通過(guò)舞動(dòng)紗巾感受音樂(lè)中的輕柔。
2、用不同的樂(lè)器和肢體動(dòng)作感受樂(lè)曲a段中的輕柔和b段的歡快的節(jié)奏。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、音樂(lè)錄音帶。
2、紗巾、打擊樂(lè)器。
活動(dòng)過(guò)程：
一、幼兒隨音樂(lè)律動(dòng)入場(chǎng)。
二、第一次傾聽(tīng)音樂(lè)《瑤族舞曲》。
請(qǐng)小朋友說(shuō)說(shuō)自己聽(tīng)了音樂(lè)有什么感受。
三、第二次傾聽(tīng)音樂(lè)，并用紗巾感受音樂(lè)中的輕柔。
1、出示紗巾讓幼兒用甩紗巾來(lái)感受音樂(lè)中a段的柔美。
2、幼兒邊傾聽(tīng)音樂(lè)邊甩動(dòng)紗巾。
四、第三次傾聽(tīng)音樂(lè)用樂(lè)器演奏音樂(lè)。
1、出示樂(lè)器讓幼兒自己敲一敲樂(lè)器，老師感受樂(lè)器中哪種樂(lè)器的聲音聽(tīng)起來(lái)是柔美，哪些樂(lè)器聽(tīng)起來(lái)是歡快的。
2、幼兒討論哪種樂(lè)器用在a段，哪種樂(lè)器用在b段。
3、幼兒邊聽(tīng)樂(lè)曲邊用樂(lè)器表現(xiàn)樂(lè)曲中的柔美和歡快。
五、第四次傾聽(tīng)音樂(lè)，邊聽(tīng)音樂(lè)邊用動(dòng)作表現(xiàn)樂(lè)曲。
1、請(qǐng)幼兒說(shuō)說(shuō)還可以用什么東西來(lái)表現(xiàn)樂(lè)曲，引出用動(dòng)作表現(xiàn)樂(lè)曲的柔美和歡快。
2、幼兒邊傾聽(tīng)音樂(lè)邊用動(dòng)作表現(xiàn)樂(lè)曲。
六、活動(dòng)結(jié)束幼兒出室。
活動(dòng)反思：
《瑤族舞曲》是一首非常著名的樂(lè)曲。樂(lè)曲生動(dòng)地描繪了瑤族人民歡慶節(jié)日時(shí)的'歌舞場(chǎng)面。體驗(yàn)歌曲優(yōu)雅高貴的旋律和輕盈明快的節(jié)奏，感受歌曲表達(dá)的歡樂(lè)情緒，幼兒對(duì)音樂(lè)活動(dòng)很感興趣，雖然在演奏中不是很熟悉。但是對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很棒了。通過(guò)此次活動(dòng)，我深切地感受到。要讓幼兒真正喜歡音樂(lè)，就必須做到貼近他們的生活興趣和欣賞角度，相互交流、相互溝通，讓他們真正走進(jìn)音樂(lè)的實(shí)踐中去，發(fā)揮他們的動(dòng)手能力和創(chuàng)作能力，親身體驗(yàn)音樂(lè)給他們帶來(lái)的歡樂(lè)。這樣，音樂(lè)活動(dòng)才會(huì)受到幼兒的歡迎和喜愛(ài)。