心得體會是對所經(jīng)歷的事情進(jìn)行反思和總結(jié)的一種方式。寫心得體會時，要反復(fù)斟酌和修改，確保語言流暢、文字通順，完美呈現(xiàn)。這里是小編為大家收集的心得體會，內(nèi)容豐富多樣，讓我們一起來看看吧。
民間舞蹈的心得體會篇一
第一段：引言（150字）
我一直對舞蹈情有獨鐘，從小就夢想著能夠在舞臺上展現(xiàn)自己的舞姿。因此，當(dāng)我大學(xué)的時候，我毫不猶豫地選擇了選修民間舞蹈課程。通過這門課程，我學(xué)到了許多關(guān)于民間舞蹈的知識和技巧，對于我的人生和舞臺表演也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面將分享一些我在選修民間舞蹈課程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)自信心（250字）
民間舞蹈課程對于我的個人成長有著深遠(yuǎn)影響。在課堂上，我不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈的技巧和形式，還學(xué)習(xí)到了如何塑造舞臺形象和表達(dá)情感。通過培訓(xùn)的過程，我逐漸克服了舞臺上的緊張感和臺風(fēng)問題，提升了自己的自信心。在每一次的表演中，我學(xué)會了以平常心對待，不受他人眼光的干擾，展現(xiàn)真實的自己。這種自信心不僅僅在舞臺上發(fā)揮作用，也讓我在日常生活中更加自信和自豪。
第三段：增強團(tuán)隊合作能力（250字）
民間舞蹈課程也提供了一個與他人合作的平臺。在舞蹈團(tuán)隊中，每個人角色的互補性和合作性是非常重要的。我學(xué)到了如何與隊友合作，互相支持和配合。在排練過程中，我們會面臨很多困難和挑戰(zhàn)，但是通過相互協(xié)作和互相鼓勵，我們成功地克服了這些困難。這樣的團(tuán)隊合作精神在我日常生活中也同樣有用。無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都能更好地與他人合作，取得更好的成果。
第四段：感受傳統(tǒng)文化魅力（250字）
通過選修民間舞蹈課程，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。民間舞蹈作為我國豐富多彩的文化遺產(chǎn)之一，傳承了千年的歷史和人民的智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了不同地區(qū)的民間舞蹈形式和文化內(nèi)涵。我通過舞蹈體驗到了祖先們智慧和勤勞的精神，也更加珍惜和尊重傳統(tǒng)文化。這種對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解，使我更加有自豪感，也讓我更加愿意為傳播傳統(tǒng)文化的魅力而努力。
第五段：舞蹈給我?guī)淼臉啡ぃ?00字）
最后，選修民間舞蹈課程給了我一個展示自己的平臺，并帶給了我無窮的樂趣。舞蹈是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，通過舞蹈我能夠釋放自己的情感，展示自己的風(fēng)采。每一次上臺表演都是我獨一無二的體驗，舞臺上的一切都可以帶給我無限的快樂和滿足感。我通過舞蹈找到了人生中的樂趣，也學(xué)會了如何將樂趣帶給觀眾。舞蹈不僅僅是我的愛好，也成為了我生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)（100字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅學(xué)到了舞蹈的技巧與形式，更重要的是培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊合作能力，加深了對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。舞蹈給了我一個展示自己的平臺，也讓我找到了人生中的樂趣。我相信，這門課程對于我的人生和舞臺表演都有著深遠(yuǎn)的影響。
民間舞蹈的心得體會篇二
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。下面介紹漢族的民間舞蹈。
對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式?！蔼{舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時節(jié)，人們都在忙于打麥揚場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的“布龍”或“彩龍”。《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍體的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍體遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍體分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊伍。這支隊伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的.隊伍統(tǒng)稱為“秧歌隊”。秧歌隊的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊位于隊首;接下來是一隊隊手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會》等劇目。在這些重頭表演隊的后面，還會跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會篇三
民間舞蹈和音樂一直是人們生活中不可分割的一部分。隨著時間的推移以及地域差異，各地方的舞蹈和音樂風(fēng)格也各異。但是，它們都有一個共同點——都是通過音樂來傳遞情感，舞蹈則是用身體語言來表達(dá)這些情感。在我看來，民間舞蹈音樂不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種文化的傳承和發(fā)展。
第二段：民間舞蹈——傳遞情感的載體
民間舞蹈通常是在特殊的慶典或者節(jié)日場合表演的，例如婚禮、宗教節(jié)日、慶?；顒拥?。在這些場合，舞蹈起到了傳遞情感的作用，讓人們在共同的喜悅或者悲傷中凝聚在一起。由于舞蹈是一種身體語言，它可以直接表達(dá)出情感，讓觀眾感受到舞者內(nèi)心的情感。因此，民間舞蹈是一種讓人們更加深入、真實地了解文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的方法。
第三段：民間音樂——文化的精髓
民間音樂是對文化價值的精髓體現(xiàn)。它可以是一種宗教音樂、戰(zhàn)斗歌曲、民間歌謠或其他形式，這些音樂不僅能夠傳達(dá)文化價值觀念，也可以強化群體意識。民間音樂的美，不僅在于它具有獨特的旋律、節(jié)奏、聲音色彩，更在于它所表現(xiàn)出來的文化特色和情感特征。因此，民間音樂的傳承和發(fā)展，是文化傳承和發(fā)展的一部分，也是國家珍貴的文化財富。
第四段：民間舞蹈音樂——對文化普及的貢獻(xiàn)
民間舞蹈音樂的傳統(tǒng)是屬于地方性的，并有著極高的藝術(shù)價值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野中，造成了文化上的缺失。但是，隨著對保護(hù)和重新發(fā)掘民間文化的重視，民間舞蹈音樂也得以傳承、發(fā)展和普及。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，讓更多人能夠接觸、學(xué)習(xí)、欣賞這些傳統(tǒng)文化，這對促進(jìn)文化多元化和世界文化交流有著積極的作用。
第五段：結(jié)語——珍愛文化遺產(chǎn)
在接觸民間舞蹈音樂的過程中，我深深體會到其內(nèi)在的文化意義和價值。民間舞蹈音樂是豐富的人類文化遺產(chǎn)之一，它承載了民族經(jīng)驗、智慧、情感和價值觀，代表了民族文化的深厚底蘊。我們需要珍視這份文化遺產(chǎn)，讓這些寶貴的傳統(tǒng)財富永恒傳承下去。同時，也需要用心去保護(hù)、挖掘和發(fā)掘這些傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會中注入文化的價值和藝術(shù)的美感。
民間舞蹈的心得體會篇四
作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，民間舞蹈和音樂一直是我深深喜歡的藝術(shù)門類之一。通過多年的學(xué)習(xí)和實踐，我對民間舞蹈和音樂有了更深刻的認(rèn)識和理解，心中也充滿了對它的熱愛和感慨。本文將從多個方面來談?wù)勎覍γ耖g舞蹈和音樂的心得體會。
第一段：民間舞蹈和音樂的來源和特點
民間舞蹈和音樂是中國民間文化中非常傳統(tǒng)、深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們來源于民間舞蹈和音樂的生活、工作和勞動，反映出了民間文化的豐富內(nèi)涵和深刻文化底蘊。與其他藝術(shù)門類相比，民間舞蹈和音樂的特點在于它們的純樸、質(zhì)樸和自然。不同地方、不同民族的舞蹈和音樂都有著自己獨特的風(fēng)格和氣質(zhì)，而這也正是它們所應(yīng)該具有的特點之一。
第二段：民間舞蹈和音樂對人的生活的影響
民間舞蹈和音樂不僅在文化藝術(shù)層面產(chǎn)生了深刻的影響，在人類的生活中也促進(jìn)了人的健康、內(nèi)心平衡和情感的表達(dá)。首先，它可以讓人們拓寬視野，開闊心胸，讓生活充滿活力和動感。其次，它可以輔助人們提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活性和紀(jì)律性，讓身心得到鍛煉和放松。最后，它還可以幫助人們更好地表達(dá)內(nèi)心情感，讓情感更加豐富和細(xì)膩。
第三段：學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂的經(jīng)驗和感悟
我學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂已有多年，期間遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但也收獲了很多經(jīng)驗和感悟。首先，深入了解文化和地域差異的舞蹈和音樂對于學(xué)習(xí)者而言是非常重要的。其次，認(rèn)真學(xué)習(xí)和提高自身的技巧和能力是一種必要的態(tài)度。最后，積極參加和觀摩國內(nèi)外的民間舞蹈和音樂演出，可以很好地幫助自己提高審美水平和文化修養(yǎng)。
第四段：民間舞蹈和音樂的保護(hù)和傳承重要性
現(xiàn)在，我們所處的時代，許多民間舞蹈和音樂正在遭受著各種各樣的威脅。這使得很多民間舞蹈的技能和表演真正失去了它們應(yīng)有的價值和地位。因此，對于我們每個人而言，保護(hù)和傳承這種優(yōu)秀的民間文化具有非常重要的意義。只有在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，我們的生活才能更加豐富和美好。
第五段：結(jié)論
民間舞蹈和音樂作為中國文化藝術(shù)的一部分，承受著中華民族深厚的文化底蘊、藝術(shù)特色和精神傳承的重任。他們具有非常重要的意義和價值。我希望通過我的努力和不斷的學(xué)習(xí)探索，可以為這種文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)一份力量。
民間舞蹈的心得體會篇五
舞蹈和音樂的聯(lián)結(jié)是人類文化中的經(jīng)典組合，民間舞蹈和音樂則在這方面具有獨特的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。本文將探究民間舞蹈音樂的藝術(shù)魅力以及個人的心得體會。
第一段：民間舞蹈音樂的魅力
民間舞蹈音樂的魅力在于它凝聚了人們的情感和文化遺產(chǎn)，富有地方特色和歷史內(nèi)涵。由于不同地域的文化環(huán)境和形成過程不同，各地的民間舞蹈音樂風(fēng)格千差萬別，有著豐富多彩的表現(xiàn)形式。比如中國的川劇，麻省理工學(xué)院的韓國舞蹈，以及阿富汗的阿巴尼舞等。民間舞蹈音樂表現(xiàn)出人民生活和精神世界的方方面面，包括祭祀、婚禮、節(jié)日、勞動與生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和民間傳說等等。這一切都凝聚著人們的感情和品味，在現(xiàn)代社會仍然具有激發(fā)人們文化自豪感和身心愉悅的力量。
第二段：民間舞蹈音樂的演繹技巧
演繹民間舞蹈音樂需要學(xué)習(xí)相關(guān)的演出技巧。比如技巧性的舞蹈動作、正確的發(fā)聲技巧以及音樂樂器的演奏技能等。這都需要學(xué)習(xí)，但同時也需要協(xié)同演出人員間的密切合作和協(xié)調(diào)，以讓整個演出達(dá)到最佳效果。除了舞蹈和音樂技巧的精進(jìn)，民間舞蹈音樂演員還需要理解民間文化和文化底蘊，以便更好地呈現(xiàn)作品內(nèi)涵和特色。這樣的學(xué)習(xí)會增強演員的自信心和感情表達(dá)能力，并讓觀眾產(chǎn)生更深的共鳴感。
第三段：個人參與民間舞蹈音樂的體驗
參與民間舞蹈音樂有許多益處，不僅有身心鍛煉和提高音樂藝術(shù)修養(yǎng)的同時，還能增長對文化的學(xué)習(xí)和理解。比如我學(xué)習(xí)了中國民間舞蹈的輕盈、靈活和優(yōu)美，而在鄉(xiāng)村活動時經(jīng)常參加各種民間婚禮、祭祀和慶典等活動，也能夠很好地了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗?？傮w來說，個人參與民間舞蹈音樂活動，讓自己更加融入生活中，而通過與團(tuán)隊配合，也在互動中收獲了友誼。
第四段：民間舞蹈音樂的社會價值
民間舞蹈音樂對社會具有重要的意義，它打破了地域和民族的差異，促進(jìn)了文化交流和認(rèn)知。此外，在現(xiàn)代社會中，它已經(jīng)成為旅游和文化推廣的一種重要手段。民間舞蹈音樂不局限于出現(xiàn)在小型或宗教儀式上，它已經(jīng)逐漸走向了更加開放和大眾化的舞臺。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，民間舞蹈音樂的傳播得到了很大的拓展，為人們了解和學(xué)習(xí)各民族文化傳統(tǒng)提供了很好的途徑。
第五段：結(jié)論
在日益發(fā)展的現(xiàn)代社會中，民間舞蹈音樂扮演著特殊的作用。它不但有文化傳承和歷史遺產(chǎn)的價值，同時也深刻體現(xiàn)出人類的情感和精神世界。個人參與民間舞蹈音樂活動不僅能夠增強個人身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時也能夠讓個人了解不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)格，讓自己更加融入生活，與人交流，達(dá)成朋友之間互相認(rèn)同。而更加重要的是，民間舞蹈音樂的社會價值和推廣，能夠跨越地域和民族的界限，促進(jìn)文化交流和認(rèn)識。我們應(yīng)該關(guān)注和發(fā)掘這樣的文化遺產(chǎn)，盡可能地推廣。
民間舞蹈的心得體會篇六
不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈都是不一樣的，下面小編為大家介紹漢族民間舞蹈的活動形式吧！
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時會直接影響到收獲和人們的生活。春節(jié)標(biāo)志著春天和春耕即將開始，春耕的好壞決定秋收，關(guān)系著人們的溫飽生活。所以，古時從官府到民間立春日都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間要祭神求豐年，進(jìn)行歌舞娛樂活動，后來又延續(xù)到燈節(jié)。過去，漢族民間舞蹈的活動主要是在農(nóng)村，由族長或有威望的人充當(dāng)會首出面組織。時間依據(jù)農(nóng)時，目的是順應(yīng)自然、祈天賜福、追求安定與溫飽。因此，活動的形式都與年節(jié)中祭神、祭祖結(jié)合在一起。
香會、賽會俗稱廟會，或“出會”“走會”。香會是人們到寺廟中燒香敬神，賽會是請神出巡，歌舞悅神，許愿、求福。這種廟會、迎神賽會是佛教傳入中原后才興起的。按照佛教的儀軌，農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼佛的生日與成道日，屆時抬佛像出巡，眾人迎神獻(xiàn)花祭祀，并以歌舞百戲悅神，稱之為“行像”。從此“行像”遂成為迎神賽會的開端流傳后世。由北魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》記述的景樂寺內(nèi)表演歌舞、百戲，長秋寺行像時，由獅子舞為前導(dǎo)，可知佛教悅佛、行像的歌舞活動對中原文化和中原民間舞蹈的影響。后來的廟會、迎神賽會，都是此風(fēng)習(xí)的繼承與發(fā)展。也是古代祭祀神靈、祖先風(fēng)習(xí)的'沿襲。
廟會是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進(jìn)行半個月左右的活動。如北京妙峰山碧霞元君的圣誕是農(nóng)歷四月十八日，會期從四月初一開始，東岳大帝的圣誕是三月二十八日，北京東岳廟的廟會從三月十五日即開始進(jìn)行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清縣在泰山圣母誕辰時，該地稱作“社火”活動的圖畫與文字說明。
香會、賽會是帶有封建迷信色彩的活動，但由于廟會既是祭祀活動，又是當(dāng)時的貿(mào)易市集，群眾購買生產(chǎn)、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買到各種所需商品，還能玩賞、娛樂，這就是它歷經(jīng)兩千年，一直延續(xù)下來的重要原因之一。客觀上，它對民間舞蹈的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，使許多古老的傳統(tǒng)民間舞蹈形式得以繼承下來。中華人民共和國成立以后，以寺廟為中心進(jìn)行迷信活動的香會、賽會逐漸消除，各種民間舞蹈活動多集中于年節(jié)時進(jìn)行，人們雖仍把它叫作“廟會”，但已消除了封建迷信的色彩，成為風(fēng)俗性的群眾娛樂活動。進(jìn)入1990年代以后，一種具有時代精神的新型廟會迅速興起，各地農(nóng)村爭相效仿，又再成為一種時尚。
民間舞蹈的心得體會篇七
第一段：引入民間舞蹈的主題，介紹個人對民間舞蹈的初步了解和興趣。
作為一個愛好舞蹈的人，我近期對民間舞蹈產(chǎn)生了極大的興趣。民間舞蹈作為一種源遠(yuǎn)流長、承載著民族文化和歷史的舞蹈形式，給我留下了深刻的印象。在探索民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到舞蹈不僅僅是一種娛樂形式，更是一種傳承民族文化的重要載體。通過參與學(xué)習(xí)和觀摩，我逐漸領(lǐng)悟到了民間舞蹈的獨特之處。
第二段：描述個人的民間舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷和收獲。
在我學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我體驗到了舞蹈的艱辛之處。民間舞蹈要求充分發(fā)揮自身的身體潛能，要求舞者具備靈活的身體協(xié)調(diào)性和精確的動作控制能力。初次學(xué)習(xí)時，我遇到了很多困難，動作不夠精確、缺乏表現(xiàn)力等問題都出現(xiàn)在我身上。然而，逐漸地，隨著老師的悉心指導(dǎo)和耐心教誨，我的舞蹈水平得到了明顯的提升。我漸漸能夠舒展身體、展現(xiàn)情感，通過舞蹈表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和思想。
此外，通過學(xué)習(xí)民間舞蹈，我對每一個動作背后蘊含的寓意產(chǎn)生了濃厚的興趣。民間舞蹈是一種具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈形式，每一個動作都蘊含著豐富的意義。例如，在一支以農(nóng)耕為主題的舞蹈中，我發(fā)現(xiàn)了一種對大地、對生活的贊美之情；而在一支以祭祀為主題的舞蹈中，我領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的融合與和諧。這些深刻的寓意使我深深地被吸引。
第三段：探討民間舞蹈對身心健康的積極作用。
民間舞蹈在培養(yǎng)身心健康方面，具有顯著的優(yōu)勢。在舞蹈的過程中，舞者需要培養(yǎng)良好的協(xié)調(diào)性、靈敏性和反應(yīng)能力。這些舞蹈技能對身體的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。而且，舞蹈訓(xùn)練可以增強舞者的柔韌性和耐力，提高身體素質(zhì)。
除此之外，舞蹈對心理健康也有很大的幫助。舞蹈可以讓人們釋放壓力、減輕焦慮，提高自信心和積極情緒。舞蹈中的音樂與動作的融合，可以讓人們獲得美的享受，進(jìn)而帶來心靈上的愉悅。
第四段：強調(diào)民間舞蹈在傳承和發(fā)展民族文化方面的意義。
民間舞蹈作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史、文化和民族精神。通過學(xué)習(xí)和演繹民間舞蹈，我們不僅可以了解民族文化的起源和發(fā)展，更能夠?qū)⑦@種文化傳承下去。舞蹈作為一種無需語言的交流方式，可以跨越時空和語言的限制，使得不同民族、不同地域的人們可以通過舞蹈交流、相互學(xué)習(xí)。
在當(dāng)今社會，民間舞蹈也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新形式，不僅可以讓舞蹈更具現(xiàn)代感，還可以更好地推廣和傳承民族文化。正是因為這種時代的結(jié)合，舞蹈才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，成為人們喜愛的藝術(shù)形式。
第五段：總結(jié)全文，強調(diào)對民間舞蹈的熱愛，并表達(dá)對未來的期待和展望。
通過對民間舞蹈的學(xué)習(xí)和體驗，我深深地愛上了這種獨特的藝術(shù)形式。民間舞蹈不僅讓我體驗到了舞蹈帶來的身心愉悅，更讓我理解到了舞蹈傳承文化的重要性。我相信，在不久的將來，隨著人們對文化的深入認(rèn)識和對舞蹈的熱愛，民間舞蹈將會在人們的生活中扮演著更為重要和廣泛的角色。我希望自己能夠繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)民間舞蹈，為傳承和發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)一份力量。我相信，舞蹈會讓我的人生更加充實豐富！
民間舞蹈的心得體會篇八
民間舞蹈是一門自然而然流傳下來的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著民族的歷史、土地的文化和人民的情感。在我多年的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深地體會到民間舞蹈所蘊含的美與力量。它不僅僅是一種舞姿的展示，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。通過我的體驗和研究，我對民間舞蹈有了更深刻的認(rèn)識和心得體會。
首先，民間舞蹈具有濃郁的地域文化特點。每個地方都有自己獨特的民間舞蹈形式，如江南水鄉(xiāng)的秧歌舞、西南高原的儺舞、東北平原的鍋莊舞等。這些舞蹈在表達(dá)人們的生活和情感上都具有獨特的風(fēng)格和特點。例如，江南水鄉(xiāng)的秧歌舞以輕盈、柔美為特色，表達(dá)了農(nóng)民勞作的喜悅和田園生活的歡樂；而西南高原的儺舞則以狂野、激昂為特點，表達(dá)了勇敢和豪放的精神。每一種舞蹈都如一幅活生生的畫卷，將地方的土地、人骨和情感融入其中，通過音樂和舞蹈的相互配合，使觀眾感受到了地域文化的魅力和民族精神的力量。
其次，民間舞蹈體現(xiàn)了人與自然的和諧。許多民間舞蹈都是源自人們對自然的景觀、物種和自然現(xiàn)象的描繪和模仿。比如，舞龍舞獅是中國民間舞蹈中最具代表性的形式之一。龍被認(rèn)為是祥瑞和吉祥的象征，舞龍舞獅就是為了祈求好運和祥和的象征。在舞蹈中，舞者們模擬龍的動態(tài)和形態(tài)，配以鼓樂和器樂的音響，將人與自然的和諧融合在一起。這種民間舞蹈形式不僅僅是舞蹈的表演，更是人們對于自然美好的向往和祈求。
再次，民間舞蹈是一種民族情懷的表達(dá)。隨著社會的發(fā)展和變遷，不少傳統(tǒng)的舞蹈形式逐漸淡出了人們的視野。然而，在一些特殊的節(jié)日和慶典活動中，民間舞蹈仍然扮演著重要的角色。例如，春節(jié)晚會中的各種民間舞蹈，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊，更挖掘和傳承了豐富多彩的藝術(shù)資源。通過民間舞蹈的表演，人們對于歷史的記憶和傳統(tǒng)的尊重得以體現(xiàn)，同時也促進(jìn)了民族的認(rèn)同和凝聚力。
最后，民間舞蹈是一門需要用心去感悟和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到不僅僅要學(xué)會舞姿的動作和技巧，更要理解和領(lǐng)悟其背后所蘊含的文化和情感。只有用心去感悟，才能真正將舞蹈技巧與情感表達(dá)融為一體，才能將自己的個性和情感融入其中，才能使舞蹈更加生動、精彩。我相信，只有用心去感悟，才能感受到民間舞蹈所蘊含的力量和美麗，才能真正成為一名優(yōu)秀的民間舞者。
綜上所述，民間舞蹈是一門蘊含著地域文化、自然和諧和民族情懷的藝術(shù)形式。通過我多年的接觸和學(xué)習(xí)，我深深體會到了民間舞蹈的魅力和力量。它是人與自然、人與人之間的和諧的體現(xiàn)，是對歷史和傳統(tǒng)的傳承和尊重，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)用心去感悟和學(xué)習(xí)民間舞蹈，將自己的個性和情感融入其中，為了傳承和發(fā)揚這一獨特的藝術(shù)形式而不懈努力。
民間舞蹈的心得體會篇九
民間舞蹈作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，在幾千年的歷史長河中扮演著重要角色。作為舞蹈愛好者，我深切地體會到了民間舞蹈的獨特魅力和深遠(yuǎn)意義。下面，我將就我的心得體會，與大家分享關(guān)于民間舞蹈的感悟和思考。
第二段：尋根溯源
民間舞蹈在中國社會歷史中有著極其重要的地位。豐富多樣的形態(tài)，精妙絕倫的動作，無不展示著中華民族深厚的文化內(nèi)涵。在研究和學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到對其深入了解的必要性。一方面，必須學(xué)會剖析其中的文化符號，解讀舞蹈背后所蘊含的歷史傳承與精神追求；另一方面，更要了解舞蹈形式的發(fā)展脈絡(luò)，從根本上掌握和傳承舞蹈的核心要素。只有牢牢把握這些關(guān)鍵，我們才能在舞臺上將傳統(tǒng)民間舞蹈的魅力完美呈現(xiàn)。
第三段：真情實感
每當(dāng)我在舞臺上躍動身姿，感受到舞蹈的魅力，我深深體會到民間舞蹈真情實感的獨特之處。民間舞蹈傳承了世世代代人民群眾最真摯的情感，以及他們對生活和生命的熱愛。無論是舞蹈中的笑臉、靈動的眼神，還是對生活各色情感的真實刻畫，都讓我感到舞蹈的魔力和人性的美好。通過舞蹈，我能夠更好地表達(dá)自己的情感、釋放自己的壓力，同時也能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴，感受到舞蹈帶來的愉悅和啟示。
第四段：身心俱進(jìn)
民間舞蹈的魅力不僅僅在于其表達(dá)情感的能力，同時也在于其對身心全面發(fā)展的積極影響。在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，我深刻體驗到了自我修煉和塑造的重要性。舞蹈既需要身體的柔順和靈活，又需要心靈的純潔和專注。在不斷的舞蹈訓(xùn)練中，我逐漸培養(yǎng)了耐心、毅力和自律能力，同時也增強了對自身形象和氣質(zhì)的自信。舞蹈的旋律和動作可以有效地擴(kuò)展自己的身體表達(dá)能力，使人更加自信和魅力十足。
第五段：傳承與創(chuàng)新
人類的生活和社會時刻在變化，因此民間舞蹈也必須與時俱進(jìn)，保持創(chuàng)新的力量。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到傳承與創(chuàng)新的平衡至關(guān)重要。傳承要包括對傳統(tǒng)舞蹈的尊重和繼承，同時也要有對現(xiàn)代舞蹈元素的融合和創(chuàng)造。只有這樣，我們才能以更加飽滿的熱忱，推動民間舞蹈在當(dāng)代文化藝術(shù)中的發(fā)展。近年來，民間舞蹈已經(jīng)在各種舞臺和賽事中煥發(fā)出勃勃生機，成為我國文化藝術(shù)宣傳的重要力量，同時也獲得了廣大觀眾的熱烈關(guān)注。
總結(jié)段：展望未來
回顧我的學(xué)習(xí)和體驗，我深刻地意識到民間舞蹈是非常寶貴的文化財富，我將堅定地繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承民間舞蹈。未來，我希望自己能夠通過更加深入的學(xué)習(xí)和實踐，讓民間舞蹈的美麗更加普及，讓更多的人看到和感受到它的魅力。同時，我也希望通過自己的付出和努力，能夠為我國的舞蹈藝術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，為民間舞蹈的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。我堅信，在不久的將來，民間舞蹈的魅力將會越來越多地展現(xiàn)在世人面前，并為人類文明的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
民間舞蹈的心得體會篇十
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認(rèn)識和理解。
第二段：理論知識的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實踐訓(xùn)練的體會（300字）
除了理論知識的學(xué)習(xí)，我們還進(jìn)行了大量的實踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進(jìn)行了集體排練。在這個過程中，我深刻體會到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團(tuán)隊合作的重要性。每個舞者的動作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺，通過自己的努力和團(tuán)隊的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識和技巧，更重要的是體驗到了舞蹈的獨特魅力和表達(dá)方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識，還鍛煉了實踐能力，在舞蹈實踐中提高了個人的動作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會篇十一
在我大學(xué)的選修課表中，我選擇了一門民間舞蹈課程。作為初學(xué)者，我對于舞蹈只有一些模糊的印象，但我對于民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)一直有著濃厚的興趣。通過這門選修課程，我期待能夠探索并豐富自己對舞蹈的認(rèn)識，增加對于民間文化的了解。
第二段：體驗了舞蹈帶來的快樂和挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我深深地感受到了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。起初，我的身體并不適應(yīng)舞蹈的動作和節(jié)奏，但是老師通過耐心的指導(dǎo)和反復(fù)的練習(xí)，幫助我逐漸掌握了一些基本的舞步。當(dāng)我能夠跟上音樂的節(jié)奏，將舞蹈動作正確地表達(dá)出來時，那種成就感和快感無法言表。
第三段：加強了身體的鍛煉和柔韌性
舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，也是一種身體的鍛煉方式。選修民間舞蹈課程后，我意識到舞蹈對于身體的要求十分高。不僅需要身體的力量和耐力，還需要良好的柔韌性和協(xié)調(diào)性。在每一堂課上，我們都會進(jìn)行簡單的暖身活動和拉伸訓(xùn)練，這不僅有助于防止運動傷害，還能增強身體的柔韌性。通過舞蹈的練習(xí)，我的身體逐漸變得靈活起來，并且我也意識到了保持良好身體素質(zhì)的重要性。
第四段：了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵
除了身體的鍛煉，學(xué)習(xí)民間舞蹈還可以加深對于文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵的理解。在課堂上，老師會向我們介紹各個舞蹈的歷史和起源，以及與之相關(guān)的文化背景。通過了解背后的故事和意義，我能夠更好地理解和演繹舞蹈動作。同時，我們還學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈作品，通過觀看和分析這些作品，我對于舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深入的了解。
第五段：培養(yǎng)了合作意識和團(tuán)隊精神
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我也培養(yǎng)了合作意識和團(tuán)隊精神。在舞蹈表演中，每個人都扮演著重要的角色，任何一個小細(xì)節(jié)的差錯都會影響整個演出的效果。因此，我們必須密切協(xié)作，并且相互配合，才能夠做出一場精彩的表演。每一次的排練和演出都需要我們相互支持，不斷提高自己的技術(shù)水平。通過這樣的團(tuán)隊合作，我不僅更好地理解了舞蹈所講求的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，也增強了自己的團(tuán)隊合作和領(lǐng)導(dǎo)能力。
總結(jié)：
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅是學(xué)到了一門技能，更是體驗了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。舞蹈不僅需要藝術(shù)性的表達(dá)，還需要身體的鍛煉和柔韌性。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我更深入地了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。此外，這門課程還培養(yǎng)了我的合作意識和團(tuán)隊精神。綜上所述，選修民間舞蹈課程對于我來說是一次全方位的美好體驗。
民間舞蹈的心得體會篇十二
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式?！蔼{舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時節(jié)，人們都在忙于打麥揚場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的`“布龍”或“彩龍”。
《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍體的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍體遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍體分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊伍。這支隊伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的隊伍統(tǒng)稱為“秧歌隊”。秧歌隊的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊位于隊首;接下來是一隊隊手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會》等劇目。在這些重頭表演隊的后面，還會跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會篇十三
基諾族，自稱基諾，原稱攸樂，有阿西、阿哈、烏攸三個支系。“基諾”的含義有多種解釋，多數(shù)認(rèn)為“基”即舅舅，“諾”為后代或后輩，意譯當(dāng)為“舅舅之后代”。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾洛克區(qū)(攸樂山)和勐旺區(qū)的補遠(yuǎn)鄉(xiāng)，另有少部分散居于基諾洛克區(qū)附近的其它區(qū)鄉(xiāng)。
基諾洛克區(qū)境內(nèi)有杰卓、亞諾，班遙和基諾山脈。主要河流有小黑江和帕尼河。茂密的森林里棲息著多種珍禽異獸。種植茶樹有悠久的歷史，位樂山是久已馳名的“普洱茶”的原產(chǎn)地。此外，還盛產(chǎn)芝麻、棉花、砂仁等。
基諾族歷史悠久，是西雙版納的土著民族之一。語言同彝語支較接近，無文字?；Z族在漢文史籍中有“三撮毛”之稱，清道光《云南通志》的《寧海縣采訪記》記載：“三撮毛……思茅有之。男穿麻布短衣褲，女穿麻布短衣筒裙。男以紅黑藤篾纏腰及手足。發(fā)留中，左，右三撮……以捕野物為食。”
基諾族留發(fā)三撮，稱之為“切波”，左為父留，有為母留，前為自己留。雙親只要有一方去世，當(dāng)時剃去，事后再留。一旦父母雙亡，留發(fā)全剃去，從此也就不再留了?；Z族留發(fā)三撮是尊敬、懷念父母的一種標(biāo)志。
雍正十三年(公元1735年)清政府命傣族兵慰使管理攸樂的事務(wù)。傣族兵慰使委任基諾族頭人帕雅龍貢為“舍傘大帕雅”(打舍傘的大頭人)，以后又委任白臘腰為“召懷”(土官)，管理攸樂山的事務(wù)。從而把他樂山各個寨子變?yōu)榇鲎灞渴沟酿B(yǎng)象寨，養(yǎng)馬寨……使基諾族成為傣族封建領(lǐng)主的負(fù)擔(dān)戶，并在山區(qū)推行傣族封建領(lǐng)主的土地公有制。
1950年解放前，基諾族還處于原始社會末期向階級社會過渡的農(nóng)村公社階段。主要勞動方式是刀耕火種。農(nóng)村公社由每個村的卓巴(村社頭之一)、卓畬 (村社頭之二)、巴奴(卓巴的候選人)、畬奴(卓畬的候選人)、乃奴(巴奴的候選人)、乃額(管賬者，畬奴的候選人)、可婆羅(物品保管員)統(tǒng)管全寨的事務(wù)。
基諾族無自己的成文歷史記載，世代相傳的創(chuàng)世傳說《阿麥腰白造天地》，稱現(xiàn)在聚居的基諾洛克——他樂山是基諾族發(fā)祥地。
基諾族居住的房屋分為干欄式的草房和平房兩種，屋頂都用茅草復(fù)蓋，四周支撐木柱，內(nèi)有舞蹈場地和舉行各種祭祀儀式的柱子，其中有四根是主要的：“捏叭臘愛克”(獵神柱)、“眉莫愛克”(愛神柱)、“阿布阿摸愛克”(父母柱)、“思巴愛克”(寨神柱)。干欄式的草房又分為兩種：一種是一夫一妻小家庭居住的草房;另一種是父系家長制氏族“節(jié)佐卓么”(大房子)?！肮?jié)佐卓么”可以容納一個姓氏的數(shù)代人。這種同姓合居的長屋保留著氏族大家庭的殘余，它是當(dāng)今研究古代人類發(fā)展史的一個重要例證。當(dāng)新房落成進(jìn)行剽牛儀式時，要跳“剎鍋克”并要用弩射牛三箭，由氏族內(nèi)最年長的老婦(卓么)第一個登上新房，舉行丟東瓜儀式，之后主人才能把東西搬進(jìn)新房內(nèi)。
基諾族婚姻屬一夫一妻制，本世紀(jì)50年代初還保留有對偶婚和群婚的殘余。戀愛不受制約，非婚生子女不受歧視，但婚后就要保持貞節(jié)，離異現(xiàn)象少，一旦被人們發(fā)現(xiàn)有婚外戀的行為將受到嚴(yán)厲懲罰。
孩子長到十三歲之后，要進(jìn)行“朱柯若柯迫”(成年禮)，之后才能與其他成年人享受同等的社會權(quán)益。
葬式為獨木棺土葬。人死后把大樹砍倒，取其中一段剖開挖空，將死者置于棺木之中，深埋一米多。墓表搭一小竹房，房里架一張竹桌獻(xiàn)飯。人們根據(jù)死者的不同年齡跳不同的'舞蹈，以示對死者的悼念。
流傳于基諾區(qū)巴卡等七個鄉(xiāng)的習(xí)俗舞蹈“剎鍋克”，唱詞較為精煉，舞蹈以優(yōu)雅、文靜、整齊為特點(現(xiàn)已瀕于失傳);現(xiàn)在司土鄉(xiāng)司土老寨尚保存有剎鍋克的部分舞蹈場面。過去在剎鍋克的活動中，由青年組織類似糾查隊的“若科瑪”維持現(xiàn)場秩序?；顒拥倪@一天，在新房里可以與往日情人接觸懷舊，只能談情不能縱欲;夫妻之間雖說互不干涉，但如有越軌的苗頭，馬上就被“若科瑪”遣送回家。現(xiàn)在已不存在這些情況了。
基諾族信仰多神，有自然崇拜(萬物有靈)、圖騰崇拜(螞蟻包稱之為舅舅)、祖先崇拜(阿麥腰白)。負(fù)責(zé)宗教祭祀者有管神的“白臘泡”和管鬼的“末丕” 兩種。在每年的“祭野牛頭”祭相中，要把野牛頭煮熟后的頭骨架，供置于火塘上方高柱的臺子上，同時把打獵用的七音竹筒放置再屋內(nèi)獵神柱的角落處。每年舉行 “叫谷魂”儀式，要把雞拿到“司基作密”(基諾人稱死后到的地方)祭奠祖先魂靈。(責(zé)任編輯：舞蹈高考培訓(xùn)qq：800038934)
基諾族的民間傳說故事、民歌、舞蹈等民間藝術(shù)，內(nèi)容和形式都極為豐富。長篇情歌“巴思”是基諾傳統(tǒng)情歌的瑰寶。民間音樂有“格兒科兒”(唱調(diào))、“牛兒科兒”(哭調(diào))、“白勒科兒”(白臘泡調(diào))“托科兒”(末丕調(diào))等幾種。民間舞蹈“厄扯咽”(即“大鼓舞”)是基諾族具有代表性的民間舞蹈，流傳于基諾區(qū)巴雅等七個鄉(xiāng)及勵旺補遠(yuǎn)鄉(xiāng);由于流傳地區(qū)不同，又稱為“司土啯”、“阿棲拉布啯”等。過去，每年農(nóng)歷二月在“特懋克”(打鐵節(jié))的三天節(jié)日活動中，以及祭鼓神(“司土拉”)的第一、二天晚上，都要跳厄扯咽。舞蹈沒有大跳的動作，具有樸實，穩(wěn)重，剛勁的風(fēng)貌。
基諾族的少年兒童從小就得到民間歌舞的熏陶。根據(jù)年齡及活動內(nèi)容，凡五至十二歲的孩子，均要參加類似幼兒園的組織“諾栽尼柯”，主要是在寨子中心游戲玩耍及唱歌跳舞。兒童舞蹈有“雀羅起戈雀羅”，“勒利鍋勒潑”，“牙莫追追”等。十三歲至婚前的青少年每天晚上都要到公房(“尼高佐”)里紡線、歌舞娛樂，但不能在公房里談情說愛。舞蹈“竹骨能”是在公房外面大場子上進(jìn)行的歌舞，他(她)們在舞蹈中可以放開歌喉高唱，也可以娓娓細(xì)語。基諾族每個鄉(xiāng)、村幾乎都有青少年歌舞，舞蹈形式多種多樣，舞姿活潑大方，多以裁歌載舞形式進(jìn)行，一般無伴奏。
基諾族自古有重喪事和以舞送葬的習(xí)俗，他們確信用歡樂的歌舞來為死人送行是十分必要的?；Z族在喪葬禮俗中形成了一套舞蹈程式，主要有“遮克追”、 “打克鍋”、“阿嫫松鐵祭”、“托躋卡”、“司秋”、“司們”等。喪葬祭把舞分為只舞不唱和邊唱邊舞兩種，舞蹈形式有獨舞、雙人舞、三人舞和集體舞，隊形以圍圓圈最常見。舞蹈的特點是莊嚴(yán)肅穆較為深沉。舞蹈動作多以腳的律動為主，手部有簡單的動作，不甚突出。少數(shù)舞蹈，如阿嫫松鐵祭，頭戴筍殼面具，手執(zhí)道具舞動。舞蹈中用動人的歌詞，委婉的音樂來表達(dá)他們悲切的感情。音樂多為桿擊樂，從它的伴奏里可以看出古老桿樂的痕跡。
“跳笙”據(jù)基諾族老藝人講“是老輩一代一代傳下來的”。但基諾語中無“笙”，舞蹈時的歌詞亦不唱基諾語。據(jù)說跳笙是大批內(nèi)地茶商和馬幫前來基諾山做生意時傳入的，年代并不太遠(yuǎn)。舞蹈時用小三弦伴奏，唱詞內(nèi)容一般即興而作，跳舞時跟隨弦(即彈弦?guī)煾?圍圓環(huán)舞，有簡單隊形變化。舞蹈主要有“合腳笙”、 “對腳笙”、“羊打架”、“搖頭笙”、“叉掛笙”、“跳笙”等套路。跳笙深受基諾族人民喜愛，現(xiàn)在已是結(jié)婚喜宴，或過年節(jié)及平常晚上串寨時，都要跳的一種自娛性舞蹈。
民間舞蹈的心得體會篇十四
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動作。有時和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時間的改進(jìn)，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會或節(jié)日，便搭起戲臺，配上音樂，演員以生、旦、丑三個角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來?；ü膽蛑械幕ü那鷦t是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會兒繞圈，一會兒繞8字，時開時合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時不時地做一些既驚險又滑稽的動作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強堯舜天?！薄堆嗑q時記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者?！蹦详柕暮荡?，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動作對船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動時不僅講究節(jié)奏，而且要讓動作輕盈有致，為使整個藝術(shù)活動充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動作，龍?zhí)籽輪T的上場多運用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機組成部分，直接豐富和強化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動著腳步有節(jié)奏的移動，進(jìn)一步，退半步，妙趣無窮，動作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時如野馬脫韁，柔時似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時期以前，當(dāng)時的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動，歌妓、舞妓、樂妓多達(dá)百人。
當(dāng)然，實事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也?！蹦详柮耖g的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”?！拔莫{”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動作，其動作的技藝性很強，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會及重大喜慶時舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個孔，每個孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動時，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個鷂子翻身，然后挺起，如大?？`龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！?，“餓虎下山”等，一般由幾個年輕健壯的小伙子對舞，動作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個又一個波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會篇十五
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。 其實，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨具魅力。
有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國的`主體民族。漢民族系屬漢藏語系漢語語族，人口約占全國總數(shù)的93.3%，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。
一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對于一年新春伊始、萬象更新的祝福，對于未來五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂，便把所有的時間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動之中。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
民間舞蹈的心得體會篇十六
鄉(xiāng)村舞往往多指上層社會的一種宮廷舞蹈，在民間流行的則為稱傳統(tǒng)鄉(xiāng)村舞,鄉(xiāng)村舞多于節(jié)日或者公眾集會時在農(nóng)村、城鎮(zhèn)、宮廷、舞會等場合表演。
宮廷鄉(xiāng)村舞多采用幾何圖案隊形，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村舞多見輪舞型和雙縱隊型。舞蹈者在特定的隊形中，按照預(yù)先規(guī)定的順序一段接一段地跳，舞步一般比較簡單，但隊形的變化和行進(jìn)路線卻是嚴(yán)格精確的'。有一種“進(jìn)行式雙縱隊”鄉(xiāng)村舞，每換一個“花樣”都要換一對舞伴領(lǐng)頭，領(lǐng)頭舞伴可以獨出心裁，其他人則要仿效他們。鄉(xiāng)村舞舞蹈者的修養(yǎng)主要表現(xiàn)在整體的協(xié)調(diào)感和禮儀風(fēng)度等方面。
英國的鄉(xiāng)村舞對其他國家的舞蹈影響不可小覷，它被吸收到丹麥和葡萄牙的傳統(tǒng)舞蹈中，被法國演變出對話性質(zhì)的對舞，被帶到北美洲結(jié)合當(dāng)?shù)匚璧府a(chǎn)生了新的舞蹈傳統(tǒng)，包括發(fā)展出很多變體的美國方舞等。
但莫里斯舞可就沒這么幸運了，由于其舞者數(shù)量近年來大幅下降，而舞者均齡逐步升高，英國莫里斯舞協(xié)會警告說，他們的傳統(tǒng)莫里斯舞恐怕將在20年內(nèi)失傳(都要失傳了的舞蹈，也不能怪我們對其沒有耳聞啊)。莫里斯舞協(xié)會舉辦了200多場演出，希望借此吸引人們參與到振興民間傳統(tǒng)舞蹈的隊伍中來，但年輕人們表示，跳莫里斯舞讓他們很尷尬(是因為要涂臉的緣故么)。
首選是劍舞，它的歷史最悠久，在歐洲許多國家都有，雖然形式多樣化，但涉及內(nèi)容通常都是祈求豐收、驅(qū)魔逐怪、模擬格斗等。劍舞嘛，一聽就是舞刀弄劍的男子舞蹈，通常男人手持劍、匕首或腰刀而舞，每人用手中的劍搭架成玫瑰、鎖等圖案，有時還搭成架子，讓某個舞者站在架子上起舞。蘇格蘭有一種十字劍舞，舞者把兩把劍或者一劍一鞘交叉平置地上，以復(fù)雜的舞步在劍間穿越;還有一種連劍舞,舞者一邊變換隊形一邊用自己的劍柄與鄰人的劍尖相接。
莎士比亞曾多次在他的戲劇里提到莫里斯舞，很多童鞋可能因而感覺有些熟悉。摩里斯舞常帶有啞劇和假面劇的成分，跳舞時要把臉涂黑，讓自己看起來像摩爾人。在斯塔福德郡每年都要表演的角舞中，舞隊中 6名男子扮成鹿，一半人戴白角，一半人戴黑角，另有一人扮成陰陽人或少女瑪麗亞，一個人腰間扎著木馬，另一青年手持弓弩，一有機會就去射那只頭鹿。關(guān)于morris dance名稱的來源，據(jù)說是因為早期莫里斯舞者多數(shù)是受基督教排斥的異教徒，他們?yōu)榱吮苊馐艿阶诮唐群桶涯樛亢?，?dāng)時有一個莫爾人(moors)黑臉舞者最受矚目，所以后來人們稱他們的舞蹈叫莫里斯舞。
莫里斯舞屬于儀式性舞蹈，多在復(fù)活節(jié)前、圣靈降臨節(jié)期間表演，舞者們常穿白色服裝或者代表故鄉(xiāng)的的衣服顏色或標(biāo)志，身上或腿上系著鈴鐺，圍繞著他們崇拜的神靈，慶祝神的死而復(fù)生。
五月節(jié)日慶典的靈魂人物非莫里斯舞者莫屬，全套彩色服裝的莫里斯舞者在小腿處綁上鈴鐺，跳舞時發(fā)出清脆悅耳的響聲，如黎明的第一道陽光，劃破沉寂的夜空。
民間舞蹈的心得體會篇十七
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進(jìn)行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時，雙手各握一個假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊慰問演出，轟動整個部隊和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部隊專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎。有一次在省人民大會堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會一般由“會首”負(fù)責(zé)籌辦各種形式的演出活動，在演出時間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會。在演出地點上，主要在廣場、戲臺、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會、文藝會演等活動，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會演時，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨特、風(fēng)趣、神秘、驚險，在整個豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊伍，此舞能在桌、凳上表演是獨一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟(jì)原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護(hù)、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計劃，將進(jìn)一步對民舞老藝人進(jìn)行普查，進(jìn)一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進(jìn)二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達(dá)到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會篇十八
（一）民族舞蹈沒有被學(xué)生以及家長普遍接受現(xiàn)今社會，隨著外來舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時必須要適應(yīng)社會發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂課及器樂課中舞蹈的成分所占比例小，對于舞蹈學(xué)習(xí)來說具有很強局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動[3]。但是課外活動時間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動小組的同學(xué)可以在校園演出等活動中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動時間，盡量保證學(xué)生對彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高了自我的民族意識、民族榮譽感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來才更容易，才會有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，對每個民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊，承載著一個民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自娛自樂，可以說民間舞蹈是彝家人民社會生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實、剛毅、豪放的性格特點，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的同時，樹立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開展教學(xué)活動。
舞蹈教育需要強調(diào)的重點是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動更是傳承和弘揚民族文化的'重要形式之一。
在活動中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅持課間舞蹈活動，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報等；開展彝族民間舞蹈文化主題班會，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門類。它根植于廣大群眾，真實反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動與生活的縮影，也是各民族社會歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過程中保護(hù)、發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化，同時加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂課及器樂課。音樂課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂課，在具體的教學(xué)實踐中，音樂教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，音樂教師會將一些簡單的舞蹈動作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動。課外活動是大部分小學(xué)都會設(shè)置的課程，以班級為單位，具有集體性。課外活動包括舞蹈、美術(shù)、器樂、書法、音樂等，課外活動無疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個少數(shù)民族地區(qū)，通過民族民間舞蹈在課外活動中的開展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚和培育學(xué)生的民族精神，同時增強他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開來，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國未來的建設(shè)者和接班人打下堅實基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會定期舉辦一些主題班會，知識講座，只要是有與藝術(shù)活動相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚民族文化，不讓舞蹈文化隨著時間流逝。然而對于廣大學(xué)生來說，能夠參與排練的機會較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開設(shè)專門的舞蹈課，有的家長為滿足孩子的特長需求，會將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷M(jìn)行歌舞等表演活動，活動中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機構(gòu)為了宣傳，會編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因為彝族民間舞蹈簡單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢足。民族民間舞蹈不僅開發(fā)孩子的行動力、協(xié)調(diào)力，對正在成長時期的青少年的興趣愛好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自娛性。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過程中，要選擇具有很強彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽見音樂就能想象到歌里展現(xiàn)的場景，才能調(diào)動學(xué)生的參與性。在動作的編排中，也要注意動作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂相互配合。在這樣一個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能加深對彝族文化的認(rèn)識，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
民間舞蹈的心得體會篇十九
獨龍族的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語文。過去無文字，以刻木結(jié)繩記事。
歷史文獻(xiàn)中，最早有關(guān)獨龍族的記載是在元朝?！对唤y(tǒng)志》麗江路風(fēng)俗條說：“麗江路，蠻有八種，曰麼些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐番、曰盧、參錯而居。”其中的“撬”，即“俅”的諧音?！百础?，即今獨龍族。清道光《云南通志》卷一八五轉(zhuǎn)引《清職員圖》載：“俅人，居瀾滄江大雪山外，系鶴慶、麗江西域外野夷。其居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之。男子披發(fā)，著麻布短衣褲，跌足。婦耳綴銅環(huán)，衣亦麻布?！芯由綆r中者，衣木葉，茹毛飲血，宛然太古之民?！庇捎讵汖埥牡乩砦恢闷?，道路十分艱險，每年有六個多月的冰雪封山期，故建國前獨龍族完全處于與外界隔離的封閉狀態(tài)。社會發(fā)展遲緩，許多村寨主要建立在血緣家長制基礎(chǔ)上，生產(chǎn)工具主要為木、石器，處于原始時期的刀耕火種、輪歇耕作、隨耕遷徒的原始農(nóng)業(yè)階段，漁獵、采集在生產(chǎn)中占有重要位置。人們生活十分貧困。建國前夕，一些人家尚居住在巖洞里，打磨著石器，1950年人民政府才把他們從巖洞里接出來。
獨龍江流域氣候溫潤，雨量充沛，土地肥沃，很利于糧食、經(jīng)濟(jì)作物的生長。在原始森林里還棲息著很多寶貴的珍禽異獸。
獨龍族的房屋建筑多為干欄式和木楞房。干欄式的有“母親的房屋”(母系大家庭)和“父親的房屋”(父親大家庭)兩種結(jié)構(gòu)。一般外人只要見到房屋中有幾個火塘，就知道有幾個小家庭(現(xiàn)已多為個體小家庭)。在房屋內(nèi)和門墻外懸掛野獸的骨骸、牙齒、頭角和飛禽的羽毛、爪子等作為裝飾品。獨龍族女子有紋面習(xí)俗，到十四歲即需紋面，她們佩戴的頭箍、手鐲、耳環(huán)均為藤篾制成。
獨龍族信奉“萬物有靈”，祭祀活動很多。凡遇砍火山地、獰獵、采集、建房、為嬰兒除垢，舉行成年儀式、遠(yuǎn)行、婚嫁、喪葬、評判內(nèi)部矛盾、與異族械斗、年節(jié)、為患者治病等等，都要祭祀。主持者多為巫師(稱納目薩)。祭把方式很多，主要視祭祀的內(nèi)容而定。如果為病患者驅(qū)攆“惡鬼瘟疫”時，先打勢問f，查清病由后，邊念咒語邊“跳鼓舞”，來攆除附在病人身上的惡鬼瘟疫。巫師多不脫離勞動，輕酬即可。
獨龍族人因瘟疫而死者用水葬或火葬。屆時，人們將尸首拋入江中或?qū)⑹着c房屋一起焚燒。土葬有一套俗規(guī)，出殯前一夜，氏族成員和鄰寨親友要趕來悼念。埋葬后家人在墳上蓋問小茅屋，里面掛著死者生前用過的勞動工具和生活用具。晚上墳旁的火塘要徹夜不滅，守夜者圍著火塘唱挽歌跳喪葬舞。
獨龍族的年節(jié)沒有統(tǒng)一的時間，一般是從秋收后到春播前之間，各村自定。年節(jié)的名稱也不相同。有的叫“卡羅哇”，有的叫“佼霸瓦”，有的叫“羅塞哇”等等。最隆重的儀式活動是“剽牛祭天”，一般要過三至九天。年節(jié)中主要活動有祭神靈、祭祖先、除舊迎新和剽牛跳舞。
獨龍族民間文學(xué)十分豐富，其中有許多舞蹈傳說故事：《蓬根崩》講述了“剽牛舞”的起源，《宴請飛禽走獸》、《昆蟲學(xué)舞》的故事情節(jié)都很優(yōu)美。
獨龍族廣泛流傳的民歌“芒珠”，內(nèi)容有勞動、生活、習(xí)俗等幾個方面。芒珠演唱有兩種形式，一種叫“斯汪芒珠”，即“古典歌”之意。另一種叫“木蘭芒珠”或“勒汪芒珠”，含有“通俗歌”或“流行歌”之意。在屋內(nèi)，由寨中的“智者”來唱，內(nèi)容是本民族的歷史、族源、遷徒、戰(zhàn)爭以及一切曾發(fā)生過的`重大事件，如史詩，形式為領(lǐng)唱眾和。另外還有“搖籃曲”、兒歌等。
獨龍族舞蹈，多為祭把性舞蹈，均為集體舞和“納目薩”跳的單人舞，隊形只有兩橫排交叉行進(jìn)和逆時針方向圓舞兩種。剽牛舞是最具代表性的舞蹈。它在不同的時間、場合用于不同的祭把對象。在不同的村寨、不同的祭祀場合中，有不同的稱謂。它的突出特點是舞蹈始終都離不開剽牛這一活動。用于祭山神、獵神的剽牛舞有兩種形式：一是以村寨男性為主在祭壇四周舞蹈；另一種是全寨族人在寨內(nèi)坪地狂舞。再有則是在屋內(nèi)圍著火塘跳的舞蹈，是表示對男孩成年或出獵勇氣的祝賀。
“祭亡靈舞”是為祭奠、敬送死者靈魂而跳的舞蹈。當(dāng)一位老人去世后，家人因生活困苦而無力祭獻(xiàn)，只好等到經(jīng)濟(jì)生活好轉(zhuǎn)時再補祭。補祭時，要進(jìn)行祭亡靈舞的活動，整個補祭儀式始終貫穿著舞蹈。舞蹈的目的是把還留在家中的精靈送到“祖先開發(fā)地”，舞蹈只能在死者的家里舉行。
“跳鼓舞”在病患者屋里舉行。舞蹈的目的是要通過巫師們所跳的舞蹈達(dá)到“治病救人”的目的。巫師通過舞蹈，首先查明病患者被哪路“惡鬼”附體纏身，然后以舞蹈的各種動作去恐嚇和攆除纏在病人身上的惡鬼。
“鍋莊舞”是從藏族地區(qū)流傳到獨龍族村寨的，在任何時候都可進(jìn)行，不受時間、地點、人數(shù)、輩份等限制，除固有的歌唱形式外，還可以即興演唱。此外，舞蹈還可以在喪事中進(jìn)行。當(dāng)一個人去世埋葬后，人們要在死者的墳地旁守夜，在火堆周圍，眾人圍圈而舞，通過歌詞來回憶死者生前的經(jīng)歷和安撫死者靈魂，安慰死者的家人等。并借助舞蹈恐嚇要來吃尸體的“惡魔”。
獨龍族舞蹈的主要道具是刀與铓鑼。舞蹈時，刀是道具，铓鑼是最重要的伴奏樂器。
獨龍族還有為傳授勞動、生產(chǎn)知識所跳的“織布舞”；在狩獵前后所跳的“狩獵舞”；在嬰兒出生后表示“除垢”、“洗禮”的“祝福舞”；在播種前祈禱神靈，種子不被害蟲毀壞的“播種舞”；裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。有的舞蹈如喪葬后所跳的祭亡靈舞，現(xiàn)已瀕臨失傳。
民間舞蹈的心得體會篇一
第一段：引言（150字）
我一直對舞蹈情有獨鐘，從小就夢想著能夠在舞臺上展現(xiàn)自己的舞姿。因此，當(dāng)我大學(xué)的時候，我毫不猶豫地選擇了選修民間舞蹈課程。通過這門課程，我學(xué)到了許多關(guān)于民間舞蹈的知識和技巧，對于我的人生和舞臺表演也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面將分享一些我在選修民間舞蹈課程中所得到的心得體會。
第二段：培養(yǎng)自信心（250字）
民間舞蹈課程對于我的個人成長有著深遠(yuǎn)影響。在課堂上，我不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈的技巧和形式，還學(xué)習(xí)到了如何塑造舞臺形象和表達(dá)情感。通過培訓(xùn)的過程，我逐漸克服了舞臺上的緊張感和臺風(fēng)問題，提升了自己的自信心。在每一次的表演中，我學(xué)會了以平常心對待，不受他人眼光的干擾，展現(xiàn)真實的自己。這種自信心不僅僅在舞臺上發(fā)揮作用，也讓我在日常生活中更加自信和自豪。
第三段：增強團(tuán)隊合作能力（250字）
民間舞蹈課程也提供了一個與他人合作的平臺。在舞蹈團(tuán)隊中，每個人角色的互補性和合作性是非常重要的。我學(xué)到了如何與隊友合作，互相支持和配合。在排練過程中，我們會面臨很多困難和挑戰(zhàn)，但是通過相互協(xié)作和互相鼓勵，我們成功地克服了這些困難。這樣的團(tuán)隊合作精神在我日常生活中也同樣有用。無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都能更好地與他人合作，取得更好的成果。
第四段：感受傳統(tǒng)文化魅力（250字）
通過選修民間舞蹈課程，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。民間舞蹈作為我國豐富多彩的文化遺產(chǎn)之一，傳承了千年的歷史和人民的智慧。在學(xué)習(xí)的過程中，我了解了不同地區(qū)的民間舞蹈形式和文化內(nèi)涵。我通過舞蹈體驗到了祖先們智慧和勤勞的精神，也更加珍惜和尊重傳統(tǒng)文化。這種對傳統(tǒng)文化的熱愛和理解，使我更加有自豪感，也讓我更加愿意為傳播傳統(tǒng)文化的魅力而努力。
第五段：舞蹈給我?guī)淼臉啡ぃ?00字）
最后，選修民間舞蹈課程給了我一個展示自己的平臺，并帶給了我無窮的樂趣。舞蹈是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，通過舞蹈我能夠釋放自己的情感，展示自己的風(fēng)采。每一次上臺表演都是我獨一無二的體驗，舞臺上的一切都可以帶給我無限的快樂和滿足感。我通過舞蹈找到了人生中的樂趣，也學(xué)會了如何將樂趣帶給觀眾。舞蹈不僅僅是我的愛好，也成為了我生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)（100字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅學(xué)到了舞蹈的技巧與形式，更重要的是培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊合作能力，加深了對傳統(tǒng)文化的理解和熱愛。舞蹈給了我一個展示自己的平臺，也讓我找到了人生中的樂趣。我相信，這門課程對于我的人生和舞臺表演都有著深遠(yuǎn)的影響。
民間舞蹈的心得體會篇二
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。下面介紹漢族的民間舞蹈。
對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式?！蔼{舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時節(jié)，人們都在忙于打麥揚場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的“布龍”或“彩龍”。《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍體的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍體遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍體分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊伍。這支隊伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的.隊伍統(tǒng)稱為“秧歌隊”。秧歌隊的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊位于隊首;接下來是一隊隊手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會》等劇目。在這些重頭表演隊的后面，還會跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會篇三
民間舞蹈和音樂一直是人們生活中不可分割的一部分。隨著時間的推移以及地域差異，各地方的舞蹈和音樂風(fēng)格也各異。但是，它們都有一個共同點——都是通過音樂來傳遞情感，舞蹈則是用身體語言來表達(dá)這些情感。在我看來，民間舞蹈音樂不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種文化的傳承和發(fā)展。
第二段：民間舞蹈——傳遞情感的載體
民間舞蹈通常是在特殊的慶典或者節(jié)日場合表演的，例如婚禮、宗教節(jié)日、慶?；顒拥?。在這些場合，舞蹈起到了傳遞情感的作用，讓人們在共同的喜悅或者悲傷中凝聚在一起。由于舞蹈是一種身體語言，它可以直接表達(dá)出情感，讓觀眾感受到舞者內(nèi)心的情感。因此，民間舞蹈是一種讓人們更加深入、真實地了解文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的方法。
第三段：民間音樂——文化的精髓
民間音樂是對文化價值的精髓體現(xiàn)。它可以是一種宗教音樂、戰(zhàn)斗歌曲、民間歌謠或其他形式，這些音樂不僅能夠傳達(dá)文化價值觀念，也可以強化群體意識。民間音樂的美，不僅在于它具有獨特的旋律、節(jié)奏、聲音色彩，更在于它所表現(xiàn)出來的文化特色和情感特征。因此，民間音樂的傳承和發(fā)展，是文化傳承和發(fā)展的一部分，也是國家珍貴的文化財富。
第四段：民間舞蹈音樂——對文化普及的貢獻(xiàn)
民間舞蹈音樂的傳統(tǒng)是屬于地方性的，并有著極高的藝術(shù)價值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野中，造成了文化上的缺失。但是，隨著對保護(hù)和重新發(fā)掘民間文化的重視，民間舞蹈音樂也得以傳承、發(fā)展和普及。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，讓更多人能夠接觸、學(xué)習(xí)、欣賞這些傳統(tǒng)文化，這對促進(jìn)文化多元化和世界文化交流有著積極的作用。
第五段：結(jié)語——珍愛文化遺產(chǎn)
在接觸民間舞蹈音樂的過程中，我深深體會到其內(nèi)在的文化意義和價值。民間舞蹈音樂是豐富的人類文化遺產(chǎn)之一，它承載了民族經(jīng)驗、智慧、情感和價值觀，代表了民族文化的深厚底蘊。我們需要珍視這份文化遺產(chǎn)，讓這些寶貴的傳統(tǒng)財富永恒傳承下去。同時，也需要用心去保護(hù)、挖掘和發(fā)掘這些傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會中注入文化的價值和藝術(shù)的美感。
民間舞蹈的心得體會篇四
作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，民間舞蹈和音樂一直是我深深喜歡的藝術(shù)門類之一。通過多年的學(xué)習(xí)和實踐，我對民間舞蹈和音樂有了更深刻的認(rèn)識和理解，心中也充滿了對它的熱愛和感慨。本文將從多個方面來談?wù)勎覍γ耖g舞蹈和音樂的心得體會。
第一段：民間舞蹈和音樂的來源和特點
民間舞蹈和音樂是中國民間文化中非常傳統(tǒng)、深刻的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們來源于民間舞蹈和音樂的生活、工作和勞動，反映出了民間文化的豐富內(nèi)涵和深刻文化底蘊。與其他藝術(shù)門類相比，民間舞蹈和音樂的特點在于它們的純樸、質(zhì)樸和自然。不同地方、不同民族的舞蹈和音樂都有著自己獨特的風(fēng)格和氣質(zhì)，而這也正是它們所應(yīng)該具有的特點之一。
第二段：民間舞蹈和音樂對人的生活的影響
民間舞蹈和音樂不僅在文化藝術(shù)層面產(chǎn)生了深刻的影響，在人類的生活中也促進(jìn)了人的健康、內(nèi)心平衡和情感的表達(dá)。首先，它可以讓人們拓寬視野，開闊心胸，讓生活充滿活力和動感。其次，它可以輔助人們提高身體的協(xié)調(diào)性、靈活性和紀(jì)律性，讓身心得到鍛煉和放松。最后，它還可以幫助人們更好地表達(dá)內(nèi)心情感，讓情感更加豐富和細(xì)膩。
第三段：學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂的經(jīng)驗和感悟
我學(xué)習(xí)民間舞蹈和音樂已有多年，期間遇到了很多困難和挑戰(zhàn)，但也收獲了很多經(jīng)驗和感悟。首先，深入了解文化和地域差異的舞蹈和音樂對于學(xué)習(xí)者而言是非常重要的。其次，認(rèn)真學(xué)習(xí)和提高自身的技巧和能力是一種必要的態(tài)度。最后，積極參加和觀摩國內(nèi)外的民間舞蹈和音樂演出，可以很好地幫助自己提高審美水平和文化修養(yǎng)。
第四段：民間舞蹈和音樂的保護(hù)和傳承重要性
現(xiàn)在，我們所處的時代，許多民間舞蹈和音樂正在遭受著各種各樣的威脅。這使得很多民間舞蹈的技能和表演真正失去了它們應(yīng)有的價值和地位。因此，對于我們每個人而言，保護(hù)和傳承這種優(yōu)秀的民間文化具有非常重要的意義。只有在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，我們的生活才能更加豐富和美好。
第五段：結(jié)論
民間舞蹈和音樂作為中國文化藝術(shù)的一部分，承受著中華民族深厚的文化底蘊、藝術(shù)特色和精神傳承的重任。他們具有非常重要的意義和價值。我希望通過我的努力和不斷的學(xué)習(xí)探索，可以為這種文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)一份力量。
民間舞蹈的心得體會篇五
舞蹈和音樂的聯(lián)結(jié)是人類文化中的經(jīng)典組合，民間舞蹈和音樂則在這方面具有獨特的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。本文將探究民間舞蹈音樂的藝術(shù)魅力以及個人的心得體會。
第一段：民間舞蹈音樂的魅力
民間舞蹈音樂的魅力在于它凝聚了人們的情感和文化遺產(chǎn)，富有地方特色和歷史內(nèi)涵。由于不同地域的文化環(huán)境和形成過程不同，各地的民間舞蹈音樂風(fēng)格千差萬別，有著豐富多彩的表現(xiàn)形式。比如中國的川劇，麻省理工學(xué)院的韓國舞蹈，以及阿富汗的阿巴尼舞等。民間舞蹈音樂表現(xiàn)出人民生活和精神世界的方方面面，包括祭祀、婚禮、節(jié)日、勞動與生產(chǎn)、戰(zhàn)爭和民間傳說等等。這一切都凝聚著人們的感情和品味，在現(xiàn)代社會仍然具有激發(fā)人們文化自豪感和身心愉悅的力量。
第二段：民間舞蹈音樂的演繹技巧
演繹民間舞蹈音樂需要學(xué)習(xí)相關(guān)的演出技巧。比如技巧性的舞蹈動作、正確的發(fā)聲技巧以及音樂樂器的演奏技能等。這都需要學(xué)習(xí)，但同時也需要協(xié)同演出人員間的密切合作和協(xié)調(diào)，以讓整個演出達(dá)到最佳效果。除了舞蹈和音樂技巧的精進(jìn)，民間舞蹈音樂演員還需要理解民間文化和文化底蘊，以便更好地呈現(xiàn)作品內(nèi)涵和特色。這樣的學(xué)習(xí)會增強演員的自信心和感情表達(dá)能力，并讓觀眾產(chǎn)生更深的共鳴感。
第三段：個人參與民間舞蹈音樂的體驗
參與民間舞蹈音樂有許多益處，不僅有身心鍛煉和提高音樂藝術(shù)修養(yǎng)的同時，還能增長對文化的學(xué)習(xí)和理解。比如我學(xué)習(xí)了中國民間舞蹈的輕盈、靈活和優(yōu)美，而在鄉(xiāng)村活動時經(jīng)常參加各種民間婚禮、祭祀和慶典等活動，也能夠很好地了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗?？傮w來說，個人參與民間舞蹈音樂活動，讓自己更加融入生活中，而通過與團(tuán)隊配合，也在互動中收獲了友誼。
第四段：民間舞蹈音樂的社會價值
民間舞蹈音樂對社會具有重要的意義，它打破了地域和民族的差異，促進(jìn)了文化交流和認(rèn)知。此外，在現(xiàn)代社會中，它已經(jīng)成為旅游和文化推廣的一種重要手段。民間舞蹈音樂不局限于出現(xiàn)在小型或宗教儀式上，它已經(jīng)逐漸走向了更加開放和大眾化的舞臺。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，民間舞蹈音樂的傳播得到了很大的拓展，為人們了解和學(xué)習(xí)各民族文化傳統(tǒng)提供了很好的途徑。
第五段：結(jié)論
在日益發(fā)展的現(xiàn)代社會中，民間舞蹈音樂扮演著特殊的作用。它不但有文化傳承和歷史遺產(chǎn)的價值，同時也深刻體現(xiàn)出人類的情感和精神世界。個人參與民間舞蹈音樂活動不僅能夠增強個人身體素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時也能夠讓個人了解不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)格，讓自己更加融入生活，與人交流，達(dá)成朋友之間互相認(rèn)同。而更加重要的是，民間舞蹈音樂的社會價值和推廣，能夠跨越地域和民族的界限，促進(jìn)文化交流和認(rèn)識。我們應(yīng)該關(guān)注和發(fā)掘這樣的文化遺產(chǎn)，盡可能地推廣。
民間舞蹈的心得體會篇六
不同地區(qū)、國家、民族的民間舞蹈都是不一樣的，下面小編為大家介紹漢族民間舞蹈的活動形式吧！
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時會直接影響到收獲和人們的生活。春節(jié)標(biāo)志著春天和春耕即將開始，春耕的好壞決定秋收，關(guān)系著人們的溫飽生活。所以，古時從官府到民間立春日都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間要祭神求豐年，進(jìn)行歌舞娛樂活動，后來又延續(xù)到燈節(jié)。過去，漢族民間舞蹈的活動主要是在農(nóng)村，由族長或有威望的人充當(dāng)會首出面組織。時間依據(jù)農(nóng)時，目的是順應(yīng)自然、祈天賜福、追求安定與溫飽。因此，活動的形式都與年節(jié)中祭神、祭祖結(jié)合在一起。
香會、賽會俗稱廟會，或“出會”“走會”。香會是人們到寺廟中燒香敬神，賽會是請神出巡，歌舞悅神，許愿、求福。這種廟會、迎神賽會是佛教傳入中原后才興起的。按照佛教的儀軌，農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼佛的生日與成道日，屆時抬佛像出巡，眾人迎神獻(xiàn)花祭祀，并以歌舞百戲悅神，稱之為“行像”。從此“行像”遂成為迎神賽會的開端流傳后世。由北魏楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》記述的景樂寺內(nèi)表演歌舞、百戲，長秋寺行像時，由獅子舞為前導(dǎo)，可知佛教悅佛、行像的歌舞活動對中原文化和中原民間舞蹈的影響。后來的廟會、迎神賽會，都是此風(fēng)習(xí)的繼承與發(fā)展。也是古代祭祀神靈、祖先風(fēng)習(xí)的'沿襲。
廟會是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進(jìn)行半個月左右的活動。如北京妙峰山碧霞元君的圣誕是農(nóng)歷四月十八日，會期從四月初一開始，東岳大帝的圣誕是三月二十八日，北京東岳廟的廟會從三月十五日即開始進(jìn)行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清縣在泰山圣母誕辰時，該地稱作“社火”活動的圖畫與文字說明。
香會、賽會是帶有封建迷信色彩的活動，但由于廟會既是祭祀活動，又是當(dāng)時的貿(mào)易市集，群眾購買生產(chǎn)、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買到各種所需商品，還能玩賞、娛樂，這就是它歷經(jīng)兩千年，一直延續(xù)下來的重要原因之一。客觀上，它對民間舞蹈的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，使許多古老的傳統(tǒng)民間舞蹈形式得以繼承下來。中華人民共和國成立以后，以寺廟為中心進(jìn)行迷信活動的香會、賽會逐漸消除，各種民間舞蹈活動多集中于年節(jié)時進(jìn)行，人們雖仍把它叫作“廟會”，但已消除了封建迷信的色彩，成為風(fēng)俗性的群眾娛樂活動。進(jìn)入1990年代以后，一種具有時代精神的新型廟會迅速興起，各地農(nóng)村爭相效仿，又再成為一種時尚。
民間舞蹈的心得體會篇七
第一段：引入民間舞蹈的主題，介紹個人對民間舞蹈的初步了解和興趣。
作為一個愛好舞蹈的人，我近期對民間舞蹈產(chǎn)生了極大的興趣。民間舞蹈作為一種源遠(yuǎn)流長、承載著民族文化和歷史的舞蹈形式，給我留下了深刻的印象。在探索民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到舞蹈不僅僅是一種娛樂形式，更是一種傳承民族文化的重要載體。通過參與學(xué)習(xí)和觀摩，我逐漸領(lǐng)悟到了民間舞蹈的獨特之處。
第二段：描述個人的民間舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷和收獲。
在我學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我體驗到了舞蹈的艱辛之處。民間舞蹈要求充分發(fā)揮自身的身體潛能，要求舞者具備靈活的身體協(xié)調(diào)性和精確的動作控制能力。初次學(xué)習(xí)時，我遇到了很多困難，動作不夠精確、缺乏表現(xiàn)力等問題都出現(xiàn)在我身上。然而，逐漸地，隨著老師的悉心指導(dǎo)和耐心教誨，我的舞蹈水平得到了明顯的提升。我漸漸能夠舒展身體、展現(xiàn)情感，通過舞蹈表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和思想。
此外，通過學(xué)習(xí)民間舞蹈，我對每一個動作背后蘊含的寓意產(chǎn)生了濃厚的興趣。民間舞蹈是一種具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈形式，每一個動作都蘊含著豐富的意義。例如，在一支以農(nóng)耕為主題的舞蹈中，我發(fā)現(xiàn)了一種對大地、對生活的贊美之情；而在一支以祭祀為主題的舞蹈中，我領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的融合與和諧。這些深刻的寓意使我深深地被吸引。
第三段：探討民間舞蹈對身心健康的積極作用。
民間舞蹈在培養(yǎng)身心健康方面，具有顯著的優(yōu)勢。在舞蹈的過程中，舞者需要培養(yǎng)良好的協(xié)調(diào)性、靈敏性和反應(yīng)能力。這些舞蹈技能對身體的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。而且，舞蹈訓(xùn)練可以增強舞者的柔韌性和耐力，提高身體素質(zhì)。
除此之外，舞蹈對心理健康也有很大的幫助。舞蹈可以讓人們釋放壓力、減輕焦慮，提高自信心和積極情緒。舞蹈中的音樂與動作的融合，可以讓人們獲得美的享受，進(jìn)而帶來心靈上的愉悅。
第四段：強調(diào)民間舞蹈在傳承和發(fā)展民族文化方面的意義。
民間舞蹈作為我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史、文化和民族精神。通過學(xué)習(xí)和演繹民間舞蹈，我們不僅可以了解民族文化的起源和發(fā)展，更能夠?qū)⑦@種文化傳承下去。舞蹈作為一種無需語言的交流方式，可以跨越時空和語言的限制，使得不同民族、不同地域的人們可以通過舞蹈交流、相互學(xué)習(xí)。
在當(dāng)今社會，民間舞蹈也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新形式，不僅可以讓舞蹈更具現(xiàn)代感，還可以更好地推廣和傳承民族文化。正是因為這種時代的結(jié)合，舞蹈才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需要，成為人們喜愛的藝術(shù)形式。
第五段：總結(jié)全文，強調(diào)對民間舞蹈的熱愛，并表達(dá)對未來的期待和展望。
通過對民間舞蹈的學(xué)習(xí)和體驗，我深深地愛上了這種獨特的藝術(shù)形式。民間舞蹈不僅讓我體驗到了舞蹈帶來的身心愉悅，更讓我理解到了舞蹈傳承文化的重要性。我相信，在不久的將來，隨著人們對文化的深入認(rèn)識和對舞蹈的熱愛，民間舞蹈將會在人們的生活中扮演著更為重要和廣泛的角色。我希望自己能夠繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)民間舞蹈，為傳承和發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)一份力量。我相信，舞蹈會讓我的人生更加充實豐富！
民間舞蹈的心得體會篇八
民間舞蹈是一門自然而然流傳下來的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著民族的歷史、土地的文化和人民的情感。在我多年的接觸和學(xué)習(xí)中，我深深地體會到民間舞蹈所蘊含的美與力量。它不僅僅是一種舞姿的展示，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。通過我的體驗和研究，我對民間舞蹈有了更深刻的認(rèn)識和心得體會。
首先，民間舞蹈具有濃郁的地域文化特點。每個地方都有自己獨特的民間舞蹈形式，如江南水鄉(xiāng)的秧歌舞、西南高原的儺舞、東北平原的鍋莊舞等。這些舞蹈在表達(dá)人們的生活和情感上都具有獨特的風(fēng)格和特點。例如，江南水鄉(xiāng)的秧歌舞以輕盈、柔美為特色，表達(dá)了農(nóng)民勞作的喜悅和田園生活的歡樂；而西南高原的儺舞則以狂野、激昂為特點，表達(dá)了勇敢和豪放的精神。每一種舞蹈都如一幅活生生的畫卷，將地方的土地、人骨和情感融入其中，通過音樂和舞蹈的相互配合，使觀眾感受到了地域文化的魅力和民族精神的力量。
其次，民間舞蹈體現(xiàn)了人與自然的和諧。許多民間舞蹈都是源自人們對自然的景觀、物種和自然現(xiàn)象的描繪和模仿。比如，舞龍舞獅是中國民間舞蹈中最具代表性的形式之一。龍被認(rèn)為是祥瑞和吉祥的象征，舞龍舞獅就是為了祈求好運和祥和的象征。在舞蹈中，舞者們模擬龍的動態(tài)和形態(tài)，配以鼓樂和器樂的音響，將人與自然的和諧融合在一起。這種民間舞蹈形式不僅僅是舞蹈的表演，更是人們對于自然美好的向往和祈求。
再次，民間舞蹈是一種民族情懷的表達(dá)。隨著社會的發(fā)展和變遷，不少傳統(tǒng)的舞蹈形式逐漸淡出了人們的視野。然而，在一些特殊的節(jié)日和慶典活動中，民間舞蹈仍然扮演著重要的角色。例如，春節(jié)晚會中的各種民間舞蹈，不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊，更挖掘和傳承了豐富多彩的藝術(shù)資源。通過民間舞蹈的表演，人們對于歷史的記憶和傳統(tǒng)的尊重得以體現(xiàn)，同時也促進(jìn)了民族的認(rèn)同和凝聚力。
最后，民間舞蹈是一門需要用心去感悟和學(xué)習(xí)的藝術(shù)形式。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到不僅僅要學(xué)會舞姿的動作和技巧，更要理解和領(lǐng)悟其背后所蘊含的文化和情感。只有用心去感悟，才能真正將舞蹈技巧與情感表達(dá)融為一體，才能將自己的個性和情感融入其中，才能使舞蹈更加生動、精彩。我相信，只有用心去感悟，才能感受到民間舞蹈所蘊含的力量和美麗，才能真正成為一名優(yōu)秀的民間舞者。
綜上所述，民間舞蹈是一門蘊含著地域文化、自然和諧和民族情懷的藝術(shù)形式。通過我多年的接觸和學(xué)習(xí)，我深深體會到了民間舞蹈的魅力和力量。它是人與自然、人與人之間的和諧的體現(xiàn)，是對歷史和傳統(tǒng)的傳承和尊重，更是一種情感的宣泄和民族情懷的表達(dá)。在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)用心去感悟和學(xué)習(xí)民間舞蹈，將自己的個性和情感融入其中，為了傳承和發(fā)揚這一獨特的藝術(shù)形式而不懈努力。
民間舞蹈的心得體會篇九
民間舞蹈作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，在幾千年的歷史長河中扮演著重要角色。作為舞蹈愛好者，我深切地體會到了民間舞蹈的獨特魅力和深遠(yuǎn)意義。下面，我將就我的心得體會，與大家分享關(guān)于民間舞蹈的感悟和思考。
第二段：尋根溯源
民間舞蹈在中國社會歷史中有著極其重要的地位。豐富多樣的形態(tài)，精妙絕倫的動作，無不展示著中華民族深厚的文化內(nèi)涵。在研究和學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我意識到對其深入了解的必要性。一方面，必須學(xué)會剖析其中的文化符號，解讀舞蹈背后所蘊含的歷史傳承與精神追求；另一方面，更要了解舞蹈形式的發(fā)展脈絡(luò)，從根本上掌握和傳承舞蹈的核心要素。只有牢牢把握這些關(guān)鍵，我們才能在舞臺上將傳統(tǒng)民間舞蹈的魅力完美呈現(xiàn)。
第三段：真情實感
每當(dāng)我在舞臺上躍動身姿，感受到舞蹈的魅力，我深深體會到民間舞蹈真情實感的獨特之處。民間舞蹈傳承了世世代代人民群眾最真摯的情感，以及他們對生活和生命的熱愛。無論是舞蹈中的笑臉、靈動的眼神，還是對生活各色情感的真實刻畫，都讓我感到舞蹈的魔力和人性的美好。通過舞蹈，我能夠更好地表達(dá)自己的情感、釋放自己的壓力，同時也能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴，感受到舞蹈帶來的愉悅和啟示。
第四段：身心俱進(jìn)
民間舞蹈的魅力不僅僅在于其表達(dá)情感的能力，同時也在于其對身心全面發(fā)展的積極影響。在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，我深刻體驗到了自我修煉和塑造的重要性。舞蹈既需要身體的柔順和靈活，又需要心靈的純潔和專注。在不斷的舞蹈訓(xùn)練中，我逐漸培養(yǎng)了耐心、毅力和自律能力，同時也增強了對自身形象和氣質(zhì)的自信。舞蹈的旋律和動作可以有效地擴(kuò)展自己的身體表達(dá)能力，使人更加自信和魅力十足。
第五段：傳承與創(chuàng)新
人類的生活和社會時刻在變化，因此民間舞蹈也必須與時俱進(jìn)，保持創(chuàng)新的力量。在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我認(rèn)識到傳承與創(chuàng)新的平衡至關(guān)重要。傳承要包括對傳統(tǒng)舞蹈的尊重和繼承，同時也要有對現(xiàn)代舞蹈元素的融合和創(chuàng)造。只有這樣，我們才能以更加飽滿的熱忱，推動民間舞蹈在當(dāng)代文化藝術(shù)中的發(fā)展。近年來，民間舞蹈已經(jīng)在各種舞臺和賽事中煥發(fā)出勃勃生機，成為我國文化藝術(shù)宣傳的重要力量，同時也獲得了廣大觀眾的熱烈關(guān)注。
總結(jié)段：展望未來
回顧我的學(xué)習(xí)和體驗，我深刻地意識到民間舞蹈是非常寶貴的文化財富，我將堅定地繼續(xù)學(xué)習(xí)和傳承民間舞蹈。未來，我希望自己能夠通過更加深入的學(xué)習(xí)和實踐，讓民間舞蹈的美麗更加普及，讓更多的人看到和感受到它的魅力。同時，我也希望通過自己的付出和努力，能夠為我國的舞蹈藝術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量，為民間舞蹈的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。我堅信，在不久的將來，民間舞蹈的魅力將會越來越多地展現(xiàn)在世人面前，并為人類文明的發(fā)展做出更加重要的貢獻(xiàn)。
民間舞蹈的心得體會篇十
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時，我感到非常興奮。通過這門課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對于民間舞蹈也有了更全面的認(rèn)識和理解。
第二段：理論知識的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國的“廣場舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨特魅力，以及它們在特定文化背景下的重要意義。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動作、舞姿和節(jié)奏。通過不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實踐訓(xùn)練的體會（300字）
除了理論知識的學(xué)習(xí)，我們還進(jìn)行了大量的實踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進(jìn)行了集體排練。在這個過程中，我深刻體會到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團(tuán)隊合作的重要性。每個舞者的動作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫面。通過與同學(xué)們的交流和合作，我增強了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對他人的關(guān)注和傾聽的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績。我不斷練習(xí)基本動作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺，通過自己的努力和團(tuán)隊的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過選修民間舞蹈課程，我不僅擴(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊合作精神。在學(xué)習(xí)過程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識和技巧，更重要的是體驗到了舞蹈的獨特魅力和表達(dá)方式。未來，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時，我也希望能夠通過舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵更多人熱愛生活和追求夢想。
總結(jié)：通過選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識，還鍛煉了實踐能力，在舞蹈實踐中提高了個人的動作和舞姿。通過參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對他人關(guān)注和傾聽的能力。在未來，我將繼續(xù)追求舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過舞蹈傳遞出積極向上的能量，鼓勵更多人熱愛生活和追求夢想。
民間舞蹈的心得體會篇十一
在我大學(xué)的選修課表中，我選擇了一門民間舞蹈課程。作為初學(xué)者，我對于舞蹈只有一些模糊的印象，但我對于民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)一直有著濃厚的興趣。通過這門選修課程，我期待能夠探索并豐富自己對舞蹈的認(rèn)識，增加對于民間文化的了解。
第二段：體驗了舞蹈帶來的快樂和挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我深深地感受到了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。起初，我的身體并不適應(yīng)舞蹈的動作和節(jié)奏，但是老師通過耐心的指導(dǎo)和反復(fù)的練習(xí)，幫助我逐漸掌握了一些基本的舞步。當(dāng)我能夠跟上音樂的節(jié)奏，將舞蹈動作正確地表達(dá)出來時，那種成就感和快感無法言表。
第三段：加強了身體的鍛煉和柔韌性
舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，也是一種身體的鍛煉方式。選修民間舞蹈課程后，我意識到舞蹈對于身體的要求十分高。不僅需要身體的力量和耐力，還需要良好的柔韌性和協(xié)調(diào)性。在每一堂課上，我們都會進(jìn)行簡單的暖身活動和拉伸訓(xùn)練，這不僅有助于防止運動傷害，還能增強身體的柔韌性。通過舞蹈的練習(xí)，我的身體逐漸變得靈活起來，并且我也意識到了保持良好身體素質(zhì)的重要性。
第四段：了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵
除了身體的鍛煉，學(xué)習(xí)民間舞蹈還可以加深對于文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵的理解。在課堂上，老師會向我們介紹各個舞蹈的歷史和起源，以及與之相關(guān)的文化背景。通過了解背后的故事和意義，我能夠更好地理解和演繹舞蹈動作。同時，我們還學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈作品，通過觀看和分析這些作品，我對于舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深入的了解。
第五段：培養(yǎng)了合作意識和團(tuán)隊精神
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過程中，我也培養(yǎng)了合作意識和團(tuán)隊精神。在舞蹈表演中，每個人都扮演著重要的角色，任何一個小細(xì)節(jié)的差錯都會影響整個演出的效果。因此，我們必須密切協(xié)作，并且相互配合，才能夠做出一場精彩的表演。每一次的排練和演出都需要我們相互支持，不斷提高自己的技術(shù)水平。通過這樣的團(tuán)隊合作，我不僅更好地理解了舞蹈所講求的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，也增強了自己的團(tuán)隊合作和領(lǐng)導(dǎo)能力。
總結(jié)：
通過選修民間舞蹈課程，我不僅僅是學(xué)到了一門技能，更是體驗了舞蹈所帶來的快樂和挑戰(zhàn)。舞蹈不僅需要藝術(shù)性的表達(dá)，還需要身體的鍛煉和柔韌性。通過學(xué)習(xí)舞蹈，我更深入地了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。此外，這門課程還培養(yǎng)了我的合作意識和團(tuán)隊精神。綜上所述，選修民間舞蹈課程對于我來說是一次全方位的美好體驗。
民間舞蹈的心得體會篇十二
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式?！蔼{舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場》，是述說秋收時節(jié)，人們都在忙于打麥揚場、收獲歸倉。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無奈地挑起籮筐來到場上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時懶婆娘的困勁兒又上來了。天有不測風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來，但難以生效。獅子在忍無可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來搶收完場上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫有祝賀吉慶語言的字幅向人們祝賀新春，迎來人們無限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動中，至今仍保留著一些開始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無以數(shù)計的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長達(dá)10米左右，用彩綢扎起來的`“布龍”或“彩龍”。
《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍體的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍體遍插燃香，專門舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來，預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛的龍舞形式。此外，把龍體分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊伍。這支隊伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的隊伍統(tǒng)稱為“秧歌隊”。秧歌隊的最前方，由高舉象征來年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊位于隊首;接下來是一隊隊手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場”表演和由專門表演青年男女間純真愛情舞蹈“小場子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊”;扮成長腿、尖嘴仙鶴與不斷開合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭，漁人得利”故事;接下來還有名為《火盆架子》的隊伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會》等劇目。在這些重頭表演隊的后面，還會跟隨著來自附近各村的兒童“霸王鞭隊”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場。
民間舞蹈的心得體會篇十三
基諾族，自稱基諾，原稱攸樂，有阿西、阿哈、烏攸三個支系。“基諾”的含義有多種解釋，多數(shù)認(rèn)為“基”即舅舅，“諾”為后代或后輩，意譯當(dāng)為“舅舅之后代”。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾洛克區(qū)(攸樂山)和勐旺區(qū)的補遠(yuǎn)鄉(xiāng)，另有少部分散居于基諾洛克區(qū)附近的其它區(qū)鄉(xiāng)。
基諾洛克區(qū)境內(nèi)有杰卓、亞諾，班遙和基諾山脈。主要河流有小黑江和帕尼河。茂密的森林里棲息著多種珍禽異獸。種植茶樹有悠久的歷史，位樂山是久已馳名的“普洱茶”的原產(chǎn)地。此外，還盛產(chǎn)芝麻、棉花、砂仁等。
基諾族歷史悠久，是西雙版納的土著民族之一。語言同彝語支較接近，無文字?；Z族在漢文史籍中有“三撮毛”之稱，清道光《云南通志》的《寧海縣采訪記》記載：“三撮毛……思茅有之。男穿麻布短衣褲，女穿麻布短衣筒裙。男以紅黑藤篾纏腰及手足。發(fā)留中，左，右三撮……以捕野物為食。”
基諾族留發(fā)三撮，稱之為“切波”，左為父留，有為母留，前為自己留。雙親只要有一方去世，當(dāng)時剃去，事后再留。一旦父母雙亡，留發(fā)全剃去，從此也就不再留了?；Z族留發(fā)三撮是尊敬、懷念父母的一種標(biāo)志。
雍正十三年(公元1735年)清政府命傣族兵慰使管理攸樂的事務(wù)。傣族兵慰使委任基諾族頭人帕雅龍貢為“舍傘大帕雅”(打舍傘的大頭人)，以后又委任白臘腰為“召懷”(土官)，管理攸樂山的事務(wù)。從而把他樂山各個寨子變?yōu)榇鲎灞渴沟酿B(yǎng)象寨，養(yǎng)馬寨……使基諾族成為傣族封建領(lǐng)主的負(fù)擔(dān)戶，并在山區(qū)推行傣族封建領(lǐng)主的土地公有制。
1950年解放前，基諾族還處于原始社會末期向階級社會過渡的農(nóng)村公社階段。主要勞動方式是刀耕火種。農(nóng)村公社由每個村的卓巴(村社頭之一)、卓畬 (村社頭之二)、巴奴(卓巴的候選人)、畬奴(卓畬的候選人)、乃奴(巴奴的候選人)、乃額(管賬者，畬奴的候選人)、可婆羅(物品保管員)統(tǒng)管全寨的事務(wù)。
基諾族無自己的成文歷史記載，世代相傳的創(chuàng)世傳說《阿麥腰白造天地》，稱現(xiàn)在聚居的基諾洛克——他樂山是基諾族發(fā)祥地。
基諾族居住的房屋分為干欄式的草房和平房兩種，屋頂都用茅草復(fù)蓋，四周支撐木柱，內(nèi)有舞蹈場地和舉行各種祭祀儀式的柱子，其中有四根是主要的：“捏叭臘愛克”(獵神柱)、“眉莫愛克”(愛神柱)、“阿布阿摸愛克”(父母柱)、“思巴愛克”(寨神柱)。干欄式的草房又分為兩種：一種是一夫一妻小家庭居住的草房;另一種是父系家長制氏族“節(jié)佐卓么”(大房子)?！肮?jié)佐卓么”可以容納一個姓氏的數(shù)代人。這種同姓合居的長屋保留著氏族大家庭的殘余，它是當(dāng)今研究古代人類發(fā)展史的一個重要例證。當(dāng)新房落成進(jìn)行剽牛儀式時，要跳“剎鍋克”并要用弩射牛三箭，由氏族內(nèi)最年長的老婦(卓么)第一個登上新房，舉行丟東瓜儀式，之后主人才能把東西搬進(jìn)新房內(nèi)。
基諾族婚姻屬一夫一妻制，本世紀(jì)50年代初還保留有對偶婚和群婚的殘余。戀愛不受制約，非婚生子女不受歧視，但婚后就要保持貞節(jié)，離異現(xiàn)象少，一旦被人們發(fā)現(xiàn)有婚外戀的行為將受到嚴(yán)厲懲罰。
孩子長到十三歲之后，要進(jìn)行“朱柯若柯迫”(成年禮)，之后才能與其他成年人享受同等的社會權(quán)益。
葬式為獨木棺土葬。人死后把大樹砍倒，取其中一段剖開挖空，將死者置于棺木之中，深埋一米多。墓表搭一小竹房，房里架一張竹桌獻(xiàn)飯。人們根據(jù)死者的不同年齡跳不同的'舞蹈，以示對死者的悼念。
流傳于基諾區(qū)巴卡等七個鄉(xiāng)的習(xí)俗舞蹈“剎鍋克”，唱詞較為精煉，舞蹈以優(yōu)雅、文靜、整齊為特點(現(xiàn)已瀕于失傳);現(xiàn)在司土鄉(xiāng)司土老寨尚保存有剎鍋克的部分舞蹈場面。過去在剎鍋克的活動中，由青年組織類似糾查隊的“若科瑪”維持現(xiàn)場秩序?；顒拥倪@一天，在新房里可以與往日情人接觸懷舊，只能談情不能縱欲;夫妻之間雖說互不干涉，但如有越軌的苗頭，馬上就被“若科瑪”遣送回家。現(xiàn)在已不存在這些情況了。
基諾族信仰多神，有自然崇拜(萬物有靈)、圖騰崇拜(螞蟻包稱之為舅舅)、祖先崇拜(阿麥腰白)。負(fù)責(zé)宗教祭祀者有管神的“白臘泡”和管鬼的“末丕” 兩種。在每年的“祭野牛頭”祭相中，要把野牛頭煮熟后的頭骨架，供置于火塘上方高柱的臺子上，同時把打獵用的七音竹筒放置再屋內(nèi)獵神柱的角落處。每年舉行 “叫谷魂”儀式，要把雞拿到“司基作密”(基諾人稱死后到的地方)祭奠祖先魂靈。(責(zé)任編輯：舞蹈高考培訓(xùn)qq：800038934)
基諾族的民間傳說故事、民歌、舞蹈等民間藝術(shù)，內(nèi)容和形式都極為豐富。長篇情歌“巴思”是基諾傳統(tǒng)情歌的瑰寶。民間音樂有“格兒科兒”(唱調(diào))、“牛兒科兒”(哭調(diào))、“白勒科兒”(白臘泡調(diào))“托科兒”(末丕調(diào))等幾種。民間舞蹈“厄扯咽”(即“大鼓舞”)是基諾族具有代表性的民間舞蹈，流傳于基諾區(qū)巴雅等七個鄉(xiāng)及勵旺補遠(yuǎn)鄉(xiāng);由于流傳地區(qū)不同，又稱為“司土啯”、“阿棲拉布啯”等。過去，每年農(nóng)歷二月在“特懋克”(打鐵節(jié))的三天節(jié)日活動中，以及祭鼓神(“司土拉”)的第一、二天晚上，都要跳厄扯咽。舞蹈沒有大跳的動作，具有樸實，穩(wěn)重，剛勁的風(fēng)貌。
基諾族的少年兒童從小就得到民間歌舞的熏陶。根據(jù)年齡及活動內(nèi)容，凡五至十二歲的孩子，均要參加類似幼兒園的組織“諾栽尼柯”，主要是在寨子中心游戲玩耍及唱歌跳舞。兒童舞蹈有“雀羅起戈雀羅”，“勒利鍋勒潑”，“牙莫追追”等。十三歲至婚前的青少年每天晚上都要到公房(“尼高佐”)里紡線、歌舞娛樂，但不能在公房里談情說愛。舞蹈“竹骨能”是在公房外面大場子上進(jìn)行的歌舞，他(她)們在舞蹈中可以放開歌喉高唱，也可以娓娓細(xì)語。基諾族每個鄉(xiāng)、村幾乎都有青少年歌舞，舞蹈形式多種多樣，舞姿活潑大方，多以裁歌載舞形式進(jìn)行，一般無伴奏。
基諾族自古有重喪事和以舞送葬的習(xí)俗，他們確信用歡樂的歌舞來為死人送行是十分必要的?；Z族在喪葬禮俗中形成了一套舞蹈程式，主要有“遮克追”、 “打克鍋”、“阿嫫松鐵祭”、“托躋卡”、“司秋”、“司們”等。喪葬祭把舞分為只舞不唱和邊唱邊舞兩種，舞蹈形式有獨舞、雙人舞、三人舞和集體舞，隊形以圍圓圈最常見。舞蹈的特點是莊嚴(yán)肅穆較為深沉。舞蹈動作多以腳的律動為主，手部有簡單的動作，不甚突出。少數(shù)舞蹈，如阿嫫松鐵祭，頭戴筍殼面具，手執(zhí)道具舞動。舞蹈中用動人的歌詞，委婉的音樂來表達(dá)他們悲切的感情。音樂多為桿擊樂，從它的伴奏里可以看出古老桿樂的痕跡。
“跳笙”據(jù)基諾族老藝人講“是老輩一代一代傳下來的”。但基諾語中無“笙”，舞蹈時的歌詞亦不唱基諾語。據(jù)說跳笙是大批內(nèi)地茶商和馬幫前來基諾山做生意時傳入的，年代并不太遠(yuǎn)。舞蹈時用小三弦伴奏，唱詞內(nèi)容一般即興而作，跳舞時跟隨弦(即彈弦?guī)煾?圍圓環(huán)舞，有簡單隊形變化。舞蹈主要有“合腳笙”、 “對腳笙”、“羊打架”、“搖頭笙”、“叉掛笙”、“跳笙”等套路。跳笙深受基諾族人民喜愛，現(xiàn)在已是結(jié)婚喜宴，或過年節(jié)及平常晚上串寨時，都要跳的一種自娛性舞蹈。
民間舞蹈的心得體會篇十四
高蹺藝術(shù)，南陽民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽對高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國年間。高蹺對戲曲的影響，隨處可見。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂曲，在地上走來走去地表演著各種動作。有時和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢，雖然無聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過一段時間的改進(jìn)，由無聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對唱。又過了一段時間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會或節(jié)日，便搭起戲臺，配上音樂，演員以生、旦、丑三個角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來?；ü膽蛑械幕ü那鷦t是從連廂表演發(fā)展演變而來。其演出形式為一對夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來眼去，于是引出一場小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對南陽的其他戲曲都產(chǎn)生過影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來，但需要強調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽的高蹺隊一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會兒繞圈，一會兒繞8字，時開時合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時不時地做一些既驚險又滑稽的動作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強的娛樂性，得到廣大農(nóng)民的喜愛和歡迎。
旱船是活躍在南陽的一個古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚戲水”、“鯉魚跳龍門”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國富民強堯舜天?！薄堆嗑q時記》中對旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者?！蹦详柕暮荡?，早期沒有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過艄公的劃船舞姿和動作對船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂觀的情緒。南陽的旱船藝術(shù)，重視跑場和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動時不僅講究節(jié)奏，而且要讓動作輕盈有致，為使整個藝術(shù)活動充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場和拳腿上的優(yōu)勢于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點，為南陽戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動作，龍?zhí)籽輪T的上場多運用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門”等隊形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽戲曲角色化表演的有機組成部分，直接豐富和強化了南陽戲曲的唱段和表演，增加了南陽戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場秧歌和武場秧歌。文場秧歌重唱，武場秧歌重舞。逢年過節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動著腳步有節(jié)奏的移動，進(jìn)一步，退半步，妙趣無窮，動作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時如野馬脫韁，柔時似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時期以前，當(dāng)時的畫像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對其都有著生動的反映明代中期，南陽的唐定王府置設(shè)過“樂師觀”，從事大型歌舞演出活動，歌妓、舞妓、樂妓多達(dá)百人。
當(dāng)然，實事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛，民間俗稱“打獅子”?！稘h書禮樂志》：“象人，若今戲蝦魚師者也?！蹦详柮耖g的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”?！拔莫{”主要刻畫獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動作，其動作的技藝性很強，伴奏的樂器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會及重大喜慶時舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個孔，每個孔再裝上幾枚銅錢，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動時，銅錢發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來一個鷂子翻身，然后挺起，如大?？`龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤柱。動作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹盤根”，“遍地開花”，“蛟龍出?！?，“餓虎下山”等，一般由幾個年輕健壯的小伙子對舞，動作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個又一個波瀾。霸王鞭舞跳的是花場，舞步簡練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會篇十五
漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。 其實，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨具魅力。
有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國的`主體民族。漢民族系屬漢藏語系漢語語族，人口約占全國總數(shù)的93.3%，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。
一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對于一年新春伊始、萬象更新的祝福，對于未來五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂，便把所有的時間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動之中。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對新一年期盼的實現(xiàn)。冬季的正月，是中國所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動，因南北方地域的不同，而分別開始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
民間舞蹈的心得體會篇十六
鄉(xiāng)村舞往往多指上層社會的一種宮廷舞蹈，在民間流行的則為稱傳統(tǒng)鄉(xiāng)村舞,鄉(xiāng)村舞多于節(jié)日或者公眾集會時在農(nóng)村、城鎮(zhèn)、宮廷、舞會等場合表演。
宮廷鄉(xiāng)村舞多采用幾何圖案隊形，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村舞多見輪舞型和雙縱隊型。舞蹈者在特定的隊形中，按照預(yù)先規(guī)定的順序一段接一段地跳，舞步一般比較簡單，但隊形的變化和行進(jìn)路線卻是嚴(yán)格精確的'。有一種“進(jìn)行式雙縱隊”鄉(xiāng)村舞，每換一個“花樣”都要換一對舞伴領(lǐng)頭，領(lǐng)頭舞伴可以獨出心裁，其他人則要仿效他們。鄉(xiāng)村舞舞蹈者的修養(yǎng)主要表現(xiàn)在整體的協(xié)調(diào)感和禮儀風(fēng)度等方面。
英國的鄉(xiāng)村舞對其他國家的舞蹈影響不可小覷，它被吸收到丹麥和葡萄牙的傳統(tǒng)舞蹈中，被法國演變出對話性質(zhì)的對舞，被帶到北美洲結(jié)合當(dāng)?shù)匚璧府a(chǎn)生了新的舞蹈傳統(tǒng)，包括發(fā)展出很多變體的美國方舞等。
但莫里斯舞可就沒這么幸運了，由于其舞者數(shù)量近年來大幅下降，而舞者均齡逐步升高，英國莫里斯舞協(xié)會警告說，他們的傳統(tǒng)莫里斯舞恐怕將在20年內(nèi)失傳(都要失傳了的舞蹈，也不能怪我們對其沒有耳聞啊)。莫里斯舞協(xié)會舉辦了200多場演出，希望借此吸引人們參與到振興民間傳統(tǒng)舞蹈的隊伍中來，但年輕人們表示，跳莫里斯舞讓他們很尷尬(是因為要涂臉的緣故么)。
首選是劍舞，它的歷史最悠久，在歐洲許多國家都有，雖然形式多樣化，但涉及內(nèi)容通常都是祈求豐收、驅(qū)魔逐怪、模擬格斗等。劍舞嘛，一聽就是舞刀弄劍的男子舞蹈，通常男人手持劍、匕首或腰刀而舞，每人用手中的劍搭架成玫瑰、鎖等圖案，有時還搭成架子，讓某個舞者站在架子上起舞。蘇格蘭有一種十字劍舞，舞者把兩把劍或者一劍一鞘交叉平置地上，以復(fù)雜的舞步在劍間穿越;還有一種連劍舞,舞者一邊變換隊形一邊用自己的劍柄與鄰人的劍尖相接。
莎士比亞曾多次在他的戲劇里提到莫里斯舞，很多童鞋可能因而感覺有些熟悉。摩里斯舞常帶有啞劇和假面劇的成分，跳舞時要把臉涂黑，讓自己看起來像摩爾人。在斯塔福德郡每年都要表演的角舞中，舞隊中 6名男子扮成鹿，一半人戴白角，一半人戴黑角，另有一人扮成陰陽人或少女瑪麗亞，一個人腰間扎著木馬，另一青年手持弓弩，一有機會就去射那只頭鹿。關(guān)于morris dance名稱的來源，據(jù)說是因為早期莫里斯舞者多數(shù)是受基督教排斥的異教徒，他們?yōu)榱吮苊馐艿阶诮唐群桶涯樛亢?，?dāng)時有一個莫爾人(moors)黑臉舞者最受矚目，所以后來人們稱他們的舞蹈叫莫里斯舞。
莫里斯舞屬于儀式性舞蹈，多在復(fù)活節(jié)前、圣靈降臨節(jié)期間表演，舞者們常穿白色服裝或者代表故鄉(xiāng)的的衣服顏色或標(biāo)志，身上或腿上系著鈴鐺，圍繞著他們崇拜的神靈，慶祝神的死而復(fù)生。
五月節(jié)日慶典的靈魂人物非莫里斯舞者莫屬，全套彩色服裝的莫里斯舞者在小腿處綁上鈴鐺，跳舞時發(fā)出清脆悅耳的響聲，如黎明的第一道陽光，劃破沉寂的夜空。
民間舞蹈的心得體會篇十七
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進(jìn)行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個鬼頭，互相對視，有兩對搭肩假手，還有兩個假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時，雙手各握一個假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過表演者腿、背、臂的活動和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門里一個貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時，中國京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊慰問演出，轟動整個部隊和當(dāng)?shù)孛癖?。作為陪場，部隊專門安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說：“玩得好。我還從沒看見過這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎。有一次在省人民大會堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國成立前，農(nóng)村逢會一般由“會首”負(fù)責(zé)籌辦各種形式的演出活動，在演出時間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會。在演出地點上，主要在廣場、戲臺、街頭等。新中國成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過集會、文藝會演等活動，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會演時，對其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨特、風(fēng)趣、神秘、驚險，在整個豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊伍，此舞能在桌、凳上表演是獨一無二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實屬罕見。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟(jì)原因外出打工。據(jù)說，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護(hù)、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計劃，將進(jìn)一步對民舞老藝人進(jìn)行普查，進(jìn)一步摸清二鬼摔跤的流傳過程。同時，在未來5年中，夏邑縣文化部門將促進(jìn)二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達(dá)到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會篇十八
（一）民族舞蹈沒有被學(xué)生以及家長普遍接受現(xiàn)今社會，隨著外來舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時必須要適應(yīng)社會發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂課及器樂課中舞蹈的成分所占比例小，對于舞蹈學(xué)習(xí)來說具有很強局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動[3]。但是課外活動時間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動小組的同學(xué)可以在校園演出等活動中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動時間，盡量保證學(xué)生對彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中提高了自我的民族意識、民族榮譽感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來才更容易，才會有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠，對每個民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊，承載著一個民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自娛自樂，可以說民間舞蹈是彝家人民社會生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實、剛毅、豪放的性格特點，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的同時，樹立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開展教學(xué)活動。
舞蹈教育需要強調(diào)的重點是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動更是傳承和弘揚民族文化的'重要形式之一。
在活動中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅持課間舞蹈活動，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報等；開展彝族民間舞蹈文化主題班會，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門類。它根植于廣大群眾，真實反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動與生活的縮影，也是各民族社會歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過程中保護(hù)、發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化，同時加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂課及器樂課。音樂課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂課，在具體的教學(xué)實踐中，音樂教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過程中，音樂教師會將一些簡單的舞蹈動作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動。課外活動是大部分小學(xué)都會設(shè)置的課程，以班級為單位，具有集體性。課外活動包括舞蹈、美術(shù)、器樂、書法、音樂等，課外活動無疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個少數(shù)民族地區(qū)，通過民族民間舞蹈在課外活動中的開展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國的未來。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚和培育學(xué)生的民族精神，同時增強他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開來，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國未來的建設(shè)者和接班人打下堅實基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會定期舉辦一些主題班會，知識講座，只要是有與藝術(shù)活動相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚民族文化，不讓舞蹈文化隨著時間流逝。然而對于廣大學(xué)生來說，能夠參與排練的機會較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開設(shè)專門的舞蹈課，有的家長為滿足孩子的特長需求，會將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷M(jìn)行歌舞等表演活動，活動中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機構(gòu)為了宣傳，會編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因為彝族民間舞蹈簡單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢足。民族民間舞蹈不僅開發(fā)孩子的行動力、協(xié)調(diào)力，對正在成長時期的青少年的興趣愛好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自娛性。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過程中，要選擇具有很強彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽見音樂就能想象到歌里展現(xiàn)的場景，才能調(diào)動學(xué)生的參與性。在動作的編排中，也要注意動作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂相互配合。在這樣一個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生才能加深對彝族文化的認(rèn)識，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
民間舞蹈的心得體會篇十九
獨龍族的語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語文。過去無文字，以刻木結(jié)繩記事。
歷史文獻(xiàn)中，最早有關(guān)獨龍族的記載是在元朝?！对唤y(tǒng)志》麗江路風(fēng)俗條說：“麗江路，蠻有八種，曰麼些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐番、曰盧、參錯而居。”其中的“撬”，即“俅”的諧音?！百础?，即今獨龍族。清道光《云南通志》卷一八五轉(zhuǎn)引《清職員圖》載：“俅人，居瀾滄江大雪山外，系鶴慶、麗江西域外野夷。其居處結(jié)草為廬，或以樹皮覆之。男子披發(fā)，著麻布短衣褲，跌足。婦耳綴銅環(huán)，衣亦麻布?！芯由綆r中者，衣木葉，茹毛飲血，宛然太古之民?！庇捎讵汖埥牡乩砦恢闷?，道路十分艱險，每年有六個多月的冰雪封山期，故建國前獨龍族完全處于與外界隔離的封閉狀態(tài)。社會發(fā)展遲緩，許多村寨主要建立在血緣家長制基礎(chǔ)上，生產(chǎn)工具主要為木、石器，處于原始時期的刀耕火種、輪歇耕作、隨耕遷徒的原始農(nóng)業(yè)階段，漁獵、采集在生產(chǎn)中占有重要位置。人們生活十分貧困。建國前夕，一些人家尚居住在巖洞里，打磨著石器，1950年人民政府才把他們從巖洞里接出來。
獨龍江流域氣候溫潤，雨量充沛，土地肥沃，很利于糧食、經(jīng)濟(jì)作物的生長。在原始森林里還棲息著很多寶貴的珍禽異獸。
獨龍族的房屋建筑多為干欄式和木楞房。干欄式的有“母親的房屋”(母系大家庭)和“父親的房屋”(父親大家庭)兩種結(jié)構(gòu)。一般外人只要見到房屋中有幾個火塘，就知道有幾個小家庭(現(xiàn)已多為個體小家庭)。在房屋內(nèi)和門墻外懸掛野獸的骨骸、牙齒、頭角和飛禽的羽毛、爪子等作為裝飾品。獨龍族女子有紋面習(xí)俗，到十四歲即需紋面，她們佩戴的頭箍、手鐲、耳環(huán)均為藤篾制成。
獨龍族信奉“萬物有靈”，祭祀活動很多。凡遇砍火山地、獰獵、采集、建房、為嬰兒除垢，舉行成年儀式、遠(yuǎn)行、婚嫁、喪葬、評判內(nèi)部矛盾、與異族械斗、年節(jié)、為患者治病等等，都要祭祀。主持者多為巫師(稱納目薩)。祭把方式很多，主要視祭祀的內(nèi)容而定。如果為病患者驅(qū)攆“惡鬼瘟疫”時，先打勢問f，查清病由后，邊念咒語邊“跳鼓舞”，來攆除附在病人身上的惡鬼瘟疫。巫師多不脫離勞動，輕酬即可。
獨龍族人因瘟疫而死者用水葬或火葬。屆時，人們將尸首拋入江中或?qū)⑹着c房屋一起焚燒。土葬有一套俗規(guī)，出殯前一夜，氏族成員和鄰寨親友要趕來悼念。埋葬后家人在墳上蓋問小茅屋，里面掛著死者生前用過的勞動工具和生活用具。晚上墳旁的火塘要徹夜不滅，守夜者圍著火塘唱挽歌跳喪葬舞。
獨龍族的年節(jié)沒有統(tǒng)一的時間，一般是從秋收后到春播前之間，各村自定。年節(jié)的名稱也不相同。有的叫“卡羅哇”，有的叫“佼霸瓦”，有的叫“羅塞哇”等等。最隆重的儀式活動是“剽牛祭天”，一般要過三至九天。年節(jié)中主要活動有祭神靈、祭祖先、除舊迎新和剽牛跳舞。
獨龍族民間文學(xué)十分豐富，其中有許多舞蹈傳說故事：《蓬根崩》講述了“剽牛舞”的起源，《宴請飛禽走獸》、《昆蟲學(xué)舞》的故事情節(jié)都很優(yōu)美。
獨龍族廣泛流傳的民歌“芒珠”，內(nèi)容有勞動、生活、習(xí)俗等幾個方面。芒珠演唱有兩種形式，一種叫“斯汪芒珠”，即“古典歌”之意。另一種叫“木蘭芒珠”或“勒汪芒珠”，含有“通俗歌”或“流行歌”之意。在屋內(nèi)，由寨中的“智者”來唱，內(nèi)容是本民族的歷史、族源、遷徒、戰(zhàn)爭以及一切曾發(fā)生過的`重大事件，如史詩，形式為領(lǐng)唱眾和。另外還有“搖籃曲”、兒歌等。
獨龍族舞蹈，多為祭把性舞蹈，均為集體舞和“納目薩”跳的單人舞，隊形只有兩橫排交叉行進(jìn)和逆時針方向圓舞兩種。剽牛舞是最具代表性的舞蹈。它在不同的時間、場合用于不同的祭把對象。在不同的村寨、不同的祭祀場合中，有不同的稱謂。它的突出特點是舞蹈始終都離不開剽牛這一活動。用于祭山神、獵神的剽牛舞有兩種形式：一是以村寨男性為主在祭壇四周舞蹈；另一種是全寨族人在寨內(nèi)坪地狂舞。再有則是在屋內(nèi)圍著火塘跳的舞蹈，是表示對男孩成年或出獵勇氣的祝賀。
“祭亡靈舞”是為祭奠、敬送死者靈魂而跳的舞蹈。當(dāng)一位老人去世后，家人因生活困苦而無力祭獻(xiàn)，只好等到經(jīng)濟(jì)生活好轉(zhuǎn)時再補祭。補祭時，要進(jìn)行祭亡靈舞的活動，整個補祭儀式始終貫穿著舞蹈。舞蹈的目的是把還留在家中的精靈送到“祖先開發(fā)地”，舞蹈只能在死者的家里舉行。
“跳鼓舞”在病患者屋里舉行。舞蹈的目的是要通過巫師們所跳的舞蹈達(dá)到“治病救人”的目的。巫師通過舞蹈，首先查明病患者被哪路“惡鬼”附體纏身，然后以舞蹈的各種動作去恐嚇和攆除纏在病人身上的惡鬼。
“鍋莊舞”是從藏族地區(qū)流傳到獨龍族村寨的，在任何時候都可進(jìn)行，不受時間、地點、人數(shù)、輩份等限制，除固有的歌唱形式外，還可以即興演唱。此外，舞蹈還可以在喪事中進(jìn)行。當(dāng)一個人去世埋葬后，人們要在死者的墳地旁守夜，在火堆周圍，眾人圍圈而舞，通過歌詞來回憶死者生前的經(jīng)歷和安撫死者靈魂，安慰死者的家人等。并借助舞蹈恐嚇要來吃尸體的“惡魔”。
獨龍族舞蹈的主要道具是刀與铓鑼。舞蹈時，刀是道具，铓鑼是最重要的伴奏樂器。
獨龍族還有為傳授勞動、生產(chǎn)知識所跳的“織布舞”；在狩獵前后所跳的“狩獵舞”；在嬰兒出生后表示“除垢”、“洗禮”的“祝福舞”；在播種前祈禱神靈，種子不被害蟲毀壞的“播種舞”；裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。有的舞蹈如喪葬后所跳的祭亡靈舞，現(xiàn)已瀕臨失傳。