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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失。”[1]少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》以及部分地方性的非物質文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質文化保護立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質文化遺產(chǎn)方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內在，限制了少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關注、喜歡非物質文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學習并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護理是祖國醫(yī)藥學中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護理教育現(xiàn)狀的基礎上，進一步分析了高職院校中醫(yī)護理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應的加快其發(fā)展的幾點策略，以期能夠促進中醫(yī)護理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當代大學生是未來政治生活的主要參與者，大學生公民文化教育直接關系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從當前來看，對大學生進行公民文化教育主要應該突出政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為三個重點。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也進人了全球化時代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計，世界184個獨立國家中總計有超過600個的現(xiàn)存語言群體，有5000多個種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點。多元文化的并存，對大學生的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了深遠的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個極富理論意義和實踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當代大學生是未來政治生活的主要參與者，大學生公民文化教育直接關系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學生進行公民文化教育主要應該突出以下三個重點，即政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認同感。
“政治認同，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯(lián)系。在政治社會化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認同?！睋Q句話說，政治認同就是政治參與者(包括個體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進而在政治行為上積極參與、維護并促進政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認同的實質在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價值。正是在這個意義上，政治認同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實的價值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權威，就必須依據(jù)某種價值標準和觀念，以及反映這種價值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權力。國家政權往往憑借強力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會成員提供某種價值取向，為人們應該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當性。這是一個相當復雜的過程，現(xiàn)代政治學稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學校教育實質上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學校把有關政治的課程引人課堂教學，通過政治知識的傳授，引導學生的政治興趣，培養(yǎng)學生的政治信仰，從而培養(yǎng)學生的政治認同感。
公民文化教育的目標在于提高當代大學生的以政治素質為核心的整體素質，逐步將大學生培養(yǎng)為適應現(xiàn)代公民社會所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學生公民文化教育的一個重要著力點。通過公民文化教育，使當代大學生認同并效忠于政治共同體，個人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強烈的歸屬感和責任感;對于政治系統(tǒng)與個人之間的互動關系具有充分的感知，有較強的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動參與政治過程或介人政治活動。從而為公民社會的形成和健康發(fā)展奠定堅實的社會基礎。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價值和重要特征?！肮窆餐w的公民身份首先是由積極參與公共事務來標示的?！薄叭绻粋€人對其所處社會的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當評價’并‘積極參與’社會的合格公民，顯然是無從談起的?！边_爾認為，所謂“民主的首要條件應該是公民的有效參與”，“在政策被社團實施前，所有的成員應當擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認公民的一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利?！币虼?，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴大是政治民主化程度提高的重要標志，也是社會政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關系中政治權利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關系的本質?！闭螀⑴c是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權利、義務和責任關系，包括直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。
作為實現(xiàn)公民政治權利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運用自己的政治權利和資格，通過政治權力最終實現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機會，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責”。
當前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內容等方面都較以前有明顯進步，但仍存在公民政治參與意識強弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學生進行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強對于政治系統(tǒng)的認同感與歸屬感，而且還能夠實現(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學生公民文化教育的重要內容之一。從目前來看，主要應該做好以下三個方面的工作。
首先，強化政治參與教育。達爾在談到公民教育時曾指出:“民主國家一個勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂嵶C研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓練個人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結構以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設公民文化的全部重任。阿爾蒙德認為:“正規(guī)教育不能在時間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會化的其他渠道?！币虼?，在進行公民政治參與教育的同時，還必須強調社會和家庭對公民政治參與的教育功能，強調家庭、學校和社會在公民教育中的結合。這就需要進一步加強政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學生解釋公民參與政治活動的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結社、政治表達、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因為，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質財富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會共同體的生活中去?！币虼耍肱囵B(yǎng)合格的社會公民，不僅要讓大學生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實提高他們的政治參與能力。從當前來看，提高大學生政治參與能力要突出以下三點:一是積極參與政治活動。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質要求，是政治系統(tǒng)良性運作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構成、運行方式、運行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強的政治行為能力，不斷提升自己的政治實踐經(jīng)驗。三是準確表達個人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進，大學生的公民意識不斷增強，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學會適當?shù)乇磉_自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標以及個人利益要有合理預期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領”。理性是人類獨有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風格基礎，其實質體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權利與義務并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會中的人在參與政治活動過程中所體現(xiàn)出來的用以調節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會態(tài)度，往往會形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會動蕩的事件和運動的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意?！薄懊裰鲊业墓駥Υ麄兊念I導人應該持批判態(tài)度。”民主社會中公一民的批判精神是民主制度得以成功運行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會是由有著不同利益、價值觀念的個體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會對他周圍那些人的權力默然處之，毫不關心。”為了不至于在無謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個社會，妥協(xié)就是一個雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關各方為了實現(xiàn)各自最基本的目標不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心。”“民主國家的公民須樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因為沒有妥協(xié)就沒有民主。”妥協(xié)是人們在處理矛盾和沖突時理性和智慧的表現(xiàn)，同時也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點，而且還在于它有利于實現(xiàn)利益整合、促進政治合法性以及營造和諧社會氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護少數(shù)的原則。從這個意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治。”科恩把寬容分為三個層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因為人類社會許多重要的進步都是大膽地違反成規(guī)的結果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對。科恩認為，這三個層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實生活中，要做到第一個寬容已實屬不易，要做到后兩個寬容則更是極為困難。費孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面，我們也需要補課，這決定著人的素質。”因此，作為我國民主政治的未來參與者，大學生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實際行動中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
中醫(yī)藥學在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學健康服務主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學理念來促進人們身體健康，其服務內容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復等，不斷推進中醫(yī)藥學發(fā)展，是促進我國健康服務業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎衛(wèi)生機構，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構中所占比例應當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大
隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關注。而中醫(yī)藥健康服務理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學水平就顯得尤為重要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學。
1.2護理教育方式單一
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學中，其教學模式還比較落后，大部分學校教學模式依舊是以教師為中心，在課堂教學中教師占據(jù)主導地位，而學生則通常只能聽講，師生互動較少，學生學習的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學內容上，依舊是以中醫(yī)理論教學為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學生的綜合素質，不利于學生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學中只能進行宣講式的照本宣科教學，將教學內容簡單傳達給學生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
國際經(jīng)濟法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經(jīng)濟法教學必須適應這一特點，以學生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經(jīng)濟法教學過程中培養(yǎng)學生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學的邏輯起點，同時在教學中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學生的批判性跨文化思維能力為主要內容。
國際經(jīng)濟法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟關系進行調整和規(guī)范的法學學科，其調整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟法的教學有著不同于普通國內法法學學科教學的特點。
一、國際經(jīng)濟法本身蘊含多元法律文化語境。
我國經(jīng)濟自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟體系當中，但對國際經(jīng)濟游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學、研究所都開設了國際經(jīng)濟法課程，但由于該課程內容的龐雜性和學科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟法教學時往往差強人意。
實際上，國際經(jīng)濟法教學不同于其他國內法法學學科教學的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟法是調整不同國家當事人開展跨越國境的經(jīng)濟活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結構、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學生在學習國際經(jīng)濟法的相關規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關規(guī)則不能透徹理解，并將之應用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。
二、培養(yǎng)學生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟法教學的重要價值取向。
隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟法教學本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟法教學時，必須將學生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當事人對不同法律的選擇和適用，取決于當事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟活動本身只有實現(xiàn)當事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟法教學過程中將培養(yǎng)學生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟法教學的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當事人的利益共贏。在這種價值取向指導下，學習國際經(jīng)濟法的學生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關國際貿(mào)易、金融等法律知識都應了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當理解和認識。
三、國際經(jīng)濟法教學過程中培養(yǎng)學生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟法教學的邏輯起點。
如前所述，國際經(jīng)濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構成了國際經(jīng)濟法教學的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟法的教學效果，使學生對國際經(jīng)濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經(jīng)濟法教學過程中首先強調國際經(jīng)濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎之上，通過學生自主探究式學習去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎。
2.國際經(jīng)濟法教學過程要滲透學生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國際經(jīng)濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟法課程的教學而言，就必須將學生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎之上。具體而言，在國際經(jīng)濟法的教學過程中，要圍繞學生的跨文化交流能力，通過各種教學法的綜合應用，提高學生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學生在與實際相似的情景中逐漸體會、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟活動的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國際經(jīng)濟法教學過程要以學生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內容。
各個國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學教育的內容呈現(xiàn)出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟法教學而言，學生跨文化能力的培養(yǎng)應以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟活動的當事人是否具備嚴謹?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎上選擇學習或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預來促進不同文化交流傳播的廣度與深度。
關鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預。
從翻譯的本質來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產(chǎn)生干預，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產(chǎn)生干預。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預”來理解。翻譯本身就可以認為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風俗文化更是各不相同。因此在這種復雜的文化現(xiàn)實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應當以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達形式，促進翻譯的準確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至會引起誤解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導讀者理解原著所反映的文化內涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應當采用何種翻譯策略來進行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據(jù)不同的社會歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經(jīng)濟上獲得霸權地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權地位。而在19世紀的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻時，需要譯成文言文才能被當時社會所接受。上世紀九十年代可以認為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學者認識到翻譯的原則與策略應當隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進行適當?shù)恼{整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發(fā)展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關聯(lián)到民族文化內涵的部分，如果與原著中傳達出的文化有沖突，最好還是應當進行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當?shù)慕Y合來進行翻譯工作。
三、結語。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進翻譯策略的完善與進步，促進多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
參考文獻：
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[2]狄東睿.淺議多元系統(tǒng)理論對文學翻譯的局限性[j].內江科技.20（11）.
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
摘要：目前，在社會經(jīng)濟和科學技術不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質量、文件以及流程等進行科學合理的管理，讓建筑經(jīng)濟管理工作能夠取得良好的效果。
關鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟；內容；問題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟管理方面，與一些發(fā)達國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟的安全管理、質量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質量，從而確保建筑工程整體質量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內容
隨著我國城市化進程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關注。在建筑市場中主要應用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內容，即設計、采購以及施工。施工總承包模式負責整個建筑工程的建設，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設計施工方案、采購建筑材料、設備以及做好施工前的準備，同時，還負責建筑工程相關的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設計方案進行調整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進度的要求及時完成各項任務，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設單位集中項目管理，讓總承包單位負責設計、采購以及施工方面的協(xié)調安排工作，當遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟的成本管理問題
2.1建筑經(jīng)濟管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應鏈斷裂的情況，導致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟的管理質量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術工作，就必須以建筑工程的整體質量作為基本條件，同時一定要使用科學合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟的管理與發(fā)展
當承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟管理相關的計劃，在這個過程中會涉及建設單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進度、建筑質量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟管理內容。一般情況下可以從以下方面進行。
3.1建筑經(jīng)濟安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經(jīng)濟安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進度和質量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟質量管理。建筑經(jīng)濟質量管理對企業(yè)的經(jīng)濟收益起著十分關鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟質量管理工作，確保質量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質量符合工程質量的相關標準要求，堅決不允許劣質產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進和完善質量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質量安全意識，從而將各項質量安全制度落實到位。此外，還要制定相應的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟文件管理。在建筑經(jīng)濟管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權利、義務、經(jīng)濟等內容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內容表達不嚴謹，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關內容進行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認真審查各項內容，確保嚴謹準確。
4、結束語
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質量、文件以及流程等方面進行管理。
參考文獻：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
中醫(yī)學是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學在臨床醫(yī)療、教學和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學生數(shù)、床位比、床位周轉率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預防保健領域。更為嚴重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學術產(chǎn)生了嚴重的信仰危機,他們更熱衷于學習掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關注和反思。而導致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1中醫(yī)傳承的內部困境
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術的日益更新，許多人提出“中西結合”的治療方法，以先進的診療設備作為診病的根據(jù)之一，以期達到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當?shù)慕Y合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學術經(jīng)驗和技術特長的名老中醫(yī)專家為指導老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務骨干為學術繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓練不夠，導致學生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學習難度，易學難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質不斷提高，越來越多的人逐漸遠離繁瑣的家務，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學驗證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應”
部分人認可中醫(yī)的療效，也承認中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術后康復、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構嚴重不足，業(yè)務蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止。【5】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴格把關的地方不嚴格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務于社會，竟然所學無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關政策休戚相關。如果政策適當，給中醫(yī)適當?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內憂外患兼而有之。但同時也應看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎做起，求真務實，身體力行。這樣才能由量變到質變，使中醫(yī)能在不遠的將來以嶄新的形象服務于中國，服務于世界，成為我們的驕傲。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學，而中醫(yī)護理是中醫(yī)藥學中極其重要的部分。中醫(yī)護理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關注對人的養(yǎng)生、保健和預防。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中醫(yī)護理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務院辦公廳關于推進分級診療制度建設的指導意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護理教育發(fā)展速度進一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護理教育在當今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)護理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
一、學校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國大多數(shù)學校中的管理者無法認識到體育文化對促進文化的重要作用性，一直追求升學率，以提高學校的生源影響能力，追求相關文化知識的同時也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學生的體育文化觀念被固封。在我國，以社會環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認識。導致大多數(shù)校園的學生談到體育就是倦怠的躲避，沒有正確、科學的體育理念作為指導，也沒有良好的體育鍛煉習慣，可見轉變學生觀念、提升學生體能應該從基本做起。
3．校園沒有體育文化的目標策劃。體育文化建設不可能一蹴而就，而是在教育目標的指引下規(guī)范、有計劃地進行。目前，我國大多數(shù)學校的體育文化制度還沒形成一個完整的獨立體系，在學校發(fā)展的長遠目標中并沒有體育文化目標的體現(xiàn)和確立。由于學校沒有確切地將體育活動納入教學計劃中，因而導致一批體育素質高的學生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學校體育的發(fā)展。儒家思想對我國有深刻的影響，科舉移風仍在禁錮著人們的思想，許多人認為不讀書無以學，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟的發(fā)展促進了體育教學的發(fā)展，我國近年來在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費，然而由于學校眾多，學生擴招，加之原有體育設施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質教育的全面普及，人們對體育文化的日漸重視，學校對體育的重視也有所加強，加之學校招生數(shù)量的增加，原有師資無論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無法滿足教學現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學任務。
3．體育文化發(fā)展的基礎設施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎設施。只有體育設施齊備、功能多、種類全，才能滿足學生參加豐富多彩的體育活動的需求。據(jù)調查，我國大多數(shù)學校的體育設備種類單一、非常陳舊，無法滿足目前學校體育文化的建設需要，也無法滿足學生對體育的渴求。可以說，體育設施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進體育文化發(fā)展的對策
1．要樹立與時俱進的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴充體育知識和體育內容，結合學生的年齡特點和生活實際打造一些休閑娛樂、強身健體的體育文化活動。
2．學校應該給予陽光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學校是陽光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來看，協(xié)同體育團體或其他舉辦方共同開展好體育文化活動。協(xié)同配合就是給學生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學校應該積極籌措為學生提供體育活動環(huán)境、設施、條件，引導學生樹立終身體育觀念，借鑒和學習好的方法，采取有針對性的措施，不斷促進體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結
總之，體育文化的載體就是體育活動，為學生提供高質的體育活動環(huán)境，構建體育平臺，提供豐富的體育活動，依據(jù)科學方法開展活動，以提高學生的體育素養(yǎng)，不僅是時代發(fā)展的需要，更是學校教育工作中非常重要的內容，因此我們必須重視。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家還是考古學家都說不清道不明。這里就取著名人類學學者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內涵，在領悟過程中，一些文化內蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調整的任務就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結構，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應該以文化為導向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風格會隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應的變化。中國傳統(tǒng)建筑吸收了中國文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導致了現(xiàn)代建筑風格總是一沉不變，失去了對傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來，國內建筑業(yè)中越來越多開始再建筑設計中融入民族性建筑的風格，使建筑具有時代性和民族性，推動了我國建筑業(yè)的發(fā)展。
關鍵詞：
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
摘要：隨著社會的發(fā)展，人民文化水平在不斷的提高，呈現(xiàn)出對文化的多層次追求，世界各國掀起多元文化的高潮，在這場風暴的沖擊下，音樂文化也受到很大的影響。在悠悠的歷史長河中，音樂文化的重要性不言而喻，它體現(xiàn)了人類文化和文明的發(fā)展程度。眾所周知，音樂文化的發(fā)展離不開音樂教育的傳承，高校音樂教育對未來的民族音樂的多元化傳承起著非常重要的作用，把國外的音樂文化融入本土，是我們的民族音樂文化更加具有吸引力，在傳承和推廣的基礎上，培養(yǎng)出大量民族音樂文化的愛好者，提升對民族音樂的情感，加強民族的團結力。
關鍵詞：多元文化；高校；音樂教育；民族音樂；傳承發(fā)展。
杜威是美國的哲學家和教育學家，他在20世紀初提出提出“多元文化”。隨著在世界多元化發(fā)展的局勢下，人們把視線轉向多元文化教育，多元文化音樂教育勢不可擋的成為當前新的發(fā)展對象。在多元化和民族化并存的新形勢下，基于共同發(fā)展的原則。在這樣的背景下，在這里提出的看法是民族音樂的傳承與未來和高校音樂教育的關系。
一、增強民族音樂的人才教育觀念。
我們大家都知道，民族音樂教育的開展很大程度上受到師資力量的影響，結合目前我國各部分區(qū)域民族音樂文化發(fā)展的情況，我國是一個多民族的國家，各族都有自己的傳統(tǒng)音樂文化，然而各個民族發(fā)展的進度和方向是不同的，結合各個地區(qū)的實際狀況，必須要構建起原生態(tài)音樂文化，所有高校都應該加大對這個目標任務的重視力度，所培養(yǎng)出來的音樂人才也應該是建立在當?shù)匾魳肺幕厣幕A上的，結合本地傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展需要進行人才培養(yǎng)工作，保證能夠在原有的基礎上再進行知識的充實。高校應當把我國的傳統(tǒng)文化作為教學的支點，單純的單科改革已適應不了現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)的教學目的和方法得到徹底的轉變，從源頭上改進課程設置，教學評價等項目，是民族音樂文化的地位在音樂教育中得到充分提高。
二、有效的統(tǒng)一民族音樂教育和音樂教育。
近些年來，我國經(jīng)濟水平和科學技術都取得了飛速的發(fā)展，文化形式也越來越多樣化，基于這樣的`大環(huán)境，我國民族音樂文化的更新和延續(xù)成為高校音樂教育的重要目的，教育學生熱愛自己民族的音樂文化，使它能夠持續(xù)高效地傳承下來。在以多元化屬為背景的社會音樂教育形勢下，人們看高校音樂教育的系統(tǒng)性和綜合性受到條件的限制，衡量高校音樂教育的尺度也受到影響。高校的音樂教育改革應以學生為本、以人文作為主題、把音樂作為教育的重點內容、從頭開始以不同的層次，多個方面，在各地高校大范圍開展傳統(tǒng)音樂文化教育，促使學生對我國的傳統(tǒng)音樂的價值觀有一個正確的評判，從而激發(fā)出學生對我國傳統(tǒng)音樂文化的熱愛之情。每個地區(qū)的傳統(tǒng)民族音樂都是不一樣的，都有著各自的特色和呈現(xiàn)方式，表達感情的音樂方式也不盡相同，喜怒哀樂存在著明顯的差異，但是，有了多元化的音樂情形大不一樣，世界民族音樂的融合，不但豐富性了音樂本身，而且形成多樣化的世界民族音樂，例如，《梁祝》是我國非常著名的小提琴協(xié)奏曲，這一協(xié)奏曲的核心題材是我國的越劇文化，我國傳統(tǒng)的戲曲表演是其所采用的主要方法，然后由世界聞名的小提琴演奏家俞麗娜進行演奏，音樂效果更上一層樓，他在這首曲子的演奏中，利用小提琴和二胡的演奏技巧，融合了中華傳統(tǒng)民族音樂所具備的音樂語言，是這首曲子更加圓滿動聽。這就是說，我國的傳統(tǒng)民族音樂的具有較強的適應能力，不僅能夠駕馭我國傳統(tǒng)樂器，外國的樂器也十分容易契合。由于現(xiàn)在傳媒普遍化程度，不管是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，都有著傳統(tǒng)音樂文化的滲透，逐漸消融化解，得到良性的發(fā)展，得以“潤物細無聲”，提升大眾的欣品味，提高了中華傳統(tǒng)民族音樂的品質，這對于我國民族凝聚力的提升有著重要的意義，同時也能夠激發(fā)出我國人民潛在的民族自信心，以及自豪感，從而使得我國的傳統(tǒng)民族音樂文化得以傳承。
三、對外來音樂加以借鑒。
對于音樂教育來說，與其他的文化課程教育并沒有多大的不同，都是人類社會文明一種非常寶貴的財富，他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們彼此相互支撐，相互通融。高校的音樂教育應當把人生價值觀和思想觀念跟音樂教育活動密切聯(lián)系起來，和教學過程相結合，使傳統(tǒng)民族文化、音樂教育文化都滲透到音樂教育理念中。這些都說明了音樂教育的重要性，它是傳承和發(fā)展民族音樂文化最基本的策略，在傳播民族音樂文化中起著墊腳石的作用。高校音樂教育在多元文化的影響下，選擇最有利于促進音樂發(fā)展的教學模式，最大程度上保證民族音樂能夠得以發(fā)揚光大，這只是其中之一。另一個方面是，為了保證民族音樂文化的高純度，和民族音樂教育相結合，是他人的音樂文化在這里得以改正，同時得到一些回饋信息。最重要的一個方面是創(chuàng)新，它是傳承和發(fā)展民族音樂的首腦部分，從根本上來說，多元文化的背景給了創(chuàng)新民族音樂的契機，借鑒的外來音樂豐富了民族音樂的內涵。教師在民族音樂創(chuàng)新過程中，借助多元文化的背景，這樣能夠促使傳統(tǒng)音樂文化的不斷發(fā)揚廣大和源遠流長，在自身內涵得到豐富的同時，也使得傳統(tǒng)音樂文化更加符合現(xiàn)代世界的發(fā)展潮流，得到感化人的效果，實現(xiàn)教育人的目標，達到培養(yǎng)人才的目的，激勵和鼓舞人精神，提供文化建設，給予精神支撐，促進社會穩(wěn)定發(fā)展。說到這里，大家可以看到，多元文化背景下的高校音樂教育對各民族音樂之間的貫通和相互借鑒有著積極的正面影響，對培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維能力的音樂人才有獨到的作用，對加深傳承和發(fā)展民族音樂有不可多得的益處。以上可見，傳承和發(fā)展是多元文化時代高校音樂教育內容的重中之重，明顯的民族特點可以是生活充滿樂趣，特具情趣的音樂教育可以激發(fā)學生的斗志，昂揚的斗志激勵他們向藝術的最高峰前進。受日益開放的大環(huán)境影響，民族文化在世界文化占有相對的地位，根本是在保護的基礎上大力弘揚和持續(xù)發(fā)展，目前，以我國的文化為特征，建立民族音樂教育的系統(tǒng)，對民族音樂的發(fā)揚光大作出貢獻.
參考文獻:。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
[摘要]隨著生活水平的提高,旅游與體育活動成為人們主要的健康休閑方式,體育旅游正是兩者結合的產(chǎn)物。目前,已開發(fā)出多種特色體育旅游資源,為了促進對體育旅游的健康發(fā)展,加大對體育旅游的研究具有重大的現(xiàn)實意義。
[關鍵詞]體育旅游現(xiàn)狀特點策略。
一、體育旅游研究概況。
體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個新的領域,它不同于一般的觀光旅游,也不同于單一的體育健身活動,是二者的有機結合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物,既有產(chǎn)業(yè)特征,也有拉動關聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ淖饔?又有集體育競技與旅游休閑觀光于一體的特性。在業(yè)界,旅行社重視海外大型體育賽事觀戰(zhàn)市場的開拓;戶外運動(旅游)俱樂部則注重本土區(qū)域性市場的開拓;近年中國國際體育旅游公司等團體,也組織了一些大型的國際體育賽事。國家體育總局和國家旅游局都先后推廣體育旅游,致力將體育活動由精英運動向大眾活動的方向轉變。國家體育總局體育信息中心致力于推廣國內外體育旅游成功的案例研究,同時,不少民眾將目光投向了奧運旅游。
二、我國體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀。
從旅游發(fā)達的國家看,體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時才出現(xiàn)的。在相當長的一段時間里,我國體育部門始終將工作的重點放在發(fā)展競技體育方面,而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關部門也意識到這一問題,開始大力推行“全民健身計劃”。近幾年來,隨著人民生活水平的提高和全民健身活動的推廣,我國體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴展之勢。1992年至1997年全國居民的文化體育消費指數(shù)年平均增長率達5.1%;1997年全國居民用于體育用品的支出位于13項常用基本生活消費之外重要消費支出的第6位,居于子女教育、電器、住房、書報、高檔服裝之后;僅以桂林市為例,目前,全市年均體育消費額已達4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長推動了我國體育旅游的發(fā)展,從20世紀90年代中期開始,我國各地因地制宜,開發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品,有較著名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術、內蒙古看那達慕大會等。國家旅游局將2001年定位“中國體育健身游”年,共推出60項具有地方特色的大型體育健身旅游活動和11大類80個專項體育健身旅游產(chǎn)品和線路,讓國內外游客在其中充分感受中國體育旅游產(chǎn)品的魅力。
1.我國體育旅游的特點。
國家旅游局發(fā)布的《2001年中國體育健身游活動方案》囊括了我國目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品,可以看作我國體育旅游的一個縮影。根據(jù)上述《2001年中國體育健身游活動方案》我國體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點如下:就專項旅游路線而言,西部地區(qū)顯然占有絕對優(yōu)勢,以43項占了總計82條路線中的50%強;東、中部以25.6%和22%遠遠落后西部。在體育旅游節(jié)慶活動的開展方面,東部地區(qū)則顯然走在前面,在2001年共計有30項大型節(jié)慶?；顒尤雵?占全部64項活動的46.9%;西部地區(qū)為31.3%;中部地區(qū)以21.9%位居第三。就這兩類的整體數(shù)量而言,我國西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛,以63項產(chǎn)品,占全國總數(shù)43.2%的比例位居第一;其次為東部地區(qū),51項產(chǎn)品,占全國總數(shù)的34.9%;中部地區(qū)只有32項產(chǎn)品入圍,僅占全國總數(shù)的21.9%。總之,我國體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛,東、中、西部地區(qū)都有分布;東部地區(qū)以節(jié)慶體育旅游產(chǎn)品為主,西部地區(qū)以專項線路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。
2.體育旅游的特征。
(1)參與性。
旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂性和易學性于一身的體育活動項目,如登山、徒步旅游等,可以使旅游者在健身強體的同時,個人的需求欲望得到滿足。
(2)觀光性。
觀看奧運會、世界杯、nba等大型賽事旅游以及欣賞各類體育表演,可使旅游者感到力與美的結合,感受到運動的激情,運動的快樂,從而陶冶情操。
(3)民族性。
某些體育旅游項目,具有鮮明的民族特色,如中華民族的武術、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術,還有少數(shù)民族的表演節(jié)目,這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動。
(4)技能性。
1.體育旅游經(jīng)營管理方式不健全。
體育旅游經(jīng)營管理的粗放性,使體育旅游的發(fā)展缺乏明確的思路和長遠的規(guī)劃,由于體育旅游具有較強的專業(yè)性,形成了以戶外俱樂部經(jīng)營為主、以自組織為輔的特點。這些組織均為自發(fā)的民間組織,沒有相應的管理機構對其負責,旅行社很少或不參與體育旅游的組織及相關的活動,這種粗放的經(jīng)營管理使組織者對體育旅游的'發(fā)展前景缺乏明確的認識與思考,沒有形成長遠的發(fā)展規(guī)劃。在有關部門調查的省份中,體育旅游還沒有一個明確的管理歸屬。體育局和旅游局都沒有專門的針對體育旅游市場的管理措施。事實上,體育旅游的專業(yè)性要求政府要有專門的機構來規(guī)范和監(jiān)督體育旅游的經(jīng)營,否則,體育旅游的安全性、目的性、專業(yè)性等都將得不到保證。
2.管理體制不完善,經(jīng)營管理者水平不高,專門人才匱乏。
中國的教育水平和人口素質遠遠不能適應大力開發(fā)體育旅游目標的要求,嚴重制約著經(jīng)濟的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展。缺少旅游專門人才,存在多方面的原因,首先,缺乏專門靈活有效的人才機制,在吸引、聘用、培養(yǎng)人才等方面仍保持傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟模式,缺少寬松的環(huán)境氛圍、優(yōu)厚的條件來吸引人才,而是采取硬性的制度來管理、約束人才,人才缺乏合理的流動;其次,高教規(guī)模普遍偏小,既不能滿足發(fā)展對人才的需求,也無法滿足公眾接受高等教育的需求;再次,環(huán)境差和待遇低下,導致大量旅游人才外流。由于歷史和地理和制度等方面的原因,發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)還面臨著許多困難和制約的因素。
3.思想觀念落后,對體育旅游資源缺乏認識。
針對旅游市場信息不對稱的具體狀況,旅游。
行政管理部門應當加強對旅行社及其工作人員的具體業(yè)務行為的信息監(jiān)督管理職能。如對旅行社的各種銷售、宣傳材料進行監(jiān)管,保證其游程安排、接待標準、報價等內容的準確性和真實性,嚴格查處虛假旅游廣告及其他違法旅游推銷活動。這樣能夠阻止虛假錯誤信息的流動,防止旅游者接受不真實信息。此外,旅游行業(yè)管理部門應建立質量認證和質量公告制度。行政管理部門可以從實力、信譽、質量等方面制訂標準劃分等級,負責各旅行社的質量等級的評定工作,并定期發(fā)布各旅行社質量信息公告,使旅游者可以對旅行社的服務質量進行直觀而簡單的識別,減少其評判的困難性。
四、加快體育旅游發(fā)展的策略。
1.加強旅游行業(yè)管理部門的監(jiān)管職能。
體育旅游業(yè)在整個國內都還是個新興產(chǎn)業(yè),還處于培育和起步階段,人們對體育旅游的本質、特征和意義認識非常淺薄,在國內的旅游類學術著作中很少談及體育旅游類別,對體育旅游的專論非常少,對體育旅游的研究缺乏深入和系統(tǒng)性。同樣,各部門和地區(qū)對本區(qū)域發(fā)展體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)的潛力、政策措施、管理職能沒有完全定位,旅游企業(yè)對體育旅游業(yè)務缺乏重視;另一方面,人們對體育旅游資源的獨特優(yōu)勢和潛力認識不足,從而導致體育旅游資源開發(fā)建設遲緩,資源開發(fā)利用程度低,景區(qū)中忽視體育類項目的規(guī)劃與布局。
2.積極推動社區(qū)體育旅游的發(fā)展。
積極推動社區(qū)參與本地的體育旅游發(fā)展,用本地居民對體育旅游發(fā)展和體育旅游者的積極態(tài)度來減少體育旅游過程中體育旅游者心理的不確定性,體育旅游活動的根本目的在于滿足體育旅游者審美和愉悅的需要,而體育旅游者通過與居民交往獲得的愉悅也是體育旅游者愉悅的重要內容。
3.加快體育旅游人才的培養(yǎng)。
體育旅游人才是體育旅游資源開發(fā)和體育旅游市場發(fā)展的關鍵因素,而我國目前體育旅游人才的現(xiàn)狀卻極大的影響了我國體育旅游市場開發(fā)的前景一是體育旅游資源開發(fā)的專業(yè)人才短缺,二是體育旅游營銷人才、市場開發(fā)人才短缺。致使我國當前專業(yè)的體育旅行社非常少,綜合性旅行社內負責體育旅游產(chǎn)品營銷的部門也不多,已從業(yè)人員體育旅游知識欠缺,導致體育旅游產(chǎn)品難以被大眾所熟知,在一定程度上影響了我國的體育旅游業(yè)的發(fā)展。為了盡快改變這一現(xiàn)狀,我國必須加快解決體育旅游人才短缺問題,通過多種途徑培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才,這樣才能推動我國體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術的音符彈奏出一個個藝術作品。作為業(yè)內人士，我們應該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風格最為渾然天成的建筑類型，它的風格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風格，并對其他國家的建筑風格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結構建筑技術已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導著中國之后兩千多年的木結構建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術，學會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質量以及木架技術都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術產(chǎn)生了深遠的影響，可謂是全球范圍內飽受關注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風格、結構和藝術形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應自然和環(huán)境，關注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風土文化進行設計建筑。這些建筑設計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設計特點。
精巧而不乏科學的框架式結構可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結構遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術形象。建筑既是一種技術工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風霜，借鑒了許多中國其它領域的傳統(tǒng)藝術，尤其是繪畫、雕刻等藝術形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術之間的轉換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關部門必須出臺相應的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術風格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術與現(xiàn)代科技結合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設計也應盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術的基礎上進行不斷改進，確保建筑風格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風格建筑風行一時，具有中華民族風格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十七
內蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設計主要是以自然環(huán)境為設計依據(jù)，尊重以人為本的設計理念，將內蒙古當?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內蒙古本土居住文化和建筑藝術，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設計，在不同的區(qū)段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設計元素的提取與應用。
利用設計的基本元素營造空間，將景觀設計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內蒙古居住區(qū)廣場的景觀設計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導城市特色。
（一）人工水體的地域性設計元素的提取與應用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設計形象，結合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設計元素的提取與應用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構思和藝術表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉上升，體現(xiàn)內蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內蒙古大草原文化的歷史脈絡，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調。
（三）植物的地域性設計元素的提取與應用。
植物在景觀設計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質量的目的。
（四）鋪地的地域性設計元素的提取與應用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設計中，通過對它的高差、材質、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風采。主體雕塑以東設有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設計與地域文化傳承的新認識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結合在一起。在景觀設計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設計巧妙結合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內涵。景觀設計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內涵更具代表性。
四、結論。
在對城市小區(qū)景觀設計與地域文脈延續(xù)性的基礎上提出地域文脈在景觀設計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設計既具有生態(tài)性也具有藝術性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內涵的設計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區(qū)景觀設計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十八
在秦始皇統(tǒng)一六國后，各國的樂舞都匯集京都，從而進一步促進了樂舞的發(fā)展。漢代的樂舞繼承了秦代的樂舞，并在其基礎上有了較大的進步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術形式包括雜技、武術、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤舞》（或稱《盤鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會總唱》等表演節(jié)目。
樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂舞的發(fā)展最為注目，無論從藝術高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術審美等方面都頗領風騷。至隋唐時，天下之樂舞包羅萬象、斑斕奇異，各地域不同的樂舞風格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風格特點。因此，一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期――盛唐樂舞時期。唐樂舞開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的'局面。陜西長安樂舞是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是特定的社會發(fā)展、勞動生產(chǎn)、思想信仰、民風世俗、審美情趣、精神風貌等方面的凝聚和藝術形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂舞以及各種文化運動促進下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學、社會學、民俗學、舞蹈學以及音樂史、舞蹈史、文化史等各種學科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂舞，留用了前朝的藝術家，樂舞制度依舊。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》?！妒繕贰烦堆鄻贰泛汀肚迳虡贰肥菨h代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內表演的，所演奏曲目有《龍池樂》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂器有鼓、鑼，音量洪大。
唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆?，它是唐朝樂舞中最為著名的一個節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂主要吸收外來音樂成分，其風格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢幻般的浪漫境界，在藝術上具有獨特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂》，原為軍陣樂舞，后發(fā)展為宮廷樂舞。秦王為唐李世民登基前的封號，李世民登基后，親自設計編舞，使其“交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關于古代樂舞在三大鼎盛時期的講述，意在使大家進一步了解樂舞與民族文化、民族思想、情感習俗、觀念意識以及審美意念之間的密切關系，了解樂舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵我們后人在繼承古人成果的基礎上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十九
摘要:唐代的樂舞藝術,是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達到了中國歷史上樂舞藝術的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點探討唐代樂舞盛行的原因。
關鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經(jīng)濟發(fā)展,國力強盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風格。唐代樂舞,按其特點還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強了樂舞機構的設置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機構,有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓過的。
在樂舞交流領域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎,廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術的高妙,風格的獨特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進入內地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》?！度圃姟分?有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側;足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調,至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復雜、技巧高難、風格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二十
一、必須堅定不移深化教育改革，打造高效課堂
教育是國家振興的基石，教育改革和發(fā)展是關系國家和民族未來的大事，教育教學改革勢在必行。改革的任務是要為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，是要保證堅持面向全體學生，努力開發(fā)每個學生的特長和潛能，構建理想的課堂模式、促進學生主動、健康、全面而和諧的發(fā)展，提高綜合素質。教育教學，既要關注學科，更要關注人，讓學生在增長知識的同時健全人格。建設高效課堂，是教育改革的第一要務，只有如此，才能保障教學過程的最優(yōu)化和教育效果的最大化，而建設高效課堂的唯一途徑是在繼承中創(chuàng)新，只有如此，才能把我們的課堂變成真正人文的，靈動的，現(xiàn)實的，煥發(fā)生命活力的.舞臺。在高效課堂上，有智慧與智慧的碰撞，心靈與心靈的交融；在高效課堂上，每一個人都能感受到自己的存在，每一個人都能擁有自己的尊嚴，每一個人都能感受到自己生命的成長，這是新時期我們課堂教學的追求和目標。
二、挖掘優(yōu)質教育資源，提升教師教育教學水平
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二十一
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術”的略語，是相對“傳統(tǒng)陶瓷藝術”而言。藝術界和評論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時空的時間名詞的范圍，成為一門獨立的藝術門類也是不爭的事實“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會化的象征意義和作家的自我意識，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實現(xiàn)作家個性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細關觀，從而導致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實用、關觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術個性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對稱。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線以弧形為主，器型兩側的輪廓線的長短、高低一致，釉而光潔細潤，不能出現(xiàn)變形、斑點等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問題都屬于廢品。現(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開裂的問題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨特視覺效果從粗獷的材質，殘缺的器皿中，探索質感特技，從質樸的材料中顯示出獨到的形態(tài)，有意識地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術家的思想情感和藝術個性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關”，陶瓷器型以實用的瓶、罐、碗、盤為主。現(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主。現(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結合，作為裝飾的載體，有意識地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開裂、破損的器型來形成獨特的新形態(tài)，在坯胎上進行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒有生命力的，經(jīng)過陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿生命激情的藝術品，產(chǎn)生新奇的關感。
肌理:經(jīng)過藝術處理后的器型材質上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫、入窯高溫燒煉。經(jīng)過高溫燒成后，坯胎發(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡。現(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當控制才能產(chǎn)生出來。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫、書法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫與器型相融匯。在裝飾設計上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對比，完整的畫而與殘缺的器型相呼應，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開光形與精細的繪畫裝飾相結合，產(chǎn)生出強烈視覺對比效果。內涵:現(xiàn)代陶藝的一個顯著特點，就是在獨特的器型裝飾中，蘊含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實際上都是經(jīng)過精心構思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內涵意蘊。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術的影響下興起和發(fā)展起來的。按現(xiàn)代的藝術風格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊
中國陶藝藝術的歷史悠遠，依存也無比豐富，這是其他門類的藝術品都無法比擬的。可以說中華民族將她最內在的本質、他及對生命的感悟對自然精神的心領神會，完關的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中?，F(xiàn)代陶藝是藝術家借助于陶瓷材質，用泥土所特有的語言來表達現(xiàn)代社會中的審關價值以及人與自然、人與社會間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結果?，F(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術。傳統(tǒng)陶藝以實用功能為主，口的是滿足人們的實用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關為主，更注重審關價值和審關作用。造型、胎質、釉色等因素構成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關感。人在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化。現(xiàn)代陶藝作品不僅是物質產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對傳統(tǒng)陶藝的轉型
中國傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴謹，追求造型完關，注重器物的實用性，強調作品的使用功能，并且進行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實用功能中蛻變出來，強調藝術欣賞性，體現(xiàn)藝術家的個人情感。現(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強調了與人精神關系的真實再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關系?，F(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個開放的過程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風格，運用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個明顯的趨向:一是在堅持傳統(tǒng)技藝和實用風格的基礎上向前發(fā)展，注重藝術個性、審關情趣的表達;二是通過對傳統(tǒng)技藝和實用風格的轉變來追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個人的審關追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關實踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關差異
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關標準和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強調器物的實用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關觀念的關術潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術與實用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強調過多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個很大差異。關國詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關之造型，融現(xiàn)代審關之意識，將“完型”有意打破，有動感起伏的線條與整個造型和諧，整體形象鮮明，構成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關取向
隨著科學技術的飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競爭所帶來的精神負荷。現(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應運而生的，它是人類智慧的結晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進行獨到的設計是難的，難的是經(jīng)過精心創(chuàng)作設計的作品在高溫燒出成果時，很難達到理想的效果。做陶藝的時候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機的偶發(fā)形態(tài)。對自己的構思有了新的觸動，進而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過程中，隨著對藝術創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動力。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇一
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失。”[1]少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)和物質文化遺產(chǎn)共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會、手工經(jīng)濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質文化遺產(chǎn)項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質文化遺產(chǎn)保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》以及部分地方性的非物質文化遺產(chǎn)的保護條例等。[2]我國非物質文化保護立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質文化遺產(chǎn)保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質文化遺產(chǎn)保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)相對集中在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質文化遺產(chǎn)方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內在，限制了少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后，物質資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關注、喜歡非物質文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學習并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二
[摘要]隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的重視程度也在不斷提高。而中醫(yī)護理是祖國醫(yī)藥學中極其重要的組成部分，在推動中醫(yī)藥學事業(yè)發(fā)展中有著重要地位。目前，中醫(yī)藥發(fā)展迎來了新時期，在新形勢下，其自身的發(fā)展空間與市場需求有了長足的發(fā)展。尤其是在當今政府政策不斷傾斜的情況下，我國高職院校明顯加大了對中醫(yī)護理教育的重視。該文在闡述高職院校中醫(yī)護理教育現(xiàn)狀的基礎上，進一步分析了高職院校中醫(yī)護理教育發(fā)展新形勢，并且提出了相應的加快其發(fā)展的幾點策略，以期能夠促進中醫(yī)護理教育水平的提高，從而推動我國中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇三
論文摘要：當代大學生是未來政治生活的主要參與者，大學生公民文化教育直接關系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從當前來看，對大學生進行公民文化教育主要應該突出政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為三個重點。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也進人了全球化時代，世界成了“多種文化的星球”。如今，大多數(shù)國家的文化都是多樣的。根據(jù)新近的統(tǒng)計，世界184個獨立國家中總計有超過600個的現(xiàn)存語言群體，有5000多個種族群體。只有在為數(shù)極少的幾個國家中，才可以說公民們共享著同一種語言，或者屬于同一個種族—民族(ethnonational)群體。目前，我國文化也呈現(xiàn)出東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化共存的特點。多元文化的并存，對大學生的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了深遠的影響，充分發(fā)揮思想政治教育的公民教育功能，就成為一個極富理論意義和實踐意義的嶄新課題。
加拿大政治哲學家威爾·金里卡指出，“現(xiàn)代民主制的健康和穩(wěn)定發(fā)展不僅依賴于基本制度正義，而且依賴于民主制下的公民的素質和態(tài)度”，其中公民的政治品德尤其重要，它主要包括“要有能力弄清和尊重他人的權利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評價官員的表現(xiàn)、要有從事公共討論的意愿”。當代大學生是未來政治生活的主要參與者，大學生公民文化教育直接關系著公民社會能否形成和健康發(fā)展。從目前來看，對大學生進行公民文化教育主要應該突出以下三個重點，即政治認同感、政治參與技能和理性的政治行為。
一、政治認同感。
“政治認同，是指人們在社會政治生活中產(chǎn)生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯(lián)系。在政治社會化過程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標確定自己的身份，把自己看做是某一政黨的成員、某一政治過程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺以組織及過程的要求來規(guī)范自己的政治行為，與這個政治組織保持一致，支持這個組織的路線、方針、政策，這就是政治認同?！睋Q句話說，政治認同就是政治參與者(包括個體、群體)對參與其中的政治體系的自覺接受和順從，是從心理上接受進而在政治行為上積極參與、維護并促進政治體系發(fā)展的政治參與過程。政治認同的實質在于，政治主體通過自己的政治行為，對政治體系發(fā)生一定的作用而體現(xiàn)其自身的價值。正是在這個意義上，政治認同作為政治生活的重要組成部分，不僅是一種意識范疇，而且是一種實踐范疇，是對政治統(tǒng)治客觀事實的價值判斷。
政治統(tǒng)治者要獲得足夠的令人服從的權威，就必須依據(jù)某種價值標準和觀念，以及反映這種價值的制度化的形式來證明自己有資格掌握政治權力。國家政權往往憑借強力的控制，通過某種意識形態(tài)的信仰體系為社會成員提供某種價值取向，為人們應該服從某種政治統(tǒng)治提供理論依據(jù)，從而證明這種政治統(tǒng)治的正當性。這是一個相當復雜的過程，現(xiàn)代政治學稱其為政治統(tǒng)治的合法化過程。政治合法化有多種渠道，其中學校教育是正式、系統(tǒng)、最有效的。學校教育實質上是一種有意識、有目的、正規(guī)的公民文化的培養(yǎng)過程。學校把有關政治的課程引人課堂教學，通過政治知識的傳授，引導學生的政治興趣，培養(yǎng)學生的政治信仰，從而培養(yǎng)學生的政治認同感。
公民文化教育的目標在于提高當代大學生的以政治素質為核心的整體素質，逐步將大學生培養(yǎng)為適應現(xiàn)代公民社會所需要基本政治人格特征的政治人，這也是大學生公民文化教育的一個重要著力點。通過公民文化教育，使當代大學生認同并效忠于政治共同體，個人作為國家或其他較大的政治共同體的一分子，具有強烈的歸屬感和責任感;對于政治系統(tǒng)與個人之間的互動關系具有充分的感知，有較強的政治效力感，相信自己有改造或影響政治環(huán)境的能力，主動參與政治過程或介人政治活動。從而為公民社會的形成和健康發(fā)展奠定堅實的社會基礎。
二、政治參與技能。
公民的政治參與是公民文化的首要價值和重要特征?！肮窆餐w的公民身份首先是由積極參與公共事務來標示的?！薄叭绻粋€人對其所處社會的制度都不甚了解，甚至一無所知，那么，要他成為‘恰當評價’并‘積極參與’社會的合格公民，顯然是無從談起的?！边_爾認為，所謂“民主的首要條件應該是公民的有效參與”，“在政策被社團實施前，所有的成員應當擁有同等的、有效的機會，以使其他成員知道他對于政策的看法”。列寧對公民的政治參與問題也十分重視，列寧在談到民主時曾指出“一切民主制度都意味著形式上承認公民的一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利?！币虼?，現(xiàn)代民主政治的發(fā)展，離不開公民的政治參與，公民的政治參與不斷擴大是政治民主化程度提高的重要標志，也是社會政治文明的體現(xiàn)。
“政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。它是政治關系中政治權利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位、作用和選擇范圍，體現(xiàn)著政治關系的本質?！闭螀⑴c是普通公民的政治行為，是公民對于國家的權利、義務和責任關系，包括直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。
作為實現(xiàn)公民政治權利的主要途徑，政治參與在政治生活中有其重要作用。第一，政治參與是公民運用自己的政治權利和資格，通過政治權力最終實現(xiàn)自己利益的主要環(huán)節(jié)。第二，政治參與具有表達民眾意愿的功能，它給公民提供了將其利益和要求傳遞至政治系統(tǒng)的機會，并施加影響。第三，政治參與影響到政治管理的民主化，政治管理民主化的重要內容就是公民對于政治管理過程的參與和對于政治管理主體的制約。第四，政治參與影響到政治文化的發(fā)展，公民通過政治參與提高對國家的責任感和對政治體制的寬容精神，此所謂:“國家興亡，匹夫有責”。
當前我國公民政治參與在參與意識、主體范圍、參與內容等方面都較以前有明顯進步，但仍存在公民政治參與意識強弱不同、公民政治參與能力存在差異、非制度化參與盛行等問題。通過對大學生進行政治參與教育，不僅可以開拓他們的政治視野，提高他們的參政能力，增強對于政治系統(tǒng)的認同感與歸屬感，而且還能夠實現(xiàn)政治參與技能提高與政治系統(tǒng)運行的良性循環(huán)。因此，培育公民熟練的政治參與技能，是大學生公民文化教育的重要內容之一。從目前來看，主要應該做好以下三個方面的工作。
首先，強化政治參與教育。達爾在談到公民教育時曾指出:“民主國家一個勢在必行的要求就是，提高公民的能力，以便公民能更智慧地參與到政治生活中?！睂嵶C研究表明，教育是政治態(tài)度的最重要決定因素。教育可以訓練個人的政治參與技巧，教給人們獲取政治知識的方法，去接觸大眾傳播媒介，了解政治的正式結構以及政府和政治制度的重要性。民主的參與和責任的規(guī)則均可以通過教育而得以傳播。不過，教育不可能完成建設公民文化的全部重任。阿爾蒙德認為:“正規(guī)教育不能在時間上完全替代公民文化的其他一些成分的創(chuàng)造”，“補充正規(guī)教育的一種方法，可能是發(fā)展政治社會化的其他渠道?！币虼?，在進行公民政治參與教育的同時，還必須強調社會和家庭對公民政治參與的教育功能，強調家庭、學校和社會在公民教育中的結合。這就需要進一步加強政治文化教育，營造濃厚的政治參與文化氛圍。
其次，明確政治參與方式。中國的公民文化教育不能停留于書本、概念和口號，除了向大學生解釋公民參與政治活動的重要意義，還必須向他們具體介紹政治參與的渠道和途徑。從行為方式來看，公民政治參與主要有政治投票、政治選舉、政治結社、政治表達、政治接觸、政治冷漠等途徑。其中，最為重要的是政治投票和政治選舉。因為，政治投票和政治選舉是公民參與政治的最基本、最普遍的政治行為，也最能體現(xiàn)民主。在各種政治參與行為中，選舉可以說是普通公民控制政府的重要的、制度化了的最為有效的手段，也是公民合法表達自己政治意愿的有效途徑。
最后，提高政治參與能力?！皬娜祟惏l(fā)展的角度來看，幸福生活不能只根據(jù)人們的物質財富和收人來衡量，它更重要地表現(xiàn)為人們能否充分地實現(xiàn)自己的潛力并積極參與到社會共同體的生活中去?！币虼耍肱囵B(yǎng)合格的社會公民，不僅要讓大學生了解政治參與的必要性和基本途徑，還必須切實提高他們的政治參與能力。從當前來看，提高大學生政治參與能力要突出以下三點:一是積極參與政治活動。在現(xiàn)代民主國家，政治參與是民主的本質要求，是政治系統(tǒng)良性運作的必要條件。二是熟練掌握議事規(guī)則。了解政治體制的構成、運行方式、運行規(guī)則和決策過程，從而培養(yǎng)自己較強的政治行為能力，不斷提升自己的政治實踐經(jīng)驗。三是準確表達個人意愿。隨著政治現(xiàn)代化的推進，大學生的公民意識不斷增強，其政治參與要求愈來愈高。在此過程中，他們需要學會適當?shù)乇磉_自己的利益和爭取自己的利益，對公共目標以及個人利益要有合理預期。
三、理性的政治行為。
“理性(reason)是人生而具有的一種能力，一種發(fā)現(xiàn)什么是真理的能力，是一種使我們了解真理的本領”。理性是人類獨有的一種精神力量。“公民文化是民主制度的意識鋪墊與風格基礎，其實質體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的制約下所形成的權利與義務并行不悖的理性自覺和行為取向，”這種政治取向表現(xiàn)為一種平衡性?！八^公民理性，是指公民社會中的人在參與政治活動過程中所體現(xiàn)出來的用以調節(jié)和控制自己的欲望和行為的精神力量?！惫窭硇泽w現(xiàn)在很多方面，但最為重要的是，作為民主社會政治主體的公民首先必須具備批判精神、妥協(xié)精神和寬容精神。
批判精神。在民主政體中，基于公民對政治的廣泛參與，公民對政治的.信任度提高。這種政治上的信任有助于促進公民與政府、公民與公民之間的合作，如果缺乏這種信任意識，民主政治是難以成型的。在一個憲政制的民主國度，一整套具有普遍信任感的社會態(tài)度，往往會形成一種超越于和高于政治分歧的共同體意識。這種意識能夠減少公民盲目卷人引起社會動蕩的事件和運動的可能性，起到政治穩(wěn)定的“安全閥”作用。然而，“在民主國家中，忠誠并不意味著同意，更不是口是心非地同意?！薄懊裰鲊业墓駥Υ麄兊念I導人應該持批判態(tài)度。”民主社會中公一民的批判精神是民主制度得以成功運行的必要條件之一。
妥協(xié)精神。社會是由有著不同利益、價值觀念的個體組成的，人與人之間利益的沖突是無法避免的。沖突是社會固有的一種客觀存在，正如柯林斯所說:“人類是既具有合群性又具有沖突傾向的動物;從根本上來說，生活就是一場地位斗爭，在這場斗爭中沒有人會對他周圍那些人的權力默然處之，毫不關心。”為了不至于在無謂的沖突，尤其是劇烈的暴力沖突中毀滅整個社會，妥協(xié)就是一個雙贏的選擇。“妥協(xié)”就是相關各方為了實現(xiàn)各自最基本的目標不得不放棄部分利益而做出的一種讓步。美國政治學家科恩指出:“妥協(xié)是民主程序的核心。”“民主國家的公民須樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧。民主的所有條件之中，飛是最重要的，因為沒有妥協(xié)就沒有民主。”妥協(xié)是人們在處理矛盾和沖突時理性和智慧的表現(xiàn)，同時也是一種經(jīng)常被采用的化解方式。妥協(xié)作為一種智慧和化解矛盾的方式之所以被經(jīng)常采用，不僅在于妥協(xié)本身的優(yōu)勢和特點，而且還在于它有利于實現(xiàn)利益整合、促進政治合法性以及營造和諧社會氛圍。
寬容精神。寬容在生活中是一種美德，在政治上則是政治理性的表現(xiàn)，民主國家的公民必須具有寬容精神。“當公民與政府之間，或者公民與公民之間的意見相左時，遵循少數(shù)服從多數(shù)、多數(shù)保護少數(shù)的原則。從這個意義上說，民主政治是一種寬容的自由政治。”科恩把寬容分為三個層次:寬容的第一層次是，要容忍不守成規(guī)。這不僅是寬容的最低層次，而且也是寬容最基本的外在體現(xiàn)。不守成規(guī)的行為是十分寶貴的，因為人類社會許多重要的進步都是大膽地違反成規(guī)的結果。寬容的第二層次是公民不僅必須樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須寬容別人直接反對自己的信念與原則。寬容的第三層次是，公民必須寬容甚至是懷有來意或出于愚蠢的反對。科恩認為，這三個層次在難度上呈現(xiàn)出遞增趨勢。在現(xiàn)實生活中，要做到第一個寬容已實屬不易，要做到后兩個寬容則更是極為困難。費孝通曾指出，“我們與西方比，缺了‘文藝復興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面，我們也需要補課，這決定著人的素質。”因此，作為我國民主政治的未來參與者，大學生必須自覺培養(yǎng)寬容精神，在實際行動中克制自己的言行。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇四
中醫(yī)藥學在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學健康服務主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學理念來促進人們身體健康，其服務內容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復等，不斷推進中醫(yī)藥學發(fā)展，是促進我國健康服務業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎衛(wèi)生機構，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構中所占比例應當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大
隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關注。而中醫(yī)藥健康服務理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學水平就顯得尤為重要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇五
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學。
1.2護理教育方式單一
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學中，其教學模式還比較落后，大部分學校教學模式依舊是以教師為中心，在課堂教學中教師占據(jù)主導地位，而學生則通常只能聽講，師生互動較少，學生學習的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學內容上，依舊是以中醫(yī)理論教學為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學生的綜合素質，不利于學生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設還比較滯后
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學中只能進行宣講式的照本宣科教學，將教學內容簡單傳達給學生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇六
國際經(jīng)濟法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經(jīng)濟法教學必須適應這一特點，以學生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經(jīng)濟法教學過程中培養(yǎng)學生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學的邏輯起點，同時在教學中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學生的批判性跨文化思維能力為主要內容。
國際經(jīng)濟法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經(jīng)濟活動所產(chǎn)生的經(jīng)濟關系進行調整和規(guī)范的法學學科，其調整對象的跨國性與國際性決定了國際經(jīng)濟法的教學有著不同于普通國內法法學學科教學的特點。
一、國際經(jīng)濟法本身蘊含多元法律文化語境。
我國經(jīng)濟自改革開放以來，尤其是加入wto以來日益融入世界經(jīng)濟體系當中，但對國際經(jīng)濟游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學、研究所都開設了國際經(jīng)濟法課程，但由于該課程內容的龐雜性和學科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經(jīng)濟法教學時往往差強人意。
實際上，國際經(jīng)濟法教學不同于其他國內法法學學科教學的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經(jīng)濟法是調整不同國家當事人開展跨越國境的經(jīng)濟活動時的行為規(guī)范，因此，國際經(jīng)濟法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結構、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產(chǎn)生的不同的法律理念和價值。在當今全球化時代，不同類型的法律文化之間因經(jīng)濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經(jīng)濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結全球的多邊貿(mào)易協(xié)定來統(tǒng)一國際經(jīng)貿(mào)游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經(jīng)濟法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據(jù)了舉足輕重的地位。經(jīng)過長時間，特別是資產(chǎn)階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經(jīng)濟、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學生在學習國際經(jīng)濟法的相關規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關規(guī)則不能透徹理解，并將之應用于國際經(jīng)貿(mào)實踐。
二、培養(yǎng)學生跨文化交流能力是國際經(jīng)濟法教學的重要價值取向。
隨著全球化時代的來臨，國際經(jīng)濟法教學本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經(jīng)濟法教學時，必須將學生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經(jīng)濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則不同于國內法那樣具有絕對的強制力。國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的有效性取決于不同國家當事人對不同法律的選擇和適用，取決于當事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經(jīng)貿(mào)活動的當事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經(jīng)濟活動本身只有實現(xiàn)當事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經(jīng)濟活動中的法律選擇也需要實現(xiàn)共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經(jīng)濟法教學過程中將培養(yǎng)學生的跨文化交流能力作為國際經(jīng)濟法教學的重要價值取向。同時，國際經(jīng)濟法的“弱法性”也決定了在國際經(jīng)貿(mào)實踐中，法律只是當事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協(xié)商與適當妥協(xié)才是解決國際經(jīng)貿(mào)矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當事人利益，就必須在熟練掌握國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則的基礎上，通過跨文化交流實現(xiàn)各方當事人的利益共贏。在這種價值取向指導下，學習國際經(jīng)濟法的學生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關國際貿(mào)易、金融等法律知識都應了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當理解和認識。
三、國際經(jīng)濟法教學過程中培養(yǎng)學生跨文化交流能力的路徑選擇。
1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經(jīng)濟法教學的邏輯起點。
如前所述，國際經(jīng)濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經(jīng)貿(mào)活動的游戲規(guī)則表現(xiàn)為多種多樣的形式。由于國際經(jīng)濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經(jīng)貿(mào)糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿(mào)易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構成了國際經(jīng)濟法教學的邏輯起點。要增強國際經(jīng)濟法的教學效果，使學生對國際經(jīng)濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經(jīng)濟法教學過程中首先強調國際經(jīng)濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎之上，通過學生自主探究式學習去發(fā)現(xiàn)和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經(jīng)濟活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎。
2.國際經(jīng)濟法教學過程要滲透學生跨文化交流能力的培養(yǎng)。
國際經(jīng)濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經(jīng)濟法課程本身貫穿了從事國際經(jīng)濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經(jīng)濟法課程的教學而言，就必須將學生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎之上。具體而言，在國際經(jīng)濟法的教學過程中，要圍繞學生的跨文化交流能力，通過各種教學法的綜合應用，提高學生對跨文化交流能力在國際經(jīng)貿(mào)活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學生在與實際相似的情景中逐漸體會、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經(jīng)濟活動的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國際經(jīng)濟法教學過程要以學生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內容。
各個國家和地區(qū)由于政治、經(jīng)濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學教育的內容呈現(xiàn)出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經(jīng)濟法教學而言，學生跨文化能力的培養(yǎng)應以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現(xiàn)代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經(jīng)濟活動的當事人是否具備嚴謹?shù)呐行钥缥幕季S能力。有了批判性跨文化思維的能力，學生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎上選擇學習或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現(xiàn)國際經(jīng)貿(mào)活動的共贏。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇七
摘要：隨著全球化趨勢的加強，我國與世界各國文化的交流也日益密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的翻譯學面臨著多元文化的影響。從跨文化的角度來看，翻譯與跨文化之間的關系是十分密切的，因此由于文化差異問題帶來的翻譯問題也時常出現(xiàn)。翻譯工作者在翻譯的過程中，需要考慮到多元文化的背景，通過研究多元文化對翻譯的干預來促進不同文化交流傳播的廣度與深度。
關鍵詞：全球化；多元文化；翻譯；干預。
從翻譯的本質來看，在翻譯的過程中，文化對翻譯的干預是不言而喻的。在翻譯的實踐過程中，對于文化的闡釋可以分為表層文化和深層文化，因此翻譯也就可以分為表層翻譯與深層翻譯。在表層翻譯的層面，實際上就是語言方面的翻譯，而深層翻譯則是透過文本而透露出的文化內涵。因此從多元文化的視角來看，翻譯本就是一種跨文化交際活動，而不同的文化因素自然會對翻譯過程產(chǎn)生干預，而同樣的，在翻譯中翻譯本身也會對文化而產(chǎn)生干預。因此為了使不同文化可以更好的交流傳播，那么翻譯工作者在翻譯過程中具體的操縱應用就是十分重要的了。
一、多元文化視角下翻譯中的干預研究。
在翻譯中有兩種情況，一種是把外語譯成母語，我們稱之為“譯入”。而相反的，把母語譯成外語，則稱之為“譯出”。在翻譯中，作品是“譯入”還是“譯出”對最后的成果是具有很大影響的，而這種影響我們可以用“干預”來理解。翻譯本身就可以認為是一種跨文化的交際活動，在翻譯中，多元文化的干預實際上就是異化與歸化的問題。翻譯可以認為是跨文化活動的橋梁，任何的翻譯活動與文化都是息息相關的。即使是同一個國家，不同人對本國的文化理解都存在差異。尤其中國地大物博，不同地區(qū)的風俗文化更是各不相同。因此在這種復雜的文化現(xiàn)實情況下，要用另一種語言來闡釋這種文化，并且能展現(xiàn)其文化內涵同時為人們所接受就是難上加難。在文化對于翻譯的干預中，異化與歸化的問題長久以來在翻譯界都是討論的核心問題。在異化法中，譯者主張以原文作者為切入點，在翻譯的過程中盡可能地保留原文所代表和流露的文化內涵。相對的，在歸化理論中，則主張翻譯的作品應當以譯文作者所處的文化背景為主要切入點，用目的語中的文化傾向來代替原著中的文化表達方式。而異化和歸化在實際的成果中，各有優(yōu)勢。異化的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在三方面，一是有利于保存源文化的精髓，促進源文化的發(fā)展和傳播。二是有利于讀者了解原著國家的文化，了解對方文化和本國文化的差異性，拓展視野。三是有利于豐富語言文化的表達形式，促進翻譯的準確化和多樣化。但是，同樣的，異化也會存在劣勢。用異化法翻譯出的作品，讀者不僅僅要克服語言的障礙，還需要克服文化差異所帶來的困惑。因此就會出現(xiàn)在閱讀過程中產(chǎn)生不順暢的現(xiàn)象，甚至會引起誤解和文化沖突。因此異化法翻譯的作品，對于讀者自身的文化水準要求是比較高的.。相對于異化來說，歸化的最大優(yōu)勢就在于打破了原文的限制，消除文化差異的隔閡，讀者在閱讀過程中也會覺得語言流暢，理解相對較為容易，因此歸化法翻譯的作品往往比較容易受到讀者的接受。因此不可避免的，歸化法產(chǎn)生的最大問題就在于使得源文化的特色被遮掩，有時會誤導讀者理解原著所反映的文化內涵，不利于不同文化之間的交流。
二、多元文化視角下翻譯策略操縱研究。
多元文化的視角下，翻譯中干預的產(chǎn)生是必然的，異化與歸化是常見的兩種干預形式。而在具體的翻譯過程中，究竟應當采用何種翻譯策略來進行操縱呢？采取什么樣的翻譯策略，實際上是根據(jù)不同的社會歷史背景而產(chǎn)生的，不同的翻譯反映了不同的歷史時期。在西方翻譯史中，英美等國家隨著綜合實力的提高，在政治經(jīng)濟上獲得霸權地位后，在文化方面也出現(xiàn)這種霸權主義傾向。在翻譯中，譯入采取歸化，譯出則采取異化，企圖通過這種手段來體現(xiàn)其文化霸權地位。而在19世紀的中國，中國的翻譯家們在翻譯外文文獻時，需要譯成文言文才能被當時社會所接受。上世紀九十年代可以認為是翻譯史上的一個分水嶺，在這之后，很多學者認識到翻譯的原則與策略應當隨著多元文化趨勢的發(fā)展而進行適當?shù)恼{整與改變。全球化的發(fā)展促使越來越多國家的人民樂于理解別國的文化和風土人情，可以正視來自不同國家文化之間的差距。鼓勵發(fā)展自身文化的同時，也努力吸收別國文化中的精髓，取其精華去其糟粕。從多元文化交流的視角來看，21世紀的翻譯中，異化將成為最主要的趨勢。雖然從全球化背景以及多元文化的發(fā)展看來，異化的發(fā)展已經(jīng)成為必然的趨勢，但這并不意味著歸化策略就失去了作用。在翻譯的過程中，過度的異化會給讀者造成很多閱讀上的障礙，并不是每個讀者都有良好的文學功底來理解不同文化之間的差異。對于一些關聯(lián)到民族文化內涵的部分，如果與原著中傳達出的文化有沖突，最好還是應當進行規(guī)劃處理。無論是異化還是歸化，他們存在的目的都是為了讓翻譯工作者更好的工作，針對不同的作者、文化背景以及讀者對象，要合理的使用異化與歸化手段，通過二者適當?shù)慕Y合來進行翻譯工作。
三、結語。
在多元文化交流的大背景之下，我們要用平等的觀念來對待不同的文化，堅持民族平等和文化平等的基本原則，避免強勢文化與弱勢文化的對立。無論是歸化策略還是異化策略，最終的目的都是為了促進文化的交流。只有在大量的翻譯實踐過程中，才能不斷促進翻譯策略的完善與進步，促進多元文化的交流、傳播與發(fā)展。
參考文獻：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇八
摘要：目前，在社會經(jīng)濟和科學技術不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質量、文件以及流程等進行科學合理的管理，讓建筑經(jīng)濟管理工作能夠取得良好的效果。
關鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟；內容；問題；管理發(fā)展
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟管理方面，與一些發(fā)達國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟的安全管理、質量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質量，從而確保建筑工程整體質量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內容
隨著我國城市化進程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關注。在建筑市場中主要應用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內容，即設計、采購以及施工。施工總承包模式負責整個建筑工程的建設，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設計施工方案、采購建筑材料、設備以及做好施工前的準備，同時，還負責建筑工程相關的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設計方案進行調整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進度的要求及時完成各項任務，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設單位集中項目管理，讓總承包單位負責設計、采購以及施工方面的協(xié)調安排工作，當遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟的成本管理問題
2.1建筑經(jīng)濟管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應鏈斷裂的情況，導致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟的管理質量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術工作，就必須以建筑工程的整體質量作為基本條件，同時一定要使用科學合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟合理的方案。
3、基于epc總承包模式下建筑經(jīng)濟的管理與發(fā)展
當承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟管理相關的計劃，在這個過程中會涉及建設單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進度、建筑質量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟管理內容。一般情況下可以從以下方面進行。
3.1建筑經(jīng)濟安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經(jīng)濟安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進度和質量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟質量管理。建筑經(jīng)濟質量管理對企業(yè)的經(jīng)濟收益起著十分關鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟質量管理工作，確保質量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質量符合工程質量的相關標準要求，堅決不允許劣質產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進和完善質量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質量安全意識，從而將各項質量安全制度落實到位。此外，還要制定相應的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟文件管理。在建筑經(jīng)濟管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權利、義務、經(jīng)濟等內容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內容表達不嚴謹，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關內容進行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認真審查各項內容，確保嚴謹準確。
4、結束語
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質量、文件以及流程等方面進行管理。
參考文獻：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇九
中醫(yī)學是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學在臨床醫(yī)療、教學和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學生數(shù)、床位比、床位周轉率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預防保健領域。更為嚴重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學術產(chǎn)生了嚴重的信仰危機,他們更熱衷于學習掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關注和反思。而導致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
1．中醫(yī)的傳承困境
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1中醫(yī)傳承的內部困境
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術的日益更新，許多人提出“中西結合”的治療方法，以先進的診療設備作為診病的根據(jù)之一，以期達到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當?shù)慕Y合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學術經(jīng)驗和技術特長的名老中醫(yī)專家為指導老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務骨干為學術繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓練不夠，導致學生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學習難度，易學難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2中醫(yī)傳承的外部困境
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質不斷提高，越來越多的人逐漸遠離繁瑣的家務，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經(jīng)難以適應現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經(jīng)是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學驗證
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應”
部分人認可中醫(yī)的療效，也承認中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術后康復、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
4.中醫(yī)管理機制的僵化
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產(chǎn)業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構嚴重不足，業(yè)務蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經(jīng)整治，屢禁不止。【5】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴格把關的地方不嚴格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務于社會，竟然所學無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關政策休戚相關。如果政策適當，給中醫(yī)適當?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內憂外患兼而有之。但同時也應看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎做起，求真務實，身體力行。這樣才能由量變到質變，使中醫(yī)能在不遠的將來以嶄新的形象服務于中國，服務于世界，成為我們的驕傲。
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【5】袁維舟試析中醫(yī)現(xiàn)狀與發(fā)展中國科技信息第10期
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學，而中醫(yī)護理是中醫(yī)藥學中極其重要的部分。中醫(yī)護理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關注對人的養(yǎng)生、保健和預防。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中醫(yī)護理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務院辦公廳關于推進分級診療制度建設的指導意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護理教育發(fā)展速度進一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護理教育在當今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)護理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十一
一、學校體育文化現(xiàn)狀
1．管理人員體育文化觀念淡化。目前，在我國大多數(shù)學校中的管理者無法認識到體育文化對促進文化的重要作用性，一直追求升學率，以提高學校的生源影響能力，追求相關文化知識的同時也就忽視、弱化了體育文化的作用。再者，這些管理者即使給予體育關注也是停留在表象層面上，缺乏真正的體育精神理解和構建，因而出現(xiàn)有令不行的現(xiàn)象。
2．學生的體育文化觀念被固封。在我國，以社會環(huán)境為體育大背景的情況下，許多學生難以提高體育文化具有一定作用的這方面的認識。導致大多數(shù)校園的學生談到體育就是倦怠的躲避，沒有正確、科學的體育理念作為指導，也沒有良好的體育鍛煉習慣，可見轉變學生觀念、提升學生體能應該從基本做起。
3．校園沒有體育文化的目標策劃。體育文化建設不可能一蹴而就，而是在教育目標的指引下規(guī)范、有計劃地進行。目前，我國大多數(shù)學校的體育文化制度還沒形成一個完整的獨立體系，在學校發(fā)展的長遠目標中并沒有體育文化目標的體現(xiàn)和確立。由于學校沒有確切地將體育活動納入教學計劃中，因而導致一批體育素質高的學生未能獲得充分的發(fā)展。
4．傳統(tǒng)體育思想依然統(tǒng)治著學校體育的發(fā)展。儒家思想對我國有深刻的影響，科舉移風仍在禁錮著人們的思想，許多人認為不讀書無以學，而“體育育人”的.理念被忽視，校園體育文化缺失。
二、影響體育文化發(fā)展的障礙分析
1．體育文化發(fā)展資金障礙。經(jīng)濟的發(fā)展促進了體育教學的發(fā)展，我國近年來在體育教育方面投入了大量的經(jīng)費，然而由于學校眾多，學生擴招，加之原有體育設施老化陳舊急需更新，這些資金仍顯不夠?？梢哉f，體育文化發(fā)展的最大障礙是資金投入不足。
2．體育文化發(fā)展的師資配備障礙。隨著素質教育的全面普及，人們對體育文化的日漸重視，學校對體育的重視也有所加強，加之學校招生數(shù)量的增加，原有師資無論在數(shù)量上還是在素養(yǎng)上都無法滿足教學現(xiàn)狀、完成繁重的體育教學任務。
3．體育文化發(fā)展的基礎設施障礙。發(fā)展體育文化需要完備的體育基礎設施。只有體育設施齊備、功能多、種類全，才能滿足學生參加豐富多彩的體育活動的需求。據(jù)調查，我國大多數(shù)學校的體育設備種類單一、非常陳舊，無法滿足目前學校體育文化的建設需要，也無法滿足學生對體育的渴求。可以說，體育設施是制約體育文化發(fā)展的又一重要障礙。
三、促進體育文化發(fā)展的對策
1．要樹立與時俱進的“以人為本”的體育理念，從根本上擺脫傳統(tǒng)體育的束縛，擴充體育知識和體育內容，結合學生的年齡特點和生活實際打造一些休閑娛樂、強身健體的體育文化活動。
2．學校應該給予陽光體育文化的發(fā)起者以一定的支持。學校是陽光體育文化節(jié)的受益者，所以，處于自身利益和合作利益的角度來看，協(xié)同體育團體或其他舉辦方共同開展好體育文化活動。協(xié)同配合就是給學生提供社交能力、鍛煉自我能力、合作能力、管理能力的空間。
3．學校應該積極籌措為學生提供體育活動環(huán)境、設施、條件，引導學生樹立終身體育觀念，借鑒和學習好的方法，采取有針對性的措施，不斷促進體育文化的蓬勃發(fā)展。
四、總結
總之，體育文化的載體就是體育活動，為學生提供高質的體育活動環(huán)境，構建體育平臺，提供豐富的體育活動，依據(jù)科學方法開展活動，以提高學生的體育素養(yǎng)，不僅是時代發(fā)展的需要，更是學校教育工作中非常重要的內容，因此我們必須重視。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十二
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經(jīng)濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經(jīng)濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家還是考古學家都說不清道不明。這里就取著名人類學學者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經(jīng)濟學家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內涵，在領悟過程中，一些文化內蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調整的任務就是要逐步使經(jīng)濟型的旅游業(yè)轉化成文化型的經(jīng)濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結構，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內涵的經(jīng)典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質文化遺產(chǎn)的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應該以文化為導向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經(jīng)濟利益的驅動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十三
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風格會隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應的變化。中國傳統(tǒng)建筑吸收了中國文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導致了現(xiàn)代建筑風格總是一沉不變，失去了對傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來，國內建筑業(yè)中越來越多開始再建筑設計中融入民族性建筑的風格，使建筑具有時代性和民族性，推動了我國建筑業(yè)的發(fā)展。
關鍵詞：
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十四
摘要：隨著社會的發(fā)展，人民文化水平在不斷的提高，呈現(xiàn)出對文化的多層次追求，世界各國掀起多元文化的高潮，在這場風暴的沖擊下，音樂文化也受到很大的影響。在悠悠的歷史長河中，音樂文化的重要性不言而喻，它體現(xiàn)了人類文化和文明的發(fā)展程度。眾所周知，音樂文化的發(fā)展離不開音樂教育的傳承，高校音樂教育對未來的民族音樂的多元化傳承起著非常重要的作用，把國外的音樂文化融入本土，是我們的民族音樂文化更加具有吸引力，在傳承和推廣的基礎上，培養(yǎng)出大量民族音樂文化的愛好者，提升對民族音樂的情感，加強民族的團結力。
關鍵詞：多元文化；高校；音樂教育；民族音樂；傳承發(fā)展。
杜威是美國的哲學家和教育學家，他在20世紀初提出提出“多元文化”。隨著在世界多元化發(fā)展的局勢下，人們把視線轉向多元文化教育，多元文化音樂教育勢不可擋的成為當前新的發(fā)展對象。在多元化和民族化并存的新形勢下，基于共同發(fā)展的原則。在這樣的背景下，在這里提出的看法是民族音樂的傳承與未來和高校音樂教育的關系。
一、增強民族音樂的人才教育觀念。
我們大家都知道，民族音樂教育的開展很大程度上受到師資力量的影響，結合目前我國各部分區(qū)域民族音樂文化發(fā)展的情況，我國是一個多民族的國家，各族都有自己的傳統(tǒng)音樂文化，然而各個民族發(fā)展的進度和方向是不同的，結合各個地區(qū)的實際狀況，必須要構建起原生態(tài)音樂文化，所有高校都應該加大對這個目標任務的重視力度，所培養(yǎng)出來的音樂人才也應該是建立在當?shù)匾魳肺幕厣幕A上的，結合本地傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展需要進行人才培養(yǎng)工作，保證能夠在原有的基礎上再進行知識的充實。高校應當把我國的傳統(tǒng)文化作為教學的支點，單純的單科改革已適應不了現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)的教學目的和方法得到徹底的轉變，從源頭上改進課程設置，教學評價等項目，是民族音樂文化的地位在音樂教育中得到充分提高。
二、有效的統(tǒng)一民族音樂教育和音樂教育。
近些年來，我國經(jīng)濟水平和科學技術都取得了飛速的發(fā)展，文化形式也越來越多樣化，基于這樣的`大環(huán)境，我國民族音樂文化的更新和延續(xù)成為高校音樂教育的重要目的，教育學生熱愛自己民族的音樂文化，使它能夠持續(xù)高效地傳承下來。在以多元化屬為背景的社會音樂教育形勢下，人們看高校音樂教育的系統(tǒng)性和綜合性受到條件的限制，衡量高校音樂教育的尺度也受到影響。高校的音樂教育改革應以學生為本、以人文作為主題、把音樂作為教育的重點內容、從頭開始以不同的層次，多個方面，在各地高校大范圍開展傳統(tǒng)音樂文化教育，促使學生對我國的傳統(tǒng)音樂的價值觀有一個正確的評判，從而激發(fā)出學生對我國傳統(tǒng)音樂文化的熱愛之情。每個地區(qū)的傳統(tǒng)民族音樂都是不一樣的，都有著各自的特色和呈現(xiàn)方式，表達感情的音樂方式也不盡相同，喜怒哀樂存在著明顯的差異，但是，有了多元化的音樂情形大不一樣，世界民族音樂的融合，不但豐富性了音樂本身，而且形成多樣化的世界民族音樂，例如，《梁祝》是我國非常著名的小提琴協(xié)奏曲，這一協(xié)奏曲的核心題材是我國的越劇文化，我國傳統(tǒng)的戲曲表演是其所采用的主要方法，然后由世界聞名的小提琴演奏家俞麗娜進行演奏，音樂效果更上一層樓，他在這首曲子的演奏中，利用小提琴和二胡的演奏技巧，融合了中華傳統(tǒng)民族音樂所具備的音樂語言，是這首曲子更加圓滿動聽。這就是說，我國的傳統(tǒng)民族音樂的具有較強的適應能力，不僅能夠駕馭我國傳統(tǒng)樂器，外國的樂器也十分容易契合。由于現(xiàn)在傳媒普遍化程度，不管是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，都有著傳統(tǒng)音樂文化的滲透，逐漸消融化解，得到良性的發(fā)展，得以“潤物細無聲”，提升大眾的欣品味，提高了中華傳統(tǒng)民族音樂的品質，這對于我國民族凝聚力的提升有著重要的意義，同時也能夠激發(fā)出我國人民潛在的民族自信心，以及自豪感，從而使得我國的傳統(tǒng)民族音樂文化得以傳承。
三、對外來音樂加以借鑒。
對于音樂教育來說，與其他的文化課程教育并沒有多大的不同，都是人類社會文明一種非常寶貴的財富，他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們彼此相互支撐，相互通融。高校的音樂教育應當把人生價值觀和思想觀念跟音樂教育活動密切聯(lián)系起來，和教學過程相結合，使傳統(tǒng)民族文化、音樂教育文化都滲透到音樂教育理念中。這些都說明了音樂教育的重要性，它是傳承和發(fā)展民族音樂文化最基本的策略，在傳播民族音樂文化中起著墊腳石的作用。高校音樂教育在多元文化的影響下，選擇最有利于促進音樂發(fā)展的教學模式，最大程度上保證民族音樂能夠得以發(fā)揚光大，這只是其中之一。另一個方面是，為了保證民族音樂文化的高純度，和民族音樂教育相結合，是他人的音樂文化在這里得以改正，同時得到一些回饋信息。最重要的一個方面是創(chuàng)新，它是傳承和發(fā)展民族音樂的首腦部分，從根本上來說，多元文化的背景給了創(chuàng)新民族音樂的契機，借鑒的外來音樂豐富了民族音樂的內涵。教師在民族音樂創(chuàng)新過程中，借助多元文化的背景，這樣能夠促使傳統(tǒng)音樂文化的不斷發(fā)揚廣大和源遠流長，在自身內涵得到豐富的同時，也使得傳統(tǒng)音樂文化更加符合現(xiàn)代世界的發(fā)展潮流，得到感化人的效果，實現(xiàn)教育人的目標，達到培養(yǎng)人才的目的，激勵和鼓舞人精神，提供文化建設，給予精神支撐，促進社會穩(wěn)定發(fā)展。說到這里，大家可以看到，多元文化背景下的高校音樂教育對各民族音樂之間的貫通和相互借鑒有著積極的正面影響，對培養(yǎng)具有創(chuàng)造性思維能力的音樂人才有獨到的作用，對加深傳承和發(fā)展民族音樂有不可多得的益處。以上可見，傳承和發(fā)展是多元文化時代高校音樂教育內容的重中之重，明顯的民族特點可以是生活充滿樂趣，特具情趣的音樂教育可以激發(fā)學生的斗志，昂揚的斗志激勵他們向藝術的最高峰前進。受日益開放的大環(huán)境影響，民族文化在世界文化占有相對的地位，根本是在保護的基礎上大力弘揚和持續(xù)發(fā)展，目前，以我國的文化為特征，建立民族音樂教育的系統(tǒng)，對民族音樂的發(fā)揚光大作出貢獻.
參考文獻:。
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十五
[摘要]隨著生活水平的提高,旅游與體育活動成為人們主要的健康休閑方式,體育旅游正是兩者結合的產(chǎn)物。目前,已開發(fā)出多種特色體育旅游資源,為了促進對體育旅游的健康發(fā)展,加大對體育旅游的研究具有重大的現(xiàn)實意義。
[關鍵詞]體育旅游現(xiàn)狀特點策略。
一、體育旅游研究概況。
體育旅游是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉滲透產(chǎn)生的一個新的領域,它不同于一般的觀光旅游,也不同于單一的體育健身活動,是二者的有機結合。也是體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物,既有產(chǎn)業(yè)特征,也有拉動關聯(lián)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Φ淖饔?又有集體育競技與旅游休閑觀光于一體的特性。在業(yè)界,旅行社重視海外大型體育賽事觀戰(zhàn)市場的開拓;戶外運動(旅游)俱樂部則注重本土區(qū)域性市場的開拓;近年中國國際體育旅游公司等團體,也組織了一些大型的國際體育賽事。國家體育總局和國家旅游局都先后推廣體育旅游,致力將體育活動由精英運動向大眾活動的方向轉變。國家體育總局體育信息中心致力于推廣國內外體育旅游成功的案例研究,同時,不少民眾將目光投向了奧運旅游。
二、我國體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀。
從旅游發(fā)達的國家看,體育旅游的興盛是體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度時才出現(xiàn)的。在相當長的一段時間里,我國體育部門始終將工作的重點放在發(fā)展競技體育方面,而忽視了大眾體育的發(fā)展。政府相關部門也意識到這一問題,開始大力推行“全民健身計劃”。近幾年來,隨著人民生活水平的提高和全民健身活動的推廣,我國體育產(chǎn)業(yè)明顯呈快速擴展之勢。1992年至1997年全國居民的文化體育消費指數(shù)年平均增長率達5.1%;1997年全國居民用于體育用品的支出位于13項常用基本生活消費之外重要消費支出的第6位,居于子女教育、電器、住房、書報、高檔服裝之后;僅以桂林市為例,目前,全市年均體育消費額已達4.7億元人民幣。體育產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的良性增長推動了我國體育旅游的發(fā)展,從20世紀90年代中期開始,我國各地因地制宜,開發(fā)了多種體育旅游產(chǎn)品,有較著名的青藏高原登山、黃河漂流、東北滑雪、湖北賽龍舟、鄭州少林武術、內蒙古看那達慕大會等。國家旅游局將2001年定位“中國體育健身游”年,共推出60項具有地方特色的大型體育健身旅游活動和11大類80個專項體育健身旅游產(chǎn)品和線路,讓國內外游客在其中充分感受中國體育旅游產(chǎn)品的魅力。
1.我國體育旅游的特點。
國家旅游局發(fā)布的《2001年中國體育健身游活動方案》囊括了我國目前具有典型代表性的體育旅游產(chǎn)品,可以看作我國體育旅游的一個縮影。根據(jù)上述《2001年中國體育健身游活動方案》我國體育旅游產(chǎn)品的地域分布特點如下:就專項旅游路線而言,西部地區(qū)顯然占有絕對優(yōu)勢,以43項占了總計82條路線中的50%強;東、中部以25.6%和22%遠遠落后西部。在體育旅游節(jié)慶活動的開展方面,東部地區(qū)則顯然走在前面,在2001年共計有30項大型節(jié)慶?；顒尤雵?占全部64項活動的46.9%;西部地區(qū)為31.3%;中部地區(qū)以21.9%位居第三。就這兩類的整體數(shù)量而言,我國西部體育旅游產(chǎn)品分布最廣泛,以63項產(chǎn)品,占全國總數(shù)43.2%的比例位居第一;其次為東部地區(qū),51項產(chǎn)品,占全國總數(shù)的34.9%;中部地區(qū)只有32項產(chǎn)品入圍,僅占全國總數(shù)的21.9%。總之,我國體育旅游產(chǎn)品在地域分布上已形成了分布廣泛,東、中、西部地區(qū)都有分布;東部地區(qū)以節(jié)慶體育旅游產(chǎn)品為主,西部地區(qū)以專項線路體育旅游產(chǎn)品為主的格局。
2.體育旅游的特征。
(1)參與性。
旅游者可以參加一些有普遍意義的、集娛樂性和易學性于一身的體育活動項目,如登山、徒步旅游等,可以使旅游者在健身強體的同時,個人的需求欲望得到滿足。
(2)觀光性。
觀看奧運會、世界杯、nba等大型賽事旅游以及欣賞各類體育表演,可使旅游者感到力與美的結合,感受到運動的激情,運動的快樂,從而陶冶情操。
(3)民族性。
某些體育旅游項目,具有鮮明的民族特色,如中華民族的武術、傳統(tǒng)養(yǎng)生保健術,還有少數(shù)民族的表演節(jié)目,這些可以使旅游者享受到地方性十足的體育旅游活動。
(4)技能性。
1.體育旅游經(jīng)營管理方式不健全。
體育旅游經(jīng)營管理的粗放性,使體育旅游的發(fā)展缺乏明確的思路和長遠的規(guī)劃,由于體育旅游具有較強的專業(yè)性,形成了以戶外俱樂部經(jīng)營為主、以自組織為輔的特點。這些組織均為自發(fā)的民間組織,沒有相應的管理機構對其負責,旅行社很少或不參與體育旅游的組織及相關的活動,這種粗放的經(jīng)營管理使組織者對體育旅游的'發(fā)展前景缺乏明確的認識與思考,沒有形成長遠的發(fā)展規(guī)劃。在有關部門調查的省份中,體育旅游還沒有一個明確的管理歸屬。體育局和旅游局都沒有專門的針對體育旅游市場的管理措施。事實上,體育旅游的專業(yè)性要求政府要有專門的機構來規(guī)范和監(jiān)督體育旅游的經(jīng)營,否則,體育旅游的安全性、目的性、專業(yè)性等都將得不到保證。
2.管理體制不完善,經(jīng)營管理者水平不高,專門人才匱乏。
中國的教育水平和人口素質遠遠不能適應大力開發(fā)體育旅游目標的要求,嚴重制約著經(jīng)濟的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展。缺少旅游專門人才,存在多方面的原因,首先,缺乏專門靈活有效的人才機制,在吸引、聘用、培養(yǎng)人才等方面仍保持傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟模式,缺少寬松的環(huán)境氛圍、優(yōu)厚的條件來吸引人才,而是采取硬性的制度來管理、約束人才,人才缺乏合理的流動;其次,高教規(guī)模普遍偏小,既不能滿足發(fā)展對人才的需求,也無法滿足公眾接受高等教育的需求;再次,環(huán)境差和待遇低下,導致大量旅游人才外流。由于歷史和地理和制度等方面的原因,發(fā)展體育旅游產(chǎn)業(yè)還面臨著許多困難和制約的因素。
3.思想觀念落后,對體育旅游資源缺乏認識。
針對旅游市場信息不對稱的具體狀況,旅游。
行政管理部門應當加強對旅行社及其工作人員的具體業(yè)務行為的信息監(jiān)督管理職能。如對旅行社的各種銷售、宣傳材料進行監(jiān)管,保證其游程安排、接待標準、報價等內容的準確性和真實性,嚴格查處虛假旅游廣告及其他違法旅游推銷活動。這樣能夠阻止虛假錯誤信息的流動,防止旅游者接受不真實信息。此外,旅游行業(yè)管理部門應建立質量認證和質量公告制度。行政管理部門可以從實力、信譽、質量等方面制訂標準劃分等級,負責各旅行社的質量等級的評定工作,并定期發(fā)布各旅行社質量信息公告,使旅游者可以對旅行社的服務質量進行直觀而簡單的識別,減少其評判的困難性。
四、加快體育旅游發(fā)展的策略。
1.加強旅游行業(yè)管理部門的監(jiān)管職能。
體育旅游業(yè)在整個國內都還是個新興產(chǎn)業(yè),還處于培育和起步階段,人們對體育旅游的本質、特征和意義認識非常淺薄,在國內的旅游類學術著作中很少談及體育旅游類別,對體育旅游的專論非常少,對體育旅游的研究缺乏深入和系統(tǒng)性。同樣,各部門和地區(qū)對本區(qū)域發(fā)展體育休閑旅游產(chǎn)業(yè)的潛力、政策措施、管理職能沒有完全定位,旅游企業(yè)對體育旅游業(yè)務缺乏重視;另一方面,人們對體育旅游資源的獨特優(yōu)勢和潛力認識不足,從而導致體育旅游資源開發(fā)建設遲緩,資源開發(fā)利用程度低,景區(qū)中忽視體育類項目的規(guī)劃與布局。
2.積極推動社區(qū)體育旅游的發(fā)展。
積極推動社區(qū)參與本地的體育旅游發(fā)展,用本地居民對體育旅游發(fā)展和體育旅游者的積極態(tài)度來減少體育旅游過程中體育旅游者心理的不確定性,體育旅游活動的根本目的在于滿足體育旅游者審美和愉悅的需要,而體育旅游者通過與居民交往獲得的愉悅也是體育旅游者愉悅的重要內容。
3.加快體育旅游人才的培養(yǎng)。
體育旅游人才是體育旅游資源開發(fā)和體育旅游市場發(fā)展的關鍵因素,而我國目前體育旅游人才的現(xiàn)狀卻極大的影響了我國體育旅游市場開發(fā)的前景一是體育旅游資源開發(fā)的專業(yè)人才短缺,二是體育旅游營銷人才、市場開發(fā)人才短缺。致使我國當前專業(yè)的體育旅行社非常少,綜合性旅行社內負責體育旅游產(chǎn)品營銷的部門也不多,已從業(yè)人員體育旅游知識欠缺,導致體育旅游產(chǎn)品難以被大眾所熟知,在一定程度上影響了我國的體育旅游業(yè)的發(fā)展。為了盡快改變這一現(xiàn)狀,我國必須加快解決體育旅游人才短缺問題,通過多種途徑培養(yǎng)體育旅游專業(yè)人才,這樣才能推動我國體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十六
近年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經(jīng)越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術的音符彈奏出一個個藝術作品。作為業(yè)內人士，我們應該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風格最為渾然天成的建筑類型，它的風格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風格，并對其他國家的建筑風格產(chǎn)生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經(jīng)開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結構建筑技術已經(jīng)基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導著中國之后兩千多年的木結構建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術，學會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產(chǎn)量、質量以及木架技術都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術已經(jīng)發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產(chǎn)量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產(chǎn)量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術產(chǎn)生了深遠的影響，可謂是全球范圍內飽受關注的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風格、結構和藝術形式?jīng)Q定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應自然和環(huán)境，關注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風土文化進行設計建筑。這些建筑設計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設計特點。
精巧而不乏科學的框架式結構可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結構遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術形象。建筑既是一種技術工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術。中國古代建筑歷經(jīng)了幾千年的風霜，借鑒了許多中國其它領域的傳統(tǒng)藝術，尤其是繪畫、雕刻等藝術形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術之間的轉換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關部門必須出臺相應的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術風格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術與現(xiàn)代科技結合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設計也應盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術的基礎上進行不斷改進，確保建筑風格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風格建筑風行一時，具有中華民族風格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十七
內蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設計主要是以自然環(huán)境為設計依據(jù)，尊重以人為本的設計理念，將內蒙古當?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內蒙古本土居住文化和建筑藝術，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設計，在不同的區(qū)段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設計元素的提取與應用。
利用設計的基本元素營造空間，將景觀設計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內蒙古居住區(qū)廣場的景觀設計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導城市特色。
（一）人工水體的地域性設計元素的提取與應用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設計形象，結合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設計元素的提取與應用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構思和藝術表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉上升，體現(xiàn)內蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內蒙古大草原文化的歷史脈絡，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調。
（三）植物的地域性設計元素的提取與應用。
植物在景觀設計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質量的目的。
（四）鋪地的地域性設計元素的提取與應用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設計中，通過對它的高差、材質、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風采。主體雕塑以東設有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設計與地域文化傳承的新認識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結合在一起。在景觀設計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設計巧妙結合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內涵。景觀設計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內涵更具代表性。
四、結論。
在對城市小區(qū)景觀設計與地域文脈延續(xù)性的基礎上提出地域文脈在景觀設計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設計既具有生態(tài)性也具有藝術性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內涵的設計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區(qū)景觀設計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十八
在秦始皇統(tǒng)一六國后，各國的樂舞都匯集京都，從而進一步促進了樂舞的發(fā)展。漢代的樂舞繼承了秦代的樂舞，并在其基礎上有了較大的進步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術形式包括雜技、武術、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤舞》（或稱《盤鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會總唱》等表演節(jié)目。
樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂舞的發(fā)展最為注目，無論從藝術高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術審美等方面都頗領風騷。至隋唐時，天下之樂舞包羅萬象、斑斕奇異，各地域不同的樂舞風格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風格特點。因此，一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期――盛唐樂舞時期。唐樂舞開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的'局面。陜西長安樂舞是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是特定的社會發(fā)展、勞動生產(chǎn)、思想信仰、民風世俗、審美情趣、精神風貌等方面的凝聚和藝術形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂舞以及各種文化運動促進下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學、社會學、民俗學、舞蹈學以及音樂史、舞蹈史、文化史等各種學科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂舞，留用了前朝的藝術家，樂舞制度依舊。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》?！妒繕贰烦堆鄻贰泛汀肚迳虡贰肥菨h代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內表演的，所演奏曲目有《龍池樂》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂器有鼓、鑼，音量洪大。
唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆?，它是唐朝樂舞中最為著名的一個節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂主要吸收外來音樂成分，其風格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢幻般的浪漫境界，在藝術上具有獨特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂》，原為軍陣樂舞，后發(fā)展為宮廷樂舞。秦王為唐李世民登基前的封號，李世民登基后，親自設計編舞，使其“交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關于古代樂舞在三大鼎盛時期的講述，意在使大家進一步了解樂舞與民族文化、民族思想、情感習俗、觀念意識以及審美意念之間的密切關系，了解樂舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵我們后人在繼承古人成果的基礎上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇十九
摘要:唐代的樂舞藝術,是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達到了中國歷史上樂舞藝術的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點探討唐代樂舞盛行的原因。
關鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經(jīng)濟發(fā)展,國力強盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風格。唐代樂舞,按其特點還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強了樂舞機構的設置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機構,有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經(jīng)選拔和培訓過的。
在樂舞交流領域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎,廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術的高妙,風格的獨特,傳播的廣泛,已被歷代視為經(jīng)典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進入內地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》?！度圃姟分?有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側;足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調,至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復雜、技巧高難、風格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經(jīng)濟、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
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晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二十
一、必須堅定不移深化教育改革，打造高效課堂
教育是國家振興的基石，教育改革和發(fā)展是關系國家和民族未來的大事，教育教學改革勢在必行。改革的任務是要為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，是要保證堅持面向全體學生，努力開發(fā)每個學生的特長和潛能，構建理想的課堂模式、促進學生主動、健康、全面而和諧的發(fā)展，提高綜合素質。教育教學，既要關注學科，更要關注人，讓學生在增長知識的同時健全人格。建設高效課堂，是教育改革的第一要務，只有如此，才能保障教學過程的最優(yōu)化和教育效果的最大化，而建設高效課堂的唯一途徑是在繼承中創(chuàng)新，只有如此，才能把我們的課堂變成真正人文的，靈動的，現(xiàn)實的，煥發(fā)生命活力的.舞臺。在高效課堂上，有智慧與智慧的碰撞，心靈與心靈的交融；在高效課堂上，每一個人都能感受到自己的存在，每一個人都能擁有自己的尊嚴，每一個人都能感受到自己生命的成長，這是新時期我們課堂教學的追求和目標。
二、挖掘優(yōu)質教育資源，提升教師教育教學水平
晉商文化的傳承與發(fā)展論文篇二十一
“現(xiàn)代陶藝”名思義是“現(xiàn)代陶瓷藝術”的略語，是相對“傳統(tǒng)陶瓷藝術”而言。藝術界和評論界廣泛使用的“現(xiàn)代陶藝”這一概念，己經(jīng)基本擺脫界別時空的時間名詞的范圍，成為一門獨立的藝術門類也是不爭的事實“現(xiàn)代陶藝”與“傳統(tǒng)陶瓷藝術”相比，比裝飾注重造型、比技法注重創(chuàng)意。它注重社會化的象征意義和作家的自我意識，成了作家發(fā)揮想象的載體，成了實現(xiàn)作家個性的媒介，成了現(xiàn)代人的精神寓所之一。
在千百年的陶瓷發(fā)展史中，陶瓷制作逐步形成了模式化的弊端，造型追求完整規(guī)范，裝飾講究精細關觀，從而導致了歷代陶瓷造型的大同小異。光亮的杯、碗、瓶、罐、壺、缽雖然實用、關觀，但是，器型缺少變化，更談不上藝術個性。
造型:傳統(tǒng)陶藝，講究規(guī)整、平衡、對稱。器型的口、頸、肩、腹、腰、足的輪廓線以弧形為主，器型兩側的輪廓線的長短、高低一致，釉而光潔細潤，不能出現(xiàn)變形、斑點等缺陷，燒成后瓷器的裂痕、卷曲、變形等問題都屬于廢品。現(xiàn)代陶藝則注重從變形、卷曲、開裂的問題中發(fā)現(xiàn)肌理、窯變現(xiàn)象，從釉料的垂流、積料等缺陷中尋找作品的獨特視覺效果從粗獷的材質，殘缺的器皿中，探索質感特技，從質樸的材料中顯示出獨到的形態(tài)，有意識地將坯體卷曲、擠壓、切割、挖殘成隨意的形狀，顯示藝術家的思想情感和藝術個性。
器型:傳統(tǒng)陶藝講究“成器、造物、求關”，陶瓷器型以實用的瓶、罐、碗、盤為主。現(xiàn)代陶藝采用“棄用、索義、求變”的'創(chuàng)作理念。傳統(tǒng)器型以圓形為主。現(xiàn)代陶藝的器型，把拉坯成型的圓器，泥板拼接的鑲器等器型相結合，作為裝飾的載體，有意識地把完整的器型加工成不完整的形狀，利用殘缺、開裂、破損的器型來形成獨特的新形態(tài)，在坯胎上進行切割、敲擊、打破處理。一塊泥土，一只坯體是沒有生命力的，經(jīng)過陶藝家的揉搓、擠捍、加工、裝飾，就能使冰涼的坯體變成充滿生命激情的藝術品，產(chǎn)生新奇的關感。
肌理:經(jīng)過藝術處理后的器型材質上，產(chǎn)生出粗獷的肌理效果，猶如山峰、峽谷、石林。在裝飾繪畫前，用麻袋片在潮濕的坯胎上壓印出纖維肌理，然再施釉、繪畫、入窯高溫燒煉。經(jīng)過高溫燒成后，坯胎發(fā)生了窯變現(xiàn)象，既顯示出清晰的織物紋理，又使釉而形成高低不平的料痕，猶如冰雪消融的痕跡。現(xiàn)代陶藝作品，雖然是人工創(chuàng)造，卻必須依靠窯火的助力。適當?shù)臒蓺鉁厥浅晒ψ髌沸纬傻囊粋€重要因素，恰到好處的肌理效果，也需要窯溫的恰當控制才能產(chǎn)生出來。
紋飾:傳統(tǒng)陶藝以粉彩、新彩、繪畫、書法雕刻等形式，在加工后的坯胎上進行裝飾，古色古香的人物，疏朗的山水瓷畫與器型相融匯。在裝飾設計上，以粗糙的澀底與光潔的釉而裝飾作對比，完整的畫而與殘缺的器型相呼應，現(xiàn)代造型與古代生活情趣相映襯，不規(guī)則的開光形與精細的繪畫裝飾相結合，產(chǎn)生出強烈視覺對比效果。內涵:現(xiàn)代陶藝的一個顯著特點，就是在獨特的器型裝飾中，蘊含著深刻意境。雖然玩泥、捍陶是少年兒童也會做的事情，但是，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作并非輕而易舉的玩陶。我的作品，造型、肌理、紋飾、看上去很隨意，實際上都是經(jīng)過精心構思后創(chuàng)作的，每一件作品都有內涵意蘊。
現(xiàn)代陶藝是在現(xiàn)代藝術的影響下興起和發(fā)展起來的。按現(xiàn)代的藝術風格可分為:具象陶藝、抽象陶藝，象征性陶藝、極簡陶藝和裝飾性陶藝。按表現(xiàn)形式又可分為:容器類陶藝和雕塑性陶藝。
一、陶藝富有濃厚的文化底蘊
中國陶藝藝術的歷史悠遠，依存也無比豐富，這是其他門類的藝術品都無法比擬的。可以說中華民族將她最內在的本質、他及對生命的感悟對自然精神的心領神會，完關的表現(xiàn)在她博大豐厚的陶藝中?，F(xiàn)代陶藝是藝術家借助于陶瓷材質，用泥土所特有的語言來表達現(xiàn)代社會中的審關價值以及人與自然、人與社會間的思想情感。人的一切創(chuàng)造性活動都是創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力共同作用的結果?，F(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝都是泥與火的藝術。傳統(tǒng)陶藝以實用功能為主，口的是滿足人們的實用需求，而現(xiàn)代陶藝則以審關為主，更注重審關價值和審關作用。造型、胎質、釉色等因素構成的完整形象，喚起了一件現(xiàn)代陶藝作品的關感。人在勞動中創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，陶藝逐漸形成一種陶瓷文化。現(xiàn)代陶藝作品不僅是物質產(chǎn)品，還是一種精神產(chǎn)品，更是一種文化。
二、現(xiàn)代陶藝是對傳統(tǒng)陶藝的轉型
中國傳統(tǒng)陶藝比較注重造型的完整，傳統(tǒng)陶藝器型大多工整、嚴謹，追求造型完關，注重器物的實用性，強調作品的使用功能，并且進行大量裝飾。而現(xiàn)代陶藝己從其實用功能中蛻變出來，強調藝術欣賞性，體現(xiàn)藝術家的個人情感。現(xiàn)代陶藝的綜合性早己超出了傳統(tǒng)意義上的陶藝，強調了與人精神關系的真實再現(xiàn)，將作品與人、與空間的交融，體現(xiàn)社會中人與本能、人與他人、人與自然等一系列的關系?，F(xiàn)代陶藝由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來。傳統(tǒng)到現(xiàn)代是一個開放的過程，就陶藝本身而言，包含了三種方式:第一種是保留傳統(tǒng)風格，運用傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法追求完整;第二種是將傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素組合;第三種是純現(xiàn)代意識的創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作表現(xiàn)出三個明顯的趨向:一是在堅持傳統(tǒng)技藝和實用風格的基礎上向前發(fā)展，注重藝術個性、審關情趣的表達;二是通過對傳統(tǒng)技藝和實用風格的轉變來追求陶藝的新意，充分體現(xiàn)陶藝家個人的審關追求;三是不受傳統(tǒng)的約束，注重作品的觀念創(chuàng)新和審關實踐。
三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的審關差異
現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在審關標準和制作工藝上都是截然不同的。傳統(tǒng)陶藝強調器物的實用功能，而現(xiàn)代陶藝注重體現(xiàn)藝術欣賞性?，F(xiàn)代陶藝從現(xiàn)代審關觀念的關術潮流中獲取活力，致力于陶瓷藝術與實用性的分離。在材料方而，現(xiàn)代陶藝盡可能地發(fā)揮材質的特性;在工藝方而，常常有意地利用傳統(tǒng)陶藝所認定的缺陷，如:龜裂、起泡、縮釉、斷裂、變形等，并將“缺陷”發(fā)揮得淋漓盡致;在裝飾方而，不強調過多的裝飾，追求泥料本身特有的肌理效果，融泥、釉為一體，或采用釉色的漸層表現(xiàn)，或利用肌理、釉色交疊熔融，充分體現(xiàn)其自身的隨機性、自然性和偶然性，保持并顯露手工制作痕跡，這是與傳統(tǒng)陶藝的一個很大差異。關國詹姆斯·瑪金斯的作品就充分體現(xiàn)了造型的不完整性，立意創(chuàng)新，破傳統(tǒng)完關之造型，融現(xiàn)代審關之意識，將“完型”有意打破，有動感起伏的線條與整個造型和諧，整體形象鮮明，構成了一種新的形態(tài)特征。
四、現(xiàn)代陶藝的審關取向
隨著科學技術的飛速發(fā)展，社會生活節(jié)奏的加快，人們表現(xiàn)出一種渴望回歸自然，以緩解日益激烈的競爭所帶來的精神負荷。現(xiàn)代陶藝就是在這一歷史背景中應運而生的，它是人類智慧的結晶。
現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，是一項既有意義，又很難取得成就的事業(yè)。在造型、紋理、肌理中進行獨到的設計是難的，難的是經(jīng)過精心創(chuàng)作設計的作品在高溫燒出成果時，很難達到理想的效果。做陶藝的時候是有感而發(fā)，好多陶藝作品愿意保留其原始的肌理和手工痕跡，有好多作品是隨機的偶發(fā)形態(tài)。對自己的構思有了新的觸動，進而使自己的創(chuàng)作思路跟清晰。陶藝作品不能做作，要胸有成i白一次成型，不可反復修改。正是由于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作難度大，而且又有新意，在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作、在與泥胎坯料的加工中，感受到泥土的變化，在窯火燒煉中，想象燒成后的效果。創(chuàng)造力在人生過程中，隨著對藝術創(chuàng)作感情寄托而產(chǎn)生，是陶藝創(chuàng)作的動力。