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音樂類論文研究方法篇一
在上世紀(jì)的70年代，環(huán)境科學(xué)作為一門綜合性學(xué)科被納入到高等教育體系當(dāng)中。環(huán)境科學(xué)的重要組成部分就是環(huán)境影響評價，其實際原理是通過對所需要測量的環(huán)境數(shù)據(jù)的優(yōu)劣來進(jìn)行評價，環(huán)境影響評價也是目前環(huán)境質(zhì)量指數(shù)(eqi)所使用的評價方法。比如：在進(jìn)行環(huán)境測量工作中，如若環(huán)境污染與某種污染物的濃度直接相關(guān)時，當(dāng)把p指代為某種污染物的環(huán)境質(zhì)量分指數(shù)，就是該污染物在實際測量當(dāng)中的數(shù)據(jù)，當(dāng)p值越大，則表明該環(huán)境區(qū)域的污染越嚴(yán)重，反之亦然；如若環(huán)境污染與多種污染物的濃度直接相關(guān)時則需要基于單因子質(zhì)量指數(shù)的理論上來計算出實際的綜合指數(shù)，用來表示多種污染物對環(huán)境造成的污染程度。當(dāng)前，我國可以直接開展環(huán)境影響評價工作的機(jī)構(gòu)和組織主要是要持有相關(guān)的甲級評價證書的高等院校、研究院以及設(shè)計院等，基本要求配備可以必要測試和實驗的實驗室。由于高等院校以及研究院在科研方面、實驗室質(zhì)量方面都有著雄厚的實力，因此其環(huán)境影響評價工作、研究以及相關(guān)技術(shù)均是處于我國這方面的發(fā)展前沿。比如：設(shè)計院掌握了大量、先進(jìn)的少污染技術(shù)，并且在對工程開展可行性的分析、研究上以及環(huán)境污染的防治措施上都有著明顯的優(yōu)勢；我國冶金部旗下的安全環(huán)保研究院就有全國規(guī)模最大、科學(xué)技術(shù)最為先進(jìn)的電除塵模擬試驗室。
與此同時，也有少部分的設(shè)計研究院對環(huán)境方面的過程設(shè)計與評價工作存在輕視現(xiàn)象，并沒有嚴(yán)格地按照《建設(shè)項目環(huán)保設(shè)計規(guī)定》來開展相關(guān)工作。并且在進(jìn)行環(huán)境影響評估的工作當(dāng)中，并沒有面向大眾來征求建議或其他有效措施，因此，這些單位做的《環(huán)境影響報告書》并不能夠成為環(huán)境工程設(shè)計工作開展的依據(jù)。由于這類現(xiàn)象的存在，使得社會在對工廠進(jìn)行改舊建新的環(huán)境工程設(shè)計上，始終不能夠使用主體工藝，也避免不了把環(huán)境工程設(shè)計放在輔助地位。因此，切實可行的環(huán)境影響評價要基于維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的平衡，探索出更為有效、涉及面更為廣泛的環(huán)境對策，而不是僅僅局限于對污染物的治理。自從我國實行改革開放政策以來，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及基本設(shè)施建設(shè)的需求，對我國相關(guān)企業(yè)、工廠等都實行了改舊建新或者是拓建工程，由于當(dāng)時施工技術(shù)的不成熟以及環(huán)境保護(hù)意識薄弱，導(dǎo)致環(huán)境保護(hù)的遺留問題多多。為了更好地開展環(huán)境保護(hù)工作，對環(huán)境影響評價、環(huán)境工程設(shè)計以及可行性分析這三者關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究、合理的分析有著重要的現(xiàn)實意義。
2環(huán)境工程設(shè)計。
環(huán)境工程設(shè)計，不僅具備工程設(shè)計的一般屬性，而且還是具備屬于其自身的特殊性，具體內(nèi)容為：
2.1環(huán)境科研結(jié)果的實際表現(xiàn)形式、實際應(yīng)用以及轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是要通過環(huán)境工程設(shè)計得到反映。只有通過環(huán)境工程設(shè)計這一載體，環(huán)境科研成果才能夠真正地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
2.2由于環(huán)境工程設(shè)計的核心內(nèi)容是“環(huán)境”，表明其主要的效益是傾向于社會效益這一方面，而不能夠?qū)ζ鋯渭兊赜媒?jīng)濟(jì)效益的相關(guān)衡量方式來對環(huán)境工程設(shè)計進(jìn)行衡量。2.3不管是進(jìn)行新近進(jìn)行的工程，還是改舊拓建工程，所需要的環(huán)境工程的投資費用都是比較高的。比如攀枝花的提釩煉例廠，由于其需要對原料主廠房布袋進(jìn)行一個除塵工作，因此初步預(yù)算大概1500萬元人民幣。在對老廠進(jìn)行改舊拓建工程時，環(huán)境工程設(shè)計的前提是要在不影響當(dāng)前的正常生產(chǎn)工作，以及不能夠?qū)S的主體建筑造成損害。所以，環(huán)境工程設(shè)計的實際實施還是存在著較高風(fēng)險。
2.4我國環(huán)境科學(xué)這一學(xué)科是在上世紀(jì)的70年代才逐步發(fā)展起來的，由于發(fā)展時間較為短暫，使得規(guī)范的、科學(xué)的、系統(tǒng)的環(huán)境工程設(shè)計沒有得到完善的建設(shè)。這就要求在開展環(huán)境工程設(shè)計工作前要對可能出現(xiàn)的不利因素都要做到周密地考量，盡可能地提高該工程設(shè)計的安全系數(shù)。確保該工程能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)運(yùn)行。
2.5在開展環(huán)境工程設(shè)計的工作中，每一環(huán)節(jié)都應(yīng)該要嚴(yán)格遵從設(shè)計規(guī)范。
2.6要將環(huán)境工程設(shè)計的輔助工程的地位向主體工程的地位轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代工程的開展過程中，環(huán)境工程設(shè)計需要專業(yè)性和專業(yè)配套的設(shè)施，這就要求在開展環(huán)境工程設(shè)計中，需要各相關(guān)專業(yè)人員的分工合作與配合。
2.7在國際金融危機(jī)這一大背景的影響下，我國的大中型企業(yè)都存在經(jīng)濟(jì)效益較差的現(xiàn)象，因此企業(yè)在開展環(huán)境工程設(shè)計工作中也不太樂觀，而在建的環(huán)保工程常常會因為資金鏈短缺被擱置或者是壓縮。這就要求在開展環(huán)境工程設(shè)計工作中，要充分做好前期的調(diào)研工作以及制定切實可行的環(huán)境保護(hù)的治理方案。
3結(jié)語。
相信隨著社會的不斷發(fā)展，社會大眾對環(huán)境保護(hù)這一問題也會越來越重視，這也就要求環(huán)境影響評價與環(huán)境工程設(shè)計要不斷進(jìn)行完善，起到促進(jìn)改善環(huán)境的作用。
音樂類論文研究方法篇二
西方政治哲學(xué)界主要存在兩種截然對立的思考正義的方法論原則，一是普遍主義（universalism）原則，另一個是語境主義（contextualism）原則。與普遍主義正義觀在當(dāng)代西方學(xué)界的主流地位不同，語境主義正義觀往往處于被忽視的邊緣地位。通過考察語境主義正義觀這種經(jīng)常被忽視但十分重要的方法論原則，分析它相較于普遍主義正義觀的獨特之處與內(nèi)在邏輯及其自身所面臨的困境，并借助沃爾澤（walzer）的語境主義正義觀來說明它在當(dāng)代正義理論中的實際運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：普遍主義；語境主義；正義；方法論；沃爾澤。
一、導(dǎo)言。
自20世紀(jì)70年代以來，伴隨著羅爾斯《正義論》的出版問世，政治哲學(xué)再次進(jìn)入理論家的視野，出現(xiàn)了研究社會或分配正義的理論熱潮，在相關(guān)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了大批著名理論家：羅爾斯（）、德沃金（n）、諾齊克（）、森（）、沃爾澤（）、巴里（）、柯亨（）、米勒（）等。正義這個古老問題再次成為當(dāng)代政治哲學(xué)研究的核心，但理論界關(guān)于究竟應(yīng)該如何理解正義并沒有達(dá)成共識，關(guān)于何種正義理論是正當(dāng)?shù)娜源嬖谥卮蠓制?。因此我們需要思考對正義進(jìn)行理論化的關(guān)鍵是什么，我們發(fā)展正義理論就是要對這樣一種直觀信念進(jìn)行解釋和規(guī)范，即在不同情境下怎樣做才是正義的。不同個體或群體對這種直觀信念的認(rèn)識至少在某種程度上是不確定的甚至是相互沖突的。如果我們的理論努力只是不斷地提出更多的理論形式，而不能對正義理論的合理適用提供一致性的解釋和規(guī)范，那只會讓已身處競爭性信念的人們更加無所適從。
認(rèn)真反思理論界出現(xiàn)的這種困境，思考正義的方法論原則的重大差異應(yīng)是重要原因之一。目前，主要存在兩種截然對立的思考正義的方法論原則。一是普遍主義（universalism）原則，另一個則是語境主義（contextualism）原則。普遍主義是當(dāng)代西方理論界思考正義的主導(dǎo)原則，而語境主義往往處于被忽視的邊緣化地位。本文的主要目的就是考察語境主義正義觀這種經(jīng)常被忽視但十分重要的方法論原則，分析它相較于普遍主義的獨特之處與內(nèi)在邏輯及其自身所面臨的困境，并借助沃爾澤的正義觀來說明它在當(dāng)代正義理論中的實際運(yùn)用。
二、思考正義的兩種方法論原則：普遍主義與語境主義。
作為思考正義的兩種截然相反的方法論原則：普遍主義與語境主義，前者關(guān)于正義的認(rèn)識信念在于主張可以確定適用于所有情境的基本正義原則，這種基本正義原則與所要分配的資源類型或社會制度類型無涉。它并不否認(rèn)一些正義原則的適用可能取決于不同的情境，但這些原則最終所依據(jù)的基本正義原則是不變的。由此，正義理論的目標(biāo)就應(yīng)是對基本正義原則進(jìn)行展現(xiàn)和解釋，基本正義原則本身是與具體情境獨立開來的，它意欲告訴我們普遍的正義是什么，而不僅僅是在特定情境下的正義是什么。
與之相對，語境主義正義觀則主張正義原則是具體情境化的而不是超越情境恒定不變的。也就是，它會首先提出這樣一般形式的問題：誰在何種情境下在向誰分配何種善？只有首先明確了這個問題我們才能進(jìn)一步考察所適用的正義原則。而且，情境與原則是始終依存的，特定情境下的原則是獨立存在的，并不是某種恒定的基本原則的派生物。在這個意義上，語境主義正義觀所要尋求的理論是一種運(yùn)用系統(tǒng)化的方式將情境與原則相互勾連的理論，它并不是要列舉出所有情境下的正義原則從而構(gòu)成一種綜合性的正義理論，而是尋求與特定情境相勾連的特定正義原則。由此可見，語境主義正義觀主張為了理解正義，需要在正義原則與其適用的情境之間建立某種系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)，不顧具體情境而試圖發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造一種根本性的適用原則是不可能的，但可以根據(jù)一定的典型情境確定一些適用的核心原則。
普遍主義與語境主義方法論之間的比較區(qū)分應(yīng)該注意避免兩種錯誤的理解：
首先，它們之間的區(qū)分并不是一元論與多元論之間的區(qū)分。關(guān)于正義的一元論的理解認(rèn)為正義可以以一種唯一原則的形式確立，而多元論的理解則認(rèn)為正義包括兩種或兩種以上的相互獨立的原則。當(dāng)然，語境主義的形式一定是多元論形式，而普遍主義的形式既可能是一元論形式，也可能不是一元論形式的。普遍主義的一元論形式主張唯的正義原則可以普遍適用，而非一元論形式的普遍主義也可能主張正義包括多種獨立原則，它們以一種詞典式的順序加以適用，或者彼此可以交替適用。普遍主義的立場關(guān)鍵在于主張同樣的原則適用于所有情形，它主張正義從形式上來講有可能是多元論的，但本質(zhì)上一定不是語境主義的?？傊?，普遍主義與語境主義方法論之間的區(qū)別并不同于一元論與多元論之間的區(qū)分。
其次，普遍主義與語境主義正義觀之間的區(qū)分也不同于客觀主義與相對主義之間的分別。語境主義正義觀有時會被指責(zé)為保守主義或相對主義，但從根本上講，正義的語境主義理解認(rèn)為確定情境下的正義原則在本質(zhì)上是客觀的和普遍的，它們可以在不同社會的諸多情境下不斷重申。而語境主義正義觀也并不是主觀主義的，正義原則與社會情境之間的相關(guān)性并不意味著正義原則就是社會成員主觀意愿的產(chǎn)物，恰恰相反，語境主義的正義原則可以對人們關(guān)于正義的某些錯誤信念進(jìn)行批判。
語境主義正義觀主張正是分配情境本身才使得某種正義原則得以適用。這些原則之間是彼此獨立的，也就是說它們并不是某個基本原則的具體運(yùn)用或派生物。語境主義正義觀的關(guān)鍵就在于需要明確“分配情境”這個概念。不同的語境主義者對其有不同的定義方式。沃爾澤有一個很著名的方式，即通過所要分配的社會善（socialgoods）的社會意義來區(qū)分不同的分配情境。按照沃爾澤的主張，我們通過訴諸所要分配的特定社會善的內(nèi)在的“共享理解”（sharedunderstandings）來確定分配的領(lǐng)域，每個領(lǐng)域都有自己獨立的分配原則。例如，政治權(quán)力領(lǐng)域的分配原則與醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的分配原則是不同的，同樣也不同于教育機(jī)會領(lǐng)域的分配原則等。米勒（miller）則主張通過訴諸人們所身處的社會關(guān)系的類型來定義分配情境。他認(rèn)為，人們可能通過多種方式發(fā)生關(guān)聯(lián)（通過家庭、各種社團(tuán)、工作單位、體育比賽甚至是完全的陌生人等方式）從而形成不同的社會關(guān)系類型，在不同分配情境下社會善的公正分配應(yīng)該取決于人們所處的社會關(guān)系的類型[1]（pch2）。不同的語境主義者達(dá)致正義的方式可能有所不同，但他們的方法論原則是一致的，即在確定分配正義原則時不是自動援引一些既存的固定原則，而是要首先以某種方式闡釋分配情境，再根據(jù)所闡釋的分配情境決定采用何種正義原則。也就是說，語境主義正義觀認(rèn)為在分配情境與正義原則之間存在著某種契合關(guān)系，不能直接通過獨立援引普遍適用的根本原則來實現(xiàn)分配正義。這就需要對分配情境與正義原則都要進(jìn)行明確地闡釋。例如，沃爾澤認(rèn)為稀缺的教育機(jī)會應(yīng)按照才能而不是需要的原則進(jìn)行分配，那他就要對“教育機(jī)會”和“才能”分別進(jìn)行闡釋，說明稀缺的教育機(jī)會包括什么，以及在這種分配情境下什么樣的能力和品質(zhì)可以看到是有才能的。這就從根本上決定了語境主義正義觀必須依賴人們之間關(guān)于不同分配情境與不同正義原則之間的關(guān)聯(lián)性所達(dá)成的某種共識。也就是說語境主義的正義理論需要達(dá)致某種反思的均衡，如果這種反思均衡不能成立，語境主義的正義理論也將不能成立。語境主義正義觀不能做的`就是不能訴諸一些非情境化的基本原則去解釋情境化的特定正義原則的適用，否則很容易陷入普遍主義的境地。境主義正義觀也很容易被錯誤地理解為約定主義（conventionalism）。約定主義主張正義原則就是傳統(tǒng)，它是特定社會環(huán)境的派生物，在特定的時空條件下正義就是意味著如此，沒有進(jìn)行太多解釋的必要。相較而言，語境主義則主張相關(guān)的分配情境可以跨越不同時空條件不斷地進(jìn)行重申，無論某種特定的分配情境何時出現(xiàn)，都可以確定它所適用的相關(guān)正義原則。在這種意義上而言，語境主義確定正義原則的有效性本身又具有客觀普遍的特征，它采用的是這種形式：在滿足分配情境a的條件下，根據(jù)正義原則b分配相關(guān)的社會善就總是正當(dāng)?shù)?。例如，沃爾澤認(rèn)為古希臘時期的雅典將外邦人排除在公民資格之外的做法就是非正義的，因為就他本人所持的語境主義觀點而言，公民資格作為一種社會善，應(yīng)該平等地分配給永久居住在城邦中的所有人[2]（p.66）。如果從約定主義的觀點來看，雅典人的這種做法就是正義的，從這一點上我們可以大致理解語境主義與約定主義的根本區(qū)別所在。按照約定主義的觀點，正義僅是描述特定社會的一系列原則，這些原則已被選擇來決定分配的實踐。這就使得一個社會中正義被理解的方式與正義實際上是什么之間沒有了批判的距離。反過來，這也意味著正義不再是一個批判性的概念，除非該社會的分配方式違背了它公然承認(rèn)的原則。不難看出，約定主義具有明顯的保守主義與相對主義傾向。
一種被認(rèn)可的正義理論應(yīng)該符合羅爾斯提出的反思均衡理念（theideaofreflectiveequilibrium）[3],這種理念意味著正義理論應(yīng)與人們通常做出的關(guān)于制度或?qū)嵺`的正義判斷具有充分緊密的關(guān)聯(lián)，應(yīng)與人們談?wù)摵椭鲝埵裁词钦x時所涉及的原則有緊密的關(guān)聯(lián)。無論是普遍主義的一元論形式還是多元論形式似乎都不能緩和人們實際做出的關(guān)于社會正義的判斷的多樣性，不能以合理的方式解決它們之間的競爭與分歧。之所以會這樣，原因就在于理論的多樣化恰恰反映了人們?nèi)粘Ｉ钚拍畹亩鄻踊?，每一種理論都吸收和擴(kuò)展了人們?nèi)粘Ｉ钚拍畹哪骋徊糠?。以普遍主義形式呈現(xiàn)的正義理論實際上是對一些有限類型的情境進(jìn)行不合理的一般化處理的結(jié)果，沒有認(rèn)識到特定情境中的正義原則可能并不具有普遍的適用性。相比之下，語境主義正義觀的根本之處就在于將人們關(guān)于正義的多樣性判斷放在其適合的情境中進(jìn)行理解和整合，然后以一種系統(tǒng)化的方式將情境與原則關(guān)聯(lián)起來形成一種復(fù)合原則的正義理論。與普遍主義相比，語境主義正義觀讓我們更深刻地認(rèn)識與理解不同社會的分配實踐。
三、沃爾澤的正義理論：語境主義正義觀的一種表達(dá)。
普遍主義作為思考正義問題的主導(dǎo)方法論原則歷來受到西方眾多理論家的運(yùn)用，羅爾斯就是其中之一，但他的正義理論也受到越來越多的批判，沃爾澤就是其中著名的批判者之一，其批判的獨特之處在于，對羅爾斯思考正義問題的方法論原則提出了根本質(zhì)疑，并運(yùn)用了語境主義的方法論原則來構(gòu)建自己獨特的正義理論。
羅爾斯在《正義論》中，從假定的“原初狀態(tài)”推導(dǎo)出正義原則。假定人們從“無知之幕”之后來進(jìn)行選擇，人們對于他們自己的角色、利益等均一無所知。同樣，在備受討論的阿克曼（an）的《自由國家的社會正義》一書中，阿克曼則從在一個想象的即將在新世界著陸的宇宙飛船中的對話協(xié)商來推導(dǎo)社會正義原則。一種可替代的稀缺資源“瑪娜”（manna），必須根據(jù)在這種對話協(xié)商中達(dá)成的原則進(jìn)行分配，這種對話由一位掌握完美“正義技術(shù)”（technologyofjustice）的全能指揮官來保持其中立性。在《正義諸領(lǐng)域》這部非常重要的著作中，沃爾澤則提出了一種非常獨特的正義理論。沃爾澤認(rèn)為羅爾斯和阿克曼的這種正義推導(dǎo)方式，是典型的始于哲學(xué)的傳統(tǒng)方式，也就是“走出洞穴，遠(yuǎn)離城市，爬上高山，從一個客觀普遍的立足點出發(fā)進(jìn)行社會設(shè)計（而不顧人們的現(xiàn)實生活）”。相比之下，沃爾澤認(rèn)為他的方法是語境主義的而非普遍主義的?！拔沂钦驹诙囱ɡ铩⒊鞘兄?、地面上”[2]（pxiv）。他的正義理論所涉及的對象不是普遍化的類人，而是像他一樣生活在同樣社會類型中的公民。他的目標(biāo)首先是明確表達(dá)出人們所共享的意義，然后再具體說明隱含在那些共享意義之中的分配原則。
沃爾澤堅持認(rèn)為社會所分配的社會善，首先應(yīng)該是社會性的，因為這些社會善是通過社會過程來進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)造與分配的。他相信，在當(dāng)代西方社會，善的社會意義是多元化的，在某種意義上說，它們都是平等的。相對于封建或種族社會而言，西方社會中社會意義之所以是多元化的，原因就在于社會善是存在區(qū)分性的（differentiated）。這也意味著社會善是獨特的，一種社會善的占有并不必然意味著同時也擁有其他的社會善。社會善的獨特性與區(qū)分性意味著每一種社會善各自獨立地構(gòu)成了“一個分配領(lǐng)域，每個分配領(lǐng)域都有適合自己的獨特的分配標(biāo)準(zhǔn)和安排”。他認(rèn)為，在存在區(qū)分性的社會中，正義領(lǐng)域主要有：資格、安全與福利、金錢與商品、職務(wù)、艱苦工作、閑暇、教育、親屬關(guān)系與愛、神恩、認(rèn)同與政治權(quán)力。
沃爾澤還主張正義理論應(yīng)該符合多元化的共享意義，存在區(qū)分性的社會善也應(yīng)該是彼此平等的。正義的社會將是一個“復(fù)合平等”（complexequality）的社會而非“簡單平等”（simpleequality）的社會。這兩種平等形式的區(qū)分關(guān)鍵在于他所提出的“壟斷”與“統(tǒng)治”的概念，當(dāng)某些人過多地控制某種社會善時就可能出現(xiàn)“壟斷”，如果這種壟斷同時也導(dǎo)致了這些人對其他社會善的控制就出現(xiàn)了“統(tǒng)治”。他認(rèn)為分配正義的基本問題是“統(tǒng)治”而非“壟斷”。在他看來，大多數(shù)的平等理論都錯誤的專注于“壟斷”而忽視了“統(tǒng)治”。對壟斷的社會善進(jìn)行平均分配會帶來簡單平等，但這種簡單平等只能通過政治國家的強(qiáng)制干預(yù)才能得以維持，而這種干預(yù)總是存在政治權(quán)力被濫用的危險。沃爾澤認(rèn)為，我們應(yīng)該致力于追求復(fù)合平等，這種平等觀念允許存在分配領(lǐng)域內(nèi)的不平等，但要根除分配領(lǐng)域間的任意交叉與踐踏。復(fù)合平等可以通過這樣的分配原則來進(jìn)行表示：“擁有社會善y的人不應(yīng)該僅僅因為其擁有y的緣故而不顧社會善x的社會意義而擁有x?！盵2]（p.24）。
沃爾澤運(yùn)用了大量的人類學(xué)和歷史學(xué)上的實例以及相當(dāng)細(xì)致化的論證，來說明社會善的意義和他所歸納的各個分配領(lǐng)域的分配原則。盡管他所設(shè)計的分配原則以及這些原則的具體內(nèi)涵還存在頗多爭議，但他這種語境主義正義觀對我們認(rèn)識和理解不同社會中的“共享理解”深具啟發(fā)意義。例如，他主張所有的社會都是福利國家，都在或試圖在為其成員提供基本的需要。盡管基本需要在不同的社會中存在不同的理解，但安全與福利領(lǐng)域的分配原則都是：“每一個政治共同體都應(yīng)該按照對基本需要的共同理解來滿足成員的需要；應(yīng)該按照對應(yīng)于需要的比例進(jìn)行分配；這種分配必須承認(rèn)并支持對平等的成員資格的理解?！盵2](p.66)。
此外，在《厚與?。夯趪鴥?nèi)外的道德論證》一書中，沃爾澤通過提出存在兩種道德語言進(jìn)一步擴(kuò)展了他的語境主義方法論主張，一種是“稀薄”（thin）的道德語言，另一種則是“厚重”（thick）的道德語言，后者根源于地方化的條件與情境，它會追問：我的歸屬是什么，誰與我擁有相似的歷史、語言與文化？相比之下，“稀薄”的道德語言則是普遍化的，它可以適用于所有人，但實際上又不適用于任何特定的人。從沃爾澤的觀點來看，沒有任何一種道德哲學(xué)或道德實踐是系統(tǒng)規(guī)制的，不存在任何情況下都可以指導(dǎo)我們怎樣做和做什么的規(guī)則。道德是實用主義的，我們只有在事實之后才能知道什么是正確的，才能知道我們是否選擇了正確的道德結(jié)構(gòu)去表達(dá)一種特定的道德需要。沃爾澤這種方式的極大優(yōu)勢在于它承認(rèn)道德是一種人們的選擇。與涂爾干（durkheim）相同，沃爾澤也主張人類擁有一種二元角色。因為我們能夠進(jìn)行自我批判，可以清楚地知道我們的主觀需要，并能夠從一個客觀的立場來對我們的需要進(jìn)行認(rèn)知和評價。雖然沃爾澤沒有進(jìn)行詳細(xì)地闡述，但一個公正的社會一定是一個給予個體最大自由來發(fā)展自己內(nèi)在道德愿望的社會。社會的多元主義一定要有自我的多元主義相伴隨。“我的多面向的自我需要一個厚重的有區(qū)分的社會，在其中我可以表現(xiàn)我多樣性的能力與才華，構(gòu)成關(guān)于我是誰的多樣性認(rèn)識”[4]（p.85）。
境主義正義觀自身的困境，正是沃爾澤的這種語境主義方法論，即主張正義原則必須是文化特殊性的這一觀念，決定了其對于任何體現(xiàn)普遍主義方法論的正義理論的批判。特別是他的正義理論是以善為導(dǎo)向的而不是以人為導(dǎo)向的，他從沒有援引任何支持他反對羅爾斯正義理論的那些有關(guān)人的觀念，而是專注于特定的社會善對于參與其分配的人的意義，并把它們與某種人的觀念以及什么是他們的利益或福祉所在這一點更為直接地聯(lián)系起來。但這也使得《正義諸領(lǐng)域》一書受到很多爭議，有些人將此書視為極端的相對主義，由于強(qiáng)調(diào)立基于“共享理解”的正義原則，沃爾澤似乎放棄了對適用于所有社會的普遍分配原則的追求。在沃爾澤的正義理論中，自然權(quán)利或人權(quán)的位置是相當(dāng)有限的，這一點他本人也承認(rèn)。但是如果正義原則只能適用于特定的時空，那我們將如何能夠衡量不同社會的分配實踐呢？又有什么正當(dāng)理由認(rèn)為特定情境下就適用某種特定的正義原則呢？又為什么所有這些特定情境化的原則一定都是正義的原則，脫離特定情境我們就一定不能對正義原則進(jìn)行考察嗎？這些問題都是沃爾澤的正義理論需要面對的困難，同時也暴露了語境主義作為一種思考正義問題的方法論原則自身可能存在的困境。
首先，在正義原則適用出現(xiàn)沖突的情況下，語境主義正義觀并不能提供實踐上的指導(dǎo)。語境主義正義觀主張正是分配情境本身才使得某種正義原則得以適用。而且，這些原則之間是彼此獨立的，也就是說它們并不是某個根本原則的具體運(yùn)用或派生物，在它們之間不存在詞典式的價值優(yōu)先性排序。這樣一來，語境主義正義觀就無力解決這些原則在適用時所可能面臨的沖突。而且，在很多情況下分配情境本身就有可能是不明確的。比如，沃爾澤所主張的分配正義理論的根本之處就在于不同社會善的社會意義決定正義分配的原則。這通常就會出現(xiàn)這樣的困境，即社會善本身就沒有這樣的決定意義或者至少是它們的意義本身就不明確或存在爭議。
要想有效規(guī)避這種困境，語境主義正義觀就必須有效地說明如何處理分配情境所可能出現(xiàn)的這種不確定性。最有效的方法就是詳細(xì)地闡釋那些適用正義原則清晰無疑義的分配情境，通過詳細(xì)闡釋這些正義原則是如何系統(tǒng)性地運(yùn)用于那些分配情境的，就可以給那些不是很確定的分配情境中的正義原則適用提供指導(dǎo)，即通過指出分配情境之間的強(qiáng)相關(guān)性：在a1情境中一致同意適用b原則進(jìn)行分配，那么在與a很相似的a1情境中也一定是應(yīng)該適用b原則。但總有一些沖突是不能通過這種方式進(jìn)行解決的，在這種情況下，語境主義正義觀主張正義理論的核心任務(wù)就是對這種困境進(jìn)行闡釋：為什么在某種分配實踐中人們關(guān)于正義分配出現(xiàn)如此深刻的分歧。通過這種闡釋就有可能得出合理的情境化的分配方案。
在這一點上可能必須訴諸更廣泛的反思均衡來進(jìn)一步解決這種困境。正義并不是政治道德的全部，正義原則相互矛盾的時候，其他的價值可能會提供某種有效的解釋。例如，在沃爾澤的正義理論中，平等就發(fā)揮著這樣的作用：正義諸領(lǐng)域之間出現(xiàn)沖突時（這等于說某種社會善的社會意義是相沖突的），我們就可以以總體的社會平等（復(fù)合平等）作為一項參照標(biāo)準(zhǔn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種做法并不是要將正義歸入某種其他的政治價值之下，只是在出現(xiàn)正義本身不能解決的困境時，訴諸其他的價值來尋求一種合理的解決。
其次，語境主義正義觀所面臨的另一種困境在于它很有可能將不可避免地陷入相對主義，也就是由于正義分配原則的有效性取決于其所適用的分配情境，無論這種分配情境是通過社會善的社會意義來確定或是通過社會關(guān)系的類型來確定，語境主義都使分配正義原則相對化了。按照語境主義正義觀的理解，一旦社會采納一定形式的分配情境，在這個過程中它也就必然（通過語境主義的推理）選擇了一定的正義原則。這也就暗示了正義從來不是社會實踐的永恒的調(diào)節(jié)器，相反，它只是表明了在既存的一定的社會形式下怎樣做是正當(dāng)?shù)?，這明顯是一種相對主義的姿態(tài)。
為有效地規(guī)避相對主義，語境主義正義觀就必須說明相關(guān)于正義的社會形式是受到諸多方式制約的，社會不能任意塑造這些形式。限于本文篇幅，筆者在此不再詳細(xì)展開。但可以肯定的是，語境主義正義觀并非一種簡單的相對主義，相反，它的核心主張是具有客觀主義特征的。它更接近一種多元論的立場,即承認(rèn)分配情境與正義原則的多樣性，但并不認(rèn)為這種多樣性之間是完全不可通約的。語境主義正義觀并不否認(rèn)確定情境下的正義原則的客觀性和合理性，它反對的是超越情境的普遍主義意義上的正義原則的客觀性。語境主義正義觀認(rèn)為，正義的客觀性和合理性都是植根于實踐之中的。
四、結(jié)語。
在普遍主義正義觀遭到越來越多的非議、面臨無法擺脫的困境之時，思考正義的語境主義策略受到越來越多的關(guān)注。盡管不同理論家的研究進(jìn)路大相徑庭，語境的含義不盡相同，但它們都為形成一種新的正義分析視角――語境主義的正義觀，提供了豐富的解釋資源。
以上我們分別從一般理論與理論例證的角度分別討論了語境主義正義觀的基本問題。語境主義正義觀的基本觀點在于：第一，正義原則的發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)具有其特定的情境，這種情境包括歷史條件、文化背景、群體價值觀和利益關(guān)系等。第二，正義是隨著我們創(chuàng)造性參與而正在生成的東西，不是固定的、普遍的，更不是在任何時間、一切場合都能擁有并有效的東西。這也就是海德格爾所說的ongoing――在途中。第三，語境主義正義觀絲毫不意味著“封閉性”。它向一切參與開放，向一切實踐開放。地方性情境永遠(yuǎn)是動態(tài)的、開放的。基于這樣一種認(rèn)識，就不難理解“正義原則都是地方性的，正義是一種實踐活動”的觀點。它是實踐互動的結(jié)果。
盡管語境主義正義觀仍存在諸多尚待解決的問題，諸如相對主義的困境和再語境化的問題，但是，反觀今日包括哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等在內(nèi)的各個學(xué)科，無論是在理論的定位、知識的構(gòu)造還是方法的使用上，語境主義方法論的思想都已經(jīng)深刻地滲入到了這些學(xué)科的方方面面之中?？梢哉f，“所有的經(jīng)驗和知識都是相對于各種語境的，無論物理的、歷史的、文化的和語言的，都是隨著語境而變化的”[5]（）,這正是語境主義方法論思維的要旨所在。
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音樂類論文研究方法篇三
論文摘要：當(dāng)前我國高校高師專業(yè)音樂教育課程不斷完善和進(jìn)步，專業(yè)的課程設(shè)置讓學(xué)生更好地吸收專業(yè)知識，然而民間音樂卻在無形之中被忽略。現(xiàn)階段，高師專業(yè)音樂教育專業(yè)在教材選取方面還存在一定不足，在課程設(shè)置方面也明顯減少關(guān)于民間音樂這部分，由此導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂不夠重視。因此，開設(shè)音樂教育專業(yè)的高校要對民間音樂更加重視，并且進(jìn)一步完善教材選擇、課時安排等。本文分析了民間音樂在高師專業(yè)音樂教育中的現(xiàn)狀，并重點探討了高師專業(yè)音樂教育中民間音樂的傳承方法問題。
各個高校的民間音樂在整個音樂專業(yè)中的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在觀念方面、課程方面、教學(xué)教法方面、教材方面及師資力量方面，具體表現(xiàn)為：
1。學(xué)生對民間音樂的認(rèn)知存在一定局限性。學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂課程時，往往漠視民間音樂，認(rèn)為民間音樂古老、枯燥、不夠流行，不符合當(dāng)前的學(xué)生心理，因此在學(xué)習(xí)民間音樂的過程中，學(xué)生沒能形成正確觀念，不懂得對民間音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，由此導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂的認(rèn)知存在一定的局限性和膚淺性。
2。課程設(shè)置方面。首先，民間音樂的課程設(shè)置時間較晚，建國后至今，以國家教育部名義正式下發(fā)的高師本科《教學(xué)計劃》只有兩版，真正把民間音樂課程作為一門專業(yè)基礎(chǔ)必須課而進(jìn)行設(shè)置至今還不到20余年，還有很多高校沒有正式設(shè)置民間音樂課程。其次，民間音樂的課時相對較少，目前就大部分高校音樂教師所做的教學(xué)計劃來看，民間音樂所占的課時要比其他專業(yè)相對來說少了很多，還有很多學(xué)校將民間音樂作為輔助課程。
3。音樂教師的教法還存在一定的缺陷，幾乎所有的音樂教師在教學(xué)時采用的都是“灌輸法”。雖然有部分教師在講課時能夠?qū)⒄n時理論與實踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，但具體教授方法卻各不相同，有的側(cè)重理論講解，有的不講理論，只對學(xué)生進(jìn)行民族樂器的教學(xué)，單純地進(jìn)行技能方面的訓(xùn)練，或者簡單欣賞一些民族器樂曲，這就導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂的學(xué)習(xí)不全面。
4。當(dāng)前高校所使用的民間音樂教材不統(tǒng)一。目前各高校所使用的民間音樂教材尚不統(tǒng)一，很多出版社編寫的教材都沒有作為民間音樂高師專業(yè)統(tǒng)一教材。在教師所選用的教材中，有的是選自他人的出版物，還有的教師用的是自己編寫的教材，這些教材基本上是專業(yè)音樂院校教材的分支，而教師獨立編寫并能公開出版的教材明顯不足。此外，教師們上課所使用的音響、音像資料絕大部分來自公開出版物，還有一部分是從他處轉(zhuǎn)錄的，教師親自采風(fēng)所得的資料很少。
1。重新樹立民族音樂文化觀和相應(yīng)的音樂教育觀。
首先，應(yīng)該樹立多元音樂文化觀念。
在當(dāng)今的信息社會，不同的文化相互交流和碰觸，這就要求高師院校對文化的多元格局有明確的認(rèn)識，形成多元的音樂文化觀念，重新建立高師音樂教育體系，這既包括民族音樂課程的多元化，又包括教學(xué)方法的多元化，同時意味著高師音樂教育不僅僅要融合大量的民間音樂，還要融合其他的國家的民間音樂，更好地汲取前人及當(dāng)代一切有益于理解音樂文化，并且充分發(fā)揮學(xué)生個性創(chuàng)造力和符合民間音樂的有效教學(xué)方法。
高師音樂教育關(guān)于民間音樂傳承人才的設(shè)定，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化實際，各個高師院校所設(shè)的音樂教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)自覺地致力于建設(shè)當(dāng)?shù)匾魳肺幕Y源良性循環(huán)的互動機(jī)制，高師院校應(yīng)該吸納當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化資源，充實其教育內(nèi)容，擔(dān)負(fù)起建設(shè)傳統(tǒng)民間音樂文化的職責(zé)，并且以這一機(jī)制為目標(biāo)，設(shè)定高師院校培養(yǎng)民族音樂人才的規(guī)格，實現(xiàn)新型人才教育觀。
2。確立民間音樂在高師音樂教育中的主體地位。
首先，多渠道地引進(jìn)民間音樂文化資源。高師院校的音樂教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該自覺地進(jìn)行采訪和收集當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化資源，并且將其引進(jìn)到高師音樂教育之內(nèi)，或者建立相關(guān)專業(yè)，或者開設(shè)相關(guān)課程。此外，將老藝人或者民間音樂家等引進(jìn)高師課堂進(jìn)行授課，教授學(xué)生特色的民間音樂。
其次，編纂專門的民間音樂教材，教材是實現(xiàn)教育目的的重要工具，也是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。國家教育部門應(yīng)該組織全國民族音樂學(xué)界和高師音樂教育界的專家和教師共同編寫民間音樂方面的教科書，在教材的編寫過程中，應(yīng)該廣泛收集和利用我國民族音樂學(xué)界對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和音樂理論體系的研究成果，特別是應(yīng)立足于五大集成出版的既有成果，制定將其轉(zhuǎn)化為高師民間音樂教材的規(guī)劃。
最后，創(chuàng)建新型的`民間音樂教學(xué)方法，教學(xué)方法體現(xiàn)特定的教育價值觀，受特定課程內(nèi)容的制約，同時也受教學(xué)組織的影響。教師應(yīng)該改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，使師生及生生之間形成共同的價值觀，并且富有創(chuàng)造性。
3。將民間音樂傳承作為一項社會系統(tǒng)工程。
民間音樂文化傳承是一項社會性的系統(tǒng)工程，它需要社會各界的力量對民間音樂進(jìn)行整合，作為社會文化與學(xué)校教育相結(jié)合的高師音樂教育，更應(yīng)該主動承擔(dān)起聯(lián)系社會文化部門和地方音樂文化社團(tuán)的職能，使傳承民間音樂文化、重建地方民間音樂文化成為一個有機(jī)的社會行為。
首先，應(yīng)借助社會力量對高師院校的民間音樂教師進(jìn)行師資培訓(xùn)，在高師中傳承民間音樂，師資是最重要也是最關(guān)鍵的因素。當(dāng)前我國專業(yè)教授民間音樂的教師極度匱乏，因此應(yīng)該借助社會上各種辦學(xué)力量，采用舉辦短期高校民間音樂師資培訓(xùn)班，對高校的民間音樂教師進(jìn)行深度而系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)。
其次，成立地方專門的音樂文化研究機(jī)構(gòu)。我國是一個多民族國家，各地的民間音樂文化異常豐富，這就體現(xiàn)出地方的音樂研究機(jī)構(gòu)是一支不可忽視的力量，因此，各地區(qū)應(yīng)成立地方音樂文化研究機(jī)構(gòu)，以充實對本區(qū)民間音樂文化的搜集和整理力量。高師院校也應(yīng)該創(chuàng)造條件，成立自己的民間音樂研究機(jī)構(gòu)。這樣既能提高教師隊伍的研究能力，又能突出高師民間音樂的辦學(xué)特色。
最后，呼吁社會各界重視民間音樂傳承。要想更好地對民間音樂進(jìn)行傳承，光靠高師院校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該調(diào)動社會上一些積極力量，來共同營造一個傳承音樂文化的良好環(huán)境，因此，應(yīng)該呼吁社會各界都重視民間音樂的傳承。
綜上所述，民間音樂作為我國一項重要的音樂文化，急需得到更好、更久遠(yuǎn)的傳承和發(fā)展，而高師院校的音樂專業(yè)則肩負(fù)著這一重要傳承使命，希望各高師院校能夠有針對性地根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)狀制定合理的民間音樂傳承方法，合理選取民間音樂教材，適當(dāng)增加民間音樂的教學(xué)課時，并增強(qiáng)民間音樂課程的師資力量，同時積極調(diào)動一切社會力量來引起全民對民間音樂的重視，使民間音樂得到良好傳承和發(fā)展。
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音樂類論文研究方法篇四
摘要：在知識時代的背景下，高等教育的教育目的已經(jīng)不再局限于知識的簡單傳授，而重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，已經(jīng)成為了當(dāng)前世界教育發(fā)展的重要趨勢。特別是高等師范院校的音樂教育，其主要培養(yǎng)目標(biāo)是合格的中小學(xué)教師，更需注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。本文先是對音樂實踐的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了初步的界定，提出了音樂實踐對于高師音樂教育的重要意義，并就課內(nèi)音樂實踐和課外音樂實踐的開展，提出了幾點建議。
宋代杰出的愛國詩人陸游在他的《冬夜讀書示子律》中寫道：“紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行”，意思是說，從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。隨著時代的發(fā)展和教育的進(jìn)步，為了在當(dāng)前和未來的競爭中占據(jù)主動地位，各國都采取措施，在知識傳授的同時，比以往更加注重了學(xué)生能力的提高，特別是在音樂教育中，對具有音樂實踐精神和實踐能力的大學(xué)生的培養(yǎng)，受到了普遍的關(guān)注。而且我們的高師音樂教育，培養(yǎng)的是今后要走上中小學(xué)講臺的音樂教師，所以在高等師范院校大力開展實踐教育和實踐活動，對于提高大學(xué)生的能力、創(chuàng)新能力、合作能力，使我們的畢業(yè)生更好的適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的需求，有著極大的促進(jìn)意義。關(guān)于這一方面的研究，也成為高師音樂教育中一個值得長期關(guān)注的課題。
一、高校音樂實踐的主要包含內(nèi)容。
實踐是通過改造客觀對象來滿足主觀需要，在對象世界實現(xiàn)主觀目的的一種對象化的活動。音樂是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)生所學(xué)到的知識和技能，都需要一定的音樂實踐活動予以表現(xiàn)和，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)而提高專業(yè)水平和綜合修養(yǎng)。在音樂實踐中，大致可以分為課內(nèi)實踐活動和課外實踐活動兩大方面。課內(nèi)實踐活動包含教育、學(xué)分音樂實踐等。課外音樂實踐主要是一些校內(nèi)外節(jié)目的編排、策劃、演出等。如果說，在一般的課堂教學(xué)活動中，學(xué)生主要是對教師所傳授的基本音樂知識和技能進(jìn)行吸收和掌握的話，那么音樂實踐活動則是對這些知識和技能的運(yùn)用、深化和提高。沒有嚴(yán)格系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)和掌握，實踐活動便失去了依托和根基。而適度、正常、健康的音樂藝術(shù)實踐活動本身就是對音樂課堂教學(xué)情況的檢驗和考查，對教學(xué)工作有著積極地促進(jìn)作用。通過讓學(xué)生參加豐富多彩的音樂實踐活動，可以啟發(fā)、激勵、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握所學(xué)的專業(yè)知識，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展，彌補(bǔ)課程學(xué)習(xí)的不足，開拓學(xué)生知識視野，增強(qiáng)創(chuàng)新精神，樹立嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成科學(xué)思維的習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
二、音樂實踐在音樂教育中的重要意義。
1有助于豐富大學(xué)生的審美體驗。
人對于客觀事物的認(rèn)識與了解，來源有兩種途徑，一種是直接經(jīng)驗，即通過自身的實踐所取得的認(rèn)識；另一種是間接經(jīng)驗，也是就通過書本和向他人學(xué)習(xí)得到的知識。具體到音樂教育中，我們從教師那里學(xué)來的知識和感受，就是間接經(jīng)驗，為了將這種間接轉(zhuǎn)化為直接，就需要一個平臺和載體，音樂實踐活動無疑就是最佳的選擇。例如我們對于一些民間音樂的欣賞，通過欣賞，掌握了其大致的藝術(shù)特征，但是如果能夠深入到這些民間音樂的發(fā)源地進(jìn)行采風(fēng)，則可以更好的感受到這些音樂所特有的地域、民族文化精神，讓我們在認(rèn)識上有一種本質(zhì)的提高。又如我們對于《黃河大合唱》的欣賞，之前只覺得這部合唱曲氣勢宏偉，富于激情，但是只有我們真正演唱它的時候，我們才能夠被歌曲傳遞出來的愛國激情和民族自豪感所感染。這種審美感受，或者是以前從未有過的，或者是在原有的基礎(chǔ)上又加深了一個層次。正是通過各種各樣的音樂實踐，來親自感受各種不同的審美體驗，這對于個人情感的豐富，以及審美能力和審美素養(yǎng)的提高，是一個前提性的基礎(chǔ)條件。
2有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神。
21世紀(jì)，創(chuàng)新被提高到了一個前所未有的高度，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，而音樂實踐對于學(xué)生創(chuàng)新能力提高有著諸多的益處。在音樂實踐中，提出新問題、新思路、新方法，都是一種創(chuàng)新。也就是說，音樂實踐活動本身就是一個充滿了創(chuàng)造的過程，也是一個培養(yǎng)創(chuàng)造力的過程。在音樂實踐中，寬松和諧的氛圍，讓每一個學(xué)生都有加入的沖動，愿意在這個活動中發(fā)揮自己的主觀能動性，盡情的展示自我，當(dāng)他們對活動有著高漲的熱情時，思維便處于高度積極的狀態(tài)，幫助學(xué)生深入的鉆研，最大限度的激發(fā)他們的興趣和好奇心，以此為推動、探求更好的方式和方法，獲得自身創(chuàng)新能力的提高。
3有助于提高大學(xué)生的群體合作能力。
音樂是一門合作的藝術(shù)，很多音樂活動的開展，只靠一個人是力量是難以完成的，需要很多人、很多部門通力合作，才能予以完美的展現(xiàn)。學(xué)生們正是在這個合作的過程中，鍛煉了個人的交往能力與合作能力，理解了相互尊重的必要性，學(xué)會了與他人的合作，從而建立起良好的人際關(guān)系。例如一場演出的舉辦，從場地的選擇，到節(jié)目的設(shè)置；從人員的調(diào)配，到演出器材的提供，整個過程都要在大家的合作下，才能順利地完成，缺少了任何一個環(huán)節(jié)，這個演出都難以進(jìn)行下去，每個同學(xué)都感受到了自己身上的責(zé)任，也欣喜的看到了自己的對于這個臨時集體的貢獻(xiàn)，更在彼此的合作中建立了友誼，加深了理解。這種群體合作精神，對于新時期的大學(xué)生來說，是尤為需要的。
三、中開展音樂實踐的思考和建議。
1課堂實踐――改革現(xiàn)有的課程體系設(shè)置。
要想切實培養(yǎng)高師音樂教育學(xué)生的實踐能力，就要對現(xiàn)有的課程和教學(xué)進(jìn)行全面的改革。首先在課程的開設(shè)上，要根據(jù)的實際需要，及時的增補(bǔ)一些必修或者選修課程，供同學(xué)們進(jìn)行選擇。例如當(dāng)今方興未艾的音樂治療學(xué)，很多有志于從事這類相關(guān)職業(yè)的同學(xué)，卻因為沒有合適的學(xué)習(xí)渠道，不得不放棄，如果學(xué)校能夠組織有相關(guān)理論知識的教師為同學(xué)們講課，或者針對同學(xué)們的學(xué)習(xí)意愿，主動地提供一些學(xué)習(xí)的渠道，那么學(xué)生們也就多了一個實踐的機(jī)會。其次是在課程的設(shè)置上，不單是音樂系，幾乎所有的師范類高校都將實踐類課程放在了大四這一年，但是大四臨近畢業(yè)，很多同學(xué)或者忙于找工作，或者忙于考研，缺少時間和精力來進(jìn)行實踐類課程的學(xué)習(xí)。同時，僅僅靠大四一個學(xué)期的突擊學(xué)習(xí)，也難有理想的教學(xué)效果。筆者建議能夠在整個大學(xué)階段中，用各種形式，持續(xù)貫穿的進(jìn)行實踐類教育，不一定都集中在大四進(jìn)行。諸如對音樂教師職業(yè)的要求的學(xué)習(xí)、師范類音樂畢業(yè)生的主要擇業(yè)等等，都可以在日常的教學(xué)中穿插進(jìn)行。再次是在課程的實施過程中，要改變以往的教師在臺上講，學(xué)生在臺下聽的傳統(tǒng)模式，而是將理論課程與實踐有機(jī)的結(jié)合起來，校園內(nèi)的音樂活動，本身就是音樂課程的一部分，更是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的大舞臺，讓學(xué)生們親身投入到這些活動中來，能夠為他們今后的工作打下一個良好的基礎(chǔ)。
2課外實踐――搭建各類音樂實踐平臺。
課外實踐作為課內(nèi)實踐的有益補(bǔ)充，能夠讓學(xué)生盡可能多的接觸社會，從本質(zhì)上提高學(xué)生的實踐能力。首先是要建立一個穩(wěn)定的音樂實踐基地。音樂實踐基地的建設(shè)是深化音樂實踐教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，也是學(xué)校和社會相聯(lián)系的重要渠道。大多數(shù)師范類學(xué)校都有附屬中小學(xué)，但是在實際中，卻發(fā)現(xiàn)這一最方便的基地卻和音樂系學(xué)生聯(lián)系的很少，很多學(xué)生反而要到學(xué)校之外的學(xué)校去。所以要正視自身的資源優(yōu)勢，在充分利用之后，再對照相應(yīng)的實際需要，建設(shè)一些實習(xí)基地。例如可以和一些歌舞劇院簽長期的合作協(xié)議，在教師的下，接觸社會各行各業(yè)的人和事，鍛煉其應(yīng)對任何問題的膽量和各種下進(jìn)行專業(yè)表演的信心。對于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和今后的就業(yè)，都是受益匪淺的。
同時，學(xué)校應(yīng)大力開展各類音樂活動以鍛煉學(xué)生的實踐能力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要對實踐活動在財力、物力上予以大力支持，鼓勵學(xué)生放開手腳，全面參與。例如對于音樂活動團(tuán)體的支持，應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)習(xí)努力創(chuàng)建品牌，推出新人。每年予以專門的經(jīng)費，在場地、器材、設(shè)備上大開綠燈，并委派專業(yè)的教師予以協(xié)助。對于經(jīng)常參加公益演出、各類比賽的同學(xué)予以鼓勵，在政策上予以傾斜，以此來帶動學(xué)生參加音樂活動的自覺性和積極性。在活動機(jī)制上，將活動的權(quán)交由學(xué)生會、團(tuán)委、黨支部等承擔(dān)，策劃、導(dǎo)演等權(quán)利完全下放，充分調(diào)動同學(xué)們的積極性，力求全員參與。每個具體環(huán)節(jié)選定負(fù)責(zé)人，由負(fù)責(zé)人排練和組織演出。這樣使學(xué)生強(qiáng)化了責(zé)任心、增強(qiáng)了凝聚力，提高了協(xié)作能力，活動形式和內(nèi)容推陳出新，管理與組織工作有條不紊，真正意義上鍛煉了學(xué)生的實踐能力。另外還要加強(qiáng)校與校之間的交流，共同提高普通高校音樂實踐的水平，甚至要與國外的學(xué)校進(jìn)行交流，以擴(kuò)大學(xué)校的知名度。
綜上所述，隨著改革的不斷深入，如何為中小學(xué)培養(yǎng)出合格的音樂教師，成為了高師教育工作者首要關(guān)注的課題。作為一個合格的音樂教師，除了音樂基礎(chǔ)理論知識和基本技能之外，更需要具有相應(yīng)的實踐能力，更好地與基礎(chǔ)教育的改革相結(jié)合，才能達(dá)到師范類院校學(xué)生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。音樂實踐是高師音樂教育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，可以盡可能多的讓學(xué)生獲得與專業(yè)相關(guān)的社會經(jīng)驗，在一個新環(huán)境里用全新的視角審視自己，了解自己，從而進(jìn)行合理的自我調(diào)整，更有利于專業(yè)學(xué)習(xí)和能力的提高。本文分析了音樂實踐對于學(xué)生個人素質(zhì)發(fā)展的幾點益處，對課堂音樂實踐和課外音樂實踐提出了相應(yīng)的建議，希望越來越多的高校音樂教育工作者，能夠重視音樂實踐，大力開展音樂實踐，因為這是音樂教育發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，并將在一定程度上促進(jìn)整個高師音樂教育的發(fā)展，以培養(yǎng)出更適合社會需要的全面發(fā)展的音樂教育人才。
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音樂類論文研究方法篇五
1、音樂教育沒有與其他學(xué)科教育有效融合。
中國高校普遍開設(shè)音樂教育課，主要是針對非音樂專業(yè)的大學(xué)生。但是，在所有上過音樂課的大學(xué)生中，超過70%的學(xué)生不會識別五線譜，更多的學(xué)生不會操作演奏樂器。中國在近些年來的中小學(xué)生教育上，以音樂教育帶動素質(zhì)教育，取得了很大的成就，然而大學(xué)音樂教育卻沒有獲得成效，其中的一個主要原因在于非音樂專業(yè)大學(xué)生對于音樂藝術(shù)審美處于茫然狀態(tài)，或者對于音樂教育的理解片面化，導(dǎo)致高校大學(xué)生音樂教育價值難以實現(xiàn)。大學(xué)生對于音樂普遍興趣很高，希望能夠獲得相關(guān)知識。但是，大學(xué)音樂課以選修課的形式存在，學(xué)校的這種課程設(shè)置就會對大學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)以錯誤引導(dǎo)，認(rèn)為音樂課就是對于音樂知識背景以了解，欣賞音樂陶冶情操，導(dǎo)致非音樂專業(yè)大學(xué)生的音樂素質(zhì)難以提升。
2、高校音樂教育沒有體系化發(fā)展。
高校音樂教育的逐漸興起，多數(shù)以豐富校園文化生活的形式展開，而沒有形成教學(xué)課程上的規(guī)范化、系統(tǒng)化。高校音樂教育的主要教育資源在課堂上，雖然由專業(yè)教師擔(dān)任音樂課程教學(xué)，但是音樂教學(xué)內(nèi)容的展開都是從學(xué)生的興趣愛好和專業(yè)選擇的角度出發(fā)，使得音樂課程資源和多樣的內(nèi)容在高校中難以普及。為了彌補(bǔ)音樂選修課教學(xué)的不足，高校往往會將音樂教育融入到業(yè)余文化生活中，開展音樂藝術(shù)活動，以提升大學(xué)生的文化情趣，導(dǎo)致大學(xué)生沒有對音樂教育以正確認(rèn)識，更難以突出音樂審美價值。
二、高校非音樂專業(yè)教育的有效途徑。
1、將探究式教學(xué)方法引入音樂教育中。
所謂探究式教學(xué)方法，就是在音樂課堂上教師設(shè)定一個與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的研究課題，與學(xué)生共同探討。大學(xué)生憑借自身對于音樂的理解參與討論和音樂知識的探索中，面對不懂的問題還會多方查閱資料，以擴(kuò)展音樂知識面，深化對于音樂的認(rèn)識。隨著音樂教學(xué)活動創(chuàng)造性地展開，傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式被打破，取而代之的是運(yùn)用科學(xué)研究的方法學(xué)習(xí)音樂知識，使得學(xué)生的`音樂認(rèn)知能力有所提高。音樂教育中采用探究式教學(xué)方法，可以使學(xué)生由原有的被動聽課轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^獨立思考解決問題，學(xué)生在探索中對音樂知識以個性學(xué)習(xí)，自己的興趣愛好和特長都在音樂知識學(xué)習(xí)中得以發(fā)揮。
2、樹立高校音樂教育新理念。
高校開展非音樂專業(yè)大學(xué)生音樂教育的主要目標(biāo)是通過音樂教育提升學(xué)生的審美力，以促進(jìn)大學(xué)生全面綜合素質(zhì)的提升。鑒于高校非音樂專業(yè)大學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識欠缺，對于大學(xué)生的音樂教育就不可以從專業(yè)教育培養(yǎng)，而是以音樂素養(yǎng)教育為主，將音樂基礎(chǔ)知識和相關(guān)技能滲入其中。這就意味著，高校音樂教育要突破傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式，從人才培養(yǎng)的角度出發(fā)，將教育內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)知識相融合，使學(xué)生的情感更為豐富，隨著音樂靈感被激發(fā)起來，學(xué)生的創(chuàng)造力和知識應(yīng)用能力得以提升。
3、運(yùn)用多媒體輔助音樂教學(xué)以建設(shè)良好的音樂環(huán)境。
學(xué)生接受音樂教育，不僅要提升音樂欣賞能力，更要通過提升音樂素質(zhì)而促進(jìn)全面發(fā)展。多媒體技術(shù)可以提高音樂教學(xué)效率，在于其在有限的音樂教學(xué)課堂時間內(nèi)對于音樂教學(xué)資源以優(yōu)化，諸如音樂作品的創(chuàng)作背景、作品內(nèi)容以及音樂風(fēng)格等等，都可以通過播放多媒體呈現(xiàn)出來，不僅可以為課堂教學(xué)節(jié)省時間，還能夠緩解教師的教學(xué)壓力。多媒體技術(shù)可以在音樂教學(xué)課堂中塑造良好的音樂空間，使學(xué)生在滿足聽覺享受的同時，還可以獲得視覺享受。高校非音樂專業(yè)教學(xué)以音樂欣賞為主，課程內(nèi)容更為強(qiáng)調(diào)音樂史的普及，包括音樂風(fēng)格、音樂曲式以及表現(xiàn)手法等等，且將音樂教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識銜接，形成邊緣化學(xué)科。
三、結(jié)論。
綜上所述，音樂是文化的重要組成部分，音樂教學(xué)的價值不僅僅在于音樂藝術(shù)教育，而是大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的重要途徑。高校針對非音樂專業(yè)大學(xué)生開設(shè)音樂教育課程以提高大學(xué)生的音樂素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立美學(xué)意識，促進(jìn)大學(xué)生的全面人格培養(yǎng)。音樂教學(xué)在高校中以公共選修課教學(xué)模式展開，從培養(yǎng)大學(xué)生的音樂興趣出發(fā)，使大學(xué)生的綜合水平對于社會發(fā)展的和諧度具有促進(jìn)作用。
音樂類論文研究方法篇六
它的特點是需要了解問題在正常情況下自然狀態(tài)的表現(xiàn)。比如觀察超市貨架能夠得出很熱銷產(chǎn)品都在超市貨架的中層。通過觀察來收集資料的方法稱為觀察法，觀察方法有直接的觀察法也可以間接的靠儀器去觀察，比如交通信號燈的時間控制就是通過檢測人流的數(shù)據(jù)得來的。
第二種市場調(diào)查方法是提問。
我們往往采用比如提問的方法、座談的方法、訪談的方法來進(jìn)行。這種調(diào)查方法是提問，不僅僅可以了解問題的外在表現(xiàn)，同時也可以了解問題內(nèi)在的原因，稱之為是提問調(diào)查方法。
第三種市場調(diào)查方法是實驗。
在人為創(chuàng)造的條件下來研究問題，分為定性實驗和定量實驗。在這方面現(xiàn)在有一門學(xué)科對市場研究工作帶來很大的支撐，稱之為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有類似的叫實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)。市場營銷學(xué)當(dāng)中，有專門的軟件程序可以模擬做一些市場營銷的決策，稱為市場營銷決策的模擬。
如何做市場調(diào)查?
做市場調(diào)查首先要調(diào)查所經(jīng)營的業(yè)務(wù)，開展的服務(wù)項目所屬行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展趨勢、行業(yè)規(guī)則及行業(yè)管理措施。
市場需求調(diào)查的另一重要內(nèi)容是市場需求趨勢調(diào)查。了解市場對某種產(chǎn)品或服務(wù)項目的長期需求態(tài)勢，了解該產(chǎn)品和服務(wù)項目是逐漸被人們認(rèn)同和接受，需求前景廣闊，還是逐漸被人們淘汰，需求萎縮。了解該種產(chǎn)品和服務(wù)項目從技術(shù)和經(jīng)營兩方面的發(fā)展趨勢如何等等。
市場調(diào)查的方法主要有觀察法、實驗法、訪問法和問卷法。
(1)觀察法是社會調(diào)查和市場調(diào)查研究的最基本的方法。它是由調(diào)查人員根據(jù)調(diào)查研究的對象，利用眼睛、耳朵等感官以直接觀察的方式對其進(jìn)行考察并搜集資料。例如，市場調(diào)查人員到被訪問者的銷售場所去觀察商品的品牌及包裝情況。
(2)實驗法由調(diào)查人員跟進(jìn)調(diào)查的要求，用實驗的方式，對調(diào)查的對象控制在特定的環(huán)境條件下，對其進(jìn)行觀察以獲得相應(yīng)的信息?？刂茖ο罂梢允钱a(chǎn)品的價格、品質(zhì)、包裝等，在可控制的條件下觀察市場現(xiàn)象，揭示在自然條件下不易發(fā)生的市場規(guī)律，這種方法主要用于市場銷售實驗和消費者使用實驗。
(3)訪問法可以分為結(jié)構(gòu)式訪問、無結(jié)構(gòu)式訪問和集體訪問。結(jié)構(gòu)式訪問是實現(xiàn)設(shè)計好的、有一定結(jié)構(gòu)的訪問問卷的訪問。調(diào)查人員要按照事先設(shè)計好的調(diào)查表或訪問提綱進(jìn)行訪問，要以相同的提問方式和記錄方式進(jìn)行訪問。提問的語氣和態(tài)度也要盡可能地保持一致。
常用的市場調(diào)查方法有那幾種?
市場調(diào)查中，常用的資料收集方法有觀察法、實驗法、詢問法、情況推測、問卷法等。拓展資料：市場調(diào)研的作用主要取決于使用者怎么運(yùn)用調(diào)研結(jié)果，主要在下面幾個方面發(fā)揮作用。
(1)通過了解分析提供市場信息，可以避免企業(yè)在制訂營銷策略時發(fā)生錯誤，或可以幫助營銷決策者了解當(dāng)前營銷策略以及營銷活動的得失，以作適當(dāng)建議。只有實際了解市場情況下才能有針對性地制定市場營銷策略和企業(yè)經(jīng)營發(fā)展策略。
在企業(yè)管理部門和有關(guān)人員要針對某些問題進(jìn)行決策時，如進(jìn)行產(chǎn)品策略、價格策略、分銷策略、廣告和促銷策略的制定。
(2)提供正確的市場信息，可以了解市場可能的變化趨勢以及消費者潛在購買動機(jī)和需求，有助于營銷者識別最有利可圖的市場機(jī)會，為企業(yè)提供發(fā)展新契機(jī)，企業(yè)為適應(yīng)這種變化，就只有通過廣泛的市場調(diào)查，及時地了解各種市場因素和市場環(huán)境因素的變化，從而有針對性地采取措施，通過對市場因素，如價格、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、廣告等的調(diào)整，去應(yīng)付市場競爭。
(3)有助于了解當(dāng)前相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和技術(shù)經(jīng)驗，為改進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營活動提供信息，為企業(yè)提供最新的市場情報和技術(shù)生產(chǎn)情報，以便更好地學(xué)習(xí)和吸取同行業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗和最新技術(shù)，改進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，提高人員的技術(shù)水平，提高企業(yè)的管理水平，從而提高產(chǎn)品的質(zhì)量，加速產(chǎn)品的更新?lián)Q代，增強(qiáng)產(chǎn)品和企業(yè)的競爭力，保障企業(yè)的生存和發(fā)展。
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音樂類論文研究方法篇七
站在什么角度或依據(jù)什么理論，采取什么方法，研究什么問題，基本步驟是什么。
課題研究出現(xiàn)的問題有
第一，研究思路不明確
第二，課題關(guān)鍵概念的描述不清楚
第三，研究題目與所要研究的問題自己是模糊的
第四，研究的方法不能真正解決自己所要研究的問題
第五，研究方法的描述過于簡單，模糊。
研究思路及方法如下：
1.行動研究法
2.案例研究法
課題研究包括有以下內(nèi)容：
(1)課題的現(xiàn)實背景及意義;
(2)國內(nèi)外關(guān)于同類課題的研究綜述;
(3)課題研究的內(nèi)容及預(yù)期目標(biāo);
(4)如研究已有一定基礎(chǔ)，可寫上初期研究成果或”研究的操作措施及做法";
(5)課題研究的步驟及人員分工;
(6)課題研究的條件分析(含已取得的與本課題有關(guān)的研究成果)。
音樂類論文研究方法篇八
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。
另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
概而言之，盡管這兩種不同的觀點在有關(guān)宗教比較研究的可能性方面都做出了自己獨特的建樹，但是兩者實際上都只說出了真理的某個部分，沒有道出真理的全部。一方面，并沒有任何強(qiáng)有力的證據(jù)使我們相信，人類宗教信仰的差異性本身會阻礙我們對不同的宗教信仰與不同的宗教觀點進(jìn)行比較研究。宗教的比較研究，不僅在社會學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域是可能的，在哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教研究等領(lǐng)域也是必要的。人類大多數(shù)宗教在表達(dá)形式上雖然確實具有明顯的排他性特征，但是，我們不應(yīng)該把這種傾向作為無視其他信仰的借口，也不應(yīng)該將其看成是無需對不同宗教之間的相異與相似性進(jìn)行比較研究的依據(jù)。當(dāng)代世界的相互作用已經(jīng)打破了豎在不同傳統(tǒng)之間的籬笆，各種宗教的史實也已經(jīng)表明了不同宗教的共存只能始于人們對于其他信仰之存在的意識和認(rèn)可。對于其他信仰的忽視將產(chǎn)生誤解，誤解會滋長敵意，而敵意會發(fā)展成為戰(zhàn)爭與毀滅。由信仰間的敵意所導(dǎo)致的這種戰(zhàn)爭與毀滅，是與宗教的本質(zhì)相違背的，因為宗教的本質(zhì)在于通過在不和諧的世界中創(chuàng)造和諧與和平找尋一條實現(xiàn)永恒與永遠(yuǎn)幸福的道路。要在世界中創(chuàng)造和平與和諧，我們就必須減少不同傳統(tǒng)間的敵意與誤解；要減少敵意與誤解，就必須促使不同的信仰之間進(jìn)行對話；要促使不同信仰之間的對話，我們就必須對不同宗教的理論與實踐進(jìn)行比較研究。
另一方面，盡管我們不同意上述認(rèn)為宗教比較研究是不可能的消極主義觀點，但是我們也必須承認(rèn)，消極主義在認(rèn)識宗教比較研究中與生俱來的困難與問題方面，確實有其可取之處，至少含有部分真理。如果我們能具有這樣的見識，我們就會避免重犯那些在這一領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤。比如，在過分的熱情驅(qū)動下，有些學(xué)者在進(jìn)行比較時常常會將他們所研究的課題過分簡單化。在大衛(wèi)?李特爾（davidlittle）及薩母納?b?推斯（sumner）看來，在宗教比較研究領(lǐng)域存在有三種主要的錯誤用法：第一，企圖把“整個宗教傳統(tǒng)”如基督教、佛教及伊斯蘭教等等類型化，然后從宏觀的角度對它們進(jìn)行泛泛的比較，從而使比較研究呈現(xiàn)出一種過分簡單化的傾向。這樣一種比較研究方法忽視與模糊了每一種傳統(tǒng)內(nèi)部的錯綜復(fù)雜的變化與差異，用這種方法去分析宗教現(xiàn)象，與其說是澄清了錯綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象，還不如說是歪曲了各種不同的宗教現(xiàn)象。第二，宗教比較研究時常具有辯護(hù)性，無論這種辯護(hù)是以公開的方式還是以隱藏的方式進(jìn)行，都會使人對其研究結(jié)果的客觀性產(chǎn)生懷疑。第三，在比較研究的基礎(chǔ)上，企圖建立用以解釋宗教起源與發(fā)展為目的的理論。（參見大衛(wèi)?李特爾、薩母納?b?推斯合著的《比較宗教倫理學(xué)》，舊金山haper&row，第17―18頁）。
為了防止這些誤用，我們必須時刻牢記人們對于宗教信仰表達(dá)的差異性，既不要為過分簡單化的傾向所誤導(dǎo)，也不要被表面上的一般看法所愚弄。對于宗教比較研究的正確態(tài)度是：在相信人類本性具有連續(xù)一貫的確定性的同時，又要注意在比較任何兩種人類傳統(tǒng)的特殊形式時采用審慎的比較研究方法。
只有我們在對宗教進(jìn)行比較研究時自始至終貫徹不偏不倚的公正原則，我們才能取得比較研究的成功。但在現(xiàn)實實踐中，人們似乎很容易把比較研究建立在自己的宗教信仰的基礎(chǔ)上。這種傾向也沒有什么錯，問題是這種方法時常引導(dǎo)人們在他們自己喜歡的宗教背景下作出判斷。在這類的比較研究中，無論最后得出什么樣的研究結(jié)論，他們總是以各種各樣的形式宣稱某一種宗教比另外一種更為杰出，或者某一種宗教才是獨一無二的。以貶低其他的宗教來抬高某個宗教，或者獨斷地論證“其他的宗教應(yīng)該向這個宗教學(xué)習(xí)”，都是危險的舉動，因為它會產(chǎn)生與比較研究之目的相違背的后果。這種研究方法之所以降低了比較研究的價值，不僅是因為其中滲透了研究者自己的宗教信仰，而且因為它違反了比較研究的基本原則，使得不偏不倚的公正原則讓位于偏見。這種形式的比較，不僅不能產(chǎn)生理論價值，而且在實踐上也是有害的，因為它馬上會招來其他宗教傳統(tǒng)的反對。在相信其他宗教傳統(tǒng)的人們看來，這樣的研究與其說是科學(xué)研究的結(jié)論，不如說是激起人們憤怒的挑。
釁行為。
任何合格的宗教比較研究必須以公正性原則為基礎(chǔ)。公正性原則并不排除研究者自己的宗教信念，也不把研究者個人的價值觀與比較本身的價值相分離。在宗教比較的歷史上，曾經(jīng)有過一段時間人們特別追求比較研究的絕對客觀性，并試圖將研究者與研究對象完全分離開來。為了獲取所謂的絕對正確的結(jié)論，人們不得不割裂此事物與他事物的關(guān)系，在孤立狀態(tài)下對事物加以考察；為了保證研究的客觀性就不允許任何屬于個人的價值進(jìn)入到他們對于所觀察到的事物的解釋中。這是一種機(jī)械客觀主義的研究方法，這種研究方式早已被人們拋棄了。解釋學(xué)理論已經(jīng)超越了自由主義或啟蒙時代對于客觀性的理解，從而產(chǎn)生了這樣一種認(rèn)識：任何解釋都是在解釋者個人價值的氛圍中做出的。做研究工作，就是要在被觀察對象與觀察者或被解釋的對象與解釋者之間建立一種關(guān)系。因此，任何對于宗教的解釋，如要具有可信性的話，都必須以結(jié)論開放、傾聽、建設(shè)性的批判以及以理解為目的的對話為基礎(chǔ)。
如果像這樣來理解，公正性的原則就是在觀察與闡釋的過程中實現(xiàn)的。世界上并沒有任何一種絕對“完善”的引不起任何批評的宗教，也不存在一種完全“客觀”的評價標(biāo)準(zhǔn)。公正的比較研究，并不意味著研究者不應(yīng)該對這個或者那個傳統(tǒng)作任何的判斷與評論，也不意味著研究者應(yīng)該總是把自己放在所比較的兩個傳統(tǒng)的正中間位置。公正原則指的是研究必須從開始到結(jié)束，都對比較雙方使用同樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)。公正原則堅持任何宗教傳統(tǒng)都必須獲得尊重的精神，但它也允許人們拒斥任何經(jīng)典著作或傳統(tǒng)實踐中的某些與人類宗教信仰的原則不相協(xié)調(diào)的東西，從而使人們可以在適當(dāng)?shù)臅r候根據(jù)認(rèn)真的思考作出有價值的判斷。沒有這種正與反、有利與不利兩方面的判斷，比較研究將是淺薄和表面的。但是，公正原則限制研究者作出隨意的、片面的以及前后不一致的判斷。在這個意義上，研究者本身的價值與信念也必須得到檢驗與考察。這是一個開放與自我評判的反思過程，而對于這一過程的理解又是實行公正原則的最重要因素，也理所當(dāng)然地是任何成功的宗教比較的前提。
二、在不同的宗教之間找尋相似點。
一種恰當(dāng)?shù)淖诮瘫容^研究包括三項任務(wù)：找尋相似點，發(fā)現(xiàn)不同點，并且由于重疊與相互包含的原因，要從相似之中發(fā)現(xiàn)不同，在不同之中找尋相似。
比較研究必須首先在不同的宗教間找尋相似點，這是任何比較的起始點。有兩種找尋宗教間相似點的基本方法：一是考察它們的現(xiàn)象學(xué)框架；另外一種則是考察它們本身的結(jié)構(gòu)。
盡管宗教世界具有多樣性，是由多維空間組成的，但其現(xiàn)象學(xué)的框架結(jié)構(gòu)則非常清楚。就其空間而言，有在世界范圍里被人們實踐的“世界宗教”，也有在特殊區(qū)域由特定人群或民族所信奉的“地區(qū)性宗教”。就其時間而言，有主要以對原始信仰與實踐的歷史記載為基礎(chǔ)根據(jù)的“傳統(tǒng)宗教”，也有通過改革舊信仰與舊儀式或者通過創(chuàng)造一套全新的信仰與禮儀而形成的“改革宗教”或“新宗教運(yùn)動”。就宗教的本質(zhì)而言，既有依附于一種單一的信仰與實踐并排斥任何其他傳統(tǒng)要素的“單一宗教”，也有通過調(diào)和不同信仰、儀式與倫理觀念而形成的“合成宗教”。通過這樣一種現(xiàn)象學(xué)的描述，我們就能夠馬上發(fā)現(xiàn)兩種宗教之間是否存在有明顯的相似性：例如，它們到底是世界性宗教，還是地區(qū)性的宗教；它們是具有將自己的教義普遍化的潛力，還是完全囿于自己的起源；它們是僅以傳統(tǒng)為依歸，還是能夠適用于現(xiàn)代世界；對于其他的不同宗教傳統(tǒng)，它們是持一種較為開放的態(tài)度，還是基本上堅持它們自己的信仰，對其他的宗教傳統(tǒng)持一種排斥的態(tài)度。發(fā)現(xiàn)類似這樣的種種相似性是非常有趣的事情，但還不足以作為學(xué)術(shù)研究的根據(jù)，它至多可以作為社會學(xué)與人類學(xué)研究的開端。為了在不同的宗教間找到更為基本的共同特性，我們還必須特別詳細(xì)地考察我們打算比較的這些宗教傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征。
我們所說的結(jié)構(gòu)特征，是指那些能夠反映一個宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)及相應(yīng)功能的本質(zhì)特征，對于宗教結(jié)構(gòu)的分析是與宗教的定義相聯(lián)系的。在試圖比較不同的宗教之前，對于什么是宗教有個清楚的認(rèn)識是極為重要的。我們給宗教的定義是這樣的：宗教是以尋求克服生命局限的方式為內(nèi)容，并以這種方式來探求對生命的終極意義之理解的學(xué)科。要克服生命的局限性，宗教必須把它的視野由短暫擴(kuò)展到永恒，必須去發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，必須考察人類存在與有限世界以及人類與無限的雙重關(guān)系。我們在人類存在與現(xiàn)實世界的關(guān)系中尋求生命的終極意義，同時又在人類的存在與無限的關(guān)系中才能體會到怎樣克服生命的局限以達(dá)到終極或無限。所以，在宗教世界中，人類并非孤立地存在著。他們不僅存在于個人與個人、個人與群體的關(guān)系中，而且還存在于人類與超越、人類與自然的關(guān)系中。超越、人類與自然構(gòu)成宗教大廈基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的三塊基石。
對于宗教結(jié)構(gòu)內(nèi)部的研究可以以極為錯綜復(fù)雜的方式來展開。但是，為了理解這一復(fù)雜結(jié)構(gòu)，我們可以用一個簡單的包括a、b、c三點的三角形來表示。在這個圖形中，a、b、c分別用以表示超越、人類與自然。建立了這個圖形之后，我們就可以在這三點的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)宗教的結(jié)構(gòu)與功能。（見圖一）。
附圖{圖}。
任何一種成熟的宗教，都具有某種以此三點為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，而這些點所代表的東西在表現(xiàn)形式上又是多種多樣的。這三點中的每一點與其他二點的關(guān)系，都構(gòu)成宗教理論與實踐的三個方面；這三個方面既可以清晰地相互區(qū)分，又十分緊密地相互聯(lián)系。第一方面以a為中心，以起源于a然后再擴(kuò)展到b與c的各種關(guān)系為內(nèi)容。因為這些關(guān)系都起源于a，又因為a代表著超越，所以，它們經(jīng)常以宗教的“超越”方面為世人所知?！俺嚼碚摗迸c神學(xué)學(xué)說有所不同，后者在基督教、猶太教以及伊斯蘭教文獻(xiàn)和習(xí)慣用語中，指的是關(guān)于上帝的研討。但是，其他宗教并不談?wù)撨@樣一個有意志的上帝或諸神。這樣，宗教中關(guān)于超越的論斷，指的是對“無限”、對有意志的或無意志的“無限”與人類存在和自然世界的創(chuàng)造關(guān)系的理論反思。宗教的超越方面以超越為中心，而超越又幾乎可以表現(xiàn)為任何形式：它可以是一種品質(zhì)（如智慧、愛）、一種關(guān)系（如和諧、統(tǒng)一）、一種特殊的自然實體（如太陽、大地、天、河流、動物等等）、一個特殊的人類個體或群體（如某個國王、死去的人們）、作為一個整體的自然（即大自然）、一種純粹的形式或者純形式領(lǐng)域（如善、真、全部理念）、純存在（如一、存在自身、存在基礎(chǔ)），或者超越的活性人格神（如安拉、耶和華、上帝）。（參見《比較宗教倫理學(xué)》，第58頁）。
所以，雖然或許我們同意并不是每一種形式的世界宗教都有某種上帝的概念，但我們必須承認(rèn)，許多宗教中都包括有某種超越的方面，無論其關(guān)注的是通過外在于人性力量或人格神的拯救，還是強(qiáng)調(diào)人類自我的超越。一般地說，世界性宗教的超越的典型形式就是一種既高于自然也高于人類的力量、能力或人格。在這樣的超越形式中，人們往往相信超越的人格或力量既能夠控制人類事務(wù)與命運(yùn)，也能夠決定自然的演化方式。根據(jù)這種超越原則，人類存在及自然在本質(zhì)上是依賴于超越的。
以在廣義上也可以在狹義上來使用。廣義的宗教是指宗教主體與宗教客體之間的所有關(guān)系，指與超越生命局限和尋找生命的終極意義有關(guān)的所有宗教理論與宗教實踐。但我們這里所說的“宗教”是在其狹義意義上使用的。狹義的宗教主要是指在宗教結(jié)構(gòu)中的三個方面之一，即作為宗教主體的人類與作為宗教客體的超越及自然的關(guān)系，指宗教主體通過與“無限”交流、通過使生命與自然界相和諧來發(fā)現(xiàn)生命的終極意義的活動。在發(fā)展這些關(guān)系的過程中，人發(fā)明并提升了某種特殊的信仰、感情、崇拜、禮儀、行為與生活方式。由于這一方面集中于從作為宗教主體的人推展到作為宗教客體的超越這一關(guān)系上，所以，我們可以很容易地把它與超越方面相區(qū)別――超越方面以宗教的客體以及從宗教客體到宗教主體的關(guān)系為中心，而“宗教”方面則以宗教主體及從宗教主體到客體的關(guān)系為中心。宗教表述的典型形式是信仰。信仰是一種態(tài)度，是對超越的向往。宗教比較研究的重要問題，是關(guān)于信仰究竟能否適度地發(fā)揮其功能的問題。一個功能適當(dāng)?shù)男叛?，可以建立起宗教主體與宗教客體之間的交流關(guān)系；一種功能出現(xiàn)故障的信仰，則會堵塞甚至完全破壞這一交流，從而使宗教主體不能夠到達(dá)超越的境地。當(dāng)這種情況發(fā)生時，宗教的“宗教”方面就會開始退化，從而為宗教的超越關(guān)系或倫理關(guān)系所遮蔽。宗教的倫理關(guān)系是我們所要論述的宗教結(jié)構(gòu)的第三個方面。人類不僅存在于他們與超越的關(guān)系中，他們以此得到或者追求生命的終極意義，也存在于他們與自己以及與自然的關(guān)系之中，并通過這些關(guān)系在日常生活中拓展生命的意義。宗教的倫理方面以b為中心，以其與自身的關(guān)系、與a及c的關(guān)系為內(nèi)容。尋求生命的最終意義，必須在關(guān)于人的本質(zhì)及活動的意識中才能得以展開。在這個意義上，宗教的倫理方面是超越方面與宗教方面的合理延伸。在宗教結(jié)構(gòu)的三角形中，倫理之所以是宗教的倫理，是因為人類本性與行為是以其與超越的關(guān)系的方式表達(dá)出來的。道德之所以具有指導(dǎo)行為的功能，其原因不在道德自身，而在于道德所追求的是宗教的終極意義。因此，宗教倫理學(xué)與所謂的哲學(xué)倫理學(xué)及人類學(xué)領(lǐng)域的倫理學(xué)不同，因為宗教倫理是以道德準(zhǔn)則及觀念的超越價值為基礎(chǔ)。道德的權(quán)威是在人與神圣之間的交流中表現(xiàn)出來的，而神圣是道德權(quán)威的源泉。在尋求生命的終極意義的過程中，人們關(guān)于環(huán)境的倫理意識得以提升，認(rèn)識到自然與人類是伙伴關(guān)系而不是競爭、敵對關(guān)系；宗教倫理學(xué)的目的，是通過道德的努力來發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，從而克服生命的局限性，而不是為人們自己的行為與動機(jī)提供理性的辯護(hù)。由于人與超越、人與人自己的關(guān)系具有多樣性和復(fù)雜性，所以宗教倫理與純理性倫理的界線有時很難劃分清楚。但是，在宗教傳統(tǒng)的框架內(nèi)，宗教倫理時常不外乎以下兩個類型中的一種：或者是從屬于神學(xué)的倫理，或者是等同于超越的倫理。在前者，倫理對于超越目標(biāo)而言只具有次要的工具的意義；而在后者，倫理本身則被視為通向超越的唯一途徑。
宗教的三個方面（超越、宗教與倫理）就是這樣分別由三種關(guān)系形成的。超越關(guān)系是從超越（a）到人（b）、到自然（c）的擴(kuò)展，宗教關(guān)系是從人到超越、到自然的擴(kuò)展，而倫理關(guān)系則是從人到其他人、到自然的擴(kuò)展。（見圖二）。
附圖{圖}。
一般說來，任何宗教體系內(nèi)部都包含有這三個方面，且任何宗教傳統(tǒng)的核心概念也都含有這三個方面的內(nèi)容。如果我們能夠恰如其分地區(qū)分這些不同的`方面，那么我們的比較研究就可以避免將兩種宗教簡單地混合在一起，就能夠深入地比較它們的具體方面和內(nèi)容。在這三種不同的方面中，兩種不同類型的宗教的超越概念之間的相似性最小。如上所述，盡管每一種宗教都擁有超越的概念，但這并不意味著其超越觀必然地把關(guān)注點放在上帝或上帝的創(chuàng)造上。我們必須認(rèn)識到超越可以有多種多樣的表現(xiàn)形式，而不同的宗教在探討超越的特性上也表述各異。在宗教方面即在人類追求超越的過程中，在渴望達(dá)到永恒或?qū)K極的崇拜中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同宗教之間具有較多的相似性。信仰可以指向不同的客體，不同的宗教傳統(tǒng)在儀式與象征上也可能很不相同。但是，這些不同表述的基本原則在很多方面帶有普遍性，那就是要超越短暫并達(dá)到永恒。當(dāng)我們進(jìn)入到倫理領(lǐng)域，我們可以看到，盡管不同類型的宗教之間在超越原則與宗教導(dǎo)向上大相徑庭，但還是存在著極多的相似之處。不過，我們不應(yīng)該把這些“相似”理解為“相同”。不同的宗教傳統(tǒng)，在道德學(xué)說的形式、“完善”的理念、構(gòu)成完善的美德以及美德的功能上可能十分地不同，從而使它們不僅在倫理價值的實質(zhì)上相互區(qū)別，而且在道德規(guī)范、規(guī)則與制度的形式和結(jié)構(gòu)上也各具特色。
不同宗教之間的相似點不僅存在于它們相對應(yīng)的方面（諸如此一宗教的超越理論與彼一宗教的超越理念），而且也存在于所有這三個方面的混合方式之中。宗教結(jié)構(gòu)內(nèi)部這三個方面的相互作用與相互影響是所有形式的宗教的基礎(chǔ)，而它們的相互作用和影響的方式大體上也是相似的。在相互依賴關(guān)系中，超越方面往往起著決定性的作用，超越是其他兩個方面的基礎(chǔ)，而其他的兩個方面則被視為超越的延伸或應(yīng)用。但是，在它們的相互作用中，宗教與倫理方面也不是消極的或者完全被其超越原則所先天決定的。一方面，它們可以推動對超越的探討，加深人類對其根本原則的理解；另一方面，它們還能將這一根本原則應(yīng)用到實踐中去，使超越原則不再是外在于人的東西，而是成了人們自身之中的東西。
三、不同宗教之間的區(qū)別。
在宗教比較研究中，我們必須把宗教之間的共性和差異結(jié)合起來進(jìn)行考察。我們必須在兩種宗教傳統(tǒng)的差異的背景中來討論它們的共性。從某種意義來說，對于宗教比較而言，不同宗教之間的差異比它們之間的共性更為重要，因為正是這些差異導(dǎo)致了兩種全然不同的宗教傳統(tǒng)。如果我們對宗教之間的這些差異沒能給以足夠的注意，我們的比較就會誤入歧途。宗教的共性基于人類的共同本質(zhì)，而宗教的差異則反映了人們對文明、文化以及傳統(tǒng)的多樣化表達(dá)。不同的文化，不同的生活方式，甚至不同的語言都會加劇宗教信仰表達(dá)方式的差異，都會產(chǎn)生不同形式的世界觀。宗教間的多樣性是為什么要進(jìn)行宗教比較研究的原因之一，同時也是追求協(xié)調(diào)各種宗教共存這一目標(biāo)的真正困難所在。要解決這個問題，我們就需要這樣一種宗教分類模型，它既能反映出不同宗教之間的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的差異性，又能忽略不計它們在起源與地理等方面的差異。為了建構(gòu)這樣的模型，我們需要返回到上述三角形的宗教結(jié)構(gòu)中去。每一種宗教的基本結(jié)構(gòu)都是由那三點所支撐起來的，而每一個宗教的表達(dá)方式也都必然具有三個方面的意義。當(dāng)然，不同宗教強(qiáng)調(diào)的重點是不同的。這些不同的強(qiáng)調(diào)會產(chǎn)生不同的關(guān)系，而這些不同的關(guān)系又會反過來形成不同的宗教結(jié)構(gòu)。宗教關(guān)系與宗教結(jié)構(gòu)中的這些差異，促使我們把世界宗教劃分為三種原型，每一種原型都通過關(guān)注于三角形中的一點而展現(xiàn)出其獨特的特性；因為在該原型里，所有的關(guān)系，無論是人與人之間還是人與超越之間的關(guān)系都是以這一點為中心而發(fā)展起來的。（見圖三）。
附圖{圖}。
點和終結(jié)點。作為這種宗教之中心的神，是一切富有意義的關(guān)系的源泉，更確切地說，一切關(guān)系的意義和價值都不過是神性存在的具體化，人和自然是通過神性存在的創(chuàng)造和無處不在的恩賜而與神性存在發(fā)生聯(lián)系的。作為宗教崇拜的超越力量，神性存在是人類達(dá)到超越的唯一啟蒙者和推動者。b點（人類）和c點（自然）依賴于神的存在，并從神性存在及其創(chuàng)造中獲得其在宇宙中的地位和價值。人類達(dá)到超越的希望，只有通過占據(jù)了人們心靈的神性存在才能得以實現(xiàn)。人們對待彼此和對待自然世界的態(tài)度，是基于人們模仿神性的需要而產(chǎn)生的。由于以神為中心的宗教不僅強(qiáng)調(diào)神性，而且也特別強(qiáng)調(diào)人們對于神的恩賜的反應(yīng)的重要性，所以，以神為中心的宗教并不否認(rèn)人類對于他們自己的存在與行為的責(zé)任。但是，這一類型的宗教堅持人的責(zé)任是由神性的存在而產(chǎn)生的，其根源在于神對人的關(guān)照。沒有神的啟蒙，人不可能做出任何有意義的事情來。以神為中心的宗教將自然與自然存在物看成是神的創(chuàng)造的標(biāo)志，因此，在整個體系中自然與自然存在物沒有任何獨立的地位。典型的以神為中心的宗教是猶太教。在猶太教中，上帝是所有生命的起點和終點。其他的宗教，如基督教和伊斯蘭教，也具有這一宗教在理論與實踐上的許多特性。
宗教的第二種類型是人本主義的。人本主義宗教以b（人）為中心點，人的超越被視為是人性的圓滿實現(xiàn)。由于人本主義這一概念已經(jīng)獲得的某種技術(shù)含義常常指的是18與19世紀(jì)產(chǎn)生的一種哲學(xué)學(xué)派，我們需要在這里對人本主義作出新的定義。我們這里所使用的人本主義一詞，指的是一種與在神性之中尋找拯救源泉的有神論相對立的傳統(tǒng)。因此，人本主義宗教堅持認(rèn)為，人類能夠并將通過在其本性與心靈中圓滿實現(xiàn)人性的方式而達(dá)到超越。在這類傳統(tǒng)中，人類超越的過程被看作一種通過人自己在道德與政治上的努力而進(jìn)行的自我修養(yǎng)過程，自我修養(yǎng)因此不僅具有道德意義而且具有超越的意義。人本主義宗教有時也把超越看成是來自神的權(quán)力，有時甚至?xí)姓J(rèn)超越具有神的尊嚴(yán)和權(quán)威，應(yīng)該受到尊敬。但是，與以神為中心的宗教不同，人本主義宗教反對把任何關(guān)系的起源歸結(jié)為神的創(chuàng)造，認(rèn)為人類關(guān)系始于人類存在，是由圓滿實現(xiàn)的人性所界定和設(shè)計的。人本主義宗教在b點上實現(xiàn)了其結(jié)構(gòu)的平衡，而把超越內(nèi)化為人的本性，并將人性的完滿實現(xiàn)視為達(dá)到超越的標(biāo)志。超越的內(nèi)化產(chǎn)生了一種與以神為中心的宗教類型相區(qū)別的精神性。在人本主義宗教的框架中，超越是在人類智能所建構(gòu)的觀念中得以解釋和理解的，而不是由神的啟示所給與的。人本主義宗教強(qiáng)調(diào)超越（無論是以人格還是以非人格的形式出現(xiàn)）與人類世界的統(tǒng)一，而不是強(qiáng)調(diào)它或他與人類世界的分離。在它看來，維持這種統(tǒng)一，與其說是具有神力的救世主的工作，還不如說是人類的責(zé)任。作為超越之神的功能更多地存在于對宇宙法則與規(guī)律的表現(xiàn)中，而不是存在于對于個人的意志的表達(dá)中，所以超越之神并不直接干預(yù)人類事務(wù)，而是間接地通過人的活動而發(fā)揮作用。與此相適應(yīng)，人本主義宗教認(rèn)為，超越更多地是一種道德活動過程而非來自于神的賜予。人本主義宗教雖然也追求超越，但它拒絕接受超越只能由神來啟蒙的觀點。它把人的超越看作是人的完善，在這種完善中人突破了自己的局限，發(fā)現(xiàn)了人類生命的終極意義。它堅持認(rèn)為人性與超越的本性是完全一致的，因此，生命短暫而忙碌于世俗世界的人有能力改造自身，從而將自身提升到永恒與神圣的層次。儒家，尤其是理學(xué)和心學(xué)，是這一類型宗教的典型表現(xiàn)。基督教也明顯包含著與人本主義宗教相類似的傾向，因為基督教認(rèn)為耶穌基督是其中心與焦點，而耶穌基督同時既是真正的神又是真正的人。一些現(xiàn)代的基督教神學(xué)家認(rèn)為，基督教中存在著重要的人本主義因素，比如強(qiáng)調(diào)耶穌是位道德教化者，基督就是人類的典范，強(qiáng)調(diào)拯救實際上是人類對于耶穌召喚的回應(yīng)等等。我們承認(rèn)，這些教義確實是基督教教律的組成部分。但我們也將力圖證明，這些所謂的人本主義的教義是以下述事實為基礎(chǔ)的：只有上帝通過耶穌基督才能提供人類拯救的可能性。因此，基督教基本上并在本質(zhì)上是一個以神為中心的傳統(tǒng)而不是一個以人為中心的宗教傳統(tǒng)。
第三種宗教類型是自然主義的宗教，在這一種宗教中，c（自然或者自然法）占據(jù)著中心地位。無論是超越還是人類存在都被看作是自然的一部分或者自然過程的產(chǎn)物。只有跟隨著自然，人才能達(dá)到超越。某些自然主義的宗教或許相信有一個高于萬物的神的存在，但這一神的存在的功能與作用最終還是要讓位于自然法則。另外一些形式的自然主義宗教或許會強(qiáng)調(diào)人要參與自然的進(jìn)化過程，但是，這種參與并不能證明人優(yōu)越于自然。相反，人的價值之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于人是自然的一部分；人之所以能夠達(dá)到超越也是由于大自然的力量。道教，是這一宗教類型的典型表現(xiàn)。在道教中，作為自然法則的道，不僅是人類的創(chuàng)造者，也是人和神存在的保證。佛教或許也可以看作是自然主義的宗教，但是，在虔信阿彌陀佛的凈土宗那里，佛教則可以視為一種以神為中心的宗教。
以上我們關(guān)于世界宗教的類型分類，清楚地揭示了不同宗教之間結(jié)構(gòu)與關(guān)系的差異。但是，我們不應(yīng)該過分地強(qiáng)調(diào)宗教類型之間的界限。因為如果這樣，我們就會給人這樣一種印象：世界中有某種純粹的以神為中心的宗教、純粹的人本主義宗教或者純粹的自然主義宗教的存在。我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，盡管每一種類型的宗教都有它們自身的獨特特性，因而理所當(dāng)然地可以與其他的類型相區(qū)別，但是，這些類型中沒有任何一種是絕對的、不能被其他類型所包括的。三種宗教類型時常是交相重疊。以神為中心的宗教中有人本主義的因素，人本主義宗教中有以神為中心的宗教的因素。所以，當(dāng)我們比較兩種不同的宗教時，我們不僅應(yīng)當(dāng)區(qū)分它們，把它們劃分為各自不同的類型，比如這一個屬于以神為中心的宗教，而那一個則屬于以人為中心的宗教，我們還應(yīng)當(dāng)留意到它們之間各種各樣的重疊方式，比如說，我們要特別注意以神為中心的宗教中的人本主義因素以及人本主義宗教中的神性因素。以下正是我們在上面的論述中所著力強(qiáng)調(diào)的：我們必須認(rèn)真考慮共性中的差異，也必須認(rèn)真檢查差異中的共性。
綜上所述，不同宗教之間盡管形式不同、結(jié)構(gòu)各異，但對它們之間進(jìn)行比較不僅是完全可能的，而且是絕對必要的。但是，我們對于不同宗教之間進(jìn)行比較研究，必須堅持一種正確的態(tài)度，那就是在相信人類本性具有一貫確定性的同時，還必須注意選用不同的恰如其分的、適合不同比較對象的比較方法。在比較研究中，我們應(yīng)該確定一種自始至終得到貫徹的不偏不倚的公正原則。雖然這種公正原則并不等于把研究者價值與比較本身的價值完全相分離的絕對客觀性，但要求比較者必須去掉自己的偏見，必須確保比較在同一價值判斷標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行。比較研究具有結(jié)論開放、尊重比較對象傳統(tǒng)、富有建設(shè)性和以理解為目標(biāo)這樣一些特征。比較的目的就是在不同的宗教之間尋找出共同的相似點和二者的差異所在，注意在共性中找出差異，在差異中找到共性，在兩種不同傳統(tǒng)之間的區(qū)別與聯(lián)系中，挖掘不同傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值所在。
音樂類論文研究方法篇九
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的.相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。
另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
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音樂類論文研究方法篇十
我國有55個少數(shù)民族，在社會發(fā)展中，少數(shù)民族形成了自己的民族特色，擁有了自身的民族音樂，成為整個中華民族傳統(tǒng)音樂文化中不可分割的一部分，記錄了民族的演變史，是少數(shù)民族精神與文化的追求，也為民族帶來了應(yīng)有的榮耀、自強(qiáng)心和歸屬感。民族音樂是本民族的象征。少數(shù)民族音樂按照不同種類與體裁分為五大類：民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂、民間戲曲以及說唱演藝。民間歌曲是少數(shù)民族人民對自己生活情感、生活狀況的一種直觀表現(xiàn)，這種典型的民間風(fēng)俗成為一門藝術(shù)，是民間音樂的代表。民間舞蹈主要是在音樂的伴奏下翩翩起舞，表現(xiàn)形式比較多，典型的是鼓舞、踏歌、跳樂。民間器樂，在少數(shù)民族中有自己獨特的演奏方式與演奏樂器，總體分為吹拉彈唱擊，典型的民間的器樂有蘆笙樂、銅鼓樂、打溜子等。民間戲曲種類繁多，幾乎每個民族都有自己的戲曲表達(dá)形式，能夠當(dāng)作文化遺產(chǎn)收錄的就有275種。
廣西民族師范學(xué)院地處桂西南區(qū)域交通樞紐城市――廣西壯族自治區(qū)崇左市。該校有5200多少數(shù)民族學(xué)生，占全校學(xué)生比例45%，包括20多個民族，成為民族院校的典型。民族音樂作為該校的特色專業(yè)也得到了我國大中專院校的認(rèn)可。
（一）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂特色。廣西民族師范學(xué)院作為民族音樂的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅師資力量雄厚，而且招生面向全國各個民族，這對個人發(fā)展以及學(xué)校民族音樂的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。該校的民族音樂教學(xué)具有三大典型特色，分別是“唱出眾、跳出彩、吹個性”，這也是廣西省民族音樂的特色所在。唱即唱山歌，這最能體現(xiàn)廣西省少數(shù)民族風(fēng)情，在教育的角度該校也很重視唱這個環(huán)節(jié)，無論是民歌還是美聲都讓其保存民族固有的特性；跳即跳舞，廣西省少數(shù)民族的舞蹈內(nèi)容很是豐富，如蘆笙舞、扁擔(dān)舞、竹竿舞等，因此該校有專門的舞蹈系，也在保留各民族特色基礎(chǔ)上讓其賦有更多感情；吹即吹奏，吹奏蘆笙甚至樹葉，人們用這些奇妙的樂器或群吹或獨奏，傳遞著情感與寄托，也成為該校培養(yǎng)人才的一大特色。
（二）廣西民族師范學(xué)院民族音樂師資力量。廣西民族師范學(xué)院擁有雄厚的師資力量，由于該校少數(shù)民族學(xué)生較多，因此對民族音樂特別重視，對教師的聘用以及后期培養(yǎng)都具有很高的要求，表1是對部分教師情況的匯總。民族音樂作為該校的傳統(tǒng)專業(yè)成為其發(fā)展的亮點，針對民族音樂的類型不同分為不同的教研室，包括聲樂教研室、器樂教研室、舞蹈教研室和音樂理論與基礎(chǔ)教研室。音樂與舞蹈系教師具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，在多年的教學(xué)中取得了豐碩的成果，在音樂舞蹈學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有一定的影響，為音樂學(xué)專業(yè)和舞蹈表演專業(yè)的教學(xué)提供了師資力量保證。
（三）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂的發(fā)展缺陷。1.理論基礎(chǔ)較差。由于本校招生面向全國各地，考生的文化基礎(chǔ)不同，有些學(xué)生從小就接受專業(yè)音樂教學(xué)的培訓(xùn)，而大部分少數(shù)民族學(xué)生甚至沒有上過專業(yè)音樂課。曾經(jīng)按照國家教委的規(guī)定做過一項調(diào)查，在步入大學(xué)后能識五線譜的學(xué)生不足總數(shù)的4%，完全沒上過音樂課的學(xué)生占總數(shù)的8.6%，這嚴(yán)重表明民族音樂缺乏堅實的理論基礎(chǔ)，雖然原生態(tài)味道十足，但是不利于未來民族音樂的發(fā)展。學(xué)生步入大學(xué)后，教師需要重新為其打基礎(chǔ)，從簡單的五線譜學(xué)起，浪費了大學(xué)應(yīng)有的課程時間。2.對民族音樂研究不專一。在外來音樂元素大量襲來的環(huán)境中，很多學(xué)生對民族音樂并沒有很大的學(xué)習(xí)熱情。調(diào)查顯示有72.2%大學(xué)生更傾向于流行音樂的發(fā)展方向，僅有27.8%的大學(xué)生堅持喜歡民族音樂，這有以下幾個原因：第一年輕人都喜歡刺激潮流的音樂元素，認(rèn)為研究民族音樂是枯燥乏味的，不符合現(xiàn)在的心理特征；第二民族音樂的教材不大全面，由于民族音樂是本土音樂元素，又來自各個偏遠(yuǎn)地區(qū)，教材對其攝入量較少，導(dǎo)致學(xué)生對民族音樂不感興趣；第三是高校作為民族文化傳承的中心，對我國特有的民俗沒有起到有效的傳播，教師沒有刻意強(qiáng)調(diào)民族音樂的重要性，導(dǎo)致學(xué)生潛意識忽視民族音樂。
（一）改革教材和教學(xué)內(nèi)容。民族音樂作為高校傳播音樂知識中的'一項內(nèi)容，首先需要對授課教材與內(nèi)容有所規(guī)范。教材是實現(xiàn)教學(xué)目的的一項重要工具。民族音樂這門課程需要民間藝人與專業(yè)音樂家結(jié)合共同編制教材，廣泛收集民間音樂元素，使教材內(nèi)容規(guī)范化、系統(tǒng)化，同時還要配備相應(yīng)的音響資料，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣。
（二）要正確處理民族音樂與外來音樂的關(guān)系。既然是音樂專業(yè)，就要以本民族文化為基礎(chǔ)，在本民族音樂強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，平等的接納外來文化。首先要讓學(xué)生認(rèn)識到本民族文化的重要性與不可忽視性，然后再讓其選擇喜歡的音樂特色，使其能夠平等的看對“音樂”這個容量如此大的內(nèi)容，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以傳統(tǒng)文化為核心，以多元化發(fā)展為導(dǎo)向。
（三）豐富課堂教學(xué)模式。民族音樂在廣泛傳承的今天要以實踐為基礎(chǔ)，理論知識只會讓學(xué)生感到枯燥乏味，因此要變換方式對其進(jìn)行教學(xué)，可以設(shè)定某一體裁讓學(xué)生自導(dǎo)自演，將其表演為話劇的形式，也可更加深入的體現(xiàn)該歌曲所表達(dá)的民族精神。比如《劉三姐》在音樂界具有典型的民族色彩，學(xué)生可以巧妙地利用唱山歌的形式，表達(dá)廣西民族的歌舞藝術(shù)，更形象地表達(dá)勞動人員與壓迫階級的對抗，也使這種音樂元素深入人心。同時還能增進(jìn)師生之間的情歌，促進(jìn)了師生關(guān)系的進(jìn)步。
作者:包其鋒單位:廣西民族師范學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
音樂類論文研究方法篇十一
1、論文題目：要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)
3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關(guān)鍵詞或主題詞：關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進(jìn)行主題，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。
5、論文正文：
(1)引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出-論點;
b.分析問題-論據(jù)和論證;
c.解決問題-論證與步驟;
d.結(jié)論。
6、一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按《gb7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。
中文：標(biāo)題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)：作者--標(biāo)題--出版物信息
所列參考文獻(xiàn)的要求是：
(1)所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。
音樂類論文研究方法篇十二
三實證分析法：在價值中立的條件下，以對經(jīng)驗事實的觀察為基礎(chǔ)來建立和檢驗知識性命題的各種方法的總稱。
包括以下六種。
1社會調(diào)查法，社會調(diào)查法是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象社會現(xiàn)實狀況或歷史狀況材料的方法。
測驗或?qū)嶒灥瓤茖W(xué)方式，對有關(guān)社會現(xiàn)象進(jìn)行有計劃的、周密的、系統(tǒng)的了解，并對調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，借以發(fā)現(xiàn)存在的社會問題，探索有關(guān)規(guī)律的研究方法。
2歷史研究法，
歷史研究法是運(yùn)用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^去事件進(jìn)行研究的方法。
亦稱縱向研究法，是比較研究法的一種形式。
在政治學(xué)領(lǐng)域中，它著重對以往的政治制度、政治思想、政治文化等的研究。
3比較研究法，比較研究法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。
4邏輯分析法，主要是指“語言的轉(zhuǎn)向”之后出現(xiàn)的分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)中所使用的分析方法。
這種方法利用現(xiàn)代數(shù)理邏輯這個強(qiáng)有力的工具，對語言進(jìn)行分析，并通過語言分析來解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。
5語義分析法，語義分析法是運(yùn)用語義區(qū)分量表來研究事物的意義的一種方法。
6定量分析法，定量分析法(quantitativeanalysismethod)是對社會現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的方法。
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音樂類論文研究方法篇十三
對于音樂這門學(xué)科來說，教學(xué)方法是最重要的，那么怎樣才算是好的教學(xué)方法呢?下面小編就帶大家一起去看看吧。
教師如何在有限的教學(xué)時間里調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)學(xué)生對知識的主動建構(gòu)。讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中更好地感悟與體驗音樂文化，增強(qiáng)音樂學(xué)習(xí)的有效性，有效地提高課堂教學(xué)的效率呢?這就需要教師合理組合教材內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，通過課堂上教與學(xué)的雙邊活動，促進(jìn)學(xué)生主動參與，自主探索、合作交流，實現(xiàn)提高音樂課堂教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。如何應(yīng)對各種新課改理念做到融會貫通，逐步形成教師自身的教學(xué)理念?如何針對本校的實際情況來開展行之有效的教學(xué)改革?我們不禁自問：我們的教學(xué)方法有效嗎?我們的教學(xué)方法有哪些不合理的存在?進(jìn)而追問：什么樣的教學(xué)方法能促進(jìn)有效的教學(xué)?怎樣提高課堂教學(xué)的有效性?為此我們據(jù)此，我們提出了“課堂教學(xué)方法有效性的策略研究”這一課題方案，我們將著眼于促進(jìn)學(xué)生健康、長遠(yuǎn)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的生長和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，以分析和研究教師的教學(xué)行為為抓手，重建科學(xué)、合理的教學(xué)價值觀，探究優(yōu)化音樂課堂教學(xué)的技術(shù)策略，從而大面積地提高音樂課堂教學(xué)的效率。
(一)對關(guān)鍵概念界定
1.有效
主要是通過教師在一段時間的音樂教學(xué)后，學(xué)生獲得的音樂或與之相關(guān)具體的進(jìn)步或發(fā)展。
2.教學(xué)方法
是指教師引起、維持或促進(jìn)學(xué)生音樂的所有行為。
3.課堂教學(xué)方法的有效性
專家認(rèn)為：從專業(yè)角度說，課堂教學(xué)方法的有效性是指通過課堂教學(xué)手段使學(xué)生獲得發(fā)展。發(fā)展就其內(nèi)涵而言，指的是知識、技能，過程、方法與情感、態(tài)度、價值觀三者(三維目標(biāo))的協(xié)調(diào)發(fā)展;發(fā)展就其時間而言，有當(dāng)前發(fā)展和終身發(fā)展，任何一個有效教學(xué)方法必定要促進(jìn)學(xué)生當(dāng)前發(fā)展，同時對學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展也會有影響。也就是說，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是課堂教學(xué)有沒有效益的`唯一指標(biāo)，教學(xué)有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認(rèn)真不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學(xué)。同樣，如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效的教學(xué)方法。
(二)課題研究的目標(biāo)
本課題以現(xiàn)代教育學(xué)與小學(xué)音樂新課標(biāo)為指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)音樂的過程，關(guān)注音樂教學(xué)效益，建構(gòu)有效音樂課堂教學(xué)的策略，促進(jìn)教師、學(xué)生和學(xué)校的共同發(fā)展。具體目標(biāo)分為三個方面：
一是通過課題研究進(jìn)一步明確小學(xué)音樂有效課堂教學(xué)方法的特點和規(guī)律，探索總結(jié)一套適應(yīng)新課程改革的小學(xué)音樂有效課堂教學(xué)方法策略體系，形成學(xué)校有效教學(xué)特色。
二是通過課題研究改變學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的方式，促進(jìn)學(xué)生積極主動地參與音樂教學(xué)活動，實行師生互動、生生互動的自主探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握音樂學(xué)習(xí)方法，提高音樂學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生具有良好的人文精神和合作競爭能力，具有良好的創(chuàng)新精神和實踐能力，從而成為會學(xué)習(xí)會創(chuàng)造的智慧型人才。
三是通過課題研究進(jìn)一步更新教師的音樂課堂教育觀念，提高音樂教師的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)音樂教師在小學(xué)音樂有效課堂教學(xué)策略的研究中實現(xiàn)專業(yè)成長。
(三)、課題研究的意義
本課題研究著力于現(xiàn)實的音樂課堂教學(xué)考察，結(jié)合自己學(xué)校學(xué)生對音樂的一些基本知識了解甚少，對歌曲的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力很差的特點，使我覺得作為一名小學(xué)的音樂教師要想取得音樂課堂教學(xué)的真正實效，提高學(xué)生音樂綜合素養(yǎng)的教學(xué)原素，就必須得擁有新課程背景下的課堂教學(xué)有效性理念，掌握新課程背景下的課堂教學(xué)有效性的策略，摸索出適合小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的方式方法，這對小學(xué)音樂的教學(xué)更是非常關(guān)鍵和重要的。
(四)研究的理論依據(jù)
1.現(xiàn)實依據(jù)
我校是一所地處農(nóng)村和城市相結(jié)合的學(xué)校，近幾年來由于我校生源問題，因此如何使我校的音樂教學(xué)在二期課改中得以提高和改善，全面提高我校學(xué)生的音樂素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神成為我校教育發(fā)展的一個重要目標(biāo)及研究的重要依據(jù)。
2.現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論依據(jù)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識，而是積極地建構(gòu)知識的過程。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動是以學(xué)習(xí)者為中心，而且是真實的，因而學(xué)習(xí)者就更具有興趣和動機(jī)，能夠鼓勵學(xué)習(xí)者進(jìn)行創(chuàng)造性思維，并較好培養(yǎng)個體的學(xué)習(xí)風(fēng)格。因而在研究中進(jìn)行課堂教學(xué)方法的有效性具有現(xiàn)實意義與實踐意義。
3.創(chuàng)造教育的理論依據(jù)
創(chuàng)造教育研究認(rèn)為，凡是智力正常的兒童人人具有創(chuàng)造潛能，在支持的環(huán)境與適合的教育條件下，這種潛能就會轉(zhuǎn)化為自我實現(xiàn)水平的創(chuàng)造力。在音樂課堂教學(xué)中通過各種教學(xué)方法、形式，來激發(fā)學(xué)生的熱情，提高學(xué)生對音樂的欣賞能力及自我創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4.音樂學(xué)科教學(xué)論依據(jù)
音樂課是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域，是實施美育的主要途徑之一，是基礎(chǔ)教育階段的一門必修課。它以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力，面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展，重視音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造，提倡學(xué)科綜合，弘揚(yáng)民族音樂，理解多元文化，完善評價機(jī)制。在研究中做到讓學(xué)生學(xué)了音樂更有朝氣;使學(xué)生更有智慧;使學(xué)生更有創(chuàng)意;使學(xué)生思維更活躍;使學(xué)生音樂素養(yǎng)更有內(nèi)涵;最終使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有效率。
5.兒童心理學(xué)理論依據(jù)
小學(xué)生感知事物較籠統(tǒng)，往往只注意表面現(xiàn)象和個別特征，時空特性的知覺也不完善，隨著教學(xué)過程的深入，知覺的有意性和目的性明顯發(fā)展。這個時期，無意注意起重要作用，但有意注意迅速發(fā)展，并且逐漸在學(xué)習(xí)和從事其他活動中占主導(dǎo)地位。在音樂課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展特點，創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，在課堂中利用不同的教學(xué)方法來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性及合作學(xué)習(xí)的熱情。
(五)遵循的原則
1.興趣性原則
小學(xué)音樂課的教學(xué)要注意兒童的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中向?qū)W生展露新奇、有趣的音樂、律動，能使學(xué)生產(chǎn)生很大的興趣，從而激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生積極了解音樂和感受音樂的需要與動力。
2.啟發(fā)性原則
啟發(fā)性原則是遵循教學(xué)規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性的一種教學(xué)原則。貫徹這一原則要求教師在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)中充分調(diào)動學(xué)生的自覺性、積極性，引導(dǎo)他們通過獨立思考，獲得知識，發(fā)展能力。首先，要引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，并想辦法保持其穩(wěn)定性和持久性;然后，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生“質(zhì)疑”的問題和環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的積極思維，養(yǎng)成習(xí)慣;再次，教給學(xué)生思考問題和解決問題的方法，培養(yǎng)他們自我探究的能力。
3.實踐性原則
音樂教學(xué)的原則是要一切學(xué)生必須通過動一動、練一練、唱一唱、欣賞欣賞來體驗、感悟音樂的魅力。在動、練、唱中培養(yǎng)學(xué)生的樂感、對音樂的感悟能力和欣賞能力，以此提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
4.創(chuàng)造性原則
創(chuàng)造是藝術(shù)乃至整個社會歷史發(fā)展的根本動力，是藝術(shù)教育的重要體現(xiàn)。音樂創(chuàng)造因其強(qiáng)烈而清晰的個性特征而充滿魅力。在音樂課中，生動活潑的音樂欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造活動，能夠激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動，在主動參與中展現(xiàn)學(xué)生的個性和創(chuàng)造才能，使學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性思維能力與創(chuàng)造性人格得到充分和諧的發(fā)展。
5.全體性原則
(1)讓每個學(xué)生在每節(jié)課上都學(xué)有所得，都在原有的基礎(chǔ)上有所提高、有所進(jìn)步
(2)對每個學(xué)生負(fù)責(zé)，“讓每個學(xué)生都抬起頭來走路!”不讓任何一個學(xué)生掉隊
(3)我們特別強(qiáng)調(diào)的是，不能讓班上音樂表現(xiàn)較差的學(xué)生淪為陪讀生，成為“被遺忘的角落”，教師讓他們答問要留心為他們創(chuàng)造能夠獲得成功和自尊的機(jī)會，使他們感到自己可以回答以往只有好學(xué)生才能回答的問題，從而更為積極主動地參與到課堂教學(xué)之中。
構(gòu)建有效的小學(xué)音樂課堂教學(xué)方法。
(1)創(chuàng)設(shè)情景在小學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)音樂課堂常規(guī)訓(xùn)練有助與構(gòu)建有效的課堂教學(xué)。
(3)舞蹈在音樂課堂教學(xué)中的有效策略。
1.文獻(xiàn)資料法
學(xué)習(xí)小學(xué)生心理學(xué)、小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)、音樂教學(xué)理論，收集有關(guān)小學(xué)音樂課堂教學(xué)有效性的相關(guān)情報資料。
2.調(diào)查法
通過訪談、問卷調(diào)查等多種形式，了解目前小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的狀況，了解他們對本課題的看法，以及在課題研究中學(xué)生的變化情況。
3.行動研究法
邊學(xué)習(xí)，邊實踐，邊研究，邊總結(jié)，不斷調(diào)整研究方案，提高研究的針對性和實效性。在理性指導(dǎo)下進(jìn)行研究實踐，把研究實踐上升到理性高度，實施研究計劃，完成研究任務(wù)。
4.個案研究法
選擇典型學(xué)生建立個案進(jìn)行追蹤研究，從而檢驗和了解課題實施過程中，對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響情況。
5.經(jīng)驗總結(jié)法
在前期文獻(xiàn)研究、實踐研究的基礎(chǔ)上，形成項目研究報告，并把研究成果有機(jī)滲入到小學(xué)各年級音樂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中。
先有教研組全體成員提出在日常教學(xué)中普遍存在的問題，分析問題的成因，然后由教研組集體制定課例內(nèi)容，由一位老師進(jìn)行課堂教學(xué)組其他成員聽課緊接著是集體研討，進(jìn)行說課自評他評，并對做課老師進(jìn)行置疑，然后集體進(jìn)行二次備課，針對提出的或存在的問題商討對策，制定教學(xué)方法，由這位老師進(jìn)行二次做課，然后再次進(jìn)行評價反思，問題是否得到解決，效果如何?那些問題還沒有解決，總結(jié)出有效的教學(xué)方法。
《小學(xué)音樂課堂教學(xué)方法有效性的研究》
1.推進(jìn)備課改革
首先，學(xué)校作了兩個層面的改革。一是在全校推行了校級領(lǐng)導(dǎo)隨堂聽課制度。由教導(dǎo)處每周統(tǒng)一安排校級領(lǐng)導(dǎo)和中層分組聽課，對被聽教師的教學(xué)情況進(jìn)行摸底、指導(dǎo)。對優(yōu)課教師加以表彰和鼓勵，對差課教師繼續(xù)跟蹤指導(dǎo)，以聽課來促進(jìn)教師認(rèn)真?zhèn)湔n。
二是在課題組改進(jìn)了備課的設(shè)計和過程。首先是改變備課的格式，在教案的內(nèi)容欄里增設(shè)了“教材分析與學(xué)情分析”、“教學(xué)方法與學(xué)生學(xué)法”這樣兩塊，顯然這是與本課題緊密相關(guān)的。其次，以往的校內(nèi)教研活動常常是執(zhí)教者獨立備課，呈現(xiàn)的是一種個人的努力。為了加強(qiáng)指導(dǎo)，進(jìn)一步提高研究課的質(zhì)量，我們實施了合作備課。由一名課題組骨干成員和一名一般組員組合成對，提前對教材和教法進(jìn)行切磋指導(dǎo)。實踐證明：這些改革是富有成效的。
2.改進(jìn)研討課
為了使音樂研討課真正獲得研討的價值。我們采用了專題研討、一課多教、同課異教等研究的策略。
(1)主題研討
課題研討有了明確的主題，才能充分發(fā)揮研討的價值。主題的選擇可以從教師普通關(guān)注的問題入手，然后加以提煉而成。如音樂教學(xué)的研討主題有“小學(xué)音樂課堂常規(guī)訓(xùn)練”、“歌曲與舞蹈的整合”、“音樂課堂有效問題的設(shè)計”、 等。主題的設(shè)定者可以是課題組長，也可以是執(zhí)教老師。我們一般圍繞一個主題研究一個階段，開出幾堂研討課，從而使教師對此既有理性的深度思辨，又積累了一些感性的操作經(jīng)驗。
(2)一課多教
一般來說，我們要求研討課都有一個試教的過程，從而有針對性地改進(jìn)設(shè)計，然后才能推出比較成熟的課。如 韓慧老師執(zhí)教的研討課《吹起羌笛跳鍋莊》試教了二次。這種對一堂課的反復(fù)研究，體現(xiàn)了我們求真務(wù)實的研究態(tài)度，也有力地提升了我們對教材及課堂的把握能力。
(3)同課異教
同一篇教材，由不同的教師來教，稱為同課異教。如韓慧老師和劉靜對《木瓜恰恰恰》異教得到了大家的贊許。她們對教材共同鉆研，又嘗試通過不同的教學(xué)設(shè)計來執(zhí)教，體現(xiàn)了她們的合作精神和探究意識，體現(xiàn)了她們對教學(xué)個性和學(xué)生特點的正確把握。
3.提倡互動評課
評課是實驗教師理論素養(yǎng)的體現(xiàn)，它需要教師用理性的眼光來觀察，用內(nèi)化的理論來闡述。為了促進(jìn)每位教師都能積極參與評課，我們要求聽課教師聽課后撰寫一份評課稿或提綱。在評課中，我們除了先請執(zhí)教者說課，還主張向執(zhí)教者質(zhì)疑，問他的設(shè)計思路、問他的設(shè)計意圖、設(shè)計理念。這種積極互動的評課氛圍常常感染著每一位參與的教師，無論對執(zhí)教者還是評課者，都是一種激勵，一種歷練。
(二)總結(jié)了小學(xué)音樂教學(xué)方法有效性的幾點策略：
1、《音樂課堂中唱歌教學(xué)方法的有效性探究》 教師：黃艷玲
研究成果：
(1)、學(xué)生歌唱時間要充足，教師示范引領(lǐng)到位，加強(qiáng)了感悟體驗。
(2)、教學(xué)中注重學(xué)生對歌曲的演唱技巧指導(dǎo)。
(3)、歌曲的表現(xiàn)形式要多樣，讓孩子快樂歌唱。
2、《略談創(chuàng)造情境教學(xué)讓學(xué)生融入音樂》教師：丁學(xué)義
研究成果：
(1) 組織教學(xué),創(chuàng)設(shè)與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情境。
(2) 感受情境.
(3) 用豐富的多媒體展現(xiàn)情景
(4) 創(chuàng)設(shè)“合作性學(xué)習(xí)”的教學(xué)情境.
(5) 表現(xiàn)情境.
(6) 拓展轉(zhuǎn)化情境.
3.《創(chuàng)設(shè)音樂學(xué)科特色常規(guī)教學(xué)》教師：韓慧
研究成果：
(1)、用音樂去指揮學(xué)生。
(2)、速度變化的運(yùn)用指揮學(xué)生。
4、《舞蹈在音樂課堂教學(xué)中運(yùn)用策略的有效性》教師：劉靜
研究成果：
在教學(xué)中，針對學(xué)生年齡特點、歌曲內(nèi)容、風(fēng)格、情景的不同，采用先歌后舞、先舞后歌、或者穿插式教學(xué)方式，來調(diào)動學(xué)生的積極性。我覺得簡單而有特色的舞蹈動作，會使一堂單調(diào)乏味的唱歌課充滿生機(jī)，學(xué)生積極性高到極點。不僅學(xué)的快也學(xué)的好。
音樂類論文研究方法篇十四
數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數(shù)字形式表述的成果?？茖W(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的。要到達(dá)真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還務(wù)必重視對它們的量進(jìn)行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。
20世紀(jì)，系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫向科學(xué)的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式帶給了有力的手段，使科學(xué)研究方法不斷地完善。而以系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統(tǒng)科學(xué)方法，又為人類的科學(xué)認(rèn)識帶給了強(qiáng)有力的主觀手段。它不僅僅突破了傳統(tǒng)方法的局限性，而且深刻地改變了科學(xué)方法論的體系。這些新的方法，既能夠作為經(jīng)驗方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也能夠作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認(rèn)識的方法來使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯。它們適用于科學(xué)認(rèn)識的各個階段，因此，我們稱其為系統(tǒng)科學(xué)方法。
閱讀精選（2）：
01、規(guī)范研究法。
會計理論研究的一般方法，它是根據(jù)必須的價值觀念或經(jīng)濟(jì)理論對經(jīng)濟(jì)行為人的行為結(jié)果及產(chǎn)生這一結(jié)果的制度或政策進(jìn)行評判，回答經(jīng)濟(jì)行為人的行為就應(yīng)是什么的分析方法。
實證研究法是認(rèn)識客觀現(xiàn)象，向人們帶給實在、有用、確定、精確的知識研究方法，其重點是研究現(xiàn)象本身“是什么”的問題。實證研究法試圖超越或排斥價值決定，只揭示客觀現(xiàn)象的內(nèi)在構(gòu)成因素及因素的普遍聯(lián)系，歸納概括現(xiàn)象的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律。
03、案例分析法。
案例分析法是指把實際工作中出現(xiàn)的問題作為案例，交給受訓(xùn)學(xué)員研究分析，培養(yǎng)學(xué)員們的分析潛力、決定潛力、解決問題及執(zhí)行業(yè)務(wù)潛力的培訓(xùn)方法，具體說來：
04、比較分析法。
是透過實際數(shù)與基數(shù)的比較來提示實際數(shù)與基數(shù)之間的差異，借以了解經(jīng)濟(jì)活動的成績和問題的一種分析方法。在科學(xué)探究活動中常常用到，他與等效替代法相似。
05、思維方法。
思維方法是人們正確進(jìn)行思維和準(zhǔn)確表達(dá)思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)好處。
06、資料分析法。
資料分析法是一種對于傳播資料進(jìn)行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。其實質(zhì)是對傳播資料所含信息量及其變化的分析，即由表征的有好處的詞句推斷出準(zhǔn)確好處的過程。資料分析的過程是層層推理的過程。
07、文獻(xiàn)分析法。
文獻(xiàn)分析法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并透過對文獻(xiàn)的研究，構(gòu)成對事實科學(xué)認(rèn)識的方法。文獻(xiàn)分析法是一項經(jīng)濟(jì)且有效的信息收集方法，它透過對與工作相關(guān)的現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)性的分析來獲取工作信息。一般用于收集工作的原始信息，編制任務(wù)清單初稿。
08、數(shù)學(xué)方法。
數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數(shù)字形式表述的成果?？茖W(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的。要到達(dá)真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還務(wù)必重視對它們的量進(jìn)行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。
音樂類論文研究方法篇十五
音樂是人類最基本的藝術(shù)之一，它在人們的生活中扮演著重要的角色，也是人們情感表達(dá)的重要手段。我是一位音樂愛好者，對音樂美學(xué)的研究也是我的樂趣所在。在對音樂美學(xué)的研究中，我總結(jié)出了以下幾種方法。
第一種方法是通過聽覺去感知音樂中表現(xiàn)的情感和美感。音樂是最直接的藝術(shù)形式之一，通過聽覺去感知音樂所表現(xiàn)的美感是最基本的研究方法。當(dāng)我們面對一首音樂時，可以通過聽覺去感受其中表現(xiàn)的情感，體驗其中蘊(yùn)含的美感。例如，在聽一首快樂的音樂時，我們會感受到其中蘊(yùn)含著歡樂的情感，而在聽一首悲傷的音樂時，則會感受到其中的悲傷和憂傷。
第二種方法是通過學(xué)習(xí)樂理知識來理解音樂的構(gòu)成和形態(tài)。音樂是一門學(xué)問，通過學(xué)習(xí)樂理知識，可以更好地理解音樂的構(gòu)成和形態(tài)。例如，在學(xué)習(xí)調(diào)性時，可以了解到不同調(diào)性所表現(xiàn)的情感和特點，幫助我們更好地理解音樂的含義。
第三種方法是通過了解音樂歷史和風(fēng)格來更好地領(lǐng)悟音樂美學(xué)。音樂作為一門歷史悠久的藝術(shù)形式，不同歷史時期和文化背景中的音樂形式、風(fēng)格和特點各不相同。通過了解不同時期和文化中音樂的發(fā)展，可以更好地領(lǐng)悟音樂美學(xué)的本質(zhì)。例如，在了解巴赫的音樂時，可以感受到其中濃郁的宗教氣息和博大精深的構(gòu)成。
第四種方法是通過學(xué)習(xí)表演技巧來更好地體現(xiàn)音樂的韻律美。音樂的表現(xiàn)形式不僅僅局限于聽覺，表演者的表演技巧也是非常重要的。通過學(xué)習(xí)表演技巧，提升表演的技巧水平，可以更好地體現(xiàn)音樂的韻律美和情感表達(dá)。例如，在鋼琴演奏時，需要注意速度、力度、刻度等方面的表現(xiàn)。
總之，通過以上幾種方法，可以更好地研究和領(lǐng)悟音樂美學(xué)，理解其中所蘊(yùn)含的情感和價值。對于音樂愛好者來說，研究音樂美學(xué)也是對自己的一種提升和富有意義的追求。
音樂類論文研究方法篇十六
研究方法：本論文采取理論分析和實證研究相結(jié)合的方法，對整合營銷傳播理論在公司的實際應(yīng)用問題進(jìn)行探索。理論方面從整合營銷傳播理論，廣告及促銷、品牌效應(yīng)出發(fā)，建立了整合營銷傳播應(yīng)用機(jī)制，綜合分析整合營銷傳播理論的研究成果，輔以在實證上青島圣元乳業(yè)營銷傳播的理論驗證。既運(yùn)用管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場營銷學(xué)的理論進(jìn)行分析，也使用了豐富詳實的資料給予說明，并結(jié)合數(shù)據(jù)分析來進(jìn)行深入的研究和探討。
步驟及措施：
4、根據(jù)理論分析和實證驗證，提出推動汽車美容行業(yè)發(fā)展的措施。
音樂類論文研究方法篇十七
論文選題要充分考慮自己的研究基礎(chǔ)、研究能力和研究興趣。所選的研究課題一般應(yīng)具有如下特點：
一是具有重要性。學(xué)位論文選題要有理論意義和現(xiàn)實意義，一定要是尚未解決或尚未完全解決而又要必須解決的問題，即能解決理論問題以推動學(xué)科發(fā)展，能解決實際問題產(chǎn)生多種效益，這樣的問題當(dāng)然就有理論意義和現(xiàn)實意義。
二是具有創(chuàng)新性。學(xué)位論文課題應(yīng)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境變化產(chǎn)生的新問題，以及前人沒有解決的疑難問題，可以推動理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和應(yīng)用創(chuàng)新，因此，論文選題可以是完善或創(chuàng)新理論與方法，也可以是拓展現(xiàn)有理論的應(yīng)用研究領(lǐng)域。
三是具有學(xué)術(shù)性。論文討論的問題一定要是一個學(xué)術(shù)問題，才有學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)價值。四是具有可行性。論文選題要求在科學(xué)上成立并可以探究，符合發(fā)展趨勢，并有一定寬度，可分解，能循序漸進(jìn)，可以深入研究。
在選題方向確定后，擬定具體的題目就非常重要了。論文題目是文章的題眼，可謂“干言萬語第一句話”。擬定題目時要盡可能做到以下幾點：
一是要體現(xiàn)專業(yè)性，符合本學(xué)科專業(yè)的學(xué)術(shù)要求和規(guī)范。
二是要有問題意識，有針對性，從題目表述就可以看出論文研究的核心問題。
三是題目大小要適度，表述簡潔、無歧義。一般采取中生表達(dá)，文題相對。字?jǐn)?shù)一般在25個字左右，最好不要超過3o個字。
2.文獻(xiàn)選擇與閱讀
圍繞研究方向領(lǐng)域或關(guān)鍵詞選擇文獻(xiàn)，所選文獻(xiàn)要盡量基金項目：湖北省高校教學(xué)研究項目“基于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的大學(xué)內(nèi)部治理研究”(0324)和湖北民族學(xué)院教學(xué)研究項目“大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)優(yōu)化與人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”權(quán)威和前沿，特別是近五年的同類研究文獻(xiàn)，要盡量“一網(wǎng)打盡”。與此同時，耍對文獻(xiàn)進(jìn)行編排處理，并嚴(yán)格按文獻(xiàn)著錄格式標(biāo)明文獻(xiàn)出處。文獻(xiàn)選定后就要認(rèn)真閱讀，通過閱讀文獻(xiàn)，熟悉了解本研究領(lǐng)域國內(nèi)外主流期刊最新的研究成果。在閱讀文獻(xiàn)的過程中，要特別注意四個問題。一是論文所研究的科學(xué)問題是什么?是否重要?為什么重要?二是論文中用到哪些研究手段?這些研究手段足以解決所提出的科學(xué)問題嗎?三是論文中是否有創(chuàng)新的思想?是否使用了新的研究手段?四是論文產(chǎn)生了新的結(jié)論或概念嗎?論文的數(shù)據(jù)是否能夠支持這些結(jié)論或概念?在此基礎(chǔ)上，盡量整理出系統(tǒng)的文獻(xiàn)綜述，并在國內(nèi)外專業(yè)期刊上發(fā)表，以實現(xiàn)“更加熟悉前沿研究、有效提高寫作能力和形成物化成果”等多種目的。同時，通過多看文獻(xiàn)來學(xué)習(xí)別人的寫作技巧和精煉的語言詞匯。
文獻(xiàn)閱讀一般包括精讀(基礎(chǔ)文獻(xiàn)、經(jīng)典文獻(xiàn))和泛讀(知識點、跨學(xué)科文獻(xiàn))兩個層面。對重點文獻(xiàn)、經(jīng)典文獻(xiàn)要精讀，而且要進(jìn)行解釋、評論和分析。
3.研究內(nèi)容與提綱
第一，與專業(yè)相關(guān)。這是研究生論文選題和寫作的基本要求，也是通過畢業(yè)答辯的基本前提。
第二，與興趣相關(guān)。論文選題既要與興趣相關(guān)，也要與自己未來的發(fā)展相關(guān)。“題對一生榮”。如果今后從事學(xué)術(shù)研究，就要選定較為長遠(yuǎn)的研究領(lǐng)域，深入持久地做下去，持之以恒，逐步培養(yǎng)自己對研究問題的興趣。
第三，適當(dāng)跨學(xué)科研究。運(yùn)用其他相關(guān)學(xué)科的理論或方法來研究本學(xué)科專業(yè)的問題，常常能產(chǎn)生新的研究思路和研究結(jié)論，不僅體現(xiàn)了創(chuàng)新，而且會開辟一個新的研究領(lǐng)域。因此，在研究生學(xué)習(xí)期間要注重學(xué)術(shù)交流，請教不同專業(yè)的同行，善于從多角度來思考所研究的問題。
4.研究思路與方法
在開題報告與論文撰寫前，要在充分查閱和研究國內(nèi)外相關(guān)的權(quán)威文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，針對研究對象，盡可能提出新的研究思路和研究方法。事實上，任何理論的創(chuàng)新歸根結(jié)底都是方法的創(chuàng)新。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究方法要盡可能做到定性分析與定量分析相結(jié)合、規(guī)范分析與實證分析相結(jié)合，運(yùn)用一些基本概念和理論觀點對所要研究的問題進(jìn)行定性和規(guī)范分析，確定研究對象的內(nèi)涵與外延、特點與本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，借助數(shù)理工具，建立分析模型，推演要素之間的邏輯關(guān)系，從而深化對所要研究問題的認(rèn)識和理解。因此，在研究選題確定后，就要努力去構(gòu)建一個創(chuàng)新的研究思路，設(shè)計一個創(chuàng)新的技術(shù)路線，在研究方法上進(jìn)行一些改進(jìn)或借用，就有可能有新的發(fā)現(xiàn)，從而找到課題的創(chuàng)新點。
音樂類論文研究方法篇十八
五、將各種研究范式人為地對立起來
為了使研究方法更加豐富、更加合理，我們要提高對學(xué)前教育研究方法論的認(rèn)識，這無論是對學(xué)前教育的學(xué)科建設(shè)，還是對學(xué)前教育研究方法的發(fā)展都是不無裨益的，同時也是對每一位學(xué)前教育研究者的挑戰(zhàn)。
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音樂類論文研究方法篇十九
為深入貫徹《教育部關(guān)于切實加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)的實施意見》等精神，在全體研究生中倡導(dǎo)誠信嚴(yán)謹(jǐn)、開拓創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)，營造追求真理、風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)研究生求真務(wù)實、開放包容的學(xué)術(shù)品格，進(jìn)一步推進(jìn)我校研究生的學(xué)風(fēng)建設(shè)，特舉辦xx師范大學(xué)20xx年“研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動月”?，F(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、活動主題：守學(xué)問之道，興創(chuàng)新之風(fēng)。
二、活動時間：20xx年月1日——20xx年月0日。
三、參加對象：全體在校研究生。
四、活動安排。
1．啟動儀式：舉行xx師范大學(xué)20xx年“研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動月”開幕儀式（發(fā)布活動倡議書，簽訂誠信承諾書，具體事宜另行通知）。
2．宣傳動員：利用廣播、櫥窗等傳統(tǒng)載體與網(wǎng)站、微博、微信等新興媒體，大力宣傳研究生“守學(xué)問之道，興創(chuàng)新之風(fēng)，強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)”的重要意義。
3．集中學(xué)習(xí)：組織全校研究生深入學(xué)習(xí)《科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講參考大綱》、《學(xué)位論作假行為處理辦法》等，進(jìn)一步牢固研究生誠信意識。
4．研討交流：邀請校內(nèi)外學(xué)術(shù)科研優(yōu)秀典型，就學(xué)術(shù)創(chuàng)新、論寫作等方面與研究生廣泛開展研討交流，積極營造科學(xué)道德與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的良好氛圍。
5．示范引領(lǐng)：綜合傳統(tǒng)與新興媒體，集中展示學(xué)校2研究生國家獎學(xué)金獲得者的`先進(jìn)事跡，充分發(fā)揮研究生先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用。
6．專家報告：邀請校內(nèi)外學(xué)養(yǎng)深厚、為人師表的專家學(xué)者，為研究生做系列專題報告，幫助研究生確立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格，自覺抵制學(xué)術(shù)不端行為。
7．調(diào)查研究：面向全體研究生，開展“xx師范大學(xué)研究生學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀”專題調(diào)研，撰寫xx師范大學(xué)研究生學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查報告。
8．典型案例：舉辦研究生“學(xué)術(shù)不端行為案例巡展”，引導(dǎo)研究生樹立誠信意識，堅守學(xué)術(shù)誠信，完善學(xué)術(shù)人格，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。
9．?dāng)z影比賽：舉辦研究生“最美科研人”攝影比賽，通過攝影創(chuàng)作的方式，捕捉科研人的最美瞬間，激勵研究生積極投身科研。（具體事宜另行通知）。
10．導(dǎo)師評選：開展首屆研究生“我心目中的好導(dǎo)師”評選活動，發(fā)揮導(dǎo)師典型示范作用，增進(jìn)師生感情，弘揚(yáng)教書育人精神。（具體事宜另行通知）。
11．論檢測：建立聯(lián)動機(jī)制，集中對所有申請學(xué)位人員學(xué)位論開展學(xué)術(shù)規(guī)范檢測工作，防范學(xué)術(shù)不端行為，提高學(xué)位論質(zhì)量。
12．表彰獎勵：對在研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動中涌現(xiàn)出的先進(jìn)集體和個人進(jìn)行表彰獎勵，在全校研究生中弘揚(yáng)“崇真務(wù)實、開放包容”的良好學(xué)風(fēng)。
五、工作要求。
1．各研究生培養(yǎng)單位要高度重視，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)合實際制定本單位活動方案，做到時間保證，內(nèi)容落實，確保研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動收到實效。
2．各研究生培養(yǎng)單位要緊緊圍繞活動主題，結(jié)合實際需要，拓展活動形式與載體，增強(qiáng)活動的感染力和說服力，積極拓寬學(xué)風(fēng)建設(shè)活動的覆蓋面。
3．各單位要充分發(fā)揮導(dǎo)師的示范引導(dǎo)作用，加大對科學(xué)精神與學(xué)術(shù)道德的宣講力度，努力在本單位營造風(fēng)清氣正的校園學(xué)術(shù)氛圍。
4．各單位要廣泛利用多媒體，認(rèn)真做好活動宣傳動員與總結(jié)匯報，及時將有關(guān)活動的總結(jié)宣傳材料上報研究生院（研工部）。
xx師范大學(xué)研究生院研工部。
月日。
音樂類論文研究方法篇一
在上世紀(jì)的70年代，環(huán)境科學(xué)作為一門綜合性學(xué)科被納入到高等教育體系當(dāng)中。環(huán)境科學(xué)的重要組成部分就是環(huán)境影響評價，其實際原理是通過對所需要測量的環(huán)境數(shù)據(jù)的優(yōu)劣來進(jìn)行評價，環(huán)境影響評價也是目前環(huán)境質(zhì)量指數(shù)(eqi)所使用的評價方法。比如：在進(jìn)行環(huán)境測量工作中，如若環(huán)境污染與某種污染物的濃度直接相關(guān)時，當(dāng)把p指代為某種污染物的環(huán)境質(zhì)量分指數(shù)，就是該污染物在實際測量當(dāng)中的數(shù)據(jù)，當(dāng)p值越大，則表明該環(huán)境區(qū)域的污染越嚴(yán)重，反之亦然；如若環(huán)境污染與多種污染物的濃度直接相關(guān)時則需要基于單因子質(zhì)量指數(shù)的理論上來計算出實際的綜合指數(shù)，用來表示多種污染物對環(huán)境造成的污染程度。當(dāng)前，我國可以直接開展環(huán)境影響評價工作的機(jī)構(gòu)和組織主要是要持有相關(guān)的甲級評價證書的高等院校、研究院以及設(shè)計院等，基本要求配備可以必要測試和實驗的實驗室。由于高等院校以及研究院在科研方面、實驗室質(zhì)量方面都有著雄厚的實力，因此其環(huán)境影響評價工作、研究以及相關(guān)技術(shù)均是處于我國這方面的發(fā)展前沿。比如：設(shè)計院掌握了大量、先進(jìn)的少污染技術(shù)，并且在對工程開展可行性的分析、研究上以及環(huán)境污染的防治措施上都有著明顯的優(yōu)勢；我國冶金部旗下的安全環(huán)保研究院就有全國規(guī)模最大、科學(xué)技術(shù)最為先進(jìn)的電除塵模擬試驗室。
與此同時，也有少部分的設(shè)計研究院對環(huán)境方面的過程設(shè)計與評價工作存在輕視現(xiàn)象，并沒有嚴(yán)格地按照《建設(shè)項目環(huán)保設(shè)計規(guī)定》來開展相關(guān)工作。并且在進(jìn)行環(huán)境影響評估的工作當(dāng)中，并沒有面向大眾來征求建議或其他有效措施，因此，這些單位做的《環(huán)境影響報告書》并不能夠成為環(huán)境工程設(shè)計工作開展的依據(jù)。由于這類現(xiàn)象的存在，使得社會在對工廠進(jìn)行改舊建新的環(huán)境工程設(shè)計上，始終不能夠使用主體工藝，也避免不了把環(huán)境工程設(shè)計放在輔助地位。因此，切實可行的環(huán)境影響評價要基于維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的平衡，探索出更為有效、涉及面更為廣泛的環(huán)境對策，而不是僅僅局限于對污染物的治理。自從我國實行改革開放政策以來，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及基本設(shè)施建設(shè)的需求，對我國相關(guān)企業(yè)、工廠等都實行了改舊建新或者是拓建工程，由于當(dāng)時施工技術(shù)的不成熟以及環(huán)境保護(hù)意識薄弱，導(dǎo)致環(huán)境保護(hù)的遺留問題多多。為了更好地開展環(huán)境保護(hù)工作，對環(huán)境影響評價、環(huán)境工程設(shè)計以及可行性分析這三者關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究、合理的分析有著重要的現(xiàn)實意義。
2環(huán)境工程設(shè)計。
環(huán)境工程設(shè)計，不僅具備工程設(shè)計的一般屬性，而且還是具備屬于其自身的特殊性，具體內(nèi)容為：
2.1環(huán)境科研結(jié)果的實際表現(xiàn)形式、實際應(yīng)用以及轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是要通過環(huán)境工程設(shè)計得到反映。只有通過環(huán)境工程設(shè)計這一載體，環(huán)境科研成果才能夠真正地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
2.2由于環(huán)境工程設(shè)計的核心內(nèi)容是“環(huán)境”，表明其主要的效益是傾向于社會效益這一方面，而不能夠?qū)ζ鋯渭兊赜媒?jīng)濟(jì)效益的相關(guān)衡量方式來對環(huán)境工程設(shè)計進(jìn)行衡量。2.3不管是進(jìn)行新近進(jìn)行的工程，還是改舊拓建工程，所需要的環(huán)境工程的投資費用都是比較高的。比如攀枝花的提釩煉例廠，由于其需要對原料主廠房布袋進(jìn)行一個除塵工作，因此初步預(yù)算大概1500萬元人民幣。在對老廠進(jìn)行改舊拓建工程時，環(huán)境工程設(shè)計的前提是要在不影響當(dāng)前的正常生產(chǎn)工作，以及不能夠?qū)S的主體建筑造成損害。所以，環(huán)境工程設(shè)計的實際實施還是存在著較高風(fēng)險。
2.4我國環(huán)境科學(xué)這一學(xué)科是在上世紀(jì)的70年代才逐步發(fā)展起來的，由于發(fā)展時間較為短暫，使得規(guī)范的、科學(xué)的、系統(tǒng)的環(huán)境工程設(shè)計沒有得到完善的建設(shè)。這就要求在開展環(huán)境工程設(shè)計工作前要對可能出現(xiàn)的不利因素都要做到周密地考量，盡可能地提高該工程設(shè)計的安全系數(shù)。確保該工程能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)運(yùn)行。
2.5在開展環(huán)境工程設(shè)計的工作中，每一環(huán)節(jié)都應(yīng)該要嚴(yán)格遵從設(shè)計規(guī)范。
2.6要將環(huán)境工程設(shè)計的輔助工程的地位向主體工程的地位轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)代工程的開展過程中，環(huán)境工程設(shè)計需要專業(yè)性和專業(yè)配套的設(shè)施，這就要求在開展環(huán)境工程設(shè)計中，需要各相關(guān)專業(yè)人員的分工合作與配合。
2.7在國際金融危機(jī)這一大背景的影響下，我國的大中型企業(yè)都存在經(jīng)濟(jì)效益較差的現(xiàn)象，因此企業(yè)在開展環(huán)境工程設(shè)計工作中也不太樂觀，而在建的環(huán)保工程常常會因為資金鏈短缺被擱置或者是壓縮。這就要求在開展環(huán)境工程設(shè)計工作中，要充分做好前期的調(diào)研工作以及制定切實可行的環(huán)境保護(hù)的治理方案。
3結(jié)語。
相信隨著社會的不斷發(fā)展，社會大眾對環(huán)境保護(hù)這一問題也會越來越重視，這也就要求環(huán)境影響評價與環(huán)境工程設(shè)計要不斷進(jìn)行完善，起到促進(jìn)改善環(huán)境的作用。
音樂類論文研究方法篇二
西方政治哲學(xué)界主要存在兩種截然對立的思考正義的方法論原則，一是普遍主義（universalism）原則，另一個是語境主義（contextualism）原則。與普遍主義正義觀在當(dāng)代西方學(xué)界的主流地位不同，語境主義正義觀往往處于被忽視的邊緣地位。通過考察語境主義正義觀這種經(jīng)常被忽視但十分重要的方法論原則，分析它相較于普遍主義正義觀的獨特之處與內(nèi)在邏輯及其自身所面臨的困境，并借助沃爾澤（walzer）的語境主義正義觀來說明它在當(dāng)代正義理論中的實際運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：普遍主義；語境主義；正義；方法論；沃爾澤。
一、導(dǎo)言。
自20世紀(jì)70年代以來，伴隨著羅爾斯《正義論》的出版問世，政治哲學(xué)再次進(jìn)入理論家的視野，出現(xiàn)了研究社會或分配正義的理論熱潮，在相關(guān)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了大批著名理論家：羅爾斯（）、德沃金（n）、諾齊克（）、森（）、沃爾澤（）、巴里（）、柯亨（）、米勒（）等。正義這個古老問題再次成為當(dāng)代政治哲學(xué)研究的核心，但理論界關(guān)于究竟應(yīng)該如何理解正義并沒有達(dá)成共識，關(guān)于何種正義理論是正當(dāng)?shù)娜源嬖谥卮蠓制?。因此我們需要思考對正義進(jìn)行理論化的關(guān)鍵是什么，我們發(fā)展正義理論就是要對這樣一種直觀信念進(jìn)行解釋和規(guī)范，即在不同情境下怎樣做才是正義的。不同個體或群體對這種直觀信念的認(rèn)識至少在某種程度上是不確定的甚至是相互沖突的。如果我們的理論努力只是不斷地提出更多的理論形式，而不能對正義理論的合理適用提供一致性的解釋和規(guī)范，那只會讓已身處競爭性信念的人們更加無所適從。
認(rèn)真反思理論界出現(xiàn)的這種困境，思考正義的方法論原則的重大差異應(yīng)是重要原因之一。目前，主要存在兩種截然對立的思考正義的方法論原則。一是普遍主義（universalism）原則，另一個則是語境主義（contextualism）原則。普遍主義是當(dāng)代西方理論界思考正義的主導(dǎo)原則，而語境主義往往處于被忽視的邊緣化地位。本文的主要目的就是考察語境主義正義觀這種經(jīng)常被忽視但十分重要的方法論原則，分析它相較于普遍主義的獨特之處與內(nèi)在邏輯及其自身所面臨的困境，并借助沃爾澤的正義觀來說明它在當(dāng)代正義理論中的實際運(yùn)用。
二、思考正義的兩種方法論原則：普遍主義與語境主義。
作為思考正義的兩種截然相反的方法論原則：普遍主義與語境主義，前者關(guān)于正義的認(rèn)識信念在于主張可以確定適用于所有情境的基本正義原則，這種基本正義原則與所要分配的資源類型或社會制度類型無涉。它并不否認(rèn)一些正義原則的適用可能取決于不同的情境，但這些原則最終所依據(jù)的基本正義原則是不變的。由此，正義理論的目標(biāo)就應(yīng)是對基本正義原則進(jìn)行展現(xiàn)和解釋，基本正義原則本身是與具體情境獨立開來的，它意欲告訴我們普遍的正義是什么，而不僅僅是在特定情境下的正義是什么。
與之相對，語境主義正義觀則主張正義原則是具體情境化的而不是超越情境恒定不變的。也就是，它會首先提出這樣一般形式的問題：誰在何種情境下在向誰分配何種善？只有首先明確了這個問題我們才能進(jìn)一步考察所適用的正義原則。而且，情境與原則是始終依存的，特定情境下的原則是獨立存在的，并不是某種恒定的基本原則的派生物。在這個意義上，語境主義正義觀所要尋求的理論是一種運(yùn)用系統(tǒng)化的方式將情境與原則相互勾連的理論，它并不是要列舉出所有情境下的正義原則從而構(gòu)成一種綜合性的正義理論，而是尋求與特定情境相勾連的特定正義原則。由此可見，語境主義正義觀主張為了理解正義，需要在正義原則與其適用的情境之間建立某種系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)，不顧具體情境而試圖發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造一種根本性的適用原則是不可能的，但可以根據(jù)一定的典型情境確定一些適用的核心原則。
普遍主義與語境主義方法論之間的比較區(qū)分應(yīng)該注意避免兩種錯誤的理解：
首先，它們之間的區(qū)分并不是一元論與多元論之間的區(qū)分。關(guān)于正義的一元論的理解認(rèn)為正義可以以一種唯一原則的形式確立，而多元論的理解則認(rèn)為正義包括兩種或兩種以上的相互獨立的原則。當(dāng)然，語境主義的形式一定是多元論形式，而普遍主義的形式既可能是一元論形式，也可能不是一元論形式的。普遍主義的一元論形式主張唯的正義原則可以普遍適用，而非一元論形式的普遍主義也可能主張正義包括多種獨立原則，它們以一種詞典式的順序加以適用，或者彼此可以交替適用。普遍主義的立場關(guān)鍵在于主張同樣的原則適用于所有情形，它主張正義從形式上來講有可能是多元論的，但本質(zhì)上一定不是語境主義的?？傊?，普遍主義與語境主義方法論之間的區(qū)別并不同于一元論與多元論之間的區(qū)分。
其次，普遍主義與語境主義正義觀之間的區(qū)分也不同于客觀主義與相對主義之間的分別。語境主義正義觀有時會被指責(zé)為保守主義或相對主義，但從根本上講，正義的語境主義理解認(rèn)為確定情境下的正義原則在本質(zhì)上是客觀的和普遍的，它們可以在不同社會的諸多情境下不斷重申。而語境主義正義觀也并不是主觀主義的，正義原則與社會情境之間的相關(guān)性并不意味著正義原則就是社會成員主觀意愿的產(chǎn)物，恰恰相反，語境主義的正義原則可以對人們關(guān)于正義的某些錯誤信念進(jìn)行批判。
語境主義正義觀主張正是分配情境本身才使得某種正義原則得以適用。這些原則之間是彼此獨立的，也就是說它們并不是某個基本原則的具體運(yùn)用或派生物。語境主義正義觀的關(guān)鍵就在于需要明確“分配情境”這個概念。不同的語境主義者對其有不同的定義方式。沃爾澤有一個很著名的方式，即通過所要分配的社會善（socialgoods）的社會意義來區(qū)分不同的分配情境。按照沃爾澤的主張，我們通過訴諸所要分配的特定社會善的內(nèi)在的“共享理解”（sharedunderstandings）來確定分配的領(lǐng)域，每個領(lǐng)域都有自己獨立的分配原則。例如，政治權(quán)力領(lǐng)域的分配原則與醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的分配原則是不同的，同樣也不同于教育機(jī)會領(lǐng)域的分配原則等。米勒（miller）則主張通過訴諸人們所身處的社會關(guān)系的類型來定義分配情境。他認(rèn)為，人們可能通過多種方式發(fā)生關(guān)聯(lián)（通過家庭、各種社團(tuán)、工作單位、體育比賽甚至是完全的陌生人等方式）從而形成不同的社會關(guān)系類型，在不同分配情境下社會善的公正分配應(yīng)該取決于人們所處的社會關(guān)系的類型[1]（pch2）。不同的語境主義者達(dá)致正義的方式可能有所不同，但他們的方法論原則是一致的，即在確定分配正義原則時不是自動援引一些既存的固定原則，而是要首先以某種方式闡釋分配情境，再根據(jù)所闡釋的分配情境決定采用何種正義原則。也就是說，語境主義正義觀認(rèn)為在分配情境與正義原則之間存在著某種契合關(guān)系，不能直接通過獨立援引普遍適用的根本原則來實現(xiàn)分配正義。這就需要對分配情境與正義原則都要進(jìn)行明確地闡釋。例如，沃爾澤認(rèn)為稀缺的教育機(jī)會應(yīng)按照才能而不是需要的原則進(jìn)行分配，那他就要對“教育機(jī)會”和“才能”分別進(jìn)行闡釋，說明稀缺的教育機(jī)會包括什么，以及在這種分配情境下什么樣的能力和品質(zhì)可以看到是有才能的。這就從根本上決定了語境主義正義觀必須依賴人們之間關(guān)于不同分配情境與不同正義原則之間的關(guān)聯(lián)性所達(dá)成的某種共識。也就是說語境主義的正義理論需要達(dá)致某種反思的均衡，如果這種反思均衡不能成立，語境主義的正義理論也將不能成立。語境主義正義觀不能做的`就是不能訴諸一些非情境化的基本原則去解釋情境化的特定正義原則的適用，否則很容易陷入普遍主義的境地。境主義正義觀也很容易被錯誤地理解為約定主義（conventionalism）。約定主義主張正義原則就是傳統(tǒng)，它是特定社會環(huán)境的派生物，在特定的時空條件下正義就是意味著如此，沒有進(jìn)行太多解釋的必要。相較而言，語境主義則主張相關(guān)的分配情境可以跨越不同時空條件不斷地進(jìn)行重申，無論某種特定的分配情境何時出現(xiàn)，都可以確定它所適用的相關(guān)正義原則。在這種意義上而言，語境主義確定正義原則的有效性本身又具有客觀普遍的特征，它采用的是這種形式：在滿足分配情境a的條件下，根據(jù)正義原則b分配相關(guān)的社會善就總是正當(dāng)?shù)?。例如，沃爾澤認(rèn)為古希臘時期的雅典將外邦人排除在公民資格之外的做法就是非正義的，因為就他本人所持的語境主義觀點而言，公民資格作為一種社會善，應(yīng)該平等地分配給永久居住在城邦中的所有人[2]（p.66）。如果從約定主義的觀點來看，雅典人的這種做法就是正義的，從這一點上我們可以大致理解語境主義與約定主義的根本區(qū)別所在。按照約定主義的觀點，正義僅是描述特定社會的一系列原則，這些原則已被選擇來決定分配的實踐。這就使得一個社會中正義被理解的方式與正義實際上是什么之間沒有了批判的距離。反過來，這也意味著正義不再是一個批判性的概念，除非該社會的分配方式違背了它公然承認(rèn)的原則。不難看出，約定主義具有明顯的保守主義與相對主義傾向。
一種被認(rèn)可的正義理論應(yīng)該符合羅爾斯提出的反思均衡理念（theideaofreflectiveequilibrium）[3],這種理念意味著正義理論應(yīng)與人們通常做出的關(guān)于制度或?qū)嵺`的正義判斷具有充分緊密的關(guān)聯(lián)，應(yīng)與人們談?wù)摵椭鲝埵裁词钦x時所涉及的原則有緊密的關(guān)聯(lián)。無論是普遍主義的一元論形式還是多元論形式似乎都不能緩和人們實際做出的關(guān)于社會正義的判斷的多樣性，不能以合理的方式解決它們之間的競爭與分歧。之所以會這樣，原因就在于理論的多樣化恰恰反映了人們?nèi)粘Ｉ钚拍畹亩鄻踊?，每一種理論都吸收和擴(kuò)展了人們?nèi)粘Ｉ钚拍畹哪骋徊糠?。以普遍主義形式呈現(xiàn)的正義理論實際上是對一些有限類型的情境進(jìn)行不合理的一般化處理的結(jié)果，沒有認(rèn)識到特定情境中的正義原則可能并不具有普遍的適用性。相比之下，語境主義正義觀的根本之處就在于將人們關(guān)于正義的多樣性判斷放在其適合的情境中進(jìn)行理解和整合，然后以一種系統(tǒng)化的方式將情境與原則關(guān)聯(lián)起來形成一種復(fù)合原則的正義理論。與普遍主義相比，語境主義正義觀讓我們更深刻地認(rèn)識與理解不同社會的分配實踐。
三、沃爾澤的正義理論：語境主義正義觀的一種表達(dá)。
普遍主義作為思考正義問題的主導(dǎo)方法論原則歷來受到西方眾多理論家的運(yùn)用，羅爾斯就是其中之一，但他的正義理論也受到越來越多的批判，沃爾澤就是其中著名的批判者之一，其批判的獨特之處在于，對羅爾斯思考正義問題的方法論原則提出了根本質(zhì)疑，并運(yùn)用了語境主義的方法論原則來構(gòu)建自己獨特的正義理論。
羅爾斯在《正義論》中，從假定的“原初狀態(tài)”推導(dǎo)出正義原則。假定人們從“無知之幕”之后來進(jìn)行選擇，人們對于他們自己的角色、利益等均一無所知。同樣，在備受討論的阿克曼（an）的《自由國家的社會正義》一書中，阿克曼則從在一個想象的即將在新世界著陸的宇宙飛船中的對話協(xié)商來推導(dǎo)社會正義原則。一種可替代的稀缺資源“瑪娜”（manna），必須根據(jù)在這種對話協(xié)商中達(dá)成的原則進(jìn)行分配，這種對話由一位掌握完美“正義技術(shù)”（technologyofjustice）的全能指揮官來保持其中立性。在《正義諸領(lǐng)域》這部非常重要的著作中，沃爾澤則提出了一種非常獨特的正義理論。沃爾澤認(rèn)為羅爾斯和阿克曼的這種正義推導(dǎo)方式，是典型的始于哲學(xué)的傳統(tǒng)方式，也就是“走出洞穴，遠(yuǎn)離城市，爬上高山，從一個客觀普遍的立足點出發(fā)進(jìn)行社會設(shè)計（而不顧人們的現(xiàn)實生活）”。相比之下，沃爾澤認(rèn)為他的方法是語境主義的而非普遍主義的?！拔沂钦驹诙囱ɡ铩⒊鞘兄?、地面上”[2]（pxiv）。他的正義理論所涉及的對象不是普遍化的類人，而是像他一樣生活在同樣社會類型中的公民。他的目標(biāo)首先是明確表達(dá)出人們所共享的意義，然后再具體說明隱含在那些共享意義之中的分配原則。
沃爾澤堅持認(rèn)為社會所分配的社會善，首先應(yīng)該是社會性的，因為這些社會善是通過社會過程來進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)造與分配的。他相信，在當(dāng)代西方社會，善的社會意義是多元化的，在某種意義上說，它們都是平等的。相對于封建或種族社會而言，西方社會中社會意義之所以是多元化的，原因就在于社會善是存在區(qū)分性的（differentiated）。這也意味著社會善是獨特的，一種社會善的占有并不必然意味著同時也擁有其他的社會善。社會善的獨特性與區(qū)分性意味著每一種社會善各自獨立地構(gòu)成了“一個分配領(lǐng)域，每個分配領(lǐng)域都有適合自己的獨特的分配標(biāo)準(zhǔn)和安排”。他認(rèn)為，在存在區(qū)分性的社會中，正義領(lǐng)域主要有：資格、安全與福利、金錢與商品、職務(wù)、艱苦工作、閑暇、教育、親屬關(guān)系與愛、神恩、認(rèn)同與政治權(quán)力。
沃爾澤還主張正義理論應(yīng)該符合多元化的共享意義，存在區(qū)分性的社會善也應(yīng)該是彼此平等的。正義的社會將是一個“復(fù)合平等”（complexequality）的社會而非“簡單平等”（simpleequality）的社會。這兩種平等形式的區(qū)分關(guān)鍵在于他所提出的“壟斷”與“統(tǒng)治”的概念，當(dāng)某些人過多地控制某種社會善時就可能出現(xiàn)“壟斷”，如果這種壟斷同時也導(dǎo)致了這些人對其他社會善的控制就出現(xiàn)了“統(tǒng)治”。他認(rèn)為分配正義的基本問題是“統(tǒng)治”而非“壟斷”。在他看來，大多數(shù)的平等理論都錯誤的專注于“壟斷”而忽視了“統(tǒng)治”。對壟斷的社會善進(jìn)行平均分配會帶來簡單平等，但這種簡單平等只能通過政治國家的強(qiáng)制干預(yù)才能得以維持，而這種干預(yù)總是存在政治權(quán)力被濫用的危險。沃爾澤認(rèn)為，我們應(yīng)該致力于追求復(fù)合平等，這種平等觀念允許存在分配領(lǐng)域內(nèi)的不平等，但要根除分配領(lǐng)域間的任意交叉與踐踏。復(fù)合平等可以通過這樣的分配原則來進(jìn)行表示：“擁有社會善y的人不應(yīng)該僅僅因為其擁有y的緣故而不顧社會善x的社會意義而擁有x?！盵2]（p.24）。
沃爾澤運(yùn)用了大量的人類學(xué)和歷史學(xué)上的實例以及相當(dāng)細(xì)致化的論證，來說明社會善的意義和他所歸納的各個分配領(lǐng)域的分配原則。盡管他所設(shè)計的分配原則以及這些原則的具體內(nèi)涵還存在頗多爭議，但他這種語境主義正義觀對我們認(rèn)識和理解不同社會中的“共享理解”深具啟發(fā)意義。例如，他主張所有的社會都是福利國家，都在或試圖在為其成員提供基本的需要。盡管基本需要在不同的社會中存在不同的理解，但安全與福利領(lǐng)域的分配原則都是：“每一個政治共同體都應(yīng)該按照對基本需要的共同理解來滿足成員的需要；應(yīng)該按照對應(yīng)于需要的比例進(jìn)行分配；這種分配必須承認(rèn)并支持對平等的成員資格的理解?！盵2](p.66)。
此外，在《厚與?。夯趪鴥?nèi)外的道德論證》一書中，沃爾澤通過提出存在兩種道德語言進(jìn)一步擴(kuò)展了他的語境主義方法論主張，一種是“稀薄”（thin）的道德語言，另一種則是“厚重”（thick）的道德語言，后者根源于地方化的條件與情境，它會追問：我的歸屬是什么，誰與我擁有相似的歷史、語言與文化？相比之下，“稀薄”的道德語言則是普遍化的，它可以適用于所有人，但實際上又不適用于任何特定的人。從沃爾澤的觀點來看，沒有任何一種道德哲學(xué)或道德實踐是系統(tǒng)規(guī)制的，不存在任何情況下都可以指導(dǎo)我們怎樣做和做什么的規(guī)則。道德是實用主義的，我們只有在事實之后才能知道什么是正確的，才能知道我們是否選擇了正確的道德結(jié)構(gòu)去表達(dá)一種特定的道德需要。沃爾澤這種方式的極大優(yōu)勢在于它承認(rèn)道德是一種人們的選擇。與涂爾干（durkheim）相同，沃爾澤也主張人類擁有一種二元角色。因為我們能夠進(jìn)行自我批判，可以清楚地知道我們的主觀需要，并能夠從一個客觀的立場來對我們的需要進(jìn)行認(rèn)知和評價。雖然沃爾澤沒有進(jìn)行詳細(xì)地闡述，但一個公正的社會一定是一個給予個體最大自由來發(fā)展自己內(nèi)在道德愿望的社會。社會的多元主義一定要有自我的多元主義相伴隨。“我的多面向的自我需要一個厚重的有區(qū)分的社會，在其中我可以表現(xiàn)我多樣性的能力與才華，構(gòu)成關(guān)于我是誰的多樣性認(rèn)識”[4]（p.85）。
境主義正義觀自身的困境，正是沃爾澤的這種語境主義方法論，即主張正義原則必須是文化特殊性的這一觀念，決定了其對于任何體現(xiàn)普遍主義方法論的正義理論的批判。特別是他的正義理論是以善為導(dǎo)向的而不是以人為導(dǎo)向的，他從沒有援引任何支持他反對羅爾斯正義理論的那些有關(guān)人的觀念，而是專注于特定的社會善對于參與其分配的人的意義，并把它們與某種人的觀念以及什么是他們的利益或福祉所在這一點更為直接地聯(lián)系起來。但這也使得《正義諸領(lǐng)域》一書受到很多爭議，有些人將此書視為極端的相對主義，由于強(qiáng)調(diào)立基于“共享理解”的正義原則，沃爾澤似乎放棄了對適用于所有社會的普遍分配原則的追求。在沃爾澤的正義理論中，自然權(quán)利或人權(quán)的位置是相當(dāng)有限的，這一點他本人也承認(rèn)。但是如果正義原則只能適用于特定的時空，那我們將如何能夠衡量不同社會的分配實踐呢？又有什么正當(dāng)理由認(rèn)為特定情境下就適用某種特定的正義原則呢？又為什么所有這些特定情境化的原則一定都是正義的原則，脫離特定情境我們就一定不能對正義原則進(jìn)行考察嗎？這些問題都是沃爾澤的正義理論需要面對的困難，同時也暴露了語境主義作為一種思考正義問題的方法論原則自身可能存在的困境。
首先，在正義原則適用出現(xiàn)沖突的情況下，語境主義正義觀并不能提供實踐上的指導(dǎo)。語境主義正義觀主張正是分配情境本身才使得某種正義原則得以適用。而且，這些原則之間是彼此獨立的，也就是說它們并不是某個根本原則的具體運(yùn)用或派生物，在它們之間不存在詞典式的價值優(yōu)先性排序。這樣一來，語境主義正義觀就無力解決這些原則在適用時所可能面臨的沖突。而且，在很多情況下分配情境本身就有可能是不明確的。比如，沃爾澤所主張的分配正義理論的根本之處就在于不同社會善的社會意義決定正義分配的原則。這通常就會出現(xiàn)這樣的困境，即社會善本身就沒有這樣的決定意義或者至少是它們的意義本身就不明確或存在爭議。
要想有效規(guī)避這種困境，語境主義正義觀就必須有效地說明如何處理分配情境所可能出現(xiàn)的這種不確定性。最有效的方法就是詳細(xì)地闡釋那些適用正義原則清晰無疑義的分配情境，通過詳細(xì)闡釋這些正義原則是如何系統(tǒng)性地運(yùn)用于那些分配情境的，就可以給那些不是很確定的分配情境中的正義原則適用提供指導(dǎo)，即通過指出分配情境之間的強(qiáng)相關(guān)性：在a1情境中一致同意適用b原則進(jìn)行分配，那么在與a很相似的a1情境中也一定是應(yīng)該適用b原則。但總有一些沖突是不能通過這種方式進(jìn)行解決的，在這種情況下，語境主義正義觀主張正義理論的核心任務(wù)就是對這種困境進(jìn)行闡釋：為什么在某種分配實踐中人們關(guān)于正義分配出現(xiàn)如此深刻的分歧。通過這種闡釋就有可能得出合理的情境化的分配方案。
在這一點上可能必須訴諸更廣泛的反思均衡來進(jìn)一步解決這種困境。正義并不是政治道德的全部，正義原則相互矛盾的時候，其他的價值可能會提供某種有效的解釋。例如，在沃爾澤的正義理論中，平等就發(fā)揮著這樣的作用：正義諸領(lǐng)域之間出現(xiàn)沖突時（這等于說某種社會善的社會意義是相沖突的），我們就可以以總體的社會平等（復(fù)合平等）作為一項參照標(biāo)準(zhǔn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種做法并不是要將正義歸入某種其他的政治價值之下，只是在出現(xiàn)正義本身不能解決的困境時，訴諸其他的價值來尋求一種合理的解決。
其次，語境主義正義觀所面臨的另一種困境在于它很有可能將不可避免地陷入相對主義，也就是由于正義分配原則的有效性取決于其所適用的分配情境，無論這種分配情境是通過社會善的社會意義來確定或是通過社會關(guān)系的類型來確定，語境主義都使分配正義原則相對化了。按照語境主義正義觀的理解，一旦社會采納一定形式的分配情境，在這個過程中它也就必然（通過語境主義的推理）選擇了一定的正義原則。這也就暗示了正義從來不是社會實踐的永恒的調(diào)節(jié)器，相反，它只是表明了在既存的一定的社會形式下怎樣做是正當(dāng)?shù)?，這明顯是一種相對主義的姿態(tài)。
為有效地規(guī)避相對主義，語境主義正義觀就必須說明相關(guān)于正義的社會形式是受到諸多方式制約的，社會不能任意塑造這些形式。限于本文篇幅，筆者在此不再詳細(xì)展開。但可以肯定的是，語境主義正義觀并非一種簡單的相對主義，相反，它的核心主張是具有客觀主義特征的。它更接近一種多元論的立場,即承認(rèn)分配情境與正義原則的多樣性，但并不認(rèn)為這種多樣性之間是完全不可通約的。語境主義正義觀并不否認(rèn)確定情境下的正義原則的客觀性和合理性，它反對的是超越情境的普遍主義意義上的正義原則的客觀性。語境主義正義觀認(rèn)為，正義的客觀性和合理性都是植根于實踐之中的。
四、結(jié)語。
在普遍主義正義觀遭到越來越多的非議、面臨無法擺脫的困境之時，思考正義的語境主義策略受到越來越多的關(guān)注。盡管不同理論家的研究進(jìn)路大相徑庭，語境的含義不盡相同，但它們都為形成一種新的正義分析視角――語境主義的正義觀，提供了豐富的解釋資源。
以上我們分別從一般理論與理論例證的角度分別討論了語境主義正義觀的基本問題。語境主義正義觀的基本觀點在于：第一，正義原則的發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)具有其特定的情境，這種情境包括歷史條件、文化背景、群體價值觀和利益關(guān)系等。第二，正義是隨著我們創(chuàng)造性參與而正在生成的東西，不是固定的、普遍的，更不是在任何時間、一切場合都能擁有并有效的東西。這也就是海德格爾所說的ongoing――在途中。第三，語境主義正義觀絲毫不意味著“封閉性”。它向一切參與開放，向一切實踐開放。地方性情境永遠(yuǎn)是動態(tài)的、開放的。基于這樣一種認(rèn)識，就不難理解“正義原則都是地方性的，正義是一種實踐活動”的觀點。它是實踐互動的結(jié)果。
盡管語境主義正義觀仍存在諸多尚待解決的問題，諸如相對主義的困境和再語境化的問題，但是，反觀今日包括哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等在內(nèi)的各個學(xué)科，無論是在理論的定位、知識的構(gòu)造還是方法的使用上，語境主義方法論的思想都已經(jīng)深刻地滲入到了這些學(xué)科的方方面面之中?？梢哉f，“所有的經(jīng)驗和知識都是相對于各種語境的，無論物理的、歷史的、文化的和語言的，都是隨著語境而變化的”[5]（）,這正是語境主義方法論思維的要旨所在。
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音樂類論文研究方法篇三
論文摘要：當(dāng)前我國高校高師專業(yè)音樂教育課程不斷完善和進(jìn)步，專業(yè)的課程設(shè)置讓學(xué)生更好地吸收專業(yè)知識，然而民間音樂卻在無形之中被忽略。現(xiàn)階段，高師專業(yè)音樂教育專業(yè)在教材選取方面還存在一定不足，在課程設(shè)置方面也明顯減少關(guān)于民間音樂這部分，由此導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂不夠重視。因此，開設(shè)音樂教育專業(yè)的高校要對民間音樂更加重視，并且進(jìn)一步完善教材選擇、課時安排等。本文分析了民間音樂在高師專業(yè)音樂教育中的現(xiàn)狀，并重點探討了高師專業(yè)音樂教育中民間音樂的傳承方法問題。
各個高校的民間音樂在整個音樂專業(yè)中的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)在觀念方面、課程方面、教學(xué)教法方面、教材方面及師資力量方面，具體表現(xiàn)為：
1。學(xué)生對民間音樂的認(rèn)知存在一定局限性。學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂課程時，往往漠視民間音樂，認(rèn)為民間音樂古老、枯燥、不夠流行，不符合當(dāng)前的學(xué)生心理，因此在學(xué)習(xí)民間音樂的過程中，學(xué)生沒能形成正確觀念，不懂得對民間音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承，由此導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂的認(rèn)知存在一定的局限性和膚淺性。
2。課程設(shè)置方面。首先，民間音樂的課程設(shè)置時間較晚，建國后至今，以國家教育部名義正式下發(fā)的高師本科《教學(xué)計劃》只有兩版，真正把民間音樂課程作為一門專業(yè)基礎(chǔ)必須課而進(jìn)行設(shè)置至今還不到20余年，還有很多高校沒有正式設(shè)置民間音樂課程。其次，民間音樂的課時相對較少，目前就大部分高校音樂教師所做的教學(xué)計劃來看，民間音樂所占的課時要比其他專業(yè)相對來說少了很多，還有很多學(xué)校將民間音樂作為輔助課程。
3。音樂教師的教法還存在一定的缺陷，幾乎所有的音樂教師在教學(xué)時采用的都是“灌輸法”。雖然有部分教師在講課時能夠?qū)⒄n時理論與實踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，但具體教授方法卻各不相同，有的側(cè)重理論講解，有的不講理論，只對學(xué)生進(jìn)行民族樂器的教學(xué)，單純地進(jìn)行技能方面的訓(xùn)練，或者簡單欣賞一些民族器樂曲，這就導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂的學(xué)習(xí)不全面。
4。當(dāng)前高校所使用的民間音樂教材不統(tǒng)一。目前各高校所使用的民間音樂教材尚不統(tǒng)一，很多出版社編寫的教材都沒有作為民間音樂高師專業(yè)統(tǒng)一教材。在教師所選用的教材中，有的是選自他人的出版物，還有的教師用的是自己編寫的教材，這些教材基本上是專業(yè)音樂院校教材的分支，而教師獨立編寫并能公開出版的教材明顯不足。此外，教師們上課所使用的音響、音像資料絕大部分來自公開出版物，還有一部分是從他處轉(zhuǎn)錄的，教師親自采風(fēng)所得的資料很少。
1。重新樹立民族音樂文化觀和相應(yīng)的音樂教育觀。
首先，應(yīng)該樹立多元音樂文化觀念。
在當(dāng)今的信息社會，不同的文化相互交流和碰觸，這就要求高師院校對文化的多元格局有明確的認(rèn)識，形成多元的音樂文化觀念，重新建立高師音樂教育體系，這既包括民族音樂課程的多元化，又包括教學(xué)方法的多元化，同時意味著高師音樂教育不僅僅要融合大量的民間音樂，還要融合其他的國家的民間音樂，更好地汲取前人及當(dāng)代一切有益于理解音樂文化，并且充分發(fā)揮學(xué)生個性創(chuàng)造力和符合民間音樂的有效教學(xué)方法。
高師音樂教育關(guān)于民間音樂傳承人才的設(shè)定，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化實際，各個高師院校所設(shè)的音樂教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)自覺地致力于建設(shè)當(dāng)?shù)匾魳肺幕Y源良性循環(huán)的互動機(jī)制，高師院校應(yīng)該吸納當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化資源，充實其教育內(nèi)容，擔(dān)負(fù)起建設(shè)傳統(tǒng)民間音樂文化的職責(zé)，并且以這一機(jī)制為目標(biāo)，設(shè)定高師院校培養(yǎng)民族音樂人才的規(guī)格，實現(xiàn)新型人才教育觀。
2。確立民間音樂在高師音樂教育中的主體地位。
首先，多渠道地引進(jìn)民間音樂文化資源。高師院校的音樂教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該自覺地進(jìn)行采訪和收集當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂文化資源，并且將其引進(jìn)到高師音樂教育之內(nèi)，或者建立相關(guān)專業(yè)，或者開設(shè)相關(guān)課程。此外，將老藝人或者民間音樂家等引進(jìn)高師課堂進(jìn)行授課，教授學(xué)生特色的民間音樂。
其次，編纂專門的民間音樂教材，教材是實現(xiàn)教育目的的重要工具，也是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。國家教育部門應(yīng)該組織全國民族音樂學(xué)界和高師音樂教育界的專家和教師共同編寫民間音樂方面的教科書，在教材的編寫過程中，應(yīng)該廣泛收集和利用我國民族音樂學(xué)界對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和音樂理論體系的研究成果，特別是應(yīng)立足于五大集成出版的既有成果，制定將其轉(zhuǎn)化為高師民間音樂教材的規(guī)劃。
最后，創(chuàng)建新型的`民間音樂教學(xué)方法，教學(xué)方法體現(xiàn)特定的教育價值觀，受特定課程內(nèi)容的制約，同時也受教學(xué)組織的影響。教師應(yīng)該改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，使師生及生生之間形成共同的價值觀，并且富有創(chuàng)造性。
3。將民間音樂傳承作為一項社會系統(tǒng)工程。
民間音樂文化傳承是一項社會性的系統(tǒng)工程，它需要社會各界的力量對民間音樂進(jìn)行整合，作為社會文化與學(xué)校教育相結(jié)合的高師音樂教育，更應(yīng)該主動承擔(dān)起聯(lián)系社會文化部門和地方音樂文化社團(tuán)的職能，使傳承民間音樂文化、重建地方民間音樂文化成為一個有機(jī)的社會行為。
首先，應(yīng)借助社會力量對高師院校的民間音樂教師進(jìn)行師資培訓(xùn)，在高師中傳承民間音樂，師資是最重要也是最關(guān)鍵的因素。當(dāng)前我國專業(yè)教授民間音樂的教師極度匱乏，因此應(yīng)該借助社會上各種辦學(xué)力量，采用舉辦短期高校民間音樂師資培訓(xùn)班，對高校的民間音樂教師進(jìn)行深度而系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)。
其次，成立地方專門的音樂文化研究機(jī)構(gòu)。我國是一個多民族國家，各地的民間音樂文化異常豐富，這就體現(xiàn)出地方的音樂研究機(jī)構(gòu)是一支不可忽視的力量，因此，各地區(qū)應(yīng)成立地方音樂文化研究機(jī)構(gòu)，以充實對本區(qū)民間音樂文化的搜集和整理力量。高師院校也應(yīng)該創(chuàng)造條件，成立自己的民間音樂研究機(jī)構(gòu)。這樣既能提高教師隊伍的研究能力，又能突出高師民間音樂的辦學(xué)特色。
最后，呼吁社會各界重視民間音樂傳承。要想更好地對民間音樂進(jìn)行傳承，光靠高師院校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該調(diào)動社會上一些積極力量，來共同營造一個傳承音樂文化的良好環(huán)境，因此，應(yīng)該呼吁社會各界都重視民間音樂的傳承。
綜上所述，民間音樂作為我國一項重要的音樂文化，急需得到更好、更久遠(yuǎn)的傳承和發(fā)展，而高師院校的音樂專業(yè)則肩負(fù)著這一重要傳承使命，希望各高師院校能夠有針對性地根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)狀制定合理的民間音樂傳承方法，合理選取民間音樂教材，適當(dāng)增加民間音樂的教學(xué)課時，并增強(qiáng)民間音樂課程的師資力量，同時積極調(diào)動一切社會力量來引起全民對民間音樂的重視，使民間音樂得到良好傳承和發(fā)展。
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音樂類論文研究方法篇四
摘要：在知識時代的背景下，高等教育的教育目的已經(jīng)不再局限于知識的簡單傳授，而重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，已經(jīng)成為了當(dāng)前世界教育發(fā)展的重要趨勢。特別是高等師范院校的音樂教育，其主要培養(yǎng)目標(biāo)是合格的中小學(xué)教師，更需注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。本文先是對音樂實踐的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了初步的界定，提出了音樂實踐對于高師音樂教育的重要意義，并就課內(nèi)音樂實踐和課外音樂實踐的開展，提出了幾點建議。
宋代杰出的愛國詩人陸游在他的《冬夜讀書示子律》中寫道：“紙上談來終覺淺，絕知此事要躬行”，意思是說，從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。隨著時代的發(fā)展和教育的進(jìn)步，為了在當(dāng)前和未來的競爭中占據(jù)主動地位，各國都采取措施，在知識傳授的同時，比以往更加注重了學(xué)生能力的提高，特別是在音樂教育中，對具有音樂實踐精神和實踐能力的大學(xué)生的培養(yǎng)，受到了普遍的關(guān)注。而且我們的高師音樂教育，培養(yǎng)的是今后要走上中小學(xué)講臺的音樂教師，所以在高等師范院校大力開展實踐教育和實踐活動，對于提高大學(xué)生的能力、創(chuàng)新能力、合作能力，使我們的畢業(yè)生更好的適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的需求，有著極大的促進(jìn)意義。關(guān)于這一方面的研究，也成為高師音樂教育中一個值得長期關(guān)注的課題。
一、高校音樂實踐的主要包含內(nèi)容。
實踐是通過改造客觀對象來滿足主觀需要，在對象世界實現(xiàn)主觀目的的一種對象化的活動。音樂是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)生所學(xué)到的知識和技能，都需要一定的音樂實踐活動予以表現(xiàn)和，并在這個過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)而提高專業(yè)水平和綜合修養(yǎng)。在音樂實踐中，大致可以分為課內(nèi)實踐活動和課外實踐活動兩大方面。課內(nèi)實踐活動包含教育、學(xué)分音樂實踐等。課外音樂實踐主要是一些校內(nèi)外節(jié)目的編排、策劃、演出等。如果說，在一般的課堂教學(xué)活動中，學(xué)生主要是對教師所傳授的基本音樂知識和技能進(jìn)行吸收和掌握的話，那么音樂實踐活動則是對這些知識和技能的運(yùn)用、深化和提高。沒有嚴(yán)格系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)和掌握，實踐活動便失去了依托和根基。而適度、正常、健康的音樂藝術(shù)實踐活動本身就是對音樂課堂教學(xué)情況的檢驗和考查，對教學(xué)工作有著積極地促進(jìn)作用。通過讓學(xué)生參加豐富多彩的音樂實踐活動，可以啟發(fā)、激勵、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握所學(xué)的專業(yè)知識，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展，彌補(bǔ)課程學(xué)習(xí)的不足，開拓學(xué)生知識視野，增強(qiáng)創(chuàng)新精神，樹立嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成科學(xué)思維的習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
二、音樂實踐在音樂教育中的重要意義。
1有助于豐富大學(xué)生的審美體驗。
人對于客觀事物的認(rèn)識與了解，來源有兩種途徑，一種是直接經(jīng)驗，即通過自身的實踐所取得的認(rèn)識；另一種是間接經(jīng)驗，也是就通過書本和向他人學(xué)習(xí)得到的知識。具體到音樂教育中，我們從教師那里學(xué)來的知識和感受，就是間接經(jīng)驗，為了將這種間接轉(zhuǎn)化為直接，就需要一個平臺和載體，音樂實踐活動無疑就是最佳的選擇。例如我們對于一些民間音樂的欣賞，通過欣賞，掌握了其大致的藝術(shù)特征，但是如果能夠深入到這些民間音樂的發(fā)源地進(jìn)行采風(fēng)，則可以更好的感受到這些音樂所特有的地域、民族文化精神，讓我們在認(rèn)識上有一種本質(zhì)的提高。又如我們對于《黃河大合唱》的欣賞，之前只覺得這部合唱曲氣勢宏偉，富于激情，但是只有我們真正演唱它的時候，我們才能夠被歌曲傳遞出來的愛國激情和民族自豪感所感染。這種審美感受，或者是以前從未有過的，或者是在原有的基礎(chǔ)上又加深了一個層次。正是通過各種各樣的音樂實踐，來親自感受各種不同的審美體驗，這對于個人情感的豐富，以及審美能力和審美素養(yǎng)的提高，是一個前提性的基礎(chǔ)條件。
2有助于提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神。
21世紀(jì)，創(chuàng)新被提高到了一個前所未有的高度，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，而音樂實踐對于學(xué)生創(chuàng)新能力提高有著諸多的益處。在音樂實踐中，提出新問題、新思路、新方法，都是一種創(chuàng)新。也就是說，音樂實踐活動本身就是一個充滿了創(chuàng)造的過程，也是一個培養(yǎng)創(chuàng)造力的過程。在音樂實踐中，寬松和諧的氛圍，讓每一個學(xué)生都有加入的沖動，愿意在這個活動中發(fā)揮自己的主觀能動性，盡情的展示自我，當(dāng)他們對活動有著高漲的熱情時，思維便處于高度積極的狀態(tài)，幫助學(xué)生深入的鉆研，最大限度的激發(fā)他們的興趣和好奇心，以此為推動、探求更好的方式和方法，獲得自身創(chuàng)新能力的提高。
3有助于提高大學(xué)生的群體合作能力。
音樂是一門合作的藝術(shù)，很多音樂活動的開展，只靠一個人是力量是難以完成的，需要很多人、很多部門通力合作，才能予以完美的展現(xiàn)。學(xué)生們正是在這個合作的過程中，鍛煉了個人的交往能力與合作能力，理解了相互尊重的必要性，學(xué)會了與他人的合作，從而建立起良好的人際關(guān)系。例如一場演出的舉辦，從場地的選擇，到節(jié)目的設(shè)置；從人員的調(diào)配，到演出器材的提供，整個過程都要在大家的合作下，才能順利地完成，缺少了任何一個環(huán)節(jié)，這個演出都難以進(jìn)行下去，每個同學(xué)都感受到了自己身上的責(zé)任，也欣喜的看到了自己的對于這個臨時集體的貢獻(xiàn)，更在彼此的合作中建立了友誼，加深了理解。這種群體合作精神，對于新時期的大學(xué)生來說，是尤為需要的。
三、中開展音樂實踐的思考和建議。
1課堂實踐――改革現(xiàn)有的課程體系設(shè)置。
要想切實培養(yǎng)高師音樂教育學(xué)生的實踐能力，就要對現(xiàn)有的課程和教學(xué)進(jìn)行全面的改革。首先在課程的開設(shè)上，要根據(jù)的實際需要，及時的增補(bǔ)一些必修或者選修課程，供同學(xué)們進(jìn)行選擇。例如當(dāng)今方興未艾的音樂治療學(xué)，很多有志于從事這類相關(guān)職業(yè)的同學(xué)，卻因為沒有合適的學(xué)習(xí)渠道，不得不放棄，如果學(xué)校能夠組織有相關(guān)理論知識的教師為同學(xué)們講課，或者針對同學(xué)們的學(xué)習(xí)意愿，主動地提供一些學(xué)習(xí)的渠道，那么學(xué)生們也就多了一個實踐的機(jī)會。其次是在課程的設(shè)置上，不單是音樂系，幾乎所有的師范類高校都將實踐類課程放在了大四這一年，但是大四臨近畢業(yè)，很多同學(xué)或者忙于找工作，或者忙于考研，缺少時間和精力來進(jìn)行實踐類課程的學(xué)習(xí)。同時，僅僅靠大四一個學(xué)期的突擊學(xué)習(xí)，也難有理想的教學(xué)效果。筆者建議能夠在整個大學(xué)階段中，用各種形式，持續(xù)貫穿的進(jìn)行實踐類教育，不一定都集中在大四進(jìn)行。諸如對音樂教師職業(yè)的要求的學(xué)習(xí)、師范類音樂畢業(yè)生的主要擇業(yè)等等，都可以在日常的教學(xué)中穿插進(jìn)行。再次是在課程的實施過程中，要改變以往的教師在臺上講，學(xué)生在臺下聽的傳統(tǒng)模式，而是將理論課程與實踐有機(jī)的結(jié)合起來，校園內(nèi)的音樂活動，本身就是音樂課程的一部分，更是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力的大舞臺，讓學(xué)生們親身投入到這些活動中來，能夠為他們今后的工作打下一個良好的基礎(chǔ)。
2課外實踐――搭建各類音樂實踐平臺。
課外實踐作為課內(nèi)實踐的有益補(bǔ)充，能夠讓學(xué)生盡可能多的接觸社會，從本質(zhì)上提高學(xué)生的實踐能力。首先是要建立一個穩(wěn)定的音樂實踐基地。音樂實踐基地的建設(shè)是深化音樂實踐教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，也是學(xué)校和社會相聯(lián)系的重要渠道。大多數(shù)師范類學(xué)校都有附屬中小學(xué)，但是在實際中，卻發(fā)現(xiàn)這一最方便的基地卻和音樂系學(xué)生聯(lián)系的很少，很多學(xué)生反而要到學(xué)校之外的學(xué)校去。所以要正視自身的資源優(yōu)勢，在充分利用之后，再對照相應(yīng)的實際需要，建設(shè)一些實習(xí)基地。例如可以和一些歌舞劇院簽長期的合作協(xié)議，在教師的下，接觸社會各行各業(yè)的人和事，鍛煉其應(yīng)對任何問題的膽量和各種下進(jìn)行專業(yè)表演的信心。對于學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和今后的就業(yè)，都是受益匪淺的。
同時，學(xué)校應(yīng)大力開展各類音樂活動以鍛煉學(xué)生的實踐能力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要對實踐活動在財力、物力上予以大力支持，鼓勵學(xué)生放開手腳，全面參與。例如對于音樂活動團(tuán)體的支持，應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)習(xí)努力創(chuàng)建品牌，推出新人。每年予以專門的經(jīng)費，在場地、器材、設(shè)備上大開綠燈，并委派專業(yè)的教師予以協(xié)助。對于經(jīng)常參加公益演出、各類比賽的同學(xué)予以鼓勵，在政策上予以傾斜，以此來帶動學(xué)生參加音樂活動的自覺性和積極性。在活動機(jī)制上，將活動的權(quán)交由學(xué)生會、團(tuán)委、黨支部等承擔(dān)，策劃、導(dǎo)演等權(quán)利完全下放，充分調(diào)動同學(xué)們的積極性，力求全員參與。每個具體環(huán)節(jié)選定負(fù)責(zé)人，由負(fù)責(zé)人排練和組織演出。這樣使學(xué)生強(qiáng)化了責(zé)任心、增強(qiáng)了凝聚力，提高了協(xié)作能力，活動形式和內(nèi)容推陳出新，管理與組織工作有條不紊，真正意義上鍛煉了學(xué)生的實踐能力。另外還要加強(qiáng)校與校之間的交流，共同提高普通高校音樂實踐的水平，甚至要與國外的學(xué)校進(jìn)行交流，以擴(kuò)大學(xué)校的知名度。
綜上所述，隨著改革的不斷深入，如何為中小學(xué)培養(yǎng)出合格的音樂教師，成為了高師教育工作者首要關(guān)注的課題。作為一個合格的音樂教師，除了音樂基礎(chǔ)理論知識和基本技能之外，更需要具有相應(yīng)的實踐能力，更好地與基礎(chǔ)教育的改革相結(jié)合，才能達(dá)到師范類院校學(xué)生的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。音樂實踐是高師音樂教育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，可以盡可能多的讓學(xué)生獲得與專業(yè)相關(guān)的社會經(jīng)驗，在一個新環(huán)境里用全新的視角審視自己，了解自己，從而進(jìn)行合理的自我調(diào)整，更有利于專業(yè)學(xué)習(xí)和能力的提高。本文分析了音樂實踐對于學(xué)生個人素質(zhì)發(fā)展的幾點益處，對課堂音樂實踐和課外音樂實踐提出了相應(yīng)的建議，希望越來越多的高校音樂教育工作者，能夠重視音樂實踐，大力開展音樂實踐，因為這是音樂教育發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，并將在一定程度上促進(jìn)整個高師音樂教育的發(fā)展，以培養(yǎng)出更適合社會需要的全面發(fā)展的音樂教育人才。
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音樂類論文研究方法篇五
1、音樂教育沒有與其他學(xué)科教育有效融合。
中國高校普遍開設(shè)音樂教育課，主要是針對非音樂專業(yè)的大學(xué)生。但是，在所有上過音樂課的大學(xué)生中，超過70%的學(xué)生不會識別五線譜，更多的學(xué)生不會操作演奏樂器。中國在近些年來的中小學(xué)生教育上，以音樂教育帶動素質(zhì)教育，取得了很大的成就，然而大學(xué)音樂教育卻沒有獲得成效，其中的一個主要原因在于非音樂專業(yè)大學(xué)生對于音樂藝術(shù)審美處于茫然狀態(tài)，或者對于音樂教育的理解片面化，導(dǎo)致高校大學(xué)生音樂教育價值難以實現(xiàn)。大學(xué)生對于音樂普遍興趣很高，希望能夠獲得相關(guān)知識。但是，大學(xué)音樂課以選修課的形式存在，學(xué)校的這種課程設(shè)置就會對大學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)以錯誤引導(dǎo)，認(rèn)為音樂課就是對于音樂知識背景以了解，欣賞音樂陶冶情操，導(dǎo)致非音樂專業(yè)大學(xué)生的音樂素質(zhì)難以提升。
2、高校音樂教育沒有體系化發(fā)展。
高校音樂教育的逐漸興起，多數(shù)以豐富校園文化生活的形式展開，而沒有形成教學(xué)課程上的規(guī)范化、系統(tǒng)化。高校音樂教育的主要教育資源在課堂上，雖然由專業(yè)教師擔(dān)任音樂課程教學(xué)，但是音樂教學(xué)內(nèi)容的展開都是從學(xué)生的興趣愛好和專業(yè)選擇的角度出發(fā)，使得音樂課程資源和多樣的內(nèi)容在高校中難以普及。為了彌補(bǔ)音樂選修課教學(xué)的不足，高校往往會將音樂教育融入到業(yè)余文化生活中，開展音樂藝術(shù)活動，以提升大學(xué)生的文化情趣，導(dǎo)致大學(xué)生沒有對音樂教育以正確認(rèn)識，更難以突出音樂審美價值。
二、高校非音樂專業(yè)教育的有效途徑。
1、將探究式教學(xué)方法引入音樂教育中。
所謂探究式教學(xué)方法，就是在音樂課堂上教師設(shè)定一個與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的研究課題，與學(xué)生共同探討。大學(xué)生憑借自身對于音樂的理解參與討論和音樂知識的探索中，面對不懂的問題還會多方查閱資料，以擴(kuò)展音樂知識面，深化對于音樂的認(rèn)識。隨著音樂教學(xué)活動創(chuàng)造性地展開，傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式被打破，取而代之的是運(yùn)用科學(xué)研究的方法學(xué)習(xí)音樂知識，使得學(xué)生的`音樂認(rèn)知能力有所提高。音樂教育中采用探究式教學(xué)方法，可以使學(xué)生由原有的被動聽課轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^獨立思考解決問題，學(xué)生在探索中對音樂知識以個性學(xué)習(xí)，自己的興趣愛好和特長都在音樂知識學(xué)習(xí)中得以發(fā)揮。
2、樹立高校音樂教育新理念。
高校開展非音樂專業(yè)大學(xué)生音樂教育的主要目標(biāo)是通過音樂教育提升學(xué)生的審美力，以促進(jìn)大學(xué)生全面綜合素質(zhì)的提升。鑒于高校非音樂專業(yè)大學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識欠缺，對于大學(xué)生的音樂教育就不可以從專業(yè)教育培養(yǎng)，而是以音樂素養(yǎng)教育為主，將音樂基礎(chǔ)知識和相關(guān)技能滲入其中。這就意味著，高校音樂教育要突破傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式，從人才培養(yǎng)的角度出發(fā)，將教育內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)知識相融合，使學(xué)生的情感更為豐富，隨著音樂靈感被激發(fā)起來，學(xué)生的創(chuàng)造力和知識應(yīng)用能力得以提升。
3、運(yùn)用多媒體輔助音樂教學(xué)以建設(shè)良好的音樂環(huán)境。
學(xué)生接受音樂教育，不僅要提升音樂欣賞能力，更要通過提升音樂素質(zhì)而促進(jìn)全面發(fā)展。多媒體技術(shù)可以提高音樂教學(xué)效率，在于其在有限的音樂教學(xué)課堂時間內(nèi)對于音樂教學(xué)資源以優(yōu)化，諸如音樂作品的創(chuàng)作背景、作品內(nèi)容以及音樂風(fēng)格等等，都可以通過播放多媒體呈現(xiàn)出來，不僅可以為課堂教學(xué)節(jié)省時間，還能夠緩解教師的教學(xué)壓力。多媒體技術(shù)可以在音樂教學(xué)課堂中塑造良好的音樂空間，使學(xué)生在滿足聽覺享受的同時，還可以獲得視覺享受。高校非音樂專業(yè)教學(xué)以音樂欣賞為主，課程內(nèi)容更為強(qiáng)調(diào)音樂史的普及，包括音樂風(fēng)格、音樂曲式以及表現(xiàn)手法等等，且將音樂教學(xué)內(nèi)容要與學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識銜接，形成邊緣化學(xué)科。
三、結(jié)論。
綜上所述，音樂是文化的重要組成部分，音樂教學(xué)的價值不僅僅在于音樂藝術(shù)教育，而是大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的重要途徑。高校針對非音樂專業(yè)大學(xué)生開設(shè)音樂教育課程以提高大學(xué)生的音樂素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生樹立美學(xué)意識，促進(jìn)大學(xué)生的全面人格培養(yǎng)。音樂教學(xué)在高校中以公共選修課教學(xué)模式展開，從培養(yǎng)大學(xué)生的音樂興趣出發(fā)，使大學(xué)生的綜合水平對于社會發(fā)展的和諧度具有促進(jìn)作用。
音樂類論文研究方法篇六
它的特點是需要了解問題在正常情況下自然狀態(tài)的表現(xiàn)。比如觀察超市貨架能夠得出很熱銷產(chǎn)品都在超市貨架的中層。通過觀察來收集資料的方法稱為觀察法，觀察方法有直接的觀察法也可以間接的靠儀器去觀察，比如交通信號燈的時間控制就是通過檢測人流的數(shù)據(jù)得來的。
第二種市場調(diào)查方法是提問。
我們往往采用比如提問的方法、座談的方法、訪談的方法來進(jìn)行。這種調(diào)查方法是提問，不僅僅可以了解問題的外在表現(xiàn)，同時也可以了解問題內(nèi)在的原因，稱之為是提問調(diào)查方法。
第三種市場調(diào)查方法是實驗。
在人為創(chuàng)造的條件下來研究問題，分為定性實驗和定量實驗。在這方面現(xiàn)在有一門學(xué)科對市場研究工作帶來很大的支撐，稱之為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有類似的叫實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)。市場營銷學(xué)當(dāng)中，有專門的軟件程序可以模擬做一些市場營銷的決策，稱為市場營銷決策的模擬。
如何做市場調(diào)查?
做市場調(diào)查首先要調(diào)查所經(jīng)營的業(yè)務(wù)，開展的服務(wù)項目所屬行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)展趨勢、行業(yè)規(guī)則及行業(yè)管理措施。
市場需求調(diào)查的另一重要內(nèi)容是市場需求趨勢調(diào)查。了解市場對某種產(chǎn)品或服務(wù)項目的長期需求態(tài)勢，了解該產(chǎn)品和服務(wù)項目是逐漸被人們認(rèn)同和接受，需求前景廣闊，還是逐漸被人們淘汰，需求萎縮。了解該種產(chǎn)品和服務(wù)項目從技術(shù)和經(jīng)營兩方面的發(fā)展趨勢如何等等。
市場調(diào)查的方法主要有觀察法、實驗法、訪問法和問卷法。
(1)觀察法是社會調(diào)查和市場調(diào)查研究的最基本的方法。它是由調(diào)查人員根據(jù)調(diào)查研究的對象，利用眼睛、耳朵等感官以直接觀察的方式對其進(jìn)行考察并搜集資料。例如，市場調(diào)查人員到被訪問者的銷售場所去觀察商品的品牌及包裝情況。
(2)實驗法由調(diào)查人員跟進(jìn)調(diào)查的要求，用實驗的方式，對調(diào)查的對象控制在特定的環(huán)境條件下，對其進(jìn)行觀察以獲得相應(yīng)的信息?？刂茖ο罂梢允钱a(chǎn)品的價格、品質(zhì)、包裝等，在可控制的條件下觀察市場現(xiàn)象，揭示在自然條件下不易發(fā)生的市場規(guī)律，這種方法主要用于市場銷售實驗和消費者使用實驗。
(3)訪問法可以分為結(jié)構(gòu)式訪問、無結(jié)構(gòu)式訪問和集體訪問。結(jié)構(gòu)式訪問是實現(xiàn)設(shè)計好的、有一定結(jié)構(gòu)的訪問問卷的訪問。調(diào)查人員要按照事先設(shè)計好的調(diào)查表或訪問提綱進(jìn)行訪問，要以相同的提問方式和記錄方式進(jìn)行訪問。提問的語氣和態(tài)度也要盡可能地保持一致。
常用的市場調(diào)查方法有那幾種?
市場調(diào)查中，常用的資料收集方法有觀察法、實驗法、詢問法、情況推測、問卷法等。拓展資料：市場調(diào)研的作用主要取決于使用者怎么運(yùn)用調(diào)研結(jié)果，主要在下面幾個方面發(fā)揮作用。
(1)通過了解分析提供市場信息，可以避免企業(yè)在制訂營銷策略時發(fā)生錯誤，或可以幫助營銷決策者了解當(dāng)前營銷策略以及營銷活動的得失，以作適當(dāng)建議。只有實際了解市場情況下才能有針對性地制定市場營銷策略和企業(yè)經(jīng)營發(fā)展策略。
在企業(yè)管理部門和有關(guān)人員要針對某些問題進(jìn)行決策時，如進(jìn)行產(chǎn)品策略、價格策略、分銷策略、廣告和促銷策略的制定。
(2)提供正確的市場信息，可以了解市場可能的變化趨勢以及消費者潛在購買動機(jī)和需求，有助于營銷者識別最有利可圖的市場機(jī)會，為企業(yè)提供發(fā)展新契機(jī)，企業(yè)為適應(yīng)這種變化，就只有通過廣泛的市場調(diào)查，及時地了解各種市場因素和市場環(huán)境因素的變化，從而有針對性地采取措施，通過對市場因素，如價格、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、廣告等的調(diào)整，去應(yīng)付市場競爭。
(3)有助于了解當(dāng)前相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r和技術(shù)經(jīng)驗，為改進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營活動提供信息，為企業(yè)提供最新的市場情報和技術(shù)生產(chǎn)情報，以便更好地學(xué)習(xí)和吸取同行業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗和最新技術(shù)，改進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)，提高人員的技術(shù)水平，提高企業(yè)的管理水平，從而提高產(chǎn)品的質(zhì)量，加速產(chǎn)品的更新?lián)Q代，增強(qiáng)產(chǎn)品和企業(yè)的競爭力，保障企業(yè)的生存和發(fā)展。
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音樂類論文研究方法篇七
站在什么角度或依據(jù)什么理論，采取什么方法，研究什么問題，基本步驟是什么。
課題研究出現(xiàn)的問題有
第一，研究思路不明確
第二，課題關(guān)鍵概念的描述不清楚
第三，研究題目與所要研究的問題自己是模糊的
第四，研究的方法不能真正解決自己所要研究的問題
第五，研究方法的描述過于簡單，模糊。
研究思路及方法如下：
1.行動研究法
2.案例研究法
課題研究包括有以下內(nèi)容：
(1)課題的現(xiàn)實背景及意義;
(2)國內(nèi)外關(guān)于同類課題的研究綜述;
(3)課題研究的內(nèi)容及預(yù)期目標(biāo);
(4)如研究已有一定基礎(chǔ)，可寫上初期研究成果或”研究的操作措施及做法";
(5)課題研究的步驟及人員分工;
(6)課題研究的條件分析(含已取得的與本課題有關(guān)的研究成果)。
音樂類論文研究方法篇八
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。
另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
概而言之，盡管這兩種不同的觀點在有關(guān)宗教比較研究的可能性方面都做出了自己獨特的建樹，但是兩者實際上都只說出了真理的某個部分，沒有道出真理的全部。一方面，并沒有任何強(qiáng)有力的證據(jù)使我們相信，人類宗教信仰的差異性本身會阻礙我們對不同的宗教信仰與不同的宗教觀點進(jìn)行比較研究。宗教的比較研究，不僅在社會學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域是可能的，在哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教研究等領(lǐng)域也是必要的。人類大多數(shù)宗教在表達(dá)形式上雖然確實具有明顯的排他性特征，但是，我們不應(yīng)該把這種傾向作為無視其他信仰的借口，也不應(yīng)該將其看成是無需對不同宗教之間的相異與相似性進(jìn)行比較研究的依據(jù)。當(dāng)代世界的相互作用已經(jīng)打破了豎在不同傳統(tǒng)之間的籬笆，各種宗教的史實也已經(jīng)表明了不同宗教的共存只能始于人們對于其他信仰之存在的意識和認(rèn)可。對于其他信仰的忽視將產(chǎn)生誤解，誤解會滋長敵意，而敵意會發(fā)展成為戰(zhàn)爭與毀滅。由信仰間的敵意所導(dǎo)致的這種戰(zhàn)爭與毀滅，是與宗教的本質(zhì)相違背的，因為宗教的本質(zhì)在于通過在不和諧的世界中創(chuàng)造和諧與和平找尋一條實現(xiàn)永恒與永遠(yuǎn)幸福的道路。要在世界中創(chuàng)造和平與和諧，我們就必須減少不同傳統(tǒng)間的敵意與誤解；要減少敵意與誤解，就必須促使不同的信仰之間進(jìn)行對話；要促使不同信仰之間的對話，我們就必須對不同宗教的理論與實踐進(jìn)行比較研究。
另一方面，盡管我們不同意上述認(rèn)為宗教比較研究是不可能的消極主義觀點，但是我們也必須承認(rèn)，消極主義在認(rèn)識宗教比較研究中與生俱來的困難與問題方面，確實有其可取之處，至少含有部分真理。如果我們能具有這樣的見識，我們就會避免重犯那些在這一領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的錯誤。比如，在過分的熱情驅(qū)動下，有些學(xué)者在進(jìn)行比較時常常會將他們所研究的課題過分簡單化。在大衛(wèi)?李特爾（davidlittle）及薩母納?b?推斯（sumner）看來，在宗教比較研究領(lǐng)域存在有三種主要的錯誤用法：第一，企圖把“整個宗教傳統(tǒng)”如基督教、佛教及伊斯蘭教等等類型化，然后從宏觀的角度對它們進(jìn)行泛泛的比較，從而使比較研究呈現(xiàn)出一種過分簡單化的傾向。這樣一種比較研究方法忽視與模糊了每一種傳統(tǒng)內(nèi)部的錯綜復(fù)雜的變化與差異，用這種方法去分析宗教現(xiàn)象，與其說是澄清了錯綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象，還不如說是歪曲了各種不同的宗教現(xiàn)象。第二，宗教比較研究時常具有辯護(hù)性，無論這種辯護(hù)是以公開的方式還是以隱藏的方式進(jìn)行，都會使人對其研究結(jié)果的客觀性產(chǎn)生懷疑。第三，在比較研究的基礎(chǔ)上，企圖建立用以解釋宗教起源與發(fā)展為目的的理論。（參見大衛(wèi)?李特爾、薩母納?b?推斯合著的《比較宗教倫理學(xué)》，舊金山haper&row，第17―18頁）。
為了防止這些誤用，我們必須時刻牢記人們對于宗教信仰表達(dá)的差異性，既不要為過分簡單化的傾向所誤導(dǎo)，也不要被表面上的一般看法所愚弄。對于宗教比較研究的正確態(tài)度是：在相信人類本性具有連續(xù)一貫的確定性的同時，又要注意在比較任何兩種人類傳統(tǒng)的特殊形式時采用審慎的比較研究方法。
只有我們在對宗教進(jìn)行比較研究時自始至終貫徹不偏不倚的公正原則，我們才能取得比較研究的成功。但在現(xiàn)實實踐中，人們似乎很容易把比較研究建立在自己的宗教信仰的基礎(chǔ)上。這種傾向也沒有什么錯，問題是這種方法時常引導(dǎo)人們在他們自己喜歡的宗教背景下作出判斷。在這類的比較研究中，無論最后得出什么樣的研究結(jié)論，他們總是以各種各樣的形式宣稱某一種宗教比另外一種更為杰出，或者某一種宗教才是獨一無二的。以貶低其他的宗教來抬高某個宗教，或者獨斷地論證“其他的宗教應(yīng)該向這個宗教學(xué)習(xí)”，都是危險的舉動，因為它會產(chǎn)生與比較研究之目的相違背的后果。這種研究方法之所以降低了比較研究的價值，不僅是因為其中滲透了研究者自己的宗教信仰，而且因為它違反了比較研究的基本原則，使得不偏不倚的公正原則讓位于偏見。這種形式的比較，不僅不能產(chǎn)生理論價值，而且在實踐上也是有害的，因為它馬上會招來其他宗教傳統(tǒng)的反對。在相信其他宗教傳統(tǒng)的人們看來，這樣的研究與其說是科學(xué)研究的結(jié)論，不如說是激起人們憤怒的挑。
釁行為。
任何合格的宗教比較研究必須以公正性原則為基礎(chǔ)。公正性原則并不排除研究者自己的宗教信念，也不把研究者個人的價值觀與比較本身的價值相分離。在宗教比較的歷史上，曾經(jīng)有過一段時間人們特別追求比較研究的絕對客觀性，并試圖將研究者與研究對象完全分離開來。為了獲取所謂的絕對正確的結(jié)論，人們不得不割裂此事物與他事物的關(guān)系，在孤立狀態(tài)下對事物加以考察；為了保證研究的客觀性就不允許任何屬于個人的價值進(jìn)入到他們對于所觀察到的事物的解釋中。這是一種機(jī)械客觀主義的研究方法，這種研究方式早已被人們拋棄了。解釋學(xué)理論已經(jīng)超越了自由主義或啟蒙時代對于客觀性的理解，從而產(chǎn)生了這樣一種認(rèn)識：任何解釋都是在解釋者個人價值的氛圍中做出的。做研究工作，就是要在被觀察對象與觀察者或被解釋的對象與解釋者之間建立一種關(guān)系。因此，任何對于宗教的解釋，如要具有可信性的話，都必須以結(jié)論開放、傾聽、建設(shè)性的批判以及以理解為目的的對話為基礎(chǔ)。
如果像這樣來理解，公正性的原則就是在觀察與闡釋的過程中實現(xiàn)的。世界上并沒有任何一種絕對“完善”的引不起任何批評的宗教，也不存在一種完全“客觀”的評價標(biāo)準(zhǔn)。公正的比較研究，并不意味著研究者不應(yīng)該對這個或者那個傳統(tǒng)作任何的判斷與評論，也不意味著研究者應(yīng)該總是把自己放在所比較的兩個傳統(tǒng)的正中間位置。公正原則指的是研究必須從開始到結(jié)束，都對比較雙方使用同樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)。公正原則堅持任何宗教傳統(tǒng)都必須獲得尊重的精神，但它也允許人們拒斥任何經(jīng)典著作或傳統(tǒng)實踐中的某些與人類宗教信仰的原則不相協(xié)調(diào)的東西，從而使人們可以在適當(dāng)?shù)臅r候根據(jù)認(rèn)真的思考作出有價值的判斷。沒有這種正與反、有利與不利兩方面的判斷，比較研究將是淺薄和表面的。但是，公正原則限制研究者作出隨意的、片面的以及前后不一致的判斷。在這個意義上，研究者本身的價值與信念也必須得到檢驗與考察。這是一個開放與自我評判的反思過程，而對于這一過程的理解又是實行公正原則的最重要因素，也理所當(dāng)然地是任何成功的宗教比較的前提。
二、在不同的宗教之間找尋相似點。
一種恰當(dāng)?shù)淖诮瘫容^研究包括三項任務(wù)：找尋相似點，發(fā)現(xiàn)不同點，并且由于重疊與相互包含的原因，要從相似之中發(fā)現(xiàn)不同，在不同之中找尋相似。
比較研究必須首先在不同的宗教間找尋相似點，這是任何比較的起始點。有兩種找尋宗教間相似點的基本方法：一是考察它們的現(xiàn)象學(xué)框架；另外一種則是考察它們本身的結(jié)構(gòu)。
盡管宗教世界具有多樣性，是由多維空間組成的，但其現(xiàn)象學(xué)的框架結(jié)構(gòu)則非常清楚。就其空間而言，有在世界范圍里被人們實踐的“世界宗教”，也有在特殊區(qū)域由特定人群或民族所信奉的“地區(qū)性宗教”。就其時間而言，有主要以對原始信仰與實踐的歷史記載為基礎(chǔ)根據(jù)的“傳統(tǒng)宗教”，也有通過改革舊信仰與舊儀式或者通過創(chuàng)造一套全新的信仰與禮儀而形成的“改革宗教”或“新宗教運(yùn)動”。就宗教的本質(zhì)而言，既有依附于一種單一的信仰與實踐并排斥任何其他傳統(tǒng)要素的“單一宗教”，也有通過調(diào)和不同信仰、儀式與倫理觀念而形成的“合成宗教”。通過這樣一種現(xiàn)象學(xué)的描述，我們就能夠馬上發(fā)現(xiàn)兩種宗教之間是否存在有明顯的相似性：例如，它們到底是世界性宗教，還是地區(qū)性的宗教；它們是具有將自己的教義普遍化的潛力，還是完全囿于自己的起源；它們是僅以傳統(tǒng)為依歸，還是能夠適用于現(xiàn)代世界；對于其他的不同宗教傳統(tǒng)，它們是持一種較為開放的態(tài)度，還是基本上堅持它們自己的信仰，對其他的宗教傳統(tǒng)持一種排斥的態(tài)度。發(fā)現(xiàn)類似這樣的種種相似性是非常有趣的事情，但還不足以作為學(xué)術(shù)研究的根據(jù)，它至多可以作為社會學(xué)與人類學(xué)研究的開端。為了在不同的宗教間找到更為基本的共同特性，我們還必須特別詳細(xì)地考察我們打算比較的這些宗教傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征。
我們所說的結(jié)構(gòu)特征，是指那些能夠反映一個宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)及相應(yīng)功能的本質(zhì)特征，對于宗教結(jié)構(gòu)的分析是與宗教的定義相聯(lián)系的。在試圖比較不同的宗教之前，對于什么是宗教有個清楚的認(rèn)識是極為重要的。我們給宗教的定義是這樣的：宗教是以尋求克服生命局限的方式為內(nèi)容，并以這種方式來探求對生命的終極意義之理解的學(xué)科。要克服生命的局限性，宗教必須把它的視野由短暫擴(kuò)展到永恒，必須去發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，必須考察人類存在與有限世界以及人類與無限的雙重關(guān)系。我們在人類存在與現(xiàn)實世界的關(guān)系中尋求生命的終極意義，同時又在人類的存在與無限的關(guān)系中才能體會到怎樣克服生命的局限以達(dá)到終極或無限。所以，在宗教世界中，人類并非孤立地存在著。他們不僅存在于個人與個人、個人與群體的關(guān)系中，而且還存在于人類與超越、人類與自然的關(guān)系中。超越、人類與自然構(gòu)成宗教大廈基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的三塊基石。
對于宗教結(jié)構(gòu)內(nèi)部的研究可以以極為錯綜復(fù)雜的方式來展開。但是，為了理解這一復(fù)雜結(jié)構(gòu)，我們可以用一個簡單的包括a、b、c三點的三角形來表示。在這個圖形中，a、b、c分別用以表示超越、人類與自然。建立了這個圖形之后，我們就可以在這三點的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)宗教的結(jié)構(gòu)與功能。（見圖一）。
附圖{圖}。
任何一種成熟的宗教，都具有某種以此三點為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)，而這些點所代表的東西在表現(xiàn)形式上又是多種多樣的。這三點中的每一點與其他二點的關(guān)系，都構(gòu)成宗教理論與實踐的三個方面；這三個方面既可以清晰地相互區(qū)分，又十分緊密地相互聯(lián)系。第一方面以a為中心，以起源于a然后再擴(kuò)展到b與c的各種關(guān)系為內(nèi)容。因為這些關(guān)系都起源于a，又因為a代表著超越，所以，它們經(jīng)常以宗教的“超越”方面為世人所知?！俺嚼碚摗迸c神學(xué)學(xué)說有所不同，后者在基督教、猶太教以及伊斯蘭教文獻(xiàn)和習(xí)慣用語中，指的是關(guān)于上帝的研討。但是，其他宗教并不談?wù)撨@樣一個有意志的上帝或諸神。這樣，宗教中關(guān)于超越的論斷，指的是對“無限”、對有意志的或無意志的“無限”與人類存在和自然世界的創(chuàng)造關(guān)系的理論反思。宗教的超越方面以超越為中心，而超越又幾乎可以表現(xiàn)為任何形式：它可以是一種品質(zhì)（如智慧、愛）、一種關(guān)系（如和諧、統(tǒng)一）、一種特殊的自然實體（如太陽、大地、天、河流、動物等等）、一個特殊的人類個體或群體（如某個國王、死去的人們）、作為一個整體的自然（即大自然）、一種純粹的形式或者純形式領(lǐng)域（如善、真、全部理念）、純存在（如一、存在自身、存在基礎(chǔ)），或者超越的活性人格神（如安拉、耶和華、上帝）。（參見《比較宗教倫理學(xué)》，第58頁）。
所以，雖然或許我們同意并不是每一種形式的世界宗教都有某種上帝的概念，但我們必須承認(rèn)，許多宗教中都包括有某種超越的方面，無論其關(guān)注的是通過外在于人性力量或人格神的拯救，還是強(qiáng)調(diào)人類自我的超越。一般地說，世界性宗教的超越的典型形式就是一種既高于自然也高于人類的力量、能力或人格。在這樣的超越形式中，人們往往相信超越的人格或力量既能夠控制人類事務(wù)與命運(yùn)，也能夠決定自然的演化方式。根據(jù)這種超越原則，人類存在及自然在本質(zhì)上是依賴于超越的。
以在廣義上也可以在狹義上來使用。廣義的宗教是指宗教主體與宗教客體之間的所有關(guān)系，指與超越生命局限和尋找生命的終極意義有關(guān)的所有宗教理論與宗教實踐。但我們這里所說的“宗教”是在其狹義意義上使用的。狹義的宗教主要是指在宗教結(jié)構(gòu)中的三個方面之一，即作為宗教主體的人類與作為宗教客體的超越及自然的關(guān)系，指宗教主體通過與“無限”交流、通過使生命與自然界相和諧來發(fā)現(xiàn)生命的終極意義的活動。在發(fā)展這些關(guān)系的過程中，人發(fā)明并提升了某種特殊的信仰、感情、崇拜、禮儀、行為與生活方式。由于這一方面集中于從作為宗教主體的人推展到作為宗教客體的超越這一關(guān)系上，所以，我們可以很容易地把它與超越方面相區(qū)別――超越方面以宗教的客體以及從宗教客體到宗教主體的關(guān)系為中心，而“宗教”方面則以宗教主體及從宗教主體到客體的關(guān)系為中心。宗教表述的典型形式是信仰。信仰是一種態(tài)度，是對超越的向往。宗教比較研究的重要問題，是關(guān)于信仰究竟能否適度地發(fā)揮其功能的問題。一個功能適當(dāng)?shù)男叛?，可以建立起宗教主體與宗教客體之間的交流關(guān)系；一種功能出現(xiàn)故障的信仰，則會堵塞甚至完全破壞這一交流，從而使宗教主體不能夠到達(dá)超越的境地。當(dāng)這種情況發(fā)生時，宗教的“宗教”方面就會開始退化，從而為宗教的超越關(guān)系或倫理關(guān)系所遮蔽。宗教的倫理關(guān)系是我們所要論述的宗教結(jié)構(gòu)的第三個方面。人類不僅存在于他們與超越的關(guān)系中，他們以此得到或者追求生命的終極意義，也存在于他們與自己以及與自然的關(guān)系之中，并通過這些關(guān)系在日常生活中拓展生命的意義。宗教的倫理方面以b為中心，以其與自身的關(guān)系、與a及c的關(guān)系為內(nèi)容。尋求生命的最終意義，必須在關(guān)于人的本質(zhì)及活動的意識中才能得以展開。在這個意義上，宗教的倫理方面是超越方面與宗教方面的合理延伸。在宗教結(jié)構(gòu)的三角形中，倫理之所以是宗教的倫理，是因為人類本性與行為是以其與超越的關(guān)系的方式表達(dá)出來的。道德之所以具有指導(dǎo)行為的功能，其原因不在道德自身，而在于道德所追求的是宗教的終極意義。因此，宗教倫理學(xué)與所謂的哲學(xué)倫理學(xué)及人類學(xué)領(lǐng)域的倫理學(xué)不同，因為宗教倫理是以道德準(zhǔn)則及觀念的超越價值為基礎(chǔ)。道德的權(quán)威是在人與神圣之間的交流中表現(xiàn)出來的，而神圣是道德權(quán)威的源泉。在尋求生命的終極意義的過程中，人們關(guān)于環(huán)境的倫理意識得以提升，認(rèn)識到自然與人類是伙伴關(guān)系而不是競爭、敵對關(guān)系；宗教倫理學(xué)的目的，是通過道德的努力來發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，從而克服生命的局限性，而不是為人們自己的行為與動機(jī)提供理性的辯護(hù)。由于人與超越、人與人自己的關(guān)系具有多樣性和復(fù)雜性，所以宗教倫理與純理性倫理的界線有時很難劃分清楚。但是，在宗教傳統(tǒng)的框架內(nèi)，宗教倫理時常不外乎以下兩個類型中的一種：或者是從屬于神學(xué)的倫理，或者是等同于超越的倫理。在前者，倫理對于超越目標(biāo)而言只具有次要的工具的意義；而在后者，倫理本身則被視為通向超越的唯一途徑。
宗教的三個方面（超越、宗教與倫理）就是這樣分別由三種關(guān)系形成的。超越關(guān)系是從超越（a）到人（b）、到自然（c）的擴(kuò)展，宗教關(guān)系是從人到超越、到自然的擴(kuò)展，而倫理關(guān)系則是從人到其他人、到自然的擴(kuò)展。（見圖二）。
附圖{圖}。
一般說來，任何宗教體系內(nèi)部都包含有這三個方面，且任何宗教傳統(tǒng)的核心概念也都含有這三個方面的內(nèi)容。如果我們能夠恰如其分地區(qū)分這些不同的`方面，那么我們的比較研究就可以避免將兩種宗教簡單地混合在一起，就能夠深入地比較它們的具體方面和內(nèi)容。在這三種不同的方面中，兩種不同類型的宗教的超越概念之間的相似性最小。如上所述，盡管每一種宗教都擁有超越的概念，但這并不意味著其超越觀必然地把關(guān)注點放在上帝或上帝的創(chuàng)造上。我們必須認(rèn)識到超越可以有多種多樣的表現(xiàn)形式，而不同的宗教在探討超越的特性上也表述各異。在宗教方面即在人類追求超越的過程中，在渴望達(dá)到永恒或?qū)K極的崇拜中，我們可以發(fā)現(xiàn)不同宗教之間具有較多的相似性。信仰可以指向不同的客體，不同的宗教傳統(tǒng)在儀式與象征上也可能很不相同。但是，這些不同表述的基本原則在很多方面帶有普遍性，那就是要超越短暫并達(dá)到永恒。當(dāng)我們進(jìn)入到倫理領(lǐng)域，我們可以看到，盡管不同類型的宗教之間在超越原則與宗教導(dǎo)向上大相徑庭，但還是存在著極多的相似之處。不過，我們不應(yīng)該把這些“相似”理解為“相同”。不同的宗教傳統(tǒng)，在道德學(xué)說的形式、“完善”的理念、構(gòu)成完善的美德以及美德的功能上可能十分地不同，從而使它們不僅在倫理價值的實質(zhì)上相互區(qū)別，而且在道德規(guī)范、規(guī)則與制度的形式和結(jié)構(gòu)上也各具特色。
不同宗教之間的相似點不僅存在于它們相對應(yīng)的方面（諸如此一宗教的超越理論與彼一宗教的超越理念），而且也存在于所有這三個方面的混合方式之中。宗教結(jié)構(gòu)內(nèi)部這三個方面的相互作用與相互影響是所有形式的宗教的基礎(chǔ)，而它們的相互作用和影響的方式大體上也是相似的。在相互依賴關(guān)系中，超越方面往往起著決定性的作用，超越是其他兩個方面的基礎(chǔ)，而其他的兩個方面則被視為超越的延伸或應(yīng)用。但是，在它們的相互作用中，宗教與倫理方面也不是消極的或者完全被其超越原則所先天決定的。一方面，它們可以推動對超越的探討，加深人類對其根本原則的理解；另一方面，它們還能將這一根本原則應(yīng)用到實踐中去，使超越原則不再是外在于人的東西，而是成了人們自身之中的東西。
三、不同宗教之間的區(qū)別。
在宗教比較研究中，我們必須把宗教之間的共性和差異結(jié)合起來進(jìn)行考察。我們必須在兩種宗教傳統(tǒng)的差異的背景中來討論它們的共性。從某種意義來說，對于宗教比較而言，不同宗教之間的差異比它們之間的共性更為重要，因為正是這些差異導(dǎo)致了兩種全然不同的宗教傳統(tǒng)。如果我們對宗教之間的這些差異沒能給以足夠的注意，我們的比較就會誤入歧途。宗教的共性基于人類的共同本質(zhì)，而宗教的差異則反映了人們對文明、文化以及傳統(tǒng)的多樣化表達(dá)。不同的文化，不同的生活方式，甚至不同的語言都會加劇宗教信仰表達(dá)方式的差異，都會產(chǎn)生不同形式的世界觀。宗教間的多樣性是為什么要進(jìn)行宗教比較研究的原因之一，同時也是追求協(xié)調(diào)各種宗教共存這一目標(biāo)的真正困難所在。要解決這個問題，我們就需要這樣一種宗教分類模型，它既能反映出不同宗教之間的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的差異性，又能忽略不計它們在起源與地理等方面的差異。為了建構(gòu)這樣的模型，我們需要返回到上述三角形的宗教結(jié)構(gòu)中去。每一種宗教的基本結(jié)構(gòu)都是由那三點所支撐起來的，而每一個宗教的表達(dá)方式也都必然具有三個方面的意義。當(dāng)然，不同宗教強(qiáng)調(diào)的重點是不同的。這些不同的強(qiáng)調(diào)會產(chǎn)生不同的關(guān)系，而這些不同的關(guān)系又會反過來形成不同的宗教結(jié)構(gòu)。宗教關(guān)系與宗教結(jié)構(gòu)中的這些差異，促使我們把世界宗教劃分為三種原型，每一種原型都通過關(guān)注于三角形中的一點而展現(xiàn)出其獨特的特性；因為在該原型里，所有的關(guān)系，無論是人與人之間還是人與超越之間的關(guān)系都是以這一點為中心而發(fā)展起來的。（見圖三）。
附圖{圖}。
點和終結(jié)點。作為這種宗教之中心的神，是一切富有意義的關(guān)系的源泉，更確切地說，一切關(guān)系的意義和價值都不過是神性存在的具體化，人和自然是通過神性存在的創(chuàng)造和無處不在的恩賜而與神性存在發(fā)生聯(lián)系的。作為宗教崇拜的超越力量，神性存在是人類達(dá)到超越的唯一啟蒙者和推動者。b點（人類）和c點（自然）依賴于神的存在，并從神性存在及其創(chuàng)造中獲得其在宇宙中的地位和價值。人類達(dá)到超越的希望，只有通過占據(jù)了人們心靈的神性存在才能得以實現(xiàn)。人們對待彼此和對待自然世界的態(tài)度，是基于人們模仿神性的需要而產(chǎn)生的。由于以神為中心的宗教不僅強(qiáng)調(diào)神性，而且也特別強(qiáng)調(diào)人們對于神的恩賜的反應(yīng)的重要性，所以，以神為中心的宗教并不否認(rèn)人類對于他們自己的存在與行為的責(zé)任。但是，這一類型的宗教堅持人的責(zé)任是由神性的存在而產(chǎn)生的，其根源在于神對人的關(guān)照。沒有神的啟蒙，人不可能做出任何有意義的事情來。以神為中心的宗教將自然與自然存在物看成是神的創(chuàng)造的標(biāo)志，因此，在整個體系中自然與自然存在物沒有任何獨立的地位。典型的以神為中心的宗教是猶太教。在猶太教中，上帝是所有生命的起點和終點。其他的宗教，如基督教和伊斯蘭教，也具有這一宗教在理論與實踐上的許多特性。
宗教的第二種類型是人本主義的。人本主義宗教以b（人）為中心點，人的超越被視為是人性的圓滿實現(xiàn)。由于人本主義這一概念已經(jīng)獲得的某種技術(shù)含義常常指的是18與19世紀(jì)產(chǎn)生的一種哲學(xué)學(xué)派，我們需要在這里對人本主義作出新的定義。我們這里所使用的人本主義一詞，指的是一種與在神性之中尋找拯救源泉的有神論相對立的傳統(tǒng)。因此，人本主義宗教堅持認(rèn)為，人類能夠并將通過在其本性與心靈中圓滿實現(xiàn)人性的方式而達(dá)到超越。在這類傳統(tǒng)中，人類超越的過程被看作一種通過人自己在道德與政治上的努力而進(jìn)行的自我修養(yǎng)過程，自我修養(yǎng)因此不僅具有道德意義而且具有超越的意義。人本主義宗教有時也把超越看成是來自神的權(quán)力，有時甚至?xí)姓J(rèn)超越具有神的尊嚴(yán)和權(quán)威，應(yīng)該受到尊敬。但是，與以神為中心的宗教不同，人本主義宗教反對把任何關(guān)系的起源歸結(jié)為神的創(chuàng)造，認(rèn)為人類關(guān)系始于人類存在，是由圓滿實現(xiàn)的人性所界定和設(shè)計的。人本主義宗教在b點上實現(xiàn)了其結(jié)構(gòu)的平衡，而把超越內(nèi)化為人的本性，并將人性的完滿實現(xiàn)視為達(dá)到超越的標(biāo)志。超越的內(nèi)化產(chǎn)生了一種與以神為中心的宗教類型相區(qū)別的精神性。在人本主義宗教的框架中，超越是在人類智能所建構(gòu)的觀念中得以解釋和理解的，而不是由神的啟示所給與的。人本主義宗教強(qiáng)調(diào)超越（無論是以人格還是以非人格的形式出現(xiàn)）與人類世界的統(tǒng)一，而不是強(qiáng)調(diào)它或他與人類世界的分離。在它看來，維持這種統(tǒng)一，與其說是具有神力的救世主的工作，還不如說是人類的責(zé)任。作為超越之神的功能更多地存在于對宇宙法則與規(guī)律的表現(xiàn)中，而不是存在于對于個人的意志的表達(dá)中，所以超越之神并不直接干預(yù)人類事務(wù)，而是間接地通過人的活動而發(fā)揮作用。與此相適應(yīng)，人本主義宗教認(rèn)為，超越更多地是一種道德活動過程而非來自于神的賜予。人本主義宗教雖然也追求超越，但它拒絕接受超越只能由神來啟蒙的觀點。它把人的超越看作是人的完善，在這種完善中人突破了自己的局限，發(fā)現(xiàn)了人類生命的終極意義。它堅持認(rèn)為人性與超越的本性是完全一致的，因此，生命短暫而忙碌于世俗世界的人有能力改造自身，從而將自身提升到永恒與神圣的層次。儒家，尤其是理學(xué)和心學(xué)，是這一類型宗教的典型表現(xiàn)。基督教也明顯包含著與人本主義宗教相類似的傾向，因為基督教認(rèn)為耶穌基督是其中心與焦點，而耶穌基督同時既是真正的神又是真正的人。一些現(xiàn)代的基督教神學(xué)家認(rèn)為，基督教中存在著重要的人本主義因素，比如強(qiáng)調(diào)耶穌是位道德教化者，基督就是人類的典范，強(qiáng)調(diào)拯救實際上是人類對于耶穌召喚的回應(yīng)等等。我們承認(rèn)，這些教義確實是基督教教律的組成部分。但我們也將力圖證明，這些所謂的人本主義的教義是以下述事實為基礎(chǔ)的：只有上帝通過耶穌基督才能提供人類拯救的可能性。因此，基督教基本上并在本質(zhì)上是一個以神為中心的傳統(tǒng)而不是一個以人為中心的宗教傳統(tǒng)。
第三種宗教類型是自然主義的宗教，在這一種宗教中，c（自然或者自然法）占據(jù)著中心地位。無論是超越還是人類存在都被看作是自然的一部分或者自然過程的產(chǎn)物。只有跟隨著自然，人才能達(dá)到超越。某些自然主義的宗教或許相信有一個高于萬物的神的存在，但這一神的存在的功能與作用最終還是要讓位于自然法則。另外一些形式的自然主義宗教或許會強(qiáng)調(diào)人要參與自然的進(jìn)化過程，但是，這種參與并不能證明人優(yōu)越于自然。相反，人的價值之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于人是自然的一部分；人之所以能夠達(dá)到超越也是由于大自然的力量。道教，是這一宗教類型的典型表現(xiàn)。在道教中，作為自然法則的道，不僅是人類的創(chuàng)造者，也是人和神存在的保證。佛教或許也可以看作是自然主義的宗教，但是，在虔信阿彌陀佛的凈土宗那里，佛教則可以視為一種以神為中心的宗教。
以上我們關(guān)于世界宗教的類型分類，清楚地揭示了不同宗教之間結(jié)構(gòu)與關(guān)系的差異。但是，我們不應(yīng)該過分地強(qiáng)調(diào)宗教類型之間的界限。因為如果這樣，我們就會給人這樣一種印象：世界中有某種純粹的以神為中心的宗教、純粹的人本主義宗教或者純粹的自然主義宗教的存在。我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，盡管每一種類型的宗教都有它們自身的獨特特性，因而理所當(dāng)然地可以與其他的類型相區(qū)別，但是，這些類型中沒有任何一種是絕對的、不能被其他類型所包括的。三種宗教類型時常是交相重疊。以神為中心的宗教中有人本主義的因素，人本主義宗教中有以神為中心的宗教的因素。所以，當(dāng)我們比較兩種不同的宗教時，我們不僅應(yīng)當(dāng)區(qū)分它們，把它們劃分為各自不同的類型，比如這一個屬于以神為中心的宗教，而那一個則屬于以人為中心的宗教，我們還應(yīng)當(dāng)留意到它們之間各種各樣的重疊方式，比如說，我們要特別注意以神為中心的宗教中的人本主義因素以及人本主義宗教中的神性因素。以下正是我們在上面的論述中所著力強(qiáng)調(diào)的：我們必須認(rèn)真考慮共性中的差異，也必須認(rèn)真檢查差異中的共性。
綜上所述，不同宗教之間盡管形式不同、結(jié)構(gòu)各異，但對它們之間進(jìn)行比較不僅是完全可能的，而且是絕對必要的。但是，我們對于不同宗教之間進(jìn)行比較研究，必須堅持一種正確的態(tài)度，那就是在相信人類本性具有一貫確定性的同時，還必須注意選用不同的恰如其分的、適合不同比較對象的比較方法。在比較研究中，我們應(yīng)該確定一種自始至終得到貫徹的不偏不倚的公正原則。雖然這種公正原則并不等于把研究者價值與比較本身的價值完全相分離的絕對客觀性，但要求比較者必須去掉自己的偏見，必須確保比較在同一價值判斷標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行。比較研究具有結(jié)論開放、尊重比較對象傳統(tǒng)、富有建設(shè)性和以理解為目標(biāo)這樣一些特征。比較的目的就是在不同的宗教之間尋找出共同的相似點和二者的差異所在，注意在共性中找出差異，在差異中找到共性，在兩種不同傳統(tǒng)之間的區(qū)別與聯(lián)系中，挖掘不同傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值所在。
音樂類論文研究方法篇九
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學(xué)者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的.相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。
另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
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音樂類論文研究方法篇十
我國有55個少數(shù)民族，在社會發(fā)展中，少數(shù)民族形成了自己的民族特色，擁有了自身的民族音樂，成為整個中華民族傳統(tǒng)音樂文化中不可分割的一部分，記錄了民族的演變史，是少數(shù)民族精神與文化的追求，也為民族帶來了應(yīng)有的榮耀、自強(qiáng)心和歸屬感。民族音樂是本民族的象征。少數(shù)民族音樂按照不同種類與體裁分為五大類：民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂、民間戲曲以及說唱演藝。民間歌曲是少數(shù)民族人民對自己生活情感、生活狀況的一種直觀表現(xiàn)，這種典型的民間風(fēng)俗成為一門藝術(shù)，是民間音樂的代表。民間舞蹈主要是在音樂的伴奏下翩翩起舞，表現(xiàn)形式比較多，典型的是鼓舞、踏歌、跳樂。民間器樂，在少數(shù)民族中有自己獨特的演奏方式與演奏樂器，總體分為吹拉彈唱擊，典型的民間的器樂有蘆笙樂、銅鼓樂、打溜子等。民間戲曲種類繁多，幾乎每個民族都有自己的戲曲表達(dá)形式，能夠當(dāng)作文化遺產(chǎn)收錄的就有275種。
廣西民族師范學(xué)院地處桂西南區(qū)域交通樞紐城市――廣西壯族自治區(qū)崇左市。該校有5200多少數(shù)民族學(xué)生，占全校學(xué)生比例45%，包括20多個民族，成為民族院校的典型。民族音樂作為該校的特色專業(yè)也得到了我國大中專院校的認(rèn)可。
（一）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂特色。廣西民族師范學(xué)院作為民族音樂的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅師資力量雄厚，而且招生面向全國各個民族，這對個人發(fā)展以及學(xué)校民族音樂的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。該校的民族音樂教學(xué)具有三大典型特色，分別是“唱出眾、跳出彩、吹個性”，這也是廣西省民族音樂的特色所在。唱即唱山歌，這最能體現(xiàn)廣西省少數(shù)民族風(fēng)情，在教育的角度該校也很重視唱這個環(huán)節(jié)，無論是民歌還是美聲都讓其保存民族固有的特性；跳即跳舞，廣西省少數(shù)民族的舞蹈內(nèi)容很是豐富，如蘆笙舞、扁擔(dān)舞、竹竿舞等，因此該校有專門的舞蹈系，也在保留各民族特色基礎(chǔ)上讓其賦有更多感情；吹即吹奏，吹奏蘆笙甚至樹葉，人們用這些奇妙的樂器或群吹或獨奏，傳遞著情感與寄托，也成為該校培養(yǎng)人才的一大特色。
（二）廣西民族師范學(xué)院民族音樂師資力量。廣西民族師范學(xué)院擁有雄厚的師資力量，由于該校少數(shù)民族學(xué)生較多，因此對民族音樂特別重視，對教師的聘用以及后期培養(yǎng)都具有很高的要求，表1是對部分教師情況的匯總。民族音樂作為該校的傳統(tǒng)專業(yè)成為其發(fā)展的亮點，針對民族音樂的類型不同分為不同的教研室，包括聲樂教研室、器樂教研室、舞蹈教研室和音樂理論與基礎(chǔ)教研室。音樂與舞蹈系教師具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，在多年的教學(xué)中取得了豐碩的成果，在音樂舞蹈學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有一定的影響，為音樂學(xué)專業(yè)和舞蹈表演專業(yè)的教學(xué)提供了師資力量保證。
（三）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂的發(fā)展缺陷。1.理論基礎(chǔ)較差。由于本校招生面向全國各地，考生的文化基礎(chǔ)不同，有些學(xué)生從小就接受專業(yè)音樂教學(xué)的培訓(xùn)，而大部分少數(shù)民族學(xué)生甚至沒有上過專業(yè)音樂課。曾經(jīng)按照國家教委的規(guī)定做過一項調(diào)查，在步入大學(xué)后能識五線譜的學(xué)生不足總數(shù)的4%，完全沒上過音樂課的學(xué)生占總數(shù)的8.6%，這嚴(yán)重表明民族音樂缺乏堅實的理論基礎(chǔ)，雖然原生態(tài)味道十足，但是不利于未來民族音樂的發(fā)展。學(xué)生步入大學(xué)后，教師需要重新為其打基礎(chǔ)，從簡單的五線譜學(xué)起，浪費了大學(xué)應(yīng)有的課程時間。2.對民族音樂研究不專一。在外來音樂元素大量襲來的環(huán)境中，很多學(xué)生對民族音樂并沒有很大的學(xué)習(xí)熱情。調(diào)查顯示有72.2%大學(xué)生更傾向于流行音樂的發(fā)展方向，僅有27.8%的大學(xué)生堅持喜歡民族音樂，這有以下幾個原因：第一年輕人都喜歡刺激潮流的音樂元素，認(rèn)為研究民族音樂是枯燥乏味的，不符合現(xiàn)在的心理特征；第二民族音樂的教材不大全面，由于民族音樂是本土音樂元素，又來自各個偏遠(yuǎn)地區(qū)，教材對其攝入量較少，導(dǎo)致學(xué)生對民族音樂不感興趣；第三是高校作為民族文化傳承的中心，對我國特有的民俗沒有起到有效的傳播，教師沒有刻意強(qiáng)調(diào)民族音樂的重要性，導(dǎo)致學(xué)生潛意識忽視民族音樂。
（一）改革教材和教學(xué)內(nèi)容。民族音樂作為高校傳播音樂知識中的'一項內(nèi)容，首先需要對授課教材與內(nèi)容有所規(guī)范。教材是實現(xiàn)教學(xué)目的的一項重要工具。民族音樂這門課程需要民間藝人與專業(yè)音樂家結(jié)合共同編制教材，廣泛收集民間音樂元素，使教材內(nèi)容規(guī)范化、系統(tǒng)化，同時還要配備相應(yīng)的音響資料，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣。
（二）要正確處理民族音樂與外來音樂的關(guān)系。既然是音樂專業(yè)，就要以本民族文化為基礎(chǔ)，在本民族音樂強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，平等的接納外來文化。首先要讓學(xué)生認(rèn)識到本民族文化的重要性與不可忽視性，然后再讓其選擇喜歡的音樂特色，使其能夠平等的看對“音樂”這個容量如此大的內(nèi)容，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以傳統(tǒng)文化為核心，以多元化發(fā)展為導(dǎo)向。
（三）豐富課堂教學(xué)模式。民族音樂在廣泛傳承的今天要以實踐為基礎(chǔ)，理論知識只會讓學(xué)生感到枯燥乏味，因此要變換方式對其進(jìn)行教學(xué)，可以設(shè)定某一體裁讓學(xué)生自導(dǎo)自演，將其表演為話劇的形式，也可更加深入的體現(xiàn)該歌曲所表達(dá)的民族精神。比如《劉三姐》在音樂界具有典型的民族色彩，學(xué)生可以巧妙地利用唱山歌的形式，表達(dá)廣西民族的歌舞藝術(shù)，更形象地表達(dá)勞動人員與壓迫階級的對抗，也使這種音樂元素深入人心。同時還能增進(jìn)師生之間的情歌，促進(jìn)了師生關(guān)系的進(jìn)步。
作者:包其鋒單位:廣西民族師范學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
音樂類論文研究方法篇十一
1、論文題目：要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)
3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關(guān)鍵詞或主題詞：關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進(jìn)行主題，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。
5、論文正文：
(1)引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出-論點;
b.分析問題-論據(jù)和論證;
c.解決問題-論證與步驟;
d.結(jié)論。
6、一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按《gb7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。
中文：標(biāo)題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)：作者--標(biāo)題--出版物信息
所列參考文獻(xiàn)的要求是：
(1)所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。
音樂類論文研究方法篇十二
三實證分析法：在價值中立的條件下，以對經(jīng)驗事實的觀察為基礎(chǔ)來建立和檢驗知識性命題的各種方法的總稱。
包括以下六種。
1社會調(diào)查法，社會調(diào)查法是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象社會現(xiàn)實狀況或歷史狀況材料的方法。
測驗或?qū)嶒灥瓤茖W(xué)方式，對有關(guān)社會現(xiàn)象進(jìn)行有計劃的、周密的、系統(tǒng)的了解，并對調(diào)查搜集到的大量資料進(jìn)行分析、綜合、比較、歸納，借以發(fā)現(xiàn)存在的社會問題，探索有關(guān)規(guī)律的研究方法。
2歷史研究法，
歷史研究法是運(yùn)用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^去事件進(jìn)行研究的方法。
亦稱縱向研究法，是比較研究法的一種形式。
在政治學(xué)領(lǐng)域中，它著重對以往的政治制度、政治思想、政治文化等的研究。
3比較研究法，比較研究法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。
4邏輯分析法，主要是指“語言的轉(zhuǎn)向”之后出現(xiàn)的分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)中所使用的分析方法。
這種方法利用現(xiàn)代數(shù)理邏輯這個強(qiáng)有力的工具，對語言進(jìn)行分析，并通過語言分析來解決傳統(tǒng)的哲學(xué)問題。
5語義分析法，語義分析法是運(yùn)用語義區(qū)分量表來研究事物的意義的一種方法。
6定量分析法，定量分析法(quantitativeanalysismethod)是對社會現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的方法。
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音樂類論文研究方法篇十三
對于音樂這門學(xué)科來說，教學(xué)方法是最重要的，那么怎樣才算是好的教學(xué)方法呢?下面小編就帶大家一起去看看吧。
教師如何在有限的教學(xué)時間里調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生積極地參與學(xué)習(xí)過程，促進(jìn)學(xué)生對知識的主動建構(gòu)。讓學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)中更好地感悟與體驗音樂文化，增強(qiáng)音樂學(xué)習(xí)的有效性，有效地提高課堂教學(xué)的效率呢?這就需要教師合理組合教材內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，通過課堂上教與學(xué)的雙邊活動，促進(jìn)學(xué)生主動參與，自主探索、合作交流，實現(xiàn)提高音樂課堂教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。如何應(yīng)對各種新課改理念做到融會貫通，逐步形成教師自身的教學(xué)理念?如何針對本校的實際情況來開展行之有效的教學(xué)改革?我們不禁自問：我們的教學(xué)方法有效嗎?我們的教學(xué)方法有哪些不合理的存在?進(jìn)而追問：什么樣的教學(xué)方法能促進(jìn)有效的教學(xué)?怎樣提高課堂教學(xué)的有效性?為此我們據(jù)此，我們提出了“課堂教學(xué)方法有效性的策略研究”這一課題方案，我們將著眼于促進(jìn)學(xué)生健康、長遠(yuǎn)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的生長和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，以分析和研究教師的教學(xué)行為為抓手，重建科學(xué)、合理的教學(xué)價值觀，探究優(yōu)化音樂課堂教學(xué)的技術(shù)策略，從而大面積地提高音樂課堂教學(xué)的效率。
(一)對關(guān)鍵概念界定
1.有效
主要是通過教師在一段時間的音樂教學(xué)后，學(xué)生獲得的音樂或與之相關(guān)具體的進(jìn)步或發(fā)展。
2.教學(xué)方法
是指教師引起、維持或促進(jìn)學(xué)生音樂的所有行為。
3.課堂教學(xué)方法的有效性
專家認(rèn)為：從專業(yè)角度說，課堂教學(xué)方法的有效性是指通過課堂教學(xué)手段使學(xué)生獲得發(fā)展。發(fā)展就其內(nèi)涵而言，指的是知識、技能，過程、方法與情感、態(tài)度、價值觀三者(三維目標(biāo))的協(xié)調(diào)發(fā)展;發(fā)展就其時間而言，有當(dāng)前發(fā)展和終身發(fā)展，任何一個有效教學(xué)方法必定要促進(jìn)學(xué)生當(dāng)前發(fā)展，同時對學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展也會有影響。也就是說，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是課堂教學(xué)有沒有效益的`唯一指標(biāo)，教學(xué)有沒有效益，并不是指教師有沒有教完內(nèi)容或教得認(rèn)真不認(rèn)真，而是指學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或者學(xué)了沒有收獲，即使教師教得很辛苦也是無效教學(xué)。同樣，如果學(xué)生學(xué)得很辛苦，但沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，也是無效或低效的教學(xué)方法。
(二)課題研究的目標(biāo)
本課題以現(xiàn)代教育學(xué)與小學(xué)音樂新課標(biāo)為指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)音樂的過程，關(guān)注音樂教學(xué)效益，建構(gòu)有效音樂課堂教學(xué)的策略，促進(jìn)教師、學(xué)生和學(xué)校的共同發(fā)展。具體目標(biāo)分為三個方面：
一是通過課題研究進(jìn)一步明確小學(xué)音樂有效課堂教學(xué)方法的特點和規(guī)律，探索總結(jié)一套適應(yīng)新課程改革的小學(xué)音樂有效課堂教學(xué)方法策略體系，形成學(xué)校有效教學(xué)特色。
二是通過課題研究改變學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的方式，促進(jìn)學(xué)生積極主動地參與音樂教學(xué)活動，實行師生互動、生生互動的自主探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握音樂學(xué)習(xí)方法，提高音樂學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生具有良好的人文精神和合作競爭能力，具有良好的創(chuàng)新精神和實踐能力，從而成為會學(xué)習(xí)會創(chuàng)造的智慧型人才。
三是通過課題研究進(jìn)一步更新教師的音樂課堂教育觀念，提高音樂教師的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)音樂教師在小學(xué)音樂有效課堂教學(xué)策略的研究中實現(xiàn)專業(yè)成長。
(三)、課題研究的意義
本課題研究著力于現(xiàn)實的音樂課堂教學(xué)考察，結(jié)合自己學(xué)校學(xué)生對音樂的一些基本知識了解甚少，對歌曲的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力很差的特點，使我覺得作為一名小學(xué)的音樂教師要想取得音樂課堂教學(xué)的真正實效，提高學(xué)生音樂綜合素養(yǎng)的教學(xué)原素，就必須得擁有新課程背景下的課堂教學(xué)有效性理念，掌握新課程背景下的課堂教學(xué)有效性的策略，摸索出適合小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的方式方法，這對小學(xué)音樂的教學(xué)更是非常關(guān)鍵和重要的。
(四)研究的理論依據(jù)
1.現(xiàn)實依據(jù)
我校是一所地處農(nóng)村和城市相結(jié)合的學(xué)校，近幾年來由于我校生源問題，因此如何使我校的音樂教學(xué)在二期課改中得以提高和改善，全面提高我校學(xué)生的音樂素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造和創(chuàng)新精神成為我校教育發(fā)展的一個重要目標(biāo)及研究的重要依據(jù)。
2.現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論依據(jù)
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動地接受知識，而是積極地建構(gòu)知識的過程。由于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動是以學(xué)習(xí)者為中心，而且是真實的，因而學(xué)習(xí)者就更具有興趣和動機(jī)，能夠鼓勵學(xué)習(xí)者進(jìn)行創(chuàng)造性思維，并較好培養(yǎng)個體的學(xué)習(xí)風(fēng)格。因而在研究中進(jìn)行課堂教學(xué)方法的有效性具有現(xiàn)實意義與實踐意義。
3.創(chuàng)造教育的理論依據(jù)
創(chuàng)造教育研究認(rèn)為，凡是智力正常的兒童人人具有創(chuàng)造潛能，在支持的環(huán)境與適合的教育條件下，這種潛能就會轉(zhuǎn)化為自我實現(xiàn)水平的創(chuàng)造力。在音樂課堂教學(xué)中通過各種教學(xué)方法、形式，來激發(fā)學(xué)生的熱情，提高學(xué)生對音樂的欣賞能力及自我創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
4.音樂學(xué)科教學(xué)論依據(jù)
音樂課是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域，是實施美育的主要途徑之一，是基礎(chǔ)教育階段的一門必修課。它以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力，面向全體學(xué)生，注重個性發(fā)展，重視音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造，提倡學(xué)科綜合，弘揚(yáng)民族音樂，理解多元文化，完善評價機(jī)制。在研究中做到讓學(xué)生學(xué)了音樂更有朝氣;使學(xué)生更有智慧;使學(xué)生更有創(chuàng)意;使學(xué)生思維更活躍;使學(xué)生音樂素養(yǎng)更有內(nèi)涵;最終使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有效率。
5.兒童心理學(xué)理論依據(jù)
小學(xué)生感知事物較籠統(tǒng)，往往只注意表面現(xiàn)象和個別特征，時空特性的知覺也不完善，隨著教學(xué)過程的深入，知覺的有意性和目的性明顯發(fā)展。這個時期，無意注意起重要作用，但有意注意迅速發(fā)展，并且逐漸在學(xué)習(xí)和從事其他活動中占主導(dǎo)地位。在音樂課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展特點，創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，在課堂中利用不同的教學(xué)方法來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性及合作學(xué)習(xí)的熱情。
(五)遵循的原則
1.興趣性原則
小學(xué)音樂課的教學(xué)要注意兒童的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)中向?qū)W生展露新奇、有趣的音樂、律動，能使學(xué)生產(chǎn)生很大的興趣，從而激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生積極了解音樂和感受音樂的需要與動力。
2.啟發(fā)性原則
啟發(fā)性原則是遵循教學(xué)規(guī)律，運(yùn)用各種教學(xué)方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和積極性的一種教學(xué)原則。貫徹這一原則要求教師在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)中充分調(diào)動學(xué)生的自覺性、積極性，引導(dǎo)他們通過獨立思考，獲得知識，發(fā)展能力。首先，要引起學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，并想辦法保持其穩(wěn)定性和持久性;然后，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生“質(zhì)疑”的問題和環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的積極思維，養(yǎng)成習(xí)慣;再次，教給學(xué)生思考問題和解決問題的方法，培養(yǎng)他們自我探究的能力。
3.實踐性原則
音樂教學(xué)的原則是要一切學(xué)生必須通過動一動、練一練、唱一唱、欣賞欣賞來體驗、感悟音樂的魅力。在動、練、唱中培養(yǎng)學(xué)生的樂感、對音樂的感悟能力和欣賞能力，以此提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。
4.創(chuàng)造性原則
創(chuàng)造是藝術(shù)乃至整個社會歷史發(fā)展的根本動力，是藝術(shù)教育的重要體現(xiàn)。音樂創(chuàng)造因其強(qiáng)烈而清晰的個性特征而充滿魅力。在音樂課中，生動活潑的音樂欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造活動，能夠激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動，在主動參與中展現(xiàn)學(xué)生的個性和創(chuàng)造才能，使學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性思維能力與創(chuàng)造性人格得到充分和諧的發(fā)展。
5.全體性原則
(1)讓每個學(xué)生在每節(jié)課上都學(xué)有所得，都在原有的基礎(chǔ)上有所提高、有所進(jìn)步
(2)對每個學(xué)生負(fù)責(zé)，“讓每個學(xué)生都抬起頭來走路!”不讓任何一個學(xué)生掉隊
(3)我們特別強(qiáng)調(diào)的是，不能讓班上音樂表現(xiàn)較差的學(xué)生淪為陪讀生，成為“被遺忘的角落”，教師讓他們答問要留心為他們創(chuàng)造能夠獲得成功和自尊的機(jī)會，使他們感到自己可以回答以往只有好學(xué)生才能回答的問題，從而更為積極主動地參與到課堂教學(xué)之中。
構(gòu)建有效的小學(xué)音樂課堂教學(xué)方法。
(1)創(chuàng)設(shè)情景在小學(xué)音樂教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)音樂課堂常規(guī)訓(xùn)練有助與構(gòu)建有效的課堂教學(xué)。
(3)舞蹈在音樂課堂教學(xué)中的有效策略。
1.文獻(xiàn)資料法
學(xué)習(xí)小學(xué)生心理學(xué)、小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)、音樂教學(xué)理論，收集有關(guān)小學(xué)音樂課堂教學(xué)有效性的相關(guān)情報資料。
2.調(diào)查法
通過訪談、問卷調(diào)查等多種形式，了解目前小學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的狀況，了解他們對本課題的看法，以及在課題研究中學(xué)生的變化情況。
3.行動研究法
邊學(xué)習(xí)，邊實踐，邊研究，邊總結(jié)，不斷調(diào)整研究方案，提高研究的針對性和實效性。在理性指導(dǎo)下進(jìn)行研究實踐，把研究實踐上升到理性高度，實施研究計劃，完成研究任務(wù)。
4.個案研究法
選擇典型學(xué)生建立個案進(jìn)行追蹤研究，從而檢驗和了解課題實施過程中，對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響情況。
5.經(jīng)驗總結(jié)法
在前期文獻(xiàn)研究、實踐研究的基礎(chǔ)上，形成項目研究報告，并把研究成果有機(jī)滲入到小學(xué)各年級音樂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中。
先有教研組全體成員提出在日常教學(xué)中普遍存在的問題，分析問題的成因，然后由教研組集體制定課例內(nèi)容，由一位老師進(jìn)行課堂教學(xué)組其他成員聽課緊接著是集體研討，進(jìn)行說課自評他評，并對做課老師進(jìn)行置疑，然后集體進(jìn)行二次備課，針對提出的或存在的問題商討對策，制定教學(xué)方法，由這位老師進(jìn)行二次做課，然后再次進(jìn)行評價反思，問題是否得到解決，效果如何?那些問題還沒有解決，總結(jié)出有效的教學(xué)方法。
《小學(xué)音樂課堂教學(xué)方法有效性的研究》
1.推進(jìn)備課改革
首先，學(xué)校作了兩個層面的改革。一是在全校推行了校級領(lǐng)導(dǎo)隨堂聽課制度。由教導(dǎo)處每周統(tǒng)一安排校級領(lǐng)導(dǎo)和中層分組聽課，對被聽教師的教學(xué)情況進(jìn)行摸底、指導(dǎo)。對優(yōu)課教師加以表彰和鼓勵，對差課教師繼續(xù)跟蹤指導(dǎo)，以聽課來促進(jìn)教師認(rèn)真?zhèn)湔n。
二是在課題組改進(jìn)了備課的設(shè)計和過程。首先是改變備課的格式，在教案的內(nèi)容欄里增設(shè)了“教材分析與學(xué)情分析”、“教學(xué)方法與學(xué)生學(xué)法”這樣兩塊，顯然這是與本課題緊密相關(guān)的。其次，以往的校內(nèi)教研活動常常是執(zhí)教者獨立備課，呈現(xiàn)的是一種個人的努力。為了加強(qiáng)指導(dǎo)，進(jìn)一步提高研究課的質(zhì)量，我們實施了合作備課。由一名課題組骨干成員和一名一般組員組合成對，提前對教材和教法進(jìn)行切磋指導(dǎo)。實踐證明：這些改革是富有成效的。
2.改進(jìn)研討課
為了使音樂研討課真正獲得研討的價值。我們采用了專題研討、一課多教、同課異教等研究的策略。
(1)主題研討
課題研討有了明確的主題，才能充分發(fā)揮研討的價值。主題的選擇可以從教師普通關(guān)注的問題入手，然后加以提煉而成。如音樂教學(xué)的研討主題有“小學(xué)音樂課堂常規(guī)訓(xùn)練”、“歌曲與舞蹈的整合”、“音樂課堂有效問題的設(shè)計”、 等。主題的設(shè)定者可以是課題組長，也可以是執(zhí)教老師。我們一般圍繞一個主題研究一個階段，開出幾堂研討課，從而使教師對此既有理性的深度思辨，又積累了一些感性的操作經(jīng)驗。
(2)一課多教
一般來說，我們要求研討課都有一個試教的過程，從而有針對性地改進(jìn)設(shè)計，然后才能推出比較成熟的課。如 韓慧老師執(zhí)教的研討課《吹起羌笛跳鍋莊》試教了二次。這種對一堂課的反復(fù)研究，體現(xiàn)了我們求真務(wù)實的研究態(tài)度，也有力地提升了我們對教材及課堂的把握能力。
(3)同課異教
同一篇教材，由不同的教師來教，稱為同課異教。如韓慧老師和劉靜對《木瓜恰恰恰》異教得到了大家的贊許。她們對教材共同鉆研，又嘗試通過不同的教學(xué)設(shè)計來執(zhí)教，體現(xiàn)了她們的合作精神和探究意識，體現(xiàn)了她們對教學(xué)個性和學(xué)生特點的正確把握。
3.提倡互動評課
評課是實驗教師理論素養(yǎng)的體現(xiàn)，它需要教師用理性的眼光來觀察，用內(nèi)化的理論來闡述。為了促進(jìn)每位教師都能積極參與評課，我們要求聽課教師聽課后撰寫一份評課稿或提綱。在評課中，我們除了先請執(zhí)教者說課，還主張向執(zhí)教者質(zhì)疑，問他的設(shè)計思路、問他的設(shè)計意圖、設(shè)計理念。這種積極互動的評課氛圍常常感染著每一位參與的教師，無論對執(zhí)教者還是評課者，都是一種激勵，一種歷練。
(二)總結(jié)了小學(xué)音樂教學(xué)方法有效性的幾點策略：
1、《音樂課堂中唱歌教學(xué)方法的有效性探究》 教師：黃艷玲
研究成果：
(1)、學(xué)生歌唱時間要充足，教師示范引領(lǐng)到位，加強(qiáng)了感悟體驗。
(2)、教學(xué)中注重學(xué)生對歌曲的演唱技巧指導(dǎo)。
(3)、歌曲的表現(xiàn)形式要多樣，讓孩子快樂歌唱。
2、《略談創(chuàng)造情境教學(xué)讓學(xué)生融入音樂》教師：丁學(xué)義
研究成果：
(1) 組織教學(xué),創(chuàng)設(shè)與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情境。
(2) 感受情境.
(3) 用豐富的多媒體展現(xiàn)情景
(4) 創(chuàng)設(shè)“合作性學(xué)習(xí)”的教學(xué)情境.
(5) 表現(xiàn)情境.
(6) 拓展轉(zhuǎn)化情境.
3.《創(chuàng)設(shè)音樂學(xué)科特色常規(guī)教學(xué)》教師：韓慧
研究成果：
(1)、用音樂去指揮學(xué)生。
(2)、速度變化的運(yùn)用指揮學(xué)生。
4、《舞蹈在音樂課堂教學(xué)中運(yùn)用策略的有效性》教師：劉靜
研究成果：
在教學(xué)中，針對學(xué)生年齡特點、歌曲內(nèi)容、風(fēng)格、情景的不同，采用先歌后舞、先舞后歌、或者穿插式教學(xué)方式，來調(diào)動學(xué)生的積極性。我覺得簡單而有特色的舞蹈動作，會使一堂單調(diào)乏味的唱歌課充滿生機(jī)，學(xué)生積極性高到極點。不僅學(xué)的快也學(xué)的好。
音樂類論文研究方法篇十四
數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數(shù)字形式表述的成果?？茖W(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的。要到達(dá)真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還務(wù)必重視對它們的量進(jìn)行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。
20世紀(jì)，系統(tǒng)論、控制論、信息論等橫向科學(xué)的迅猛發(fā)展，為發(fā)展綜合思維方式帶給了有力的手段，使科學(xué)研究方法不斷地完善。而以系統(tǒng)論方法、控制論方法和信息論方法為代表的系統(tǒng)科學(xué)方法，又為人類的科學(xué)認(rèn)識帶給了強(qiáng)有力的主觀手段。它不僅僅突破了傳統(tǒng)方法的局限性，而且深刻地改變了科學(xué)方法論的體系。這些新的方法，既能夠作為經(jīng)驗方法，作為獲得感性材料的方法來使用，也能夠作為理論方法，作為分析感性材料上升到理性認(rèn)識的方法來使用，而且作為后者的作用比前者更加明顯。它們適用于科學(xué)認(rèn)識的各個階段，因此，我們稱其為系統(tǒng)科學(xué)方法。
閱讀精選（2）：
01、規(guī)范研究法。
會計理論研究的一般方法，它是根據(jù)必須的價值觀念或經(jīng)濟(jì)理論對經(jīng)濟(jì)行為人的行為結(jié)果及產(chǎn)生這一結(jié)果的制度或政策進(jìn)行評判，回答經(jīng)濟(jì)行為人的行為就應(yīng)是什么的分析方法。
實證研究法是認(rèn)識客觀現(xiàn)象，向人們帶給實在、有用、確定、精確的知識研究方法，其重點是研究現(xiàn)象本身“是什么”的問題。實證研究法試圖超越或排斥價值決定，只揭示客觀現(xiàn)象的內(nèi)在構(gòu)成因素及因素的普遍聯(lián)系，歸納概括現(xiàn)象的本質(zhì)及其運(yùn)行規(guī)律。
03、案例分析法。
案例分析法是指把實際工作中出現(xiàn)的問題作為案例，交給受訓(xùn)學(xué)員研究分析，培養(yǎng)學(xué)員們的分析潛力、決定潛力、解決問題及執(zhí)行業(yè)務(wù)潛力的培訓(xùn)方法，具體說來：
04、比較分析法。
是透過實際數(shù)與基數(shù)的比較來提示實際數(shù)與基數(shù)之間的差異，借以了解經(jīng)濟(jì)活動的成績和問題的一種分析方法。在科學(xué)探究活動中常常用到，他與等效替代法相似。
05、思維方法。
思維方法是人們正確進(jìn)行思維和準(zhǔn)確表達(dá)思想的重要工具，在科學(xué)研究中最常用的科學(xué)思維方法包括歸納演繹、類比推理、抽象概括、思辯想象、分析綜合等，它對于一切科學(xué)研究都具有普遍的指導(dǎo)好處。
06、資料分析法。
資料分析法是一種對于傳播資料進(jìn)行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。其實質(zhì)是對傳播資料所含信息量及其變化的分析，即由表征的有好處的詞句推斷出準(zhǔn)確好處的過程。資料分析的過程是層層推理的過程。
07、文獻(xiàn)分析法。
文獻(xiàn)分析法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并透過對文獻(xiàn)的研究，構(gòu)成對事實科學(xué)認(rèn)識的方法。文獻(xiàn)分析法是一項經(jīng)濟(jì)且有效的信息收集方法，它透過對與工作相關(guān)的現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)性的分析來獲取工作信息。一般用于收集工作的原始信息，編制任務(wù)清單初稿。
08、數(shù)學(xué)方法。
數(shù)學(xué)方法就是在撇開研究對象的其他一切特性的狀況下，用數(shù)學(xué)工具對研究對象進(jìn)行一系列量的處理，從而作出正確的說明和決定，得到以數(shù)字形式表述的成果?？茖W(xué)研究的對象是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，它們的質(zhì)和量是緊密聯(lián)系，質(zhì)變和量變是互相制約的。要到達(dá)真正的科學(xué)認(rèn)識，不僅僅要研究質(zhì)的規(guī)定性，還務(wù)必重視對它們的量進(jìn)行考察和分析，以便更準(zhǔn)確地認(rèn)識研究對象的本質(zhì)特性。數(shù)學(xué)方法主要有統(tǒng)計處理和模糊數(shù)學(xué)分析方法。
音樂類論文研究方法篇十五
音樂是人類最基本的藝術(shù)之一，它在人們的生活中扮演著重要的角色，也是人們情感表達(dá)的重要手段。我是一位音樂愛好者，對音樂美學(xué)的研究也是我的樂趣所在。在對音樂美學(xué)的研究中，我總結(jié)出了以下幾種方法。
第一種方法是通過聽覺去感知音樂中表現(xiàn)的情感和美感。音樂是最直接的藝術(shù)形式之一，通過聽覺去感知音樂所表現(xiàn)的美感是最基本的研究方法。當(dāng)我們面對一首音樂時，可以通過聽覺去感受其中表現(xiàn)的情感，體驗其中蘊(yùn)含的美感。例如，在聽一首快樂的音樂時，我們會感受到其中蘊(yùn)含著歡樂的情感，而在聽一首悲傷的音樂時，則會感受到其中的悲傷和憂傷。
第二種方法是通過學(xué)習(xí)樂理知識來理解音樂的構(gòu)成和形態(tài)。音樂是一門學(xué)問，通過學(xué)習(xí)樂理知識，可以更好地理解音樂的構(gòu)成和形態(tài)。例如，在學(xué)習(xí)調(diào)性時，可以了解到不同調(diào)性所表現(xiàn)的情感和特點，幫助我們更好地理解音樂的含義。
第三種方法是通過了解音樂歷史和風(fēng)格來更好地領(lǐng)悟音樂美學(xué)。音樂作為一門歷史悠久的藝術(shù)形式，不同歷史時期和文化背景中的音樂形式、風(fēng)格和特點各不相同。通過了解不同時期和文化中音樂的發(fā)展，可以更好地領(lǐng)悟音樂美學(xué)的本質(zhì)。例如，在了解巴赫的音樂時，可以感受到其中濃郁的宗教氣息和博大精深的構(gòu)成。
第四種方法是通過學(xué)習(xí)表演技巧來更好地體現(xiàn)音樂的韻律美。音樂的表現(xiàn)形式不僅僅局限于聽覺，表演者的表演技巧也是非常重要的。通過學(xué)習(xí)表演技巧，提升表演的技巧水平，可以更好地體現(xiàn)音樂的韻律美和情感表達(dá)。例如，在鋼琴演奏時，需要注意速度、力度、刻度等方面的表現(xiàn)。
總之，通過以上幾種方法，可以更好地研究和領(lǐng)悟音樂美學(xué)，理解其中所蘊(yùn)含的情感和價值。對于音樂愛好者來說，研究音樂美學(xué)也是對自己的一種提升和富有意義的追求。
音樂類論文研究方法篇十六
研究方法：本論文采取理論分析和實證研究相結(jié)合的方法，對整合營銷傳播理論在公司的實際應(yīng)用問題進(jìn)行探索。理論方面從整合營銷傳播理論，廣告及促銷、品牌效應(yīng)出發(fā)，建立了整合營銷傳播應(yīng)用機(jī)制，綜合分析整合營銷傳播理論的研究成果，輔以在實證上青島圣元乳業(yè)營銷傳播的理論驗證。既運(yùn)用管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場營銷學(xué)的理論進(jìn)行分析，也使用了豐富詳實的資料給予說明，并結(jié)合數(shù)據(jù)分析來進(jìn)行深入的研究和探討。
步驟及措施：
4、根據(jù)理論分析和實證驗證，提出推動汽車美容行業(yè)發(fā)展的措施。
音樂類論文研究方法篇十七
論文選題要充分考慮自己的研究基礎(chǔ)、研究能力和研究興趣。所選的研究課題一般應(yīng)具有如下特點：
一是具有重要性。學(xué)位論文選題要有理論意義和現(xiàn)實意義，一定要是尚未解決或尚未完全解決而又要必須解決的問題，即能解決理論問題以推動學(xué)科發(fā)展，能解決實際問題產(chǎn)生多種效益，這樣的問題當(dāng)然就有理論意義和現(xiàn)實意義。
二是具有創(chuàng)新性。學(xué)位論文課題應(yīng)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境變化產(chǎn)生的新問題，以及前人沒有解決的疑難問題，可以推動理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和應(yīng)用創(chuàng)新，因此，論文選題可以是完善或創(chuàng)新理論與方法，也可以是拓展現(xiàn)有理論的應(yīng)用研究領(lǐng)域。
三是具有學(xué)術(shù)性。論文討論的問題一定要是一個學(xué)術(shù)問題，才有學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)價值。四是具有可行性。論文選題要求在科學(xué)上成立并可以探究，符合發(fā)展趨勢，并有一定寬度，可分解，能循序漸進(jìn)，可以深入研究。
在選題方向確定后，擬定具體的題目就非常重要了。論文題目是文章的題眼，可謂“干言萬語第一句話”。擬定題目時要盡可能做到以下幾點：
一是要體現(xiàn)專業(yè)性，符合本學(xué)科專業(yè)的學(xué)術(shù)要求和規(guī)范。
二是要有問題意識，有針對性，從題目表述就可以看出論文研究的核心問題。
三是題目大小要適度，表述簡潔、無歧義。一般采取中生表達(dá)，文題相對。字?jǐn)?shù)一般在25個字左右，最好不要超過3o個字。
2.文獻(xiàn)選擇與閱讀
圍繞研究方向領(lǐng)域或關(guān)鍵詞選擇文獻(xiàn)，所選文獻(xiàn)要盡量基金項目：湖北省高校教學(xué)研究項目“基于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的大學(xué)內(nèi)部治理研究”(0324)和湖北民族學(xué)院教學(xué)研究項目“大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)優(yōu)化與人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”權(quán)威和前沿，特別是近五年的同類研究文獻(xiàn)，要盡量“一網(wǎng)打盡”。與此同時，耍對文獻(xiàn)進(jìn)行編排處理，并嚴(yán)格按文獻(xiàn)著錄格式標(biāo)明文獻(xiàn)出處。文獻(xiàn)選定后就要認(rèn)真閱讀，通過閱讀文獻(xiàn)，熟悉了解本研究領(lǐng)域國內(nèi)外主流期刊最新的研究成果。在閱讀文獻(xiàn)的過程中，要特別注意四個問題。一是論文所研究的科學(xué)問題是什么?是否重要?為什么重要?二是論文中用到哪些研究手段?這些研究手段足以解決所提出的科學(xué)問題嗎?三是論文中是否有創(chuàng)新的思想?是否使用了新的研究手段?四是論文產(chǎn)生了新的結(jié)論或概念嗎?論文的數(shù)據(jù)是否能夠支持這些結(jié)論或概念?在此基礎(chǔ)上，盡量整理出系統(tǒng)的文獻(xiàn)綜述，并在國內(nèi)外專業(yè)期刊上發(fā)表，以實現(xiàn)“更加熟悉前沿研究、有效提高寫作能力和形成物化成果”等多種目的。同時，通過多看文獻(xiàn)來學(xué)習(xí)別人的寫作技巧和精煉的語言詞匯。
文獻(xiàn)閱讀一般包括精讀(基礎(chǔ)文獻(xiàn)、經(jīng)典文獻(xiàn))和泛讀(知識點、跨學(xué)科文獻(xiàn))兩個層面。對重點文獻(xiàn)、經(jīng)典文獻(xiàn)要精讀，而且要進(jìn)行解釋、評論和分析。
3.研究內(nèi)容與提綱
第一，與專業(yè)相關(guān)。這是研究生論文選題和寫作的基本要求，也是通過畢業(yè)答辯的基本前提。
第二，與興趣相關(guān)。論文選題既要與興趣相關(guān)，也要與自己未來的發(fā)展相關(guān)。“題對一生榮”。如果今后從事學(xué)術(shù)研究，就要選定較為長遠(yuǎn)的研究領(lǐng)域，深入持久地做下去，持之以恒，逐步培養(yǎng)自己對研究問題的興趣。
第三，適當(dāng)跨學(xué)科研究。運(yùn)用其他相關(guān)學(xué)科的理論或方法來研究本學(xué)科專業(yè)的問題，常常能產(chǎn)生新的研究思路和研究結(jié)論，不僅體現(xiàn)了創(chuàng)新，而且會開辟一個新的研究領(lǐng)域。因此，在研究生學(xué)習(xí)期間要注重學(xué)術(shù)交流，請教不同專業(yè)的同行，善于從多角度來思考所研究的問題。
4.研究思路與方法
在開題報告與論文撰寫前，要在充分查閱和研究國內(nèi)外相關(guān)的權(quán)威文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，針對研究對象，盡可能提出新的研究思路和研究方法。事實上，任何理論的創(chuàng)新歸根結(jié)底都是方法的創(chuàng)新。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究方法要盡可能做到定性分析與定量分析相結(jié)合、規(guī)范分析與實證分析相結(jié)合，運(yùn)用一些基本概念和理論觀點對所要研究的問題進(jìn)行定性和規(guī)范分析，確定研究對象的內(nèi)涵與外延、特點與本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，借助數(shù)理工具，建立分析模型，推演要素之間的邏輯關(guān)系，從而深化對所要研究問題的認(rèn)識和理解。因此，在研究選題確定后，就要努力去構(gòu)建一個創(chuàng)新的研究思路，設(shè)計一個創(chuàng)新的技術(shù)路線，在研究方法上進(jìn)行一些改進(jìn)或借用，就有可能有新的發(fā)現(xiàn)，從而找到課題的創(chuàng)新點。
音樂類論文研究方法篇十八
五、將各種研究范式人為地對立起來
為了使研究方法更加豐富、更加合理，我們要提高對學(xué)前教育研究方法論的認(rèn)識，這無論是對學(xué)前教育的學(xué)科建設(shè)，還是對學(xué)前教育研究方法的發(fā)展都是不無裨益的，同時也是對每一位學(xué)前教育研究者的挑戰(zhàn)。
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音樂類論文研究方法篇十九
為深入貫徹《教育部關(guān)于切實加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)的實施意見》等精神，在全體研究生中倡導(dǎo)誠信嚴(yán)謹(jǐn)、開拓創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)，營造追求真理、風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)研究生求真務(wù)實、開放包容的學(xué)術(shù)品格，進(jìn)一步推進(jìn)我校研究生的學(xué)風(fēng)建設(shè)，特舉辦xx師范大學(xué)20xx年“研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動月”?，F(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、活動主題：守學(xué)問之道，興創(chuàng)新之風(fēng)。
二、活動時間：20xx年月1日——20xx年月0日。
三、參加對象：全體在校研究生。
四、活動安排。
1．啟動儀式：舉行xx師范大學(xué)20xx年“研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動月”開幕儀式（發(fā)布活動倡議書，簽訂誠信承諾書，具體事宜另行通知）。
2．宣傳動員：利用廣播、櫥窗等傳統(tǒng)載體與網(wǎng)站、微博、微信等新興媒體，大力宣傳研究生“守學(xué)問之道，興創(chuàng)新之風(fēng)，強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)”的重要意義。
3．集中學(xué)習(xí)：組織全校研究生深入學(xué)習(xí)《科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講參考大綱》、《學(xué)位論作假行為處理辦法》等，進(jìn)一步牢固研究生誠信意識。
4．研討交流：邀請校內(nèi)外學(xué)術(shù)科研優(yōu)秀典型，就學(xué)術(shù)創(chuàng)新、論寫作等方面與研究生廣泛開展研討交流，積極營造科學(xué)道德與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的良好氛圍。
5．示范引領(lǐng)：綜合傳統(tǒng)與新興媒體，集中展示學(xué)校2研究生國家獎學(xué)金獲得者的`先進(jìn)事跡，充分發(fā)揮研究生先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用。
6．專家報告：邀請校內(nèi)外學(xué)養(yǎng)深厚、為人師表的專家學(xué)者，為研究生做系列專題報告，幫助研究生確立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的品格，自覺抵制學(xué)術(shù)不端行為。
7．調(diào)查研究：面向全體研究生，開展“xx師范大學(xué)研究生學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀”專題調(diào)研，撰寫xx師范大學(xué)研究生學(xué)術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查報告。
8．典型案例：舉辦研究生“學(xué)術(shù)不端行為案例巡展”，引導(dǎo)研究生樹立誠信意識，堅守學(xué)術(shù)誠信，完善學(xué)術(shù)人格，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。
9．?dāng)z影比賽：舉辦研究生“最美科研人”攝影比賽，通過攝影創(chuàng)作的方式，捕捉科研人的最美瞬間，激勵研究生積極投身科研。（具體事宜另行通知）。
10．導(dǎo)師評選：開展首屆研究生“我心目中的好導(dǎo)師”評選活動，發(fā)揮導(dǎo)師典型示范作用，增進(jìn)師生感情，弘揚(yáng)教書育人精神。（具體事宜另行通知）。
11．論檢測：建立聯(lián)動機(jī)制，集中對所有申請學(xué)位人員學(xué)位論開展學(xué)術(shù)規(guī)范檢測工作，防范學(xué)術(shù)不端行為，提高學(xué)位論質(zhì)量。
12．表彰獎勵：對在研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動中涌現(xiàn)出的先進(jìn)集體和個人進(jìn)行表彰獎勵，在全校研究生中弘揚(yáng)“崇真務(wù)實、開放包容”的良好學(xué)風(fēng)。
五、工作要求。
1．各研究生培養(yǎng)單位要高度重視，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)合實際制定本單位活動方案，做到時間保證，內(nèi)容落實，確保研究生學(xué)風(fēng)建設(shè)活動收到實效。
2．各研究生培養(yǎng)單位要緊緊圍繞活動主題，結(jié)合實際需要，拓展活動形式與載體，增強(qiáng)活動的感染力和說服力，積極拓寬學(xué)風(fēng)建設(shè)活動的覆蓋面。
3．各單位要充分發(fā)揮導(dǎo)師的示范引導(dǎo)作用，加大對科學(xué)精神與學(xué)術(shù)道德的宣講力度，努力在本單位營造風(fēng)清氣正的校園學(xué)術(shù)氛圍。
4．各單位要廣泛利用多媒體，認(rèn)真做好活動宣傳動員與總結(jié)匯報，及時將有關(guān)活動的總結(jié)宣傳材料上報研究生院（研工部）。
xx師范大學(xué)研究生院研工部。
月日。