精選醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感范文(18篇)

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    書中的描寫令我如身臨其境般沉浸其中。在寫讀后感時(shí),可以嘗試用不同的文體和寫作風(fēng)格來表達(dá)自己的思考和感受。小編整理了一些讀后感的范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇一
    深夜推薦喜歡哲學(xué)的2套收藏書,羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三圣賢開始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
    叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河,以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價(jià)值。
    哲學(xué)可以影響到方方面面,從國家意志到個(gè)人生活,包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué),甚至是戰(zhàn)爭(zhēng);包括幸福、快樂和孤獨(dú)!當(dāng)然,哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間,閃動(dòng)著生命和真理的光輝。
    文化有體系,思想有喜好。每個(gè)哲學(xué)家創(chuàng)造的知識(shí)體系架構(gòu)也可以影響到個(gè)人,古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的(包括尼采被希特勒褻瀆),以及后來尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時(shí)代休戚相關(guān),這中間也許就是:一個(gè)不懷偏見的人,就是哲學(xué)家的外行。
    超越時(shí)代,也許是對(duì)我們最低的要求,也是最高的要求!
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇二
    尊敬的先生/小姐:
    你好!
    我想申請(qǐng)貴公司在報(bào)紙上發(fā)布的醫(yī)療代表職位。我有信心滿足貴公司的要求。
    今年7月,我將畢業(yè)于北京醫(yī)學(xué)院。我的專業(yè)是臨床醫(yī)學(xué)。經(jīng)過三年的學(xué)習(xí),我掌握了基本的醫(yī)學(xué)知識(shí),并多次參加學(xué)校組織的各種實(shí)習(xí)活動(dòng)。
    我是一個(gè)勤奮好學(xué)的人。在大學(xué)期間,我多次獲得各種獎(jiǎng)學(xué)金。我還擔(dān)任宣傳委員會(huì)成員,有很強(qiáng)的組織能力和溝通能力。我是一個(gè)開朗熱情的人,有很強(qiáng)的溝通能力。我堅(jiān)信,奉獻(xiàn)精神和責(zé)任感使我能夠面對(duì)任何困難和挑戰(zhàn)。今天的醫(yī)療行業(yè)正在蓬勃發(fā)展。我想加入我們,為中國醫(yī)療事業(yè)和貴公司的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
    隨信附有我的簡(jiǎn)歷。如果有機(jī)會(huì)和你面試,我會(huì)非常感謝的。
    此致
    敬禮!
    求職人:xxx
    xxx年xx月xx日
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇三
    (二)題目來源:20xx年我國醫(yī)療改革實(shí)施以來,受到了黨和政府及公眾的重視,在今年的兩會(huì)期間又得到了代表們的重視,并提出了新的醫(yī)改方案和戰(zhàn)略目標(biāo),從現(xiàn)在到20xx年,是我國全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,醫(yī)藥衛(wèi)生工作任務(wù)繁重。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,群眾對(duì)改善醫(yī)藥衛(wèi)生服務(wù)將會(huì)有更高的要求。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化、疾病譜變化和生態(tài)環(huán)境變化等,都給醫(yī)藥衛(wèi)生工作帶來一系列新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革,是加快醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇,是實(shí)現(xiàn)人民共享改革發(fā)展成果的重要途徑,是廣大人民群眾的迫切愿望。在醫(yī)療改革的同時(shí),由于醫(yī)藥分離、和城鄉(xiāng)醫(yī)療結(jié)合,給醫(yī)院帶來了大量的患者,同時(shí)也給醫(yī)院帶來了大量的問題,特別是管理上的問題,現(xiàn)在是大多數(shù)醫(yī)院存在著固步自封、 缺乏戰(zhàn)略、定位模糊 、管理滯后、人才瓶頸 、營(yíng)銷缺位等問題,因此在面對(duì)這樣的實(shí)際情況下,我選擇這個(gè)題目作為論文的開題。
    二、研究目的、意義
    (一)研究目的
    (二)研究的意義
    20xx年《關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》實(shí)施以來,在醫(yī)改出現(xiàn)了一些急需規(guī)范解決的新問題,需要進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)和修正,這些都使得探討和研究我國醫(yī)院管理問題成為一項(xiàng)亟待完成的任務(wù),醫(yī)學(xué)論文開題報(bào)告范文也成為社會(huì)各界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。加強(qiáng)對(duì)我國醫(yī)院的管理體制問題研究,對(duì)于深化醫(yī)院的管理變革,適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求,提高公立醫(yī)院的綜合效益等,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
    三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
    (一)國外研究現(xiàn)狀
    國外非常重視醫(yī)院管理的理論研究和實(shí)踐探索?,F(xiàn)將近些年來國外醫(yī)院管理研究主要集中在以下幾個(gè)方面:
    第一,重視醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究。
    國外醫(yī)院管理理論不停地在創(chuàng)新與發(fā)展,近些年來醫(yī)院管理制度創(chuàng)新研究尤為引人注目。例如,美國的醫(yī)院管理在經(jīng)過一段增長(zhǎng)和擴(kuò)充時(shí)期(比如醫(yī)院聯(lián)合、多醫(yī)院集團(tuán)形成)后,通常會(huì)進(jìn)入改革階段,改革其舊有的管理框架,以形成新的管理體系。當(dāng)前美國的醫(yī)院行業(yè),包括營(yíng)利性醫(yī)院和非營(yíng)利性醫(yī)院,正在掀起新一輪醫(yī)院管理制度創(chuàng)新浪潮,象越來越多的非營(yíng)利性醫(yī)院改革其傳統(tǒng)的董事會(huì)結(jié)構(gòu)。改革后的醫(yī)院董事會(huì)結(jié)構(gòu)及醫(yī)院管理模式有兩個(gè)特點(diǎn):首席執(zhí)行官的地位得到提高,進(jìn)入了董事會(huì);醫(yī)務(wù)人員對(duì)其醫(yī)療行為要負(fù)更多的責(zé)任。公司治理的醫(yī)院管理模式也在進(jìn)行改革,改革后的公司治理結(jié)構(gòu)是董事會(huì)管理一個(gè)控股公司,控股公司下面還有數(shù)家醫(yī)院,每家醫(yī)院都有自己的董事會(huì)。尤其是近些年來,由于與診斷相關(guān)的總額預(yù)付制(drg)和管理保險(xiǎn)(inanagedcare)以及平衡預(yù)算案(balaneedbudge枷endment)的出臺(tái),使醫(yī)院管理工作變得更為復(fù)雜,如何更好地進(jìn)行醫(yī)院管理制度創(chuàng)新以適應(yīng)新的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,是醫(yī)院首席執(zhí)行官們所著力思考的問題。
    第二,關(guān)于國外醫(yī)療衛(wèi)生模式的研究
    國際上目前主要有兩種醫(yī)療衛(wèi)生體制模式,一種是市場(chǎng)主導(dǎo)型,另一種是政府主導(dǎo)型。美國是全球最市場(chǎng)導(dǎo)向的醫(yī)療衛(wèi)生體制,醫(yī)療衛(wèi)生的供給和需求由市場(chǎng)決定,政府除了嚴(yán)格監(jiān)管外,還負(fù)責(zé)為窮人、老人提供醫(yī)療保險(xiǎn)和公共衛(wèi)生服務(wù)。實(shí)現(xiàn)政府主動(dòng)啊模式的代表是英國和加拿大,英國是全民醫(yī)療服務(wù)體系,公立醫(yī)院由政府全額投入,老百姓看病是免費(fèi)的,有錢人需要特殊服務(wù),可以到私立醫(yī)院去,英國國家醫(yī)療服務(wù)體系(nhs)總目標(biāo)是結(jié)合市場(chǎng)和政府干預(yù)兩者的優(yōu)點(diǎn),時(shí)國家醫(yī)療服務(wù)體系既有政府干預(yù)的公平性和成本的可控性,又具有市場(chǎng)的高效性和靈敏性的制度。
    第三,在醫(yī)院管理中強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的倫理和社區(qū)責(zé)任。
    國外醫(yī)院的初創(chuàng)和起源大都與倫理和社區(qū)緊密相關(guān)。例如,美國最早的醫(yī)院實(shí)際上是貧民救濟(jì)院,第一家公立醫(yī)院和紐約囚犯工廠建在一起,唯一的目的是為了隔離治療患病的犯人,直至1848年才分離出來,一家獨(dú)立的醫(yī)院由此產(chǎn)生。美國醫(yī)院在進(jìn)行管理創(chuàng)新時(shí),特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)院所擔(dān)負(fù)的倫理與社區(qū)責(zé)任,強(qiáng)調(diào)醫(yī)院要擔(dān)負(fù)更多的醫(yī)療責(zé)任,如加強(qiáng)對(duì)醫(yī)療過程的監(jiān)控,確保病人能接受到正確的和質(zhì)量保證的治療,并對(duì)這些治療進(jìn)行監(jiān)督和評(píng)估;醫(yī)院要對(duì)醫(yī)生在診療過程中的過失行為負(fù)責(zé),等等。日本從1996年開始,就21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展方向先后舉辦了4次“21世紀(jì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)療懇談會(huì)”。1998年至1999年先后召開了3次會(huì)議,相繼出臺(tái)了題為《面向21世紀(jì)的大學(xué)醫(yī)院狀況》等3個(gè)報(bào)告。其改革的背景和主要內(nèi)容是:人口的快速老齡化與疾病構(gòu)成的變化;人們對(duì)治愈重癥與疑難雜癥的期望值增加;國際化發(fā)展的需要;醫(yī)療費(fèi)用急劇增加;醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的新課題等。日本大學(xué)附屬醫(yī)院改革與發(fā)展的趨勢(shì)在于:大力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才,制定醫(yī)務(wù)人員進(jìn)修和培訓(xùn)計(jì)劃;進(jìn)一步推進(jìn)高科技醫(yī)療;推進(jìn)以患者為中心的醫(yī)療服務(wù);運(yùn)用尖端的醫(yī)療技術(shù)提供先進(jìn)的醫(yī)療服務(wù);加強(qiáng)醫(yī)院在社區(qū)醫(yī)療中的作用:改革醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作機(jī)制等等。
    第四,在積極推進(jìn)醫(yī)院管理理論研究的同時(shí),非常重視醫(yī)院管理創(chuàng)新的實(shí)踐。
    新加坡從1985年對(duì)公立醫(yī)院開始實(shí)施改革計(jì)劃,其目的是通過增加公立醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)權(quán),引進(jìn)商業(yè)運(yùn)作和商業(yè)管理的模式,既使私立醫(yī)院中的有效管理手段運(yùn)用在公立醫(yī)院中,以提高公立醫(yī)院的工作效率、資源的合理利用及改進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量。在德國,近些年來醫(yī)院系統(tǒng)內(nèi)部正在發(fā)生著飛速變化,私立營(yíng)利性醫(yī)院和非營(yíng)利性醫(yī)院發(fā)揮的作用日益增大。私立醫(yī)院提供的醫(yī)療服務(wù)范圍十分廣泛,既有二級(jí)服務(wù)(secondarycare指普通疾病的??圃\斷和治療),也有三級(jí)服務(wù)(tertiarycare指疑難重癥的??圃\斷和治療)。這樣醫(yī)院間的競(jìng)爭(zhēng)加劇,醫(yī)院為贏得競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì),競(jìng)相開展醫(yī)院管理創(chuàng)新,如改進(jìn)醫(yī)院服務(wù)的質(zhì)量管理,開展醫(yī)院人員的教育培訓(xùn),改進(jìn)醫(yī)療服務(wù)支付方式等。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇四
    經(jīng)過一年半的大學(xué)生活,我已不是那個(gè)對(duì)大學(xué)充滿幻想,整天想著脫離苦海,尋求解放的高中生。也不是那個(gè)自以為看清理想和現(xiàn)實(shí),整天沒頭沒腦瞎喊迷茫的大一新生。一年多的洗禮,讓我深深的體會(huì)到了大學(xué)與高中的不同,現(xiàn)實(shí)與理想的差距。但我依舊相信有耕耘,才會(huì)有收獲。秋天的碩果累累,蘊(yùn)藏著多少春與夏的汗水和淚水的交匯。
    這學(xué)期的成績(jī)我自己并不滿意,本來計(jì)劃好要好好的用心去學(xué)習(xí),畢竟現(xiàn)在所學(xué)的都是專業(yè)的知識(shí),學(xué)到了就是學(xué)到了,沒學(xué)到就根本拿不出一點(diǎn)水平,走不了一點(diǎn)捷徑。但每每這樣雄心壯志后,到了開學(xué)氣焰又滅了一大半,這歸根到底還是自己的惰性在作祟。大二的下學(xué)期,慢慢的課程,厚厚的書本,不再允許我懶惰,要當(dāng)一名醫(yī)生,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度會(huì)害了很多人,也會(huì)害了我自己。
    12點(diǎn)之前睡過。學(xué)習(xí)、考試之類是堂而皇之的理由,與此同時(shí),聊天、看電視,玩游戲,填充了沒有堂而皇之理由的每個(gè)夜晚。從養(yǎng)生的觀點(diǎn)出發(fā),人體不能在這些時(shí)候干擾器官工作。休息,可以防止身體分配人體的氣血給無用的勞動(dòng),那么所有的氣血就可以集中精力幫助肝臟工作了。長(zhǎng)期熬夜或者晚睡,對(duì)身體是很沒有好處的。其實(shí)一直知道晚睡不好,但一直沒有改掉這個(gè)壞習(xí)慣,下學(xué)期要努力改善自己的生活習(xí)慣,爭(zhēng)取以最健康最佳的狀態(tài)學(xué)期,生活著!
    新的學(xué)期,意味著新的開始,新的沖刺。下學(xué)期的學(xué)習(xí)基本上都是專業(yè)課,難度自然就增加了,知識(shí)范圍更廣,課程的內(nèi)容更加抽象,更加難以理解。課業(yè)負(fù)擔(dān)加重,隨著課時(shí)和知識(shí)復(fù)雜程度的加重,特別是醫(yī)學(xué)專業(yè)。要正確的學(xué)習(xí)和把握學(xué)習(xí)方法才能學(xué)好新的知識(shí)。下學(xué)期的計(jì)劃有幾個(gè),首先,功夫下在平時(shí),不要搞考前突擊。尤其是基礎(chǔ)課,對(duì)于一個(gè)在醫(yī)學(xué)知識(shí)方面完全空白的低年級(jí)學(xué)生來說,這點(diǎn)尤其重要!上課把老師花大部分時(shí)間講的內(nèi)容認(rèn)真做筆記,課后盡量看一遍,可以加深印象!
    課堂上有個(gè)好精神,有個(gè)好精力聽老師講課,一定要嚴(yán)格要求自己。還有,星期六和星期日盡量多到教室去自習(xí),還要多到一些城市去看看,增長(zhǎng)自己的見聞,不要有事沒事就往家里跑。除了在校學(xué)習(xí)外,在醫(yī)院的見習(xí)學(xué)習(xí)也很重要,不能輕視,尤其是下學(xué)期,要積極主動(dòng)向老師學(xué)習(xí),不能夠被動(dòng)地接受學(xué)問,這樣的不僅效率低,而且學(xué)習(xí)得不牢固。
    幾多歡喜,幾多愁。無論是失意或是得意,終會(huì)過去。我們一定要掌握住現(xiàn)在。莫道白了少年頭,空悲切。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇五
    說起哲學(xué),它似乎總是給人一幅高高在上,古板深?yuàn)W的面孔。這個(gè)詞匯總是承載了許多人生與世界的問題。讓人為之苦行求索,苦想冥思。也許我們都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問。哲學(xué)是什么?是舊書中艱深晦澀的文字,還是神圣不容褻瀆的真理呢?當(dāng)然,看到這本書的書名,也許會(huì)覺得難以理解。但是,這本書既不是難以理解的學(xué)術(shù)專著,更不是千篇一律的心靈雞湯。而是以一個(gè)閱讀者的視角向我們講述哲學(xué)對(duì)我們生活的意義。
    古今中外,能夠讓眾人皆知的哲學(xué)家或許寥寥無幾,但他們的哲學(xué)思想?yún)s在生活中無處不在。哲學(xué)對(duì)于他們來說,是一種信仰;而對(duì)于我們來說,是一份慰藉。而這份慰藉并不來源于宇宙深處,而來自于我們內(nèi)心。
    真正的哲學(xué),往往是從最普通的生活中去提煉,并用最樸素的思想給予我們最溫暖的慰藉:當(dāng)我們無法得到認(rèn)可,我們求助于內(nèi)心的堅(jiān)持,于是我們從信心中得到慰藉;當(dāng)我們感到生活無趣,我們求助于書本,于是我們從精神中得到慰藉,當(dāng)我們?cè)庥龃煺?,我們?cè)V諸內(nèi)心,于是我們從內(nèi)心的安寧中得到慰藉;當(dāng)我們?cè)庥隼щy,我們于是我們從拼搏中獲得慰藉。他們用哲學(xué)為生命作禮贊,用超脫的慰藉詮釋生命。也許,他們的哲學(xué)我們并不能完全理解,但至少讓我們對(duì)生命有了全新的認(rèn)識(shí),讓我們對(duì)生活做出最好的定義。
    書中,作者對(duì)哲學(xué)給予了這樣的描述:哲學(xué)的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦與欲望的脈搏,從而讓我們摒棄錯(cuò)誤的方案,制定的幸福的計(jì)劃。作為一個(gè)哲學(xué)外行的我,也許會(huì)難以完全理解哲學(xué)帶給我們生命與生活的意義,但是,生活無處不慰藉。哲學(xué)家把他們的生活體驗(yàn)講成了一個(gè)個(gè)具有普遍意義的故事。與其說是我們從他們的智慧中尋找慰藉,不如說是我們?cè)趯?duì)自己的生活的了解中得到了慰藉。實(shí)際上,哲學(xué)的意義遠(yuǎn)沒有想象中的那樣艱澀高深,只是把生活中最普通的事情加在一起,組合成了充滿智慧的哲理。
    要知道,這世上任何一種哲學(xué)都無法讓你的心靈得到滿足,這世上任何一本書也不會(huì)帶給你幸福,但是他們會(huì)用思想和文字悄悄地告訴你,讓你成為真正的自己。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇六
    散學(xué)典禮時(shí),老師給我們每一個(gè)人都發(fā)了一本書,我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書,我心想:這個(gè)可是寒假??!寒假里過年,我才沒時(shí)間看書呢,再說這本書一定不好看。
    回到家里,媽媽知道了我要寫這個(gè)書的四篇讀后感之后,就讓我好好的看這本書,我又想:有四篇讀后感,我隨便看看寫寫應(yīng)付過去就行了,于是我回到房間開始看了起來。
    “哇!這本書好難懂??!都是說一些很奧秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道,這時(shí)媽媽走了進(jìn)來說:“哲學(xué)對(duì)每一個(gè)人來說都很重要,所以你要仔細(xì)的看哦!”聽了媽媽的這一番話,我下定決心,一定要看到懂,不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。
    法國思想家帕斯卡爾有一句名言:“人是一只有思想的蘆葦?!彼囊馑际钦f,人的生命像蘆葦一樣脆弱,宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們非常的高貴,可是人們的高貴不在于本身的肉體,而在于靈魂。
    從前有一個(gè)書生,他非常的聰明,被許多的大官、大臣看上了,都接二連三的請(qǐng)他做官??墒撬淮未味季芙恿?,他還是打算繼續(xù)念書,成為一個(gè)聰明人。有一天他經(jīng)過了一個(gè)小巷,那里面又兩個(gè)人,商人看他們鬼鬼祟祟的,就打算進(jìn)去看看,結(jié)果那兩個(gè)人要打劫這位書生,打算把他的所有錢都搶了出來,于是這個(gè)書生就說:“我處了才華、高貴,什么都沒有了?!?BR>    這句話讓我感受深刻,他可以放棄許多的財(cái)產(chǎn),而去選擇才華和高貴,這值得我們?nèi)W(xué)習(xí),金錢測(cè)量不了才華,才華測(cè)量的了金錢。擁有才華和高貴的靈魂,才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更寶貴的東西,任何東西都不能和它相比。
    現(xiàn)在,這本書我已經(jīng)差不多看完了,哲學(xué)的知識(shí)我也懂了不少!寫的讀后感一定寫的很好。只有必要難度很奧秘、吸引力的書,才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué),愛上生活。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇七
    哲學(xué)是對(duì)普遍而基本的問題的研究,這些問題多與存在、邏輯、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語言、意識(shí)等有關(guān)。
    哲學(xué)是基于理性的思考,尋求掌握一種方法,去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,解讀一些人生終極問題。
    這部既嚴(yán)謹(jǐn)又不嚴(yán)肅的哲學(xué)史,更多的是通過對(duì)西方哲學(xué)史形而上學(xué)的梳理,向讀者給出了兩個(gè)結(jié)論:第一、形而上學(xué)走不通,形而上學(xué)的問題都沒有答案;第二,終極問題沒有答案,最聰明的人們追求到最后,不約而同地發(fā)現(xiàn)這是一條絕路。
    我們不能因?yàn)檗q證唯物主義就一味地批判形而上學(xué)的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學(xué)體系或理論的時(shí)代性,以及在其時(shí)代背景下為人類認(rèn)知世界、反思生命意義所作出的巨大貢獻(xiàn)。
    與其說是一種理論體系,倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對(duì)于普通大眾來說,如何生活并不需要一套完整的哲學(xué)理論體系。每個(gè)人生階段可能會(huì)有不同的甚至是截然相反的、發(fā)自本能的哲學(xué)感悟以及對(duì)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的思考。
    人生的意義沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。
    就目前來說,我覺得關(guān)注現(xiàn)實(shí)比思考未來顯得更加重要——珍惜生命,珍惜當(dāng)下,珍惜眼前人。
    但不管是否以哲學(xué)思想來指導(dǎo)人生,必須要承認(rèn)的是,這本書都不失為一部有趣的著作。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇八
    我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作,但也是一部科普佳作。
    我還記得在接觸哲學(xué)之前,“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí),我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題有無數(shù)的答案,我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué),是一種看待這個(gè)世界的角度,是一種思維方式”。
    通過閱讀《西方哲學(xué)史》,我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符,但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下,哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào),反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧,一個(gè)新的思路產(chǎn)生了,一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
    在我看來,我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的,不在于揪住前人的小辮子不放,嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤,而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論,就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
    在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中,復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越,但不知道大家有沒有看到,穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面,但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面,從外面進(jìn)去的物體又將回到外面,這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的,芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說,它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的,但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念,與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性,似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中,古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后,又被今人淘出思考,不禁令人感慨。
    既然哲學(xué)教會(huì)我們思考,那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論,一定也有正確的理論。原來,他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述,實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序,即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
    可見接觸哲學(xué)以后,我們思考問題變得客觀,因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一,我們不能非黑即白,對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇九
    最近,在讀到稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》經(jīng)營(yíng)要訣之“樹立高目標(biāo)”這一節(jié)時(shí),感觸頗深。稻盛和夫先生作為一代經(jīng)營(yíng)大師,在本書中所闡述總結(jié)的觀點(diǎn)看上去都很普通,但細(xì)細(xì)體會(huì)之下都會(huì)觸人心懸,深富哲學(xué)真理。
    在本節(jié)中,是以樹立高目標(biāo)為主題,但更多的是闡述了稻盛和夫先生通過自己創(chuàng)業(yè)初期的經(jīng)歷感受,是如何在樹立高目標(biāo)和著眼現(xiàn)實(shí)兩個(gè)看似矛盾的觀點(diǎn)上找到了正確的成功方法。
    稻盛和夫先生從創(chuàng)業(yè)初期就設(shè)定的自己的高目標(biāo)“世界第一”。這在當(dāng)時(shí)只有不足百人,廠房都是租來的一個(gè)小企業(yè)來說,絕對(duì)是一個(gè)非常之高的目標(biāo)了,甚至可以說是有些不切實(shí)際了。但是稻盛和夫先生就是堅(jiān)定的堅(jiān)持了自己的這個(gè)夢(mèng)想??梢韵胂?,這在當(dāng)時(shí)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境下,是要有多么大的信念才能夠堅(jiān)持這個(gè)大多數(shù)人看上去都是“虛無縹緲”的目標(biāo)。而稻盛和夫先生不僅堅(jiān)持了自己的目標(biāo),還把這個(gè)目標(biāo)不止一遍地告知他的同事,讓他們逐漸相信,自己的夢(mèng)想是可以實(shí)現(xiàn)的。
    如果只是樹立一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)是很容易的,而要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是無比艱難的,往往只有極少數(shù)的人做到了。稻盛和夫先生有了自己的遠(yuǎn)大目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),他所用的是看上去最最“普通”的方法,即“努力做好當(dāng)前的工作”。
    “早上第一個(gè)到公司,完成前一天剩下的工作,然后拼命努力地研制客戶要求的產(chǎn)品……因?yàn)闆]有時(shí)間去思考將來,所以選擇認(rèn)真的活在當(dāng)下。在絕大多數(shù)時(shí)候,我都埋頭工作,努力度過充實(shí)的每一天?!?BR>    這一段話直接呈現(xiàn)了稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)初期的工作狀態(tài)。直面現(xiàn)實(shí),認(rèn)真對(duì)待每一天的工作。這往往是我們?cè)谧非髩?mèng)想的道路上最難持之以恒并堅(jiān)持做到的`,眼前的工作看上去與實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想遙不可及。讀后感·但是哪里的高樓都是一層一層蓋起來的,不努力的壘好最基礎(chǔ)每一塊磚,最基礎(chǔ)的每一層樓,又怎么可能建成高樓大廈呢?如果眼中只有高目標(biāo),就會(huì)忽視身邊現(xiàn)實(shí),這就好比仰頭奔跑,可能會(huì)掉入溝渠。說的就是這個(gè)道理。
    讀到這里,我也自然的想到了我們合縱的發(fā)展歷程。10年前,我剛來合縱的時(shí)候,那時(shí)候我們的營(yíng)收大約1億元左右,聽到領(lǐng)導(dǎo)們說“我們幾年內(nèi)會(huì)達(dá)到10個(gè)億營(yíng)收”。那個(gè)時(shí)候,很多人覺得更多是老板在“畫餅”,還是做好當(dāng)下,努力完成今年的目標(biāo)吧。但是,當(dāng)連續(xù)幾年的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)都實(shí)現(xiàn)了的時(shí)候,我們看到10個(gè)億的目標(biāo)真的實(shí)現(xiàn)了。董事長(zhǎng)劉澤剛說合縱未來5年內(nèi)要做到百億營(yíng)收,將合縱打造成一家值得尊敬的國際化公司,這是劉總創(chuàng)業(yè)時(shí)就已經(jīng)種下的夢(mèng)想?,F(xiàn)在我們深信不疑,因?yàn)槲覀兛粗峡v一步一個(gè)腳印地實(shí)現(xiàn)了“原町第一”,那接下來“世界第一”的目標(biāo),通過我們“努力做好當(dāng)下”也一定會(huì)實(shí)現(xiàn)!
    最后,引用書中原文自勉,即把每天的努力付諸工作,把高目標(biāo)留在自己心中。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十
    丹納認(rèn)為理解藝術(shù)品本質(zhì)的方法應(yīng)首先基于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的,應(yīng)該有聯(lián)系地去理解,尋找出它所從屬的,從而,從總體上去理解。
    而想要更好地理解一件藝術(shù)品,還要聯(lián)系起藝術(shù)家本身。例如說藝術(shù)家的生活環(huán)境,時(shí)代背景,甚至是信仰或身邊的朋友的氛圍。在同一個(gè)時(shí)代的大背景底下創(chuàng)作的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品都有其時(shí)代所突出的普遍性。
    一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體是作家的全部作品。一我的理解是每個(gè)藝術(shù)家他們自己的獨(dú)特的風(fēng)格,而這風(fēng)格會(huì)見之于他所有的作品,我想這當(dāng)然也會(huì)見之于其中一件藝術(shù)品之中。
    然而,丹納認(rèn)為一件藝術(shù)品所從屬的第二個(gè)總體是藝術(shù)家他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。
    到第三個(gè)步驟時(shí),一件藝術(shù)品還從屬該藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi),那個(gè)在它周圍而趣味和它一致的社會(huì)。
    丹納認(rèn)為一切藝術(shù)都要有一個(gè)總體,其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過的;但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與事物相符,只要有這個(gè)總體就行。所以,倘若有各部分互相聯(lián)系而并不模仿實(shí)物的總體就證明有不以模仿為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù),藝術(shù)品的定義分成兩部分,模仿結(jié)構(gòu)的關(guān)系與精神的關(guān)系。第二類一數(shù)學(xué)關(guān)系做各種配合。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十一
    我看了幾章后,感覺有些受益的地方,記錄如下。
    說句實(shí)話,在拜讀《哲學(xué)通信》之前,我還真沒有深究過,在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義:哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問,原來只是一種生活態(tài)度,就是保持好奇的天性,探詢一切事物的真相。
    既然“愛智”是一種追求過程,那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
    “最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的,有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如,有時(shí)候我們希望自己能夠早起,卻怎么也爬不起來,這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重,就是因?yàn)樗俏镔|(zhì),所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人,這代表心靈上的美好,卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣,所以懶得行動(dòng)。由此可知,人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度,亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此,才能讓心靈自由地追求智慧。
    教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
    哲學(xué)到底揭示了什么?不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律,進(jìn)而思考人生。
    “哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代,它的原始定義,philosophy,它源自希臘文,叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次,首先,感受或接受到信息,感知,比較感性,這是感覺。第二,把掌握的信息整合起來變成知識(shí),比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn),這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合,每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧,融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
    從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次,到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以,談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省,因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說這樣講太抽象了,但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里,所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在,他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然,無他,教育規(guī)律使然。
    比如教育學(xué)生上車讓座,學(xué)生會(huì)思考:我現(xiàn)在把座位讓給老人家,這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己,為什么要讓座?因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利,畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想:每個(gè)人都會(huì)老,也需要?jiǎng)e人讓座,但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人,你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理,人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的,這樣做就會(huì)心安理得,不但能看到現(xiàn)在,還能想到將來。
    下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十二
    讀《沙漏哲學(xué)》,對(duì)我真的有很大觸動(dòng),即使它所闡述的道理我也明白,但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中,讀過之后,耳目一新,確有勵(lì)志功效。
    把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部,有成千上萬的沙子,他們?cè)诹鬟^中間那條細(xì)縫時(shí),都是平均而且緩慢,除了弄壞它,你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時(shí)通過那條窄縫。人也一樣,每個(gè)人都像一個(gè)沙漏,每天都是一大堆的工作,等著去做,但是我們必須一次一件慢慢來,否則我們的精神絕對(duì)承受不了。
    如今,我們被越來越多的各種壓力所困擾,壓力讓我們睡眠紊亂,記憶力衰退,請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。
    面對(duì)生活,工作的重重壓力,"沙漏哲學(xué)"應(yīng)該對(duì)我們有所裨益。人生在世,每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng),既然躲避不了壓力,就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力,調(diào)節(jié)心靈旋鈕,調(diào)整對(duì)壓力的認(rèn)識(shí)角度和處理方式,以最佳的狀態(tài),帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。
    想起當(dāng)初的夢(mèng)想,止不住黯然神傷。因?yàn)閴?mèng)想太高,反而讓我前行的包袱太重,因?yàn)閴?mèng)想太大,反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步,我認(rèn)真地想,使該百自己的夢(mèng)想變小了,從我能夠伸出手抬起腿的地方,一步一步往前行。
    在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊,一塊墓碑上刻著一段話:"當(dāng)我年輕的時(shí)候,我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候,我把目光縮短了些,我試著改變我自己,再去改變我的家庭。"
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十三
    以圣賢的追求的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的言行舉止,這是一種理想,也是一種選擇,但是不是符合當(dāng)前實(shí)際或者是明智的,還真不好說。
    但當(dāng)今世界有沒有一套行事原則?有,有懸于明堂之上的,供人景仰,但與普羅眾生好像總有距離,對(duì)不上點(diǎn),可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中,一切都以"老虎"、"獅子"說了算,按照圣人行為待人處事,只能是一種堅(jiān)持,大家心向往之已經(jīng)是一種境界,親身踐行,是需要勇氣的,要么容易被人看做清高,甚至是怪物,就像當(dāng)年孔子周游的時(shí)候,能接受孔子教化的民眾有幾何?可見,圣賢之路,難矣!
    總結(jié)一下,以圣人之道處事,可以做一種參考,不得已時(shí)聊以精神自、慰,但真的去做時(shí),需要認(rèn)真思量一下,以圣人之道對(duì)己,提升自我修養(yǎng)境界,未嘗不可,但對(duì)他人是行不通的。當(dāng)然,圣人也知道,所有的哲人都是選擇從我做起,度己以度人。
    遇到疑惑時(shí),想想圣人怎么做是一種方法,但不是唯一的,是不是按圣人之道去做,還是三思,不要教條的好。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十四
    唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
    人生是一場(chǎng)馬拉松,是一場(chǎng)曲折的挑戰(zhàn),成功與否要看你的思想和行為,所謂知行合一。
    稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等,全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會(huì)切實(shí)面對(duì)的問題,零零總總非常詳細(xì)。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對(duì)于正在前進(jìn)的我們的鞭策和關(guān)愛。
    作為一名業(yè)務(wù)員來說,每個(gè)人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式,這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實(shí)每個(gè)人的角色都是有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)自然也存在相應(yīng)的缺點(diǎn),在業(yè)務(wù)中我們很多時(shí)候會(huì)固執(zhí)的堅(jiān)持"我認(rèn)為"這個(gè)觀點(diǎn)。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度,不能以激進(jìn)的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱,自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會(huì)影響到業(yè)務(wù)員的正常工作,以點(diǎn)蓋面,以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
    其實(shí)業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單,產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個(gè)新的生命,每一個(gè)環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護(hù)用心培養(yǎng),才能達(dá)到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計(jì)劃,中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精,后期車輛提取上牌妥善處理就能達(dá)到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場(chǎng)中不斷贏得口碑的積累,那么訂單便會(huì)接踵而至。
    以上做闡述的觀點(diǎn)看起來有些空虛,那么我們來說點(diǎn)實(shí)在的。
    首先是勤奮,業(yè)務(wù)訂單就是賽跑,和同行競(jìng)爭(zhēng)和同事也存在競(jìng)爭(zhēng)。所以真實(shí)的有效的方法就是"動(dòng)起來",這一點(diǎn)上沒有捷徑。
    其次是規(guī)劃,合理的規(guī)劃市場(chǎng)和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時(shí)間規(guī)劃的混亂讓我深受其害,每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時(shí)間吃飯疲于奔命。然而月底的時(shí)候面對(duì)著電腦寫工作總結(jié)的時(shí)候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查,所以在規(guī)劃工作上實(shí)在是一件不得小覷的大事。
    最后是變通,或許這和規(guī)劃有些矛盾,事實(shí)上的確是有的。原本計(jì)劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷,有得時(shí)候的確讓我不知所措,再次陷入了計(jì)劃紊亂的狀態(tài),直到領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說了四個(gè)字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項(xiàng)目,可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對(duì)不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項(xiàng)目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
    市場(chǎng)是一個(gè)熔爐,我們要時(shí)刻追求做到更多,更好、更強(qiáng)。爭(zhēng)取主導(dǎo)并影響市場(chǎng),不能撲在自己的獎(jiǎng)杯上洋洋自得,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的低谷自暴自棄,正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢(shì)避開短板,就一定能成為市場(chǎng)的主角,塑造一個(gè)完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵(lì)一下自己。
    角色不重要,關(guān)鍵是得會(huì)搶戲。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十五
    說實(shí)話,看這書絕對(duì)是對(duì)自己精神的挑戰(zhàn),真慶幸我沒有崩潰,而且能在此提起拙筆,感嘆一下自己的愚見。
    尼采那“上帝已死”的呼聲宣稱必須將以宗教信仰為基準(zhǔn)的道德觀和價(jià)值觀徹底摧毀。他提出重新評(píng)估一切價(jià)值體系,主張以人自身作為自己存在的意義和價(jià)值的基礎(chǔ)。他那顛覆性的思想震撼了一代又一代的哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家們。
    書中有尼采的很多關(guān)于道德的觀點(diǎn),最為強(qiáng)烈的是批判宗教性的“奴隸式道德”。以此同時(shí),尼采還提出了“超人”的英雄主義的哲學(xué)人生觀。
    中西方文化存在著明顯的差異,例如關(guān)于“道德”,兩者就差別甚大,然而,關(guān)于“超人”這一說,中西方卻有著相似之處。尼采主張個(gè)性張揚(yáng),最大限度發(fā)揮個(gè)人的潛能意志去開發(fā)創(chuàng)新人生,享受努力奮斗的成就,即使是失敗,只要永遠(yuǎn)在奮斗,也是最有價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。
    他的英雄主義,不難讓我們想起中國《周易》中的偉大名句:“天行健,君子以自強(qiáng)不息!”這同尼采的生存哲學(xué)和主張一樣,強(qiáng)烈的影響或改變了許多名人的思想和生活。對(duì)我們常人來講,又何嘗不是值得再次品味和重讀的勵(lì)志箴言呢!
    很少有人,甚至沒有人能再及尼采,但至少,我們,能站在巨人的肩膀上,看的遠(yuǎn)些。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十六
    亨利?!げ疇?,德國作家,作為一位具有高度社會(huì)責(zé)任感和高超寫作技巧的作家,伯爾拓展了世界對(duì)時(shí)代的視野,對(duì)復(fù)蘇現(xiàn)代德國文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。1972年,他被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
    本文中的漁夫和游客對(duì)于幸福的定義都有著各自不同的界定和判斷標(biāo)準(zhǔn),但令人感到非常意外的是他們最終所要追求的效果其實(shí)是完全相同的,即“悠然自得地坐在港口打盹兒”,可謂是戲劇性的殊途同歸。
    游客的邏輯是“只要好好干一陣,有朝一日就可以不用再干活了”,所以他提出了自己的幸福設(shè)想,認(rèn)為物質(zhì)上的富足能夠帶來精神上的幸福感,通過不斷努力工作而獲得更多的物質(zhì)財(cái)富,最終則逍遙地還休,安逸地享受陽光和沙灘而漁夫的邏輯則是每天只維持基本的需求,不奢求太多的物質(zhì)成就,在這種安貧樂道中享受輕松愜意的時(shí)光。從結(jié)果來說兩者所追求的生活是一致的,那就是閑逸灑脫的輕松生活,但各自的過程則截然不同。從表面來看這兩種生活所謂的幸福非常相似,但是從本質(zhì)上說又完全不同,就在這種矛盾的統(tǒng)一體中,生成了作者想要表現(xiàn)的價(jià)值觀念,也就是懶惰哲學(xué)的思考。
    雖然在文中作者并沒有直接表達(dá)出這兩種思想他更贊同哪一個(gè),但是文章最后結(jié)尾處卻留給讀者一點(diǎn)線索和啟示,那就是“對(duì)于這位衣衫寒傖的漁夫的同情,此刻在他心里已經(jīng)煙消云散,剩下的只是一絲羨慕”,如此來看作者的傾向就不難琢磨了。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十七
    雅克·拉康(1901-1983)是法國精神分析學(xué)派最受爭(zhēng)議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨(dú)立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家,被稱為“法國的弗洛伊德”,他對(duì)弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?,F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用,同時(shí)在心理學(xué),政治學(xué),傳播學(xué),教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
    最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書是因?yàn)槔蹬c弗洛伊德的“淵源”甚深,可以說拉康哲學(xué)是對(duì)弗洛伊德重建,而《拉康》這本書也讓我對(duì)拉康哲學(xué)以及拉康對(duì)弗洛伊德的解讀有大致的了解。
    但是拉康這位超現(xiàn)實(shí)主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)·帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對(duì)其的闡述是不一的,或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息,而是為了“啟發(fā)”,如果你想充分了解他的思想只能坐著時(shí)光機(jī)去聽他的“研討班”,在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
    拉康在對(duì)弗洛伊德精神分析時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念,這一方法對(duì)20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的,而且對(duì)當(dāng)代人文與社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)時(shí)期。首先是弗洛伊德對(duì)精神分析的最初發(fā)現(xiàn),其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對(duì)弗洛伊德的遺忘(或壓抑),第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域,同時(shí)這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
    《大哲學(xué)家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個(gè)章節(jié),其中讓我深有感觸的是第一章節(jié),拉康提出的“我是他人”。這個(gè)矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起,我們已習(xí)慣我是“我”,那么為什么在拉康看來我是“他人”呢?拉康在研究此類問題時(shí)用弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》開辟了新道路?!按宋曳潜宋摇?,“我”通過在潛意識(shí)的夢(mèng)以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主體,對(duì)拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實(shí)之中。
    《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展,以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系,以簡(jiǎn)潔明晰的語言,對(duì)拉康影響巨大而又備受爭(zhēng)議的基本思想進(jìn)行了介紹。對(duì)鏡像階段論,從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對(duì)無意識(shí)、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析,以及對(duì)精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
    哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問,拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的,這個(gè)曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個(gè)哲學(xué)世界。
    醫(yī)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇十八
    11月1日把稻盛和夫的人生哲學(xué)《干法》看完了。是繼《活法》、《心法》的最后一本。三本書很好地教會(huì)了為人處世的道理,怎么樣工作,如果更好的成功。
    《干法》這本書主要講述的是關(guān)于工作的。要熱愛工作,畢竟工作才有錢賺;要投入的工作,而不是混日子,畢竟混來混去是自己的人生;要持續(xù)的工作,要珍惜時(shí)間,要出色地完成工作,盡可能地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,創(chuàng)新更好地完成工作。
    生活中,要定個(gè)高目標(biāo),向著目標(biāo)不斷努力。始終保持正能量的心態(tài),專注地做好每一件事,堅(jiān)持下去。剩下的交給時(shí)間,時(shí)間會(huì)給出答案,自己想要的生活也會(huì)越來越好,一切都會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
    書中講了很多道理,的確是這樣的。有個(gè)朋友,他專注善于鉆研,心態(tài)而且好。在當(dāng)業(yè)務(wù)員的時(shí)候,就頗受領(lǐng)導(dǎo)器重,當(dāng)了主任以后,更是善于鉆研。很多人不懂的問題,其他主任可能不知,但是他總是可以信手拈來,可見專注精神多么的可貴啊。
    讀書是為了明事理,是為了豐富自己的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷,讀得多了,懂得多了,看待問題角度就不同了,就更全面了,解決問題就相對(duì)簡(jiǎn)單了。
    希望每個(gè)人都能更好地做自己,并能更好地生活。