讀后感可以增強(qiáng)我們對所讀作品的記憶，加深對作品的印象。寫好一篇有深度的讀后感并不簡單，需要我們有良好的閱讀素養(yǎng)和文筆，更需要我們有獨(dú)到的思考和感悟。首先，我們需要認(rèn)真閱讀書籍，深入理解其中的內(nèi)容與主題，同時(shí)結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)與感受進(jìn)行思考。其次，我們需要梳理出自己的觀點(diǎn)和感受，并用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，讓讀者能夠真正感受到我們的思考和情感。最后，我們需要對整篇讀后感進(jìn)行審閱和修改，確保語言得體、結(jié)構(gòu)清晰、重點(diǎn)突出。寫好一篇讀后感需要時(shí)間和耐心，但是它將成為一份珍貴的文字，記錄下我們與書籍的相遇與交流。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。讀完這些讀后感，你會發(fā)現(xiàn)每個(gè)人對于同一本書的感受和思考都是不同的，這也是讀后感的魅力所在。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感，希望能夠給你擷取寫作靈感，寫出一篇獨(dú)特且精彩的讀后感。
推開哲學(xué)的門讀后感篇一
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長的一種方式，下面是小編帶來的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。
中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧!
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會你愛智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰?你從何處來?你到何處去?”等笑話式的初淺知識，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的對抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識世界的問題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來。
在作者看來，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評價(jià)。
這與其說是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識。
作者開篇就有一篇?dú)鈩莅蹴绲墓适聦?dǎo)論，談到了哲學(xué)對人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來，我都對哲學(xué)包括認(rèn)識論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識謎團(tuán)。
認(rèn)識論是解決人認(rèn)識世界的秩序安排問題，本體論是解決世界起源的秩序安排問題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問題，倫理學(xué)是解決人類社會道德秩序安排的問題，美學(xué)是解決人類個(gè)體追求幸福秩序的問題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問題。
顯然，作者通過哲學(xué)對秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問題上：認(rèn)識人自己;認(rèn)識存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說明。
比如，作者對康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對康德生平、時(shí)代語境、思想來源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過革命運(yùn)動(dòng)掀起德國哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來，康德哲學(xué)來源既有來自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營建造起來的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過作者對其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來，這個(gè)連接就是人的問題。
圍繞著三個(gè)問題而搭建起來的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過人的理性思辨認(rèn)識世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。
這一點(diǎn)，作者在對尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無窮魅力。
本書對哲學(xué)史的批判以美國實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的極大解放，人們對物質(zhì)的探索發(fā)展到無以復(fù)加的深入，人們對思維的探索進(jìn)入到了意識、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對人認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
推開哲學(xué)的門讀后感篇二
文?駱錦勇
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領(lǐng)會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學(xué)對靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因?yàn)?，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學(xué)女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖?，對于身處于浮躁社會的人來說，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞┤D開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當(dāng)然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠?，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面?！痹俦热?，波愛休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來滿足，王權(quán)不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽(yù)不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬兀欢且驗(yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝邸薄吧剖侨藗儗Ω鞣N事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠?，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋?，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書過程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣砭湍軌蜻\(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥坌菟钩錾袢牖愕匕压畔ＥD羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來源。當(dāng)然，對于波愛休斯書中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
推開哲學(xué)的門讀后感篇三
《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看。可沒多久，我就發(fā)現(xiàn)對此書沒興趣，一捧起來就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：
我以前對哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書告訴我們，哲學(xué)包括五個(gè)研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合——這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類活動(dòng)的形式。對大多數(shù)人而言，這是一門枯燥乏味的學(xué)問，但是，思想史上的重大事件都是人們在自己的思維和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對理想行為的研究。至高無上的知識，蘇格拉底曾經(jīng)說過，就是關(guān)于善和惡的知識，人生智慧的知識。政治學(xué)是對理想社會體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會主義、無政府主義、女權(quán)主義——這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對一切事物的"終極存在"的研究；是對"物質(zhì)"的根本屬性的研究（本體論）；是對"意識"的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對"精神"與"物質(zhì)"在感知和思維過程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識論）。
《哲學(xué)的故事》介紹的是中國和印度之外的古往今來重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國》這部作品。柏拉圖筆下的理想國實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無需我多做分析。至于說共產(chǎn)，我去年還真就這個(gè)問題好好思考了一番，起因是去年全國先后有好幾個(gè)地方爆出類似的新聞，公交車司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時(shí)問他們說，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說："喜歡開公交車唄！"我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當(dāng)每個(gè)人都能做自己喜歡做的事時(shí)，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時(shí)這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R到了陷入極端的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時(shí)常常采用的做法那樣".
《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來表達(dá)的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個(gè)道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來解釋，反過來，哲學(xué)也可以用具體事物來解釋。
斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽剛，認(rèn)為人生來就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時(shí)應(yīng)該用博愛來統(tǒng)治，何時(shí)應(yīng)該用強(qiáng)力來統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評價(jià)他是"政治家、歷史家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家".我之前曾經(jīng)閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使"政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德",而把"權(quán)力"作為法的基礎(chǔ)".馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時(shí)候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會做一個(gè)偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言："目的總是為手段辯護(hù)。"
推開哲學(xué)的門讀后感篇四
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽說過willdurant，但聽說應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書擦肩而過。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書架或高高的神龕上請下來，不板起臉來的說與己無關(guān)也似乎與誰都無關(guān)的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結(jié)底它們是來自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。
如果說學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會不驚嘆其精巧，不會不對建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場上的爭辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
推開哲學(xué)的門讀后感篇五
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認(rèn)識不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當(dāng)時(shí)的社會引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會都不同，能夠帶來價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
推開哲學(xué)的門讀后感篇六
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個(gè)是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功。可千萬別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡要的概括?？梢钥闯觯蠹业某砷L經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!
推開哲學(xué)的門讀后感篇七
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
推開哲學(xué)的門讀后感篇八
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
推開哲學(xué)的門讀后感篇九
此時(shí)此刻，我懷著與之相見恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學(xué)》，當(dāng)我讀完“發(fā)刊詞”和“京瓷目標(biāo)第一節(jié)”后，我被它深深地吸引了?！熬慈苏呷撕憔粗边@是我企業(yè)微信留存很長一段時(shí)間的個(gè)性簽名，也是我想向同事傳達(dá)的一種個(gè)人理念，與京瓷的社訓(xùn)“敬天愛人”有著異曲同工之妙。
工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態(tài)度是被自己認(rèn)可的?，F(xiàn)代社會與環(huán)境的快節(jié)奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個(gè)微笑，一句輕聲的問候便可如春風(fēng)化雨般潤澤他人的心靈于無聲。尊敬、尊重他人是作為一個(gè)自然人應(yīng)有的道德品質(zhì)，敬天愛人所傳達(dá)的理念不言而喻與之部分契合，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛他人是我們所有員工都應(yīng)秉承的`信念。
“企業(yè)是員工意識的結(jié)合體，每位員工的意識組成了企業(yè)”、“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸福”諸如這些理念，在我看來，這種企業(yè)的理念是非常有魅力和可以產(chǎn)生共鳴的。改善現(xiàn)有的生活，提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。如果一個(gè)企業(yè)能成為人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我相信這樣的企業(yè)是非常優(yōu)秀和有社會責(zé)任感，且所有員工都會對其精心呵護(hù)，為之努力奮斗，以廠為家也會成為常規(guī)的習(xí)慣。
京瓷哲學(xué)，引導(dǎo)我們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，教會我們?nèi)绾巫鲆幻细竦膯T工與領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)與個(gè)人同氣連枝、相輔相成，個(gè)人在企業(yè)中發(fā)光發(fā)熱、尋求自我價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人魅力。企業(yè)由每個(gè)個(gè)體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。
愛崗敬業(yè)，睿思篤行。對于我們來說，做一個(gè)有價(jià)值的人，對于企業(yè)來說，做一家社會責(zé)任感的企業(yè)，雖道路漫長，但未來可期。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候來源于“哲學(xué)家”。老師說，“哲學(xué)家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個(gè)橋段，不覺莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個(gè)問題，問題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學(xué)老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學(xué)”無關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實(shí)采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因?yàn)槔@不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實(shí)連黑格爾都能繞過。）我們曾經(jīng)讀過的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個(gè)目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動(dòng)聽的敘述，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對人生有好的目標(biāo)，好的理想是對的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷耄瞥缈茖W(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動(dòng)著社會的進(jìn)步，為人類、社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十一
重讀稻盛和夫先生的京瓷哲學(xué)，感受和收獲都頗多。書中講述了很多的哲理，囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等?？此聘呱睿瑢?shí)際上非常落地，工作中生活中時(shí)時(shí)都要用到。
從小我們就被教育要做一個(gè)好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進(jìn)。但如果有人問我為什么要這樣做，除了回答“這不是應(yīng)該的嗎”或類似的說法外真的不知道再如何去詮釋。直到我看到“與宇宙的意志相協(xié)調(diào)"這句話。
宇宙至今還在不斷擴(kuò)張，它不會停止片刻，不會安于現(xiàn)狀，它不斷的推進(jìn)萬事萬物向前發(fā)展進(jìn)化。人類作為組成宇宙的一部分，當(dāng)然要與宇宙的意志相協(xié)調(diào)，只有這樣我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要。
"在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為"。我十分贊同這句話。人類由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎(jiǎng)，長大后做好事一是因?yàn)榈赖碌募s束，二是為了一些社會效應(yīng)，說白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因?yàn)檎娴氖切摒B(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來，無論處于什么樣的'原因（當(dāng)然一些虛假或犯罪的情況以及危機(jī)社會和諧的情況除外），只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。
稻盛和夫先生為他的經(jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”，而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊(yùn)藏著深厚的含義。管理是員工被動(dòng)執(zhí)行的思想，經(jīng)營是全員主動(dòng)思考、主動(dòng)創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊(yùn)含著被動(dòng)、強(qiáng)迫的含義，而經(jīng)營是主動(dòng)參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營，便是希望達(dá)到全員發(fā)揮主觀能動(dòng)性共同參與經(jīng)營的目的，那前提就必須是要經(jīng)營人心，充分重視人在企業(yè)運(yùn)營中的作用。
《京瓷哲學(xué)》匯集了稻盛和夫先生多年經(jīng)營實(shí)踐和人生感悟的精華，非一時(shí)便能領(lǐng)悟透徹，需不斷參悟書中之精華，提升自身。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十二
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成。看不懂這句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時(shí)害怕女人面對丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實(shí)卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因?yàn)榭隙床欢?。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十三
在本章中，有兩個(gè)點(diǎn)我比較有感觸。
按所需數(shù)量購買所需物品。不知道是女孩子的天性還是我個(gè)人的特性，每次看到好看的就想買，看到打折就想買，或是手里有錢就想買，總以為自己需要，可以用掉這些東西。可往往很多都是一時(shí)興起，過后就放在一邊了，這么看來它們都不是我的必需品。有時(shí)候可能真的需要，但是買的多了就不愛惜，總有一種反正很便宜的潛意識在心里，細(xì)細(xì)算來，總體可能并沒有省錢。每次看稻盛先生的哲學(xué)，都覺得他說的我自己都隱約明白，但是總不夠重視。自讀了這一條后，我已經(jīng)開始改變自己的'消費(fèi)觀念，買東西還是要即買即用，甚至開始向我的家人灌輸這樣的理念。
重視經(jīng)驗(yàn)。以前總有一個(gè)誤區(qū)，覺得事情很簡單，到時(shí)候做就會了，甚至?xí)谛睦锍靶δ欠N反復(fù)試驗(yàn)的人，總是覺得有必要么。事實(shí)證明，即使是一件很簡答的事情，可以觸類旁通，但如果沒有經(jīng)驗(yàn)，做起來也不見得那么得心應(yīng)手?？梢姡碚摵蛯?shí)際是有一定距離的，光說是沒用的，積累經(jīng)驗(yàn)才是真理。一個(gè)很好的例子就是，學(xué)生的“語感”，如果每天學(xué)習(xí)英語，那么“語感”一直在，即使碰到突擊考試也可以取得好成績。這就是所謂“語感”就是“經(jīng)驗(yàn)的積累”。還有我們工作的感覺，如果我們認(rèn)真反復(fù)地做一個(gè)工作，三年可以成為專業(yè)人才。當(dāng)然，不斷在經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，理論結(jié)合經(jīng)驗(yàn)才是最好的工作方法。
其實(shí)，就該章的內(nèi)容而言，我認(rèn)為，稻盛先生可能是想講理論和實(shí)踐相結(jié)合，可能是翻譯上的問題吧。
《京瓷哲學(xué)》的閱讀到此就告一段落了，但我想我會再讀一遍，深入地去領(lǐng)會，不僅是工作的需要，我覺得它在生活中也給了我很多指導(dǎo)。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十四
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學(xué)。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國際業(yè)務(wù)可以說是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱?，只要我們懷有?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬險(xiǎn)，最終在國際市場有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過實(shí)踐區(qū)分誰更有實(shí)力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競爭，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十五
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
推開哲學(xué)的門讀后感篇十六
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營人心，提出了心靈終極之問。“作為人，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡單，化繁為簡，充分展現(xiàn)出了大師級的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營會計(jì)”的科目；以市場的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長盛不衰的法寶，對其他公司的經(jīng)營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號，也不為過。
推開哲學(xué)的門讀后感篇一
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長的一種方式，下面是小編帶來的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。
中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧!
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平?！睍械倪@句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會你愛智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰?你從何處來?你到何處去?”等笑話式的初淺知識，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的對抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識世界的問題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來。
在作者看來，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評價(jià)。
這與其說是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識。
作者開篇就有一篇?dú)鈩莅蹴绲墓适聦?dǎo)論，談到了哲學(xué)對人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來，我都對哲學(xué)包括認(rèn)識論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識謎團(tuán)。
認(rèn)識論是解決人認(rèn)識世界的秩序安排問題，本體論是解決世界起源的秩序安排問題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問題，倫理學(xué)是解決人類社會道德秩序安排的問題，美學(xué)是解決人類個(gè)體追求幸福秩序的問題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問題。
顯然，作者通過哲學(xué)對秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問題上：認(rèn)識人自己;認(rèn)識存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說明。
比如，作者對康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對康德生平、時(shí)代語境、思想來源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過革命運(yùn)動(dòng)掀起德國哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來，康德哲學(xué)來源既有來自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營建造起來的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過作者對其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來，這個(gè)連接就是人的問題。
圍繞著三個(gè)問題而搭建起來的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過人的理性思辨認(rèn)識世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。
這一點(diǎn)，作者在對尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無窮魅力。
本書對哲學(xué)史的批判以美國實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的極大解放，人們對物質(zhì)的探索發(fā)展到無以復(fù)加的深入，人們對思維的探索進(jìn)入到了意識、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對人認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
推開哲學(xué)的門讀后感篇二
文?駱錦勇
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領(lǐng)會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學(xué)對靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因?yàn)?，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅(jiān)貞不屈的意志，樂觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學(xué)女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實(shí)現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時(shí)的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時(shí)間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖?，對于身處于浮躁社會的人來說，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞┤D開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實(shí)每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運(yùn)降臨之時(shí)能從容堅(jiān)定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時(shí)，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時(shí)候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當(dāng)然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個(gè)神明”等觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀儽仨毷冀K堅(jiān)信命運(yùn)其實(shí)掌握在自己手中。但是，在欲望和財(cái)富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因?yàn)樨?cái)富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因?yàn)榘凑粘＠?，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說最低等的事物是屬于你的財(cái)富時(shí)，你實(shí)際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面?！痹俦热?，波愛休斯還講到：“我的確明白了財(cái)富不能帶來滿足，王權(quán)不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽(yù)不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因?yàn)槁毼欢艿阶鹬兀欢且驗(yàn)槿温氄叩拿赖露艿阶鹬亍薄坝屇泐^腦糊涂，你貪圖往日的好運(yùn)，你認(rèn)為這僅僅是命運(yùn)中的一次波折，而實(shí)際上這命運(yùn)已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運(yùn)深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實(shí)上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因?yàn)樗猩频氖挛锒荚谄渲袝邸薄吧剖侨藗儗Ω鞣N事物進(jìn)行追求時(shí)最為重要、最為關(guān)鍵的動(dòng)因”“善和幸福在實(shí)質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因?yàn)樗鼈兊乃骱退鶠?，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時(shí)，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動(dòng)的共同獎(jiǎng)賞”“因?yàn)樯票旧砭褪切腋?，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書過程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場，不斷重塑順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價(jià)值，同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時(shí)，盡管波愛休斯也認(rèn)為“命運(yùn)掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運(yùn)氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運(yùn)氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因?yàn)榉彩巧鷣砭湍軌蜻\(yùn)用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因?yàn)椤墩軐W(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運(yùn)聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因?yàn)椴◥坌菟钩錾袢牖愕匕压畔ＥD羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來，勸誡人們棄惡揚(yáng)善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點(diǎn)，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來源。當(dāng)然，對于波愛休斯書中表達(dá)的很多精妙觀點(diǎn)和深?yuàn)W思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅(jiān)守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
推開哲學(xué)的門讀后感篇三
《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看。可沒多久，我就發(fā)現(xiàn)對此書沒興趣，一捧起來就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：
我以前對哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書告訴我們，哲學(xué)包括五個(gè)研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合——這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類活動(dòng)的形式。對大多數(shù)人而言，這是一門枯燥乏味的學(xué)問，但是，思想史上的重大事件都是人們在自己的思維和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對理想行為的研究。至高無上的知識，蘇格拉底曾經(jīng)說過，就是關(guān)于善和惡的知識，人生智慧的知識。政治學(xué)是對理想社會體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會主義、無政府主義、女權(quán)主義——這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對一切事物的"終極存在"的研究；是對"物質(zhì)"的根本屬性的研究（本體論）；是對"意識"的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對"精神"與"物質(zhì)"在感知和思維過程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識論）。
《哲學(xué)的故事》介紹的是中國和印度之外的古往今來重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國》這部作品。柏拉圖筆下的理想國實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無需我多做分析。至于說共產(chǎn)，我去年還真就這個(gè)問題好好思考了一番，起因是去年全國先后有好幾個(gè)地方爆出類似的新聞，公交車司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時(shí)問他們說，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說："喜歡開公交車唄！"我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當(dāng)每個(gè)人都能做自己喜歡做的事時(shí)，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時(shí)這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R到了陷入極端的錯(cuò)誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去。……就像人們弄直彎曲的板材時(shí)常常采用的做法那樣".
《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來表達(dá)的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個(gè)道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當(dāng)時(shí)年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來解釋，反過來，哲學(xué)也可以用具體事物來解釋。
斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽剛，認(rèn)為人生來就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時(shí)應(yīng)該用博愛來統(tǒng)治，何時(shí)應(yīng)該用強(qiáng)力來統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評價(jià)他是"政治家、歷史家、詩人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家".我之前曾經(jīng)閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使"政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德",而把"權(quán)力"作為法的基礎(chǔ)".馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時(shí)候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會做一個(gè)偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實(shí)可靠、虔敬信神，但同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言："目的總是為手段辯護(hù)。"
推開哲學(xué)的門讀后感篇四
以前想學(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，聽說過willdurant，但聽說應(yīng)該看”更學(xué)術(shù)”的，因此與這本書擦肩而過。更學(xué)術(shù)的“那些東西，早就一點(diǎn)印象沒有了。幸運(yùn)的是在比以往更需要活生生的哲學(xué)的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學(xué)史。
《哲學(xué)的故事》的好處，就是它把哲學(xué)家從蒙塵的書架或高高的神龕上請下來，不板起臉來的說與己無關(guān)也似乎與誰都無關(guān)的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結(jié)底它們是來自于那些好奇、認(rèn)真、追尋自由的人的沖動(dòng)、努力和生活。
如果說學(xué)習(xí)哲學(xué)，是“為了把握事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學(xué)習(xí)別人如何在瑣碎中達(dá)到了生命的完整，就是要從哲學(xué)家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產(chǎn)生，又如何引領(lǐng)他們的生活和心靈。
如果，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經(jīng)產(chǎn)生一點(diǎn)應(yīng)激反應(yīng)，那么，就應(yīng)該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學(xué)家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學(xué)家的活動(dòng)，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時(shí)間已過了很久，風(fēng)雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個(gè)在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時(shí)的大話和輕率的玩笑。但每一個(gè)尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會不驚嘆其精巧，不會不對建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場上的爭辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
推開哲學(xué)的門讀后感篇五
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學(xué)的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學(xué)的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗(yàn)。每個(gè)人對于同樣內(nèi)容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時(shí)間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時(shí)間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學(xué)家的觀點(diǎn)，只對最后幾個(gè)哲學(xué)家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習(xí)慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學(xué)可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學(xué)家對于生命本質(zhì)和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構(gòu)建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學(xué)在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學(xué)觀的重構(gòu)對一個(gè)人的改變的是根本的。
亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時(shí)間，沒有太多時(shí)間建立完整的哲學(xué)體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學(xué)的起點(diǎn)。時(shí)間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個(gè)個(gè)選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實(shí)行選擇的前提是時(shí)間，對于時(shí)間的應(yīng)用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調(diào)和自然和宗教，認(rèn)為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認(rèn)識不到宗教的重要性。任何作品都是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)物，能夠成為時(shí)代人物除了學(xué)識淵博還在于反應(yīng)了時(shí)代呼聲，是對前一個(gè)時(shí)代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時(shí)代處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當(dāng)時(shí)的社會引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠(yuǎn)利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調(diào)。哲學(xué)沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個(gè)理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。康德把世界劃分為先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)部分，先驗(yàn)的問題為不可知，不在討論的范圍之內(nèi)；只有經(jīng)驗(yàn)世界的事物在討論范圍之內(nèi)。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認(rèn)知邊界的擴(kuò)大，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的界限也在動(dòng)態(tài)變化。
叔本華認(rèn)為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個(gè)體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時(shí)間、空間限制不能實(shí)現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時(shí)空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時(shí)空觀。斯賓塞采用進(jìn)化論的觀點(diǎn)分析社會科學(xué)，個(gè)人變得強(qiáng)大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時(shí)不時(shí)回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點(diǎn)的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風(fēng)景。老師強(qiáng)調(diào)尼采的哲學(xué)只可內(nèi)用不可外用，不能把尼采的哲學(xué)作為外部世界的標(biāo)準(zhǔn)，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個(gè)強(qiáng)者，只有強(qiáng)者才擁有選擇權(quán)。
哲學(xué)家的觀點(diǎn)很多，每個(gè)人體會都不同，能夠帶來價(jià)值觀的重構(gòu)和生活的改變。你是一個(gè)快樂的人，想要清醒可以讀哲學(xué)；你是一個(gè)痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學(xué)。從哲學(xué)家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強(qiáng)者。
推開哲學(xué)的門讀后感篇六
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時(shí)省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個(gè)名。最負(fù)盛名的是美國學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個(gè)是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個(gè)是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個(gè)時(shí)代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個(gè)字一個(gè)字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學(xué)家的畫像，一個(gè)一個(gè)為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動(dòng)。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功。可千萬別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時(shí)候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個(gè)哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個(gè)人從生到死都有個(gè)簡要的概括?？梢钥闯觯蠹业某砷L經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個(gè)世界的“差異美”“個(gè)性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動(dòng)力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺走秀亮相，你看上了哪個(gè)，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個(gè)或多個(gè)大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學(xué)家即是一個(gè)個(gè)閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙?！墩軐W(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!
推開哲學(xué)的門讀后感篇七
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
推開哲學(xué)的門讀后感篇八
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
推開哲學(xué)的門讀后感篇九
此時(shí)此刻，我懷著與之相見恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學(xué)》，當(dāng)我讀完“發(fā)刊詞”和“京瓷目標(biāo)第一節(jié)”后，我被它深深地吸引了?！熬慈苏呷撕憔粗边@是我企業(yè)微信留存很長一段時(shí)間的個(gè)性簽名，也是我想向同事傳達(dá)的一種個(gè)人理念，與京瓷的社訓(xùn)“敬天愛人”有著異曲同工之妙。
工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態(tài)度是被自己認(rèn)可的?，F(xiàn)代社會與環(huán)境的快節(jié)奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個(gè)微笑，一句輕聲的問候便可如春風(fēng)化雨般潤澤他人的心靈于無聲。尊敬、尊重他人是作為一個(gè)自然人應(yīng)有的道德品質(zhì)，敬天愛人所傳達(dá)的理念不言而喻與之部分契合，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛他人是我們所有員工都應(yīng)秉承的`信念。
“企業(yè)是員工意識的結(jié)合體，每位員工的意識組成了企業(yè)”、“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸福”諸如這些理念，在我看來，這種企業(yè)的理念是非常有魅力和可以產(chǎn)生共鳴的。改善現(xiàn)有的生活，提高待遇是每個(gè)員工的通俗愿望，掙錢是每個(gè)勞動(dòng)者的最終目的。如果一個(gè)企業(yè)能成為人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，我相信這樣的企業(yè)是非常優(yōu)秀和有社會責(zé)任感，且所有員工都會對其精心呵護(hù)，為之努力奮斗，以廠為家也會成為常規(guī)的習(xí)慣。
京瓷哲學(xué)，引導(dǎo)我們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，教會我們?nèi)绾巫鲆幻细竦膯T工與領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)與個(gè)人同氣連枝、相輔相成，個(gè)人在企業(yè)中發(fā)光發(fā)熱、尋求自我價(jià)值、展現(xiàn)個(gè)人魅力。企業(yè)由每個(gè)個(gè)體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。
愛崗敬業(yè)，睿思篤行。對于我們來說，做一個(gè)有價(jià)值的人，對于企業(yè)來說，做一家社會責(zé)任感的企業(yè)，雖道路漫長，但未來可期。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十
多年以前，第一次接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候來源于“哲學(xué)家”。老師說，“哲學(xué)家就是什么都懂的人。”多年以后，想起這個(gè)橋段，不覺莞爾。哲學(xué)是什么，這是一個(gè)問題，問題的前提是：哲學(xué)不是什么。哲學(xué)不是馬*列。哲學(xué)與d無關(guān)。哲學(xué)與民眾和政*治無關(guān)。哲學(xué)只關(guān)心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學(xué)老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學(xué)生。它不是介紹西方整體哲學(xué)02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學(xué)”無關(guān)，但它卻講了所有哲學(xué)的精髓。它只關(guān)心自由，不關(guān)心富貴。這本來就是哲學(xué)最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學(xué)的慰藉》里，其實(shí)采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學(xué)家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學(xué)史”經(jīng)常例外，因?yàn)槔@不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實(shí)連黑格爾都能繞過。）我們曾經(jīng)讀過的眾多哲學(xué)之史，都是走向一個(gè)目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)往往就在我們身邊，關(guān)鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動(dòng)，《哲學(xué)的故事》講的是許多大哲學(xué)家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學(xué)。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動(dòng)聽的敘述，給熱愛哲學(xué)但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個(gè)著名的哲學(xué)家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實(shí)的。我認(rèn)為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個(gè)人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實(shí)，我認(rèn)為，對人生有好的目標(biāo)，好的理想是對的，但是不能把目標(biāo)定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷耄瞥缈茖W(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識的進(jìn)步口號，一直推動(dòng)著社會的進(jìn)步，為人類、社會做出了巨大的貢獻(xiàn)。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當(dāng)奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應(yīng)該為自己的國家奉獻(xiàn)力量、奉獻(xiàn)一生的!可是你們卻學(xué)好了知識為別的國家奉獻(xiàn)。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學(xué)知識，敬佩他的人生哲學(xué)，更敬佩他為自己祖國奉獻(xiàn)的精神。
這一位位非常有名的哲學(xué)家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認(rèn)識世界，認(rèn)識社會的觀點(diǎn)都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內(nèi)心的想法，每個(gè)人都是不一樣的，所以哲學(xué)也并不存在對與錯(cuò)。而這些有名的哲學(xué)家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十一
重讀稻盛和夫先生的京瓷哲學(xué)，感受和收獲都頗多。書中講述了很多的哲理，囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等?？此聘呱睿瑢?shí)際上非常落地，工作中生活中時(shí)時(shí)都要用到。
從小我們就被教育要做一個(gè)好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進(jìn)。但如果有人問我為什么要這樣做，除了回答“這不是應(yīng)該的嗎”或類似的說法外真的不知道再如何去詮釋。直到我看到“與宇宙的意志相協(xié)調(diào)"這句話。
宇宙至今還在不斷擴(kuò)張，它不會停止片刻，不會安于現(xiàn)狀，它不斷的推進(jìn)萬事萬物向前發(fā)展進(jìn)化。人類作為組成宇宙的一部分，當(dāng)然要與宇宙的意志相協(xié)調(diào)，只有這樣我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要。
"在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為"。我十分贊同這句話。人類由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎(jiǎng)，長大后做好事一是因?yàn)榈赖碌募s束，二是為了一些社會效應(yīng)，說白了還是為了自己。但不可否認(rèn)還是有的人是因?yàn)檎娴氖切摒B(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來，無論處于什么樣的'原因（當(dāng)然一些虛假或犯罪的情況以及危機(jī)社會和諧的情況除外），只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。
稻盛和夫先生為他的經(jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”，而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊(yùn)藏著深厚的含義。管理是員工被動(dòng)執(zhí)行的思想，經(jīng)營是全員主動(dòng)思考、主動(dòng)創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊(yùn)含著被動(dòng)、強(qiáng)迫的含義，而經(jīng)營是主動(dòng)參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營，便是希望達(dá)到全員發(fā)揮主觀能動(dòng)性共同參與經(jīng)營的目的，那前提就必須是要經(jīng)營人心，充分重視人在企業(yè)運(yùn)營中的作用。
《京瓷哲學(xué)》匯集了稻盛和夫先生多年經(jīng)營實(shí)踐和人生感悟的精華，非一時(shí)便能領(lǐng)悟透徹，需不斷參悟書中之精華，提升自身。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十二
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成。看不懂這句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對美好的感知，同時(shí)害怕女人面對丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過男人的理性，卻長久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度?？v觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對美食發(fā)生了興趣?？傮w上來說，男人和女人不同，很難對美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的?，F(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實(shí)卻是聽瓦格納只會讓我感到無聊而不會讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會回去看康德，因?yàn)榭隙床欢?。叔本華還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十三
在本章中，有兩個(gè)點(diǎn)我比較有感觸。
按所需數(shù)量購買所需物品。不知道是女孩子的天性還是我個(gè)人的特性，每次看到好看的就想買，看到打折就想買，或是手里有錢就想買，總以為自己需要，可以用掉這些東西。可往往很多都是一時(shí)興起，過后就放在一邊了，這么看來它們都不是我的必需品。有時(shí)候可能真的需要，但是買的多了就不愛惜，總有一種反正很便宜的潛意識在心里，細(xì)細(xì)算來，總體可能并沒有省錢。每次看稻盛先生的哲學(xué)，都覺得他說的我自己都隱約明白，但是總不夠重視。自讀了這一條后，我已經(jīng)開始改變自己的'消費(fèi)觀念，買東西還是要即買即用，甚至開始向我的家人灌輸這樣的理念。
重視經(jīng)驗(yàn)。以前總有一個(gè)誤區(qū)，覺得事情很簡單，到時(shí)候做就會了，甚至?xí)谛睦锍靶δ欠N反復(fù)試驗(yàn)的人，總是覺得有必要么。事實(shí)證明，即使是一件很簡答的事情，可以觸類旁通，但如果沒有經(jīng)驗(yàn)，做起來也不見得那么得心應(yīng)手?？梢姡碚摵蛯?shí)際是有一定距離的，光說是沒用的，積累經(jīng)驗(yàn)才是真理。一個(gè)很好的例子就是，學(xué)生的“語感”，如果每天學(xué)習(xí)英語，那么“語感”一直在，即使碰到突擊考試也可以取得好成績。這就是所謂“語感”就是“經(jīng)驗(yàn)的積累”。還有我們工作的感覺，如果我們認(rèn)真反復(fù)地做一個(gè)工作，三年可以成為專業(yè)人才。當(dāng)然，不斷在經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，理論結(jié)合經(jīng)驗(yàn)才是最好的工作方法。
其實(shí)，就該章的內(nèi)容而言，我認(rèn)為，稻盛先生可能是想講理論和實(shí)踐相結(jié)合，可能是翻譯上的問題吧。
《京瓷哲學(xué)》的閱讀到此就告一段落了，但我想我會再讀一遍，深入地去領(lǐng)會，不僅是工作的需要，我覺得它在生活中也給了我很多指導(dǎo)。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十四
《京瓷哲學(xué)》一書源于稻盛和夫在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“盛和塾”的演講內(nèi)容，共分為四章，總結(jié)了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學(xué)。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學(xué)》是書的全名，在書名的左側(cè)有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點(diǎn)。這個(gè)副標(biāo)題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務(wù)巴工作，負(fù)責(zé)國際業(yè)務(wù)總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團(tuán)隊(duì)是我到來之后慢慢組建的，這是一個(gè)全新的團(tuán)隊(duì)；公司之前在國際業(yè)務(wù)方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務(wù)方向——人到中年來到新公司，帶領(lǐng)新團(tuán)隊(duì)開拓新的業(yè)務(wù)方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個(gè)原點(diǎn)位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結(jié)，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強(qiáng)公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產(chǎn)的日航公司擔(dān)任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時(shí)刻達(dá)成新目標(biāo)的一生。
合縱國際業(yè)務(wù)可以說是艱難前行，業(yè)務(wù)發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫?yàn)榘駱?，只要我們懷有?jiān)定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計(jì)，必定排除千難萬險(xiǎn)，最終在國際市場有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術(shù)研發(fā)，崇尚憑借先進(jìn)的技術(shù)，在交貨期、質(zhì)量、價(jià)格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結(jié)果，但客戶的真實(shí)需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產(chǎn)品和實(shí)力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實(shí)、準(zhǔn)確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務(wù)正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機(jī)會，精心準(zhǔn)備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產(chǎn)品的個(gè)性需求，力求每次投標(biāo)都能精準(zhǔn)報(bào)價(jià)，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質(zhì)、及時(shí)的售后服務(wù)。抓住每一次機(jī)會取悅客戶是國際業(yè)務(wù)巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實(shí)力。
國際業(yè)務(wù)巴處于內(nèi)部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強(qiáng)將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅(jiān)定的貫徹實(shí)力主義，但是要經(jīng)過實(shí)踐區(qū)分誰更有實(shí)力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補(bǔ)充新鮮血液，也會淘汰團(tuán)隊(duì)中的劣馬，通過外循環(huán)提升團(tuán)隊(duì)整體業(yè)務(wù)能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時(shí)，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實(shí)力主義，留住實(shí)力干將，并在部門內(nèi)產(chǎn)生良性競爭，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。
推開哲學(xué)的門讀后感篇十五
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動(dòng)。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
推開哲學(xué)的門讀后感篇十六
目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個(gè)過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行（不懂）的時(shí)候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細(xì)細(xì)思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營。
稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營人心，提出了心靈終極之問。“作為人，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡單，化繁為簡，充分展現(xiàn)出了大師級的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營會計(jì)”的科目；以市場的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完美結(jié)合。
京瓷哲學(xué)是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是其長盛不衰的法寶，對其他公司的經(jīng)營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，如果他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號，也不為過。