思考和總結(jié)，是對自己成長的一種責(zé)任和尊重。寫總結(jié)時，我們要注意選擇適當(dāng)?shù)恼矸绞剑鐣r間順序、主題歸類、問題解決等。接下來，我們一起來看看一些經(jīng)典的范例，以供參考。
漢語語法研究論文篇一
“比”由動詞轉(zhuǎn)化為介詞經(jīng)歷了語法化過程.本文將這個過程分為五個階段,其中“比”字相應(yīng)為等比動詞,簡單及物動詞,連謂結(jié)構(gòu)中的第一動詞以及介詞.本文通過闡述“比”字的這四種用法以及在各個時期中的不同地位,勾勒出“比”字的'語法化過程.
作者：鄧靜怡袁芳作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院,四川?成都,610068刊名：安徽文學(xué)（文教研究）英文刊名：anhuiliterature年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：“比”語法化比較項比較詞結(jié)論項
漢語語法研究論文篇二
1.概說所謂歧義,簡單地說就是指一句話有兩種或兩種以上的理解,是一種”語富“現(xiàn)象.”歧義“是包括漢語在內(nèi)的許多語言都存在的一種重要語言現(xiàn)象.歧義給我們的生活帶來一些誤解的麻煩,也為文學(xué)作品的魅力增添了奇妙的'一筆,所以我們要了解歧義,掌握它的結(jié)構(gòu)類型、產(chǎn)生原因、運用等幾個方面的規(guī)律,以使它更好地為我們所用.
作者：劉濤作者單位：江蘇省常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：2007”"(8)分類號：h1關(guān)鍵詞：
漢語語法研究論文篇三
眾所周知，語法特點是語法學(xué)中的一個重要問題，對語法學(xué)的研究起著根本性的作用。那么，漢語語法到底有哪些特點?語法學(xué)家們經(jīng)過苦苦探索，提出過很多種見解，但始終不是很全面。下面。筆者就在以往對漢語語法特點分析的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代漢語語法特點進行一下分析與概括。
二、過往對漢語語法特點的分析
在對漢語語法特點進行探討時，首先要弄清楚一個問題，也就是漢語語法特點的層次問題，這是一個主要特點，不能將其與其它派生出來的比較次要的特點并列。
另一個方面，還需要注意的是，由這個主要特點能否推理出一些其它方面的次要特點。比如說有些論著把“量詞十分豐富，有語氣詞”歸類放到“漢語缺乏形態(tài)”這個總特點下，筆者認(rèn)為這樣的處理并不十分妥當(dāng)，因為這兩者并沒有什么必然的關(guān)系。另外，在漢語語法的總特點方面，人們的看法也存在著偏差。
其中，部分人士將其特點歸納為“缺少形態(tài)變化”、“音節(jié)對句法結(jié)構(gòu)所起的作用”這兩點;而另一部分人士對其特點只列出了“缺乏形態(tài)變化”這一點;還有部分人士列出了以下四點：
(1)形態(tài)標(biāo)志和形態(tài)變化這方面有所欠缺。
(2)在語境允許的情況下，可以進行省略。
(3)語序是一種重要手段。
(4)包括有量詞和語氣詞。
而且，很多學(xué)者同樣將“漢語語法在嚴(yán)格意義的形態(tài)變化上有很大缺乏”列為其根本特點。
當(dāng)然，如果只是挑選會影響到整個局面的重點部分來講，還是只分為以下兩種情況：第一種就是在構(gòu)造原則上，漢語句子與詞組從基本上講是一致的。
第二種就是一般情況下所說的句子的組成部分也就是指漢語語言的句法組成以及其詞類，他們之間存在的關(guān)系并不是簡單的相互對應(yīng)的;而部分專家學(xué)者認(rèn)為漢語語法的主要特點是：
在對語法意義的體現(xiàn)方面，語法形式一直存在著不拘一格的變化，但是漢語語法對于這種不拘一格的多樣化變化并不是缺之不可，并且在實際上，通常比較普遍地運用類似于語序、虛詞等等比較另類的語法手段來實現(xiàn)和表達出其語法關(guān)系以及其語法意義。
三、對漢語語法特點的更進一步的概括與分析
由上文的種種看法以及研究看來，漢語語法在特點上是多種多樣的，所以應(yīng)該對其進行多方位的較為全面的考察，下面，筆者就從相對比較重要的幾個方面對漢語語法的特點進行進一步的分析：
(1)韻律。
(2)語用。
(3)語法形式與手段。
其實，與印歐語系語言相比較，漢語語法的最根本特點在于：
1.漢語是十分重視語境的語言，因此其語法與語境的關(guān)系十分密切。
(1)話題往往出現(xiàn)在前面。
在漢語的應(yīng)用過程中，往往會為了拿一個比較具體的事物來作為談話的話題，如此一來，就將許多在語義方面的不同角色提升到了主語的地位。比方說：
這件事//韓教授已經(jīng)保留意見了。(當(dāng)事)
一口飯//他都不吃。(受事)
她//胳膊擰得青疼。(領(lǐng)事)
你這個人，//連學(xué)校的門都沒進過。(施事)
而當(dāng)要將這種類似的句子翻譯成英文時，此種格式必須做出相應(yīng)的改變。
(2)經(jīng)常在此類語境之下，句子會出現(xiàn)移位的現(xiàn)象，在某種情況下，也會出現(xiàn)省略的現(xiàn)象。
下面，就嘗試著將以下句子放在一起對比一下：
——小王是哪位?whoisxiaowang?
——小王是我。iamxiaowang.
經(jīng)過上述的比較，大家可以發(fā)現(xiàn)，在漢語語言中，特別是在日常的口語中，漢語在不完全句子的應(yīng)用方面還是比較廣的，而且經(jīng)常是以零散的句子形式出現(xiàn)，而在英文中，就恰恰相反了，往往使用的都是完整的句子。
另一方面，移位也是一種十分普遍的現(xiàn)象。比方說：
“要來點甜點嗎，你?”在這個句子中，大家已經(jīng)看到這是一個非常明顯的謂語前置句子。
“到吃飯時間了都。”而在這個句子中，典型運用的就是將狀語后置的手法。
又比如：“長長地站成了一個長城。”這個句子，明顯的是將定語當(dāng)成狀語用了。
(3)還有一種情況，就是在一種特定的雙方都知曉的語言環(huán)境當(dāng)中，可能會出現(xiàn)種種在邏輯看似并不能說得通的句子。比方說：
她是草莓，你是椰果，我是咖啡。
你是降落傘，她是蒲公英。
2.漢語在對韻律的'重視程度方面，是相當(dāng)下功夫的。并且在對句法結(jié)構(gòu)的制約方面，節(jié)律能達到非常好的效果。漢語本身就在韻律方面相當(dāng)重視，而近年來，這種情況更加有增無減。有關(guān)專家曾指出，一般按照詞與詞的先后順序來排列，在另一方面，韻律也會影響到詞語搭配的接受方面。
3.漢語語言是分析型語言，在嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化方面有所欠缺。
這在以下方面有所具體表現(xiàn)：
(1)詞形變化與形態(tài)的標(biāo)志不太豐富，而且確實嚴(yán)格性。一般來說，印歐語系語言都具有相對豐富的詞形變化，但漢語語法中這些比較欠缺。
(2)詞類與句法成分之間不存在相互的對應(yīng)關(guān)系。
(3)在漢語語法中，主要運用的語法手段是語序和虛詞。
(4)其中詞組、句子、合成詞的結(jié)構(gòu)組成方式基本上是一致的。
四、總結(jié)
綜上所述，作為語法學(xué)中的重要問題，漢語的語法特點是一個值得探討的問題，在研究其特點時，就不能用規(guī)則來生搬硬套，而應(yīng)充分考慮到其自身的特點，并依據(jù)其特點來形成適合自身發(fā)展的語法學(xué)體系。
參考文獻：
漢語語法研究論文篇四
立部問題
我國現(xiàn)行的漢字部首主要有214部（《辭源》正文排列采用）、250部（《辭?！氛呐帕胁捎茫?、189部（《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》部首檢字表采用）、201部（《漢字統(tǒng)一部首表》（草案），一些字典、詞典的部首檢字表采用）、200部（《漢語大詞典》《漢語大字典》正文排列采用）這幾種部首的立部和使用，有著各自的學(xué)術(shù)理據(jù)和歷史背景，在社會上都很有影響。我們看到，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）發(fā)布后，新出版的辭書已經(jīng)陸續(xù)采用了201部，體現(xiàn)出規(guī)范化的趨向。當(dāng)然，目前也不必強求一律，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）修訂稿中就明確說明：各種類型的辭書可以變通處理。
歸部問，漢字歸部上的處理不一致，主要表現(xiàn)在據(jù)形歸部和據(jù)義歸部的分歧。據(jù)形歸部，就是采用先上后下，先左后右，先外后內(nèi)的方法提取部首；據(jù)義歸部，就是當(dāng)漢字中存在兩個或兩個以上部首時，采用其中與字義相關(guān)的一個。據(jù)形歸部便于統(tǒng)一，方便查檢，在中文信息處理上有明顯的'優(yōu)勢；據(jù)義歸部薄！傳統(tǒng)，有利于語文教學(xué)。兩種觀點是對立的，但在漢字排檢中卻往往并不矛盾。第一，漢字中大多只能提取一個部首，沒有形義之爭；第二，即便字中存在著兩個或兩個以上的部首，兩種取法大多是一致的，如那些含有了、臉、寧、鄉(xiāng)、氣、穴、魚等部首的漢字。真正出現(xiàn)歸部分歧的相對數(shù)f并不多。
通用字中。些可能出現(xiàn)歸部分歧
統(tǒng)計結(jié)果表明，在現(xiàn)代漢語通用字中，可能產(chǎn)生歸部分歧的只有420個左右，占7000字的6%。它們是：
a類敗敵放改攻牧赦/劃到利
刮利列劉別則/朝韓翰
戟乾斡/鄧對觀戲歡雞艱
難勸/解料/功勒/郁郝鄺祁鄧
邪耶鄴那/耐射/鵡倆鴿鶴，‘
翻翔/雅雄/頗項須/欣欽故/融
蝕/般/魄/辭/馮/和/即/既/靖/栽/取/颯/肆/
酥/甜/相/研/鴻/做/瓣辯辮/斑/亂/取
b類悲憊蔥忌懇思息悉恙意
志/卑畢章/應(yīng)/備番畝幽/孚季
草孝/典/輩/泵余汞泉佘/幣帛/
變受/百/采縈某某柔/塵墾壟
皿/曹/聾聾/蛋蜚蜜腸/凳/冬/翡/分/
斧/負(fù)貢賈貞/蓋益盤/各古
名臺召咨/靈災(zāi)/焦}/累紊/署/
奢/弄異異/委妾耍妥委/六/密/
票/去/辱寺尋/舍/粟/肯胃肖晉
青/務(wù)/襲/下/象/兄允/舀/矣/琶/鶯/旨/主/
常穿裳黨賞堂棠掌/雍容
賽攀賽塞賽寒/驀芬墓幕
暮慕/備/曾/參/察/充/率/帚/莫/合/亙/
毫/豪/盒/殼/克/夔/壘/t/亮普/幸/牽/善/
獸/李索/歪/奚/喜/充/旁帝/總/纂/哀
褒衰衰裹裹哀裹衷/勞榮
榮鶯莖熒瑩螢營縈鑒/庵
摩糜房靡磨魔/卒c類問悶闖閑閩閏閨聞
d類幽/幽/翅/彪/貳戒式咸武威/裁
哉栽載/由/盾/反/腐/賡/句旬旬/后/
啟/肩/虱/司/夙/唐/犀/席/雁/質(zhì)鷹/愿/危/
質(zhì)/展魔/差
e類自囪
f類秉乘/重/電甲申由暢/更曳/史
吏/擊/束棘棗朱/丸/夫/弗/奉
g類咒/雍/永/粵/減/兆/整/咫些/舔/粗/夜/疑/
攤/贛/奇暇/孵/卵/徽/9}/嘉/疆/就/瞿/潤/
可/哥/哭/賴/黎/劣雀/雷/鰲/叛/舍/平/商/
升/師/事/舒/蜀/爽/舜/望/危/樊/穎穎/膛
騰騰滕胺/毅毅毅毅/旅旅燕
旅/皿/刁/半/豫
關(guān)于以上漢字歸部的討論
上列漢字雖然為數(shù)不多，但都是處理歸部的難點。要妥善地解決這些問題，確實還要花費相當(dāng)?shù)臍饬Α？偟挠∠笫牵翰荒芎唵蔚夭扇∫坏肚械霓k法。
不能完全采用據(jù)形取部的原因主要有：
1。其中一些簡化字，它們的上部、左部部首，在未簡化前不成其為部首，如“敵、劃、懇、憊、幣”等。如果據(jù)形取部，勢必將這個宇的簡體和繁體安排在不同的部首，似不合情理，也不便查檢。
2。有的簡化字，它據(jù)形取部的部首，是符號性質(zhì)的，代表著多種形體，如“鄧、對、觀、戲、歡、雞、艱、難、勸”中的“又”，分別代表“登、鑿、往、度、莫、奚”，還是以通開為好。
3。有些漢字，它們上部貌似部首，實際不是，如“榮、榮、茸、全、熒、瑩、螢、營、縈、費”中，“鴻”是從“麟”簡化而來的，可以視為漢字的一個部件（有人稱之為“勞字頭”），這里“‘”不能看作“草字頭”，因此也不宜作為部首。
4。有些部首，一般在字的右部或下部，又與字的意義有關(guān)，如“}j、文、a（邑）、心、系、土”等，如果統(tǒng)統(tǒng)據(jù)形取部，那么它們的作用就會偏廢，或者講解字義時才提及，反而增加學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)。
不能全部采用據(jù)義取部的原因主要有：
1。有些漢字，它們與字義相關(guān)的部首在字的一角，不便查檢，我們應(yīng)該從實際出發(fā)，統(tǒng)一歸部。如“滕、騰、膝”等不歸土部、馬部、水部，而統(tǒng)歸月部，“問、聞、閏”等不歸口部、耳部、王部，而統(tǒng)歸門部。目前，《漢語大字典》《漢語大詞典》等已經(jīng)這樣做了。
3。有些漢字，傳統(tǒng)上采用的是右部、下部的部首，與字義并無關(guān)系，如“疑、孵、暇、舒”等，可以改為據(jù)形取部的方法。
對于這些字的歸部原則，我們的初步想法是：盡量采用據(jù)形取部的方法，確實不妥的暫時不要勉強。最后維持據(jù)義取部的字就會大大減少，可作為特殊情況處理。當(dāng)然，這是就正文按部首排列而言。如果用于部首檢字表，則可兩個部首都列，即所謂多開門了。
漢語語法研究論文篇五
摘要:具有豐富的量詞是漢語語法特點之一動量詞是漢語童詞系統(tǒng)的重要組成部分.動童詞中有一類特殊的形式，常以“v一v“的形式出現(xiàn)，一般把這種數(shù)詞“一”之后由動詞重圣構(gòu)成的“v”稱為同形動量詞，一些語法學(xué)家也把它叫做自主動量詞.這類動童詞在漢語實際運用中出現(xiàn)的頻率極高，觀察分析它的流變過程對漢語教學(xué)和漢語語法規(guī)律的研究，以及漢語語用習(xí)得研究等方面有重要的理論和現(xiàn)實意義.
關(guān)鍵詞:動量詞;同形動量詞;流變
一、同形動里詞的界定
量詞是漢語實詞中重要的一類，也是漢語詞匯的特色之一，計量動量詞和計時動量詞是動量詞的主體。除此之外，從古代漢語發(fā)展到現(xiàn)代漢語中還有一種特殊的動量詞形式，一般以“v一v”的形式出現(xiàn)。如:“看一看、跑一跑”中的第二個“看、跑”等。這樣的詞有很多。如:“跳、試、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、完、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、揮、嘗、驗、查”等。由于這種動量詞結(jié)構(gòu)是由動詞重疊構(gòu)成的，所以，習(xí)慣上記作“v一v”。這種動量詞結(jié)構(gòu)形式，目前在語法學(xué)界還存在著爭議和分歧，一些語法學(xué)家和語文工作者把它視為動詞的重疊。如張靜(1979)、劉月華(1984)、房玉清(1992)、李宇明(1994)等分別在自己的著述中把“v一v”形式認(rèn)為和“vv”形式一樣，都是動詞的重疊，數(shù)詞“一”可以省略。另一些語法學(xué)家把它稱為同形動量詞或同源動量詞。如劉世儒(1965)在著述中認(rèn)為這種格式屬于動詞和量詞的組合，后面的“v”屬于動量詞的一種，稱為“同源動量詞”。邵敬敏(19%)，金桂桃等學(xué)者在自己著述中認(rèn)為它是動、量組合的方式，與動詞同形，稱為“同形動量詞”。
郭先珍(1987)在著述中說:“用重復(fù)前一個動詞的方式來表示動量是漢民族人民長期以來借動詞表示動量而形成的一種語言習(xí)慣?！憋@然，郭先生也認(rèn)為‘，v一v’’中的第二個“y’’，是動量用法，筆者同意第二種觀點，“v一v”中的第二個“v”應(yīng)該把它視為同形動量詞來看待，因為盡管它與動詞同形，但它同樣用來計量。如“拜三拜”等，但它計量的動量在時間上一般是短暫的、稍縱即逝的，計量的動作的次數(shù)也是少量的且具有強烈的嘗試情態(tài)，這也是同形動量詞一般都用“v一v”來表示而不用“v二v、v三v’’的原因。
二、同形動量詞結(jié)構(gòu)形式的演變過程
同形動量詞形式最早在宋金時期才開始出現(xiàn)，一般以‘，v一v’’’形式出現(xiàn)，偶有使用。如:l、以主丈畫一畫。(《宋代卷?虛堂和尚語錄》)2、師乃拈一枝柴吹兩吹，，度與百丈。(《五燈會元》卷九)3、覷一覷飛虎魂消，喝一聲群賊腦。(《董解元西廂記/卷三》)。
到了元朝時期，同形動量詞的使用就比較廣泛了，結(jié)構(gòu)形式也比較多樣。首先，‘，v一v’，式使用就比較普遍了。如“將湯來我嘗一嘗”“只索再到西宮看一看去”、“好歹去送一送”、“你與我告一告兒”、“去那官人行勸一勸”、“我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟.抱一抱”、“民在柳陰下歇一歇咱”(《元曲選》)。在《元曲選》中，“v一丫’式的動量詞共出現(xiàn)了145處。可見這一用法在當(dāng)時已經(jīng)較為普及了。
其次出現(xiàn)了一種新的同形動量詞形式就是“v+名吠)+數(shù)+v”式。這種形式在元朝使用得頻率也比較高，數(shù)詞一般使用“一”，筆者僅統(tǒng)計了((元曲選》中就出現(xiàn)了料處。如:“拜哥哥兩拜”、“我推他一推便死了”、“我在你這樓上醉了兩醉也”、“可怎生不著個太莊來看我一看”、“你瞅我一瞅”、“你也等我一等兒波”等?？梢姟皏+名(代)+一+v”的搭配形式在元朝也開始廣泛使用。
在元朝時期，還出現(xiàn)了其他的同形動量詞結(jié)構(gòu)形式。但使用的次數(shù)很少，包括以下幾類:1.“v了+(代)+數(shù)+v，’的形式。如《元曲選》中“那相公納頭的拜了我兩拜”、“我待不寄信來，想著那相公拜了兩拜”。
2.“v+上+‘一(幾)，+v”的形式。如《元曲選》中“那先生把算子又撥上幾撥”、“你也與我算上一算”。
3.‘，al+‘一’+動量，a2+‘一’+動量”的形式，里面提到的動量詞是相同的，這種形式在((元曲選》中偶爾可以見到。如((元曲選》中“打一回，歇一回”、“我行一領(lǐng)倒一領(lǐng)”、“等我行一步，與我撒一步者”、“賣了一貫，又賺了一貫”、“打一下是一下疼，那殺的只是一刀”、“望著府門哭三聲，笑三聲”等。
4.“v+‘(不)的’+‘一，+v”的形式。如《元曲選》中“我這里坐不的一坐”、“我那女婿只好睜著眼看的一看“，這種形式在作品中很少見，《元曲選》中僅出現(xiàn)了一次。
從上面的敘述中可見，到了元朝時期，同形動量詞就已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。今天現(xiàn)代漢語中有的同形動量詞搭配形式，在元朝時期，都有所出現(xiàn)和使用。到了明朝以后，同形動量詞發(fā)展已經(jīng)非常成熟了。如《水滸傳》、((醒世姻緣傳》、《紅樓夢》、《兒女英雄傳》等作品中出現(xiàn)了大量的`同形動量詞。民國以后至今，同形動量詞從語法形式上來說，基本沒有改變，只是搭配的動詞隨著時代和環(huán)境的變化而有所變化?，F(xiàn)代漢語中同形動量詞一般有下列幾種形式:(l)“v一v”形式。一般把后面的“v”認(rèn)為是動量詞，一般來說，“v”大多是借用表示主觀動作行為特征的動詞:如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、驗、拜、滾、揮、嘗、查”等。其中‘，v一v’’形式中的數(shù)詞一般限于“一”，個別的動詞“拜、轉(zhuǎn)”等還可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。如:“拜兩拜，轉(zhuǎn)幾轉(zhuǎn)”等。這種形式在句中一般做謂語，如:“我試一試”。
(2)“v了一v”形式。在這種形式中，“v”大多是借用表示主觀動作行為特征的動詞。如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、查”等。個別動詞“拜、轉(zhuǎn)”等可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。
如:“拜了三拜，滾了幾滾”等。在句中做謂語，用法和‘，v一v’’形式相同，主要用于表示短時量。
有時助詞“了”后面還可以加上代詞。如:“洗了我一洗”、“跑了這一跑”等。
(3)‘，v+名(代)+‘一’+v’’形式。這也是現(xiàn)代漢語中常用的一種同形動量詞的搭配形式。在這種形式中，“v’’大多也是表示主觀動作行為的動詞，后面一般帶表示人和事物的個體名詞，在句中做謂語。如:“試他一試，瞧我一瞧”等，表示短暫的情態(tài)。
(4)‘，a1一量，az一量”形式。這種形式在現(xiàn)代漢語中也經(jīng)常使用，一般來說a都是形容詞。進人格式的形容詞一般為單音詞，都是性質(zhì)形容詞，如“長、短、高、低、深、淺、緊、慢、輕、重、粗、細(xì)、遠(yuǎn)、近”等。在意義上，形容詞al、az之間屬于反義詞。如:“深一腳，淺一腳”、“饑一頓，飽一頓”等。能夠進人這種并舉格式的動量詞，專用的有“下、趟、把、頓”等，借用的有表示器官的動量詞。如:“眼、手、腳、口”等;也有表示工具的動量詞。如:“錘、刀、筆、斧、鍬、鋤”等;還有表示伴隨性的動量詞。
如:“聲、句、步、覺，’等。
三、同形動量詞的語義特征
(一)“v一v”、“v了一v”、“v+名(代)+“一”+v”這三種是同形動量詞最常用的結(jié)構(gòu)形式，同形動量詞基本都是單音詞，沒有雙音詞，大多都借自動詞，其中在現(xiàn)代漢語形式中，“v”都是表示動作主觀行為特征的動詞.大都是及物動詞。
如“打、問、聽”等。一般表示心理活動的動詞、判斷動詞、情態(tài)動詞、能愿動詞、趨向動詞，都不能進人這些格式中。如不能說“恨一恨”、‘能一能”、“上一上”等。不及物動詞和非持續(xù)性動詞一般也不能進人這些格式里。如不能說“死了死”、“睡一睡”等。
上述這三種語法形式從語義上來說也有一些差別?！?，v一v’，一般表示短時、嘗試、進行或?qū)⒁?，‘，v了一v’，也表示短時、嘗試，但不表示進行或?qū)⒁硎就瓿蓱B(tài)。“v+名(代)+‘一’+v”，表示短時、嘗試，一般表示將要，且對象是具體的。其中‘，v一v’，、‘，v了一v’’兩種格式中的數(shù)詞“一”可以省略，很多語法學(xué)者認(rèn)為這兩種格式中省略數(shù)詞“一”后，語義上沒有任何差別。
如:“看一看”和“看看”從語義上來說是等同的，“看了一看”和“看了看”也沒有什么差別，對此筆者并不同意這種觀點。筆者認(rèn)為數(shù)詞“一”省略之后，語義上還是有差別的。首先省略后第二個“v”就變成動詞，而不屬于動量詞了，其次數(shù)詞省略后，語義上相比較省略前在時間上更為短促，語氣上相比較省略前語勢增強，更加口語化，如:1、你看看，這張照片上的人中哪一個是我。
/我看了看他，轉(zhuǎn)過臉去。
2、你看一看，這張照片上的人中哪一個是我。
/我看了一看他，轉(zhuǎn)過臉去。
顯然1句比2句時間上更為短暫，語氣上更為隨便。
另外，我們經(jīng)常說“vv看”。如:“說說看、聽聽看、講講看”等，表示動作的進行，這種形式一般不能變成‘，v一v’’、‘，v了一v’’’形式，如不能說“說一說看”、“聽了聽看”等。
(二)“ai一量、az一量”形式
前面對此形式已經(jīng)有所敘述，a一般由性質(zhì)形容詞來充當(dāng)，前后互為反義詞，雙音詞一般不能進人此格式中，動量詞可以是計量動量詞，也可以是計時動量詞。如:“松一下、緊一下”、“熱一天，冷一天”等。這種格式從語義上說可以對連續(xù)的具體動作進行概括描寫，表示動作的延續(xù)，表示具有不同性狀特征的動作行為的交替反復(fù)幾大多含有紛亂、急切、不穩(wěn)定、不連貫、不一致等意思。如:“高一聲，低一聲”等;可以表示行為有目的、有計劃、有節(jié)奏地進行。如:“松一把緊一把”、“軟一手硬一手”等;可以形容生活、工作的艱苦、艱難，沒有規(guī)律。如:“冷一頓，熱一頓”、“遠(yuǎn)一趟，近一趟”等。
四、結(jié)束語
從上述分析中可以看出:同形動量詞是漢語動量詞中特殊的一種。它基本借自動詞，一般在句中作謂語，它起源于宋朝，成熟于元朝，發(fā)展至今，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語中量詞中較為常用的一種特殊形式。本文從流變過程，結(jié)構(gòu)形式以及語義特征對同形動量詞作了概括分析，對于同形動量詞的一些其它問題，還有待于進一步分析探討。
漢語語法研究論文篇六
主謂賓定狀補，主干枝葉分清楚，主要成分主謂賓，附加成分定狀補，定語必居主賓前，謂前為狀謂后補。
主語是一個句子中所要表達,描述的人或物，是句子敘述的主體。可由名詞、代詞、數(shù)詞、名詞化的形容詞、不定式、動名詞和主語從句等來承擔(dān)。
謂語是用來說明主語做了什么動作或處在什么狀態(tài)。謂語可以由動詞來擔(dān)任,一般放在主語的后面。
賓語是動作的對象或承受者，常位于及物動詞或介詞后面。賓語可由名詞、代詞、數(shù)詞、名詞化的.形容詞、不定式、動名詞、賓語從句等來擔(dān)任。
定語：用于描述名詞,代詞,短語或從句的性質(zhì),特征范圍等情況的詞叫做定語,定語可以由名詞,形容詞和起名詞和形容詞作用的詞,短語擔(dān)任。如果定語是單個詞,定語放在被修飾詞的前面,如果是詞組,定語放在被修飾詞的后面。
狀語：說明事物發(fā)生的時間,地點,原因,目的,結(jié)果方式,條件或伴隨情況,程度等情況的詞叫狀語。狀語可以由副詞,短語以及從句來擔(dān)任。
補語是述補結(jié)構(gòu)中補充說明述語的結(jié)果、程度、趨向、可能、狀態(tài)、數(shù)量等的成分。
補語與述語之間是補充與被補充、說明與被說明的關(guān)系,是補充說明動詞或形容詞性中心語的，可以回答“怎么樣”、“多少次”、“何處”、“何時”、“什么結(jié)果”等問題。補語都放在中心語后頭，除了趨向動詞、數(shù)量詞、介賓結(jié)構(gòu)和一部分形容詞可以直接作補語外。補語多用形容詞、數(shù)量詞、趨向動詞、介賓結(jié)構(gòu)來擔(dān)任，各種關(guān)系的詞組也常作補語。
口訣：
主謂賓、定狀補，主干枝葉分清楚。
定語必居主賓前，謂前為狀謂后補。
狀語有時位主前，逗號分開心有數(shù)。
一、詞類歌訣
名詞：
人和事物各有名，萬千名目可辨清。表示名稱即名詞，具體抽象有不同。
時間空間和地點，方向位置有專稱。主賓定謂都可作，名詞具有多功能。
動詞：
世間萬物皆運動，于是動詞相應(yīng)生。行為動作和發(fā)展，存在消失與變更。
心理活動及判斷，一概可作謂語用。能愿趨向兩動詞，配合謂語意更明。
形容詞：
人有特征物有形，修飾動名靠形容。事態(tài)動作有性狀，描摹性狀用形容。
形容詞語極豐富，準(zhǔn)確修飾需深功。形容詞語功能多，主要充當(dāng)狀謂定。
數(shù)詞：
數(shù)詞即為表數(shù)目，確數(shù)概數(shù)和序數(shù)。確數(shù)包括整分倍，不定數(shù)目是概數(shù)。
整數(shù)前加老第初，排列順序是序數(shù)。分?jǐn)?shù)倍數(shù)表增加，減少只能用分?jǐn)?shù)。
量詞：
表示單位量詞全，單位各異按習(xí)慣。事物行動作統(tǒng)計，物量動量分兩款。
量詞數(shù)詞相結(jié)合，數(shù)量短語功能全。動量短語居動后，物量短語在名前。
代詞：
代詞代替人事物，按照作用分三族。人稱代詞我你他，咱們自己和大家。
疑問代詞誰什么，進地性狀數(shù)如何。提示代詞這和那，每名某另別其它。
副詞：
副詞修飾動與形，范圍程度與時間?？戏窆烙嬇c情態(tài)，語氣頻率用法全。
稍微沒有全都偏，簡直僅僅只永遠(yuǎn)，已經(jīng)曾經(jīng)就竟然，將要立刻剛偶然，
漸漸終于決忽然，難道連續(xù)又再三，也許必須很非常，最太十分更馬上，
越極總挺常常再，屢次一定也不還。時名副名看加在，名前可加副不來。
前很后名都不行，單獨回答更不能。
介詞：
自從以當(dāng)為按照，由于對于為了到；和跟把比在關(guān)于，除了同對向往朝；
用在名詞代詞前，修飾動形要記牢。
助詞：
結(jié)構(gòu)助詞的地得，時態(tài)助詞著了過，語氣助詞啊吧呢，他詞后邊附加義。
連詞：
和同與跟關(guān)中間，或者以及帶關(guān)聯(lián)。介詞連詞難分辨，換位不變才是連。
二、句子成分歌訣
基本成分主謂賓，附加成分定狀補。定語必居主賓前，謂前為狀謂后補。
六者關(guān)系細(xì)分辨，心中有數(shù)析正誤。什么誰稱主，做是怎樣才充謂；
賓語動支配，回答謂語什么誰。前置狀語目（的）時（間）地（點），
意義不變能復(fù)位。補語在后說前謂，定語才和后賓配。介賓短語狀或補，
不能充當(dāng)賓主謂。的定地狀與得補，語言標(biāo)志定是非。
三、句子語病修改歌訣
檢查語病要細(xì)心，先看主干主謂賓，殘缺搭配是病因；
再看枝葉定狀補，能否搭配語中心。下面語病常常見，
熟悉現(xiàn)象心有底。是否恰當(dāng)用詞語，語序是否屬合理，
前后有矛盾，更有不統(tǒng)一，替概念，有歧義，
句式雜糅使人迷，結(jié)構(gòu)又膠節(jié)，語言重復(fù)又多余，
多層否定成后語。修改語病法牢記，添、刪、調(diào)、換百病醫(yī)
漢語語法研究論文篇七
清楚、透徹些，在此不妨也把古人的一些有關(guān)認(rèn)識附錄在前。東鱗西爪，多有不足之處，冀讀者笑正。
一、《文通》以前的漢語詞類研究述評
中研究最多、取得的成績最大的無疑是對漢語詞的研究。
次對漢語虛詞作了較為集中的論述。當(dāng)然，這種研究多從表義、釋義出發(fā)，很少涉及語法功能。
識的最高成就的是劉淇的《助字辨略》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》。
成為經(jīng)學(xué)的附庸，所以不可能真正觸及漢語詞類的本質(zhì)問題。
。
麻煩。這個缺點在后來的《馬氏文通》得以幸免。
但是不管怎么說，這一時期前人對詞類的研究還是很有成績的，他們首創(chuàng)了不少語法學(xué)上的概念和術(shù)語。
古人的數(shù)千年的辛勤探索，漢語語法學(xué)要一下子達到《馬氏文通》這樣的起點，恐怕也是不可能的。
或準(zhǔn)備。
二、《文通》至文法革新討論之前的漢語詞類研究述評
，也存在著很多問題。
這一時期的漢語詞類研究大致可分為兩個方面：一是對文言詞類的研究；一是對國語白話文詞類的研究。
是一致的，因而不妨合在一起論述。
a．共同的傾向
四類。而黎錦熙的《新著國語文法》則參照了納斯菲爾德的《英語語法》，也將漢語的詞分成五大類共九種：
實體詞：名詞、代名詞；述說詞：動詞（同動詞）；區(qū)別詞：形容詞、副詞；關(guān)系詞：介詞、連詞；情態(tài)詞：
助詞、嘆詞。
文通》為法，或仿效《新著國語文法》，即有變更，也是無傷主體，均沒有突破原有的體系。
新知識出版社1957年版，第39頁）。這一論述幾乎適用于當(dāng)時的一切文法書。
革新派的要數(shù)陳承譯、金兆梓、何容諸人。他們對漢語詞類
研究的貢獻主要體現(xiàn)在理論上（具體將在下文提及
”這些概念言之不明，使讀者甚感茫然。在詞類的劃分上也存在著互相牽扯的毛病。
一個全新的、比較合理的、能為眾人樂意接受的詞類體系。
對漢語詞類劃分標(biāo)準(zhǔn)的足夠認(rèn)識，要想圓滿地解決漢語的詞類問題那當(dāng)然是難以奏效的。
b．分歧點
分歧。
1．詞無定類和詞有定類
了后來語法學(xué)者的責(zé)難。
研究的`進一步深入確立了前提。
2．分類標(biāo)準(zhǔn)：意義標(biāo)準(zhǔn)和功能標(biāo)準(zhǔn)
條是句子成分標(biāo)準(zhǔn)（或曰功能標(biāo)準(zhǔn)）。
馬建忠在劃分詞類時強調(diào)：“義不同而其類亦別焉。故字類者，亦類其義焉耳?！保ā段耐ā返?3頁）
能。這樣做極易滑向“詞無定類”的歧途，因為“一詞數(shù)義”現(xiàn)象在漢語中是屢見不鮮的。
和功能割裂，將句子成分和詞類合二為一，也極易墜入“詞無定類”的泥潭中去。
）來作為區(qū)分詞類的標(biāo)準(zhǔn)。
c．成就與不足
取得的成就，這主要體現(xiàn)在：
在沿用著前人擇定的不少詞類概念，當(dāng)然有的內(nèi)涵已發(fā)生變化。
只是由于受納氏文法的束縛，他仍將量詞歸在名詞分下來論述。雖還未獨立為一大類，但已難能可貴。
三、文法革新討論至建國前漢語詞類研究述評
討論給漢語詞類研究帶來了轉(zhuǎn)機。
漢語本身特點出發(fā)，因而和以前不同，這時期的漢語詞類觀體
現(xiàn)了較多的分歧點，這是一種正?？上驳默F(xiàn)象。
a．有關(guān)分類標(biāo)準(zhǔn)的分歧
說”；一是高名凱的“三條標(biāo)準(zhǔn)說”。
點，基本上還是套用舊說，因而意義不是很大。
外是一種廣義的形態(tài)，中國單語本身的形態(tài)，既然缺少，那么辨別詞性，自不能不求助于這廣義的形態(tài)了?！?BR> 羈絆，把漢語詞類研究引向了一條新路。
結(jié)論（詳情見下文）。
b．有關(guān)詞類劃分的分歧
既然各人都有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么在分類標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的詞類劃分當(dāng)然也就各有千秋了。
。同樣，王力也因受“三品說”影響而把詞分為“首品”、“次品”、“末品”。
、態(tài)詞、欲詞與愿詞、能詞、量詞等十個方面的范疇，這正反映了高先生思想上的矛盾之處。
c．成就與不足
，具體體現(xiàn)在：
使之獨立成類。總之，對詞的分類比以前更為精細(xì)。
法的研究結(jié)合起來，避免就事論事。
與我們今天所說的兼類也不完全一致。但無論如何，王、呂先生在這方面的開創(chuàng)之功是不應(yīng)抹殺的。
但是，在革新的成就中也隱藏著一時難以避免的不足，主要是：
語實詞無分類的觀點，無疑與法蘭西學(xué)派分不開。
重視不夠。王力、呂叔湘的著作中都體現(xiàn)了這一點，而未能出現(xiàn)依據(jù)廣義形態(tài)擬定的詞類新體系。
著。
漢語語法研究論文篇八
1．實時促進孩子們的健康發(fā)展
在幼兒階段，孩子們除了學(xué)習(xí)以外，身體的健康生長發(fā)育也是十分重要的，而游戲活動本身是較為自由的，孩子們可以隨時隨地地進行有意思活動。通過這些活動，兒童的身體能夠普遍呈現(xiàn)出良好的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在進行幼兒游戲活動的時候，教師科學(xué)隨意選擇各種游戲的方式，不斷進行創(chuàng)新，使得幼兒感受到游戲的趣味性，愿意積極地參與進來，進而實時促進孩子們的健康發(fā)展。
2．改善幼兒的實際認(rèn)知
在進行游戲的過程中，孩子們往往需要與老師及其他孩子進行實時的交流，而在這個過程中，他們會不自覺地進行語言和行為上的模仿，努力追隨大人的腳步去思考一些外界的問題。雖然他們的行為在大人的思想里認(rèn)為比較幼稚，但是其本質(zhì)上屬于幼兒獲得社會經(jīng)驗的一種重要方式，能夠改善幼兒的實際認(rèn)知。
3．推動兒童的社會性發(fā)展
在游戲活動的參與過程中，雖然教師是整個游戲的主導(dǎo)人員，但是兒童在其中彰顯著較高的主體性，兒童需要親自制定游戲規(guī)則，并遵守共同制定的游戲規(guī)則，嚴(yán)格監(jiān)督身邊同伴的各種游戲行為。而整個游戲的過程屬于兒童社會性意識的發(fā)展過程，有利于兒童健康地生存和發(fā)展。
4．培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思想
通過游戲活動的參與，兒童的想象力能夠得到持續(xù)的拓展，尤其是在一些抽象的游戲活動當(dāng)中，需要學(xué)生進行自由而大膽地想象。他們往往會把自己想象地?zé)o所不能。雖然嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實，但是從本質(zhì)上而言，在這種思想的長期推動下，幼兒能夠形成完善的創(chuàng)新思想，一旦遇到各種問題，也能夠通過開闊的思維路線加以解決。
二、幼兒園學(xué)前教育的游戲內(nèi)容開展
1．游戲需要滿足幼兒的不同需求
在新時期的教學(xué)改革過程中，幼兒園的教學(xué)要求直接規(guī)定著幼兒園教育需要有一定的針對性，分別關(guān)注個體之間存在的差異，進而保證每個幼兒都能夠有個性地成長起來。在幼兒園學(xué)前教育開展游戲活動的過程中，需要將兒童的實際發(fā)展要求作為第一位，接著由幼兒選擇相應(yīng)的游戲內(nèi)容。同時，在進行游戲的過程中，很多游戲內(nèi)容都不是單個學(xué)生所能完成的，因而還需要尋找合作伙伴，這樣的狀況使得學(xué)生還需要選擇自己的合作伙伴。在具體的游戲創(chuàng)設(shè)上，可以選擇“小羊和大灰狼”“小企鵝建房子”等游戲，使得幼兒具備較高的參與積極性，并能夠在游戲活動中得到實時地成長。
2．完善游戲的體驗性內(nèi)容
兒童的想象力十分豐富，并且有著無拘無束、天馬行空的特點。在實際的幼兒園學(xué)前教育游戲教學(xué)活動當(dāng)中，為了滿足幼兒園的想象力要求，教師往往需要在基礎(chǔ)的游戲內(nèi)容上再進行深層次地完善和創(chuàng)新。比如，在上面的小企鵝建房子活動當(dāng)中，教師需要積極組織兒童對各種建筑物進行科學(xué)地參觀，并且讓兒童努力搜集相關(guān)的圖片和資料，使得兒童具備深層次的`記憶內(nèi)容，進而在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，開展各種趣味的游戲活動，推動整個教學(xué)成果的有效提升。
3．拓展游戲的開展范圍
在傳統(tǒng)的游戲活動開展過程中，往往僅僅局限在校園當(dāng)中，而幼兒在進行游戲活動的過程中，往往會受到時間和空間的直接限制。在這樣的狀況下，學(xué)生在游戲活動中所能得到的娛樂內(nèi)容變得相當(dāng)少，各種知識與技能的綜合收益也較為匱乏。為了幫助兒童在任務(wù)的科學(xué)驅(qū)動下，獲得更高的學(xué)習(xí)認(rèn)知，只有實時拓展游戲的基礎(chǔ)空間內(nèi)容，才能夠全面提高幼兒學(xué)習(xí)的科學(xué)有效性。比如，為了使得幼兒表現(xiàn)出較高的活力，教師可以開展親子活動，如在學(xué)習(xí)過馬路的過程中，教師可以在校園內(nèi)選擇一部分區(qū)域，然后畫上斑馬線，并選擇一個學(xué)生在馬路對面舉著紅綠燈標(biāo)示，每次進行相應(yīng)的變化，而家長需要聯(lián)同自己的孩子，科學(xué)準(zhǔn)確地過馬路。通過這一活動的科學(xué)開展，不僅能夠?qū)和那楦畜w驗產(chǎn)生直接的影響，而且能夠幫助學(xué)生順利達到健康游戲的目標(biāo)。
三、幼兒園游戲?qū)崟r開展策略
1．引導(dǎo)幼兒實時的參與進來
在開展幼兒園學(xué)前教育游戲的過程中，很容易發(fā)現(xiàn)一部分學(xué)生不容易參與進來，之所以出現(xiàn)這樣的狀況，主要是他們的內(nèi)心思想并沒有接受這個集體，教師需要在這個時候，對幼兒進行科學(xué)的引導(dǎo)，幫助幼兒感受到整個教育的趣味性，然后放下心中的芥蒂，實時地參與到游戲當(dāng)中來。對于不同的游戲內(nèi)容開展，教師都需要在活動前給予幼兒最為詳細(xì)的指導(dǎo)，將相關(guān)的規(guī)則和活動方式完全地告給幼兒，使得幼兒能夠產(chǎn)生不一樣的認(rèn)知，接下來的游戲教育也能夠發(fā)揮巨大的效果，指導(dǎo)起來不會過于盲目。
2．充分發(fā)揮幼兒的主體性作用
游戲活動指的主要是在幼兒的主體性之上所開展的各種活動內(nèi)容，其本身具有主動性和獨立性。在整個游戲的過程中，幼兒能夠按照自己的實際意愿，選擇合理的合作伙伴，并決定參與活動的方式和方法，也就是由幼兒自己決定整個活動的開展方式，由他們自己制定相應(yīng)的規(guī)則。教師在整個活動的過程中，應(yīng)當(dāng)充分扮演好指導(dǎo)者的角色，不對幼兒的活動行為進行過度的干涉，否則容易使得幼兒的參與積極性嚴(yán)重下降，不利于健康活動的科學(xué)開展。
3．提高游戲活動的趣味性
雖然幼兒對游戲沒有太大的抗拒力，但是并不代表幼兒對所有的游戲活動都具有較高的參與興趣，如果在實際的教學(xué)過程中，幼兒園學(xué)前教育教師長期選擇了過于單一乏味的游戲活動，很容易使得幼兒的參與積極性嚴(yán)重下降。為了避免這種狀況的出現(xiàn)，教師需要勇于突破現(xiàn)有的游戲限制，努力提高游戲活動的趣味性，開展一些全新的游戲活動類型，比如在開展喜羊羊與灰太狼的游戲過程中，灰太狼每次都在抓小羊，而且永遠(yuǎn)都抓不到，這樣的活動方式在長期地持續(xù)以下，幼兒也會感受到較高的無趣性。教師可以對它進行創(chuàng)新，如在灰太狼的陣營當(dāng)中，增加一定的成員紅太狼，然后由它們共同完成抓羊的任務(wù)。在這樣的游戲改善下，幼兒的參與積極性能夠迅速地彰顯出來，相應(yīng)的活動開展也會凸顯出更高的趣味性。
四、結(jié)語
游戲本身是一種十分愉快的活動內(nèi)容，其不僅在很大程度上滿足了幼兒的成長需要，還迎合了幼兒的年齡特征。通過游戲活動的科學(xué)開展，能夠為孩子們帶來相當(dāng)大的活動趣味性，使得孩子們能夠全身心地投入到游戲當(dāng)中。游戲本身能夠體現(xiàn)和肯定幼兒的主動特征，并且給予幼兒創(chuàng)新和想象的空間，對于幼兒的未來發(fā)展也有著最為直接的教育價值。在有意思的過程中，各種以幼兒活動為核心的學(xué)習(xí)和教育內(nèi)容持續(xù)發(fā)生著相應(yīng)的作用。因而教師應(yīng)當(dāng)將游戲作為幼兒園開展學(xué)前教育的主要方式，將各種教育內(nèi)容完全地融合在其中，進而給予幼兒最為深層次的學(xué)習(xí)和游戲認(rèn)知，提高幼兒各方面的認(rèn)識，促使幼兒能夠在健康快樂的氛圍中成長起來。
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漢語語法研究論文篇九
周祖謨先生曾指出：“詞匯是構(gòu)成語言的材料，要研究詞匯發(fā)展，避免紛亂，宜從斷代開始，而又要以研究專書作為出發(fā)點。又如清人研究古韻那樣，先以《詩經(jīng)》一書為起點，得其部類，然后旁及《楚辭》以相佐證，以確定韻部的分合，而后之人又從而逐漸加詳加密，以臻完善。”[1]先秦時期是我國傳統(tǒng)文化的奠基時期，這時期的語言是漢語語言研究的基點，這個時期的語言研究充分了，既可以上探遠(yuǎn)古漢語，又可以下銜中古漢語的發(fā)展，從而帶動整個漢語史的研究。兩漢漢語是上古漢語到中古漢語的過渡時期，是漢語發(fā)展的重要時期。就漢語史詞匯研究而言，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有系統(tǒng)的兩漢漢語詞匯研究成果問世?！丁凑摵狻翟~匯研究》一書（徐正考、王冰、李振東著，吉林大學(xué)出版社版）便是以《論衡》詞匯為研究對象，綜合運用詞匯學(xué)相關(guān)理論，試圖探討當(dāng)時詞匯發(fā)展總體面貌的力作。綜觀此書，勝義迭出，特點良多，今僅就此書發(fā)其菁華。
一、以《論衡》為點，以點窺面
以上兩位學(xué)者無疑為漢語詞匯史研究提供了明確的方向。一方面，我們可以從“點”著手，即專書詞匯研究；另一方面，我們可以從“面”著手，即從一個歷史階段的幾類體裁作品中博觀約取，作為專書研究的一種補充。筆者認(rèn)為做任何研究都應(yīng)是一個循序漸進、逐漸積累擴散的過程，詞匯史研究更是如此，只有將某個時代的某部專書研究好了，才能以此為點、為基礎(chǔ)輻射到同體裁的或不同體裁的其他作品中。進而對那個時代詞匯存在和發(fā)展情況進行較為全面的梳理和論述。誠如董志翹先生所說：“以漢語史為例，我認(rèn)為個人的研究必須從基礎(chǔ)工作入手，從專書詞匯研究逐漸擴展到專人詞匯研究，再漸漸擴展到斷代詞匯研究，然后才談得上整個漢語史的研究?！盵4]（p421）徐正考等先生捃拾歷史、文學(xué)和哲學(xué)價值為一爐的東漢王充《論衡》一書，并以此作為基礎(chǔ)，對其中詞匯進行全方位的綜合研究，力圖以此為點窺視漢代詞匯存在和發(fā)展的一個側(cè)面，是一個極好的嘗試。
二、以《論衡》為體，具有較高語料價值
《論衡》作者王充，東漢著名思想家、文學(xué)家和理論家。生于東漢光武帝建武三年（公元27年），卒于和帝永元中（公元89-1）。王充所處時代，圖讖符命、天人感應(yīng)之說盛行，王充秉持天道自然的思想，以“疾虛妄”三字為思想線索，對當(dāng)時的虛妄之說展開了猛烈的抨擊，耗時三十年寫出了這部哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)力作。
論著所選用的語料猶如其底色與體制，選用語料是否合適決定了研究結(jié)果是否有價值。一般認(rèn)為有語料價值的專書應(yīng)具備成書年代確定、能夠反映或至少接近當(dāng)時通行的口語，有較大詞匯量且內(nèi)容涉及面廣等方面特點。而我們認(rèn)為漢代以后的作品能夠反映或者至少接近當(dāng)時通行的口語這一特點尤為重要。先秦時代言文還是一致的，但從漢代開始，書面語便有了脫離口語的傾向。因此，漢代以后（包括漢代）的專書選取工作要充分考慮其反映口語的程度。王充所處的時代，很多文人作品“深覆典雅、指意難睹”，王充旗幟鮮明地反對“華而不實，偽而失真”的文風(fēng)，主張文學(xué)貴在獨創(chuàng)，力主使用口語、俗語。這種主張在《自紀(jì)篇》中表述得很清晰，這里不再贅述。由此我們可以確定《論衡》是能夠反映當(dāng)時口語的。
日本學(xué)者太田辰夫在他的專著《中國語歷史文法》 “跋”《盡信書不如無書》中，將中國古典文獻分為同時資料與后時資料兩大類。并說到中國古典文獻大多為后時資料，經(jīng)過轉(zhuǎn)寫轉(zhuǎn)刊，這對我們進行漢語史的研究是不利的。這也就是說《論衡》一書如果在輾轉(zhuǎn)流傳中被人們做了大量改動，那么其語料價值便會大大降低。作者注意到了這點，依據(jù)是民國時期黃暉在《論衡校釋》的“自序”中考定該書“未經(jīng)后人改編”，“流傳到現(xiàn)在一千多年，還沒有人加以整理或注釋”。這樣便保證了所用語料的價值。從中我們可看出作者在詞匯研究中對所選語料的高度重視以及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格。在如何處理《論衡》引文這一問題上，作者對于哪部分應(yīng)算作《論衡》語言，哪部分應(yīng)剔除更是做了非常細(xì)致的甄別，可見作者是在廣泛收集、認(rèn)真鑒別、準(zhǔn)確識讀語料的前提下分析、利用這些語料，若沒有相當(dāng)?shù)挠?xùn)詁功力，恐怕很難完成上述工作?！墩摵狻纷鳛橐槐炯軐W(xué)、史學(xué)、文學(xué)價值為一身的巨著，其涵蓋較大詞匯容量并且內(nèi)容涉及面廣更是毋庸置疑的。
三、科學(xué)的研究方法
《〈論衡〉詞匯研究》一書便是在科學(xué)方法論指導(dǎo)下的佳作，主要體現(xiàn)在以下四個方面。
1全面立體的描述方式
以此書同義詞研究為例，其一方面研究其全部的同義詞組，另一方面還展示全部同義詞組，并且舉出典型例證，在這樣一個全方位立體式描述的鋪墊下，揭示其類型、特點以及規(guī)律便變得順理成章，令人信服，也有利于人們對所歸納的同義詞組可靠性做出判斷。雖然諸如向熹先生《詩經(jīng)語言研究》以及張雙棣先生《呂氏春秋詞匯研究》等著作中以點代面、舉一反三的方法也頗值得借鑒，但筆者認(rèn)為此書所采用的方法更具有可靠性和明晰性。
2窮盡式的語料梳理
我們認(rèn)為研究專書詞匯理想的狀態(tài)應(yīng)是“窮盡”。以同義詞為例，劉叔新先生認(rèn)為：“互有同義關(guān)系的詞語，在語言一定時期內(nèi)，是確定的，而且數(shù)量上有定，是有限的.若干個。換言之，同義詞組總是包含著確定的、數(shù)量有限的成員，在共時的平面上是一個完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織?！盵5]（p288）雖說理論上如此，但實際上沒有一個人可以準(zhǔn)確說出現(xiàn)代漢語中到底有多少個同義詞組，因此在客觀上很難說同義詞語是一個完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織。同義詞組如此，反義詞組、復(fù)音詞等更是如此。加之操作方法各異、專書字?jǐn)?shù)有別等因素，做到“窮盡”的難度是很大的。但另一方面《論衡》一書的語料判定，決定了作者對《論衡》一書做窮盡式史料梳理的可能性。《論衡》詞匯在共時的平面上是一個完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織，這就為作者所采用的窮盡式的語料統(tǒng)計提供了可能。作者盡力做到“窮盡”，窮盡式地歸納出《論衡》中的同義詞、反義詞、復(fù)音詞以及相關(guān)的新詞新義。這一點是值得我們充分肯定的。今后我們在研究中應(yīng)大力提倡窮盡式的全面分析，防止片面性。這也是目前漢語詞匯研究較為迫切的任務(wù)之一。
3從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)
以本書同義詞研究為例，此書在研究《論衡》同義詞時遵循的是從寬原則。具體做法是，只要兩個或某幾個詞在《論衡》中在某個義項上具有同義關(guān)系，就將它們歸納為一個同義詞組。至于其間的同義關(guān)系在王充時代是否普遍存在則需要與同時代的其他作品比較方能看出。這不是從事專書研究所能完成的任務(wù)。采取從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)既能保證保留有價值的部分，又與全面研究相輔相成。這種思路對專書詞匯研究是有益的。
4共時與歷時相結(jié)合、古今通觀的研究方法
索緒爾的《普通語言學(xué)教程》問世標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個重要理論支點，即在于強調(diào)語言系統(tǒng)是一個自足的表意功能系統(tǒng)，強調(diào)語言是在共時的平面才是有意義的，這對于認(rèn)識語言的本質(zhì)確實是很有意義的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為語言是一個符號系統(tǒng)，語言符號具有任意性和線條性，這等于說，語言只有在語言符號的組合中才能表現(xiàn)出它的意義，單個的符號是不嚴(yán)謹(jǐn)呈現(xiàn)出它的意義的?；蛘哒f，語言符號的所有意義只有在語言的組合鏈條中才能呈現(xiàn)出來。這樣，就催生了描寫語言學(xué)。描寫語言學(xué)的特點即在于特別強調(diào)語言的共時描寫，而對于語言的歷時發(fā)展卻不屑顧及，認(rèn)為歷時因素在語言的共時表達系統(tǒng)中是沒有位置的。
語言研究表明，僅僅強調(diào)語言的共時表達系統(tǒng)，不顧及語言的歷時研究，對于科學(xué)地、全面地研究一種語言是不行的，因為語言的形成是一個歷史的過程，語言的表達系統(tǒng)是各種語言單位以及語言表義格式經(jīng)過歷時發(fā)展演變逐漸形成的。如果要全面而深刻地認(rèn)識一種語言現(xiàn)象，就要既能全面地描寫一種語言現(xiàn)象，還要能從功能的角度來說明這種語言現(xiàn)象的形成與發(fā)展，對這些語言現(xiàn)象做出合理闡釋。共時平面的語言現(xiàn)象不是單純的，其中既有歷時語言因素的積累，在共時平面上起作用，又有在作者所要研究的當(dāng)代共時平面中新生的語言現(xiàn)象。只有在歷時演變與共時描寫相結(jié)合的研究中，才可能反映當(dāng)時語言現(xiàn)象的全貌。本書作者很好地在書中體現(xiàn)了這一點，如第一章、第二章和第三章，完全是一種共時平面的描寫研究，在第四章中專門論說《論衡》中的新詞新義，這種共時平面和歷時演變相結(jié)合的研究是有著對語言研究的科學(xué)理論認(rèn)識作為支撐的。再如此書的反義詞研究，作者不滿足于對《論衡》中的單音節(jié)反義詞做孤立的、靜態(tài)的描寫，還將其與《左傳》《顏氏家訓(xùn)》中的單音節(jié)反義詞做定量統(tǒng)計并分析比較，得到三部文獻都使用的單音節(jié)反義詞并對常用反義詞演變趨勢做了簡要說明，把專書反義詞研究納入詞匯史和語言史范疇，為漢語詞匯史研究提供了豐富的材料。一個理想的專書詞匯研究，也不應(yīng)固守于靜態(tài)描寫，應(yīng)具有系統(tǒng)觀念和史的觀念，將專書詞匯研究納入到整個詞匯系統(tǒng)和詞匯史研究的軌跡中去，此書作者敏銳地察覺到這一點并付諸實踐。
四、周密、嚴(yán)整的理論框架
我們注意到，此書一個最大的也是貫徹始終的特點便是在對《論衡》各專題詞語進行研究時，并沒有急于對詞語進行描繪與論述，而是首先進行理論方法上的探索，主要是對已有理論的反思，相關(guān)判定標(biāo)準(zhǔn)的確立以及有關(guān)詞匯現(xiàn)象的產(chǎn)生機制進行探討。如在進行復(fù)音詞研究時首先關(guān)注的是復(fù)音詞確定的標(biāo)準(zhǔn)，在綜合各家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，提出針對專書詞匯研究復(fù)音詞判定應(yīng)以意義為主的標(biāo)準(zhǔn)，進而指出：“幾個成分組合后，組合體的意義不是幾個成分的意義的簡單相加，而是融合在一起，形成了一個完整的、單一的意義，這個組合就是復(fù)音詞?！盵6]（p20）但應(yīng)該指出，這種判定標(biāo)準(zhǔn)并沒有達到真正意義上的“科學(xué)”，并不能無一例外地將復(fù)音詞科學(xué)地鑒定出來。究其根源是同漢語詞匯發(fā)展的總趨勢密切關(guān)聯(lián)的。漢語詞匯從上古向中古演進，復(fù)音化速度加快且是基本規(guī)律。從歷時的角度看，利用詞素組合的復(fù)音詞從兩個詞素合成詞組再凝固成一個復(fù)音詞是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，有時在書面文獻中是找不到任何痕跡的。因此，“對每一個具體的詞來說，這個漸進的過程何時完成不太好判斷”[7]（p229）。不過，這恰恰體現(xiàn)了作者治學(xué)的精神和態(tài)度。除了借助相關(guān)理論、總結(jié)梳理前人的觀點，更多的是進一步加強理論的思考。在參考借鑒前人的理論觀點的基礎(chǔ)上，充分考慮到研究對象、研究材料等不同因素，提出相對科學(xué)的符合研究實情的理論框架。這也正與從特殊到一般再到特殊的思維方法和研究方法相契合。
再如作者在舊著《〈論衡〉同義詞研究》的基礎(chǔ)上做了更為深入細(xì)致的分析與研究。在第一章中專門設(shè)立了《論衡》字序?qū)Q的同義詞等章節(jié)。這在漢語詞匯史研究中獨具特色。雖然對這些語言現(xiàn)象人們可能有不同看法，但作者將這些語言現(xiàn)象歸納整理，重新做出解釋是很有啟發(fā)意義的。一般人們認(rèn)為，先秦漢語詞匯發(fā)展到漢代，都有一個同義詞連用，逐漸凝固成詞，從而有一個由短語凝固成一個詞的過程。王力先生在《古代漢語》上冊中說：“漢語大部分的雙音詞都是經(jīng)過同義詞臨時組合的階段的。這就是說，在最初的時候，只是兩個同義詞的并列，還沒有凝固成一個整體、一個單詞?！盵8]（p89）“最初某些同義詞的組合沒有固定的形式，幾個同義詞可以自由組合，甚至可以顛倒。”[8]（p89）這似乎是說，如果兩個語素可以顛倒，就還沒有凝固成一個詞。但接著又說：“今天我們讀古書的時候，應(yīng)該把這些詞當(dāng)作復(fù)音詞來解釋，這樣才能得到一個完整的概念?！盵8]（p89）本書作者認(rèn)為這些詞語是詞，理由很充分。首先，從歷史上看，“同素異序詞在西周時期已經(jīng)產(chǎn)生，先秦諸子中也存在一批同素異序詞”[9]（p34-35）。這是從語言發(fā)展的歷時角度來進行說明。其次，作者認(rèn)為：“考察同素異序詞現(xiàn)象應(yīng)從專書或斷代開始。”[9]（p35）作者在考察《論衡》一些異序同義詞之后說：“上述同素異序復(fù)合詞，我們認(rèn)為都是詞，是因為它們在同一篇文章中甚至一句話中可自由運用，是能夠獨立運用的最小的語言單位?！盵9]（p37）“這些詞的出現(xiàn)是語用因素起關(guān)鍵作用，字序?qū)Q以適應(yīng)不同的語境，表達不同的意味和情感?！盵9]（p37）這是從語言的共時角度考察所得出的結(jié)論。最后，作者又能貫穿漢語詞匯的古今發(fā)展來說明問題?！拔覀儗Α墩摵狻返难芯勘砻鳎彩潜Ａ粝聛淼拇蟛糠质窃跉v史上曾高頻出現(xiàn)過的，《論衡》同素異序同義詞在現(xiàn)代漢語中得發(fā)展演變清楚地說明了這一點”[9]（p39）。這種對漢語專書詞匯貫穿古今、縱橫交錯的研究方法，使作者的結(jié)論建立在科學(xué)的理論框架內(nèi)。雖然探討的是一個具體的同素異序詞的判定問題，實際上反映的是作者注重理論的挖掘和探討。作者在相對周密、嚴(yán)整的理論框架下對《論衡》詞匯以及相關(guān)問題進行深入研究與闡釋，自然可得出相對準(zhǔn)確的結(jié)論。
五、結(jié)語
古漢語專書詞匯研究如何做才能達到理想的境界，我們并無成熟的想法。但科學(xué)的理論方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是必不可少的條件。從這個意義上講，《〈論衡〉詞匯研究》是做得比較好的，在古漢語專書詞匯研究中可稱佳作。我們期待有更多的古漢語專書詞匯研究的優(yōu)秀著作問世。
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漢語語法研究論文篇十
高等師范教育作為教育的獨特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來說，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。本文將以漢語言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國已實施多年，但對何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說或許正是對素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個社會關(guān)系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個互相聯(lián)系的基本點：一個是個人能力或才能的發(fā)展，另一個是人們的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實踐活動。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會實踐活動。教育就是社會實踐活動的形式之一，對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會實踐活動形式。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實現(xiàn)未來所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學(xué)生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識的局限與工具理性的束縛，實現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長與進步。尤其漢語言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運用文學(xué)的力量實現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實，在幾千年前，我們中國就知道拿文學(xué)來做移風(fēng)易俗、改革社會的工具”。他進一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點：第一，文學(xué)的力量從何而來；第二，文學(xué)力量的特點；第三，文學(xué)對于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學(xué)的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強迫性的，文學(xué)的力量是沒有強迫性的。文學(xué)是潤物細(xì)無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實的文學(xué)功底，才能充分運用文學(xué)的力量完成對學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個重要內(nèi)容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實基礎(chǔ)教育階段對培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養(yǎng)成兩方面對學(xué)生的引導(dǎo)角色進行定位，而對后者因為要求的模糊性、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發(fā)揮其對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語文教學(xué)“去意義化”問題日益嚴(yán)重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現(xiàn)實人生的觀照，會導(dǎo)致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因為生活教育可以使人成為一部有用的機器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像一條受過良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點。實現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識、人格兩方面都進行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識等智力層面素養(yǎng)的形成，對情感、品德以及人文素質(zhì)等社會化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實現(xiàn)培養(yǎng)有知識、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語言文學(xué)卓越教育人才在社會轉(zhuǎn)型期面臨的時代使命。從文化與哲學(xué)的高度對學(xué)生進行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達的人生觀，成為現(xiàn)代社會知識與人格全面發(fā)展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強者意識的奴役下解放出來，這應(yīng)該成為未來“卓越教師”的基本價值標(biāo)識之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語文教育毫無疑問擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識的最為重要的作用。對學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學(xué)教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個漢語言文學(xué)卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對學(xué)生馴服的強制性和兒童自由能力的運用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結(jié)合起來。因為強制是必需的。我怎么才能用強制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨立意識與質(zhì)疑精神，教學(xué)無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強化正是對學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語危機，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會“獨立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內(nèi)心殘缺的知識機器。語文教育應(yīng)該通過種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語
綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實踐中，實現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質(zhì)、高層次的漸進與蛻化。
【參考文獻】
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漢語語法研究論文篇十一
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
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漢語語法研究論文篇十二
摘要：作為中小學(xué)音樂教學(xué)的主要內(nèi)容之一，聲樂教學(xué)旨在提升學(xué)生的藝術(shù)特質(zhì)，培育學(xué)生良好的音樂素養(yǎng)。在新課程背景下，聲樂教學(xué)要緊扣《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，致力于培育學(xué)生的審美能力、感受能力及創(chuàng)造能力，并借以陶冶學(xué)生情操，提升綜合素質(zhì)。聲樂教育工作者應(yīng)積極研習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)對于中小學(xué)音樂教師素質(zhì)的要求，革除傳統(tǒng)聲樂教學(xué)在理念和模式上的弊端，進而探索出契合新課程要求的中小學(xué)聲樂教學(xué)路徑。為此，本文從聲樂教學(xué)的相關(guān)概述入手，對新課程賦予中小學(xué)教師的基本素質(zhì)要求予以分析，著重就新課程背景下的中小學(xué)聲樂教學(xué)策略予以探究，以期為優(yōu)化中小學(xué)聲樂教學(xué)模式，提升教學(xué)效果提供可行借鑒。
關(guān)鍵詞：新課程;中小學(xué);聲樂教學(xué)新課程
提出：“要強調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造。積極引導(dǎo)學(xué)生參與演唱、演奏、聆聽、綜合性藝術(shù)表演和即興編創(chuàng)等音樂活動，激發(fā)學(xué)生富有情感地歌唱?！痹谟又匾曀刭|(zhì)教育的當(dāng)下，藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的重要性日臻突出，聲樂教學(xué)業(yè)已成為中小學(xué)的必修課程之一。作為音樂課堂上的主要內(nèi)容，聲樂教學(xué)不僅能夠有效提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)，還能起到洗滌身心，凈化心靈，升華智慧的作用，對學(xué)生的感染和熏陶意義不言而喻。
一、中小學(xué)聲樂教學(xué)概述
1.聲樂的概念
所謂聲樂，其又被稱之為藝術(shù)歌唱，是指將藝術(shù)化的語言和科學(xué)化的歌喉相結(jié)合，塑造出鮮明生動，悅耳動聽的聽覺形象，以此來表現(xiàn)出語意高度凝練的歌詞以及典型化、情感化的旋律音調(diào)，借以抒發(fā)思想情感并進行二度創(chuàng)作的一門音樂表演藝術(shù)。聲樂作為一門語言化和情感化的藝術(shù)，能夠有效激發(fā)人的內(nèi)在情感，并激起內(nèi)心共鳴。中小學(xué)聲樂教學(xué)的開設(shè)不僅給予了學(xué)生基本的聲樂知識，還起到了培育學(xué)生音樂素養(yǎng)，提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用。
2.中小學(xué)聲樂教學(xué)的作用
（1）有利于提升學(xué)生的歌唱水平完整的聲樂教學(xué)不僅包括音樂的發(fā)聲技巧，還涵蓋了對歌唱的整體結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形象以及情感表達等方面的把握。通過這一完整的教學(xué)系列，能夠強化學(xué)生對于氣息和共鳴的控制，加強對音色的錘煉，并精準(zhǔn)把握藝術(shù)表現(xiàn)力。同時，聲樂教學(xué)還能訓(xùn)練和強化學(xué)生對于歌曲的藝術(shù)感知力、想象力以及理解力，促使學(xué)生以自身良好的藝術(shù)審美觀為尺度來實現(xiàn)與音樂的情感交融，以最好狀態(tài)展現(xiàn)音樂形象。（2）有利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)對一首歌曲是否成功演唱的評判，不僅僅是音樂技巧的良好發(fā)揮，更需要演唱者內(nèi)心情感的發(fā)揮，真正做到用心演唱。如果缺乏了對音樂的心理感受，將很難表達出作品的內(nèi)在情感和蘊意，無法喚起聽者的審美共鳴。因而，藝術(shù)修養(yǎng)是歌曲演唱的成功所在。聲樂教學(xué)理論傳輸和技能教授，對學(xué)生淺移默化地影響和滲透，逐步樹立起學(xué)生的審美感知能力，進而提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。（3）有利于樹立學(xué)生的審美觀念聲樂教育全面而具體地概括了聲樂審美教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并充分解析了施教者與受教者學(xué)習(xí)、研究的具體內(nèi)容，通過對聲樂審美教育基本方向的規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)的過程中正確辨別美丑，以樹立科學(xué)的價值觀念和審美觀念。
二、新課程標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)對中小學(xué)音樂教師的素質(zhì)要求
1.中小學(xué)聲樂教育要堅持以生為本的教育理念
傳統(tǒng)的中小學(xué)聲樂教學(xué)模式以書本為中心，突出教師的主導(dǎo)地位，強調(diào)填鴨式的理論傳輸和機械式的技能訓(xùn)練，忽略了學(xué)生對于聲樂的領(lǐng)悟和感受。新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺要求中小學(xué)聲樂教育要堅持學(xué)生本位思想，立足學(xué)生的情緒生活和情感體驗，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的收獲和學(xué)習(xí)方式的養(yǎng)成。同時，新課程還要求中小學(xué)音樂教師強化對學(xué)生的引導(dǎo)，促使其積極主動地參與到教學(xué)實踐中，以親身行為體驗音樂過程，以達到滿足學(xué)生內(nèi)在需求，促進學(xué)生綜合素質(zhì)提升的目的。由此可以看出，新課程旨在關(guān)注學(xué)生的實際收獲和心理體驗，其以學(xué)生的發(fā)展為核心，要求中小學(xué)音樂教師必須堅持以生為本的教育理念。
2.中小學(xué)音樂教師要有豐富的知識體系
傳統(tǒng)的聲樂教育要求教師在具備扎實專業(yè)知識的同時，需具有一定的教學(xué)經(jīng)驗，以能夠勝任常規(guī)的教學(xué)工作。但隨著音樂教學(xué)改革的持續(xù)推進和日臻深入，傳統(tǒng)教學(xué)模式的滯后性不斷凸顯，學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)被置于了教學(xué)中心。與此同時，新課程強調(diào)聲樂教育與實際生活的關(guān)聯(lián)性，注重對學(xué)生審美素養(yǎng)和人文精神的培育。而這就要求音樂教師適時更新和拓展知識體系，在自身知識不斷豐滿的前提下引導(dǎo)學(xué)生多領(lǐng)域、寬范圍地汲取與聲樂相關(guān)的學(xué)科知識，通過對諸如歷史、文學(xué)、民俗等學(xué)科知識的涉獵，形成開放性的知識架構(gòu)，實現(xiàn)思維和想象力的拓展，以更好地理解聲樂的內(nèi)涵。中小學(xué)音樂教師應(yīng)抓住一切學(xué)習(xí)機會，不斷充實自我知識體系，以適應(yīng)新課程下的聲樂教育，真正實現(xiàn)教學(xué)相長。
3.中小學(xué)音樂教師要秉持創(chuàng)新理念
新課程背景下，學(xué)生的綜合素質(zhì)和身心健康被置于了重要位置，而積極營造有利于中小學(xué)生健康成長的聲樂教育氛圍成為了新課程背景下的題中之意。作為求知欲強，價值觀念正在樹立的群體，聲樂教學(xué)的內(nèi)容和形式直接關(guān)乎中小學(xué)生的接受和吸收程度，進而影響到其身心發(fā)展。因而，新課程背景下的聲樂教育要著力體現(xiàn)內(nèi)容的豐富多彩性和形式的生動多樣性，通過有效的互動手段來調(diào)動學(xué)生的積極性和參與性，滿足中小學(xué)生對于聲樂內(nèi)容的探索和求知欲望，進而以飽滿的熱情主動投入聲樂學(xué)習(xí)中。在這種全新且活絡(luò)的聲樂教育活動下，音樂教師也必須與時俱進，秉持創(chuàng)新思維和理念，及時發(fā)現(xiàn)和探索教學(xué)中可調(diào)動學(xué)生興趣的細(xì)微之處，在創(chuàng)新的驅(qū)動下實現(xiàn)與學(xué)生的共同發(fā)展進步。
三、新課程背景下中小學(xué)聲樂教學(xué)的具體策略
在新課程對學(xué)生主體地位的高度關(guān)注下，中小學(xué)聲樂教育就應(yīng)堅持學(xué)生的主體地位，不斷豐富和拓展教師的知識體系，促使教師以開拓創(chuàng)新的思維來對傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)實踐予以改革，以使聲樂教學(xué)的內(nèi)容、形式、手段能契合新課程的要求。
1.重視聲樂理論教學(xué)
新課程要求鍛造專業(yè)技能強，綜合素質(zhì)高的中小學(xué)音樂教師。對這些教師而言，理論知識處于基礎(chǔ)和核心位置，是實現(xiàn)一切素質(zhì)拓展的前提。因而，新課程背景下的音樂教師除了要具備較強的聲樂演唱能力，更需具有基礎(chǔ)的聲樂理論講授能力以及相應(yīng)的教育能力，從而使得聲樂知識能夠順利傳輸給學(xué)生。但實踐中，中小學(xué)聲樂教學(xué)對于科學(xué)理論部分的重視程度不足，教師在日常教學(xué)過程中還是以經(jīng)驗為主導(dǎo)。尤其是在個別的聲樂課程中，只強調(diào)了技能的機械式訓(xùn)練，忽略了一些基礎(chǔ)性理論知識的講授，從而導(dǎo)致聲樂教育缺失了理論依托，系統(tǒng)性嚴(yán)重不足。長此以往，不僅會削弱中小學(xué)音樂教師的理論教學(xué)能力，還將導(dǎo)致教師理論知識的`弱化，只能夠唱，而無法說出唱的理論。事實上，完整的聲樂教育并非知識技能和技巧的疊加，它必須以理論知識為依托，在理論的指導(dǎo)下幫助學(xué)生形成感性與理性認(rèn)知并存的學(xué)習(xí)體系，實現(xiàn)聲樂教學(xué)效果的最大化。因而，聲樂教師要摒棄對聲樂理論教育不甚重視的現(xiàn)狀，將聲樂教學(xué)置于科學(xué)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)聲樂學(xué)習(xí)的完整性和實用性特征來展開理論課程，從音響學(xué)、生理學(xué)等諸多角度進行全面而深刻的剖析、講解，對發(fā)聲的原理，歌唱的姿勢以及聲樂的發(fā)展歷程等予以梳理認(rèn)知，使得學(xué)生能夠全面了解和掌握聲樂理論知識，進而提升演唱技能和音樂素養(yǎng)，為適應(yīng)不斷提高的聲樂教育要求奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)既熟知理論，又深諳技的新時代學(xué)生。
2.突出聲樂實踐教學(xué)
藝術(shù)實踐作為聲樂課堂教學(xué)的延伸和拓展，對聲樂教學(xué)而言是極為必要的補充和促進，缺失了藝術(shù)實踐的聲樂教學(xué)，將難以形成完整的教學(xué)體系。聲樂藝術(shù)以扎實的理論基礎(chǔ)和嫻熟的專業(yè)技能為基礎(chǔ)，而藝術(shù)實踐則是聲樂理論的最佳表現(xiàn)與檢驗。因而，中小學(xué)音樂教師要竭力拓展課堂教學(xué)，盡可能延伸至課外的聲樂教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)廣闊的藝術(shù)實踐空間，在充分調(diào)動學(xué)生積極主動性的同時，引導(dǎo)學(xué)生自主進行創(chuàng)編活動，充分挖掘?qū)W生對于聲樂的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的聲樂藝術(shù)潛質(zhì)，鍛造其組織和自行編排聲樂節(jié)目的能力。在學(xué)生編排聲樂節(jié)目的過程中，教師要注重發(fā)揮引導(dǎo)作用，協(xié)同和指導(dǎo)學(xué)生廣泛開展音樂劇、歌伴舞等形式多樣的聲樂活動，借此藝術(shù)實踐形式來豐富學(xué)生的聲樂理論知識，提升學(xué)生的聲樂技能，實現(xiàn)中小學(xué)生的多元化發(fā)展。
3.嘗試集體與個別教學(xué)相結(jié)合的形式
在傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)中，一對一的教學(xué)模式是主導(dǎo)，它關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，旨在根據(jù)學(xué)生個人的嗓音條件和綜合素養(yǎng)來進行培養(yǎng)，進而制定適宜個人發(fā)展的教學(xué)方案，并因材施教地展開具體課程。毋庸置疑，一對一的教學(xué)模式體現(xiàn)了聲樂教學(xué)的高度針對性，效果明顯，且能充分發(fā)揮學(xué)生的音樂潛質(zhì)，凸顯學(xué)生的藝術(shù)個性，是促使學(xué)生掌握基本發(fā)聲技巧，提升聲樂能力的良好途徑。但不容忽視的是，新課程背景下的聲樂教學(xué)是面向所有學(xué)生的教學(xué)，而非針對個別學(xué)生，其講求團隊和整體性，致力于對每一個中小學(xué)生音樂素養(yǎng)的開發(fā)和培訓(xùn)。因而，為契合新課程教育理念，中小學(xué)聲樂教學(xué)就需嘗試集體性教學(xué)，通過聲樂理論知識、發(fā)聲的基本方法、呼吸的正確方式以及科學(xué)的共鳴訓(xùn)練等共性問題來發(fā)揮其對于教學(xué)的正面引導(dǎo)作用，促使每一個學(xué)生都能掌握基礎(chǔ)的聲樂知識。與此同時，還可以借助對唱、二重唱、小組唱等形式進行集體聲樂訓(xùn)練，將集體學(xué)習(xí)與一對一教學(xué)有機結(jié)合，通過組合靈活，形式活潑的教學(xué)方式實現(xiàn)個性化與集體化的互補，打造生動有趣的教學(xué)環(huán)境，并在集體聲樂教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生的交流合作能力和團隊精神，開拓學(xué)生思維能力和創(chuàng)造能力。
四、結(jié)語
聲樂作為一門兼?zhèn)浼夹g(shù)性和實踐性的學(xué)科，對于培育廣大中小學(xué)生學(xué)生的音樂素養(yǎng)，樹立起正確的價值和審美觀念有著重要作用。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)模式過度依靠教師的經(jīng)驗，忽略了科學(xué)理論和技能培養(yǎng)的重要性，削弱了學(xué)生對于聲樂學(xué)習(xí)的積極主動性，使得聲樂教育流于形式。在新課程背景下，聲樂教育的作用和地位日臻突出，其對于中小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義也愈加得到關(guān)注和重視。因而，中小學(xué)音樂教師要緊隨《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，摒除滯后的教育理念，積極探索全新的教育方式，通過多樣化、生動化、情趣化的教學(xué)手段來燃起學(xué)生對于聲樂教學(xué)的興趣，進而充分發(fā)揮聲樂教學(xué)的積極效果。
參考文獻：
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漢語語法研究論文篇十三
漢語是一門非常復(fù)雜的語言，學(xué)習(xí)漢語并不僅僅是掌握其詞匯和語音，還需要掌握其語法規(guī)則。語法是語言的骨架，決定了語言的結(jié)構(gòu)和表達方式。在學(xué)習(xí)漢語的過程中，我逐漸體會到一些關(guān)于漢語語法的心得，下面將從句子結(jié)構(gòu)、詞語搭配、時態(tài)語態(tài)、虛詞及修辭方法等方面展開闡述，希望對學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)。
首先，句子結(jié)構(gòu)是漢語語法的基本要素之一。一個句子的結(jié)構(gòu)決定了其語義的表達方式。一個句子通常由主語、謂語、賓語和其他補充成分組成。主語是句子的主要核心，它通常是一個名詞、代詞或名詞性短語。謂語是句子的核心，可以是一個動詞、形容詞或類似成分。賓語是主語動作的承受者或?qū)ο?，可以是一個名詞、代詞、名詞性短語或從句。在句子結(jié)構(gòu)中，各個成分之間存在著一定的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了句子的邏輯結(jié)構(gòu)。只有掌握了句子結(jié)構(gòu)，才能理解句子的含義并正確表達自己的意思。
其次，詞語搭配是漢語語法的重要內(nèi)容。在漢語中，不同詞語之間有著一定的搭配關(guān)系，只有正確地搭配詞語，才能使句子表達得更準(zhǔn)確。詞語之間的搭配可以是固定的，也可以是語境依賴的。固定搭配是指在特定的語境中，某些詞語只能和特定的詞語一起使用，例如“吃飯”、“讀書”等。而語境依賴的搭配則是指某些詞語在特定的語境中，可以和不同的詞語搭配使用，例如“喝湯”、“喝酒”等。正確地選用詞語的搭配，可以使句子更加地流暢，表達得也更加地準(zhǔn)確。
再次，時態(tài)語態(tài)是漢語語法的重點之一。時態(tài)是指動詞所表示的動作或狀態(tài)發(fā)生的時間，語態(tài)是指句子中動作的主體和客體之間的關(guān)系。在漢語中，時態(tài)和語態(tài)主要通過動詞的變化來表示。時態(tài)的變化主要包括過去、現(xiàn)在、將來三個方面，而語態(tài)的變化主要包括主動語態(tài)和被動語態(tài)兩個方面。正確使用時態(tài)和語態(tài)，可以使句子更加地準(zhǔn)確地表達出說話人的意圖。
最后，虛詞及修辭方法也是漢語語法中需要注意的部分。虛詞是指在句子中起輔助作用的詞語，如介詞、連詞等。虛詞的使用對句子的理解和表達起到了重要的作用，因此需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中加以重視。修辭方法是指通過一些修辭手法來使句子更富有表現(xiàn)力，例如比喻、夸張、反復(fù)等。在語法學(xué)習(xí)中，掌握虛詞的正確使用和修辭方法的靈活運用，可以為句子的表達增添色彩，使之更加地生動有趣。
綜上所述，學(xué)習(xí)漢語語法需要從句子結(jié)構(gòu)、詞語搭配、時態(tài)語態(tài)、虛詞及修辭方法等方面著手。掌握好這些基本要素，可以使學(xué)習(xí)者更好地理解句子的結(jié)構(gòu)和意義，準(zhǔn)確表達自己的意圖。同時，通過不斷地學(xué)習(xí)和實踐，可以逐漸提高語法水平，使?jié)h語表達更加地流暢自如。我相信，在不斷地學(xué)習(xí)和實踐中，我一定能夠更好地掌握漢語語法，用更準(zhǔn)確、更流暢的語言來表達自己的思想和感情。
漢語語法研究論文篇十四
現(xiàn)代漢語句子結(jié)構(gòu)分析專題為大家提供現(xiàn)代漢語句子結(jié)構(gòu)分析相關(guān)內(nèi)容的文章，以幫助大家更快的找到所需內(nèi)容希望豐富的現(xiàn)代漢語句子結(jié)構(gòu)分析資訊能快。漢語中完整的句子結(jié)構(gòu)完整的句子結(jié)構(gòu)定主x天謂補定賓如我們學(xué)生一定要學(xué)好專業(yè)課程定語用在主語前面，是修飾限制主語或賓語的中心語的如。漢語中的偏句和正句是什么意思漢語句子的基本結(jié)構(gòu)是什么漢語中，一般狀語和賓語的位置順序是什么怎么區(qū)分漢語賓語和補語。
主語描述的是句子核心，是句子的主要表達部分，由名詞表達謂語是表示動作的詞，由動詞表達賓語同主語類似，也是句子的主要部分核心表達，同樣用。漢語是我們從小學(xué)到大的，你知道漢語句子的成分有哪些嗎下面本站小編為大家?guī)頋h語句子成分的內(nèi)容，希望大家喜歡漢語句子成分句子的組成部分。但是，即使在漢語這個話題突出性語言中，這類句子所表現(xiàn)的也并不總是典型的話題陳述與主語謂語一一對應(yīng)的信息結(jié)構(gòu)，擔(dān)任大主語的可以是無定或無主成。
漢語語法研究論文篇十五
摘要：從漢語發(fā)展的脈絡(luò)過程來看,非漢語詞匯對漢語的發(fā)展起到了十分重要的推動作用,不僅僅豐富了漢語的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對詞語的功能性也起到了一定的促進作用,是中國語言發(fā)展中的重要部分。
關(guān)鍵詞：非漢語詞匯;少數(shù)民族語言;性質(zhì);文化交流;漢語;。
近年來,語言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢,其中一項就是由單一的語言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長的歷史長河中,少數(shù)民族對整個中華文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。從少數(shù)民族分布狀況來看,大雜居小聚居是基本特征,中國歷史的發(fā)展過程實際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過程,因而這一獨特的歷史背景也決定了研究古代漢語就必須要重視其中的非漢語詞匯。
1古代漢語中非漢語詞匯的詞源。
1.1上古時期。
中國有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對語言文字出現(xiàn)的確切年代做一個界定,從目前的研究來看尚無法定性。但從遠(yuǎn)古時期漢語的記載來看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來,春秋戰(zhàn)國時期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語言的官員。由此可以看出,上古時期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語詞匯很早就出現(xiàn)在漢語之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來詞匯的一種,不是漢語中本來就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時期漢語中的外來詞匯有很多來自匈奴。漢代時期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭,也有文化往來,最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長河之中,不知蹤跡。來自匈奴的非漢語詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號,“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。
1.2中古時期。
中古時期,非漢語詞匯受到佛教的影響比較大,大多來自佛經(jīng)翻譯所帶來的詞語,以及與古印度交往中所帶來的外來詞匯。在這一時期,古代漢語中的非漢語詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說明民族之間的交往上升到多個角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個方面。
首先是佛教的.影響。中國有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國后,佛教與中國本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國文化緊密相連,我們甚至可以說沒有任何一種外來文化可以像佛教文化那樣與中國社會緊密結(jié)合起來,從而具有極強的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語同樣引人矚目,對漢語語言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來看,早在東漢時期佛教詞語已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國主要有三個階段,一是東漢時期通過西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國來傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時期非漢語詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語詞匯、語言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說古代漢語中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國社會的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國對佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時期才逐步消減下來,從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國文化的發(fā)展做出了貢獻,更是對古代漢語的發(fā)展做出了重要貢獻。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深奧,其實在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來文化,佛經(jīng)中的很多詞語、語句等都無法用漢語詞匯來直接翻譯,只能通過音譯轉(zhuǎn)換成漢語,如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語中一般很少使用,但仍然可視為漢語語言中的重要成分。
其次,中古時期漢語中的非漢語詞匯還有很多少數(shù)民族的獨有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實蘇幕遮最早由唐代傳入中國,是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時所佩戴。
1.3近古時期。
近古時期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長一段時間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭,也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時期,政治上的優(yōu)勢使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來,少數(shù)民族詞匯自然會融入到漢語語言之中。但是由于漢語語言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動地去學(xué)習(xí)漢語,因而雖然有很多少數(shù)民族語言出現(xiàn),但最終仍然是漢語為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語語言增添了更多的詞匯容量。
契丹語,契丹族建立了遼國政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時,也將一些契丹詞語帶入了漢語語言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語,女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時期建立了金國政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對漢語詞匯的影響不是很大。蒙語,蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國。蒙語屬于東胡后裔語言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語詞匯也隨之融入到漢語之中。例如“那達慕”,指的是蒙古族運動會,十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語中的專有詞匯,是古代漢語中非漢語詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語是滿族的母語,但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語,以至滿語逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時間,但由于幾乎沒有使用過滿語,導(dǎo)致滿語進入漢語的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語更是很難見到,只有很少的專有詞匯進入了漢語詞庫之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語中父親的意思;“額娘”,滿語中指母親;“薩其馬”,一種糕點的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語之中。
2古代漢語中非漢語詞匯中的文化融合。
語言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語言吸收另一種語言時,往往會用自己的語言習(xí)慣來改變被吸收的語言習(xí)慣。古代中國各民族在交往的過程中,漢語在吸收非漢語詞匯的同時,也在用漢語的習(xí)慣來改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語詞匯更好的融入到漢語語言之中,使其成為漢語的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語義、語法,同樣對語音乃至漢字的表述形式上都有影響。
古代漢語中的非漢語詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個方面。
首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過程,古代漢語中的很多非漢語詞匯實際上都是吸收了來自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語義的層面來說,漢語中本來是沒有這些詞匯所相對應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語的語言習(xí)慣融合而形成的。
其次在形式上,最直接的改變來自于語音的變化。來自少數(shù)民族的詞語受到不同語系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語的語言習(xí)慣,因而古代漢語在吸收這些詞匯時,雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語的語言習(xí)慣而進行深層次的改造。這種改造會使得非漢語詞匯更好的與漢語語言融合,漢語語音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來確定相對應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。
3結(jié)語。
語言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個多元化的社會,對于語言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來進行。語言是民族文化的代表,記錄了一個民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語中的非漢語詞匯對于整個漢語語言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語語言不斷延續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
漢語語法研究論文篇十六
對孩子進行音樂教育的出發(fā)點是提高孩子的音樂審美水平，使其擁有對音樂的感知力，為以后在音樂道路上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)音樂還可以讓孩子的身心得到放松，緩解當(dāng)前巨大的學(xué)習(xí)壓力。鑒于此，許多音樂教育研究學(xué)者不斷地做著努力，進一步完善音樂教育體系，深入研究更加合適的教學(xué)方式。
一、音樂教育新體系的概念
，為順應(yīng)黨的號召，中央音樂學(xué)院開始對全國的各階段音樂教育者進行系統(tǒng)的培訓(xùn)，并與江蘇省部分地區(qū)進行音樂教育新體系的試點合作。培訓(xùn)效果很好，得到各界贊賞與認(rèn)可。通過培訓(xùn)，這些地區(qū)的老師們都對先進的教育方式有了不同程度的了解，也充分掌握了音樂教育理論的最新動態(tài)和成果，反思了原有的音樂教學(xué)理念，重新審視了音樂課堂教學(xué)，從而不斷提高音樂教育的水平。音樂教育新體系[1]是中外音樂教育結(jié)合之后的產(chǎn)物，它不僅緊隨時代潮流，沒有被時代所遺忘，經(jīng)過不斷地演變和提煉，被賦予中國特色。音樂教育新體系宣揚的教育理念是讓音樂屬于每一個人，摒棄了以往以音樂為主的觀點，在學(xué)習(xí)音樂的同時，注重提高學(xué)生感受與表現(xiàn)音樂的能力，讓學(xué)生在快樂的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)音樂、提高自身的音樂素質(zhì)。音樂教育新體系提倡在幼兒性格及人格等各方面仍未完全形成的時期就開始進行音樂教育。提倡將顯性的音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成隱性的音樂教育，使被動的灌輸式音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成主動的音樂教育，寓教于音樂，寓教于快樂，以此來達到享受式的學(xué)前音樂教育。
二、學(xué)前音樂教育的現(xiàn)狀
在素質(zhì)教育的大背景下，學(xué)前音樂教育也積極響應(yīng)這一教育模式，許多學(xué)前教育的老師結(jié)合西方教育的模式，嘗試去改變教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容。但是由于受傳統(tǒng)教育的影響、個體認(rèn)識的不同以及學(xué)校硬性教學(xué)任務(wù)的限制，學(xué)前音樂教育往往又回歸到原有的教學(xué)模式，或多或少地沿用著灌輸式的教育模式，以提前定格好的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容傳達給孩子，教學(xué)目標(biāo)仍停留在學(xué)生能夠按照老師的方式很好的演唱貨彈奏歌曲，忽視了孩子自身的感受，更深層次的天性沒有得到很好發(fā)揮。更談不上音樂教育新體系中多倡導(dǎo)的享受音樂，不能從學(xué)習(xí)音樂中得以升華?？v觀現(xiàn)有的大部分學(xué)前音樂教學(xué)，往往是老師演唱一句，學(xué)生跟著大聲唱一句，等每一句學(xué)完之后將所學(xué)的每一句連貫起來，這樣就算是一首曲子的學(xué)習(xí)。經(jīng)過這種單一枯燥的課程學(xué)習(xí)，有的孩子并沒有理解歌曲中多表達的意思，只是對音調(diào)和歌詞的模仿學(xué)唱，這種教學(xué)方式并沒有從根本上闡釋音樂所要表達的意境，也不能很好地激發(fā)孩子對音樂的興趣。
三、學(xué)前音樂教學(xué)的策略
（一）改變音樂教學(xué)模式
為了確保學(xué)前音樂教學(xué)在新音樂教育體系中的實施。幼兒園應(yīng)首先幫助幼兒教師優(yōu)化自身的教學(xué)觀念，根據(jù)新制度的要求，充分重視幼兒在教學(xué)中的作用，提高幼兒的音樂理解能力。要做到這一點，幼兒園的教師需要提高音樂欣賞能力，以確保其課程的教學(xué)質(zhì)量，還需要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，以便及時做出教學(xué)調(diào)整，并確定音樂教學(xué)活動的內(nèi)容和過程，全面提高孩子的音樂意識水平，通過適當(dāng)指導(dǎo)使學(xué)生可以對所學(xué)知識進行獨立思考，進而實現(xiàn)提高兒童音樂思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）注重開發(fā)幼兒天性
現(xiàn)代的教育理念倡導(dǎo)的是減負(fù)教育，無論是音樂還是文化課，都要避免對孩子進行過多的束縛，正確的做法應(yīng)該是讓孩子的天性得到保護與解放，使其能獨立運用自身的思考能力融入教學(xué)中。在新的音樂體系下，幼師也理應(yīng)順其自然，讓孩子在簡單的教學(xué)活動中充分的表現(xiàn)自己而不受約束。幼師需要在教學(xué)過程中根據(jù)不同需要以及幼兒的表現(xiàn)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的大方向應(yīng)該是鼓勵式教學(xué)，讓孩子能充分放松，大膽地闡述自己的想法，然后幼師根據(jù)孩子的回答，對其進行相應(yīng)引導(dǎo)，從而達到使幼兒的表達能力以及音樂感悟力得到提升的目的。比如可以通過游戲的方式培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感，選擇合適的音調(diào)復(fù)述每個小朋友的名字，還可以加入身體動作，如拍手等，通過身體動作加強孩子的記憶。
四、對當(dāng)前學(xué)前音樂教學(xué)的新思考
（一）樹立正確的兒童觀
隨著教育的不斷改革，新的教育觀念[2]也逐漸的被幼師接受，傳統(tǒng)的教學(xué)理念不斷被更新，作為本能需要，音樂教學(xué)也在不斷改進。在幼兒的音樂教學(xué)過程中，需要讓幼兒得到感官上的滿足，體會到音樂的美。讓幼兒成為教學(xué)的重心，強調(diào)讓幼兒主動、自愿歌唱，從感性體驗入手，使每個幼兒的感受能在語言上得到充分表達，且每個幼兒的答案都是值得鼓勵的，不需要任何標(biāo)準(zhǔn)。
（二）提高幼兒音樂教師的基本素質(zhì)
學(xué)前音樂教師的主要任務(wù)是激發(fā)幼兒對音樂的喜愛與感悟能力，使幼兒的情感在音樂中得到釋放，進而得到快樂。幼兒教師需要具備一定的專業(yè)素質(zhì)，在某一個領(lǐng)域要有一定的研究和建樹，發(fā)現(xiàn)本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展新動向，能夠?qū)⒔虒W(xué)實踐與理論知識緊密有效的結(jié)合在一起，努力使自身的教學(xué)水平產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。藝術(shù)教育是學(xué)前兒童啟蒙教育當(dāng)中的一個重要領(lǐng)域，對兒童完整人格的培養(yǎng)和審美習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義。學(xué)前教育老師應(yīng)該針對每個孩子天資與接受能力的不同，運用不同的方式進行啟迪，老師們還應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提高自身的音樂修養(yǎng)，確保實現(xiàn)高質(zhì)量的音樂教學(xué)模式，從而使幼兒的音樂素養(yǎng)得到不斷提升，并為其身心健康發(fā)展提供保障。
（三）使學(xué)前音樂教育多樣化
教學(xué)模式在學(xué)前音樂教育中起著至關(guān)重要的作用。單調(diào)的教學(xué)模式會使學(xué)生對音樂失去興趣，甚至厭煩。所以老師應(yīng)將教學(xué)重點轉(zhuǎn)移到教學(xué)模式的改變上來。為使幼兒各方面全面發(fā)展，教師應(yīng)在教學(xué)計劃中提前設(shè)計好各種各樣的教育模式以滿足不同音樂的學(xué)習(xí)。教師可以引入情景式教學(xué)。比如在教孩子唱歌的時候，可以以動畫的形式告知孩子本首曲子是在什么情境下創(chuàng)作的以及歌詞所表達的含義。在引入情境的基礎(chǔ)上，老師在學(xué)習(xí)歌曲的同時帶領(lǐng)孩子模擬情景，使孩子能夠身臨其境親身感受當(dāng)時的創(chuàng)作場景以此來更好的理解和學(xué)習(xí)歌曲。這種對情景的模擬，不僅能夠加深孩子對歌曲的印象，而且能夠很好地開發(fā)孩子的其他能力。在模擬情景的時候，加入游戲、舞蹈等內(nèi)容，促進孩子的肢體協(xié)調(diào)能力和判斷音感的能力全面發(fā)展。
五、結(jié)語
學(xué)前音樂教育老師和專家應(yīng)加大音樂教育新體系在教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用，真正做到使孩子的在學(xué)習(xí)音樂的同時享受音樂，使孩子和音樂融為一體，讓音樂屬于每一個孩子，讓音樂走進每一個孩子的心靈深處，從而達到音樂和孩子共同發(fā)展。
參考文獻
[1]余雅.音樂教育新體系下的學(xué)前音樂教學(xué)策略分析[j].大眾文藝,(05).
漢語語法研究論文篇十七
一、詞匯的選擇
作為一名高中英語教師，應(yīng)該在授課前把需要教授的詞匯按照一定的原則進行梳理，對新授詞匯的處理要有詳略，以達到課堂詞匯教學(xué)的最大有效性。以下是幾點詞匯選擇的原則。
1.使用頻率。所選詞匯必須是出現(xiàn)和使用頻率高的詞匯。這類詞匯在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中反復(fù)出現(xiàn)，并且頻繁使用，重要卻易于掌握。教師需在適當(dāng)?shù)臅r候給以適當(dāng)?shù)臍w納，就可以讓學(xué)生掌握該詞的使用。
2.難易程度。所選詞匯會造成學(xué)習(xí)中的某種困難。這類詞匯出現(xiàn)頻率同樣地相對較高，且可能在意義、應(yīng)用或記憶方面造成學(xué)習(xí)困難。
3.典型性。所選詞匯應(yīng)有一定的代表性。這類詞匯具備其他詞匯同樣的特點，通過該詞匯的學(xué)習(xí)可以令學(xué)生舉一反三，觸類旁通，在其他同類詞匯的學(xué)習(xí)上覺得輕松。
4.實際應(yīng)用。所選詞匯應(yīng)能夠用于學(xué)習(xí)活動中。在課堂、課外的各類活動中，比如閱讀、聽力、對話等活動，有些詞匯往往會被頻繁使用；或者在某個特定主題的活動中，某些特定詞匯可能會被使用。
二、詞匯教學(xué)課堂模式
模式。ppt模式中課堂教學(xué)由三步組成，即展示、訓(xùn)練與測試。首先把詞匯的意義和用法展示給學(xué)生，然后通過訓(xùn)練加以鞏固，最后以測試來評估學(xué)生一堂課的掌握程度。這一模式能夠系統(tǒng)全面地教授詞匯的意義和用法，應(yīng)用最為廣泛。在教授過程中可以適當(dāng)把展示和訓(xùn)練兩部分結(jié)合起來，學(xué)生對于詞匯的掌握比起單純的“展示—訓(xùn)練”模式來得更為牢固。
2.情境教學(xué)模式。情境教學(xué)模式是教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容有目的地創(chuàng)設(shè)特定的情境，以幫助學(xué)生有效地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。課堂上情境的創(chuàng)設(shè)不應(yīng)拘泥于一般的形式，比如圖文或是動畫；也不必固定模式，教師創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生體會用法。高中學(xué)生的心智發(fā)展已近成熟，鑒于這一特點，情境的創(chuàng)設(shè)也應(yīng)多樣化。
3.任務(wù)教學(xué)模式。任務(wù)型教學(xué)最大的特點就在于對過程的關(guān)注，學(xué)生在參與活動與完成任務(wù)的過程中通過交際性的、目的性的交互活動而掌握語言的意義和使用。它并不重視結(jié)果，其結(jié)果往往是多樣性的、非標(biāo)準(zhǔn)性的。任務(wù)型教學(xué)也可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，給學(xué)生以一個明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，完全不同于傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)模式。根據(jù)任務(wù)型教學(xué)的原則，詞匯教學(xué)不應(yīng)當(dāng)只重視詞匯的意義與功能，更重要的是通過詞匯來完成聽說讀寫的任務(wù)。教師也可以把詞匯的練習(xí)設(shè)置在任務(wù)中，并以此來引導(dǎo)學(xué)生掌握詞匯學(xué)習(xí)的策略。
三、詞匯的學(xué)習(xí)策略
1.詞匯的記憶策略。詞匯的記憶是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，其重要性是不言而喻的。艾賓浩斯記憶規(guī)律曲線已經(jīng)告訴我們學(xué)習(xí)中的記憶和遺忘是有規(guī)律的，根據(jù)規(guī)律掌握科學(xué)的記憶方法有助于提高對于詞匯的學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，教師必須有目的、有策略地向?qū)W生傳授科學(xué)的記憶方法，提高學(xué)生詞匯記憶的有效性。
(1)感官記憶。學(xué)生在記憶詞匯的時候，除了用眼睛看英文單詞和更加直觀的圖像外，也要求朗讀單詞，借助聽覺來幫助記憶。甚至如果有可能，也可借助身體動作的表達來幫助記憶。
(2)語境記憶。語言中的詞匯不是單獨存在的，它必須依托于語篇。語篇及其意義所攜帶的信息則是這些詞匯所處的語境?？梢姡Z境對于詞匯學(xué)習(xí)十分重要，詞匯學(xué)習(xí)必須以語境為基礎(chǔ)。在語境中的詞匯記憶是自發(fā)自然的，就如我們的母語詞匯的習(xí)得。而且，在語境中，通過語意的連接，學(xué)生對詞匯的記憶不是獨立的，而是整體的記憶。
(3)聯(lián)想記憶。詞匯的聯(lián)想可以有多種方法。分類：根據(jù)詞匯的語意、用途、結(jié)構(gòu)、讀音等方式可以將詞匯進行分類記憶；派生：利用詞根、詞綴、構(gòu)詞法等學(xué)習(xí)記憶詞匯有助于詞匯量的擴充；類比：對于近似詞、諧音詞、近義詞、反義詞等的類比有利于詞匯的鞏固；游戲：以固定的游戲模式加以學(xué)生的想象力，可以無限地提高學(xué)生的興趣，拓寬詞匯的接觸面，加深對詞匯的理解。
2.詞匯的應(yīng)用策略。對于詞匯的應(yīng)用策略，這里將分兩個層次來分析：詞匯的理解層次，即相關(guān)聽、讀層面的詞匯應(yīng)用；詞匯的運用層次，即相關(guān)說、寫層面的詞匯應(yīng)用。
(1)理解。詞匯的理解存在于學(xué)生的聽、讀活動中，也就是通過所學(xué)的詞匯理解語篇。這一層次的應(yīng)用普遍存在于各類的英語學(xué)習(xí)活動中。詞匯與語篇之間的作用是相互的。在詞匯應(yīng)用的理解層次，明白這一點，對于詞匯的學(xué)習(xí)有莫大的幫助。
(2)運用。詞匯的運用存在于學(xué)生的說、寫活動中，即將所學(xué)詞匯用于意思和情感的表達中。這一層次的應(yīng)用相對高于理解層次?，F(xiàn)在的詞匯教學(xué)中往往由于客觀條件和主觀因素的影響而忽視這一層次的訓(xùn)練。我們可以通過激發(fā)學(xué)生興趣、提高學(xué)生積極性，倡導(dǎo)實踐合作的學(xué)習(xí)方式，來鼓勵促進學(xué)生從理解層次走向更高的運用層次，并通過這一應(yīng)用層次的訓(xùn)練來鞏固擴展詞匯的學(xué)習(xí)。
四、綜述
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。任何一種模式的選擇和應(yīng)用，都必須把學(xué)生放在中心，從學(xué)生的實際情況出發(fā)。忽視了這一點，就根本無從談及教學(xué)的有效性。教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)者。教師不僅要恰當(dāng)?shù)剡x擇詞匯作為教學(xué)內(nèi)容，還要選擇適用的一種模式或者綜合多種模式以用于教學(xué)，更要引導(dǎo)并幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成有效的學(xué)習(xí)策略。因此，有效的詞匯教學(xué)策略和模式必須從學(xué)生出發(fā)，由教師根據(jù)實際進行選擇并應(yīng)用。
漢語語法研究論文篇一
“比”由動詞轉(zhuǎn)化為介詞經(jīng)歷了語法化過程.本文將這個過程分為五個階段,其中“比”字相應(yīng)為等比動詞,簡單及物動詞,連謂結(jié)構(gòu)中的第一動詞以及介詞.本文通過闡述“比”字的這四種用法以及在各個時期中的不同地位,勾勒出“比”字的'語法化過程.
作者：鄧靜怡袁芳作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院,四川?成都,610068刊名：安徽文學(xué)（文教研究）英文刊名：anhuiliterature年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：“比”語法化比較項比較詞結(jié)論項
漢語語法研究論文篇二
1.概說所謂歧義,簡單地說就是指一句話有兩種或兩種以上的理解,是一種”語富“現(xiàn)象.”歧義“是包括漢語在內(nèi)的許多語言都存在的一種重要語言現(xiàn)象.歧義給我們的生活帶來一些誤解的麻煩,也為文學(xué)作品的魅力增添了奇妙的'一筆,所以我們要了解歧義,掌握它的結(jié)構(gòu)類型、產(chǎn)生原因、運用等幾個方面的規(guī)律,以使它更好地為我們所用.
作者：劉濤作者單位：江蘇省常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：2007”"(8)分類號：h1關(guān)鍵詞：
漢語語法研究論文篇三
眾所周知，語法特點是語法學(xué)中的一個重要問題，對語法學(xué)的研究起著根本性的作用。那么，漢語語法到底有哪些特點?語法學(xué)家們經(jīng)過苦苦探索，提出過很多種見解，但始終不是很全面。下面。筆者就在以往對漢語語法特點分析的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代漢語語法特點進行一下分析與概括。
二、過往對漢語語法特點的分析
在對漢語語法特點進行探討時，首先要弄清楚一個問題，也就是漢語語法特點的層次問題，這是一個主要特點，不能將其與其它派生出來的比較次要的特點并列。
另一個方面，還需要注意的是，由這個主要特點能否推理出一些其它方面的次要特點。比如說有些論著把“量詞十分豐富，有語氣詞”歸類放到“漢語缺乏形態(tài)”這個總特點下，筆者認(rèn)為這樣的處理并不十分妥當(dāng)，因為這兩者并沒有什么必然的關(guān)系。另外，在漢語語法的總特點方面，人們的看法也存在著偏差。
其中，部分人士將其特點歸納為“缺少形態(tài)變化”、“音節(jié)對句法結(jié)構(gòu)所起的作用”這兩點;而另一部分人士對其特點只列出了“缺乏形態(tài)變化”這一點;還有部分人士列出了以下四點：
(1)形態(tài)標(biāo)志和形態(tài)變化這方面有所欠缺。
(2)在語境允許的情況下，可以進行省略。
(3)語序是一種重要手段。
(4)包括有量詞和語氣詞。
而且，很多學(xué)者同樣將“漢語語法在嚴(yán)格意義的形態(tài)變化上有很大缺乏”列為其根本特點。
當(dāng)然，如果只是挑選會影響到整個局面的重點部分來講，還是只分為以下兩種情況：第一種就是在構(gòu)造原則上，漢語句子與詞組從基本上講是一致的。
第二種就是一般情況下所說的句子的組成部分也就是指漢語語言的句法組成以及其詞類，他們之間存在的關(guān)系并不是簡單的相互對應(yīng)的;而部分專家學(xué)者認(rèn)為漢語語法的主要特點是：
在對語法意義的體現(xiàn)方面，語法形式一直存在著不拘一格的變化，但是漢語語法對于這種不拘一格的多樣化變化并不是缺之不可，并且在實際上，通常比較普遍地運用類似于語序、虛詞等等比較另類的語法手段來實現(xiàn)和表達出其語法關(guān)系以及其語法意義。
三、對漢語語法特點的更進一步的概括與分析
由上文的種種看法以及研究看來，漢語語法在特點上是多種多樣的，所以應(yīng)該對其進行多方位的較為全面的考察，下面，筆者就從相對比較重要的幾個方面對漢語語法的特點進行進一步的分析：
(1)韻律。
(2)語用。
(3)語法形式與手段。
其實，與印歐語系語言相比較，漢語語法的最根本特點在于：
1.漢語是十分重視語境的語言，因此其語法與語境的關(guān)系十分密切。
(1)話題往往出現(xiàn)在前面。
在漢語的應(yīng)用過程中，往往會為了拿一個比較具體的事物來作為談話的話題，如此一來，就將許多在語義方面的不同角色提升到了主語的地位。比方說：
這件事//韓教授已經(jīng)保留意見了。(當(dāng)事)
一口飯//他都不吃。(受事)
她//胳膊擰得青疼。(領(lǐng)事)
你這個人，//連學(xué)校的門都沒進過。(施事)
而當(dāng)要將這種類似的句子翻譯成英文時，此種格式必須做出相應(yīng)的改變。
(2)經(jīng)常在此類語境之下，句子會出現(xiàn)移位的現(xiàn)象，在某種情況下，也會出現(xiàn)省略的現(xiàn)象。
下面，就嘗試著將以下句子放在一起對比一下：
——小王是哪位?whoisxiaowang?
——小王是我。iamxiaowang.
經(jīng)過上述的比較，大家可以發(fā)現(xiàn)，在漢語語言中，特別是在日常的口語中，漢語在不完全句子的應(yīng)用方面還是比較廣的，而且經(jīng)常是以零散的句子形式出現(xiàn)，而在英文中，就恰恰相反了，往往使用的都是完整的句子。
另一方面，移位也是一種十分普遍的現(xiàn)象。比方說：
“要來點甜點嗎，你?”在這個句子中，大家已經(jīng)看到這是一個非常明顯的謂語前置句子。
“到吃飯時間了都。”而在這個句子中，典型運用的就是將狀語后置的手法。
又比如：“長長地站成了一個長城。”這個句子，明顯的是將定語當(dāng)成狀語用了。
(3)還有一種情況，就是在一種特定的雙方都知曉的語言環(huán)境當(dāng)中，可能會出現(xiàn)種種在邏輯看似并不能說得通的句子。比方說：
她是草莓，你是椰果，我是咖啡。
你是降落傘，她是蒲公英。
2.漢語在對韻律的'重視程度方面，是相當(dāng)下功夫的。并且在對句法結(jié)構(gòu)的制約方面，節(jié)律能達到非常好的效果。漢語本身就在韻律方面相當(dāng)重視，而近年來，這種情況更加有增無減。有關(guān)專家曾指出，一般按照詞與詞的先后順序來排列，在另一方面，韻律也會影響到詞語搭配的接受方面。
3.漢語語言是分析型語言，在嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化方面有所欠缺。
這在以下方面有所具體表現(xiàn)：
(1)詞形變化與形態(tài)的標(biāo)志不太豐富，而且確實嚴(yán)格性。一般來說，印歐語系語言都具有相對豐富的詞形變化，但漢語語法中這些比較欠缺。
(2)詞類與句法成分之間不存在相互的對應(yīng)關(guān)系。
(3)在漢語語法中，主要運用的語法手段是語序和虛詞。
(4)其中詞組、句子、合成詞的結(jié)構(gòu)組成方式基本上是一致的。
四、總結(jié)
綜上所述，作為語法學(xué)中的重要問題，漢語的語法特點是一個值得探討的問題，在研究其特點時，就不能用規(guī)則來生搬硬套，而應(yīng)充分考慮到其自身的特點，并依據(jù)其特點來形成適合自身發(fā)展的語法學(xué)體系。
參考文獻：
漢語語法研究論文篇四
立部問題
我國現(xiàn)行的漢字部首主要有214部（《辭源》正文排列采用）、250部（《辭?！氛呐帕胁捎茫?、189部（《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》部首檢字表采用）、201部（《漢字統(tǒng)一部首表》（草案），一些字典、詞典的部首檢字表采用）、200部（《漢語大詞典》《漢語大字典》正文排列采用）這幾種部首的立部和使用，有著各自的學(xué)術(shù)理據(jù)和歷史背景，在社會上都很有影響。我們看到，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）發(fā)布后，新出版的辭書已經(jīng)陸續(xù)采用了201部，體現(xiàn)出規(guī)范化的趨向。當(dāng)然，目前也不必強求一律，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）修訂稿中就明確說明：各種類型的辭書可以變通處理。
歸部問，漢字歸部上的處理不一致，主要表現(xiàn)在據(jù)形歸部和據(jù)義歸部的分歧。據(jù)形歸部，就是采用先上后下，先左后右，先外后內(nèi)的方法提取部首；據(jù)義歸部，就是當(dāng)漢字中存在兩個或兩個以上部首時，采用其中與字義相關(guān)的一個。據(jù)形歸部便于統(tǒng)一，方便查檢，在中文信息處理上有明顯的'優(yōu)勢；據(jù)義歸部薄！傳統(tǒng)，有利于語文教學(xué)。兩種觀點是對立的，但在漢字排檢中卻往往并不矛盾。第一，漢字中大多只能提取一個部首，沒有形義之爭；第二，即便字中存在著兩個或兩個以上的部首，兩種取法大多是一致的，如那些含有了、臉、寧、鄉(xiāng)、氣、穴、魚等部首的漢字。真正出現(xiàn)歸部分歧的相對數(shù)f并不多。
通用字中。些可能出現(xiàn)歸部分歧
統(tǒng)計結(jié)果表明，在現(xiàn)代漢語通用字中，可能產(chǎn)生歸部分歧的只有420個左右，占7000字的6%。它們是：
a類敗敵放改攻牧赦/劃到利
刮利列劉別則/朝韓翰
戟乾斡/鄧對觀戲歡雞艱
難勸/解料/功勒/郁郝鄺祁鄧
邪耶鄴那/耐射/鵡倆鴿鶴，‘
翻翔/雅雄/頗項須/欣欽故/融
蝕/般/魄/辭/馮/和/即/既/靖/栽/取/颯/肆/
酥/甜/相/研/鴻/做/瓣辯辮/斑/亂/取
b類悲憊蔥忌懇思息悉恙意
志/卑畢章/應(yīng)/備番畝幽/孚季
草孝/典/輩/泵余汞泉佘/幣帛/
變受/百/采縈某某柔/塵墾壟
皿/曹/聾聾/蛋蜚蜜腸/凳/冬/翡/分/
斧/負(fù)貢賈貞/蓋益盤/各古
名臺召咨/靈災(zāi)/焦}/累紊/署/
奢/弄異異/委妾耍妥委/六/密/
票/去/辱寺尋/舍/粟/肯胃肖晉
青/務(wù)/襲/下/象/兄允/舀/矣/琶/鶯/旨/主/
常穿裳黨賞堂棠掌/雍容
賽攀賽塞賽寒/驀芬墓幕
暮慕/備/曾/參/察/充/率/帚/莫/合/亙/
毫/豪/盒/殼/克/夔/壘/t/亮普/幸/牽/善/
獸/李索/歪/奚/喜/充/旁帝/總/纂/哀
褒衰衰裹裹哀裹衷/勞榮
榮鶯莖熒瑩螢營縈鑒/庵
摩糜房靡磨魔/卒c類問悶闖閑閩閏閨聞
d類幽/幽/翅/彪/貳戒式咸武威/裁
哉栽載/由/盾/反/腐/賡/句旬旬/后/
啟/肩/虱/司/夙/唐/犀/席/雁/質(zhì)鷹/愿/危/
質(zhì)/展魔/差
e類自囪
f類秉乘/重/電甲申由暢/更曳/史
吏/擊/束棘棗朱/丸/夫/弗/奉
g類咒/雍/永/粵/減/兆/整/咫些/舔/粗/夜/疑/
攤/贛/奇暇/孵/卵/徽/9}/嘉/疆/就/瞿/潤/
可/哥/哭/賴/黎/劣雀/雷/鰲/叛/舍/平/商/
升/師/事/舒/蜀/爽/舜/望/危/樊/穎穎/膛
騰騰滕胺/毅毅毅毅/旅旅燕
旅/皿/刁/半/豫
關(guān)于以上漢字歸部的討論
上列漢字雖然為數(shù)不多，但都是處理歸部的難點。要妥善地解決這些問題，確實還要花費相當(dāng)?shù)臍饬Α？偟挠∠笫牵翰荒芎唵蔚夭扇∫坏肚械霓k法。
不能完全采用據(jù)形取部的原因主要有：
1。其中一些簡化字，它們的上部、左部部首，在未簡化前不成其為部首，如“敵、劃、懇、憊、幣”等。如果據(jù)形取部，勢必將這個宇的簡體和繁體安排在不同的部首，似不合情理，也不便查檢。
2。有的簡化字，它據(jù)形取部的部首，是符號性質(zhì)的，代表著多種形體，如“鄧、對、觀、戲、歡、雞、艱、難、勸”中的“又”，分別代表“登、鑿、往、度、莫、奚”，還是以通開為好。
3。有些漢字，它們上部貌似部首，實際不是，如“榮、榮、茸、全、熒、瑩、螢、營、縈、費”中，“鴻”是從“麟”簡化而來的，可以視為漢字的一個部件（有人稱之為“勞字頭”），這里“‘”不能看作“草字頭”，因此也不宜作為部首。
4。有些部首，一般在字的右部或下部，又與字的意義有關(guān)，如“}j、文、a（邑）、心、系、土”等，如果統(tǒng)統(tǒng)據(jù)形取部，那么它們的作用就會偏廢，或者講解字義時才提及，反而增加學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)。
不能全部采用據(jù)義取部的原因主要有：
1。有些漢字，它們與字義相關(guān)的部首在字的一角，不便查檢，我們應(yīng)該從實際出發(fā)，統(tǒng)一歸部。如“滕、騰、膝”等不歸土部、馬部、水部，而統(tǒng)歸月部，“問、聞、閏”等不歸口部、耳部、王部，而統(tǒng)歸門部。目前，《漢語大字典》《漢語大詞典》等已經(jīng)這樣做了。
3。有些漢字，傳統(tǒng)上采用的是右部、下部的部首，與字義并無關(guān)系，如“疑、孵、暇、舒”等，可以改為據(jù)形取部的方法。
對于這些字的歸部原則，我們的初步想法是：盡量采用據(jù)形取部的方法，確實不妥的暫時不要勉強。最后維持據(jù)義取部的字就會大大減少，可作為特殊情況處理。當(dāng)然，這是就正文按部首排列而言。如果用于部首檢字表，則可兩個部首都列，即所謂多開門了。
漢語語法研究論文篇五
摘要:具有豐富的量詞是漢語語法特點之一動量詞是漢語童詞系統(tǒng)的重要組成部分.動童詞中有一類特殊的形式，常以“v一v“的形式出現(xiàn)，一般把這種數(shù)詞“一”之后由動詞重圣構(gòu)成的“v”稱為同形動量詞，一些語法學(xué)家也把它叫做自主動量詞.這類動童詞在漢語實際運用中出現(xiàn)的頻率極高，觀察分析它的流變過程對漢語教學(xué)和漢語語法規(guī)律的研究，以及漢語語用習(xí)得研究等方面有重要的理論和現(xiàn)實意義.
關(guān)鍵詞:動量詞;同形動量詞;流變
一、同形動里詞的界定
量詞是漢語實詞中重要的一類，也是漢語詞匯的特色之一，計量動量詞和計時動量詞是動量詞的主體。除此之外，從古代漢語發(fā)展到現(xiàn)代漢語中還有一種特殊的動量詞形式，一般以“v一v”的形式出現(xiàn)。如:“看一看、跑一跑”中的第二個“看、跑”等。這樣的詞有很多。如:“跳、試、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、完、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、揮、嘗、驗、查”等。由于這種動量詞結(jié)構(gòu)是由動詞重疊構(gòu)成的，所以，習(xí)慣上記作“v一v”。這種動量詞結(jié)構(gòu)形式，目前在語法學(xué)界還存在著爭議和分歧，一些語法學(xué)家和語文工作者把它視為動詞的重疊。如張靜(1979)、劉月華(1984)、房玉清(1992)、李宇明(1994)等分別在自己的著述中把“v一v”形式認(rèn)為和“vv”形式一樣，都是動詞的重疊，數(shù)詞“一”可以省略。另一些語法學(xué)家把它稱為同形動量詞或同源動量詞。如劉世儒(1965)在著述中認(rèn)為這種格式屬于動詞和量詞的組合，后面的“v”屬于動量詞的一種，稱為“同源動量詞”。邵敬敏(19%)，金桂桃等學(xué)者在自己著述中認(rèn)為它是動、量組合的方式，與動詞同形，稱為“同形動量詞”。
郭先珍(1987)在著述中說:“用重復(fù)前一個動詞的方式來表示動量是漢民族人民長期以來借動詞表示動量而形成的一種語言習(xí)慣?！憋@然，郭先生也認(rèn)為‘，v一v’’中的第二個“y’’，是動量用法，筆者同意第二種觀點，“v一v”中的第二個“v”應(yīng)該把它視為同形動量詞來看待，因為盡管它與動詞同形，但它同樣用來計量。如“拜三拜”等，但它計量的動量在時間上一般是短暫的、稍縱即逝的，計量的動作的次數(shù)也是少量的且具有強烈的嘗試情態(tài)，這也是同形動量詞一般都用“v一v”來表示而不用“v二v、v三v’’的原因。
二、同形動量詞結(jié)構(gòu)形式的演變過程
同形動量詞形式最早在宋金時期才開始出現(xiàn)，一般以‘，v一v’’’形式出現(xiàn)，偶有使用。如:l、以主丈畫一畫。(《宋代卷?虛堂和尚語錄》)2、師乃拈一枝柴吹兩吹，，度與百丈。(《五燈會元》卷九)3、覷一覷飛虎魂消，喝一聲群賊腦。(《董解元西廂記/卷三》)。
到了元朝時期，同形動量詞的使用就比較廣泛了，結(jié)構(gòu)形式也比較多樣。首先，‘，v一v’，式使用就比較普遍了。如“將湯來我嘗一嘗”“只索再到西宮看一看去”、“好歹去送一送”、“你與我告一告兒”、“去那官人行勸一勸”、“我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟.抱一抱”、“民在柳陰下歇一歇咱”(《元曲選》)。在《元曲選》中，“v一丫’式的動量詞共出現(xiàn)了145處。可見這一用法在當(dāng)時已經(jīng)較為普及了。
其次出現(xiàn)了一種新的同形動量詞形式就是“v+名吠)+數(shù)+v”式。這種形式在元朝使用得頻率也比較高，數(shù)詞一般使用“一”，筆者僅統(tǒng)計了((元曲選》中就出現(xiàn)了料處。如:“拜哥哥兩拜”、“我推他一推便死了”、“我在你這樓上醉了兩醉也”、“可怎生不著個太莊來看我一看”、“你瞅我一瞅”、“你也等我一等兒波”等?？梢姟皏+名(代)+一+v”的搭配形式在元朝也開始廣泛使用。
在元朝時期，還出現(xiàn)了其他的同形動量詞結(jié)構(gòu)形式。但使用的次數(shù)很少，包括以下幾類:1.“v了+(代)+數(shù)+v，’的形式。如《元曲選》中“那相公納頭的拜了我兩拜”、“我待不寄信來，想著那相公拜了兩拜”。
2.“v+上+‘一(幾)，+v”的形式。如《元曲選》中“那先生把算子又撥上幾撥”、“你也與我算上一算”。
3.‘，al+‘一’+動量，a2+‘一’+動量”的形式，里面提到的動量詞是相同的，這種形式在((元曲選》中偶爾可以見到。如((元曲選》中“打一回，歇一回”、“我行一領(lǐng)倒一領(lǐng)”、“等我行一步，與我撒一步者”、“賣了一貫，又賺了一貫”、“打一下是一下疼，那殺的只是一刀”、“望著府門哭三聲，笑三聲”等。
4.“v+‘(不)的’+‘一，+v”的形式。如《元曲選》中“我這里坐不的一坐”、“我那女婿只好睜著眼看的一看“，這種形式在作品中很少見，《元曲選》中僅出現(xiàn)了一次。
從上面的敘述中可見，到了元朝時期，同形動量詞就已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。今天現(xiàn)代漢語中有的同形動量詞搭配形式，在元朝時期，都有所出現(xiàn)和使用。到了明朝以后，同形動量詞發(fā)展已經(jīng)非常成熟了。如《水滸傳》、((醒世姻緣傳》、《紅樓夢》、《兒女英雄傳》等作品中出現(xiàn)了大量的`同形動量詞。民國以后至今，同形動量詞從語法形式上來說，基本沒有改變，只是搭配的動詞隨著時代和環(huán)境的變化而有所變化?，F(xiàn)代漢語中同形動量詞一般有下列幾種形式:(l)“v一v”形式。一般把后面的“v”認(rèn)為是動量詞，一般來說，“v”大多是借用表示主觀動作行為特征的動詞:如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、驗、拜、滾、揮、嘗、查”等。其中‘，v一v’’形式中的數(shù)詞一般限于“一”，個別的動詞“拜、轉(zhuǎn)”等還可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。如:“拜兩拜，轉(zhuǎn)幾轉(zhuǎn)”等。這種形式在句中一般做謂語，如:“我試一試”。
(2)“v了一v”形式。在這種形式中，“v”大多是借用表示主觀動作行為特征的動詞。如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、查”等。個別動詞“拜、轉(zhuǎn)”等可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。
如:“拜了三拜，滾了幾滾”等。在句中做謂語，用法和‘，v一v’’形式相同，主要用于表示短時量。
有時助詞“了”后面還可以加上代詞。如:“洗了我一洗”、“跑了這一跑”等。
(3)‘，v+名(代)+‘一’+v’’形式。這也是現(xiàn)代漢語中常用的一種同形動量詞的搭配形式。在這種形式中，“v’’大多也是表示主觀動作行為的動詞，后面一般帶表示人和事物的個體名詞，在句中做謂語。如:“試他一試，瞧我一瞧”等，表示短暫的情態(tài)。
(4)‘，a1一量，az一量”形式。這種形式在現(xiàn)代漢語中也經(jīng)常使用，一般來說a都是形容詞。進人格式的形容詞一般為單音詞，都是性質(zhì)形容詞，如“長、短、高、低、深、淺、緊、慢、輕、重、粗、細(xì)、遠(yuǎn)、近”等。在意義上，形容詞al、az之間屬于反義詞。如:“深一腳，淺一腳”、“饑一頓，飽一頓”等。能夠進人這種并舉格式的動量詞，專用的有“下、趟、把、頓”等，借用的有表示器官的動量詞。如:“眼、手、腳、口”等;也有表示工具的動量詞。如:“錘、刀、筆、斧、鍬、鋤”等;還有表示伴隨性的動量詞。
如:“聲、句、步、覺，’等。
三、同形動量詞的語義特征
(一)“v一v”、“v了一v”、“v+名(代)+“一”+v”這三種是同形動量詞最常用的結(jié)構(gòu)形式，同形動量詞基本都是單音詞，沒有雙音詞，大多都借自動詞，其中在現(xiàn)代漢語形式中，“v”都是表示動作主觀行為特征的動詞.大都是及物動詞。
如“打、問、聽”等。一般表示心理活動的動詞、判斷動詞、情態(tài)動詞、能愿動詞、趨向動詞，都不能進人這些格式中。如不能說“恨一恨”、‘能一能”、“上一上”等。不及物動詞和非持續(xù)性動詞一般也不能進人這些格式里。如不能說“死了死”、“睡一睡”等。
上述這三種語法形式從語義上來說也有一些差別?！?，v一v’，一般表示短時、嘗試、進行或?qū)⒁?，‘，v了一v’，也表示短時、嘗試，但不表示進行或?qū)⒁硎就瓿蓱B(tài)。“v+名(代)+‘一’+v”，表示短時、嘗試，一般表示將要，且對象是具體的。其中‘，v一v’，、‘，v了一v’’兩種格式中的數(shù)詞“一”可以省略，很多語法學(xué)者認(rèn)為這兩種格式中省略數(shù)詞“一”后，語義上沒有任何差別。
如:“看一看”和“看看”從語義上來說是等同的，“看了一看”和“看了看”也沒有什么差別，對此筆者并不同意這種觀點。筆者認(rèn)為數(shù)詞“一”省略之后，語義上還是有差別的。首先省略后第二個“v”就變成動詞，而不屬于動量詞了，其次數(shù)詞省略后，語義上相比較省略前在時間上更為短促，語氣上相比較省略前語勢增強，更加口語化，如:1、你看看，這張照片上的人中哪一個是我。
/我看了看他，轉(zhuǎn)過臉去。
2、你看一看，這張照片上的人中哪一個是我。
/我看了一看他，轉(zhuǎn)過臉去。
顯然1句比2句時間上更為短暫，語氣上更為隨便。
另外，我們經(jīng)常說“vv看”。如:“說說看、聽聽看、講講看”等，表示動作的進行，這種形式一般不能變成‘，v一v’’、‘，v了一v’’’形式，如不能說“說一說看”、“聽了聽看”等。
(二)“ai一量、az一量”形式
前面對此形式已經(jīng)有所敘述，a一般由性質(zhì)形容詞來充當(dāng)，前后互為反義詞，雙音詞一般不能進人此格式中，動量詞可以是計量動量詞，也可以是計時動量詞。如:“松一下、緊一下”、“熱一天，冷一天”等。這種格式從語義上說可以對連續(xù)的具體動作進行概括描寫，表示動作的延續(xù)，表示具有不同性狀特征的動作行為的交替反復(fù)幾大多含有紛亂、急切、不穩(wěn)定、不連貫、不一致等意思。如:“高一聲，低一聲”等;可以表示行為有目的、有計劃、有節(jié)奏地進行。如:“松一把緊一把”、“軟一手硬一手”等;可以形容生活、工作的艱苦、艱難，沒有規(guī)律。如:“冷一頓，熱一頓”、“遠(yuǎn)一趟，近一趟”等。
四、結(jié)束語
從上述分析中可以看出:同形動量詞是漢語動量詞中特殊的一種。它基本借自動詞，一般在句中作謂語，它起源于宋朝，成熟于元朝，發(fā)展至今，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語中量詞中較為常用的一種特殊形式。本文從流變過程，結(jié)構(gòu)形式以及語義特征對同形動量詞作了概括分析，對于同形動量詞的一些其它問題，還有待于進一步分析探討。
漢語語法研究論文篇六
主謂賓定狀補，主干枝葉分清楚，主要成分主謂賓，附加成分定狀補，定語必居主賓前，謂前為狀謂后補。
主語是一個句子中所要表達,描述的人或物，是句子敘述的主體。可由名詞、代詞、數(shù)詞、名詞化的形容詞、不定式、動名詞和主語從句等來承擔(dān)。
謂語是用來說明主語做了什么動作或處在什么狀態(tài)。謂語可以由動詞來擔(dān)任,一般放在主語的后面。
賓語是動作的對象或承受者，常位于及物動詞或介詞后面。賓語可由名詞、代詞、數(shù)詞、名詞化的.形容詞、不定式、動名詞、賓語從句等來擔(dān)任。
定語：用于描述名詞,代詞,短語或從句的性質(zhì),特征范圍等情況的詞叫做定語,定語可以由名詞,形容詞和起名詞和形容詞作用的詞,短語擔(dān)任。如果定語是單個詞,定語放在被修飾詞的前面,如果是詞組,定語放在被修飾詞的后面。
狀語：說明事物發(fā)生的時間,地點,原因,目的,結(jié)果方式,條件或伴隨情況,程度等情況的詞叫狀語。狀語可以由副詞,短語以及從句來擔(dān)任。
補語是述補結(jié)構(gòu)中補充說明述語的結(jié)果、程度、趨向、可能、狀態(tài)、數(shù)量等的成分。
補語與述語之間是補充與被補充、說明與被說明的關(guān)系,是補充說明動詞或形容詞性中心語的，可以回答“怎么樣”、“多少次”、“何處”、“何時”、“什么結(jié)果”等問題。補語都放在中心語后頭，除了趨向動詞、數(shù)量詞、介賓結(jié)構(gòu)和一部分形容詞可以直接作補語外。補語多用形容詞、數(shù)量詞、趨向動詞、介賓結(jié)構(gòu)來擔(dān)任，各種關(guān)系的詞組也常作補語。
口訣：
主謂賓、定狀補，主干枝葉分清楚。
定語必居主賓前，謂前為狀謂后補。
狀語有時位主前，逗號分開心有數(shù)。
一、詞類歌訣
名詞：
人和事物各有名，萬千名目可辨清。表示名稱即名詞，具體抽象有不同。
時間空間和地點，方向位置有專稱。主賓定謂都可作，名詞具有多功能。
動詞：
世間萬物皆運動，于是動詞相應(yīng)生。行為動作和發(fā)展，存在消失與變更。
心理活動及判斷，一概可作謂語用。能愿趨向兩動詞，配合謂語意更明。
形容詞：
人有特征物有形，修飾動名靠形容。事態(tài)動作有性狀，描摹性狀用形容。
形容詞語極豐富，準(zhǔn)確修飾需深功。形容詞語功能多，主要充當(dāng)狀謂定。
數(shù)詞：
數(shù)詞即為表數(shù)目，確數(shù)概數(shù)和序數(shù)。確數(shù)包括整分倍，不定數(shù)目是概數(shù)。
整數(shù)前加老第初，排列順序是序數(shù)。分?jǐn)?shù)倍數(shù)表增加，減少只能用分?jǐn)?shù)。
量詞：
表示單位量詞全，單位各異按習(xí)慣。事物行動作統(tǒng)計，物量動量分兩款。
量詞數(shù)詞相結(jié)合，數(shù)量短語功能全。動量短語居動后，物量短語在名前。
代詞：
代詞代替人事物，按照作用分三族。人稱代詞我你他，咱們自己和大家。
疑問代詞誰什么，進地性狀數(shù)如何。提示代詞這和那，每名某另別其它。
副詞：
副詞修飾動與形，范圍程度與時間?？戏窆烙嬇c情態(tài)，語氣頻率用法全。
稍微沒有全都偏，簡直僅僅只永遠(yuǎn)，已經(jīng)曾經(jīng)就竟然，將要立刻剛偶然，
漸漸終于決忽然，難道連續(xù)又再三，也許必須很非常，最太十分更馬上，
越極總挺常常再，屢次一定也不還。時名副名看加在，名前可加副不來。
前很后名都不行，單獨回答更不能。
介詞：
自從以當(dāng)為按照，由于對于為了到；和跟把比在關(guān)于，除了同對向往朝；
用在名詞代詞前，修飾動形要記牢。
助詞：
結(jié)構(gòu)助詞的地得，時態(tài)助詞著了過，語氣助詞啊吧呢，他詞后邊附加義。
連詞：
和同與跟關(guān)中間，或者以及帶關(guān)聯(lián)。介詞連詞難分辨，換位不變才是連。
二、句子成分歌訣
基本成分主謂賓，附加成分定狀補。定語必居主賓前，謂前為狀謂后補。
六者關(guān)系細(xì)分辨，心中有數(shù)析正誤。什么誰稱主，做是怎樣才充謂；
賓語動支配，回答謂語什么誰。前置狀語目（的）時（間）地（點），
意義不變能復(fù)位。補語在后說前謂，定語才和后賓配。介賓短語狀或補，
不能充當(dāng)賓主謂。的定地狀與得補，語言標(biāo)志定是非。
三、句子語病修改歌訣
檢查語病要細(xì)心，先看主干主謂賓，殘缺搭配是病因；
再看枝葉定狀補，能否搭配語中心。下面語病常常見，
熟悉現(xiàn)象心有底。是否恰當(dāng)用詞語，語序是否屬合理，
前后有矛盾，更有不統(tǒng)一，替概念，有歧義，
句式雜糅使人迷，結(jié)構(gòu)又膠節(jié)，語言重復(fù)又多余，
多層否定成后語。修改語病法牢記，添、刪、調(diào)、換百病醫(yī)
漢語語法研究論文篇七
清楚、透徹些，在此不妨也把古人的一些有關(guān)認(rèn)識附錄在前。東鱗西爪，多有不足之處，冀讀者笑正。
一、《文通》以前的漢語詞類研究述評
中研究最多、取得的成績最大的無疑是對漢語詞的研究。
次對漢語虛詞作了較為集中的論述。當(dāng)然，這種研究多從表義、釋義出發(fā)，很少涉及語法功能。
識的最高成就的是劉淇的《助字辨略》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》。
成為經(jīng)學(xué)的附庸，所以不可能真正觸及漢語詞類的本質(zhì)問題。
。
麻煩。這個缺點在后來的《馬氏文通》得以幸免。
但是不管怎么說，這一時期前人對詞類的研究還是很有成績的，他們首創(chuàng)了不少語法學(xué)上的概念和術(shù)語。
古人的數(shù)千年的辛勤探索，漢語語法學(xué)要一下子達到《馬氏文通》這樣的起點，恐怕也是不可能的。
或準(zhǔn)備。
二、《文通》至文法革新討論之前的漢語詞類研究述評
，也存在著很多問題。
這一時期的漢語詞類研究大致可分為兩個方面：一是對文言詞類的研究；一是對國語白話文詞類的研究。
是一致的，因而不妨合在一起論述。
a．共同的傾向
四類。而黎錦熙的《新著國語文法》則參照了納斯菲爾德的《英語語法》，也將漢語的詞分成五大類共九種：
實體詞：名詞、代名詞；述說詞：動詞（同動詞）；區(qū)別詞：形容詞、副詞；關(guān)系詞：介詞、連詞；情態(tài)詞：
助詞、嘆詞。
文通》為法，或仿效《新著國語文法》，即有變更，也是無傷主體，均沒有突破原有的體系。
新知識出版社1957年版，第39頁）。這一論述幾乎適用于當(dāng)時的一切文法書。
革新派的要數(shù)陳承譯、金兆梓、何容諸人。他們對漢語詞類
研究的貢獻主要體現(xiàn)在理論上（具體將在下文提及
”這些概念言之不明，使讀者甚感茫然。在詞類的劃分上也存在著互相牽扯的毛病。
一個全新的、比較合理的、能為眾人樂意接受的詞類體系。
對漢語詞類劃分標(biāo)準(zhǔn)的足夠認(rèn)識，要想圓滿地解決漢語的詞類問題那當(dāng)然是難以奏效的。
b．分歧點
分歧。
1．詞無定類和詞有定類
了后來語法學(xué)者的責(zé)難。
研究的`進一步深入確立了前提。
2．分類標(biāo)準(zhǔn)：意義標(biāo)準(zhǔn)和功能標(biāo)準(zhǔn)
條是句子成分標(biāo)準(zhǔn)（或曰功能標(biāo)準(zhǔn)）。
馬建忠在劃分詞類時強調(diào)：“義不同而其類亦別焉。故字類者，亦類其義焉耳?！保ā段耐ā返?3頁）
能。這樣做極易滑向“詞無定類”的歧途，因為“一詞數(shù)義”現(xiàn)象在漢語中是屢見不鮮的。
和功能割裂，將句子成分和詞類合二為一，也極易墜入“詞無定類”的泥潭中去。
）來作為區(qū)分詞類的標(biāo)準(zhǔn)。
c．成就與不足
取得的成就，這主要體現(xiàn)在：
在沿用著前人擇定的不少詞類概念，當(dāng)然有的內(nèi)涵已發(fā)生變化。
只是由于受納氏文法的束縛，他仍將量詞歸在名詞分下來論述。雖還未獨立為一大類，但已難能可貴。
三、文法革新討論至建國前漢語詞類研究述評
討論給漢語詞類研究帶來了轉(zhuǎn)機。
漢語本身特點出發(fā)，因而和以前不同，這時期的漢語詞類觀體
現(xiàn)了較多的分歧點，這是一種正?？上驳默F(xiàn)象。
a．有關(guān)分類標(biāo)準(zhǔn)的分歧
說”；一是高名凱的“三條標(biāo)準(zhǔn)說”。
點，基本上還是套用舊說，因而意義不是很大。
外是一種廣義的形態(tài)，中國單語本身的形態(tài)，既然缺少，那么辨別詞性，自不能不求助于這廣義的形態(tài)了?！?BR> 羈絆，把漢語詞類研究引向了一條新路。
結(jié)論（詳情見下文）。
b．有關(guān)詞類劃分的分歧
既然各人都有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么在分類標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的詞類劃分當(dāng)然也就各有千秋了。
。同樣，王力也因受“三品說”影響而把詞分為“首品”、“次品”、“末品”。
、態(tài)詞、欲詞與愿詞、能詞、量詞等十個方面的范疇，這正反映了高先生思想上的矛盾之處。
c．成就與不足
，具體體現(xiàn)在：
使之獨立成類。總之，對詞的分類比以前更為精細(xì)。
法的研究結(jié)合起來，避免就事論事。
與我們今天所說的兼類也不完全一致。但無論如何，王、呂先生在這方面的開創(chuàng)之功是不應(yīng)抹殺的。
但是，在革新的成就中也隱藏著一時難以避免的不足，主要是：
語實詞無分類的觀點，無疑與法蘭西學(xué)派分不開。
重視不夠。王力、呂叔湘的著作中都體現(xiàn)了這一點，而未能出現(xiàn)依據(jù)廣義形態(tài)擬定的詞類新體系。
著。
漢語語法研究論文篇八
1．實時促進孩子們的健康發(fā)展
在幼兒階段，孩子們除了學(xué)習(xí)以外，身體的健康生長發(fā)育也是十分重要的，而游戲活動本身是較為自由的，孩子們可以隨時隨地地進行有意思活動。通過這些活動，兒童的身體能夠普遍呈現(xiàn)出良好的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在進行幼兒游戲活動的時候，教師科學(xué)隨意選擇各種游戲的方式，不斷進行創(chuàng)新，使得幼兒感受到游戲的趣味性，愿意積極地參與進來，進而實時促進孩子們的健康發(fā)展。
2．改善幼兒的實際認(rèn)知
在進行游戲的過程中，孩子們往往需要與老師及其他孩子進行實時的交流，而在這個過程中，他們會不自覺地進行語言和行為上的模仿，努力追隨大人的腳步去思考一些外界的問題。雖然他們的行為在大人的思想里認(rèn)為比較幼稚，但是其本質(zhì)上屬于幼兒獲得社會經(jīng)驗的一種重要方式，能夠改善幼兒的實際認(rèn)知。
3．推動兒童的社會性發(fā)展
在游戲活動的參與過程中，雖然教師是整個游戲的主導(dǎo)人員，但是兒童在其中彰顯著較高的主體性，兒童需要親自制定游戲規(guī)則，并遵守共同制定的游戲規(guī)則，嚴(yán)格監(jiān)督身邊同伴的各種游戲行為。而整個游戲的過程屬于兒童社會性意識的發(fā)展過程，有利于兒童健康地生存和發(fā)展。
4．培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新思想
通過游戲活動的參與，兒童的想象力能夠得到持續(xù)的拓展，尤其是在一些抽象的游戲活動當(dāng)中，需要學(xué)生進行自由而大膽地想象。他們往往會把自己想象地?zé)o所不能。雖然嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實，但是從本質(zhì)上而言，在這種思想的長期推動下，幼兒能夠形成完善的創(chuàng)新思想，一旦遇到各種問題，也能夠通過開闊的思維路線加以解決。
二、幼兒園學(xué)前教育的游戲內(nèi)容開展
1．游戲需要滿足幼兒的不同需求
在新時期的教學(xué)改革過程中，幼兒園的教學(xué)要求直接規(guī)定著幼兒園教育需要有一定的針對性，分別關(guān)注個體之間存在的差異，進而保證每個幼兒都能夠有個性地成長起來。在幼兒園學(xué)前教育開展游戲活動的過程中，需要將兒童的實際發(fā)展要求作為第一位，接著由幼兒選擇相應(yīng)的游戲內(nèi)容。同時，在進行游戲的過程中，很多游戲內(nèi)容都不是單個學(xué)生所能完成的，因而還需要尋找合作伙伴，這樣的狀況使得學(xué)生還需要選擇自己的合作伙伴。在具體的游戲創(chuàng)設(shè)上，可以選擇“小羊和大灰狼”“小企鵝建房子”等游戲，使得幼兒具備較高的參與積極性，并能夠在游戲活動中得到實時地成長。
2．完善游戲的體驗性內(nèi)容
兒童的想象力十分豐富，并且有著無拘無束、天馬行空的特點。在實際的幼兒園學(xué)前教育游戲教學(xué)活動當(dāng)中，為了滿足幼兒園的想象力要求，教師往往需要在基礎(chǔ)的游戲內(nèi)容上再進行深層次地完善和創(chuàng)新。比如，在上面的小企鵝建房子活動當(dāng)中，教師需要積極組織兒童對各種建筑物進行科學(xué)地參觀，并且讓兒童努力搜集相關(guān)的圖片和資料，使得兒童具備深層次的`記憶內(nèi)容，進而在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，開展各種趣味的游戲活動，推動整個教學(xué)成果的有效提升。
3．拓展游戲的開展范圍
在傳統(tǒng)的游戲活動開展過程中，往往僅僅局限在校園當(dāng)中，而幼兒在進行游戲活動的過程中，往往會受到時間和空間的直接限制。在這樣的狀況下，學(xué)生在游戲活動中所能得到的娛樂內(nèi)容變得相當(dāng)少，各種知識與技能的綜合收益也較為匱乏。為了幫助兒童在任務(wù)的科學(xué)驅(qū)動下，獲得更高的學(xué)習(xí)認(rèn)知，只有實時拓展游戲的基礎(chǔ)空間內(nèi)容，才能夠全面提高幼兒學(xué)習(xí)的科學(xué)有效性。比如，為了使得幼兒表現(xiàn)出較高的活力，教師可以開展親子活動，如在學(xué)習(xí)過馬路的過程中，教師可以在校園內(nèi)選擇一部分區(qū)域，然后畫上斑馬線，并選擇一個學(xué)生在馬路對面舉著紅綠燈標(biāo)示，每次進行相應(yīng)的變化，而家長需要聯(lián)同自己的孩子，科學(xué)準(zhǔn)確地過馬路。通過這一活動的科學(xué)開展，不僅能夠?qū)和那楦畜w驗產(chǎn)生直接的影響，而且能夠幫助學(xué)生順利達到健康游戲的目標(biāo)。
三、幼兒園游戲?qū)崟r開展策略
1．引導(dǎo)幼兒實時的參與進來
在開展幼兒園學(xué)前教育游戲的過程中，很容易發(fā)現(xiàn)一部分學(xué)生不容易參與進來，之所以出現(xiàn)這樣的狀況，主要是他們的內(nèi)心思想并沒有接受這個集體，教師需要在這個時候，對幼兒進行科學(xué)的引導(dǎo)，幫助幼兒感受到整個教育的趣味性，然后放下心中的芥蒂，實時地參與到游戲當(dāng)中來。對于不同的游戲內(nèi)容開展，教師都需要在活動前給予幼兒最為詳細(xì)的指導(dǎo)，將相關(guān)的規(guī)則和活動方式完全地告給幼兒，使得幼兒能夠產(chǎn)生不一樣的認(rèn)知，接下來的游戲教育也能夠發(fā)揮巨大的效果，指導(dǎo)起來不會過于盲目。
2．充分發(fā)揮幼兒的主體性作用
游戲活動指的主要是在幼兒的主體性之上所開展的各種活動內(nèi)容，其本身具有主動性和獨立性。在整個游戲的過程中，幼兒能夠按照自己的實際意愿，選擇合理的合作伙伴，并決定參與活動的方式和方法，也就是由幼兒自己決定整個活動的開展方式，由他們自己制定相應(yīng)的規(guī)則。教師在整個活動的過程中，應(yīng)當(dāng)充分扮演好指導(dǎo)者的角色，不對幼兒的活動行為進行過度的干涉，否則容易使得幼兒的參與積極性嚴(yán)重下降，不利于健康活動的科學(xué)開展。
3．提高游戲活動的趣味性
雖然幼兒對游戲沒有太大的抗拒力，但是并不代表幼兒對所有的游戲活動都具有較高的參與興趣，如果在實際的教學(xué)過程中，幼兒園學(xué)前教育教師長期選擇了過于單一乏味的游戲活動，很容易使得幼兒的參與積極性嚴(yán)重下降。為了避免這種狀況的出現(xiàn)，教師需要勇于突破現(xiàn)有的游戲限制，努力提高游戲活動的趣味性，開展一些全新的游戲活動類型，比如在開展喜羊羊與灰太狼的游戲過程中，灰太狼每次都在抓小羊，而且永遠(yuǎn)都抓不到，這樣的活動方式在長期地持續(xù)以下，幼兒也會感受到較高的無趣性。教師可以對它進行創(chuàng)新，如在灰太狼的陣營當(dāng)中，增加一定的成員紅太狼，然后由它們共同完成抓羊的任務(wù)。在這樣的游戲改善下，幼兒的參與積極性能夠迅速地彰顯出來，相應(yīng)的活動開展也會凸顯出更高的趣味性。
四、結(jié)語
游戲本身是一種十分愉快的活動內(nèi)容，其不僅在很大程度上滿足了幼兒的成長需要，還迎合了幼兒的年齡特征。通過游戲活動的科學(xué)開展，能夠為孩子們帶來相當(dāng)大的活動趣味性，使得孩子們能夠全身心地投入到游戲當(dāng)中。游戲本身能夠體現(xiàn)和肯定幼兒的主動特征，并且給予幼兒創(chuàng)新和想象的空間，對于幼兒的未來發(fā)展也有著最為直接的教育價值。在有意思的過程中，各種以幼兒活動為核心的學(xué)習(xí)和教育內(nèi)容持續(xù)發(fā)生著相應(yīng)的作用。因而教師應(yīng)當(dāng)將游戲作為幼兒園開展學(xué)前教育的主要方式，將各種教育內(nèi)容完全地融合在其中，進而給予幼兒最為深層次的學(xué)習(xí)和游戲認(rèn)知，提高幼兒各方面的認(rèn)識，促使幼兒能夠在健康快樂的氛圍中成長起來。
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漢語語法研究論文篇九
周祖謨先生曾指出：“詞匯是構(gòu)成語言的材料，要研究詞匯發(fā)展，避免紛亂，宜從斷代開始，而又要以研究專書作為出發(fā)點。又如清人研究古韻那樣，先以《詩經(jīng)》一書為起點，得其部類，然后旁及《楚辭》以相佐證，以確定韻部的分合，而后之人又從而逐漸加詳加密，以臻完善。”[1]先秦時期是我國傳統(tǒng)文化的奠基時期，這時期的語言是漢語語言研究的基點，這個時期的語言研究充分了，既可以上探遠(yuǎn)古漢語，又可以下銜中古漢語的發(fā)展，從而帶動整個漢語史的研究。兩漢漢語是上古漢語到中古漢語的過渡時期，是漢語發(fā)展的重要時期。就漢語史詞匯研究而言，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有系統(tǒng)的兩漢漢語詞匯研究成果問世?！丁凑摵狻翟~匯研究》一書（徐正考、王冰、李振東著，吉林大學(xué)出版社版）便是以《論衡》詞匯為研究對象，綜合運用詞匯學(xué)相關(guān)理論，試圖探討當(dāng)時詞匯發(fā)展總體面貌的力作。綜觀此書，勝義迭出，特點良多，今僅就此書發(fā)其菁華。
一、以《論衡》為點，以點窺面
以上兩位學(xué)者無疑為漢語詞匯史研究提供了明確的方向。一方面，我們可以從“點”著手，即專書詞匯研究；另一方面，我們可以從“面”著手，即從一個歷史階段的幾類體裁作品中博觀約取，作為專書研究的一種補充。筆者認(rèn)為做任何研究都應(yīng)是一個循序漸進、逐漸積累擴散的過程，詞匯史研究更是如此，只有將某個時代的某部專書研究好了，才能以此為點、為基礎(chǔ)輻射到同體裁的或不同體裁的其他作品中。進而對那個時代詞匯存在和發(fā)展情況進行較為全面的梳理和論述。誠如董志翹先生所說：“以漢語史為例，我認(rèn)為個人的研究必須從基礎(chǔ)工作入手，從專書詞匯研究逐漸擴展到專人詞匯研究，再漸漸擴展到斷代詞匯研究，然后才談得上整個漢語史的研究?！盵4]（p421）徐正考等先生捃拾歷史、文學(xué)和哲學(xué)價值為一爐的東漢王充《論衡》一書，并以此作為基礎(chǔ)，對其中詞匯進行全方位的綜合研究，力圖以此為點窺視漢代詞匯存在和發(fā)展的一個側(cè)面，是一個極好的嘗試。
二、以《論衡》為體，具有較高語料價值
《論衡》作者王充，東漢著名思想家、文學(xué)家和理論家。生于東漢光武帝建武三年（公元27年），卒于和帝永元中（公元89-1）。王充所處時代，圖讖符命、天人感應(yīng)之說盛行，王充秉持天道自然的思想，以“疾虛妄”三字為思想線索，對當(dāng)時的虛妄之說展開了猛烈的抨擊，耗時三十年寫出了這部哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)力作。
論著所選用的語料猶如其底色與體制，選用語料是否合適決定了研究結(jié)果是否有價值。一般認(rèn)為有語料價值的專書應(yīng)具備成書年代確定、能夠反映或至少接近當(dāng)時通行的口語，有較大詞匯量且內(nèi)容涉及面廣等方面特點。而我們認(rèn)為漢代以后的作品能夠反映或者至少接近當(dāng)時通行的口語這一特點尤為重要。先秦時代言文還是一致的，但從漢代開始，書面語便有了脫離口語的傾向。因此，漢代以后（包括漢代）的專書選取工作要充分考慮其反映口語的程度。王充所處的時代，很多文人作品“深覆典雅、指意難睹”，王充旗幟鮮明地反對“華而不實，偽而失真”的文風(fēng)，主張文學(xué)貴在獨創(chuàng)，力主使用口語、俗語。這種主張在《自紀(jì)篇》中表述得很清晰，這里不再贅述。由此我們可以確定《論衡》是能夠反映當(dāng)時口語的。
日本學(xué)者太田辰夫在他的專著《中國語歷史文法》 “跋”《盡信書不如無書》中，將中國古典文獻分為同時資料與后時資料兩大類。并說到中國古典文獻大多為后時資料，經(jīng)過轉(zhuǎn)寫轉(zhuǎn)刊，這對我們進行漢語史的研究是不利的。這也就是說《論衡》一書如果在輾轉(zhuǎn)流傳中被人們做了大量改動，那么其語料價值便會大大降低。作者注意到了這點，依據(jù)是民國時期黃暉在《論衡校釋》的“自序”中考定該書“未經(jīng)后人改編”，“流傳到現(xiàn)在一千多年，還沒有人加以整理或注釋”。這樣便保證了所用語料的價值。從中我們可看出作者在詞匯研究中對所選語料的高度重視以及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格。在如何處理《論衡》引文這一問題上，作者對于哪部分應(yīng)算作《論衡》語言，哪部分應(yīng)剔除更是做了非常細(xì)致的甄別，可見作者是在廣泛收集、認(rèn)真鑒別、準(zhǔn)確識讀語料的前提下分析、利用這些語料，若沒有相當(dāng)?shù)挠?xùn)詁功力，恐怕很難完成上述工作?！墩摵狻纷鳛橐槐炯軐W(xué)、史學(xué)、文學(xué)價值為一身的巨著，其涵蓋較大詞匯容量并且內(nèi)容涉及面廣更是毋庸置疑的。
三、科學(xué)的研究方法
《〈論衡〉詞匯研究》一書便是在科學(xué)方法論指導(dǎo)下的佳作，主要體現(xiàn)在以下四個方面。
1全面立體的描述方式
以此書同義詞研究為例，其一方面研究其全部的同義詞組，另一方面還展示全部同義詞組，并且舉出典型例證，在這樣一個全方位立體式描述的鋪墊下，揭示其類型、特點以及規(guī)律便變得順理成章，令人信服，也有利于人們對所歸納的同義詞組可靠性做出判斷。雖然諸如向熹先生《詩經(jīng)語言研究》以及張雙棣先生《呂氏春秋詞匯研究》等著作中以點代面、舉一反三的方法也頗值得借鑒，但筆者認(rèn)為此書所采用的方法更具有可靠性和明晰性。
2窮盡式的語料梳理
我們認(rèn)為研究專書詞匯理想的狀態(tài)應(yīng)是“窮盡”。以同義詞為例，劉叔新先生認(rèn)為：“互有同義關(guān)系的詞語，在語言一定時期內(nèi)，是確定的，而且數(shù)量上有定，是有限的.若干個。換言之，同義詞組總是包含著確定的、數(shù)量有限的成員，在共時的平面上是一個完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織?！盵5]（p288）雖說理論上如此，但實際上沒有一個人可以準(zhǔn)確說出現(xiàn)代漢語中到底有多少個同義詞組，因此在客觀上很難說同義詞語是一個完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織。同義詞組如此，反義詞組、復(fù)音詞等更是如此。加之操作方法各異、專書字?jǐn)?shù)有別等因素，做到“窮盡”的難度是很大的。但另一方面《論衡》一書的語料判定，決定了作者對《論衡》一書做窮盡式史料梳理的可能性。《論衡》詞匯在共時的平面上是一個完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織，這就為作者所采用的窮盡式的語料統(tǒng)計提供了可能。作者盡力做到“窮盡”，窮盡式地歸納出《論衡》中的同義詞、反義詞、復(fù)音詞以及相關(guān)的新詞新義。這一點是值得我們充分肯定的。今后我們在研究中應(yīng)大力提倡窮盡式的全面分析，防止片面性。這也是目前漢語詞匯研究較為迫切的任務(wù)之一。
3從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)
以本書同義詞研究為例，此書在研究《論衡》同義詞時遵循的是從寬原則。具體做法是，只要兩個或某幾個詞在《論衡》中在某個義項上具有同義關(guān)系，就將它們歸納為一個同義詞組。至于其間的同義關(guān)系在王充時代是否普遍存在則需要與同時代的其他作品比較方能看出。這不是從事專書研究所能完成的任務(wù)。采取從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)既能保證保留有價值的部分，又與全面研究相輔相成。這種思路對專書詞匯研究是有益的。
4共時與歷時相結(jié)合、古今通觀的研究方法
索緒爾的《普通語言學(xué)教程》問世標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個重要理論支點，即在于強調(diào)語言系統(tǒng)是一個自足的表意功能系統(tǒng)，強調(diào)語言是在共時的平面才是有意義的，這對于認(rèn)識語言的本質(zhì)確實是很有意義的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認(rèn)為語言是一個符號系統(tǒng)，語言符號具有任意性和線條性，這等于說，語言只有在語言符號的組合中才能表現(xiàn)出它的意義，單個的符號是不嚴(yán)謹(jǐn)呈現(xiàn)出它的意義的?；蛘哒f，語言符號的所有意義只有在語言的組合鏈條中才能呈現(xiàn)出來。這樣，就催生了描寫語言學(xué)。描寫語言學(xué)的特點即在于特別強調(diào)語言的共時描寫，而對于語言的歷時發(fā)展卻不屑顧及，認(rèn)為歷時因素在語言的共時表達系統(tǒng)中是沒有位置的。
語言研究表明，僅僅強調(diào)語言的共時表達系統(tǒng)，不顧及語言的歷時研究，對于科學(xué)地、全面地研究一種語言是不行的，因為語言的形成是一個歷史的過程，語言的表達系統(tǒng)是各種語言單位以及語言表義格式經(jīng)過歷時發(fā)展演變逐漸形成的。如果要全面而深刻地認(rèn)識一種語言現(xiàn)象，就要既能全面地描寫一種語言現(xiàn)象，還要能從功能的角度來說明這種語言現(xiàn)象的形成與發(fā)展，對這些語言現(xiàn)象做出合理闡釋。共時平面的語言現(xiàn)象不是單純的，其中既有歷時語言因素的積累，在共時平面上起作用，又有在作者所要研究的當(dāng)代共時平面中新生的語言現(xiàn)象。只有在歷時演變與共時描寫相結(jié)合的研究中，才可能反映當(dāng)時語言現(xiàn)象的全貌。本書作者很好地在書中體現(xiàn)了這一點，如第一章、第二章和第三章，完全是一種共時平面的描寫研究，在第四章中專門論說《論衡》中的新詞新義，這種共時平面和歷時演變相結(jié)合的研究是有著對語言研究的科學(xué)理論認(rèn)識作為支撐的。再如此書的反義詞研究，作者不滿足于對《論衡》中的單音節(jié)反義詞做孤立的、靜態(tài)的描寫，還將其與《左傳》《顏氏家訓(xùn)》中的單音節(jié)反義詞做定量統(tǒng)計并分析比較，得到三部文獻都使用的單音節(jié)反義詞并對常用反義詞演變趨勢做了簡要說明，把專書反義詞研究納入詞匯史和語言史范疇，為漢語詞匯史研究提供了豐富的材料。一個理想的專書詞匯研究，也不應(yīng)固守于靜態(tài)描寫，應(yīng)具有系統(tǒng)觀念和史的觀念，將專書詞匯研究納入到整個詞匯系統(tǒng)和詞匯史研究的軌跡中去，此書作者敏銳地察覺到這一點并付諸實踐。
四、周密、嚴(yán)整的理論框架
我們注意到，此書一個最大的也是貫徹始終的特點便是在對《論衡》各專題詞語進行研究時，并沒有急于對詞語進行描繪與論述，而是首先進行理論方法上的探索，主要是對已有理論的反思，相關(guān)判定標(biāo)準(zhǔn)的確立以及有關(guān)詞匯現(xiàn)象的產(chǎn)生機制進行探討。如在進行復(fù)音詞研究時首先關(guān)注的是復(fù)音詞確定的標(biāo)準(zhǔn)，在綜合各家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，提出針對專書詞匯研究復(fù)音詞判定應(yīng)以意義為主的標(biāo)準(zhǔn)，進而指出：“幾個成分組合后，組合體的意義不是幾個成分的意義的簡單相加，而是融合在一起，形成了一個完整的、單一的意義，這個組合就是復(fù)音詞?！盵6]（p20）但應(yīng)該指出，這種判定標(biāo)準(zhǔn)并沒有達到真正意義上的“科學(xué)”，并不能無一例外地將復(fù)音詞科學(xué)地鑒定出來。究其根源是同漢語詞匯發(fā)展的總趨勢密切關(guān)聯(lián)的。漢語詞匯從上古向中古演進，復(fù)音化速度加快且是基本規(guī)律。從歷時的角度看，利用詞素組合的復(fù)音詞從兩個詞素合成詞組再凝固成一個復(fù)音詞是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，有時在書面文獻中是找不到任何痕跡的。因此，“對每一個具體的詞來說，這個漸進的過程何時完成不太好判斷”[7]（p229）。不過，這恰恰體現(xiàn)了作者治學(xué)的精神和態(tài)度。除了借助相關(guān)理論、總結(jié)梳理前人的觀點，更多的是進一步加強理論的思考。在參考借鑒前人的理論觀點的基礎(chǔ)上，充分考慮到研究對象、研究材料等不同因素，提出相對科學(xué)的符合研究實情的理論框架。這也正與從特殊到一般再到特殊的思維方法和研究方法相契合。
再如作者在舊著《〈論衡〉同義詞研究》的基礎(chǔ)上做了更為深入細(xì)致的分析與研究。在第一章中專門設(shè)立了《論衡》字序?qū)Q的同義詞等章節(jié)。這在漢語詞匯史研究中獨具特色。雖然對這些語言現(xiàn)象人們可能有不同看法，但作者將這些語言現(xiàn)象歸納整理，重新做出解釋是很有啟發(fā)意義的。一般人們認(rèn)為，先秦漢語詞匯發(fā)展到漢代，都有一個同義詞連用，逐漸凝固成詞，從而有一個由短語凝固成一個詞的過程。王力先生在《古代漢語》上冊中說：“漢語大部分的雙音詞都是經(jīng)過同義詞臨時組合的階段的。這就是說，在最初的時候，只是兩個同義詞的并列，還沒有凝固成一個整體、一個單詞?！盵8]（p89）“最初某些同義詞的組合沒有固定的形式，幾個同義詞可以自由組合，甚至可以顛倒。”[8]（p89）這似乎是說，如果兩個語素可以顛倒，就還沒有凝固成一個詞。但接著又說：“今天我們讀古書的時候，應(yīng)該把這些詞當(dāng)作復(fù)音詞來解釋，這樣才能得到一個完整的概念?！盵8]（p89）本書作者認(rèn)為這些詞語是詞，理由很充分。首先，從歷史上看，“同素異序詞在西周時期已經(jīng)產(chǎn)生，先秦諸子中也存在一批同素異序詞”[9]（p34-35）。這是從語言發(fā)展的歷時角度來進行說明。其次，作者認(rèn)為：“考察同素異序詞現(xiàn)象應(yīng)從專書或斷代開始。”[9]（p35）作者在考察《論衡》一些異序同義詞之后說：“上述同素異序復(fù)合詞，我們認(rèn)為都是詞，是因為它們在同一篇文章中甚至一句話中可自由運用，是能夠獨立運用的最小的語言單位?！盵9]（p37）“這些詞的出現(xiàn)是語用因素起關(guān)鍵作用，字序?qū)Q以適應(yīng)不同的語境，表達不同的意味和情感?！盵9]（p37）這是從語言的共時角度考察所得出的結(jié)論。最后，作者又能貫穿漢語詞匯的古今發(fā)展來說明問題?！拔覀儗Α墩摵狻返难芯勘砻鳎彩潜Ａ粝聛淼拇蟛糠质窃跉v史上曾高頻出現(xiàn)過的，《論衡》同素異序同義詞在現(xiàn)代漢語中得發(fā)展演變清楚地說明了這一點”[9]（p39）。這種對漢語專書詞匯貫穿古今、縱橫交錯的研究方法，使作者的結(jié)論建立在科學(xué)的理論框架內(nèi)。雖然探討的是一個具體的同素異序詞的判定問題，實際上反映的是作者注重理論的挖掘和探討。作者在相對周密、嚴(yán)整的理論框架下對《論衡》詞匯以及相關(guān)問題進行深入研究與闡釋，自然可得出相對準(zhǔn)確的結(jié)論。
五、結(jié)語
古漢語專書詞匯研究如何做才能達到理想的境界，我們并無成熟的想法。但科學(xué)的理論方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是必不可少的條件。從這個意義上講，《〈論衡〉詞匯研究》是做得比較好的，在古漢語專書詞匯研究中可稱佳作。我們期待有更多的古漢語專書詞匯研究的優(yōu)秀著作問世。
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漢語語法研究論文篇十
高等師范教育作為教育的獨特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說的價值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來說，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。本文將以漢語言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國已實施多年，但對何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點何在，依然是個回答未盡的問題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說或許正是對素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個社會關(guān)系的完全人，成為一個完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個互相聯(lián)系的基本點：一個是個人能力或才能的發(fā)展，另一個是人們的社會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實踐活動。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過人的實踐活動的覺醒，外化（對象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會實踐活動。教育就是社會實踐活動的形式之一，對于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會實踐活動形式。語文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實現(xiàn)未來所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對處于成長期學(xué)生的浸潤與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識的局限與工具理性的束縛，實現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長與進步。尤其漢語言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運用文學(xué)的力量實現(xiàn)對學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實，在幾千年前，我們中國就知道拿文學(xué)來做移風(fēng)易俗、改革社會的工具”。他進一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點：第一，文學(xué)的力量從何而來；第二，文學(xué)力量的特點；第三，文學(xué)對于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來說，首先文學(xué)的力量來自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強迫性的，文學(xué)的力量是沒有強迫性的。文學(xué)是潤物細(xì)無聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實的文學(xué)功底，才能充分運用文學(xué)的力量完成對學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語教育
語文教育作為母語教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個重要內(nèi)容就是人的社會化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時開始。漢語言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來語文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實基礎(chǔ)教育階段對培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識儲備與道德養(yǎng)成兩方面對學(xué)生的引導(dǎo)角色進行定位，而對后者因為要求的模糊性、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語文教育偏重于知識傳授，未能充分發(fā)揮其對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語文教育的整體性被拆分，語詞與常識教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語文教學(xué)“去意義化”問題日益嚴(yán)重，語文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語文教育缺乏對后者心靈與現(xiàn)實人生的觀照，會導(dǎo)致語文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識和技能，將無法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因為生活教育可以使人成為一部有用的機器，但卻無法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像一條受過良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對教師只傳授知識，而忽視做人的觀點。實現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識、人格兩方面都進行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識等智力層面素養(yǎng)的形成，對情感、品德以及人文素質(zhì)等社會化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實現(xiàn)培養(yǎng)有知識、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語文教育要從常識化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語文教育，讓語文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語言文學(xué)卓越教育人才在社會轉(zhuǎn)型期面臨的時代使命。從文化與哲學(xué)的高度對學(xué)生進行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達的人生觀，成為現(xiàn)代社會知識與人格全面發(fā)展的人，一個大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊涵著深刻的平等意識與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強者意識的奴役下解放出來，這應(yīng)該成為未來“卓越教師”的基本價值標(biāo)識之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語文教育毫無疑問擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識的最為重要的作用。對學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語言文學(xué)教育人才對人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個漢語言文學(xué)卓越教師必須思考的問題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤，才能讓充盈與豐潤撒播給每一個學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對學(xué)生馴服的強制性和兒童自由能力的運用相悖，所以“人們怎樣才能把服從于法則的強制和運用自由的能力結(jié)合起來。因為強制是必需的。我怎么才能用強制培養(yǎng)出自由來呢”。盡管康德并未言明問題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強制性，但絕對不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長期以來語文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨立意識與質(zhì)疑精神，教學(xué)無法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強化正是對學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語危機，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會“獨立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實現(xiàn)起來卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機械化，這樣培養(yǎng)出來的人盡管富有知識，但卻是一臺內(nèi)心殘缺的知識機器。語文教育應(yīng)該通過種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語
綜上所述，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實踐中，實現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊伍中來，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個教師人才隊伍向高素質(zhì)、高層次的漸進與蛻化。
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漢語語法研究論文篇十一
摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進行如實描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進行真實的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強,不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。
2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機的聯(lián)系起來。
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漢語語法研究論文篇十二
摘要：作為中小學(xué)音樂教學(xué)的主要內(nèi)容之一，聲樂教學(xué)旨在提升學(xué)生的藝術(shù)特質(zhì)，培育學(xué)生良好的音樂素養(yǎng)。在新課程背景下，聲樂教學(xué)要緊扣《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，致力于培育學(xué)生的審美能力、感受能力及創(chuàng)造能力，并借以陶冶學(xué)生情操，提升綜合素質(zhì)。聲樂教育工作者應(yīng)積極研習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)對于中小學(xué)音樂教師素質(zhì)的要求，革除傳統(tǒng)聲樂教學(xué)在理念和模式上的弊端，進而探索出契合新課程要求的中小學(xué)聲樂教學(xué)路徑。為此，本文從聲樂教學(xué)的相關(guān)概述入手，對新課程賦予中小學(xué)教師的基本素質(zhì)要求予以分析，著重就新課程背景下的中小學(xué)聲樂教學(xué)策略予以探究，以期為優(yōu)化中小學(xué)聲樂教學(xué)模式，提升教學(xué)效果提供可行借鑒。
關(guān)鍵詞：新課程;中小學(xué);聲樂教學(xué)新課程
提出：“要強調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)造。積極引導(dǎo)學(xué)生參與演唱、演奏、聆聽、綜合性藝術(shù)表演和即興編創(chuàng)等音樂活動，激發(fā)學(xué)生富有情感地歌唱?！痹谟又匾曀刭|(zhì)教育的當(dāng)下，藝術(shù)教育在基礎(chǔ)教育中的重要性日臻突出，聲樂教學(xué)業(yè)已成為中小學(xué)的必修課程之一。作為音樂課堂上的主要內(nèi)容，聲樂教學(xué)不僅能夠有效提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)，還能起到洗滌身心，凈化心靈，升華智慧的作用，對學(xué)生的感染和熏陶意義不言而喻。
一、中小學(xué)聲樂教學(xué)概述
1.聲樂的概念
所謂聲樂，其又被稱之為藝術(shù)歌唱，是指將藝術(shù)化的語言和科學(xué)化的歌喉相結(jié)合，塑造出鮮明生動，悅耳動聽的聽覺形象，以此來表現(xiàn)出語意高度凝練的歌詞以及典型化、情感化的旋律音調(diào)，借以抒發(fā)思想情感并進行二度創(chuàng)作的一門音樂表演藝術(shù)。聲樂作為一門語言化和情感化的藝術(shù)，能夠有效激發(fā)人的內(nèi)在情感，并激起內(nèi)心共鳴。中小學(xué)聲樂教學(xué)的開設(shè)不僅給予了學(xué)生基本的聲樂知識，還起到了培育學(xué)生音樂素養(yǎng)，提升學(xué)生綜合素質(zhì)的作用。
2.中小學(xué)聲樂教學(xué)的作用
（1）有利于提升學(xué)生的歌唱水平完整的聲樂教學(xué)不僅包括音樂的發(fā)聲技巧，還涵蓋了對歌唱的整體結(jié)構(gòu)、藝術(shù)形象以及情感表達等方面的把握。通過這一完整的教學(xué)系列，能夠強化學(xué)生對于氣息和共鳴的控制，加強對音色的錘煉，并精準(zhǔn)把握藝術(shù)表現(xiàn)力。同時，聲樂教學(xué)還能訓(xùn)練和強化學(xué)生對于歌曲的藝術(shù)感知力、想象力以及理解力，促使學(xué)生以自身良好的藝術(shù)審美觀為尺度來實現(xiàn)與音樂的情感交融，以最好狀態(tài)展現(xiàn)音樂形象。（2）有利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)對一首歌曲是否成功演唱的評判，不僅僅是音樂技巧的良好發(fā)揮，更需要演唱者內(nèi)心情感的發(fā)揮，真正做到用心演唱。如果缺乏了對音樂的心理感受，將很難表達出作品的內(nèi)在情感和蘊意，無法喚起聽者的審美共鳴。因而，藝術(shù)修養(yǎng)是歌曲演唱的成功所在。聲樂教學(xué)理論傳輸和技能教授，對學(xué)生淺移默化地影響和滲透，逐步樹立起學(xué)生的審美感知能力，進而提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。（3）有利于樹立學(xué)生的審美觀念聲樂教育全面而具體地概括了聲樂審美教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并充分解析了施教者與受教者學(xué)習(xí)、研究的具體內(nèi)容，通過對聲樂審美教育基本方向的規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生在聲樂學(xué)習(xí)的過程中正確辨別美丑，以樹立科學(xué)的價值觀念和審美觀念。
二、新課程標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)對中小學(xué)音樂教師的素質(zhì)要求
1.中小學(xué)聲樂教育要堅持以生為本的教育理念
傳統(tǒng)的中小學(xué)聲樂教學(xué)模式以書本為中心，突出教師的主導(dǎo)地位，強調(diào)填鴨式的理論傳輸和機械式的技能訓(xùn)練，忽略了學(xué)生對于聲樂的領(lǐng)悟和感受。新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺要求中小學(xué)聲樂教育要堅持學(xué)生本位思想，立足學(xué)生的情緒生活和情感體驗，強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的收獲和學(xué)習(xí)方式的養(yǎng)成。同時，新課程還要求中小學(xué)音樂教師強化對學(xué)生的引導(dǎo)，促使其積極主動地參與到教學(xué)實踐中，以親身行為體驗音樂過程，以達到滿足學(xué)生內(nèi)在需求，促進學(xué)生綜合素質(zhì)提升的目的。由此可以看出，新課程旨在關(guān)注學(xué)生的實際收獲和心理體驗，其以學(xué)生的發(fā)展為核心，要求中小學(xué)音樂教師必須堅持以生為本的教育理念。
2.中小學(xué)音樂教師要有豐富的知識體系
傳統(tǒng)的聲樂教育要求教師在具備扎實專業(yè)知識的同時，需具有一定的教學(xué)經(jīng)驗，以能夠勝任常規(guī)的教學(xué)工作。但隨著音樂教學(xué)改革的持續(xù)推進和日臻深入，傳統(tǒng)教學(xué)模式的滯后性不斷凸顯，學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)被置于了教學(xué)中心。與此同時，新課程強調(diào)聲樂教育與實際生活的關(guān)聯(lián)性，注重對學(xué)生審美素養(yǎng)和人文精神的培育。而這就要求音樂教師適時更新和拓展知識體系，在自身知識不斷豐滿的前提下引導(dǎo)學(xué)生多領(lǐng)域、寬范圍地汲取與聲樂相關(guān)的學(xué)科知識，通過對諸如歷史、文學(xué)、民俗等學(xué)科知識的涉獵，形成開放性的知識架構(gòu)，實現(xiàn)思維和想象力的拓展，以更好地理解聲樂的內(nèi)涵。中小學(xué)音樂教師應(yīng)抓住一切學(xué)習(xí)機會，不斷充實自我知識體系，以適應(yīng)新課程下的聲樂教育，真正實現(xiàn)教學(xué)相長。
3.中小學(xué)音樂教師要秉持創(chuàng)新理念
新課程背景下，學(xué)生的綜合素質(zhì)和身心健康被置于了重要位置，而積極營造有利于中小學(xué)生健康成長的聲樂教育氛圍成為了新課程背景下的題中之意。作為求知欲強，價值觀念正在樹立的群體，聲樂教學(xué)的內(nèi)容和形式直接關(guān)乎中小學(xué)生的接受和吸收程度，進而影響到其身心發(fā)展。因而，新課程背景下的聲樂教育要著力體現(xiàn)內(nèi)容的豐富多彩性和形式的生動多樣性，通過有效的互動手段來調(diào)動學(xué)生的積極性和參與性，滿足中小學(xué)生對于聲樂內(nèi)容的探索和求知欲望，進而以飽滿的熱情主動投入聲樂學(xué)習(xí)中。在這種全新且活絡(luò)的聲樂教育活動下，音樂教師也必須與時俱進，秉持創(chuàng)新思維和理念，及時發(fā)現(xiàn)和探索教學(xué)中可調(diào)動學(xué)生興趣的細(xì)微之處，在創(chuàng)新的驅(qū)動下實現(xiàn)與學(xué)生的共同發(fā)展進步。
三、新課程背景下中小學(xué)聲樂教學(xué)的具體策略
在新課程對學(xué)生主體地位的高度關(guān)注下，中小學(xué)聲樂教育就應(yīng)堅持學(xué)生的主體地位，不斷豐富和拓展教師的知識體系，促使教師以開拓創(chuàng)新的思維來對傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)實踐予以改革，以使聲樂教學(xué)的內(nèi)容、形式、手段能契合新課程的要求。
1.重視聲樂理論教學(xué)
新課程要求鍛造專業(yè)技能強，綜合素質(zhì)高的中小學(xué)音樂教師。對這些教師而言，理論知識處于基礎(chǔ)和核心位置，是實現(xiàn)一切素質(zhì)拓展的前提。因而，新課程背景下的音樂教師除了要具備較強的聲樂演唱能力，更需具有基礎(chǔ)的聲樂理論講授能力以及相應(yīng)的教育能力，從而使得聲樂知識能夠順利傳輸給學(xué)生。但實踐中，中小學(xué)聲樂教學(xué)對于科學(xué)理論部分的重視程度不足，教師在日常教學(xué)過程中還是以經(jīng)驗為主導(dǎo)。尤其是在個別的聲樂課程中，只強調(diào)了技能的機械式訓(xùn)練，忽略了一些基礎(chǔ)性理論知識的講授，從而導(dǎo)致聲樂教育缺失了理論依托，系統(tǒng)性嚴(yán)重不足。長此以往，不僅會削弱中小學(xué)音樂教師的理論教學(xué)能力，還將導(dǎo)致教師理論知識的`弱化，只能夠唱，而無法說出唱的理論。事實上，完整的聲樂教育并非知識技能和技巧的疊加，它必須以理論知識為依托，在理論的指導(dǎo)下幫助學(xué)生形成感性與理性認(rèn)知并存的學(xué)習(xí)體系，實現(xiàn)聲樂教學(xué)效果的最大化。因而，聲樂教師要摒棄對聲樂理論教育不甚重視的現(xiàn)狀，將聲樂教學(xué)置于科學(xué)系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)聲樂學(xué)習(xí)的完整性和實用性特征來展開理論課程，從音響學(xué)、生理學(xué)等諸多角度進行全面而深刻的剖析、講解，對發(fā)聲的原理，歌唱的姿勢以及聲樂的發(fā)展歷程等予以梳理認(rèn)知，使得學(xué)生能夠全面了解和掌握聲樂理論知識，進而提升演唱技能和音樂素養(yǎng)，為適應(yīng)不斷提高的聲樂教育要求奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)既熟知理論，又深諳技的新時代學(xué)生。
2.突出聲樂實踐教學(xué)
藝術(shù)實踐作為聲樂課堂教學(xué)的延伸和拓展，對聲樂教學(xué)而言是極為必要的補充和促進，缺失了藝術(shù)實踐的聲樂教學(xué)，將難以形成完整的教學(xué)體系。聲樂藝術(shù)以扎實的理論基礎(chǔ)和嫻熟的專業(yè)技能為基礎(chǔ)，而藝術(shù)實踐則是聲樂理論的最佳表現(xiàn)與檢驗。因而，中小學(xué)音樂教師要竭力拓展課堂教學(xué)，盡可能延伸至課外的聲樂教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)廣闊的藝術(shù)實踐空間，在充分調(diào)動學(xué)生積極主動性的同時，引導(dǎo)學(xué)生自主進行創(chuàng)編活動，充分挖掘?qū)W生對于聲樂的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的聲樂藝術(shù)潛質(zhì)，鍛造其組織和自行編排聲樂節(jié)目的能力。在學(xué)生編排聲樂節(jié)目的過程中，教師要注重發(fā)揮引導(dǎo)作用，協(xié)同和指導(dǎo)學(xué)生廣泛開展音樂劇、歌伴舞等形式多樣的聲樂活動，借此藝術(shù)實踐形式來豐富學(xué)生的聲樂理論知識，提升學(xué)生的聲樂技能，實現(xiàn)中小學(xué)生的多元化發(fā)展。
3.嘗試集體與個別教學(xué)相結(jié)合的形式
在傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)中，一對一的教學(xué)模式是主導(dǎo)，它關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，旨在根據(jù)學(xué)生個人的嗓音條件和綜合素養(yǎng)來進行培養(yǎng)，進而制定適宜個人發(fā)展的教學(xué)方案，并因材施教地展開具體課程。毋庸置疑，一對一的教學(xué)模式體現(xiàn)了聲樂教學(xué)的高度針對性，效果明顯，且能充分發(fā)揮學(xué)生的音樂潛質(zhì)，凸顯學(xué)生的藝術(shù)個性，是促使學(xué)生掌握基本發(fā)聲技巧，提升聲樂能力的良好途徑。但不容忽視的是，新課程背景下的聲樂教學(xué)是面向所有學(xué)生的教學(xué)，而非針對個別學(xué)生，其講求團隊和整體性，致力于對每一個中小學(xué)生音樂素養(yǎng)的開發(fā)和培訓(xùn)。因而，為契合新課程教育理念，中小學(xué)聲樂教學(xué)就需嘗試集體性教學(xué)，通過聲樂理論知識、發(fā)聲的基本方法、呼吸的正確方式以及科學(xué)的共鳴訓(xùn)練等共性問題來發(fā)揮其對于教學(xué)的正面引導(dǎo)作用，促使每一個學(xué)生都能掌握基礎(chǔ)的聲樂知識。與此同時，還可以借助對唱、二重唱、小組唱等形式進行集體聲樂訓(xùn)練，將集體學(xué)習(xí)與一對一教學(xué)有機結(jié)合，通過組合靈活，形式活潑的教學(xué)方式實現(xiàn)個性化與集體化的互補，打造生動有趣的教學(xué)環(huán)境，并在集體聲樂教學(xué)實踐中培養(yǎng)學(xué)生的交流合作能力和團隊精神，開拓學(xué)生思維能力和創(chuàng)造能力。
四、結(jié)語
聲樂作為一門兼?zhèn)浼夹g(shù)性和實踐性的學(xué)科，對于培育廣大中小學(xué)生學(xué)生的音樂素養(yǎng)，樹立起正確的價值和審美觀念有著重要作用。傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)模式過度依靠教師的經(jīng)驗，忽略了科學(xué)理論和技能培養(yǎng)的重要性，削弱了學(xué)生對于聲樂學(xué)習(xí)的積極主動性，使得聲樂教育流于形式。在新課程背景下，聲樂教育的作用和地位日臻突出，其對于中小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義也愈加得到關(guān)注和重視。因而，中小學(xué)音樂教師要緊隨《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，摒除滯后的教育理念，積極探索全新的教育方式，通過多樣化、生動化、情趣化的教學(xué)手段來燃起學(xué)生對于聲樂教學(xué)的興趣，進而充分發(fā)揮聲樂教學(xué)的積極效果。
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漢語語法研究論文篇十三
漢語是一門非常復(fù)雜的語言，學(xué)習(xí)漢語并不僅僅是掌握其詞匯和語音，還需要掌握其語法規(guī)則。語法是語言的骨架，決定了語言的結(jié)構(gòu)和表達方式。在學(xué)習(xí)漢語的過程中，我逐漸體會到一些關(guān)于漢語語法的心得，下面將從句子結(jié)構(gòu)、詞語搭配、時態(tài)語態(tài)、虛詞及修辭方法等方面展開闡述，希望對學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)。
首先，句子結(jié)構(gòu)是漢語語法的基本要素之一。一個句子的結(jié)構(gòu)決定了其語義的表達方式。一個句子通常由主語、謂語、賓語和其他補充成分組成。主語是句子的主要核心，它通常是一個名詞、代詞或名詞性短語。謂語是句子的核心，可以是一個動詞、形容詞或類似成分。賓語是主語動作的承受者或?qū)ο?，可以是一個名詞、代詞、名詞性短語或從句。在句子結(jié)構(gòu)中，各個成分之間存在著一定的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了句子的邏輯結(jié)構(gòu)。只有掌握了句子結(jié)構(gòu)，才能理解句子的含義并正確表達自己的意思。
其次，詞語搭配是漢語語法的重要內(nèi)容。在漢語中，不同詞語之間有著一定的搭配關(guān)系，只有正確地搭配詞語，才能使句子表達得更準(zhǔn)確。詞語之間的搭配可以是固定的，也可以是語境依賴的。固定搭配是指在特定的語境中，某些詞語只能和特定的詞語一起使用，例如“吃飯”、“讀書”等。而語境依賴的搭配則是指某些詞語在特定的語境中，可以和不同的詞語搭配使用，例如“喝湯”、“喝酒”等。正確地選用詞語的搭配，可以使句子更加地流暢，表達得也更加地準(zhǔn)確。
再次，時態(tài)語態(tài)是漢語語法的重點之一。時態(tài)是指動詞所表示的動作或狀態(tài)發(fā)生的時間，語態(tài)是指句子中動作的主體和客體之間的關(guān)系。在漢語中，時態(tài)和語態(tài)主要通過動詞的變化來表示。時態(tài)的變化主要包括過去、現(xiàn)在、將來三個方面，而語態(tài)的變化主要包括主動語態(tài)和被動語態(tài)兩個方面。正確使用時態(tài)和語態(tài)，可以使句子更加地準(zhǔn)確地表達出說話人的意圖。
最后，虛詞及修辭方法也是漢語語法中需要注意的部分。虛詞是指在句子中起輔助作用的詞語，如介詞、連詞等。虛詞的使用對句子的理解和表達起到了重要的作用，因此需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中加以重視。修辭方法是指通過一些修辭手法來使句子更富有表現(xiàn)力，例如比喻、夸張、反復(fù)等。在語法學(xué)習(xí)中，掌握虛詞的正確使用和修辭方法的靈活運用，可以為句子的表達增添色彩，使之更加地生動有趣。
綜上所述，學(xué)習(xí)漢語語法需要從句子結(jié)構(gòu)、詞語搭配、時態(tài)語態(tài)、虛詞及修辭方法等方面著手。掌握好這些基本要素，可以使學(xué)習(xí)者更好地理解句子的結(jié)構(gòu)和意義，準(zhǔn)確表達自己的意圖。同時，通過不斷地學(xué)習(xí)和實踐，可以逐漸提高語法水平，使?jié)h語表達更加地流暢自如。我相信，在不斷地學(xué)習(xí)和實踐中，我一定能夠更好地掌握漢語語法，用更準(zhǔn)確、更流暢的語言來表達自己的思想和感情。
漢語語法研究論文篇十四
現(xiàn)代漢語句子結(jié)構(gòu)分析專題為大家提供現(xiàn)代漢語句子結(jié)構(gòu)分析相關(guān)內(nèi)容的文章，以幫助大家更快的找到所需內(nèi)容希望豐富的現(xiàn)代漢語句子結(jié)構(gòu)分析資訊能快。漢語中完整的句子結(jié)構(gòu)完整的句子結(jié)構(gòu)定主x天謂補定賓如我們學(xué)生一定要學(xué)好專業(yè)課程定語用在主語前面，是修飾限制主語或賓語的中心語的如。漢語中的偏句和正句是什么意思漢語句子的基本結(jié)構(gòu)是什么漢語中，一般狀語和賓語的位置順序是什么怎么區(qū)分漢語賓語和補語。
主語描述的是句子核心，是句子的主要表達部分，由名詞表達謂語是表示動作的詞，由動詞表達賓語同主語類似，也是句子的主要部分核心表達，同樣用。漢語是我們從小學(xué)到大的，你知道漢語句子的成分有哪些嗎下面本站小編為大家?guī)頋h語句子成分的內(nèi)容，希望大家喜歡漢語句子成分句子的組成部分。但是，即使在漢語這個話題突出性語言中，這類句子所表現(xiàn)的也并不總是典型的話題陳述與主語謂語一一對應(yīng)的信息結(jié)構(gòu)，擔(dān)任大主語的可以是無定或無主成。
漢語語法研究論文篇十五
摘要：從漢語發(fā)展的脈絡(luò)過程來看,非漢語詞匯對漢語的發(fā)展起到了十分重要的推動作用,不僅僅豐富了漢語的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對詞語的功能性也起到了一定的促進作用,是中國語言發(fā)展中的重要部分。
關(guān)鍵詞：非漢語詞匯;少數(shù)民族語言;性質(zhì);文化交流;漢語;。
近年來,語言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢,其中一項就是由單一的語言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長的歷史長河中,少數(shù)民族對整個中華文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。從少數(shù)民族分布狀況來看,大雜居小聚居是基本特征,中國歷史的發(fā)展過程實際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過程,因而這一獨特的歷史背景也決定了研究古代漢語就必須要重視其中的非漢語詞匯。
1古代漢語中非漢語詞匯的詞源。
1.1上古時期。
中國有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對語言文字出現(xiàn)的確切年代做一個界定,從目前的研究來看尚無法定性。但從遠(yuǎn)古時期漢語的記載來看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來,春秋戰(zhàn)國時期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語言的官員。由此可以看出,上古時期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語詞匯很早就出現(xiàn)在漢語之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來詞匯的一種,不是漢語中本來就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時期漢語中的外來詞匯有很多來自匈奴。漢代時期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭,也有文化往來,最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長河之中,不知蹤跡。來自匈奴的非漢語詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號,“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。
1.2中古時期。
中古時期,非漢語詞匯受到佛教的影響比較大,大多來自佛經(jīng)翻譯所帶來的詞語,以及與古印度交往中所帶來的外來詞匯。在這一時期,古代漢語中的非漢語詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說明民族之間的交往上升到多個角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個方面。
首先是佛教的.影響。中國有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國后,佛教與中國本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國文化緊密相連,我們甚至可以說沒有任何一種外來文化可以像佛教文化那樣與中國社會緊密結(jié)合起來,從而具有極強的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語同樣引人矚目,對漢語語言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來看,早在東漢時期佛教詞語已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國主要有三個階段,一是東漢時期通過西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國來傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時期非漢語詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語詞匯、語言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說古代漢語中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國社會的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國對佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時期才逐步消減下來,從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國文化的發(fā)展做出了貢獻,更是對古代漢語的發(fā)展做出了重要貢獻。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深奧,其實在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來文化,佛經(jīng)中的很多詞語、語句等都無法用漢語詞匯來直接翻譯,只能通過音譯轉(zhuǎn)換成漢語,如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語中一般很少使用,但仍然可視為漢語語言中的重要成分。
其次,中古時期漢語中的非漢語詞匯還有很多少數(shù)民族的獨有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實蘇幕遮最早由唐代傳入中國,是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時所佩戴。
1.3近古時期。
近古時期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長一段時間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭,也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時期,政治上的優(yōu)勢使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來,少數(shù)民族詞匯自然會融入到漢語語言之中。但是由于漢語語言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動地去學(xué)習(xí)漢語,因而雖然有很多少數(shù)民族語言出現(xiàn),但最終仍然是漢語為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語語言增添了更多的詞匯容量。
契丹語,契丹族建立了遼國政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時,也將一些契丹詞語帶入了漢語語言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語,女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時期建立了金國政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對漢語詞匯的影響不是很大。蒙語,蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國。蒙語屬于東胡后裔語言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語詞匯也隨之融入到漢語之中。例如“那達慕”,指的是蒙古族運動會,十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語中的專有詞匯,是古代漢語中非漢語詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語是滿族的母語,但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語,以至滿語逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時間,但由于幾乎沒有使用過滿語,導(dǎo)致滿語進入漢語的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語更是很難見到,只有很少的專有詞匯進入了漢語詞庫之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語中父親的意思;“額娘”,滿語中指母親;“薩其馬”,一種糕點的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語之中。
2古代漢語中非漢語詞匯中的文化融合。
語言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語言吸收另一種語言時,往往會用自己的語言習(xí)慣來改變被吸收的語言習(xí)慣。古代中國各民族在交往的過程中,漢語在吸收非漢語詞匯的同時,也在用漢語的習(xí)慣來改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語詞匯更好的融入到漢語語言之中,使其成為漢語的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語義、語法,同樣對語音乃至漢字的表述形式上都有影響。
古代漢語中的非漢語詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個方面。
首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過程,古代漢語中的很多非漢語詞匯實際上都是吸收了來自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語義的層面來說,漢語中本來是沒有這些詞匯所相對應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語的語言習(xí)慣融合而形成的。
其次在形式上,最直接的改變來自于語音的變化。來自少數(shù)民族的詞語受到不同語系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語的語言習(xí)慣,因而古代漢語在吸收這些詞匯時,雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語的語言習(xí)慣而進行深層次的改造。這種改造會使得非漢語詞匯更好的與漢語語言融合,漢語語音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來確定相對應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。
3結(jié)語。
語言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個多元化的社會,對于語言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來進行。語言是民族文化的代表,記錄了一個民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語中的非漢語詞匯對于整個漢語語言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語語言不斷延續(xù)發(fā)展。
參考文獻。
漢語語法研究論文篇十六
對孩子進行音樂教育的出發(fā)點是提高孩子的音樂審美水平，使其擁有對音樂的感知力，為以后在音樂道路上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)音樂還可以讓孩子的身心得到放松，緩解當(dāng)前巨大的學(xué)習(xí)壓力。鑒于此，許多音樂教育研究學(xué)者不斷地做著努力，進一步完善音樂教育體系，深入研究更加合適的教學(xué)方式。
一、音樂教育新體系的概念
，為順應(yīng)黨的號召，中央音樂學(xué)院開始對全國的各階段音樂教育者進行系統(tǒng)的培訓(xùn)，并與江蘇省部分地區(qū)進行音樂教育新體系的試點合作。培訓(xùn)效果很好，得到各界贊賞與認(rèn)可。通過培訓(xùn)，這些地區(qū)的老師們都對先進的教育方式有了不同程度的了解，也充分掌握了音樂教育理論的最新動態(tài)和成果，反思了原有的音樂教學(xué)理念，重新審視了音樂課堂教學(xué)，從而不斷提高音樂教育的水平。音樂教育新體系[1]是中外音樂教育結(jié)合之后的產(chǎn)物，它不僅緊隨時代潮流，沒有被時代所遺忘，經(jīng)過不斷地演變和提煉，被賦予中國特色。音樂教育新體系宣揚的教育理念是讓音樂屬于每一個人，摒棄了以往以音樂為主的觀點，在學(xué)習(xí)音樂的同時，注重提高學(xué)生感受與表現(xiàn)音樂的能力，讓學(xué)生在快樂的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)音樂、提高自身的音樂素質(zhì)。音樂教育新體系提倡在幼兒性格及人格等各方面仍未完全形成的時期就開始進行音樂教育。提倡將顯性的音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成隱性的音樂教育，使被動的灌輸式音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成主動的音樂教育，寓教于音樂，寓教于快樂，以此來達到享受式的學(xué)前音樂教育。
二、學(xué)前音樂教育的現(xiàn)狀
在素質(zhì)教育的大背景下，學(xué)前音樂教育也積極響應(yīng)這一教育模式，許多學(xué)前教育的老師結(jié)合西方教育的模式，嘗試去改變教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容。但是由于受傳統(tǒng)教育的影響、個體認(rèn)識的不同以及學(xué)校硬性教學(xué)任務(wù)的限制，學(xué)前音樂教育往往又回歸到原有的教學(xué)模式，或多或少地沿用著灌輸式的教育模式，以提前定格好的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容傳達給孩子，教學(xué)目標(biāo)仍停留在學(xué)生能夠按照老師的方式很好的演唱貨彈奏歌曲，忽視了孩子自身的感受，更深層次的天性沒有得到很好發(fā)揮。更談不上音樂教育新體系中多倡導(dǎo)的享受音樂，不能從學(xué)習(xí)音樂中得以升華?？v觀現(xiàn)有的大部分學(xué)前音樂教學(xué)，往往是老師演唱一句，學(xué)生跟著大聲唱一句，等每一句學(xué)完之后將所學(xué)的每一句連貫起來，這樣就算是一首曲子的學(xué)習(xí)。經(jīng)過這種單一枯燥的課程學(xué)習(xí)，有的孩子并沒有理解歌曲中多表達的意思，只是對音調(diào)和歌詞的模仿學(xué)唱，這種教學(xué)方式并沒有從根本上闡釋音樂所要表達的意境，也不能很好地激發(fā)孩子對音樂的興趣。
三、學(xué)前音樂教學(xué)的策略
（一）改變音樂教學(xué)模式
為了確保學(xué)前音樂教學(xué)在新音樂教育體系中的實施。幼兒園應(yīng)首先幫助幼兒教師優(yōu)化自身的教學(xué)觀念，根據(jù)新制度的要求，充分重視幼兒在教學(xué)中的作用，提高幼兒的音樂理解能力。要做到這一點，幼兒園的教師需要提高音樂欣賞能力，以確保其課程的教學(xué)質(zhì)量，還需要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，以便及時做出教學(xué)調(diào)整，并確定音樂教學(xué)活動的內(nèi)容和過程，全面提高孩子的音樂意識水平，通過適當(dāng)指導(dǎo)使學(xué)生可以對所學(xué)知識進行獨立思考，進而實現(xiàn)提高兒童音樂思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）注重開發(fā)幼兒天性
現(xiàn)代的教育理念倡導(dǎo)的是減負(fù)教育，無論是音樂還是文化課，都要避免對孩子進行過多的束縛，正確的做法應(yīng)該是讓孩子的天性得到保護與解放，使其能獨立運用自身的思考能力融入教學(xué)中。在新的音樂體系下，幼師也理應(yīng)順其自然，讓孩子在簡單的教學(xué)活動中充分的表現(xiàn)自己而不受約束。幼師需要在教學(xué)過程中根據(jù)不同需要以及幼兒的表現(xiàn)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的大方向應(yīng)該是鼓勵式教學(xué)，讓孩子能充分放松，大膽地闡述自己的想法，然后幼師根據(jù)孩子的回答，對其進行相應(yīng)引導(dǎo)，從而達到使幼兒的表達能力以及音樂感悟力得到提升的目的。比如可以通過游戲的方式培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感，選擇合適的音調(diào)復(fù)述每個小朋友的名字，還可以加入身體動作，如拍手等，通過身體動作加強孩子的記憶。
四、對當(dāng)前學(xué)前音樂教學(xué)的新思考
（一）樹立正確的兒童觀
隨著教育的不斷改革，新的教育觀念[2]也逐漸的被幼師接受，傳統(tǒng)的教學(xué)理念不斷被更新，作為本能需要，音樂教學(xué)也在不斷改進。在幼兒的音樂教學(xué)過程中，需要讓幼兒得到感官上的滿足，體會到音樂的美。讓幼兒成為教學(xué)的重心，強調(diào)讓幼兒主動、自愿歌唱，從感性體驗入手，使每個幼兒的感受能在語言上得到充分表達，且每個幼兒的答案都是值得鼓勵的，不需要任何標(biāo)準(zhǔn)。
（二）提高幼兒音樂教師的基本素質(zhì)
學(xué)前音樂教師的主要任務(wù)是激發(fā)幼兒對音樂的喜愛與感悟能力，使幼兒的情感在音樂中得到釋放，進而得到快樂。幼兒教師需要具備一定的專業(yè)素質(zhì)，在某一個領(lǐng)域要有一定的研究和建樹，發(fā)現(xiàn)本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展新動向，能夠?qū)⒔虒W(xué)實踐與理論知識緊密有效的結(jié)合在一起，努力使自身的教學(xué)水平產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。藝術(shù)教育是學(xué)前兒童啟蒙教育當(dāng)中的一個重要領(lǐng)域，對兒童完整人格的培養(yǎng)和審美習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義。學(xué)前教育老師應(yīng)該針對每個孩子天資與接受能力的不同，運用不同的方式進行啟迪，老師們還應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提高自身的音樂修養(yǎng)，確保實現(xiàn)高質(zhì)量的音樂教學(xué)模式，從而使幼兒的音樂素養(yǎng)得到不斷提升，并為其身心健康發(fā)展提供保障。
（三）使學(xué)前音樂教育多樣化
教學(xué)模式在學(xué)前音樂教育中起著至關(guān)重要的作用。單調(diào)的教學(xué)模式會使學(xué)生對音樂失去興趣，甚至厭煩。所以老師應(yīng)將教學(xué)重點轉(zhuǎn)移到教學(xué)模式的改變上來。為使幼兒各方面全面發(fā)展，教師應(yīng)在教學(xué)計劃中提前設(shè)計好各種各樣的教育模式以滿足不同音樂的學(xué)習(xí)。教師可以引入情景式教學(xué)。比如在教孩子唱歌的時候，可以以動畫的形式告知孩子本首曲子是在什么情境下創(chuàng)作的以及歌詞所表達的含義。在引入情境的基礎(chǔ)上，老師在學(xué)習(xí)歌曲的同時帶領(lǐng)孩子模擬情景，使孩子能夠身臨其境親身感受當(dāng)時的創(chuàng)作場景以此來更好的理解和學(xué)習(xí)歌曲。這種對情景的模擬，不僅能夠加深孩子對歌曲的印象，而且能夠很好地開發(fā)孩子的其他能力。在模擬情景的時候，加入游戲、舞蹈等內(nèi)容，促進孩子的肢體協(xié)調(diào)能力和判斷音感的能力全面發(fā)展。
五、結(jié)語
學(xué)前音樂教育老師和專家應(yīng)加大音樂教育新體系在教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用，真正做到使孩子的在學(xué)習(xí)音樂的同時享受音樂，使孩子和音樂融為一體，讓音樂屬于每一個孩子，讓音樂走進每一個孩子的心靈深處，從而達到音樂和孩子共同發(fā)展。
參考文獻
[1]余雅.音樂教育新體系下的學(xué)前音樂教學(xué)策略分析[j].大眾文藝,(05).
漢語語法研究論文篇十七
一、詞匯的選擇
作為一名高中英語教師，應(yīng)該在授課前把需要教授的詞匯按照一定的原則進行梳理，對新授詞匯的處理要有詳略，以達到課堂詞匯教學(xué)的最大有效性。以下是幾點詞匯選擇的原則。
1.使用頻率。所選詞匯必須是出現(xiàn)和使用頻率高的詞匯。這類詞匯在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中反復(fù)出現(xiàn)，并且頻繁使用，重要卻易于掌握。教師需在適當(dāng)?shù)臅r候給以適當(dāng)?shù)臍w納，就可以讓學(xué)生掌握該詞的使用。
2.難易程度。所選詞匯會造成學(xué)習(xí)中的某種困難。這類詞匯出現(xiàn)頻率同樣地相對較高，且可能在意義、應(yīng)用或記憶方面造成學(xué)習(xí)困難。
3.典型性。所選詞匯應(yīng)有一定的代表性。這類詞匯具備其他詞匯同樣的特點，通過該詞匯的學(xué)習(xí)可以令學(xué)生舉一反三，觸類旁通，在其他同類詞匯的學(xué)習(xí)上覺得輕松。
4.實際應(yīng)用。所選詞匯應(yīng)能夠用于學(xué)習(xí)活動中。在課堂、課外的各類活動中，比如閱讀、聽力、對話等活動，有些詞匯往往會被頻繁使用；或者在某個特定主題的活動中，某些特定詞匯可能會被使用。
二、詞匯教學(xué)課堂模式
模式。ppt模式中課堂教學(xué)由三步組成，即展示、訓(xùn)練與測試。首先把詞匯的意義和用法展示給學(xué)生，然后通過訓(xùn)練加以鞏固，最后以測試來評估學(xué)生一堂課的掌握程度。這一模式能夠系統(tǒng)全面地教授詞匯的意義和用法，應(yīng)用最為廣泛。在教授過程中可以適當(dāng)把展示和訓(xùn)練兩部分結(jié)合起來，學(xué)生對于詞匯的掌握比起單純的“展示—訓(xùn)練”模式來得更為牢固。
2.情境教學(xué)模式。情境教學(xué)模式是教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容有目的地創(chuàng)設(shè)特定的情境，以幫助學(xué)生有效地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。課堂上情境的創(chuàng)設(shè)不應(yīng)拘泥于一般的形式，比如圖文或是動畫；也不必固定模式，教師創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生體會用法。高中學(xué)生的心智發(fā)展已近成熟，鑒于這一特點，情境的創(chuàng)設(shè)也應(yīng)多樣化。
3.任務(wù)教學(xué)模式。任務(wù)型教學(xué)最大的特點就在于對過程的關(guān)注，學(xué)生在參與活動與完成任務(wù)的過程中通過交際性的、目的性的交互活動而掌握語言的意義和使用。它并不重視結(jié)果，其結(jié)果往往是多樣性的、非標(biāo)準(zhǔn)性的。任務(wù)型教學(xué)也可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，給學(xué)生以一個明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，完全不同于傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)模式。根據(jù)任務(wù)型教學(xué)的原則，詞匯教學(xué)不應(yīng)當(dāng)只重視詞匯的意義與功能，更重要的是通過詞匯來完成聽說讀寫的任務(wù)。教師也可以把詞匯的練習(xí)設(shè)置在任務(wù)中，并以此來引導(dǎo)學(xué)生掌握詞匯學(xué)習(xí)的策略。
三、詞匯的學(xué)習(xí)策略
1.詞匯的記憶策略。詞匯的記憶是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，其重要性是不言而喻的。艾賓浩斯記憶規(guī)律曲線已經(jīng)告訴我們學(xué)習(xí)中的記憶和遺忘是有規(guī)律的，根據(jù)規(guī)律掌握科學(xué)的記憶方法有助于提高對于詞匯的學(xué)習(xí)。在教學(xué)過程中，教師必須有目的、有策略地向?qū)W生傳授科學(xué)的記憶方法，提高學(xué)生詞匯記憶的有效性。
(1)感官記憶。學(xué)生在記憶詞匯的時候，除了用眼睛看英文單詞和更加直觀的圖像外，也要求朗讀單詞，借助聽覺來幫助記憶。甚至如果有可能，也可借助身體動作的表達來幫助記憶。
(2)語境記憶。語言中的詞匯不是單獨存在的，它必須依托于語篇。語篇及其意義所攜帶的信息則是這些詞匯所處的語境?？梢姡Z境對于詞匯學(xué)習(xí)十分重要，詞匯學(xué)習(xí)必須以語境為基礎(chǔ)。在語境中的詞匯記憶是自發(fā)自然的，就如我們的母語詞匯的習(xí)得。而且，在語境中，通過語意的連接，學(xué)生對詞匯的記憶不是獨立的，而是整體的記憶。
(3)聯(lián)想記憶。詞匯的聯(lián)想可以有多種方法。分類：根據(jù)詞匯的語意、用途、結(jié)構(gòu)、讀音等方式可以將詞匯進行分類記憶；派生：利用詞根、詞綴、構(gòu)詞法等學(xué)習(xí)記憶詞匯有助于詞匯量的擴充；類比：對于近似詞、諧音詞、近義詞、反義詞等的類比有利于詞匯的鞏固；游戲：以固定的游戲模式加以學(xué)生的想象力，可以無限地提高學(xué)生的興趣，拓寬詞匯的接觸面，加深對詞匯的理解。
2.詞匯的應(yīng)用策略。對于詞匯的應(yīng)用策略，這里將分兩個層次來分析：詞匯的理解層次，即相關(guān)聽、讀層面的詞匯應(yīng)用；詞匯的運用層次，即相關(guān)說、寫層面的詞匯應(yīng)用。
(1)理解。詞匯的理解存在于學(xué)生的聽、讀活動中，也就是通過所學(xué)的詞匯理解語篇。這一層次的應(yīng)用普遍存在于各類的英語學(xué)習(xí)活動中。詞匯與語篇之間的作用是相互的。在詞匯應(yīng)用的理解層次，明白這一點，對于詞匯的學(xué)習(xí)有莫大的幫助。
(2)運用。詞匯的運用存在于學(xué)生的說、寫活動中，即將所學(xué)詞匯用于意思和情感的表達中。這一層次的應(yīng)用相對高于理解層次?，F(xiàn)在的詞匯教學(xué)中往往由于客觀條件和主觀因素的影響而忽視這一層次的訓(xùn)練。我們可以通過激發(fā)學(xué)生興趣、提高學(xué)生積極性，倡導(dǎo)實踐合作的學(xué)習(xí)方式，來鼓勵促進學(xué)生從理解層次走向更高的運用層次，并通過這一應(yīng)用層次的訓(xùn)練來鞏固擴展詞匯的學(xué)習(xí)。
四、綜述
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。任何一種模式的選擇和應(yīng)用，都必須把學(xué)生放在中心，從學(xué)生的實際情況出發(fā)。忽視了這一點，就根本無從談及教學(xué)的有效性。教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)者。教師不僅要恰當(dāng)?shù)剡x擇詞匯作為教學(xué)內(nèi)容，還要選擇適用的一種模式或者綜合多種模式以用于教學(xué)，更要引導(dǎo)并幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成有效的學(xué)習(xí)策略。因此，有效的詞匯教學(xué)策略和模式必須從學(xué)生出發(fā)，由教師根據(jù)實際進行選擇并應(yīng)用。