通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)潛在的問題，并及時采取措施加以改進。寫一份完美的總結(jié)需要我們做到客觀、全面、準(zhǔn)確。請大家認真閱讀以下總結(jié)范文，從中學(xué)習(xí)作者的思考方式和表達技巧。
自我批判的含義篇一
最近偶然對魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀(jì)念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細細品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深奧，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨已久的書刊，幾個大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個大字震撼了我。1936年11月19日是一個令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進步。
也許很多人都認為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進步和發(fā)展，我們應(yīng)為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細想想，我確實不知道魯迅是誰。從小時侯（改為“時候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
自我批判的含義篇二
人們常把生活比做一只風(fēng)車。而你說，我說，他說，眾人之語，無疑是吹動風(fēng)車的那陣風(fēng)。風(fēng)小了，帶不動風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)。風(fēng)大了，或許會摧毀整個風(fēng)車。只有風(fēng)速合適時，風(fēng)車才會更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺詩案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語是社會時代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無法施展才華和抱負的憂傷。讒言承載著言語的迷離，使人情冷漠，這是蜚語的毒害。
你說，讒言蜚語是言論的悲。他說，正確的輿論批判是言論的喜。我不語。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進步的時代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸?！俺枪艹閶D女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實的陰霾，全社會因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動承認錯誤，反省自身，向全社會道歉。人們的輿論與批判讓人知錯悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽賄選案，可謂是1949年以來公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會以公平公正。我認為，這是最有力量的言語，它維護著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因為我們太緊張了。我聽見一份呼喚，是《變形計》里，那份來自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語，他們的堅強，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說，我說，他說，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語》傳天下，貫古今。他用自己的言語教導(dǎo)著學(xué)生，用自己的看法自己的想法行事?！爸洳豢啥鵀橹钡哪欠萦職猓统种院愕哪欠N精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說，命運左右生活的未來，還不如說，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來；人生無論晴天、雨天。左宗棠曾說：“不遭人嫉是庸才。”我說：“不被作為談資，便沒有進步?！?BR> 讒言蜚語是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說，我說，他說，眾人之語。有時使人陷于窘境令人憂；有時可以化作一股強大的力量，給予弱者一臂之力，還社會公平，令人欣慰。
我會默默努力，敢做敢言。用正確的言語，鞭策自己，鼓勵別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會的公平，世間將會更加美好。
有人問我，你說，我說，他說，眾人之語是什么？我會告訴他那是風(fēng)，吹動美好生活風(fēng)車的風(fēng)。
自我批判的含義篇三
曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有xxx人的批判精神，就不會有**中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。
比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國xxx人的態(tài)度，xxx說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。
自我批判的含義篇四
自我批判是指對自己的言行、思想進行審視、反思和評價，以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并積極改進。作為一種重要的思維方式，自我批判對于我們學(xué)習(xí)成長以及成為更好的人具有至關(guān)重要的作用。在過去的一段時間里，我在實踐中不斷嘗試自我批判，從中獲得了一些寶貴的體會和心得。
首先，自我批判能夠幫助我們認清自己的問題。通過對自己的言行進行審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的種種缺點和不足之處。例如，在和他人溝通中，我往往會顯得不夠耐心，沒有仔細傾聽別人的觀點，這常常給他人留下不好的印象。通過自我批判，我深刻地意識到了這個問題，并付諸實踐進行改進。
其次，自我批判能夠幫助我們更好地理解他人。當(dāng)我們意識到自身存在的問題時，我們也會更加理解他人的觀點和行為，從而能夠更好地與他人建立起信任和合作的關(guān)系。例如，在家庭中，我經(jīng)常因為事情不順利而抱怨和發(fā)脾氣，對他人的支持和理解能力較差。然而，通過自我批判，我明白了他人也會面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，進而學(xué)會更加理解和包容他人的情感和觀點。
第三，自我批判能夠幫助我們提高自身的能力。通過對過去的言行進行反思和評價，我們能夠識別和分析自己的不足，并提出改進的方案。在過去的一段時間里，我發(fā)現(xiàn)自己在專注力和時間管理方面存在較大的問題。通過自我批判，我認識到自己的消極習(xí)慣和拖延傾向，并開始采取行動，如制定時間表和增加學(xué)習(xí)的專注度來改變我的習(xí)慣。
第四，自我批判能夠幫助我們更好地處理挫折和困難。在人生的道路上，我們難免會遇到各種各樣的挫折和困難。然而，通過自我批判，我們能夠認識到挫折和困難是成長過程中的一部分，從而更好地應(yīng)對和克服它們。例如，當(dāng)我在學(xué)業(yè)和職業(yè)上遇到困難時，我會進行自我批判，找出個人原因并采取積極的解決方案，從而逐步走出困境。
最后，自我批判能夠幫助我們成為更好的人。通過不斷地審視和反思自己的言行，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的潛在價值和潛力，并進一步釋放和發(fā)揮出來。自我批判能夠幫助我們建立正直、誠實和負責(zé)任的品質(zhì)，提升我們自己的道德素養(yǎng)和人格魅力，從而成為一個更好的人。
綜上所述，自我批判是一種非常重要的思維方式，對于我們的學(xué)習(xí)成長和個人發(fā)展具有重要作用。通過自我批判，我們能夠認清自己的問題，更好地理解他人，提高自身的能力，處理挫折和困難，并成為更好的人。因此，我將繼續(xù)保持自我批判的思維習(xí)慣，不斷挖掘自身的潛力和進一步成長。
自我批判的含義篇五
在法律領(lǐng)域，法務(wù)自我批判是一種重要的思考和反思方式，它可以使法律人不斷成長和進步。自我批判是對自己的思想、行為和態(tài)度進行剖析，以此找出不足之處并加以改正。在過去的一段時間里，我通過對自我批判的實踐，獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，法務(wù)自我批判需要有勇氣面對自己的缺點和錯誤。作為法務(wù)人員，我們時常面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，因此經(jīng)常會犯錯。然而，過去的錯誤并不是我們身敗名裂的標(biāo)志，而是前進的墊腳石。通過勇敢面對自己的缺點和錯誤，我們才能成長為更好的法務(wù)人。
其次，法務(wù)自我批判需要堅持客觀冷靜的態(tài)度。當(dāng)我們面對自己的錯誤時，有時會情緒激動或自責(zé)過度。這樣的反應(yīng)并不能解決問題，反而會影響我們的思考和分析能力。因此，我學(xué)會了保持客觀冷靜的態(tài)度，通過客觀的視角審視問題，找出解決問題的方法。
第三，法務(wù)自我批判需要具備審視和反思的能力。法律行業(yè)是一個充滿變化和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和提升自己的能力。通過審視自己在工作中的表現(xiàn)，并反思自己的不足之處，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，并制定相應(yīng)的改進措施。
第四，法務(wù)自我批判需要保持謙虛和開放的心態(tài)。在法律領(lǐng)域，很多問題并不是非黑即白的，有時會出現(xiàn)多種解釋和觀點。當(dāng)我們被他人批評或質(zhì)疑時，我們應(yīng)該以謙虛和開放的心態(tài)去傾聽和接受他人的意見。只有這樣，我們才能夠充分吸收他人的意見，并改進自己的不足之處。
最后，法務(wù)自我批判需要勇敢地接受挑戰(zhàn)并不斷超越自我。在法律領(lǐng)域，因為法律法規(guī)不斷變化和發(fā)展，我們時常需要應(yīng)對新情況和新問題。這時候，我們需要勇敢地接受挑戰(zhàn)，并在面對困難時堅持不懈，努力超越自我，才能不斷提高自己的能力。
總之，法務(wù)自我批判心得體會的關(guān)鍵在于勇氣、客觀、審視、謙虛和勇敢。只要我們能夠勇敢地面對自己的缺點和錯誤，保持客觀冷靜的態(tài)度審視問題，具備審視和反思的能力，保持謙虛和開放的心態(tài)，并勇敢地接受挑戰(zhàn)并超越自我，我們就能夠不斷成長和進步。無論是在法律實踐中還是生活中，這些心得體會都對我產(chǎn)生了積極的影響，并幫助我成為更好、更專業(yè)的法務(wù)人。為了更好地服務(wù)社會，我將繼續(xù)保持自我批判的態(tài)度，不斷反思自己的不足，力求成為一名優(yōu)秀的法務(wù)人員。
自我批判的含義篇六
作為一名法務(wù)人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當(dāng)事人爭取合法權(quán)益的同時，我們也不可避免地會面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來自于案件本身的繁雜和復(fù)雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個人的局限性。通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。
首先，我們需要承認自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學(xué)科，沒有人能夠掌握所有的法律知識。因此，作為法務(wù)人員，我們應(yīng)該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識專精化。在遇到自己擅長領(lǐng)域之外的案件時，我們應(yīng)該及時尋求專業(yè)人士的幫助和指導(dǎo)，不要因為自己的狂妄而影響案件的結(jié)果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過程中的思維方式和工作態(tài)度。有時候，我們可能會因為工作的繁忙和壓力而將工作流程簡化，甚至忽略一些細節(jié)。這樣做不僅會給案件帶來隱患，也會對我們自身的職業(yè)操守產(chǎn)生負面影響。因此，我們應(yīng)該始終保持謹(jǐn)慎和專注的態(tài)度，不斷改進自己的工作方法，確保案件的處理過程合法、公正、嚴(yán)謹(jǐn)。
第三，我們需要增強自身的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時出臺，我們需要不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識。只有充實自己，我們才能更好地為當(dāng)事人提供服務(wù)，在案件中取得更好的成果。同時，我們還需要加強對相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和了解，擴寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四，我們需要加強團隊合作和溝通能力。在處理案件過程中，往往需要和律師、司法機關(guān)等多個部門和人員進行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點，以達到合作共贏的目標(biāo)。同時，我們還應(yīng)該注重團隊建設(shè)和對員工進行培訓(xùn)，提高整個團隊的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務(wù)。
最后，我們需要保持對法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。作為法務(wù)人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護者。我們應(yīng)該時刻將法律職業(yè)的價值觀念融入自己的工作中，努力維護當(dāng)事人的合法權(quán)益，堅持公正和公平原則，為社會提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。我們應(yīng)該承認自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強團隊合作和溝通能力，保持對法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會做出積極貢獻。
自我批判的含義篇七
邏輯經(jīng)驗主義是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)興起的第一個成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀(jì)20年代在維也納大學(xué)發(fā)展壯大的維也納學(xué)派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實證主義一詞指代維也納學(xué)派的哲學(xué)主張，但該學(xué)派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義與它的早期形態(tài)邏輯實證主義在一定程度上被當(dāng)作同義語，都被稱為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)。
的基本信條。他們認為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗證實確定其真假，經(jīng)驗的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學(xué)的陳述都是無意義的，只有科學(xué)陳述才有意義，這一意義標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)與非科學(xué)或偽科學(xué)的分界線。
一、分界標(biāo)準(zhǔn)的自我發(fā)展。
維也納學(xué)派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標(biāo)準(zhǔn)的觀點，指出“一個命題的意義，就是證實它的方法”[2],對此較為詳細的解釋是，判斷一個分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗事實，而僅憑邏輯語法就可以判斷其真假，如當(dāng)時的分析科學(xué)、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個命題是否是經(jīng)驗可證實的，必須通過觀察、證實得出結(jié)論。
經(jīng)驗可證實的命題，即石里克的“經(jīng)驗真理”,是包含實際知識的命題，是一種表達生活的、科學(xué)事實的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是必須與事實相符合。
在石里克的證實理論中，另一個重要的思想是關(guān)于“邏輯證實”與“經(jīng)驗證實”的區(qū)分?？疾臁斑壿嬜C實”與“經(jīng)驗證實”可以看出兩者雖都有證實之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學(xué)家所擔(dān)負的任務(wù)，因為哲學(xué)本來的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實性原則作為邏輯實證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義而消亡，事實上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義后，對可證實性原則做了諸多批評與調(diào)整，但這一原則的基本立場并沒有動搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗主義的又一旗手人物，20世紀(jì)中期，他接受石里克邀請參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學(xué)派前期，他追隨石里克認為證實原則與意義標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實性原則，但隨著該學(xué)派論爭的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實性原則，提出了更加寬泛的分界標(biāo)準(zhǔn)。
因為邏輯問題與對象問題的明確區(qū)分，哲學(xué)只研究自然科學(xué)的邏輯句法，而不用對科學(xué)命題的形式進行邏輯分析并對其內(nèi)容進行意義證實，故此，對象問題只屬于自然科學(xué)研究的范疇，哲學(xué)不直接介入對象問題。另一方面，卡爾納普認為，必須明確區(qū)分“可檢驗性”與“可確證性”這兩個概念，對一個句子的.檢驗與對它的確證是不相同的，如一個全稱命題，我們知道可以對它進行一系列的檢驗，即這一命題是可檢驗的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實證主義者從維特根斯坦那里繼承下來的可證實性原則就放寬了許多。應(yīng)該說，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場，生物學(xué)、心理學(xué)等定性描述的科學(xué)也被納入統(tǒng)一科學(xué)的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運用于醫(yī)學(xué)和法學(xué)后，取得了一定的成效。在一個科學(xué)家的兩種目的中，即一種是他接受或堅持某一假說，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的；另一種是他接受或堅持某一假說不僅當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認為只有后一種目的才能歸之于科學(xué)。在科學(xué)中，僅認為目的是接受或堅持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅持它們。
邏輯經(jīng)驗主義關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的主要問題是證實問題與意義問題，對上述問題的維護和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗主義的完整理論進路，這是它進步的一面。但對我們關(guān)于世界的認識提出一種清晰而精確的經(jīng)驗主義理論顯然并不現(xiàn)實，否證論和歷史學(xué)派分別沿著證實與意義問題發(fā)展開來，從而孕育了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗主義在修正自身不足的同時埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險。
二、批評與修正分界標(biāo)準(zhǔn)。
邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評，甚至可以說當(dāng)代后起的科學(xué)哲學(xué)流派的分界思想大都是在批評邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學(xué)派的沖擊最大。最終，在來自內(nèi)部和外部的批評聲中，邏輯經(jīng)驗主義逐漸式微，直至被后起的科學(xué)哲學(xué)流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗主義內(nèi)部進行自我批評最機敏的代表之一，他首先強調(diào)認知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗主義和操作主義所謀求的那種含義下，認知意義至多也只能賦予形成一個理論系統(tǒng)的那些語句，或許還不如說是賦予整個系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無疑對于克服邏輯經(jīng)驗主義的徹底經(jīng)驗主義是有積極作用的。同時，亨普爾的觀點靠向美國實用主義，在解釋科學(xué)理論結(jié)構(gòu)時，他認為一個好的科學(xué)理論對于經(jīng)驗現(xiàn)象應(yīng)該提供簡單統(tǒng)一的說明，應(yīng)該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過程，并且用基本的規(guī)則來刻畫這些過程，理論應(yīng)該提供比一般經(jīng)驗定律更加深刻的對于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學(xué)的說明時，亨普爾指出，科學(xué)說明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說明的相關(guān)要求和可檢驗性標(biāo)準(zhǔn)，這一說明的實質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學(xué)理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗主義的證實理論不小的打擊?？傊?，亨普爾的批評一定程度上動搖了維也納學(xué)派的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)。
邏輯經(jīng)驗主義在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學(xué)派及科學(xué)實在論等的重要背景和前提條件。幾十年來西方科學(xué)哲學(xué)的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗主義的錯誤與困難的過程，自20世紀(jì)30年代起，來自外部的批評逐漸使邏輯經(jīng)驗主義失去往昔的風(fēng)采。
波普爾是第一個從外部舉起批評邏輯經(jīng)驗主義大旗的人，他認為可證實性原則對于解決科學(xué)與非科學(xué)的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學(xué)的發(fā)展。因為“一個經(jīng)驗的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗反駁”[5],所以“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實性，而是可證偽性”[5].波普爾說，一個科學(xué)理論的可證偽性就是從該理論推導(dǎo)出的預(yù)見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學(xué)的，不可以證偽的，就是非科學(xué)的（偽科學(xué)的）.但可證偽性并不是絕對的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個理論的潛在證偽情況比另一個理論多，表明該理論的可證偽程度高，因為該理論對世界傳達得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來規(guī)避證偽，如懷疑實驗結(jié)果的可靠性、引入輔助假說修改定義，等等。為防止科學(xué)工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學(xué)游戲在原則上沒有終止，誰有一天決定科學(xué)陳述不要求進一步檢驗，可被最后證實，就退出游戲；第二，一旦命題的假說提出后經(jīng)過檢驗證明有優(yōu)點就不能退出游戲，除非有更好的假說代替它，或者被確定證偽。波普爾強調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險，科學(xué)探索必須付出犯錯的代價，即科學(xué)的“不斷革命說”.總之，在波普爾看來，邏輯實證主義的分界標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)，因為它一方面可能把哥白尼的日心說等雖具有完整科學(xué)性但在當(dāng)時離觀察距離尚遠、還很思辨的理論當(dāng)作形而上學(xué)刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實性的偽科學(xué)夾雜在其中。
波普爾的批評導(dǎo)致在分界標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)實證論與否證論的對立，但否證論仍是一種分界標(biāo)準(zhǔn)，并沒有遠離邏輯經(jīng)驗主義的理論鏈條，真正動搖其基礎(chǔ)的批評是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認科學(xué)與偽科學(xué)之間沒有絕對的分界標(biāo)準(zhǔn)，從而推動邏輯經(jīng)驗主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗主義的兩個教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗主義的兩個教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實的真理與綜合的、以事實為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標(biāo)準(zhǔn)問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應(yīng)該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實論，蒯因指出，這“乃是胡說，而且是一切胡說的根源”[6],因為經(jīng)驗?zāi)軌驒z驗的并不是單個的句子，而是整個知識體系，是一個相互聯(lián)系交錯的命題系統(tǒng)。蒯因認為人類全部知識與信念是一個由眾多學(xué)科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動態(tài)整體，這一整體類似于一個“立場”,只在邊緣同經(jīng)驗緊密接觸，處于“立場”核心位置的是高度抽象的邏輯學(xué)知識與本體論信念。當(dāng)知識與經(jīng)驗發(fā)生沖突時，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗概括命題，最后才是包括數(shù)學(xué)和邏輯在內(nèi)的形式科學(xué)。數(shù)學(xué)、邏輯也像其他自然科學(xué)知識一樣，都是動態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學(xué)觀認為科學(xué)命題既不會被證實，更不會被證偽，那種主張在真的分析命題和僅僅依賴經(jīng)驗的綜合命題之間做出明確分界的觀點是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗證實或證偽基礎(chǔ)上的分界標(biāo)準(zhǔn)就被“證偽”了。
“在黎明的時候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對觀察客體時，主體的背景知識有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對于開普勒而言，太陽是太陽系的中心，真正運動的是地球，但布拉赫堅持認為太陽本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識背景不同，因為開普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對邏輯實證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實證主義認為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報告，判定一個觀察報告的真?zhèn)螣o須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報告可以為科學(xué)理論提供可檢驗性與真正的經(jīng)驗意義。漢森反對這一點，他認為兩個對同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對客體觀察程度的差別，對應(yīng)了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對立，則可能會對同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實證主義試圖把科學(xué)建立在中性客觀的觀察報告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)（偽科學(xué)）的一切努力都是不現(xiàn)實的。顯然，觀察主體背景知識的介入是對觀察經(jīng)驗中性性、客觀性的最有力消解。
對邏輯經(jīng)驗主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學(xué)哲學(xué)及其后來的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學(xué)哲學(xué)家明白，堅持嚴(yán)格的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)，將沒有認知意義的形而上學(xué)排除在哲學(xué)之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，邏輯經(jīng)驗主義的分界標(biāo)準(zhǔn)放得越來越寬，越來越降低要求，意義標(biāo)準(zhǔn)最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€邏輯經(jīng)驗主義的劃界理論及所遭受的批評可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界理論的確促進了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面，它的分界標(biāo)準(zhǔn)也存在著不可彌補的困境，每一個后起的科學(xué)哲學(xué)家都是在批評、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無法挽回，邏輯經(jīng)驗主義以覆滅結(jié)局。
[參考文獻]
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[5][英]波普爾?？茖W(xué)知識進化論[m].紀(jì)樹立，譯。北京：三聯(lián)書店，1987:28.
[6][美]奎因。從邏輯的觀點看[m].江天驥，等，譯。上海：上海譯文出版社，1987:19,39.
[7][美]漢森。發(fā)現(xiàn)的模式[m].刑新力，等，譯。北京：中國國際廣播出版社，1958:23.
自我批判的含義篇八
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準(zhǔn)時,不當(dāng)心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準(zhǔn)時掌握情況,安排接濟,造成工作被動.
3、自我批評，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測工作論監(jiān)督,檢測工作,思路不寬.
5、學(xué)習(xí)不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實用主義,要用什么才去學(xué)什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時間就是你幸福的時間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對較為偏遠的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對基層工作和基層干部存在問題批評較多,實質(zhì)性措施較少.
9、平時忙于事務(wù)性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學(xué)會思過：常常反省自己，思過改正不嫌。
11、盯著別人的缺點看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng),學(xué)習(xí)的整體意識還不強.
14、反省不是去后悔，而是為前進鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評一針見血，相互批評入木三分。
17、實踐中,還存在經(jīng)驗不足的現(xiàn)象,有些事情做起來心有余而力不足.
自我批判的含義篇九
作為黨員，我始終堅定共產(chǎn)主義信念，用心參加持續(xù)xxx員先進教育活動，努力使自己的行為與黨的要求持續(xù)一致，規(guī)范個人言行，緊密團結(jié)在黨支部周圍，使自己的思想行動與組織持續(xù)一致，處處發(fā)揮示范作用。
我經(jīng)常聽到革命磚，需要搬到哪里。作為xxx員，必須體現(xiàn)磚塊的精神。我記得95年五四青年節(jié)到來的時候，縣團委要我們園里跳舞。楊老師回老家，演員不見了。這個時候領(lǐng)導(dǎo)找到了我，我沒有做任何思考，在排練時間短，舞蹈難度大的情況下理解了這個艱巨的任務(wù)。還有一次，去年10月1日之前，我買了回山東的票。但園長命令:30日晚上有公演，我馬上退票，投入排練。
剛結(jié)婚，因為事故突然懷孕了，但是為了不耽誤工作，不想要這個孩子，最后把孩子弄掉了。但我心里放不下我的工作，我的孩子們，所以人流結(jié)束后，我沒有向領(lǐng)導(dǎo)請假，在三月份刺骨的春風(fēng)中，來到了工作單位。最后鄧園長明白了，氣的把我送回家了。但是，我在家關(guān)心班級，關(guān)心我的孩子們，半個月的假期在家只呆了5天就上班了。在過去的工作中，只要我能堅持工作，我就不會請假。結(jié)婚的時候，我沒有占用工作時間準(zhǔn)備結(jié)婚典禮的臨時生孩子的時候，我在臨時生孩子的前一天繼續(xù)休息的工作中，我的工作先做，提前完成任務(wù)。為此，有人說我很傻，有人說我很便宜。但是，我自己不這么認為。我只知道做人，工作要有良心，我要有正確的孩子們。同時，我也明白潛力有限，努力無限。
一個人做什么都不順利，做老師，個性是幼兒教師教每個孩子，得到每個家長的認可更難，通過十幾年的第一線工作，教師和幼兒之間，教師和家長之間一定要改變心靈。
我記得1999年我收到了一個小班。班里的孩子平均年齡不到兩歲半。班里有個叫樂樂的孩子，她走路搖晃著。我們害怕她摔倒，總是跟著她。這是她第一次來公園對一切都很好奇，什么都想看，什么都想玩。這樣一天，她很開心，但我們爬不上去。最頭疼的是，她白天活動的時間沒問題，中午睡覺的時候哭泣不止。因為全體孩子都睡在床上了，沒有人和她玩。為了安撫她，我們抱著走了，只能睡在床上，她睡在床上，所以她只能睡在床上。所以她醒來的時候，兩個人都醒來了?，F(xiàn)在她上了小學(xué)，總是回來看我，給我寫信，報告學(xué)習(xí)狀況。這就是愛的持續(xù)，讓我體驗收獲的幸福，我用我的愛灌溉他們，他們也用行動回報了我。這就是幼兒教育的魅力，溫暖的天空，給我?guī)砹烁袆雍拖矏?。所以說真心愛學(xué)生，對他們進行情感教育，是他們成長所需要的綠肥。
愛一行才能鉆一行，對教育事業(yè)的愛和偶爾的愛在工作中不計得失，不懈地鉆研。堅信扎實的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)是更好地完成自己工作的必要保證。除了參加園區(qū)組織的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還利用業(yè)馀時間自學(xué)專業(yè)知識。為了趕上時代的步伐，采用最新的教育教育手段。我利用課余時間自學(xué)制作課件，因為沒有基礎(chǔ)，一切從零開始，白天上班沒有時間，只能晚上坐在電腦前制作，最后用一個月的時間制作課件，參加市里的課件比賽，獲得一等獎。在這段時間里，我明白了，只有努力學(xué)習(xí)我們才能實現(xiàn)我們不能實現(xiàn)的目標(biāo)。
同時，在教育教育中，我做了一切，我的心、我的行動都在考慮幼兒園、孩子們。本學(xué)期我班的孩子是在幼兒園度過的最后一學(xué)期。他們很快就要上小學(xué)了。為了讓所有的孩子都高興地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，為他們的學(xué)校打下良好的基礎(chǔ)，我的課都準(zhǔn)備好了。我也根據(jù)今天的事實選擇材料，培養(yǎng)幼兒的愛。例如，我通過年前的雪災(zāi)，選擇了愛在天地之間的主題活動，通過這個主題活動，教育幼兒繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，總是有愛心，自覺地心中有祖國，心中有大眾，心中有別人，讓幼兒理解愛，理解愛。學(xué)會感謝幫助自己的人，尊重別人的勞動，讓他們感受到真正的回報，提高幼兒的社會責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒的健康心情，形成健全的人格。我還帶著孩子們來到哈哈福老年公寓，讓孩子們使用。
把愛傳遞給了我周圍的孩子們。我用我的青春譜寫著愛的樂章。
自我批判的含義篇十
席慕容說：人生就像一條河，我們都是那個過河的人。(引用名人語錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險灘不足以阻礙你前進的風(fēng)帆。只要你盡力了，便問心無愧。
俗話說人言可畏，劉翔打破了110米欄紀(jì)錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運會上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無?？偸亲屓藷o奈。這也告訴我們過去的成功并不代表將來的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應(yīng)停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說真話。他語言犀利，針砭時弊。在《丑陋的中國人》一書中，他批判中國人窩里斗，不團結(jié)，死不認錯等丑陋行為，將中國人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說他語言毒辣，太過偏激，但柏楊依然堅持自己的風(fēng)格。他勇于批判時政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說，堅持自我。他在人言激流中勇進，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說明力，很好地與論點結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭鳴，百花齊放的時候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識流，她卻依舊寫生活簡單的人物。評論家撰文說她不思進取。有一次青年作家筆會，有人說怎么地這個搞兒童文學(xué)的也來湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅持寫她的平凡人物。后來慢慢有人說：噢，原來這就是正因為在人言的激流中勇進，才成為第一個中國女作協(xié)主度。(結(jié)合論點，進進論證。)。
而現(xiàn)實中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀(jì)就能指物作詩立就，眾人皆來買其詩詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學(xué)習(xí)，他停止了前進的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說。堅持自己心中認為對的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽正因在你真是瘋子的人言激流中勇進才成就了瘋狂英語；李宇春在別人懷的疑聲中勇進成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長為一個有思想見地的80后作家。（運用排比句式，語勢強烈，語方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚起風(fēng)帆，在人言激流中勇進終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運用詩句，語言優(yōu)美）。
自我批判的含義篇十一
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務(wù)公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務(wù)公開工作情況進行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導(dǎo)15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分。現(xiàn)將自評自查情況報告如下：
一、組織領(lǐng)導(dǎo)（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實責(zé)任。為進一步深化和規(guī)范我局政務(wù)公開工作，推動政務(wù)公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務(wù)公開領(lǐng)導(dǎo)小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀(jì)檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領(lǐng)導(dǎo)班子成員任副組長，成員由局各部門負責(zé)同志組成。領(lǐng)導(dǎo)組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自管，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，一級抓一級，層層抓落實的工作格局，為順利推進政務(wù)公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動。為深入開展2012年度政務(wù)公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務(wù)公開工作的指導(dǎo)思想、基本原則、工作目標(biāo)，政務(wù)公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實現(xiàn)了政務(wù)公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴(yán)格按照實施方案的要求，積極主動做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導(dǎo)小組會議研究部署局政務(wù)公開工作。按時按要求報送相關(guān)政府信息公開報告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務(wù)信息公開要求。根據(jù)政務(wù)公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個人隱私的內(nèi)部政務(wù)工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進行公開，增強機關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務(wù)公開工作列入目標(biāo)管理和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復(fù)，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實際，編制辦事公開目錄、指南和服務(wù)項目告知單，規(guī)范服務(wù)行為，完善主動公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實現(xiàn)各部門標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
自我批判的含義篇十二
敬愛的黨組織：
作為一名預(yù)備黨員，我需要及時地以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對照黨員的標(biāo)準(zhǔn)展開批評與自我批評工作，希望通過這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭取讓自己無論是在思想、學(xué)習(xí)、工作還是生活上都成為一名合格的中國xxx員。
下面我將從思想、學(xué)習(xí)、工作、生活四個方面的情況向黨組織進行匯報總結(jié)，進行自我批評。
首先是思想方面。政治理論學(xué)習(xí)不夠，對黨和國家的方針、政策、業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)不夠經(jīng)常化。主觀上對學(xué)習(xí)比較放松。對政治學(xué)習(xí)的重要性認識不足，認為政治學(xué)習(xí)太死板、太空洞、不實用，除集中學(xué)習(xí)和完成規(guī)定的自學(xué)要求外，會比較強調(diào)客觀原因或忙于工作事務(wù)，而放松對自己的學(xué)習(xí)要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風(fēng)和處理事情的水平。所以還要加強思想學(xué)習(xí)。
其次是學(xué)習(xí)方面。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，現(xiàn)階段重要的核心任務(wù)還是學(xué)習(xí)。正如xxx所說的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國”。但發(fā)現(xiàn)自己這學(xué)期對學(xué)期有些松懈，對不敢興趣的學(xué)科熱情比較低，上課喜歡走神。對自己喜歡的學(xué)科還是一直在堅持，在今年的全國大學(xué)生英語能力競賽中也取得了三等獎的成績。希望自己能對所學(xué)保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學(xué)期，我沒我擔(dān)任任何職務(wù)，但也積極協(xié)助班級開展各種活動，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我希望自己下一學(xué)期能夠擔(dān)任一定的職務(wù)，來更好的服務(wù)大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強與同學(xué)的交流，感覺大二以來交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時，我還有脾氣比較急躁，對人耐心不足的缺點，這些都要在接下來的時間里努力克服，積極改正。
針對自身的問題和不足，在以后的學(xué)習(xí)工作生活中，我一定會更嚴(yán)格地要求自己，加強鍛煉各方面的能力，增強服務(wù)意識，虛心向先進的黨員同志學(xué)習(xí)，注意克服自己的缺點和不足，爭取在思想、工作、學(xué)習(xí)等方面有更大的進步。我會不斷匯報我的所思所想，希望組織不斷教導(dǎo)、幫助我，使我黨這個大家庭中茁壯成長。
以上是我的一個基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預(yù)備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標(biāo)前進！
自我批判的含義篇十三
客觀講，人也許到了一定的年齡和程度就會漸漸的迷失和失去自我的判斷力。而現(xiàn)實中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我們實際上更多的時候是慣著自己、溺愛著自己，甚至可以說是縱容著自我的墮落。這無論是物質(zhì)上還是精神上的，我們總可以找到各種理由來搪塞自己的質(zhì)疑。因為這個社會太復(fù)雜、太浮躁了，我們每個人都渴望成功，可是更多的人卻靜不下心來哪怕踏踏實實地做好一件小事情。我們稍微遭遇一點不公，就心里憤憤不平，就感覺全世界都虧欠了自己，但是自己在抱怨中卻失去了更多更重要的寶貴機會，甚至這些機會要遠遠珍貴于自己前面的不公造成的損失。因此本質(zhì)上對自己最重要的還是自己的個人修養(yǎng)和人性，也許對自己最不公的人還是自己。
很多人為什么考慮別人問題時能頭頭是道，客觀入理，而一旦牽涉到自己或者是自己的親人朋友，就方寸大亂，評價失之水準(zhǔn)呢？因為更多的時候人們總是首先從個人的角度考慮問題，而忽略了理性和客觀的狀況。
每個人客觀來說都是要求進步的，都希望通過自己的努力改善自己的生活，但是每個人生下來他所遭遇的環(huán)境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其實這些都不是最重要的，畢竟上天給了人們很多可以改變自己命運的機會?，F(xiàn)在自己已經(jīng)記不得自己讀過的一本書，書中說，每個人在一生的發(fā)展中都會遇到一到兩個最最重要的機遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。
所以啊，人們首先要學(xué)會每天反思自己的得失，首先需要學(xué)會正確的認識和理解自己，這里包括自己的優(yōu)勢和劣勢所在。每天剖析自己的心靈，其實有時候你會發(fā)現(xiàn)很多有趣和快樂的事情。
我們很多的人每天被各種壓力所包圍，房貸、車貸、結(jié)婚生子、求學(xué)等等，家人和自己的健康問題，收入和失業(yè)的問題等等，我們甚至忽略了太多、太多更為重要的事情。我們每天似乎都很悲觀，可是為什么我們要做一個悲觀主義著呢？我們似乎每天都失去了前進的動力。
很多人無法真正的操控自己的心靈生活和現(xiàn)實世界，更多的是被欲望和感情所掌握，無法完善和美麗自己的心靈世界。我們現(xiàn)在很多時候不敢相信自己眼中看到的一切，因為這些可能都是別人早就編制或者導(dǎo)演好的一場戲，我們質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中所有的是是非非，我們看到那些周圍冷漠的人越來越多，他們更多的是對生活的無聊和絕望，其實這也是他們對自己和對生活的絕望的流露。
聯(lián)想到自己的精神生活貧瘠，我們又在干什么呢？我們可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我們已經(jīng)不敢相信這個世界上還有多少有價值的東西可以留給自己。
這個世界上發(fā)生的無數(shù)事情似乎都在給向我們講述一個事實，就是身邊那些虛偽的人都在做著掩耳盜鈴的事情，難道我們就可以獨善其身？我們正在演繹著小時候都不敢想象的成語故事諸如矛盾、掩耳盜鈴、刻舟求劍、拔苗助長等等。為什么我們在生活中給人的總是不同的面孔，極度光明的背后似乎都掩藏著陰謀和詭計。當(dāng)然我想很多人都知道一個事實，那就是純粹的陽光和純粹的陰暗都是不合理的想象，實際上，在生活中每個人都在為了生存而掙扎，但是在掙扎中應(yīng)該學(xué)會自我救贖，不要迷失了自我。
可是很多的時候我們在問自己，我們的自我精神是什么？
因為我們這里沒有教堂，即使有，你也沒有時間去傾聽或訴說。我們每個人的精神開始變得枯竭，變得如荒漠般的蒼涼。因此生活中你會看到很多人在絕望中選擇了最沒有意義的自殺，因為他或她承受不了各種壓力和打擊。
自我批判的含義篇一
最近偶然對魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀(jì)念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細細品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深奧，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨已久的書刊，幾個大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個大字震撼了我。1936年11月19日是一個令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進步。
也許很多人都認為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進步和發(fā)展，我們應(yīng)為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細想想，我確實不知道魯迅是誰。從小時侯（改為“時候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
自我批判的含義篇二
人們常把生活比做一只風(fēng)車。而你說，我說，他說，眾人之語，無疑是吹動風(fēng)車的那陣風(fēng)。風(fēng)小了，帶不動風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)。風(fēng)大了，或許會摧毀整個風(fēng)車。只有風(fēng)速合適時，風(fēng)車才會更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺詩案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語是社會時代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無法施展才華和抱負的憂傷。讒言承載著言語的迷離，使人情冷漠，這是蜚語的毒害。
你說，讒言蜚語是言論的悲。他說，正確的輿論批判是言論的喜。我不語。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進步的時代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸?！俺枪艹閶D女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實的陰霾，全社會因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動承認錯誤，反省自身，向全社會道歉。人們的輿論與批判讓人知錯悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽賄選案，可謂是1949年以來公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會以公平公正。我認為，這是最有力量的言語，它維護著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因為我們太緊張了。我聽見一份呼喚，是《變形計》里，那份來自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語，他們的堅強，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說，我說，他說，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語》傳天下，貫古今。他用自己的言語教導(dǎo)著學(xué)生，用自己的看法自己的想法行事?！爸洳豢啥鵀橹钡哪欠萦職猓统种院愕哪欠N精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說，命運左右生活的未來，還不如說，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來；人生無論晴天、雨天。左宗棠曾說：“不遭人嫉是庸才。”我說：“不被作為談資，便沒有進步?！?BR> 讒言蜚語是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說，我說，他說，眾人之語。有時使人陷于窘境令人憂；有時可以化作一股強大的力量，給予弱者一臂之力，還社會公平，令人欣慰。
我會默默努力，敢做敢言。用正確的言語，鞭策自己，鼓勵別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會的公平，世間將會更加美好。
有人問我，你說，我說，他說，眾人之語是什么？我會告訴他那是風(fēng)，吹動美好生活風(fēng)車的風(fēng)。
自我批判的含義篇三
曾有人說，批判精神，是呼喚進步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。
誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進步的活水、社會發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費爾巴哈的批判精神，就沒有對黑格爾哲學(xué)的揚棄，也就沒有馬克思主義的登場；沒有xxx人的批判精神，就不會有**中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個又一個禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。
比批判更進一步，費爾巴哈貢獻了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運行的真實圖景。中國xxx人的態(tài)度，xxx說得清楚：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”。
這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。
與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。
“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想?！绷钊诵牢康氖?，在我們的時代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動的樸實守望；有校園里“懷疑的時代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動肩起責(zé)任，用積極主動的點滴努力，積攢起改造社會的正能量。
時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。
自我批判的含義篇四
自我批判是指對自己的言行、思想進行審視、反思和評價，以發(fā)現(xiàn)自身的不足之處并積極改進。作為一種重要的思維方式，自我批判對于我們學(xué)習(xí)成長以及成為更好的人具有至關(guān)重要的作用。在過去的一段時間里，我在實踐中不斷嘗試自我批判，從中獲得了一些寶貴的體會和心得。
首先，自我批判能夠幫助我們認清自己的問題。通過對自己的言行進行審視，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身存在的種種缺點和不足之處。例如，在和他人溝通中，我往往會顯得不夠耐心，沒有仔細傾聽別人的觀點，這常常給他人留下不好的印象。通過自我批判，我深刻地意識到了這個問題，并付諸實踐進行改進。
其次，自我批判能夠幫助我們更好地理解他人。當(dāng)我們意識到自身存在的問題時，我們也會更加理解他人的觀點和行為，從而能夠更好地與他人建立起信任和合作的關(guān)系。例如，在家庭中，我經(jīng)常因為事情不順利而抱怨和發(fā)脾氣，對他人的支持和理解能力較差。然而，通過自我批判，我明白了他人也會面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，進而學(xué)會更加理解和包容他人的情感和觀點。
第三，自我批判能夠幫助我們提高自身的能力。通過對過去的言行進行反思和評價，我們能夠識別和分析自己的不足，并提出改進的方案。在過去的一段時間里，我發(fā)現(xiàn)自己在專注力和時間管理方面存在較大的問題。通過自我批判，我認識到自己的消極習(xí)慣和拖延傾向，并開始采取行動，如制定時間表和增加學(xué)習(xí)的專注度來改變我的習(xí)慣。
第四，自我批判能夠幫助我們更好地處理挫折和困難。在人生的道路上，我們難免會遇到各種各樣的挫折和困難。然而，通過自我批判，我們能夠認識到挫折和困難是成長過程中的一部分，從而更好地應(yīng)對和克服它們。例如，當(dāng)我在學(xué)業(yè)和職業(yè)上遇到困難時，我會進行自我批判，找出個人原因并采取積極的解決方案，從而逐步走出困境。
最后，自我批判能夠幫助我們成為更好的人。通過不斷地審視和反思自己的言行，我們能夠發(fā)現(xiàn)自身的潛在價值和潛力，并進一步釋放和發(fā)揮出來。自我批判能夠幫助我們建立正直、誠實和負責(zé)任的品質(zhì)，提升我們自己的道德素養(yǎng)和人格魅力，從而成為一個更好的人。
綜上所述，自我批判是一種非常重要的思維方式，對于我們的學(xué)習(xí)成長和個人發(fā)展具有重要作用。通過自我批判，我們能夠認清自己的問題，更好地理解他人，提高自身的能力，處理挫折和困難，并成為更好的人。因此，我將繼續(xù)保持自我批判的思維習(xí)慣，不斷挖掘自身的潛力和進一步成長。
自我批判的含義篇五
在法律領(lǐng)域，法務(wù)自我批判是一種重要的思考和反思方式，它可以使法律人不斷成長和進步。自我批判是對自己的思想、行為和態(tài)度進行剖析，以此找出不足之處并加以改正。在過去的一段時間里，我通過對自我批判的實踐，獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，法務(wù)自我批判需要有勇氣面對自己的缺點和錯誤。作為法務(wù)人員，我們時常面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，因此經(jīng)常會犯錯。然而，過去的錯誤并不是我們身敗名裂的標(biāo)志，而是前進的墊腳石。通過勇敢面對自己的缺點和錯誤，我們才能成長為更好的法務(wù)人。
其次，法務(wù)自我批判需要堅持客觀冷靜的態(tài)度。當(dāng)我們面對自己的錯誤時，有時會情緒激動或自責(zé)過度。這樣的反應(yīng)并不能解決問題，反而會影響我們的思考和分析能力。因此，我學(xué)會了保持客觀冷靜的態(tài)度，通過客觀的視角審視問題，找出解決問題的方法。
第三，法務(wù)自我批判需要具備審視和反思的能力。法律行業(yè)是一個充滿變化和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和提升自己的能力。通過審視自己在工作中的表現(xiàn)，并反思自己的不足之處，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，并制定相應(yīng)的改進措施。
第四，法務(wù)自我批判需要保持謙虛和開放的心態(tài)。在法律領(lǐng)域，很多問題并不是非黑即白的，有時會出現(xiàn)多種解釋和觀點。當(dāng)我們被他人批評或質(zhì)疑時，我們應(yīng)該以謙虛和開放的心態(tài)去傾聽和接受他人的意見。只有這樣，我們才能夠充分吸收他人的意見，并改進自己的不足之處。
最后，法務(wù)自我批判需要勇敢地接受挑戰(zhàn)并不斷超越自我。在法律領(lǐng)域，因為法律法規(guī)不斷變化和發(fā)展，我們時常需要應(yīng)對新情況和新問題。這時候，我們需要勇敢地接受挑戰(zhàn)，并在面對困難時堅持不懈，努力超越自我，才能不斷提高自己的能力。
總之，法務(wù)自我批判心得體會的關(guān)鍵在于勇氣、客觀、審視、謙虛和勇敢。只要我們能夠勇敢地面對自己的缺點和錯誤，保持客觀冷靜的態(tài)度審視問題，具備審視和反思的能力，保持謙虛和開放的心態(tài)，并勇敢地接受挑戰(zhàn)并超越自我，我們就能夠不斷成長和進步。無論是在法律實踐中還是生活中，這些心得體會都對我產(chǎn)生了積極的影響，并幫助我成為更好、更專業(yè)的法務(wù)人。為了更好地服務(wù)社會，我將繼續(xù)保持自我批判的態(tài)度，不斷反思自己的不足，力求成為一名優(yōu)秀的法務(wù)人員。
自我批判的含義篇六
作為一名法務(wù)人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當(dāng)事人爭取合法權(quán)益的同時，我們也不可避免地會面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來自于案件本身的繁雜和復(fù)雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個人的局限性。通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。
首先，我們需要承認自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學(xué)科，沒有人能夠掌握所有的法律知識。因此，作為法務(wù)人員，我們應(yīng)該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識專精化。在遇到自己擅長領(lǐng)域之外的案件時，我們應(yīng)該及時尋求專業(yè)人士的幫助和指導(dǎo)，不要因為自己的狂妄而影響案件的結(jié)果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過程中的思維方式和工作態(tài)度。有時候，我們可能會因為工作的繁忙和壓力而將工作流程簡化，甚至忽略一些細節(jié)。這樣做不僅會給案件帶來隱患，也會對我們自身的職業(yè)操守產(chǎn)生負面影響。因此，我們應(yīng)該始終保持謹(jǐn)慎和專注的態(tài)度，不斷改進自己的工作方法，確保案件的處理過程合法、公正、嚴(yán)謹(jǐn)。
第三，我們需要增強自身的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時出臺，我們需要不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識。只有充實自己，我們才能更好地為當(dāng)事人提供服務(wù)，在案件中取得更好的成果。同時，我們還需要加強對相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和了解，擴寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四，我們需要加強團隊合作和溝通能力。在處理案件過程中，往往需要和律師、司法機關(guān)等多個部門和人員進行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點，以達到合作共贏的目標(biāo)。同時，我們還應(yīng)該注重團隊建設(shè)和對員工進行培訓(xùn)，提高整個團隊的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務(wù)。
最后，我們需要保持對法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。作為法務(wù)人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護者。我們應(yīng)該時刻將法律職業(yè)的價值觀念融入自己的工作中，努力維護當(dāng)事人的合法權(quán)益，堅持公正和公平原則，為社會提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過對自我進行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。我們應(yīng)該承認自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強團隊合作和溝通能力，保持對法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會做出積極貢獻。
自我批判的含義篇七
邏輯經(jīng)驗主義是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)興起的第一個成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀(jì)20年代在維也納大學(xué)發(fā)展壯大的維也納學(xué)派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實證主義一詞指代維也納學(xué)派的哲學(xué)主張，但該學(xué)派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗主義。邏輯經(jīng)驗主義與它的早期形態(tài)邏輯實證主義在一定程度上被當(dāng)作同義語，都被稱為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)。
的基本信條。他們認為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗證實確定其真假，經(jīng)驗的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學(xué)的陳述都是無意義的，只有科學(xué)陳述才有意義，這一意義標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)與非科學(xué)或偽科學(xué)的分界線。
一、分界標(biāo)準(zhǔn)的自我發(fā)展。
維也納學(xué)派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標(biāo)準(zhǔn)的觀點，指出“一個命題的意義，就是證實它的方法”[2],對此較為詳細的解釋是，判斷一個分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗事實，而僅憑邏輯語法就可以判斷其真假，如當(dāng)時的分析科學(xué)、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個命題是否是經(jīng)驗可證實的，必須通過觀察、證實得出結(jié)論。
經(jīng)驗可證實的命題，即石里克的“經(jīng)驗真理”,是包含實際知識的命題，是一種表達生活的、科學(xué)事實的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是必須與事實相符合。
在石里克的證實理論中，另一個重要的思想是關(guān)于“邏輯證實”與“經(jīng)驗證實”的區(qū)分?？疾臁斑壿嬜C實”與“經(jīng)驗證實”可以看出兩者雖都有證實之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學(xué)家所擔(dān)負的任務(wù)，因為哲學(xué)本來的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實性原則作為邏輯實證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義而消亡，事實上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗主義后，對可證實性原則做了諸多批評與調(diào)整，但這一原則的基本立場并沒有動搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗主義的又一旗手人物，20世紀(jì)中期，他接受石里克邀請參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學(xué)派前期，他追隨石里克認為證實原則與意義標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實性原則，但隨著該學(xué)派論爭的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實性原則，提出了更加寬泛的分界標(biāo)準(zhǔn)。
因為邏輯問題與對象問題的明確區(qū)分，哲學(xué)只研究自然科學(xué)的邏輯句法，而不用對科學(xué)命題的形式進行邏輯分析并對其內(nèi)容進行意義證實，故此，對象問題只屬于自然科學(xué)研究的范疇，哲學(xué)不直接介入對象問題。另一方面，卡爾納普認為，必須明確區(qū)分“可檢驗性”與“可確證性”這兩個概念，對一個句子的.檢驗與對它的確證是不相同的，如一個全稱命題，我們知道可以對它進行一系列的檢驗，即這一命題是可檢驗的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實證主義者從維特根斯坦那里繼承下來的可證實性原則就放寬了許多。應(yīng)該說，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場，生物學(xué)、心理學(xué)等定性描述的科學(xué)也被納入統(tǒng)一科學(xué)的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運用于醫(yī)學(xué)和法學(xué)后，取得了一定的成效。在一個科學(xué)家的兩種目的中，即一種是他接受或堅持某一假說，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的；另一種是他接受或堅持某一假說不僅當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認為只有后一種目的才能歸之于科學(xué)。在科學(xué)中，僅認為目的是接受或堅持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅持它們。
邏輯經(jīng)驗主義關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的主要問題是證實問題與意義問題，對上述問題的維護和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗主義的完整理論進路，這是它進步的一面。但對我們關(guān)于世界的認識提出一種清晰而精確的經(jīng)驗主義理論顯然并不現(xiàn)實，否證論和歷史學(xué)派分別沿著證實與意義問題發(fā)展開來，從而孕育了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗主義在修正自身不足的同時埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險。
二、批評與修正分界標(biāo)準(zhǔn)。
邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評，甚至可以說當(dāng)代后起的科學(xué)哲學(xué)流派的分界思想大都是在批評邏輯經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學(xué)派的沖擊最大。最終，在來自內(nèi)部和外部的批評聲中，邏輯經(jīng)驗主義逐漸式微，直至被后起的科學(xué)哲學(xué)流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗主義內(nèi)部進行自我批評最機敏的代表之一，他首先強調(diào)認知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗主義和操作主義所謀求的那種含義下，認知意義至多也只能賦予形成一個理論系統(tǒng)的那些語句，或許還不如說是賦予整個系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無疑對于克服邏輯經(jīng)驗主義的徹底經(jīng)驗主義是有積極作用的。同時，亨普爾的觀點靠向美國實用主義，在解釋科學(xué)理論結(jié)構(gòu)時，他認為一個好的科學(xué)理論對于經(jīng)驗現(xiàn)象應(yīng)該提供簡單統(tǒng)一的說明，應(yīng)該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過程，并且用基本的規(guī)則來刻畫這些過程，理論應(yīng)該提供比一般經(jīng)驗定律更加深刻的對于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學(xué)的說明時，亨普爾指出，科學(xué)說明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說明的相關(guān)要求和可檢驗性標(biāo)準(zhǔn)，這一說明的實質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學(xué)理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗主義的證實理論不小的打擊?？傊?，亨普爾的批評一定程度上動搖了維也納學(xué)派的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗主義轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)。
邏輯經(jīng)驗主義在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學(xué)派及科學(xué)實在論等的重要背景和前提條件。幾十年來西方科學(xué)哲學(xué)的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗主義的錯誤與困難的過程，自20世紀(jì)30年代起，來自外部的批評逐漸使邏輯經(jīng)驗主義失去往昔的風(fēng)采。
波普爾是第一個從外部舉起批評邏輯經(jīng)驗主義大旗的人，他認為可證實性原則對于解決科學(xué)與非科學(xué)的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學(xué)的發(fā)展。因為“一個經(jīng)驗的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗反駁”[5],所以“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實性，而是可證偽性”[5].波普爾說，一個科學(xué)理論的可證偽性就是從該理論推導(dǎo)出的預(yù)見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學(xué)的，不可以證偽的，就是非科學(xué)的（偽科學(xué)的）.但可證偽性并不是絕對的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個理論的潛在證偽情況比另一個理論多，表明該理論的可證偽程度高，因為該理論對世界傳達得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來規(guī)避證偽，如懷疑實驗結(jié)果的可靠性、引入輔助假說修改定義，等等。為防止科學(xué)工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學(xué)游戲在原則上沒有終止，誰有一天決定科學(xué)陳述不要求進一步檢驗，可被最后證實，就退出游戲；第二，一旦命題的假說提出后經(jīng)過檢驗證明有優(yōu)點就不能退出游戲，除非有更好的假說代替它，或者被確定證偽。波普爾強調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險，科學(xué)探索必須付出犯錯的代價，即科學(xué)的“不斷革命說”.總之，在波普爾看來，邏輯實證主義的分界標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)，因為它一方面可能把哥白尼的日心說等雖具有完整科學(xué)性但在當(dāng)時離觀察距離尚遠、還很思辨的理論當(dāng)作形而上學(xué)刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實性的偽科學(xué)夾雜在其中。
波普爾的批評導(dǎo)致在分界標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)實證論與否證論的對立，但否證論仍是一種分界標(biāo)準(zhǔn)，并沒有遠離邏輯經(jīng)驗主義的理論鏈條，真正動搖其基礎(chǔ)的批評是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認科學(xué)與偽科學(xué)之間沒有絕對的分界標(biāo)準(zhǔn)，從而推動邏輯經(jīng)驗主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗主義的兩個教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗主義的兩個教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實的真理與綜合的、以事實為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標(biāo)準(zhǔn)問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應(yīng)該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實論，蒯因指出，這“乃是胡說，而且是一切胡說的根源”[6],因為經(jīng)驗?zāi)軌驒z驗的并不是單個的句子，而是整個知識體系，是一個相互聯(lián)系交錯的命題系統(tǒng)。蒯因認為人類全部知識與信念是一個由眾多學(xué)科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動態(tài)整體，這一整體類似于一個“立場”,只在邊緣同經(jīng)驗緊密接觸，處于“立場”核心位置的是高度抽象的邏輯學(xué)知識與本體論信念。當(dāng)知識與經(jīng)驗發(fā)生沖突時，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗概括命題，最后才是包括數(shù)學(xué)和邏輯在內(nèi)的形式科學(xué)。數(shù)學(xué)、邏輯也像其他自然科學(xué)知識一樣，都是動態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學(xué)觀認為科學(xué)命題既不會被證實，更不會被證偽，那種主張在真的分析命題和僅僅依賴經(jīng)驗的綜合命題之間做出明確分界的觀點是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗證實或證偽基礎(chǔ)上的分界標(biāo)準(zhǔn)就被“證偽”了。
“在黎明的時候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對觀察客體時，主體的背景知識有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對于開普勒而言，太陽是太陽系的中心，真正運動的是地球，但布拉赫堅持認為太陽本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識背景不同，因為開普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對邏輯實證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實證主義認為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報告，判定一個觀察報告的真?zhèn)螣o須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報告可以為科學(xué)理論提供可檢驗性與真正的經(jīng)驗意義。漢森反對這一點，他認為兩個對同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對客體觀察程度的差別，對應(yīng)了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對立，則可能會對同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實證主義試圖把科學(xué)建立在中性客觀的觀察報告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)（偽科學(xué)）的一切努力都是不現(xiàn)實的。顯然，觀察主體背景知識的介入是對觀察經(jīng)驗中性性、客觀性的最有力消解。
對邏輯經(jīng)驗主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學(xué)哲學(xué)及其后來的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學(xué)哲學(xué)家明白，堅持嚴(yán)格的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)，將沒有認知意義的形而上學(xué)排除在哲學(xué)之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，邏輯經(jīng)驗主義的分界標(biāo)準(zhǔn)放得越來越寬，越來越降低要求，意義標(biāo)準(zhǔn)最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€邏輯經(jīng)驗主義的劃界理論及所遭受的批評可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)分界理論的確促進了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面，它的分界標(biāo)準(zhǔn)也存在著不可彌補的困境，每一個后起的科學(xué)哲學(xué)家都是在批評、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無法挽回，邏輯經(jīng)驗主義以覆滅結(jié)局。
[參考文獻]
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[7][美]漢森。發(fā)現(xiàn)的模式[m].刑新力，等，譯。北京：中國國際廣播出版社，1958:23.
自我批判的含義篇八
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準(zhǔn)時,不當(dāng)心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準(zhǔn)時掌握情況,安排接濟,造成工作被動.
3、自我批評，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測工作論監(jiān)督,檢測工作,思路不寬.
5、學(xué)習(xí)不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實用主義,要用什么才去學(xué)什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時間就是你幸福的時間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對較為偏遠的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對基層工作和基層干部存在問題批評較多,實質(zhì)性措施較少.
9、平時忙于事務(wù)性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學(xué)會思過：常常反省自己，思過改正不嫌。
11、盯著別人的缺點看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng),學(xué)習(xí)的整體意識還不強.
14、反省不是去后悔，而是為前進鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評一針見血，相互批評入木三分。
17、實踐中,還存在經(jīng)驗不足的現(xiàn)象,有些事情做起來心有余而力不足.
自我批判的含義篇九
作為黨員，我始終堅定共產(chǎn)主義信念，用心參加持續(xù)xxx員先進教育活動，努力使自己的行為與黨的要求持續(xù)一致，規(guī)范個人言行，緊密團結(jié)在黨支部周圍，使自己的思想行動與組織持續(xù)一致，處處發(fā)揮示范作用。
我經(jīng)常聽到革命磚，需要搬到哪里。作為xxx員，必須體現(xiàn)磚塊的精神。我記得95年五四青年節(jié)到來的時候，縣團委要我們園里跳舞。楊老師回老家，演員不見了。這個時候領(lǐng)導(dǎo)找到了我，我沒有做任何思考，在排練時間短，舞蹈難度大的情況下理解了這個艱巨的任務(wù)。還有一次，去年10月1日之前，我買了回山東的票。但園長命令:30日晚上有公演，我馬上退票，投入排練。
剛結(jié)婚，因為事故突然懷孕了，但是為了不耽誤工作，不想要這個孩子，最后把孩子弄掉了。但我心里放不下我的工作，我的孩子們，所以人流結(jié)束后，我沒有向領(lǐng)導(dǎo)請假，在三月份刺骨的春風(fēng)中，來到了工作單位。最后鄧園長明白了，氣的把我送回家了。但是，我在家關(guān)心班級，關(guān)心我的孩子們，半個月的假期在家只呆了5天就上班了。在過去的工作中，只要我能堅持工作，我就不會請假。結(jié)婚的時候，我沒有占用工作時間準(zhǔn)備結(jié)婚典禮的臨時生孩子的時候，我在臨時生孩子的前一天繼續(xù)休息的工作中，我的工作先做，提前完成任務(wù)。為此，有人說我很傻，有人說我很便宜。但是，我自己不這么認為。我只知道做人，工作要有良心，我要有正確的孩子們。同時，我也明白潛力有限，努力無限。
一個人做什么都不順利，做老師，個性是幼兒教師教每個孩子，得到每個家長的認可更難，通過十幾年的第一線工作，教師和幼兒之間，教師和家長之間一定要改變心靈。
我記得1999年我收到了一個小班。班里的孩子平均年齡不到兩歲半。班里有個叫樂樂的孩子，她走路搖晃著。我們害怕她摔倒，總是跟著她。這是她第一次來公園對一切都很好奇，什么都想看，什么都想玩。這樣一天，她很開心，但我們爬不上去。最頭疼的是，她白天活動的時間沒問題，中午睡覺的時候哭泣不止。因為全體孩子都睡在床上了，沒有人和她玩。為了安撫她，我們抱著走了，只能睡在床上，她睡在床上，所以她只能睡在床上。所以她醒來的時候，兩個人都醒來了?，F(xiàn)在她上了小學(xué)，總是回來看我，給我寫信，報告學(xué)習(xí)狀況。這就是愛的持續(xù)，讓我體驗收獲的幸福，我用我的愛灌溉他們，他們也用行動回報了我。這就是幼兒教育的魅力，溫暖的天空，給我?guī)砹烁袆雍拖矏?。所以說真心愛學(xué)生，對他們進行情感教育，是他們成長所需要的綠肥。
愛一行才能鉆一行，對教育事業(yè)的愛和偶爾的愛在工作中不計得失，不懈地鉆研。堅信扎實的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)是更好地完成自己工作的必要保證。除了參加園區(qū)組織的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還利用業(yè)馀時間自學(xué)專業(yè)知識。為了趕上時代的步伐，采用最新的教育教育手段。我利用課余時間自學(xué)制作課件，因為沒有基礎(chǔ)，一切從零開始，白天上班沒有時間，只能晚上坐在電腦前制作，最后用一個月的時間制作課件，參加市里的課件比賽，獲得一等獎。在這段時間里，我明白了，只有努力學(xué)習(xí)我們才能實現(xiàn)我們不能實現(xiàn)的目標(biāo)。
同時，在教育教育中，我做了一切，我的心、我的行動都在考慮幼兒園、孩子們。本學(xué)期我班的孩子是在幼兒園度過的最后一學(xué)期。他們很快就要上小學(xué)了。為了讓所有的孩子都高興地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，為他們的學(xué)校打下良好的基礎(chǔ)，我的課都準(zhǔn)備好了。我也根據(jù)今天的事實選擇材料，培養(yǎng)幼兒的愛。例如，我通過年前的雪災(zāi)，選擇了愛在天地之間的主題活動，通過這個主題活動，教育幼兒繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，總是有愛心，自覺地心中有祖國，心中有大眾，心中有別人，讓幼兒理解愛，理解愛。學(xué)會感謝幫助自己的人，尊重別人的勞動，讓他們感受到真正的回報，提高幼兒的社會責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒的健康心情，形成健全的人格。我還帶著孩子們來到哈哈福老年公寓，讓孩子們使用。
把愛傳遞給了我周圍的孩子們。我用我的青春譜寫著愛的樂章。
自我批判的含義篇十
席慕容說：人生就像一條河，我們都是那個過河的人。(引用名人語錄，給文章增加了文采。而人生在世，所作所為，難免遭人議論，褒貶不一。但這些亂石險灘不足以阻礙你前進的風(fēng)帆。只要你盡力了，便問心無愧。
俗話說人言可畏，劉翔打破了110米欄紀(jì)錄后，人們便以他為驕傲，視之為神；但08年奧運會上因傷退賽，卻又遭人辱罵，遭人勸退。人言的變幻無?？偸亲屓藷o奈。這也告訴我們過去的成功并不代表將來的勝利。但即使失敗了，即使被別人質(zhì)疑，自己也不應(yīng)停滯不前。我們能做的就是竭自己所能追求心中的理想，不必在意別人怎么說。
柏楊是這樣做的。不為君王唱贊歌，只為百姓說真話。他語言犀利，針砭時弊。在《丑陋的中國人》一書中，他批判中國人窩里斗，不團結(jié)，死不認錯等丑陋行為，將中國人丑陋的一面表得淋漓盡致。有人說他語言毒辣，太過偏激，但柏楊依然堅持自己的風(fēng)格。他勇于批判時政，曾因批判統(tǒng)治而坐牢。但這并不能改變柏楊創(chuàng)作警醒世人，批判現(xiàn)實的初衷。他不在乎別人怎么看怎么說，堅持自我。他在人言激流中勇進，成為令人敬仰的最有骨氣的文人。(例子新穎典型，具有說明力，很好地與論點結(jié)合在了一起。)。
鐵凝是這樣做的。鐵凝被稱為作家的那幾年正是文壇百家爭鳴，百花齊放的時候。和她同一撥的作家，有的搞魔幻主義，有的玩意識流，她卻依舊寫生活簡單的人物。評論家撰文說她不思進取。有一次青年作家筆會，有人說怎么地這個搞兒童文學(xué)的也來湊熱鬧，但這些言辭并不能阻止鐵凝創(chuàng)作的腳步，她依舊堅持寫她的平凡人物。后來慢慢有人說：噢，原來這就是正因為在人言的激流中勇進，才成為第一個中國女作協(xié)主度。(結(jié)合論點，進進論證。)。
而現(xiàn)實中，也不乏受人言所左右而停滯不前的人。神童仲永小小年紀(jì)就能指物作詩立就，眾人皆來買其詩詞。也因眾人的褒賞贊許，仲永不再努力學(xué)習(xí)，他停止了前進的腳步。他被人們贊美的激流沖昏了頭腦，最終泯然眾人矣。
所以，不要在乎別人怎么看怎么說。堅持自己心中認為對的，努力追求，總有一天讓別人啞然。李陽正因在你真是瘋子的人言激流中勇進才成就了瘋狂英語；李宇春在別人懷的疑聲中勇進成就了音樂事業(yè)；韓寒也在一片噓聲中逐漸成長為一個有思想見地的80后作家。（運用排比句式，語勢強烈，語方優(yōu)美。）。
是非審之于已，揚起風(fēng)帆，在人言激流中勇進終能守得云開見月明，看那春暖花開的美麗。（運用詩句，語言優(yōu)美）。
自我批判的含義篇十一
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務(wù)公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務(wù)公開工作情況進行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導(dǎo)15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分。現(xiàn)將自評自查情況報告如下：
一、組織領(lǐng)導(dǎo)（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實責(zé)任。為進一步深化和規(guī)范我局政務(wù)公開工作，推動政務(wù)公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務(wù)公開領(lǐng)導(dǎo)小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀(jì)檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領(lǐng)導(dǎo)班子成員任副組長，成員由局各部門負責(zé)同志組成。領(lǐng)導(dǎo)組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自管，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，一級抓一級，層層抓落實的工作格局，為順利推進政務(wù)公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動。為深入開展2012年度政務(wù)公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務(wù)公開工作的指導(dǎo)思想、基本原則、工作目標(biāo)，政務(wù)公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實現(xiàn)了政務(wù)公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴(yán)格按照實施方案的要求，積極主動做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導(dǎo)小組會議研究部署局政務(wù)公開工作。按時按要求報送相關(guān)政府信息公開報告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務(wù)信息公開要求。根據(jù)政務(wù)公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個人隱私的內(nèi)部政務(wù)工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進行公開，增強機關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務(wù)公開工作列入目標(biāo)管理和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復(fù)，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實際，編制辦事公開目錄、指南和服務(wù)項目告知單，規(guī)范服務(wù)行為，完善主動公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實現(xiàn)各部門標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
自我批判的含義篇十二
敬愛的黨組織：
作為一名預(yù)備黨員，我需要及時地以黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，對照黨員的標(biāo)準(zhǔn)展開批評與自我批評工作，希望通過這次自查更深刻的剖析自己，在反思中完善自己，爭取讓自己無論是在思想、學(xué)習(xí)、工作還是生活上都成為一名合格的中國xxx員。
下面我將從思想、學(xué)習(xí)、工作、生活四個方面的情況向黨組織進行匯報總結(jié)，進行自我批評。
首先是思想方面。政治理論學(xué)習(xí)不夠，對黨和國家的方針、政策、業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)不夠經(jīng)常化。主觀上對學(xué)習(xí)比較放松。對政治學(xué)習(xí)的重要性認識不足，認為政治學(xué)習(xí)太死板、太空洞、不實用，除集中學(xué)習(xí)和完成規(guī)定的自學(xué)要求外，會比較強調(diào)客觀原因或忙于工作事務(wù)，而放松對自己的學(xué)習(xí)要求。久而久之必將影響素質(zhì)的提高，影響到工作作風(fēng)和處理事情的水平。所以還要加強思想學(xué)習(xí)。
其次是學(xué)習(xí)方面。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，現(xiàn)階段重要的核心任務(wù)還是學(xué)習(xí)。正如xxx所說的，“做好自己的本職工作，就是最大的愛國”。但發(fā)現(xiàn)自己這學(xué)期對學(xué)期有些松懈，對不敢興趣的學(xué)科熱情比較低，上課喜歡走神。對自己喜歡的學(xué)科還是一直在堅持，在今年的全國大學(xué)生英語能力競賽中也取得了三等獎的成績。希望自己能對所學(xué)保持著這樣的一種熱情。
第三是工作方面。大二上這一學(xué)期，我沒我擔(dān)任任何職務(wù)，但也積極協(xié)助班級開展各種活動，差不多成了班上的專職攝影。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我希望自己下一學(xué)期能夠擔(dān)任一定的職務(wù)，來更好的服務(wù)大家，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。
第四是生活方面。要加強與同學(xué)的交流，感覺大二以來交流的范圍逐漸縮小了，這樣不能密切的聯(lián)系群眾。同時，我還有脾氣比較急躁，對人耐心不足的缺點，這些都要在接下來的時間里努力克服，積極改正。
針對自身的問題和不足，在以后的學(xué)習(xí)工作生活中，我一定會更嚴(yán)格地要求自己，加強鍛煉各方面的能力，增強服務(wù)意識，虛心向先進的黨員同志學(xué)習(xí)，注意克服自己的缺點和不足，爭取在思想、工作、學(xué)習(xí)等方面有更大的進步。我會不斷匯報我的所思所想，希望組織不斷教導(dǎo)、幫助我，使我黨這個大家庭中茁壯成長。
以上是我的一個基本情況的小結(jié)，不妥之處，懇請組織批評指正。作為一名預(yù)備黨員，我深知自己還存在很多不足，但我有恒心，有毅力，我會不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自己不斷完善，一步步向著優(yōu)秀黨員的目標(biāo)前進！
自我批判的含義篇十三
客觀講，人也許到了一定的年齡和程度就會漸漸的迷失和失去自我的判斷力。而現(xiàn)實中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我們實際上更多的時候是慣著自己、溺愛著自己，甚至可以說是縱容著自我的墮落。這無論是物質(zhì)上還是精神上的，我們總可以找到各種理由來搪塞自己的質(zhì)疑。因為這個社會太復(fù)雜、太浮躁了，我們每個人都渴望成功，可是更多的人卻靜不下心來哪怕踏踏實實地做好一件小事情。我們稍微遭遇一點不公，就心里憤憤不平，就感覺全世界都虧欠了自己，但是自己在抱怨中卻失去了更多更重要的寶貴機會，甚至這些機會要遠遠珍貴于自己前面的不公造成的損失。因此本質(zhì)上對自己最重要的還是自己的個人修養(yǎng)和人性，也許對自己最不公的人還是自己。
很多人為什么考慮別人問題時能頭頭是道，客觀入理，而一旦牽涉到自己或者是自己的親人朋友，就方寸大亂，評價失之水準(zhǔn)呢？因為更多的時候人們總是首先從個人的角度考慮問題，而忽略了理性和客觀的狀況。
每個人客觀來說都是要求進步的，都希望通過自己的努力改善自己的生活，但是每個人生下來他所遭遇的環(huán)境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其實這些都不是最重要的，畢竟上天給了人們很多可以改變自己命運的機會?，F(xiàn)在自己已經(jīng)記不得自己讀過的一本書，書中說，每個人在一生的發(fā)展中都會遇到一到兩個最最重要的機遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。
所以啊，人們首先要學(xué)會每天反思自己的得失，首先需要學(xué)會正確的認識和理解自己，這里包括自己的優(yōu)勢和劣勢所在。每天剖析自己的心靈，其實有時候你會發(fā)現(xiàn)很多有趣和快樂的事情。
我們很多的人每天被各種壓力所包圍，房貸、車貸、結(jié)婚生子、求學(xué)等等，家人和自己的健康問題，收入和失業(yè)的問題等等，我們甚至忽略了太多、太多更為重要的事情。我們每天似乎都很悲觀，可是為什么我們要做一個悲觀主義著呢？我們似乎每天都失去了前進的動力。
很多人無法真正的操控自己的心靈生活和現(xiàn)實世界，更多的是被欲望和感情所掌握，無法完善和美麗自己的心靈世界。我們現(xiàn)在很多時候不敢相信自己眼中看到的一切，因為這些可能都是別人早就編制或者導(dǎo)演好的一場戲，我們質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實中所有的是是非非，我們看到那些周圍冷漠的人越來越多，他們更多的是對生活的無聊和絕望，其實這也是他們對自己和對生活的絕望的流露。
聯(lián)想到自己的精神生活貧瘠，我們又在干什么呢？我們可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我們已經(jīng)不敢相信這個世界上還有多少有價值的東西可以留給自己。
這個世界上發(fā)生的無數(shù)事情似乎都在給向我們講述一個事實，就是身邊那些虛偽的人都在做著掩耳盜鈴的事情，難道我們就可以獨善其身？我們正在演繹著小時候都不敢想象的成語故事諸如矛盾、掩耳盜鈴、刻舟求劍、拔苗助長等等。為什么我們在生活中給人的總是不同的面孔，極度光明的背后似乎都掩藏著陰謀和詭計。當(dāng)然我想很多人都知道一個事實，那就是純粹的陽光和純粹的陰暗都是不合理的想象，實際上，在生活中每個人都在為了生存而掙扎，但是在掙扎中應(yīng)該學(xué)會自我救贖，不要迷失了自我。
可是很多的時候我們在問自己，我們的自我精神是什么？
因為我們這里沒有教堂，即使有，你也沒有時間去傾聽或訴說。我們每個人的精神開始變得枯竭，變得如荒漠般的蒼涼。因此生活中你會看到很多人在絕望中選擇了最沒有意義的自殺，因為他或她承受不了各種壓力和打擊。