練習(xí)做語文題可以提高我們的文字規(guī)范和邏輯思維能力。怎樣進行深入的文本分析，理解作品的內(nèi)涵？掌握一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以提高自己的寫作水平。
兒童哲學(xué)論文篇一
試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當(dāng)于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
兒童哲學(xué)論文篇二
《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛鳎麄冋J(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當(dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準(zhǔn)備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
兒童哲學(xué)論文篇三
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當(dāng)然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當(dāng)我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應(yīng)該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導(dǎo)你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實踐中積累經(jīng)驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個人生道理。當(dāng)我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
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兒童哲學(xué)論文篇四
摘要：鋼琴，是一門具有獨特魅力的的藝術(shù)類型，近年來，鋼琴藝術(shù)在社會生活中的作用已經(jīng)變得越來越突出。兒童鋼琴教學(xué)工作也得到了充分地發(fā)展。然而，教學(xué)過程中還存在中而一些嚴(yán)重的問題，對兒童教學(xué)工作產(chǎn)生的影響。文章對兒童鋼琴教育教學(xué)工作的不良現(xiàn)象進行分析，進而尋找積極有效的兒童鋼琴啟蒙教學(xué)措施和途徑。
關(guān)鍵詞：兒童;啟蒙;鋼琴教學(xué);探究
當(dāng)今社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，兒童音樂素質(zhì)的培養(yǎng)工作變得十分重要。兒童在學(xué)習(xí)音樂的過程中，最重要的種類就是對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，鋼琴能夠?qū)和囊魳匪刭|(zhì)和整體修養(yǎng)進行培養(yǎng)，對兒童未來發(fā)展意義十分重要。然而，現(xiàn)階段，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中還存在著嚴(yán)重的問題，這些問題對兒童的自身發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。所以，尋找需要的措施促進對兒童鋼琴教學(xué)工作的有效開展十分關(guān)鍵。
一、兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中的主要缺陷
（一）兒童對鋼琴學(xué)習(xí)缺乏有效的重視
對于兒童而言，他們總是對新鮮的事物報以強烈的興趣，而鋼琴學(xué)習(xí)時一項長久的工作。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，兒童往往失去了最初學(xué)習(xí)鋼琴的興趣。一些對于鋼琴仍然很感興趣的孩子，會將鋼琴演奏作為生命中的一種重要愛好，并將提高自身的鋼琴水平作為人生的目標(biāo)來追求。孩子的好奇心是十分重要的，在鋼琴練習(xí)的過程中，一旦兒童失去了對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣，就為教師的教學(xué)工作帶來了一定的難度。例如：一些教師總是利用填鴨式的教學(xué)方法，強制學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴，兒童沒有興趣也就不能提高自身的鋼琴學(xué)習(xí)興趣，教師在提問的過程中，學(xué)生不能及時回答提出的問題，就會對學(xué)生的自信心造成嚴(yán)重的影響，久而久之，兒童就會失去對鋼琴嚴(yán)重的興趣和表現(xiàn)欲望，以至于在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生嚴(yán)重的不良情緒。
（二）鋼琴入門斷奏制約鋼琴教學(xué)工作發(fā)展
在兒童學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，一些教師往往喜歡教學(xué)生擺放基本的手型。在這個過程中，手型的擺放存在一些問題，小孩子不能及時掌握手型，孩子學(xué)習(xí)鋼琴，應(yīng)該提高自己的手關(guān)節(jié)的力量，兒童掌關(guān)節(jié)和手關(guān)節(jié)的靈活，就能夠促進孩子肌肉的生長，使孩子的肌肉生長始終按照鋼琴演奏手型的方向，有利于孩子養(yǎng)成正確的鋼琴演奏手型和姿勢。
（三）過度抬指訓(xùn)練不合理
在鋼琴演奏中，過度的抬高手指訓(xùn)練，在鋼琴演奏中對兒童的影響是具有危害性的。高抬指訓(xùn)練對孩子的音色判斷造成了嚴(yán)重的影響，在鋼琴演奏中，崗前演奏者不依靠手，而是應(yīng)該依靠自己的耳朵，這樣就能夠讓孩子在聆聽的過程中，針對音色對樂譜進行判斷。在這個過程中，過度的高抬指訓(xùn)練會使孩子的手指肌肉產(chǎn)生嚴(yán)重的緊張，使兒童的狀態(tài)始終處在一個緊張的狀態(tài)下。
（四）鋼琴教師盲目的追求專業(yè)化教學(xué)
在鋼琴教學(xué)的過程中，一些鋼琴教師不能有效關(guān)注孩子的生理和心理差異，在教學(xué)過程中，教師總是過分的強調(diào)教學(xué)過程中的專業(yè)化效果，使用的教學(xué)方法也是比較死板的，沒有注重對兒童鋼琴演奏興趣的培養(yǎng)，使得孩子不能提高對鋼琴學(xué)習(xí)工作的興趣。
二、加強對兒童鋼琴啟蒙教學(xué)的有有效途徑
（一）養(yǎng)成良好的鋼琴演奏習(xí)慣
鋼琴學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不僅需要在學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)會教師的意圖，還應(yīng)該將教師傳授的知識點變成自己的技術(shù)，學(xué)生在領(lǐng)會教師的教學(xué)意圖之后，應(yīng)該提出相應(yīng)的問題，并增加教學(xué)時間。不論是什么學(xué)習(xí)與工作，實踐和理論都是不能夠分割的，不在理論的基礎(chǔ)上進行實踐工作是不夠明智的，相反，若是不能在理論的基礎(chǔ)上配合必要的實踐，理論基礎(chǔ)就不能得到更好的發(fā)揮。因此，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該針對每個孩子的不同性格特點和兒童的身體狀況制定相應(yīng)的鋼琴演奏訓(xùn)練時間，并循序漸進地增加訓(xùn)練時間，在訓(xùn)練的過程中，教師不能隨心所欲的開展教學(xué)訓(xùn)練工作，而是應(yīng)該將學(xué)生的實際情況作為根本要求。不能將每天的訓(xùn)練強度擴大到一定的程度上，這樣對孩子的身心發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害，不能收到有效的教學(xué)效果。
（二）培養(yǎng)兒童濃厚的鋼琴學(xué)習(xí)興趣
兒童對音樂學(xué)習(xí)的興趣往往是不穩(wěn)定的，這個過程中，孩子學(xué)習(xí)興趣也是容易轉(zhuǎn)移的，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)興趣的'培養(yǎng)。日常生活中，教師應(yīng)該對學(xué)生進行積極有效的引導(dǎo)，這樣能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進行有效的培養(yǎng)。例如：某兒童鋼琴教師在教學(xué)過程中，將孩子帶到田野中和公園中來聆聽小鳥的聲音，并讓孩子在這個過程中，加強對音樂節(jié)奏的感受能力，這樣就能夠讓孩子產(chǎn)生強烈的鋼琴演奏興趣，培養(yǎng)孩子良好的音樂學(xué)習(xí)興趣。
（三）增強對兒童強烈的音樂感覺
一般來說，孩子是具有強烈的演奏能力的，這對孩子的音樂感有著較強的要求，音樂感指的是孩子對節(jié)奏、力度和節(jié)奏的感知能力，孩子對音樂作品也能夠音樂作品產(chǎn)生強烈的感染力，在學(xué)習(xí)的過程中，孩子應(yīng)該掌握強烈的節(jié)奏感，并對學(xué)生的想象能力進行展現(xiàn)，帶動孩子節(jié)奏感的掌握。同時，還應(yīng)該加強對優(yōu)秀作品的演奏和掌握能力，在這個過程中，提高孩子的鋼琴演奏能力和音樂素養(yǎng)。
（四）培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的識譜能力
兒童的識譜能力是一種有效的能力，一方面是對五線譜的認(rèn)識能力，并將各種各樣的音樂符號轉(zhuǎn)化為對人體大腦有意義的信息，五線譜的識譜能力，能夠使孩子在看到一個樂譜的同時，聯(lián)想到下一個樂譜，這樣就能夠讓孩子更好的掌握鋼琴的練習(xí)能力。在鋼琴演奏教學(xué)過程中，應(yīng)該培養(yǎng)兒童對音樂結(jié)構(gòu)、和聲結(jié)構(gòu)的變化情況進行觀察，教師也應(yīng)該將音樂內(nèi)的一些內(nèi)部的特點告訴兒童，并幫助兒童對樂譜進行分析，進而有效提高兒童輔仁閱讀五線譜的能力。
（五）提高兒童的綜合能力
在對兒童進行鋼琴啟蒙教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對兒童綜合音樂能力的而提高。在演奏的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生的綜合能力的提高，學(xué)生綜合能力的有效提高，就能夠使學(xué)生的音樂感受能力有效提高，這樣就讓學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進行有效的掌握，增強了學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的趣味性，在此基礎(chǔ)上進行鋼琴教學(xué)工作，就能夠有效提高學(xué)生的演奏能力，也能夠這個過程中充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能夠在想象中進行有效的創(chuàng)作與發(fā)揮，在這個過程中，也能夠?qū)和膶徝滥芰Φ蔫b賞能力進行有效提高，進而提高了學(xué)生對音樂的掌握能力和理解能力。
（六）提高兒童的注意力
在鋼琴教學(xué)過程中，孩子的注意力集中能力是十分分散的，兒童的注意力往往不能超過一刻鐘，一刻鐘之后，孩子的注意力就會分散，這個過程中，鋼琴教師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識的同時，對原有的知識進行復(fù)習(xí)，這樣對于一些鋼琴入門的學(xué)生而言就能有效的看懂樂譜，提高孩子的鋼琴演奏能力。三、結(jié)語總而言之，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中，鋼琴教師應(yīng)該針對兒童不同的心理和生理情況進行教學(xué)方案的制定。在這個過程中，應(yīng)該讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中感到快樂，并需要教師不斷積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷改進教學(xué)方法，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性的思維，增加鋼琴教學(xué)工作中的趣味性，提高兒童的鋼琴演奏能力，有利于學(xué)生音樂水平的有效提高。
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兒童哲學(xué)論文篇五
目前，農(nóng)村留守兒童思想政治教育效果不佳，其中的原因是多方面的，既有家庭層面、社會層面的原因，也有學(xué)校層面、政府層面的原因。
1．家庭層面
家庭是人出生后的第一所學(xué)校。大多數(shù)留守兒童父母長期不在身邊，家庭的“缺陷”使留守子女無法享受到正確的親情關(guān)懷。農(nóng)村留守兒童由于缺乏父母的有效監(jiān)管，生活學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣都很不好;其次，大多數(shù)留守兒童的監(jiān)護人是爺爺，奶奶或者外婆這些祖輩，他們大多數(shù)都是老年人，身體狀況不是很好，有的甚至要監(jiān)護幾個留守兒童，放在每個留守兒童身上的精力有限，而且大多數(shù)祖輩只關(guān)心留守兒童的身體健康，忽略心理健康，加之在農(nóng)村，祖輩的知識文化水平較低，不能在留守兒童的學(xué)習(xí)方面給予指導(dǎo)和幫助，更不能兼顧法律、安全、衛(wèi)生等方面的教育，從而使留守兒童的教育從根本上就失去了重心。
2．社會層面
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距也越來越大，尤其是邊緣山村，社會經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，農(nóng)民不得不想辦法改善家庭經(jīng)濟生活，不想再過臉朝黃土背朝天的種地日子，他們想帶領(lǐng)自己的孩子走出這片窮鄉(xiāng)僻壤。因此，大多數(shù)農(nóng)民選擇進城打工，從而使子女在不完整的家庭中成長，可以說農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展滯后是造成留守兒童問題的最根本原因。
3．學(xué)校層面
學(xué)校是思想政治教育的主要陣地，學(xué)校在思想政治教學(xué)方面的效果如何將直接影響到農(nóng)村學(xué)生的思想品德情況。但是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，沒有專門的思想政治教育老師;更有甚者，有的學(xué)校根本沒有開設(shè)這一課程，更別談對留守兒童的思想政治教育引導(dǎo)了。其次，學(xué)校是留守兒童的第二個家，他們渴望在這里收獲知識和關(guān)愛。而大多數(shù)老師只注重知識的傳授，忽略了對留守兒童身心健康的關(guān)心和愛護，這也是造成留守兒童問題存在的另一個關(guān)鍵因素。
4．政府層面
由于存在部門利益至上的緣故，各級政府已經(jīng)制定的有關(guān)進程農(nóng)民工子弟在其父母工作地接受同等教育的政策不能落實，再加上現(xiàn)行的戶籍制度限制，大多數(shù)農(nóng)民工與其未成年子女長期“兩地分居”;其次，在農(nóng)村，留守兒童的問題也沒有引起相關(guān)政府部門的重視，忽略了對留守兒童及其監(jiān)護人的思想政治教育。政府部門的放任不管，讓留守兒童在其錯誤的人生道路上漸行漸遠(yuǎn)。
二、加強農(nóng)村留守兒童思想政治教育的對策
當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的問題不單是外出務(wù)工人員的家庭問題或者是留守兒童自身的問題，更是一個全社會都不容忽視的復(fù)雜綜合性問題。如果得不到及時的關(guān)注和解決，家庭和社會都會為此付出沉重的代價。因此，各個家庭、整個社會乃至各級政府都應(yīng)該站在構(gòu)建和諧社會的高度來認(rèn)識這一問題。
1．加強政府的宏觀指導(dǎo)
妥善解決農(nóng)村留守兒童的思想政治教育問題，對于提高全民素質(zhì)，維護社會穩(wěn)定，建立社會主義和諧社會具有重要的意義。首先，變革現(xiàn)行的戶籍制度，鼓勵農(nóng)村留守兒童進城與父母團圓。農(nóng)民工是為了改善家庭經(jīng)濟情況，為了給予子女衣食無憂的生活才來到城市打工的。長期與子女分開也讓農(nóng)民工不能全心全意在城市工作，只有改變現(xiàn)在的戶籍制度，從根本上解決農(nóng)民工與其未成年孩子長期“兩地分居”的狀況，促使更多的農(nóng)民工及其子女更好的融入到城市生活，使越來越多的農(nóng)村留守兒童結(jié)束遠(yuǎn)離父母的留守生活，健康的成長。其次，對進城的農(nóng)民工及其子女實行優(yōu)惠的教育政策。政府應(yīng)完善和推動有關(guān)留守兒童與家長共同進城生活的政策，特別建立和健全保障進城務(wù)工人員子女接受義務(wù)教育的工作制度。
對已有的政策在實施過程中要加強監(jiān)督和落實，使農(nóng)民工子女在其父母工作地真正享有同當(dāng)?shù)貎和鹊慕逃龣?quán)益。再次，政府部門應(yīng)建立健全農(nóng)村留守兒童工作機制，幫助和關(guān)愛留守兒童的身心健康發(fā)展。政府部門應(yīng)該深入到農(nóng)村留守兒童家庭，了解留守兒童及其監(jiān)護人的切身情況，建立以政府為主的相關(guān)部門共同參與的工作機制，成立“關(guān)愛留守兒童工作”的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定真正關(guān)心留守兒童的各項具體措施并且落實到實處。最后，政府必須加大力度，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，逐步縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，是解決農(nóng)村留守兒童問題的根本途徑。這樣既能減少進城務(wù)工人員，讓子女和父母團圓，也能促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，最終有利于農(nóng)民工子女的健康成長。
2．注重家庭的親情教育
家長是孩子的啟蒙老師，家長在孩子成長過程中有著至關(guān)重要的作用。所以要想解決留守兒童的思想政治教育問題，應(yīng)該從家庭抓起。第一、增強父母的家庭教育意識目前，許多留守兒童的父母在對孩子家庭教育的認(rèn)識上存在著明顯的誤區(qū)。有的父母認(rèn)為，改變家庭經(jīng)濟環(huán)境，為孩子提供物質(zhì)幫助是最重要的;有的父母則認(rèn)為，只要孩子不做出什么出格的事都可以最大限度的放縱孩子，不需要父母陪伴在身邊;還有的父母認(rèn)為自己的文化水平不高，沒有能力教育孩子，干脆就放任孩子不管。其實，這些都是導(dǎo)致留守兒童問題產(chǎn)生的重要因素。孩子一出生，首先接觸的就是父母，父母是孩子的第一任老師，然而，許多父母在孩子的各種意識形成的初期離開孩子外出打工，孩子缺失父母的早期教育和關(guān)愛，因此在思想、道德、情感、心理等多方面都存在偏差。所以，增強父母的家庭教育意識尤為重要。如果父母不得已必須出門打工，必須增加與子女的聯(lián)系，不僅關(guān)心子女的生活、學(xué)習(xí)方面，也要著重關(guān)心子女的思想情感、心理健康、意識教育等方面;其次，外出打工的父母必須為留守在家的子女挑選一位合適的監(jiān)護人，多與監(jiān)護人聯(lián)系，讓子女感受到父母的關(guān)愛。第二、為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人大多數(shù)留守兒童都是由祖輩看管或者寄宿在學(xué)校，祖輩由于身體狀況、知識水平、生活條件等原因不能照顧到孩子的方方面面。要么放任孩子不管，要么溺愛孩子，不能給予孩子正確的家庭教育，甚至有的祖輩只關(guān)心孩子的衣食起居方面，而對孩子的學(xué)業(yè)、心理發(fā)展等方面一無所知。寄宿在學(xué)校的孩子缺乏父母的關(guān)愛，更是一步步偏離了正確的人生軌道。所以，外出打工的父母必須為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人。這個監(jiān)護人不僅要關(guān)心孩子的日常生活，更應(yīng)該對孩子的學(xué)業(yè)、心理、思想等各個方面負(fù)責(zé)做到真心關(guān)心孩子，補足孩子從父母這里缺失的愛。監(jiān)護人還應(yīng)及時與學(xué)校、父母聯(lián)系，了解孩子的一切情況，做孩子的良師益友。
3．加強學(xué)校方面對留守兒童的重視
第一、建立一幫一或一幫多的關(guān)愛機制。在農(nóng)村，大多數(shù)留守兒童缺失家庭教育，他們的思想政治教育方面存在嚴(yán)重的不足，因此，學(xué)校就成為了留守兒童思想政治教育的主陣地。在應(yīng)試教育的影響下，農(nóng)村學(xué)校一般都只看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略了對學(xué)生的思想政治教育，更是無暇顧及留守兒童的思想政治教育，許多留守兒童有了心理問題也無處傾述。所以，學(xué)校應(yīng)建立老師———學(xué)生之間的的一幫一或一幫多的關(guān)愛機制，注重對留守兒童的心理思想上的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到自己生活在一個大家庭里，有學(xué)生的關(guān)心，老師的關(guān)愛，最終促進學(xué)生的思想、心理的健康成長。
第二、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，設(shè)置專門的思想政治教師。許多農(nóng)村學(xué)校由于環(huán)境艱苦、薪資水平低等等因素，導(dǎo)師學(xué)校缺失大量的教師，甚至出現(xiàn)一師教多學(xué)科的情況。有的學(xué)校教師年齡偏大，沒有年輕教師加入，導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)思想陳舊、教學(xué)方法落后、學(xué)生學(xué)習(xí)喪失興趣。更有甚者，有的學(xué)校根本沒有配備專門的思想政治教育課老師，學(xué)生也就不能學(xué)到該方面的知識。使得本來就已存在的留守兒童思想政治教育問題更加嚴(yán)重。因此，學(xué)校方面應(yīng)該創(chuàng)造條件吸引更多年輕有為的教師，傳授學(xué)生新知識、新思想、新理念。而且學(xué)校應(yīng)配備專門的思想政治教育老師，可能的話，成立專門的針對留守兒童的思想政治教育小組，引導(dǎo)留守兒童形成正確的人生觀、價值觀、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，提高留守兒童的思想政治教育意識。
第三、健全留守兒童寄宿制農(nóng)村留守兒童的家距離學(xué)校較遠(yuǎn)或者沒有找到適當(dāng)?shù)谋O(jiān)護人時就會選擇寄宿在學(xué)校，而在寄宿學(xué)校老師就成為了孩子的第一監(jiān)護人。學(xué)校應(yīng)該建立溫暖的充滿關(guān)愛的生活環(huán)境，使學(xué)校成為留守兒童的另一個家。這里有親入姐妹的同學(xué)，有父母般慈愛的老師，使留守兒童無論在學(xué)習(xí)上，還是生活上遇到困難時，都能及時得到老師的幫助。良好的生活環(huán)境可以促進留守兒童心理、生理的健康發(fā)展，提高留守兒童的思想政治教育素質(zhì)，學(xué)會為人處世之道，最終形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。
兒童
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兒童哲學(xué)論文篇六
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南ⅰｂ邓懒?。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端。“長長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑。”時間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達了美好的理想
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍(lán)色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童哲學(xué)論文篇七
課題研究的背景：
實施“發(fā)展能力課程”的已有經(jīng)驗
整體背景中思考，不能孤零零地研究某一個問題。
以雜志為教材。
大班是抽象思維萌芽。
孩子的概括能力.維果斯基最近發(fā)展區(qū)，如何推進孩子發(fā)展。
教具少，而且花很多時間去做低層次的勞動，且收效少。
皮亞杰的認(rèn)知理論。
語言，閱讀屬于語言的一部分，只有語言搞清楚了，才能搞透閱讀。*
在家里會說，不代表在幼兒園會說。幼兒園里是看圖說話。不會發(fā)言不等于不會說話。
用不合適的時間、不合適的表演
讓孩子表達自己的感受作為第一點。
國外重視早期閱讀對我們的影響。
新綱要的提出，從里到外，從外到里的過程。每一件事情都有背景，用好力氣。
新綱要第一次明確的把幼兒的早期閱讀方面的要求納入語言教學(xué)的目標(biāo)體系。
圖書市場可供幼兒閱讀的豐富資源。
拓寬教師眼界和教學(xué)選擇范圍。
有圖書出版單位向我咨詢關(guān)于圖畫書在幼兒教育中的價值。
借鑒說書先生的“且聽下回分解”，燜一燜。
大班繪本解讀*m
早期閱讀與原來的故事教學(xué)、看圖說話有何區(qū)別。
在一線中說順口的話就成為自己的理論
一、我對兒童圖畫書的認(rèn)知
兒童圖畫書是圖文并茂，反映兒童生活經(jīng)驗的書。
具有以下三個特點：
1.從文學(xué)角度，有文學(xué)性、生活型、教育性、情趣性。
2.從美術(shù)角度：美術(shù)表達形式多樣性、物象形態(tài)的生動性、色彩的鮮明和協(xié)調(diào)性鮮明。挖掘美術(shù)元素促進閱讀。
3.從結(jié)構(gòu)角度：精美完整（封面、封底、環(huán)襯、扉頁、獨頁、跨頁）
孩子對那里感興趣，就到那里做文章，讓孩子表說個夠、看個夠，然后教師畫圈引導(dǎo)有序。
二、我對兒童圖畫書教學(xué)的認(rèn)知
1專家對早期閱讀的詮釋
早期閱讀是指0---6歲學(xué)前兒童憑借變化著的色彩、圖像、文字或憑借成人形象的讀講里理解讀物的活動過程。
早期閱讀應(yīng)包括一切與書面語言有關(guān)的內(nèi)容。認(rèn)字是方式之一，但幼兒正規(guī)的大批量的認(rèn)字不可取，故意回避文字也不可取。
早期閱讀經(jīng)驗包括翻閱圖書的經(jīng)驗，讀懂圖書內(nèi)容的經(jīng)驗，理解圖畫書畫面文字與口語有對應(yīng)關(guān)系的經(jīng)驗；圖畫制作的經(jīng)驗。
早期閱讀意義不在于書，而在于閱讀的進程，早期閱讀是成人借助于圖書和幼兒交往和交流的過程。
不要急于開花，讓花苞大一點再大一點
2兒童圖畫書教學(xué)的特征
作為新元素應(yīng)該融入幼兒園主課程，它和其他教學(xué)一樣，是有目的、有計劃地把兒童圖畫書作為教材，對幼兒施予教學(xué)，獲得與文本相關(guān)的自然知識、人文經(jīng)驗，更重要地得到資助閱讀的機會和能力，讓“教”與“學(xué)”共贏。
3兒童圖畫書教學(xué)與語言教學(xué)的關(guān)系
兒童圖畫書教學(xué)是兒童讀物教學(xué)的一部分，兒童讀物教學(xué)是兒童早期閱讀教學(xué)的一部分，兒童早期閱讀教學(xué)是兒童語言教學(xué)的一部分。
兒童圖畫書往往承載著反映兒童生活經(jīng)驗的童話故事，所以實施教學(xué)時它與常規(guī)的看圖講述、故事教學(xué)相同相似，但不完全相同，關(guān)鍵在于它是以書本的形式出現(xiàn)的。
有序觀察前后聯(lián)系
同歸，殊途。圖畫的信號：看著圖，書本的形式；聲音的信號：憑借著聽，看圖是輔助于聽。
用手翻書更帶有游戲性。
圖畫書重要的一件事是要用手翻書。人類文化史用手創(chuàng)造的，所以，教育孩子從小用手翻書很重要。――松居直（日本）
書是語言文化，又是用手的文化，通過不同速度，快和慢，正和反不同方向翻閱書本，就如同時導(dǎo)演這本書。――松居直（日本）
4兒童圖畫書教學(xué)的價值取向
提升幼兒早期閱讀的意識對數(shù)的一種感悟能力。
方位知覺：右上角、遠(yuǎn)與近、大和小、在中間、上下結(jié)合
激發(fā)幼兒好奇號文的興趣和學(xué)習(xí)行為。
老師要做崔永元。師生是切入口，生生互動是長久。只有生生互動才能相互學(xué)習(xí)。
上課以孩子的情緒為標(biāo)準(zhǔn)，不會以聽課者的情緒為標(biāo)準(zhǔn)。不是給人看的，而是孩子喜歡的。人激動了就會有聲有色。聽到信號后作出反應(yīng)就是常規(guī)好。信號的內(nèi)容是此時此刻。老師的`威是需要的，愛是基礎(chǔ)。多次要求之后就會有威。威是教師說話算數(shù)。喜歡，是因為教師有知識。老師要說話算數(shù)，不斷跟著孩子去學(xué)，這才有威信有發(fā)展。
幼兒園的教學(xué)有長有短，與小學(xué)不同。
培養(yǎng)幼兒觀察圖示和關(guān)注圖示間的相互關(guān)系，進行判斷推理的思維能力。
寫日記是為寫大文章做準(zhǔn)備。
練習(xí)說好一段話。小中大班，詞句段。孩子的比喻比比皆是。
小班孩子用筷子，可以刺激手眼協(xié)調(diào)。
夾年糕：滑滑梯、雙雙茲。
2歲半的孩子到處都是比喻。肢體的經(jīng)驗。
為了說好段，更要做好段落的劃分，做好前后邏輯順序判斷。*
培養(yǎng)幼兒對相關(guān)文字、符號、特殊圖示的興趣。
例如：呸！標(biāo)點符號；動線；
感悟圖示與口語的關(guān)系、口語與文字的關(guān)系。
得意在心里就可以了。
培養(yǎng)幼兒的圖畫和文字的審美情操。
得到相關(guān)的自然姿勢和人文經(jīng)驗，激發(fā)想象和創(chuàng)造的意識。
培養(yǎng)幼兒自主閱讀的能力。
有的東西不必創(chuàng)編，現(xiàn)在有的人是不創(chuàng)編不先進，讓孩子囫圇吞棗，吐出來的還是原樣。
學(xué)習(xí)同伴互聽信息，互相補充信息的合作學(xué)習(xí)能力。
我們的目的是什么，我們的行為就要到那里。
培養(yǎng)幼兒愛書習(xí)慣和看書的規(guī)則。
獎懲關(guān)鍵是此時此刻，在過程中講，事過即息。*
幼兒教師要多讀讀心理學(xué)，殊途同歸。
學(xué)歷高，并不能代表理性思考的能力。學(xué)歷高要派上學(xué)歷高的用場。
5兒童圖畫書教學(xué)的基本原則
整合性原則：幼兒閱讀經(jīng)驗與成人閱讀經(jīng)驗的整合；靜態(tài)閱讀與動態(tài)閱讀的整合；自編故事與文本故事的整合；閱讀活動與其他學(xué)科活動的整合；生活中閱讀與閱讀教學(xué)活動的整合；幼兒園閱讀與親子閱讀的整合。
中國教育將孩子的腦子作為桶，塞進去塞進去塞成了垃圾桶。
工具（幫我們干活，用符號來檢測事實）和材料
互動原則：師生互動；生生互動；親自互動；家園互動
外表是數(shù)學(xué)，本質(zhì)既是數(shù)學(xué)也是閱讀。模仿繪畫。
提升性原則：幼兒閱讀經(jīng)驗的梳理與應(yīng)用
符號。引導(dǎo)孩子描述。所有的教學(xué)活動，生活就是基礎(chǔ)。
教師不做孩子的尾巴，不做垃圾，應(yīng)該做孩子的推進者，這就是教師的價值（最近發(fā)展區(qū)）
三、我對兒童圖畫書教學(xué)策略的探究
研究教學(xué)策略，首先要注重對閱讀主體的研究，據(jù)我對幼兒的了解，幼兒閱讀的經(jīng)驗差異性很大，在集體教學(xué)中，必須有幼兒自主閱讀的機會才能保證幼兒有閱讀興趣，所以自主閱讀是最根本的教學(xué)策略。
自主閱讀，自主表達，差的孩子也能講好的孩子也能講。
家長看到的孩子，是自然的他。教師看到的孩子，是相對抑制的孩子。
“說說我在幼兒園的一天”，看孩子一天下來，注意點在哪里。是兒童學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)程度的反饋，也讓家長了解幼兒園的課程。
我一直認(rèn)為，兒童的閱讀使用自己的知識和情感經(jīng)驗詮釋圖意。自主閱讀決不是幼兒認(rèn)識了一些字，可以自己閱讀的意思。
自主閱讀應(yīng)該是“讀者反應(yīng)理論”代表人物羅森布萊特（rosenblat）提出的，不主張讀者對文本的理解依賴于教師或評論者的解讀。更主張自己的情感與反應(yīng)。
基于幼兒學(xué)習(xí)特點，資助閱讀能滿足幼兒表述個體經(jīng)驗的需要。
為了保證資助閱讀，我提出了“手不離本，眼不離圖，以圖引出文字，用文字補充圖意”。保證每個孩子都有自己想說的具體對象，書就是主要學(xué)具。
書是學(xué)具，把老師的手解放出來，老老實實把學(xué)具鉆透。
策略一，選擇合適的兒童圖畫書
忠實于藝術(shù)的書，可以解放兒童的心，使他們喜悅的書。能把人類高貴的感情吹進兒童心靈的書，承認(rèn)游戲室重要的不可或缺的活動的書。
聽本質(zhì)的東西。例如蝦的不同方言稱呼。
根據(jù)幼兒園主課程的需要選書。例如《鳥窩里的樹》、《影子》
影子的文學(xué)性并不強，但可以結(jié)合方位與方向，提示影子是圍繞太陽轉(zhuǎn)，大家一起看著書看看講講，梳理經(jīng)驗，并進行美術(shù)活動，色彩繪色與課程相結(jié)合。
根據(jù)相關(guān)的時令季節(jié)的需要，如清明節(jié)死亡認(rèn)知《爺爺有沒有穿西裝》、兩性結(jié)合生命的誕生《棕熊的故事》。
具體選擇時：
教師選材與專家推薦相結(jié)合
教師選擇與幼兒自選相結(jié)合
教師選材與家長推薦相結(jié)合
我建議：
小班：畫面物形動態(tài)明顯，背景清晰，可用動詞
中班：動物為主要角色的童話、人物故事，短小
大班：給與觀察、猜測機會，表達角色
策略二根據(jù)教材編制閱讀教學(xué)活動鏈
個體解讀與教研組共同解讀相結(jié)合，提升值叫著自身的心上和閱讀能力。特別要注意的是教師自身要有神態(tài)學(xué)的理念去解讀文本。
現(xiàn)在很多書既有科學(xué)性又具有想象力。用趙忠祥《動物世界》上科學(xué)課。物理化學(xué)等操作性科學(xué)不一定很適合幼兒園。農(nóng)村不一定要學(xué)習(xí)城里，其實成本最低的存在于自然中，一樣可以觀察。
父母應(yīng)該一有空就帶孩子出去，觀察大自然。
活的、動的、變的。
進入式閱讀（對書本特點的了解性閱讀）
理解式閱讀看圖講述的方式
分析式閱讀故事教學(xué)的形式
提升性閱讀對文字福奧等感受性徐錫
應(yīng)用時閱讀依據(jù)文本特點選擇懸掛應(yīng)的學(xué)科活動形式，表達對故事的理解程度
前三個活動鏈不可逆，提升式閱讀常常會自然的插入在各個活動鏈的教學(xué)活動過程中，也可單獨成為教學(xué)活動。
第5個活動鏈應(yīng)該以獨立的課時出現(xiàn)，具體安排是根據(jù)需要可插入在活動鏈與活動鏈之間。根據(jù)學(xué)習(xí)活動中幼兒的表現(xiàn)決定活動鏈的長短，教師有權(quán)進行合理的取舍。
策略三：教學(xué)活動過程中的注意點
組織相關(guān)教學(xué)活動，無論是哪個活動鏈中的哪個教學(xué)活動，教師都應(yīng)給予幼兒充分的自由閱讀時間，及時獲取幼兒個體的閱讀信息并組織集體交流活動。要求所有的同伴隨著同伴提供的信息進行驗證和補充，或者爭議，教師必須尊重幼兒的行為和他們的認(rèn)知，不要急于告知答案，可順著兒童的問題再次提供自主閱讀。
教師領(lǐng)幼兒閱讀變幼兒自主閱讀，教師呼應(yīng)幼兒的需要，實現(xiàn)跟進式教學(xué)。
合理使用教具，書是兒童的學(xué)具，是教師的教具，是閱讀教學(xué)活動中的主材料，課件和傳統(tǒng)的圖示教具作補充使用，為同伴指向性的觀察、教師收集幼兒眼神及集中幼兒的注意力服務(wù)。
合理使用空間，前提是保證兒童使用圖書時不會干擾人。
自主閱讀過程中，教師關(guān)注幼兒閱讀行為的位置，以靜觀2，傾聽幼兒閱讀時的自言自語，為交流收集信息。
幼兒閱讀的座位空間應(yīng)保證幼兒翻閱圖書時互不干擾，同時為書本準(zhǔn)備取用方便的容器。
教學(xué)活動過程是否需要動態(tài)性學(xué)習(xí)，既要根據(jù)文本內(nèi)容又要根據(jù)年齡特點，同時要根據(jù)自身的需要。
關(guān)于圖畫書的使用與管理。在前三個教學(xué)活動鏈尚未完成時，圖畫書應(yīng)由教師保管，待系列活動做完后投放區(qū)角中。
對家庭閱讀的指導(dǎo)。（專家講座、親子閱讀等）
結(jié)束語：
現(xiàn)在大家都在注重學(xué)習(xí)方法的研究，在幼兒閱讀中也不例外。我主張幼兒應(yīng)該是自主閱讀為主，教師引領(lǐng)為輔。生生互動為主，師生互動為輔。所以，組織圖畫書閱讀時幼兒必須做到“手不離本，眼不離圖”：教師根據(jù)需要可以“用圖引出文字，用文字補充圖意”。在大力提倡早期閱讀的今天，我本人還是認(rèn)為早期閱讀不等于早期識字，但也不反對幼兒對文字、符號的興趣和敏感，根據(jù)幼兒的需要應(yīng)及時引導(dǎo)，使早期兒童圖畫書閱讀成為幼兒終身學(xué)習(xí)的起點。
兒童哲學(xué)論文篇八
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，學(xué)生的閱讀文類被明確指定為閱讀淺近的童話、寓言、散文、古詩等。
這意味著兒童文學(xué)成為學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容。
但是目前，受電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的沖擊，很少有孩子會主動地去閱讀兒童文學(xué)作品。
教師該如何帶領(lǐng)學(xué)生走進兒童文學(xué)的世界，讓學(xué)生愛上兒童文學(xué)呢?通過幾年的兒童文學(xué)教學(xué)課題實驗，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：
一、激發(fā)興趣，感知閱讀
有了兒童文學(xué)閱讀興趣，小學(xué)生就會像采蜜的蜜蜂一樣，努力尋找閱讀機會，從閱讀中得到閱讀滿足，進而產(chǎn)生愉快的情感體驗。
對待不同年級的學(xué)生，教師會選擇不同的方法來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
如：低年級———主要采用故事懸念法誘發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
教師通過聲情并茂的講述，把孩子們帶入一個懸念百出的情感世界里。
二、創(chuàng)造條件，促進閱讀
1.上好“三課”。
(1)讀物推薦課：為學(xué)生推薦好的書目，做到好書共享。
(2)讀書方法指導(dǎo)課：教師根據(jù)本年段學(xué)生的特點，向?qū)W生推薦不同的閱讀方法。
(3)讀書筆記交流課：針對學(xué)生在讀書過程中的收獲與感悟，要求學(xué)生撰寫讀書筆記，經(jīng)老師的批閱后，班級整理成冊，讓學(xué)生享受到閱讀成功的喜悅。
2.建立班級圖書角。
建議學(xué)生把自己的書放在圖書角，大家交換閱讀，安排專人管理圖書，定期在班級組織讀書交流活動，讓學(xué)生在交流中提高閱讀能力。
3.開放學(xué)校圖書室。
我們根據(jù)學(xué)生的特點，對圖書進行分類，并下發(fā)到各個班級，供學(xué)生閱讀，真正發(fā)揮圖書室為學(xué)生的兒童文學(xué)閱讀服務(wù)的作用。
4.借助網(wǎng)絡(luò)輔助閱讀。
鼓勵學(xué)生多上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，優(yōu)化學(xué)校的兒童文學(xué)閱讀教學(xué)，提高學(xué)生的閱讀能力。
5.保證閱讀時間。
每星期我們都要求語文教師安排一節(jié)課進行兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)，這樣，既能擴大學(xué)生的閱讀范圍，也保證了學(xué)生的閱讀時間，增加了學(xué)生的閱讀量。
6.營造家庭環(huán)境。
鼓勵家長和孩子一起閱讀兒童文學(xué)作品，形成良好的家庭閱讀氛圍。
三、授之以漁，學(xué)會閱讀
“授之以魚”不如“授之以漁”。
閱讀兒童文學(xué)作品也要有一定的方法，讓學(xué)生有法可讀。
1.圈點摘錄法。
在平時的教學(xué)中，我要求學(xué)生“不動筆墨不讀書”。
“圈點”，即在讀書的時候用筆作一些記號，并且利用自己的積累本，做讀書筆記，記錄下自己的閱讀體會，加深學(xué)生對兒童文學(xué)作品的理解。
2.精讀法。
精讀法就是去粗取精。
教師簡單介紹作品的作者、時代背景、寫作技巧;然后，讓學(xué)生閱讀作品，做讀書筆記，寫讀書體會;最后進行班級討論，教師點撥，師生共同總結(jié)。
四、搭建平臺，堅持閱讀
良好的閱讀習(xí)慣不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，如果不經(jīng)常督促學(xué)生，學(xué)生就容易失去閱讀興趣。
為此，我們可以根據(jù)小學(xué)生好勝心強的特點，開展了讀書競賽活動，讓學(xué)生在一次又一次的比賽中體驗成功的快樂，保持持久的閱讀興趣。
例如，組織“兒童詩歌朗誦會”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣;組織“故事表演會”“課本劇表演會”，增強學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力;開展“讀書經(jīng)驗交流會”，讓學(xué)生向大家展示自己的閱讀成果，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣等。
五、讀書明理，升華閱讀
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)要關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生的個性化閱讀，實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，我非常關(guān)注學(xué)生的閱讀體驗和閱讀感悟，例如，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《誰動了我的奶酪》《愛的教育》等作品的時候，我積極引導(dǎo)學(xué)生把閱讀與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生聯(lián)系自己生活中發(fā)生的一些事情，通過講故事、提問題、談體會等方式進行交流，學(xué)文明理。
魯迅先生曾說過：“讀書必須如同蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，才能釀出又香又濃的蜜來?！?BR> 有了教師的精心引導(dǎo)，學(xué)生才能愛上兒童文學(xué)，開創(chuàng)兒童文學(xué)教學(xué)的一片新天地。
兒童哲學(xué)論文篇九
本文對目前大學(xué)生的德育水平進行分析， 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)， 并且說明提升大學(xué)生德育水平的重要性， 希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生， 鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性， 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作
大學(xué)生是當(dāng)今社會的特殊群體， 是在高等學(xué)府接受教育還沒有進入社會的人， 接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育， 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右， 還沒有形成成熟的人生觀， 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí) 同時大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人， 不能及時得到關(guān)懷， 思想上的波動會比較大。此外， 大學(xué)是一個微型社會， 來自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校， 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會生存的本領(lǐng)， 需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前， 需要對大學(xué)生整體的德育水平進行調(diào)查研究， 在高校這樣的大家庭中， 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的， 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代， 各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快， 在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費極大卻不以為然， 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說明大學(xué)生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里， 在社會中一個學(xué)生的舉動將會代表大學(xué)生這個整體， 例如， 自我約束能力比較弱的學(xué)生， 在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一) 端正教學(xué)心態(tài)
(二) 看待學(xué)生運用發(fā)展的眼光
(三) 看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理
在馬克思主義哲學(xué)中， 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性， 聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移， 是事物本身就具有的性質(zhì)， 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映， 若是反對聯(lián)系的客觀性， 就是唯心主義。在學(xué)校開展德育工作時， 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗， 但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然， 若沒有如今社會對于學(xué)生的成績和能力有高要求， 也不會出現(xiàn)這一類問題， 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色， 因此需要結(jié)合實際情況進行完善?？偠灾?， 世上不可能單一地存在一個事物， 必定是有聯(lián)系的， 德育工作應(yīng)該推陳出新， 革故鼎新， 不能流于形式。
(四) 主觀能動性得以發(fā)揮
(五) 由量變到質(zhì)變
綜上所述， 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時期高校德育工作， 需要遵循客觀規(guī)律， 不斷總結(jié)經(jīng)驗， 對學(xué)校的德育工作進行完善， 充分調(diào)動學(xué)生的自我教育能力， 通過學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力， 提升學(xué)生的德育水平， 協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
兒童哲學(xué)論文篇十
冥冥運古，當(dāng)?shù)谝还沙錆M活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。 “海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。
蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據(jù)，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這是水予他的豪邁，“惟江山之情風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。
“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風(fēng)送去熊火，勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。
“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰 似一江春水向東流”水詮釋著愁的數(shù)量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。
上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。
水的鼻息，你感觸到了嗎？
水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。
生命，為水所成就。
兒童哲學(xué)論文篇十一
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認(rèn)識
1.文化的基本特征
要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
兒童哲學(xué)論文篇十二
放學(xué)了，小華和小明正在回?家?，小華邊走嘴里邊吃零食，他后面留下許多瓜子殼零食袋，小明說:?小華，你有點素質(zhì)好不好，你再亂扔回去我告訴‘家長’。?不多時他們便到?家?了，文中所說的‘家’是學(xué)校專門為留守兒童設(shè)的宿舍，規(guī)模在8-10個留守兒童之間，‘家長’便是剛分來的專職生活指導(dǎo)教師王老師。王老師戴著白色的廚師帽，胸前圍著圍裙，王老師名叫王剛，性別男，年齡22歲，是兒童少年心理兼行為習(xí)慣教育系畢業(yè)。王老師對大家說:?孩子們都到齊了，今天沒做壞事吧，都看著我，有做過壞事的都逃不過我的火眼金睛，最好事先承認(rèn)。?小華紅著臉說：?對不起王老師，我在地上扔了垃圾。?王老師表情很嚴(yán)肅：?你還算誠實，我們的懲罰是讀一篇有關(guān)環(huán)保的文章，書架上有，自己去找。?王老師接著說：?孩子們今天我們要來一次衛(wèi)生評比，評比項目包括個人衛(wèi)生，環(huán)境衛(wèi)生，個人的臉手要洗凈，個人的床鋪要收拾干凈整齊，完成后我?guī)銈內(nèi)ヌ咦闱颉?不多時孩子們都收拾得整整齊齊。王老師又說：?今天完成得不錯，踢足球去了!?孩子們歡呼著沖出了家門，足球場上孩子們在王老師的帶領(lǐng)下玩得很開心。晚飯后，他們在王老師的輔導(dǎo)下完成老師布置的家庭作業(yè)。
在農(nóng)村，學(xué)校留守兒童已經(jīng)占到相當(dāng)大的比例，他們的父母為了生計不得不背井離鄉(xiāng)，有的孩子年幼時便獨自一人在家生活，有的在爺爺奶奶的監(jiān)護下或在親戚照管下生活。留守兒童在班上的表現(xiàn)出的特點是表情陰郁，上課易走神，行為習(xí)慣不好，成績不理想。不能說沒有人對他們進行家庭教育，但是爺爺奶奶的隔代教育存在諸多缺陷：一是他們年老體衰，對孩子的監(jiān)管能力不足；二是思想觀念已經(jīng)跟不上時代的步伐；三是知識層面的狹窄導(dǎo)致對孩子不能進行文化課方面的.輔導(dǎo)。留守的兒童正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們無法享受到父母在思想認(rèn)識及價值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長中缺少了父母情感上的關(guān)心和呵護，極易產(chǎn)生認(rèn)識、價值上的偏離和個性、心理發(fā)展的異常。留守兒童由于親情缺失，心理健康方面存很多問題，有時表現(xiàn)出內(nèi)心封閉、情感冷漠、自卑懦弱、行為孤僻、性格內(nèi)向，缺乏愛心和交流的主動性，有時還脾氣暴躁、沖動易怒，常常一些小事變得復(fù)雜，難以解決。留守兒童已經(jīng)是一個突出的社會問題，不僅造成人才的浪費而且容易走上犯罪道路。
國家的興衰在教育，教育的希望在人才，父母打工賺得的血汗錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法彌補被荒蕪的下一代，雖然有的學(xué)校、有的部門對留守兒童采取一些幫扶政策，但是只是杯水車薪，解決留守兒童問題必須形成制度，憑借強大的教育政策推動留守兒童問題的解決。對于上述情況我想：為了生計，為了孩子的前途，父母不得不去打工，能不能有一種兩全其美的辦法既讓父母安心打工又不誤孩子——創(chuàng)建一種留守兒童之家的辦學(xué)模式，開辟一種職業(yè)：生活指導(dǎo)教師。
這種學(xué)校是一種寄宿制學(xué)校，由專業(yè)的老師充當(dāng)?家長?的角色，負(fù)責(zé)孩子的心理輔導(dǎo)及心理健康教育，負(fù)責(zé)認(rèn)識、價值觀取向的教育和孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，同時對孩子的身體健康，作業(yè)的監(jiān)督、輔導(dǎo)負(fù)責(zé)。這種辦學(xué)模式的優(yōu)點：
1、實現(xiàn)教育公平，減輕家庭經(jīng)濟壓力。
2、這種教育模式更科學(xué)更合理。生活指導(dǎo)教師是專業(yè)訓(xùn)練的，他們有一整套完整的生活教育理論，對孩子的教育能有步驟有計劃地實施。
3、能全面提高教育質(zhì)量。有無輔導(dǎo)對孩子的成績有很大影響，這種模式能讓孩子得到有效的輔導(dǎo)。
4、這種教育模式讓孩子更安全，讓打工的父母更放心，留守兒童回家后由于沒人管或者監(jiān)護人監(jiān)管不力，往往會出現(xiàn)打架斗毆、上網(wǎng)吧等現(xiàn)象，有生活指導(dǎo)老師管理就會大大減少這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。
兒童哲學(xué)論文篇十三
外國文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。
文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法
文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因為文學(xué)作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點，來分析文學(xué)作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準(zhǔn)確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進行的思維，大學(xué)生在熟記時能抓住主體、標(biāo)出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.
兒童哲學(xué)論文篇十四
一天，兩只小豬寶寶來到森林，它們是來找豪豬寶寶亞亞玩的，可是，它們走了一會兒，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)迷路了。
一只小豬寶寶叫聰聰，另一只叫明明。它們走呀走，遇到了可怕的大老虎，它們被嚇得魂飛魄散，明明趕緊躲了起來，聰聰已經(jīng)沒有時間躲藏，對大老虎說：“你吃了我吧!反正我得了病毒，你吃了我，你也會死的。我的肉全是有許許多多的病毒!我的血如毒液!”大老虎嚇得逃走了。
明明夸聰聰：“真聰明呀!”它們走呀走，遇到了大灰熊，聰聰知道大灰熊什么也不怕，所以不敢拿有病毒的事來開玩笑。它們們只好用真本事來對付大灰熊了，聰聰找來一塊不大不小的石頭，明明找來了一根粗壯的樹根和一塊石頭，聰聰跟大灰熊打了起來，可是，明明卻在旁邊開始了鉆火，過了一會兒，聰聰被打得青一塊紫一塊，同時，明明的火也鉆好了，明明向大灰熊扔火把，大灰熊的尾巴燒著了，大灰熊嚇得落荒而逃，它們哈哈大笑。
聰聰和明明通過路人的指點找到了豪豬寶寶亞亞的家了。
兒童哲學(xué)論文篇十五
作為一名學(xué)生，我在學(xué)校開設(shè)的兒童哲學(xué)課程中收獲頗豐。通過探索、思考和對話，我深刻體會到兒童哲學(xué)對于培養(yǎng)個人思辨能力和價值觀的重要性。在這篇文章中，我將分享我在兒童哲學(xué)課程中的心得體會。
首先，兒童哲學(xué)課程培養(yǎng)了我的思辨能力。在課堂上，我們經(jīng)常遇到各種問題，這些問題不是簡單的事實性問題，而是需要我們運用邏輯和思考來回答的問題。通過對問題的思考，我發(fā)現(xiàn)自己的思維能力得到了鍛煉和提高。比如，當(dāng)我們討論“什么是友誼？”時，我開始思考友誼的真正含義，而不僅僅是將友誼定義為平時一起玩樂的朋友。我開始思考友誼的核心是相互支持、尊重和理解。這種思辨能力在日常生活中也很有用，能幫助我更好地理解世界，提高解決問題的能力，以及鍛煉自己的邏輯思維。
其次，兒童哲學(xué)課程還在我心中樹立了正確的價值觀。通過對一些倫理問題的探討，我明白了什么是正確的行為，什么是錯誤的行為。例如，在課堂上，我們討論了“應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)評價一個人的行為？”這個問題。通過思考和與同學(xué)們的辯論，我意識到一個人的行為應(yīng)該以對他人是否造成傷害和是否違反道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。這個觀點對我來說具有重要的意義，因為它使我更加關(guān)注我的行為如何影響他人，并激發(fā)了我對道德和公正的興趣。
第三，兒童哲學(xué)課程在培養(yǎng)我和同學(xué)們之間的溝通和合作能力方面發(fā)揮了作用。在每一堂課上，我們都需要與同學(xué)們進行討論，分享自己的觀點，并尊重他人的觀點。這鍛煉了我們的溝通技巧和傾聽能力。例如，當(dāng)同學(xué)提出一個與我截然不同的觀點時，我學(xué)會了先傾聽他們的想法，然后再回應(yīng)和辯論。這樣的交流促使我更好地理解他人的觀點，并且在爭論中保持冷靜和尊重。這種溝通和合作能力在日后的工作和人際關(guān)系中也非常重要。
第四，兒童哲學(xué)課程鼓勵我們思考自己和世界的意義。我們經(jīng)常討論抽象的問題，比如“生命的意義是什么？”或者“人類的目的是什么？”這些問題推動我們思考生命的目標(biāo)和追求。通過這些討論，我開始思考自己的人生和未來，以及我所處的社會的意義。這種思考激發(fā)了我對學(xué)習(xí)和個人成長的渴望，使我更加有動力去追求自己的目標(biāo)。
最后，兒童哲學(xué)課程讓我認(rèn)識到，哲學(xué)是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和探索的過程。事實上，哲學(xué)從來不會給出“正確”的答案，而是鼓勵我們不斷提出問題，并推動我們思考和發(fā)現(xiàn)。這讓我認(rèn)識到，自己的思考和探索可以是無邊無際的，這是一種有趣且持續(xù)的心路旅程。
總的來說，兒童哲學(xué)課程豐富了我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并幫助我發(fā)展了重要的思辨能力、價值觀和溝通技巧。它鼓勵我思考自己和世界的意義，并認(rèn)識到哲學(xué)是一種不斷學(xué)習(xí)和探索的過程。我相信這些體驗將對我未來的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并幫助我成為一個更好的思考者和決策者。
兒童哲學(xué)論文篇十六
中秋佳節(jié)，圓月當(dāng)空。仰望明月，思緒涌上心頭。
月有陰晴圓缺，很多人都為滿月贊嘆不已。他們喜歡滿月的美滿，卻忘了，沒有新月，又哪來的滿月呢?我不同，我喜歡殘月，尤其是上弦月之前下弦月之后的殘月。她總有一種說不出的美感，讓我沉醉，讓我著迷。
缺與全是對立的，從宇宙誕生的那天起，它們就對立至今。世上沒有完美的事物，任何事物都是殘缺不全的，正是因為沒有完美的事物，所以人們都在追求完美，都把完美作為一個目標(biāo)。在追逐這個目標(biāo)的同時，人們獲得了功名、獲得了利祿，獲得了所謂的成功，但獲得這些并不代表獲得了完美，此時的你仍然是“殘而不全”的。
“殘”也是相對于自己的完美。德國哲學(xué)家尼采曾作詩談“處世之道”：別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！皻垺痹僮非笸昝赖倪^程中，獲得了成功，使自己達到了人生的新境界，雖然還未曾完美，但獲得成功就是屬于自己的完美。所以“殘”其實并不殘，它是留有余地，是一種適度的放棄，是一種知足而長樂、隨遇而安的人生態(tài)度。
把心態(tài)放平常，把心態(tài)放輕松，不要過度追求完美，這只會讓你的人生變得緊張無味。要以“殘”的心態(tài)去追求“全”的人生，你會發(fā)現(xiàn)，人生其實輕松美好，因為你在做一件你力所能及的事，人生的每一步都變得更坦然了。人生并不十全十美，不如意的事十有八九，保持一個樂觀的心態(tài)，“殘”也會變?yōu)椤叭薄?BR>
兒童哲學(xué)論文篇一
試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當(dāng)于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
兒童哲學(xué)論文篇二
《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。
全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的?！辈坏貌徽f，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。
讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。
書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛鳎麄冋J(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。
前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當(dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。
看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠(yuǎn)正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。
成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準(zhǔn)備。
總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。
兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。
《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。
但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。
兒童哲學(xué)論文篇三
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學(xué)》。
當(dāng)然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當(dāng)我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應(yīng)該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導(dǎo)你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實踐中積累經(jīng)驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘?qū)儆谧约旱慕鸬V，一個人生道理。當(dāng)我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
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兒童哲學(xué)論文篇四
摘要：鋼琴，是一門具有獨特魅力的的藝術(shù)類型，近年來，鋼琴藝術(shù)在社會生活中的作用已經(jīng)變得越來越突出。兒童鋼琴教學(xué)工作也得到了充分地發(fā)展。然而，教學(xué)過程中還存在中而一些嚴(yán)重的問題，對兒童教學(xué)工作產(chǎn)生的影響。文章對兒童鋼琴教育教學(xué)工作的不良現(xiàn)象進行分析，進而尋找積極有效的兒童鋼琴啟蒙教學(xué)措施和途徑。
關(guān)鍵詞：兒童;啟蒙;鋼琴教學(xué);探究
當(dāng)今社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，兒童音樂素質(zhì)的培養(yǎng)工作變得十分重要。兒童在學(xué)習(xí)音樂的過程中，最重要的種類就是對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，鋼琴能夠?qū)和囊魳匪刭|(zhì)和整體修養(yǎng)進行培養(yǎng)，對兒童未來發(fā)展意義十分重要。然而，現(xiàn)階段，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中還存在著嚴(yán)重的問題，這些問題對兒童的自身發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。所以，尋找需要的措施促進對兒童鋼琴教學(xué)工作的有效開展十分關(guān)鍵。
一、兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中的主要缺陷
（一）兒童對鋼琴學(xué)習(xí)缺乏有效的重視
對于兒童而言，他們總是對新鮮的事物報以強烈的興趣，而鋼琴學(xué)習(xí)時一項長久的工作。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，兒童往往失去了最初學(xué)習(xí)鋼琴的興趣。一些對于鋼琴仍然很感興趣的孩子，會將鋼琴演奏作為生命中的一種重要愛好，并將提高自身的鋼琴水平作為人生的目標(biāo)來追求。孩子的好奇心是十分重要的，在鋼琴練習(xí)的過程中，一旦兒童失去了對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣，就為教師的教學(xué)工作帶來了一定的難度。例如：一些教師總是利用填鴨式的教學(xué)方法，強制學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴，兒童沒有興趣也就不能提高自身的鋼琴學(xué)習(xí)興趣，教師在提問的過程中，學(xué)生不能及時回答提出的問題，就會對學(xué)生的自信心造成嚴(yán)重的影響，久而久之，兒童就會失去對鋼琴嚴(yán)重的興趣和表現(xiàn)欲望，以至于在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生嚴(yán)重的不良情緒。
（二）鋼琴入門斷奏制約鋼琴教學(xué)工作發(fā)展
在兒童學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，一些教師往往喜歡教學(xué)生擺放基本的手型。在這個過程中，手型的擺放存在一些問題，小孩子不能及時掌握手型，孩子學(xué)習(xí)鋼琴，應(yīng)該提高自己的手關(guān)節(jié)的力量，兒童掌關(guān)節(jié)和手關(guān)節(jié)的靈活，就能夠促進孩子肌肉的生長，使孩子的肌肉生長始終按照鋼琴演奏手型的方向，有利于孩子養(yǎng)成正確的鋼琴演奏手型和姿勢。
（三）過度抬指訓(xùn)練不合理
在鋼琴演奏中，過度的抬高手指訓(xùn)練，在鋼琴演奏中對兒童的影響是具有危害性的。高抬指訓(xùn)練對孩子的音色判斷造成了嚴(yán)重的影響，在鋼琴演奏中，崗前演奏者不依靠手，而是應(yīng)該依靠自己的耳朵，這樣就能夠讓孩子在聆聽的過程中，針對音色對樂譜進行判斷。在這個過程中，過度的高抬指訓(xùn)練會使孩子的手指肌肉產(chǎn)生嚴(yán)重的緊張，使兒童的狀態(tài)始終處在一個緊張的狀態(tài)下。
（四）鋼琴教師盲目的追求專業(yè)化教學(xué)
在鋼琴教學(xué)的過程中，一些鋼琴教師不能有效關(guān)注孩子的生理和心理差異，在教學(xué)過程中，教師總是過分的強調(diào)教學(xué)過程中的專業(yè)化效果，使用的教學(xué)方法也是比較死板的，沒有注重對兒童鋼琴演奏興趣的培養(yǎng)，使得孩子不能提高對鋼琴學(xué)習(xí)工作的興趣。
二、加強對兒童鋼琴啟蒙教學(xué)的有有效途徑
（一）養(yǎng)成良好的鋼琴演奏習(xí)慣
鋼琴學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不僅需要在學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)會教師的意圖，還應(yīng)該將教師傳授的知識點變成自己的技術(shù)，學(xué)生在領(lǐng)會教師的教學(xué)意圖之后，應(yīng)該提出相應(yīng)的問題，并增加教學(xué)時間。不論是什么學(xué)習(xí)與工作，實踐和理論都是不能夠分割的，不在理論的基礎(chǔ)上進行實踐工作是不夠明智的，相反，若是不能在理論的基礎(chǔ)上配合必要的實踐，理論基礎(chǔ)就不能得到更好的發(fā)揮。因此，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該針對每個孩子的不同性格特點和兒童的身體狀況制定相應(yīng)的鋼琴演奏訓(xùn)練時間，并循序漸進地增加訓(xùn)練時間，在訓(xùn)練的過程中，教師不能隨心所欲的開展教學(xué)訓(xùn)練工作，而是應(yīng)該將學(xué)生的實際情況作為根本要求。不能將每天的訓(xùn)練強度擴大到一定的程度上，這樣對孩子的身心發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害，不能收到有效的教學(xué)效果。
（二）培養(yǎng)兒童濃厚的鋼琴學(xué)習(xí)興趣
兒童對音樂學(xué)習(xí)的興趣往往是不穩(wěn)定的，這個過程中，孩子學(xué)習(xí)興趣也是容易轉(zhuǎn)移的，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)興趣的'培養(yǎng)。日常生活中，教師應(yīng)該對學(xué)生進行積極有效的引導(dǎo)，這樣能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進行有效的培養(yǎng)。例如：某兒童鋼琴教師在教學(xué)過程中，將孩子帶到田野中和公園中來聆聽小鳥的聲音，并讓孩子在這個過程中，加強對音樂節(jié)奏的感受能力，這樣就能夠讓孩子產(chǎn)生強烈的鋼琴演奏興趣，培養(yǎng)孩子良好的音樂學(xué)習(xí)興趣。
（三）增強對兒童強烈的音樂感覺
一般來說，孩子是具有強烈的演奏能力的，這對孩子的音樂感有著較強的要求，音樂感指的是孩子對節(jié)奏、力度和節(jié)奏的感知能力，孩子對音樂作品也能夠音樂作品產(chǎn)生強烈的感染力，在學(xué)習(xí)的過程中，孩子應(yīng)該掌握強烈的節(jié)奏感，并對學(xué)生的想象能力進行展現(xiàn)，帶動孩子節(jié)奏感的掌握。同時，還應(yīng)該加強對優(yōu)秀作品的演奏和掌握能力，在這個過程中，提高孩子的鋼琴演奏能力和音樂素養(yǎng)。
（四）培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的識譜能力
兒童的識譜能力是一種有效的能力，一方面是對五線譜的認(rèn)識能力，并將各種各樣的音樂符號轉(zhuǎn)化為對人體大腦有意義的信息，五線譜的識譜能力，能夠使孩子在看到一個樂譜的同時，聯(lián)想到下一個樂譜，這樣就能夠讓孩子更好的掌握鋼琴的練習(xí)能力。在鋼琴演奏教學(xué)過程中，應(yīng)該培養(yǎng)兒童對音樂結(jié)構(gòu)、和聲結(jié)構(gòu)的變化情況進行觀察，教師也應(yīng)該將音樂內(nèi)的一些內(nèi)部的特點告訴兒童，并幫助兒童對樂譜進行分析，進而有效提高兒童輔仁閱讀五線譜的能力。
（五）提高兒童的綜合能力
在對兒童進行鋼琴啟蒙教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對兒童綜合音樂能力的而提高。在演奏的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生的綜合能力的提高，學(xué)生綜合能力的有效提高，就能夠使學(xué)生的音樂感受能力有效提高，這樣就讓學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進行有效的掌握，增強了學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的趣味性，在此基礎(chǔ)上進行鋼琴教學(xué)工作，就能夠有效提高學(xué)生的演奏能力，也能夠這個過程中充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能夠在想象中進行有效的創(chuàng)作與發(fā)揮，在這個過程中，也能夠?qū)和膶徝滥芰Φ蔫b賞能力進行有效提高，進而提高了學(xué)生對音樂的掌握能力和理解能力。
（六）提高兒童的注意力
在鋼琴教學(xué)過程中，孩子的注意力集中能力是十分分散的，兒童的注意力往往不能超過一刻鐘，一刻鐘之后，孩子的注意力就會分散，這個過程中，鋼琴教師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識的同時，對原有的知識進行復(fù)習(xí)，這樣對于一些鋼琴入門的學(xué)生而言就能有效的看懂樂譜，提高孩子的鋼琴演奏能力。三、結(jié)語總而言之，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中，鋼琴教師應(yīng)該針對兒童不同的心理和生理情況進行教學(xué)方案的制定。在這個過程中，應(yīng)該讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中感到快樂，并需要教師不斷積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷改進教學(xué)方法，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性的思維，增加鋼琴教學(xué)工作中的趣味性，提高兒童的鋼琴演奏能力，有利于學(xué)生音樂水平的有效提高。
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兒童哲學(xué)論文篇五
目前，農(nóng)村留守兒童思想政治教育效果不佳，其中的原因是多方面的，既有家庭層面、社會層面的原因，也有學(xué)校層面、政府層面的原因。
1．家庭層面
家庭是人出生后的第一所學(xué)校。大多數(shù)留守兒童父母長期不在身邊，家庭的“缺陷”使留守子女無法享受到正確的親情關(guān)懷。農(nóng)村留守兒童由于缺乏父母的有效監(jiān)管，生活學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣都很不好;其次，大多數(shù)留守兒童的監(jiān)護人是爺爺，奶奶或者外婆這些祖輩，他們大多數(shù)都是老年人，身體狀況不是很好，有的甚至要監(jiān)護幾個留守兒童，放在每個留守兒童身上的精力有限，而且大多數(shù)祖輩只關(guān)心留守兒童的身體健康，忽略心理健康，加之在農(nóng)村，祖輩的知識文化水平較低，不能在留守兒童的學(xué)習(xí)方面給予指導(dǎo)和幫助，更不能兼顧法律、安全、衛(wèi)生等方面的教育，從而使留守兒童的教育從根本上就失去了重心。
2．社會層面
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距也越來越大，尤其是邊緣山村，社會經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，農(nóng)民不得不想辦法改善家庭經(jīng)濟生活，不想再過臉朝黃土背朝天的種地日子，他們想帶領(lǐng)自己的孩子走出這片窮鄉(xiāng)僻壤。因此，大多數(shù)農(nóng)民選擇進城打工，從而使子女在不完整的家庭中成長，可以說農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展滯后是造成留守兒童問題的最根本原因。
3．學(xué)校層面
學(xué)校是思想政治教育的主要陣地，學(xué)校在思想政治教學(xué)方面的效果如何將直接影響到農(nóng)村學(xué)生的思想品德情況。但是在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，沒有專門的思想政治教育老師;更有甚者，有的學(xué)校根本沒有開設(shè)這一課程，更別談對留守兒童的思想政治教育引導(dǎo)了。其次，學(xué)校是留守兒童的第二個家，他們渴望在這里收獲知識和關(guān)愛。而大多數(shù)老師只注重知識的傳授，忽略了對留守兒童身心健康的關(guān)心和愛護，這也是造成留守兒童問題存在的另一個關(guān)鍵因素。
4．政府層面
由于存在部門利益至上的緣故，各級政府已經(jīng)制定的有關(guān)進程農(nóng)民工子弟在其父母工作地接受同等教育的政策不能落實，再加上現(xiàn)行的戶籍制度限制，大多數(shù)農(nóng)民工與其未成年子女長期“兩地分居”;其次，在農(nóng)村，留守兒童的問題也沒有引起相關(guān)政府部門的重視，忽略了對留守兒童及其監(jiān)護人的思想政治教育。政府部門的放任不管，讓留守兒童在其錯誤的人生道路上漸行漸遠(yuǎn)。
二、加強農(nóng)村留守兒童思想政治教育的對策
當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的問題不單是外出務(wù)工人員的家庭問題或者是留守兒童自身的問題，更是一個全社會都不容忽視的復(fù)雜綜合性問題。如果得不到及時的關(guān)注和解決，家庭和社會都會為此付出沉重的代價。因此，各個家庭、整個社會乃至各級政府都應(yīng)該站在構(gòu)建和諧社會的高度來認(rèn)識這一問題。
1．加強政府的宏觀指導(dǎo)
妥善解決農(nóng)村留守兒童的思想政治教育問題，對于提高全民素質(zhì)，維護社會穩(wěn)定，建立社會主義和諧社會具有重要的意義。首先，變革現(xiàn)行的戶籍制度，鼓勵農(nóng)村留守兒童進城與父母團圓。農(nóng)民工是為了改善家庭經(jīng)濟情況，為了給予子女衣食無憂的生活才來到城市打工的。長期與子女分開也讓農(nóng)民工不能全心全意在城市工作，只有改變現(xiàn)在的戶籍制度，從根本上解決農(nóng)民工與其未成年孩子長期“兩地分居”的狀況，促使更多的農(nóng)民工及其子女更好的融入到城市生活，使越來越多的農(nóng)村留守兒童結(jié)束遠(yuǎn)離父母的留守生活，健康的成長。其次，對進城的農(nóng)民工及其子女實行優(yōu)惠的教育政策。政府應(yīng)完善和推動有關(guān)留守兒童與家長共同進城生活的政策，特別建立和健全保障進城務(wù)工人員子女接受義務(wù)教育的工作制度。
對已有的政策在實施過程中要加強監(jiān)督和落實，使農(nóng)民工子女在其父母工作地真正享有同當(dāng)?shù)貎和鹊慕逃龣?quán)益。再次，政府部門應(yīng)建立健全農(nóng)村留守兒童工作機制，幫助和關(guān)愛留守兒童的身心健康發(fā)展。政府部門應(yīng)該深入到農(nóng)村留守兒童家庭，了解留守兒童及其監(jiān)護人的切身情況，建立以政府為主的相關(guān)部門共同參與的工作機制，成立“關(guān)愛留守兒童工作”的領(lǐng)導(dǎo)小組，制定真正關(guān)心留守兒童的各項具體措施并且落實到實處。最后，政府必須加大力度，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，逐步縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距。發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，是解決農(nóng)村留守兒童問題的根本途徑。這樣既能減少進城務(wù)工人員，讓子女和父母團圓，也能促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，最終有利于農(nóng)民工子女的健康成長。
2．注重家庭的親情教育
家長是孩子的啟蒙老師，家長在孩子成長過程中有著至關(guān)重要的作用。所以要想解決留守兒童的思想政治教育問題，應(yīng)該從家庭抓起。第一、增強父母的家庭教育意識目前，許多留守兒童的父母在對孩子家庭教育的認(rèn)識上存在著明顯的誤區(qū)。有的父母認(rèn)為，改變家庭經(jīng)濟環(huán)境，為孩子提供物質(zhì)幫助是最重要的;有的父母則認(rèn)為，只要孩子不做出什么出格的事都可以最大限度的放縱孩子，不需要父母陪伴在身邊;還有的父母認(rèn)為自己的文化水平不高，沒有能力教育孩子，干脆就放任孩子不管。其實，這些都是導(dǎo)致留守兒童問題產(chǎn)生的重要因素。孩子一出生，首先接觸的就是父母，父母是孩子的第一任老師，然而，許多父母在孩子的各種意識形成的初期離開孩子外出打工，孩子缺失父母的早期教育和關(guān)愛，因此在思想、道德、情感、心理等多方面都存在偏差。所以，增強父母的家庭教育意識尤為重要。如果父母不得已必須出門打工，必須增加與子女的聯(lián)系，不僅關(guān)心子女的生活、學(xué)習(xí)方面，也要著重關(guān)心子女的思想情感、心理健康、意識教育等方面;其次，外出打工的父母必須為留守在家的子女挑選一位合適的監(jiān)護人，多與監(jiān)護人聯(lián)系，讓子女感受到父母的關(guān)愛。第二、為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人大多數(shù)留守兒童都是由祖輩看管或者寄宿在學(xué)校，祖輩由于身體狀況、知識水平、生活條件等原因不能照顧到孩子的方方面面。要么放任孩子不管，要么溺愛孩子，不能給予孩子正確的家庭教育，甚至有的祖輩只關(guān)心孩子的衣食起居方面，而對孩子的學(xué)業(yè)、心理發(fā)展等方面一無所知。寄宿在學(xué)校的孩子缺乏父母的關(guān)愛，更是一步步偏離了正確的人生軌道。所以，外出打工的父母必須為孩子挑選一位合適的監(jiān)護人。這個監(jiān)護人不僅要關(guān)心孩子的日常生活，更應(yīng)該對孩子的學(xué)業(yè)、心理、思想等各個方面負(fù)責(zé)做到真心關(guān)心孩子，補足孩子從父母這里缺失的愛。監(jiān)護人還應(yīng)及時與學(xué)校、父母聯(lián)系，了解孩子的一切情況，做孩子的良師益友。
3．加強學(xué)校方面對留守兒童的重視
第一、建立一幫一或一幫多的關(guān)愛機制。在農(nóng)村，大多數(shù)留守兒童缺失家庭教育，他們的思想政治教育方面存在嚴(yán)重的不足，因此，學(xué)校就成為了留守兒童思想政治教育的主陣地。在應(yīng)試教育的影響下，農(nóng)村學(xué)校一般都只看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽略了對學(xué)生的思想政治教育，更是無暇顧及留守兒童的思想政治教育，許多留守兒童有了心理問題也無處傾述。所以，學(xué)校應(yīng)建立老師———學(xué)生之間的的一幫一或一幫多的關(guān)愛機制，注重對留守兒童的心理思想上的正確引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到自己生活在一個大家庭里，有學(xué)生的關(guān)心，老師的關(guān)愛，最終促進學(xué)生的思想、心理的健康成長。
第二、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，設(shè)置專門的思想政治教師。許多農(nóng)村學(xué)校由于環(huán)境艱苦、薪資水平低等等因素，導(dǎo)師學(xué)校缺失大量的教師，甚至出現(xiàn)一師教多學(xué)科的情況。有的學(xué)校教師年齡偏大，沒有年輕教師加入，導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)思想陳舊、教學(xué)方法落后、學(xué)生學(xué)習(xí)喪失興趣。更有甚者，有的學(xué)校根本沒有配備專門的思想政治教育課老師，學(xué)生也就不能學(xué)到該方面的知識。使得本來就已存在的留守兒童思想政治教育問題更加嚴(yán)重。因此，學(xué)校方面應(yīng)該創(chuàng)造條件吸引更多年輕有為的教師，傳授學(xué)生新知識、新思想、新理念。而且學(xué)校應(yīng)配備專門的思想政治教育老師，可能的話，成立專門的針對留守兒童的思想政治教育小組，引導(dǎo)留守兒童形成正確的人生觀、價值觀、提高教師的專業(yè)素質(zhì)，提高留守兒童的思想政治教育意識。
第三、健全留守兒童寄宿制農(nóng)村留守兒童的家距離學(xué)校較遠(yuǎn)或者沒有找到適當(dāng)?shù)谋O(jiān)護人時就會選擇寄宿在學(xué)校，而在寄宿學(xué)校老師就成為了孩子的第一監(jiān)護人。學(xué)校應(yīng)該建立溫暖的充滿關(guān)愛的生活環(huán)境，使學(xué)校成為留守兒童的另一個家。這里有親入姐妹的同學(xué)，有父母般慈愛的老師，使留守兒童無論在學(xué)習(xí)上，還是生活上遇到困難時，都能及時得到老師的幫助。良好的生活環(huán)境可以促進留守兒童心理、生理的健康發(fā)展，提高留守兒童的思想政治教育素質(zhì)，學(xué)會為人處世之道，最終形成正確的人生觀、價值觀和道德觀。
兒童
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兒童哲學(xué)論文篇六
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南ⅰｂ邓懒?。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端。“長長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了。”作者用“睡著了”代替“死亡”。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒?，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑。”時間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達了美好的理想
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻
[1]蘇珊華萊.獾的禮物[m].北京：明天出版社，.
[2]艾利克斯希爾.天藍(lán)色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童哲學(xué)論文篇七
課題研究的背景：
實施“發(fā)展能力課程”的已有經(jīng)驗
整體背景中思考，不能孤零零地研究某一個問題。
以雜志為教材。
大班是抽象思維萌芽。
孩子的概括能力.維果斯基最近發(fā)展區(qū)，如何推進孩子發(fā)展。
教具少，而且花很多時間去做低層次的勞動，且收效少。
皮亞杰的認(rèn)知理論。
語言，閱讀屬于語言的一部分，只有語言搞清楚了，才能搞透閱讀。*
在家里會說，不代表在幼兒園會說。幼兒園里是看圖說話。不會發(fā)言不等于不會說話。
用不合適的時間、不合適的表演
讓孩子表達自己的感受作為第一點。
國外重視早期閱讀對我們的影響。
新綱要的提出，從里到外，從外到里的過程。每一件事情都有背景，用好力氣。
新綱要第一次明確的把幼兒的早期閱讀方面的要求納入語言教學(xué)的目標(biāo)體系。
圖書市場可供幼兒閱讀的豐富資源。
拓寬教師眼界和教學(xué)選擇范圍。
有圖書出版單位向我咨詢關(guān)于圖畫書在幼兒教育中的價值。
借鑒說書先生的“且聽下回分解”，燜一燜。
大班繪本解讀*m
早期閱讀與原來的故事教學(xué)、看圖說話有何區(qū)別。
在一線中說順口的話就成為自己的理論
一、我對兒童圖畫書的認(rèn)知
兒童圖畫書是圖文并茂，反映兒童生活經(jīng)驗的書。
具有以下三個特點：
1.從文學(xué)角度，有文學(xué)性、生活型、教育性、情趣性。
2.從美術(shù)角度：美術(shù)表達形式多樣性、物象形態(tài)的生動性、色彩的鮮明和協(xié)調(diào)性鮮明。挖掘美術(shù)元素促進閱讀。
3.從結(jié)構(gòu)角度：精美完整（封面、封底、環(huán)襯、扉頁、獨頁、跨頁）
孩子對那里感興趣，就到那里做文章，讓孩子表說個夠、看個夠，然后教師畫圈引導(dǎo)有序。
二、我對兒童圖畫書教學(xué)的認(rèn)知
1專家對早期閱讀的詮釋
早期閱讀是指0---6歲學(xué)前兒童憑借變化著的色彩、圖像、文字或憑借成人形象的讀講里理解讀物的活動過程。
早期閱讀應(yīng)包括一切與書面語言有關(guān)的內(nèi)容。認(rèn)字是方式之一，但幼兒正規(guī)的大批量的認(rèn)字不可取，故意回避文字也不可取。
早期閱讀經(jīng)驗包括翻閱圖書的經(jīng)驗，讀懂圖書內(nèi)容的經(jīng)驗，理解圖畫書畫面文字與口語有對應(yīng)關(guān)系的經(jīng)驗；圖畫制作的經(jīng)驗。
早期閱讀意義不在于書，而在于閱讀的進程，早期閱讀是成人借助于圖書和幼兒交往和交流的過程。
不要急于開花，讓花苞大一點再大一點
2兒童圖畫書教學(xué)的特征
作為新元素應(yīng)該融入幼兒園主課程，它和其他教學(xué)一樣，是有目的、有計劃地把兒童圖畫書作為教材，對幼兒施予教學(xué)，獲得與文本相關(guān)的自然知識、人文經(jīng)驗，更重要地得到資助閱讀的機會和能力，讓“教”與“學(xué)”共贏。
3兒童圖畫書教學(xué)與語言教學(xué)的關(guān)系
兒童圖畫書教學(xué)是兒童讀物教學(xué)的一部分，兒童讀物教學(xué)是兒童早期閱讀教學(xué)的一部分，兒童早期閱讀教學(xué)是兒童語言教學(xué)的一部分。
兒童圖畫書往往承載著反映兒童生活經(jīng)驗的童話故事，所以實施教學(xué)時它與常規(guī)的看圖講述、故事教學(xué)相同相似，但不完全相同，關(guān)鍵在于它是以書本的形式出現(xiàn)的。
有序觀察前后聯(lián)系
同歸，殊途。圖畫的信號：看著圖，書本的形式；聲音的信號：憑借著聽，看圖是輔助于聽。
用手翻書更帶有游戲性。
圖畫書重要的一件事是要用手翻書。人類文化史用手創(chuàng)造的，所以，教育孩子從小用手翻書很重要。――松居直（日本）
書是語言文化，又是用手的文化，通過不同速度，快和慢，正和反不同方向翻閱書本，就如同時導(dǎo)演這本書。――松居直（日本）
4兒童圖畫書教學(xué)的價值取向
提升幼兒早期閱讀的意識對數(shù)的一種感悟能力。
方位知覺：右上角、遠(yuǎn)與近、大和小、在中間、上下結(jié)合
激發(fā)幼兒好奇號文的興趣和學(xué)習(xí)行為。
老師要做崔永元。師生是切入口，生生互動是長久。只有生生互動才能相互學(xué)習(xí)。
上課以孩子的情緒為標(biāo)準(zhǔn)，不會以聽課者的情緒為標(biāo)準(zhǔn)。不是給人看的，而是孩子喜歡的。人激動了就會有聲有色。聽到信號后作出反應(yīng)就是常規(guī)好。信號的內(nèi)容是此時此刻。老師的`威是需要的，愛是基礎(chǔ)。多次要求之后就會有威。威是教師說話算數(shù)。喜歡，是因為教師有知識。老師要說話算數(shù)，不斷跟著孩子去學(xué)，這才有威信有發(fā)展。
幼兒園的教學(xué)有長有短，與小學(xué)不同。
培養(yǎng)幼兒觀察圖示和關(guān)注圖示間的相互關(guān)系，進行判斷推理的思維能力。
寫日記是為寫大文章做準(zhǔn)備。
練習(xí)說好一段話。小中大班，詞句段。孩子的比喻比比皆是。
小班孩子用筷子，可以刺激手眼協(xié)調(diào)。
夾年糕：滑滑梯、雙雙茲。
2歲半的孩子到處都是比喻。肢體的經(jīng)驗。
為了說好段，更要做好段落的劃分，做好前后邏輯順序判斷。*
培養(yǎng)幼兒對相關(guān)文字、符號、特殊圖示的興趣。
例如：呸！標(biāo)點符號；動線；
感悟圖示與口語的關(guān)系、口語與文字的關(guān)系。
得意在心里就可以了。
培養(yǎng)幼兒的圖畫和文字的審美情操。
得到相關(guān)的自然姿勢和人文經(jīng)驗，激發(fā)想象和創(chuàng)造的意識。
培養(yǎng)幼兒自主閱讀的能力。
有的東西不必創(chuàng)編，現(xiàn)在有的人是不創(chuàng)編不先進，讓孩子囫圇吞棗，吐出來的還是原樣。
學(xué)習(xí)同伴互聽信息，互相補充信息的合作學(xué)習(xí)能力。
我們的目的是什么，我們的行為就要到那里。
培養(yǎng)幼兒愛書習(xí)慣和看書的規(guī)則。
獎懲關(guān)鍵是此時此刻，在過程中講，事過即息。*
幼兒教師要多讀讀心理學(xué)，殊途同歸。
學(xué)歷高，并不能代表理性思考的能力。學(xué)歷高要派上學(xué)歷高的用場。
5兒童圖畫書教學(xué)的基本原則
整合性原則：幼兒閱讀經(jīng)驗與成人閱讀經(jīng)驗的整合；靜態(tài)閱讀與動態(tài)閱讀的整合；自編故事與文本故事的整合；閱讀活動與其他學(xué)科活動的整合；生活中閱讀與閱讀教學(xué)活動的整合；幼兒園閱讀與親子閱讀的整合。
中國教育將孩子的腦子作為桶，塞進去塞進去塞成了垃圾桶。
工具（幫我們干活，用符號來檢測事實）和材料
互動原則：師生互動；生生互動；親自互動；家園互動
外表是數(shù)學(xué)，本質(zhì)既是數(shù)學(xué)也是閱讀。模仿繪畫。
提升性原則：幼兒閱讀經(jīng)驗的梳理與應(yīng)用
符號。引導(dǎo)孩子描述。所有的教學(xué)活動，生活就是基礎(chǔ)。
教師不做孩子的尾巴，不做垃圾，應(yīng)該做孩子的推進者，這就是教師的價值（最近發(fā)展區(qū)）
三、我對兒童圖畫書教學(xué)策略的探究
研究教學(xué)策略，首先要注重對閱讀主體的研究，據(jù)我對幼兒的了解，幼兒閱讀的經(jīng)驗差異性很大，在集體教學(xué)中，必須有幼兒自主閱讀的機會才能保證幼兒有閱讀興趣，所以自主閱讀是最根本的教學(xué)策略。
自主閱讀，自主表達，差的孩子也能講好的孩子也能講。
家長看到的孩子，是自然的他。教師看到的孩子，是相對抑制的孩子。
“說說我在幼兒園的一天”，看孩子一天下來，注意點在哪里。是兒童學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)程度的反饋，也讓家長了解幼兒園的課程。
我一直認(rèn)為，兒童的閱讀使用自己的知識和情感經(jīng)驗詮釋圖意。自主閱讀決不是幼兒認(rèn)識了一些字，可以自己閱讀的意思。
自主閱讀應(yīng)該是“讀者反應(yīng)理論”代表人物羅森布萊特（rosenblat）提出的，不主張讀者對文本的理解依賴于教師或評論者的解讀。更主張自己的情感與反應(yīng)。
基于幼兒學(xué)習(xí)特點，資助閱讀能滿足幼兒表述個體經(jīng)驗的需要。
為了保證資助閱讀，我提出了“手不離本，眼不離圖，以圖引出文字，用文字補充圖意”。保證每個孩子都有自己想說的具體對象，書就是主要學(xué)具。
書是學(xué)具，把老師的手解放出來，老老實實把學(xué)具鉆透。
策略一，選擇合適的兒童圖畫書
忠實于藝術(shù)的書，可以解放兒童的心，使他們喜悅的書。能把人類高貴的感情吹進兒童心靈的書，承認(rèn)游戲室重要的不可或缺的活動的書。
聽本質(zhì)的東西。例如蝦的不同方言稱呼。
根據(jù)幼兒園主課程的需要選書。例如《鳥窩里的樹》、《影子》
影子的文學(xué)性并不強，但可以結(jié)合方位與方向，提示影子是圍繞太陽轉(zhuǎn)，大家一起看著書看看講講，梳理經(jīng)驗，并進行美術(shù)活動，色彩繪色與課程相結(jié)合。
根據(jù)相關(guān)的時令季節(jié)的需要，如清明節(jié)死亡認(rèn)知《爺爺有沒有穿西裝》、兩性結(jié)合生命的誕生《棕熊的故事》。
具體選擇時：
教師選材與專家推薦相結(jié)合
教師選擇與幼兒自選相結(jié)合
教師選材與家長推薦相結(jié)合
我建議：
小班：畫面物形動態(tài)明顯，背景清晰，可用動詞
中班：動物為主要角色的童話、人物故事，短小
大班：給與觀察、猜測機會，表達角色
策略二根據(jù)教材編制閱讀教學(xué)活動鏈
個體解讀與教研組共同解讀相結(jié)合，提升值叫著自身的心上和閱讀能力。特別要注意的是教師自身要有神態(tài)學(xué)的理念去解讀文本。
現(xiàn)在很多書既有科學(xué)性又具有想象力。用趙忠祥《動物世界》上科學(xué)課。物理化學(xué)等操作性科學(xué)不一定很適合幼兒園。農(nóng)村不一定要學(xué)習(xí)城里，其實成本最低的存在于自然中，一樣可以觀察。
父母應(yīng)該一有空就帶孩子出去，觀察大自然。
活的、動的、變的。
進入式閱讀（對書本特點的了解性閱讀）
理解式閱讀看圖講述的方式
分析式閱讀故事教學(xué)的形式
提升性閱讀對文字福奧等感受性徐錫
應(yīng)用時閱讀依據(jù)文本特點選擇懸掛應(yīng)的學(xué)科活動形式，表達對故事的理解程度
前三個活動鏈不可逆，提升式閱讀常常會自然的插入在各個活動鏈的教學(xué)活動過程中，也可單獨成為教學(xué)活動。
第5個活動鏈應(yīng)該以獨立的課時出現(xiàn)，具體安排是根據(jù)需要可插入在活動鏈與活動鏈之間。根據(jù)學(xué)習(xí)活動中幼兒的表現(xiàn)決定活動鏈的長短，教師有權(quán)進行合理的取舍。
策略三：教學(xué)活動過程中的注意點
組織相關(guān)教學(xué)活動，無論是哪個活動鏈中的哪個教學(xué)活動，教師都應(yīng)給予幼兒充分的自由閱讀時間，及時獲取幼兒個體的閱讀信息并組織集體交流活動。要求所有的同伴隨著同伴提供的信息進行驗證和補充，或者爭議，教師必須尊重幼兒的行為和他們的認(rèn)知，不要急于告知答案，可順著兒童的問題再次提供自主閱讀。
教師領(lǐng)幼兒閱讀變幼兒自主閱讀，教師呼應(yīng)幼兒的需要，實現(xiàn)跟進式教學(xué)。
合理使用教具，書是兒童的學(xué)具，是教師的教具，是閱讀教學(xué)活動中的主材料，課件和傳統(tǒng)的圖示教具作補充使用，為同伴指向性的觀察、教師收集幼兒眼神及集中幼兒的注意力服務(wù)。
合理使用空間，前提是保證兒童使用圖書時不會干擾人。
自主閱讀過程中，教師關(guān)注幼兒閱讀行為的位置，以靜觀2，傾聽幼兒閱讀時的自言自語，為交流收集信息。
幼兒閱讀的座位空間應(yīng)保證幼兒翻閱圖書時互不干擾，同時為書本準(zhǔn)備取用方便的容器。
教學(xué)活動過程是否需要動態(tài)性學(xué)習(xí)，既要根據(jù)文本內(nèi)容又要根據(jù)年齡特點，同時要根據(jù)自身的需要。
關(guān)于圖畫書的使用與管理。在前三個教學(xué)活動鏈尚未完成時，圖畫書應(yīng)由教師保管，待系列活動做完后投放區(qū)角中。
對家庭閱讀的指導(dǎo)。（專家講座、親子閱讀等）
結(jié)束語：
現(xiàn)在大家都在注重學(xué)習(xí)方法的研究，在幼兒閱讀中也不例外。我主張幼兒應(yīng)該是自主閱讀為主，教師引領(lǐng)為輔。生生互動為主，師生互動為輔。所以，組織圖畫書閱讀時幼兒必須做到“手不離本，眼不離圖”：教師根據(jù)需要可以“用圖引出文字，用文字補充圖意”。在大力提倡早期閱讀的今天，我本人還是認(rèn)為早期閱讀不等于早期識字，但也不反對幼兒對文字、符號的興趣和敏感，根據(jù)幼兒的需要應(yīng)及時引導(dǎo)，使早期兒童圖畫書閱讀成為幼兒終身學(xué)習(xí)的起點。
兒童哲學(xué)論文篇八
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，學(xué)生的閱讀文類被明確指定為閱讀淺近的童話、寓言、散文、古詩等。
這意味著兒童文學(xué)成為學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容。
但是目前，受電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的沖擊，很少有孩子會主動地去閱讀兒童文學(xué)作品。
教師該如何帶領(lǐng)學(xué)生走進兒童文學(xué)的世界，讓學(xué)生愛上兒童文學(xué)呢?通過幾年的兒童文學(xué)教學(xué)課題實驗，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：
一、激發(fā)興趣，感知閱讀
有了兒童文學(xué)閱讀興趣，小學(xué)生就會像采蜜的蜜蜂一樣，努力尋找閱讀機會，從閱讀中得到閱讀滿足，進而產(chǎn)生愉快的情感體驗。
對待不同年級的學(xué)生，教師會選擇不同的方法來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
如：低年級———主要采用故事懸念法誘發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
教師通過聲情并茂的講述，把孩子們帶入一個懸念百出的情感世界里。
二、創(chuàng)造條件，促進閱讀
1.上好“三課”。
(1)讀物推薦課：為學(xué)生推薦好的書目，做到好書共享。
(2)讀書方法指導(dǎo)課：教師根據(jù)本年段學(xué)生的特點，向?qū)W生推薦不同的閱讀方法。
(3)讀書筆記交流課：針對學(xué)生在讀書過程中的收獲與感悟，要求學(xué)生撰寫讀書筆記，經(jīng)老師的批閱后，班級整理成冊，讓學(xué)生享受到閱讀成功的喜悅。
2.建立班級圖書角。
建議學(xué)生把自己的書放在圖書角，大家交換閱讀，安排專人管理圖書，定期在班級組織讀書交流活動，讓學(xué)生在交流中提高閱讀能力。
3.開放學(xué)校圖書室。
我們根據(jù)學(xué)生的特點，對圖書進行分類，并下發(fā)到各個班級，供學(xué)生閱讀，真正發(fā)揮圖書室為學(xué)生的兒童文學(xué)閱讀服務(wù)的作用。
4.借助網(wǎng)絡(luò)輔助閱讀。
鼓勵學(xué)生多上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，優(yōu)化學(xué)校的兒童文學(xué)閱讀教學(xué)，提高學(xué)生的閱讀能力。
5.保證閱讀時間。
每星期我們都要求語文教師安排一節(jié)課進行兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)，這樣，既能擴大學(xué)生的閱讀范圍，也保證了學(xué)生的閱讀時間，增加了學(xué)生的閱讀量。
6.營造家庭環(huán)境。
鼓勵家長和孩子一起閱讀兒童文學(xué)作品，形成良好的家庭閱讀氛圍。
三、授之以漁，學(xué)會閱讀
“授之以魚”不如“授之以漁”。
閱讀兒童文學(xué)作品也要有一定的方法，讓學(xué)生有法可讀。
1.圈點摘錄法。
在平時的教學(xué)中，我要求學(xué)生“不動筆墨不讀書”。
“圈點”，即在讀書的時候用筆作一些記號，并且利用自己的積累本，做讀書筆記，記錄下自己的閱讀體會，加深學(xué)生對兒童文學(xué)作品的理解。
2.精讀法。
精讀法就是去粗取精。
教師簡單介紹作品的作者、時代背景、寫作技巧;然后，讓學(xué)生閱讀作品，做讀書筆記，寫讀書體會;最后進行班級討論，教師點撥，師生共同總結(jié)。
四、搭建平臺，堅持閱讀
良好的閱讀習(xí)慣不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，如果不經(jīng)常督促學(xué)生，學(xué)生就容易失去閱讀興趣。
為此，我們可以根據(jù)小學(xué)生好勝心強的特點，開展了讀書競賽活動，讓學(xué)生在一次又一次的比賽中體驗成功的快樂，保持持久的閱讀興趣。
例如，組織“兒童詩歌朗誦會”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣;組織“故事表演會”“課本劇表演會”，增強學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力;開展“讀書經(jīng)驗交流會”，讓學(xué)生向大家展示自己的閱讀成果，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣等。
五、讀書明理，升華閱讀
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)要關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生的個性化閱讀，實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，我非常關(guān)注學(xué)生的閱讀體驗和閱讀感悟，例如，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《誰動了我的奶酪》《愛的教育》等作品的時候，我積極引導(dǎo)學(xué)生把閱讀與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生聯(lián)系自己生活中發(fā)生的一些事情，通過講故事、提問題、談體會等方式進行交流，學(xué)文明理。
魯迅先生曾說過：“讀書必須如同蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，才能釀出又香又濃的蜜來?！?BR> 有了教師的精心引導(dǎo)，學(xué)生才能愛上兒童文學(xué)，開創(chuàng)兒童文學(xué)教學(xué)的一片新天地。
兒童哲學(xué)論文篇九
本文對目前大學(xué)生的德育水平進行分析， 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)， 并且說明提升大學(xué)生德育水平的重要性， 希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生， 鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性， 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作
大學(xué)生是當(dāng)今社會的特殊群體， 是在高等學(xué)府接受教育還沒有進入社會的人， 接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育， 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右， 還沒有形成成熟的人生觀， 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí) 同時大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人， 不能及時得到關(guān)懷， 思想上的波動會比較大。此外， 大學(xué)是一個微型社會， 來自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校， 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會生存的本領(lǐng)， 需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前， 需要對大學(xué)生整體的德育水平進行調(diào)查研究， 在高校這樣的大家庭中， 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的， 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代， 各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快， 在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費極大卻不以為然， 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說明大學(xué)生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里， 在社會中一個學(xué)生的舉動將會代表大學(xué)生這個整體， 例如， 自我約束能力比較弱的學(xué)生， 在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一) 端正教學(xué)心態(tài)
(二) 看待學(xué)生運用發(fā)展的眼光
(三) 看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理
在馬克思主義哲學(xué)中， 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性， 聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移， 是事物本身就具有的性質(zhì)， 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映， 若是反對聯(lián)系的客觀性， 就是唯心主義。在學(xué)校開展德育工作時， 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗， 但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然， 若沒有如今社會對于學(xué)生的成績和能力有高要求， 也不會出現(xiàn)這一類問題， 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色， 因此需要結(jié)合實際情況進行完善?？偠灾?， 世上不可能單一地存在一個事物， 必定是有聯(lián)系的， 德育工作應(yīng)該推陳出新， 革故鼎新， 不能流于形式。
(四) 主觀能動性得以發(fā)揮
(五) 由量變到質(zhì)變
綜上所述， 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時期高校德育工作， 需要遵循客觀規(guī)律， 不斷總結(jié)經(jīng)驗， 對學(xué)校的德育工作進行完善， 充分調(diào)動學(xué)生的自我教育能力， 通過學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力， 提升學(xué)生的德育水平， 協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
兒童哲學(xué)論文篇十
冥冥運古，當(dāng)?shù)谝还沙錆M活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。 “海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。
蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據(jù)，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這是水予他的豪邁，“惟江山之情風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。
“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風(fēng)送去熊火，勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。
“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰 似一江春水向東流”水詮釋著愁的數(shù)量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。
上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。
水的鼻息，你感觸到了嗎？
水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。
生命，為水所成就。
兒童哲學(xué)論文篇十一
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標(biāo)。
可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR> 民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認(rèn)識
1.文化的基本特征
要想深刻認(rèn)識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認(rèn)知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認(rèn)識，并在科學(xué)認(rèn)識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
(一)對文化現(xiàn)象的認(rèn)識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認(rèn)識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
兒童哲學(xué)論文篇十二
放學(xué)了，小華和小明正在回?家?，小華邊走嘴里邊吃零食，他后面留下許多瓜子殼零食袋，小明說:?小華，你有點素質(zhì)好不好，你再亂扔回去我告訴‘家長’。?不多時他們便到?家?了，文中所說的‘家’是學(xué)校專門為留守兒童設(shè)的宿舍，規(guī)模在8-10個留守兒童之間，‘家長’便是剛分來的專職生活指導(dǎo)教師王老師。王老師戴著白色的廚師帽，胸前圍著圍裙，王老師名叫王剛，性別男，年齡22歲，是兒童少年心理兼行為習(xí)慣教育系畢業(yè)。王老師對大家說:?孩子們都到齊了，今天沒做壞事吧，都看著我，有做過壞事的都逃不過我的火眼金睛，最好事先承認(rèn)。?小華紅著臉說：?對不起王老師，我在地上扔了垃圾。?王老師表情很嚴(yán)肅：?你還算誠實，我們的懲罰是讀一篇有關(guān)環(huán)保的文章，書架上有，自己去找。?王老師接著說：?孩子們今天我們要來一次衛(wèi)生評比，評比項目包括個人衛(wèi)生，環(huán)境衛(wèi)生，個人的臉手要洗凈，個人的床鋪要收拾干凈整齊，完成后我?guī)銈內(nèi)ヌ咦闱颉?不多時孩子們都收拾得整整齊齊。王老師又說：?今天完成得不錯，踢足球去了!?孩子們歡呼著沖出了家門，足球場上孩子們在王老師的帶領(lǐng)下玩得很開心。晚飯后，他們在王老師的輔導(dǎo)下完成老師布置的家庭作業(yè)。
在農(nóng)村，學(xué)校留守兒童已經(jīng)占到相當(dāng)大的比例，他們的父母為了生計不得不背井離鄉(xiāng)，有的孩子年幼時便獨自一人在家生活，有的在爺爺奶奶的監(jiān)護下或在親戚照管下生活。留守兒童在班上的表現(xiàn)出的特點是表情陰郁，上課易走神，行為習(xí)慣不好，成績不理想。不能說沒有人對他們進行家庭教育，但是爺爺奶奶的隔代教育存在諸多缺陷：一是他們年老體衰，對孩子的監(jiān)管能力不足；二是思想觀念已經(jīng)跟不上時代的步伐；三是知識層面的狹窄導(dǎo)致對孩子不能進行文化課方面的.輔導(dǎo)。留守的兒童正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們無法享受到父母在思想認(rèn)識及價值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長中缺少了父母情感上的關(guān)心和呵護，極易產(chǎn)生認(rèn)識、價值上的偏離和個性、心理發(fā)展的異常。留守兒童由于親情缺失，心理健康方面存很多問題，有時表現(xiàn)出內(nèi)心封閉、情感冷漠、自卑懦弱、行為孤僻、性格內(nèi)向，缺乏愛心和交流的主動性，有時還脾氣暴躁、沖動易怒，常常一些小事變得復(fù)雜，難以解決。留守兒童已經(jīng)是一個突出的社會問題，不僅造成人才的浪費而且容易走上犯罪道路。
國家的興衰在教育，教育的希望在人才，父母打工賺得的血汗錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法彌補被荒蕪的下一代，雖然有的學(xué)校、有的部門對留守兒童采取一些幫扶政策，但是只是杯水車薪，解決留守兒童問題必須形成制度，憑借強大的教育政策推動留守兒童問題的解決。對于上述情況我想：為了生計，為了孩子的前途，父母不得不去打工，能不能有一種兩全其美的辦法既讓父母安心打工又不誤孩子——創(chuàng)建一種留守兒童之家的辦學(xué)模式，開辟一種職業(yè)：生活指導(dǎo)教師。
這種學(xué)校是一種寄宿制學(xué)校，由專業(yè)的老師充當(dāng)?家長?的角色，負(fù)責(zé)孩子的心理輔導(dǎo)及心理健康教育，負(fù)責(zé)認(rèn)識、價值觀取向的教育和孩子良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，同時對孩子的身體健康，作業(yè)的監(jiān)督、輔導(dǎo)負(fù)責(zé)。這種辦學(xué)模式的優(yōu)點：
1、實現(xiàn)教育公平，減輕家庭經(jīng)濟壓力。
2、這種教育模式更科學(xué)更合理。生活指導(dǎo)教師是專業(yè)訓(xùn)練的，他們有一整套完整的生活教育理論，對孩子的教育能有步驟有計劃地實施。
3、能全面提高教育質(zhì)量。有無輔導(dǎo)對孩子的成績有很大影響，這種模式能讓孩子得到有效的輔導(dǎo)。
4、這種教育模式讓孩子更安全，讓打工的父母更放心，留守兒童回家后由于沒人管或者監(jiān)護人監(jiān)管不力，往往會出現(xiàn)打架斗毆、上網(wǎng)吧等現(xiàn)象，有生活指導(dǎo)老師管理就會大大減少這種現(xiàn)象的出現(xiàn)。
兒童哲學(xué)論文篇十三
外國文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。
文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法
文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達出來的時候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因為文學(xué)作品是訴諸語言的表達，而用語言表達的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點，來分析文學(xué)作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進行準(zhǔn)確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進行思索，或者說，向周圍進行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運算思維，具體運算思維和形式運算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進行的思維，大學(xué)生在熟記時能抓住主體、標(biāo)出重點、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點和不同點。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點、難點提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.
兒童哲學(xué)論文篇十四
一天，兩只小豬寶寶來到森林，它們是來找豪豬寶寶亞亞玩的，可是，它們走了一會兒，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)迷路了。
一只小豬寶寶叫聰聰，另一只叫明明。它們走呀走，遇到了可怕的大老虎，它們被嚇得魂飛魄散，明明趕緊躲了起來，聰聰已經(jīng)沒有時間躲藏，對大老虎說：“你吃了我吧!反正我得了病毒，你吃了我，你也會死的。我的肉全是有許許多多的病毒!我的血如毒液!”大老虎嚇得逃走了。
明明夸聰聰：“真聰明呀!”它們走呀走，遇到了大灰熊，聰聰知道大灰熊什么也不怕，所以不敢拿有病毒的事來開玩笑。它們們只好用真本事來對付大灰熊了，聰聰找來一塊不大不小的石頭，明明找來了一根粗壯的樹根和一塊石頭，聰聰跟大灰熊打了起來，可是，明明卻在旁邊開始了鉆火，過了一會兒，聰聰被打得青一塊紫一塊，同時，明明的火也鉆好了，明明向大灰熊扔火把，大灰熊的尾巴燒著了，大灰熊嚇得落荒而逃，它們哈哈大笑。
聰聰和明明通過路人的指點找到了豪豬寶寶亞亞的家了。
兒童哲學(xué)論文篇十五
作為一名學(xué)生，我在學(xué)校開設(shè)的兒童哲學(xué)課程中收獲頗豐。通過探索、思考和對話，我深刻體會到兒童哲學(xué)對于培養(yǎng)個人思辨能力和價值觀的重要性。在這篇文章中，我將分享我在兒童哲學(xué)課程中的心得體會。
首先，兒童哲學(xué)課程培養(yǎng)了我的思辨能力。在課堂上，我們經(jīng)常遇到各種問題，這些問題不是簡單的事實性問題，而是需要我們運用邏輯和思考來回答的問題。通過對問題的思考，我發(fā)現(xiàn)自己的思維能力得到了鍛煉和提高。比如，當(dāng)我們討論“什么是友誼？”時，我開始思考友誼的真正含義，而不僅僅是將友誼定義為平時一起玩樂的朋友。我開始思考友誼的核心是相互支持、尊重和理解。這種思辨能力在日常生活中也很有用，能幫助我更好地理解世界，提高解決問題的能力，以及鍛煉自己的邏輯思維。
其次，兒童哲學(xué)課程還在我心中樹立了正確的價值觀。通過對一些倫理問題的探討，我明白了什么是正確的行為，什么是錯誤的行為。例如，在課堂上，我們討論了“應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)評價一個人的行為？”這個問題。通過思考和與同學(xué)們的辯論，我意識到一個人的行為應(yīng)該以對他人是否造成傷害和是否違反道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。這個觀點對我來說具有重要的意義，因為它使我更加關(guān)注我的行為如何影響他人，并激發(fā)了我對道德和公正的興趣。
第三，兒童哲學(xué)課程在培養(yǎng)我和同學(xué)們之間的溝通和合作能力方面發(fā)揮了作用。在每一堂課上，我們都需要與同學(xué)們進行討論，分享自己的觀點，并尊重他人的觀點。這鍛煉了我們的溝通技巧和傾聽能力。例如，當(dāng)同學(xué)提出一個與我截然不同的觀點時，我學(xué)會了先傾聽他們的想法，然后再回應(yīng)和辯論。這樣的交流促使我更好地理解他人的觀點，并且在爭論中保持冷靜和尊重。這種溝通和合作能力在日后的工作和人際關(guān)系中也非常重要。
第四，兒童哲學(xué)課程鼓勵我們思考自己和世界的意義。我們經(jīng)常討論抽象的問題，比如“生命的意義是什么？”或者“人類的目的是什么？”這些問題推動我們思考生命的目標(biāo)和追求。通過這些討論，我開始思考自己的人生和未來，以及我所處的社會的意義。這種思考激發(fā)了我對學(xué)習(xí)和個人成長的渴望，使我更加有動力去追求自己的目標(biāo)。
最后，兒童哲學(xué)課程讓我認(rèn)識到，哲學(xué)是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和探索的過程。事實上，哲學(xué)從來不會給出“正確”的答案，而是鼓勵我們不斷提出問題，并推動我們思考和發(fā)現(xiàn)。這讓我認(rèn)識到，自己的思考和探索可以是無邊無際的，這是一種有趣且持續(xù)的心路旅程。
總的來說，兒童哲學(xué)課程豐富了我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并幫助我發(fā)展了重要的思辨能力、價值觀和溝通技巧。它鼓勵我思考自己和世界的意義，并認(rèn)識到哲學(xué)是一種不斷學(xué)習(xí)和探索的過程。我相信這些體驗將對我未來的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并幫助我成為一個更好的思考者和決策者。
兒童哲學(xué)論文篇十六
中秋佳節(jié)，圓月當(dāng)空。仰望明月，思緒涌上心頭。
月有陰晴圓缺，很多人都為滿月贊嘆不已。他們喜歡滿月的美滿，卻忘了，沒有新月，又哪來的滿月呢?我不同，我喜歡殘月，尤其是上弦月之前下弦月之后的殘月。她總有一種說不出的美感，讓我沉醉，讓我著迷。
缺與全是對立的，從宇宙誕生的那天起，它們就對立至今。世上沒有完美的事物，任何事物都是殘缺不全的，正是因為沒有完美的事物，所以人們都在追求完美，都把完美作為一個目標(biāo)。在追逐這個目標(biāo)的同時，人們獲得了功名、獲得了利祿，獲得了所謂的成功，但獲得這些并不代表獲得了完美，此時的你仍然是“殘而不全”的。
“殘”也是相對于自己的完美。德國哲學(xué)家尼采曾作詩談“處世之道”：別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！皻垺痹僮非笸昝赖倪^程中，獲得了成功，使自己達到了人生的新境界，雖然還未曾完美，但獲得成功就是屬于自己的完美。所以“殘”其實并不殘，它是留有余地，是一種適度的放棄，是一種知足而長樂、隨遇而安的人生態(tài)度。
把心態(tài)放平常，把心態(tài)放輕松，不要過度追求完美，這只會讓你的人生變得緊張無味。要以“殘”的心態(tài)去追求“全”的人生，你會發(fā)現(xiàn)，人生其實輕松美好，因為你在做一件你力所能及的事，人生的每一步都變得更坦然了。人生并不十全十美，不如意的事十有八九，保持一個樂觀的心態(tài)，“殘”也會變?yōu)椤叭薄?BR>