總結(jié)是思考的過(guò)程，讓我們更好地理解和認(rèn)識(shí)自己。在總結(jié)的過(guò)程中，我們要注重客觀性和中立性，不要帶有個(gè)人偏見?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何高效地學(xué)習(xí)和提高自己的能力是每個(gè)人都需要思考和實(shí)踐的問(wèn)題？以下是小編為大家整理的健康生活習(xí)慣，希望對(duì)大家的身體健康有所幫助。
自我介紹中心論點(diǎn)篇一
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說(shuō)：“義，路也?！┚幽苡墒锹?。”(《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
自我介紹中心論點(diǎn)篇二
主旨
《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。
整體把握
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。
論點(diǎn)
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
“此之謂失其本心”中的“此”指什么?
答：指“宮室之美”、“妻妾之奉”、及“所識(shí)窮乏者得我與”而受“萬(wàn)鐘”。
寫法介紹
第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。
所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。
所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的.，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”
第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹木為喻，說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
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自我介紹中心論點(diǎn)篇三
《魚我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見下圖)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇四
理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點(diǎn)篇五
本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述.
第1段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用.
第3段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志.
第1段作者用了五個(gè)比喻.第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師.這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思.本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以提高.“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài).這樣,三個(gè)比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地.后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫,必見成效.它們是對(duì)后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
第2段作者用了五個(gè)比喻.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō),接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻,形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說(shuō)得更透辟,作者順勢(shì)而下,連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí).綜上所述,本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn).
第3段作者用了十個(gè)比喻.作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo).這是本段第一個(gè)層次,說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累.下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累.作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比,說(shuō)明主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對(duì)照,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就.這是本段第二個(gè)層次,說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈.最后一個(gè)層次,作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照,說(shuō)明做到積累還要專一.后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個(gè)層次,是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
自我介紹中心論點(diǎn)篇六
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn).
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性.
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自我介紹中心論點(diǎn)篇七
――兼論整體閱讀原則
【摘要】
關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，關(guān)系到閱讀教學(xué)所進(jìn)行的文本分析究竟應(yīng)該以什么為依據(jù)，我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原則，才能真正讀懂文本，又怎樣將科學(xué)的閱讀原則在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)候貫徹到教學(xué)過(guò)程之中去的問(wèn)題。從筆者對(duì)《師說(shuō)》論點(diǎn)的分析可以看出，文無(wú)定法，教亦無(wú)定法，指導(dǎo)閱讀時(shí)重在閱讀原則（如閱讀的整體性）和規(guī)律（如閱讀時(shí)的語(yǔ)感揣摩）的把握，而不是靠某些固定的模式。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜?莫衷一是。從來(lái)自教學(xué)一線的同行對(duì)這個(gè)問(wèn)題分析情況看，筆者以為，不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論涉及的不僅僅是《師說(shuō)》一篇文章的教學(xué)研究問(wèn)題，更重要的是關(guān)系到閱讀教學(xué)所進(jìn)行的文本分析究竟應(yīng)該以什么為依據(jù),我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原則才能真正讀懂文本，又怎樣將科學(xué)的閱讀原則在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)候貫徹到教學(xué)過(guò)程之中去的問(wèn)題。
“文以明道”是韓愈的重要文學(xué)主張，韓愈的散文是“文以明道”的典范，所以韓愈的一些有代表性的散文應(yīng)該成為我們研究文章語(yǔ)言、體式（“文”）與其思想內(nèi)涵（“道”）關(guān)系的絕好范本，因此學(xué)習(xí)時(shí)特別要注意遵照“因文悟道、緣道釋文”的'規(guī)律，教會(huì)學(xué)生這一讀書法則?！耙蛭奈虻?、緣道釋文”的規(guī)律就是，先從文章的語(yǔ)言材料及其整體營(yíng)構(gòu)的形式透視其思想內(nèi)核――“道”，從整體上初步認(rèn)識(shí)語(yǔ)言載體所傳輸?shù)乃枷胄畔?；然后反觀語(yǔ)言材料的運(yùn)用以及文章營(yíng)構(gòu)形式“看語(yǔ)言載體何以層層負(fù)荷著內(nèi)容思想的傳輸”，以印證、細(xì)化、完善已有認(rèn)識(shí)，或?qū)@些認(rèn)識(shí)加以修正，并能做到基本通曉這些認(rèn)識(shí)與文章的語(yǔ)言材料運(yùn)用及其營(yíng)構(gòu)形式的關(guān)系，即所謂“披文入情，沿波討源”。這是古今研讀文章的基本途徑，也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)教會(huì)學(xué)生最終能獨(dú)立讀懂文章的基本方法，它實(shí)際與今天的語(yǔ)文教學(xué)大綱和新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的“理清思路”、“整體感知”、“整體把握”課文的整體閱讀要求是一致的。
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自我介紹中心論點(diǎn)篇八
也談《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(網(wǎng)友來(lái)稿)
湖南省桂陽(yáng)三中李佑明
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)新的教學(xué)用書和其他一般的參考書大多認(rèn)為是文章首句：古之學(xué)者必有師。
筆者認(rèn)為這樣歸結(jié)有失偏頗。
本文的中心論點(diǎn)恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保ㄓ绕洳荒馨选盁o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學(xué)者必有師”沒(méi)體現(xiàn)作者切中時(shí)弊解決社會(huì)問(wèn)題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么會(huì)有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說(shuō)》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來(lái)他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@一論點(diǎn)則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)。有效地解決了社會(huì)問(wèn)題。
第二、第二、沒(méi)有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；
把論點(diǎn)歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)雖然也統(tǒng)一得較好，但對(duì)全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”一句作為論點(diǎn)則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點(diǎn)；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問(wèn)題，則可看作是作者的一點(diǎn)插入性補(bǔ)充，類似于我們今天的“順便說(shuō)一句”。
第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn)。
第四段交待寫作動(dòng)機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒(méi)有很好的點(diǎn)化出文章的價(jià)值精髓；也沒(méi)有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價(jià)值的觀點(diǎn)、對(duì)后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點(diǎn)既缺少新意，也無(wú)多大的啟發(fā)作用。
因此，我認(rèn)為把“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點(diǎn)是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點(diǎn)篇九
荀子在勸學(xué)中中心論點(diǎn)是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來(lái)了解一下吧!
中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
作者是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的'方法和態(tài)度等三個(gè)方面來(lái)論述的.
勸學(xué)原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十
中心論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^(guò)魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
原文：
自我介紹中心論點(diǎn)篇十一
《諫逐客書》第一段是以歷史事實(shí)說(shuō)明客卿矣秦國(guó)做出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的`錯(cuò)誤提供依據(jù)。起句說(shuō)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！遍_門見山，單刀直入，一開始就提出總的論點(diǎn)，顯得非常鮮明有力。
以秦王日常生活多用外國(guó)物品與政治上卻驅(qū)逐客卿進(jìn)行對(duì)比。最后深化得出結(jié)論：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。驅(qū)逐客卿的想法是完全錯(cuò)誤的。這又有力的論證了中心論點(diǎn)的正確。
《諫逐客書》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十二
如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c(diǎn)
作者/張丹丹
在議論文寫作中，同學(xué)們常犯這樣兩種毛病：一是亮出觀點(diǎn)之后，接下來(lái)便是舉例，舉了一個(gè)又一個(gè)，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡(jiǎn)單照應(yīng)一下中心論點(diǎn)，結(jié)果形成了“論點(diǎn)+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強(qiáng)及格。二是空洞無(wú)物，前后重復(fù)；言不成理，強(qiáng)詞奪理；東拉西扯，越出中心論點(diǎn)之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學(xué)認(rèn)識(shí)的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍；同時(shí)，要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”，“爭(zhēng)做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭(zhēng)”）。這是能否正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題等錯(cuò)誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點(diǎn)確立為“自律既是一種良好的品質(zhì)，又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點(diǎn)可以是：
自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽(yù)，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì)，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、扎實(shí)的作風(fēng)。自愛，還要求我們自尊和自強(qiáng)，要愛惜自己的名譽(yù)，經(jīng)受住磨難和挫折，自強(qiáng)不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點(diǎn)并改正錯(cuò)誤。對(duì)自己的言行經(jīng)常進(jìn)行自我反省，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，是嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進(jìn)步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點(diǎn)、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說(shuō)：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己。”這就是自控能力不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。
其次，根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對(duì)各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結(jié)果，是一種以果（中心論點(diǎn)）推因（分論點(diǎn)）的思維過(guò)程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺(jué)者”，而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認(rèn)為自己可以“先樂(lè)”；“先樂(lè)”可恥，“與民同樂(lè)”也不是最高境界，真正的`“先憂者”必須“后樂(lè)”；不能“樂(lè)而忘憂”，“舊憂”過(guò)去又有“新憂”在前頭；只能“居安思危”，永遠(yuǎn)當(dāng)一個(gè)“先憂者”，當(dāng)一個(gè)“后樂(lè)”的傻子。
其三，分論點(diǎn)的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學(xué)不會(huì)對(duì)“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對(duì)“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，以及如何揚(yáng)長(zhǎng)避短、增加“年輕”的含金量的角度進(jìn)行分析。更沒(méi)有人想到“年輕”是一種資源，應(yīng)該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時(shí)要警惕“年輕”的危險(xiǎn)性；“年輕”雖然會(huì)逝去，但心靈的“年輕”應(yīng)永葆，等等。
時(shí)文示范
適度地容納對(duì)立
詹克明
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。
俗話說(shuō)，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無(wú)害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場(chǎng)上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購(gòu)買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對(duì)書的渴望；聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”，沒(méi)準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。
只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若總是生活在無(wú)菌環(huán)境中，他絕不會(huì)有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘，打點(diǎn)卡介苗，人為地引進(jìn)點(diǎn)對(duì)立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從對(duì)立方面借點(diǎn)靈笈，以作“添花”之筆。武將若會(huì)吟哦幾首詩(shī)，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱儒將；文人再會(huì)舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番豐采；善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
有時(shí)過(guò)于飽滿，過(guò)于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨(dú)生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營(yíng)養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈(zèng)書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購(gòu)買欲；睡眠太過(guò)，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個(gè)人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進(jìn)取心。
摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計(jì)偷吃芝麻醬就用過(guò)這樣的招數(shù)。
我們有時(shí)宣傳一個(gè)人總喜歡把他夸到完美無(wú)缺、無(wú)以復(fù)加的程度，甚至把這個(gè)人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對(duì)、不可信、不可親，反而失去感召力。
“水至清則無(wú)魚”。絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對(duì)純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對(duì)純的硅、鍺只有經(jīng)過(guò)極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺(tái)風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒(méi)有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對(duì)生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對(duì)干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會(huì)凝成雨滴，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)下雨，地球上也不會(huì)匯成江河，所有土地只能是沙漠?？梢哉f(shuō)，大氣中若沒(méi)有灰塵，就不會(huì)有生命，更不會(huì)有人。
事物總是“相反者相成”，看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立！
【品評(píng)】
開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對(duì)立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白，正是這一觀點(diǎn)深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無(wú)害，反而有益”“只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進(jìn)行論述――“有時(shí)過(guò)于飽滿，過(guò)于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個(gè)層面的論證中，分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn)，且這些分論點(diǎn)之間呈逐層遞進(jìn)之勢(shì)，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立”這一中心論點(diǎn)極具說(shuō)服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會(huì)學(xué)意義，本文也不例外。作者對(duì)宣傳工作中的夸大神化，對(duì)某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
請(qǐng)你演練
題目一
請(qǐng)以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。
【提示】
中心論點(diǎn)可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設(shè)問(wèn)自答，明確內(nèi)涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問(wèn)自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應(yīng)栽樹，只乘涼不栽樹，就會(huì)貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問(wèn)自答，得出結(jié)論：樂(lè)于栽樹，多作奉獻(xiàn)，才無(wú)愧于歷史使命。
題目二
請(qǐng)以“生活中許多機(jī)會(huì)的得到，是與膽識(shí)分不開的”為中心論點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點(diǎn)示例：一、膽識(shí)是一種機(jī)敏；二、膽識(shí)是一種洞察力；三、膽識(shí)是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論：“機(jī)會(huì)總是獻(xiàn)給那些有膽有識(shí)、果敢奮爭(zhēng)的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請(qǐng)以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩(shī)歌外文體自選，字?jǐn)?shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時(shí)讓人吃虧，但學(xué)會(huì)謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達(dá)到做人、做學(xué)問(wèn)的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結(jié)、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動(dòng)中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學(xué)會(huì)謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無(wú)能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對(duì)的實(shí)力卻不事張揚(yáng)；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時(shí)默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因?yàn)橹t卑，中華民族遭受過(guò)屈辱；也正因?yàn)橹t卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來(lái)，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國(guó)家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚(yáng)自己的個(gè)性。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十三
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國(guó)，拜見了秦昭王。后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十四
【原文】
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。
金陵：即今江蘇省南京市。
鳳凰臺(tái)：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺(tái)因此得名。吳宮：三國(guó)時(shí)東吳在金陵的宮廷?；ú荩哼@里指宮廷內(nèi)的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。
三山：在今南京市西南長(zhǎng)江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長(zhǎng)江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因?yàn)橹奚隙鄺樁妹?BR> 浮云蔽日：比喻奸臣當(dāng)?shù)?，使君主昏昧不明。長(zhǎng)安：唐時(shí)都城，這里代指君主。
本篇為作者極少律詩(shī)中的藝術(shù)珍品。從詩(shī)意考察，可能是李白在天寶年間，被權(quán)貴排擠離開長(zhǎng)安南游金陵時(shí)所作。一說(shuō)是作者流放夜郎遇赦返回后所作。
全詩(shī)寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊(yùn)濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。
“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”寫鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)“鳳”字，卻不顯重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!
“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對(duì)歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L(zhǎng)江中，把長(zhǎng)江分割成兩道，所以說(shuō)“一水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對(duì)仗工整，是難得的佳句。
“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門，心情是十分沉痛的?！安灰婇L(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。
此詩(shī)明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過(guò)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時(shí)空，可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)與詩(shī)人的呼吸一樣，通過(guò)李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個(gè)詩(shī)歌境界的努力，也能更進(jìn)一步感受到他整個(gè)詩(shī)歌以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)。
李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時(shí)空觀時(shí)，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時(shí)間的改變與地點(diǎn)的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)人們作更深的思考。
由于詩(shī)以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要?！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺(tái)”的“空”，潔凈、疏朗，與詩(shī)人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長(zhǎng)安”無(wú)奈凄涼，都被恰切的語(yǔ)詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十五
[作者]顧正榮
[內(nèi)容]
供材作文是高中生習(xí)作的常見形式。也是近幾年來(lái)考試中常見的作文題型。學(xué)生根據(jù)所提供的寓言故事、社會(huì)新聞或一幅漫畫作品等材料，按照已列出的標(biāo)題或按照要求自擬標(biāo)題，進(jìn)行習(xí)作或考試作文，大多是寫結(jié)合記敘談個(gè)人觀點(diǎn)的議論文。
供材作文的主要特點(diǎn)，是給學(xué)生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學(xué)生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對(duì)一個(gè)議論的標(biāo)題而言，容易調(diào)動(dòng)自己的感覺(jué)和知覺(jué)的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開思路。這些具體、形象的材料，可以說(shuō)明什么問(wèn)題呢？必然地要“過(guò)渡”到對(duì)材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動(dòng)。因?yàn)槭枪┎淖魑?，必須符合材料的要求；又因?yàn)槭菍懽h論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達(dá)。
實(shí)踐證明：教學(xué)供材作文，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認(rèn)識(shí)并且能夠論證清楚的一個(gè)論點(diǎn)，是學(xué)生通過(guò)習(xí)作提高閱讀分析能力和議論表達(dá)能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個(gè)論點(diǎn)，有一個(gè)思維導(dǎo)向的問(wèn)題。
按照提煉論點(diǎn)的思維方向分類，大體上有以下四種導(dǎo)向形式：
一、順向思維
“原材料”是正面褒揚(yáng)的實(shí)例，而且作文命題是正面判斷句式或短語(yǔ)。這樣的供材作文，學(xué)生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動(dòng)自己感覺(jué)、知覺(jué)的同類材料，去論證標(biāo)題確定的論點(diǎn)：一般很難提煉出一個(gè)既切合題旨，又有新意的論點(diǎn)。在“導(dǎo)向”教學(xué)中，可以循著“原材料”的直接指向，指導(dǎo)學(xué)生作順向思維，使學(xué)生自然地說(shuō)出相似的材料和自己的看法。他們這樣說(shuō)，不會(huì)感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國(guó)“造出長(zhǎng)久不倒的堅(jiān)固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會(huì)從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長(zhǎng)江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對(duì)學(xué)生“順向思維”表達(dá)的看法，引導(dǎo)他們提煉出一個(gè)符合他們認(rèn)識(shí)實(shí)際的論點(diǎn)，就不是困難的事了。有同學(xué)可在“順向思維”的過(guò)程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個(gè)架設(shè)友誼之橋的人?！拔覍W(xué)茅以升、更學(xué)上海造橋人?！贝蠖嗄芸圩 霸浮?、“做”兩字進(jìn)行論述，傳輸出較活潑的時(shí)代氣息。
二、反向思維
供材作文的'“原材料”如果是反面事例，或者是對(duì)所供材料以問(wèn)句形式命題的，學(xué)生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對(duì)“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認(rèn)識(shí)的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學(xué)就會(huì)提出一個(gè)帶片面性的甚至是不太正確的論點(diǎn)。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點(diǎn)的導(dǎo)向工作。我認(rèn)為，主要應(yīng)抓住兩點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)論題作正確的分析，提高思想認(rèn)識(shí)；二是結(jié)合“原材料”進(jìn)行“逆向思維”的指導(dǎo)。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個(gè)馬克思主義的觀點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象?！督夥湃?qǐng)?bào)》曾登過(guò)一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對(duì)路，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個(gè)問(wèn)題：“靠科技振興經(jīng)濟(jì)難道只是一句空話？”老師就以這一問(wèn)句作題，出了一個(gè)供材作文題目，在指導(dǎo)教學(xué)中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟(jì)”這個(gè)短語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，聯(lián)系中外有關(guān)的實(shí)例，分析“科技”與“經(jīng)濟(jì)”的相輔相成的關(guān)系，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科技對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用。然后，用這些認(rèn)識(shí)去分析“原材料”，就把學(xué)生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導(dǎo)到“如何解決這一類問(wèn)題”上，對(duì)文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過(guò)“逆向思維”，學(xué)生大多能提煉出較正確較切實(shí)的論點(diǎn)，如“發(fā)展科技要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，振興經(jīng)濟(jì)才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟(jì)，必須因時(shí)、因地制宜”、“科技人才對(duì)路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能對(duì)路”等。
三、雙向思維
供材作文中，有很多含蓄顯示論點(diǎn)的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄?、《議“東施第二次仿效西施”》、《學(xué)然后知不足》、《徐洪剛的生命價(jià)值》這是傾向于褒揚(yáng)的；《說(shuō)“生日熱”》、《漫話“自卑沒(méi)有出路”》、《東坡錯(cuò)改詩(shī)》是傾向于批評(píng)的；《“我要學(xué)”與“要我學(xué)”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導(dǎo)他們閱讀、分析“原材料”時(shí)，注重從相反或相對(duì)的兩個(gè)起點(diǎn)進(jìn)行“雙向”思維的導(dǎo)向教學(xué)，對(duì)他們結(jié)合實(shí)際，提高分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，會(huì)有幫助。同時(shí)為他們提煉出一個(gè)自己能把握的論點(diǎn)創(chuàng)造了條件。對(duì)此類供材作文的“雙向”思維導(dǎo)向，既要達(dá)到幫助學(xué)生由“原材料”提煉出正確論點(diǎn)的目的，又不要束縛學(xué)生的思想而有利于他們從自己的實(shí)際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點(diǎn)：（一）對(duì)“原材料”的分析，要以學(xué)生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導(dǎo)向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導(dǎo)，必須以原作文命題的傾向?yàn)橹攸c(diǎn)，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點(diǎn)：（三）要允許學(xué)生從自己的實(shí)際出發(fā)，在“雙向思維”過(guò)程中，提煉出反映論題的新穎論點(diǎn)，但對(duì)其因個(gè)人體會(huì)局限而表述片面的文句，必須作引導(dǎo)，再加提煉，直至表述的論點(diǎn)理正句順為止。抓住這三點(diǎn)，通過(guò)一兩個(gè)學(xué)生的典型指導(dǎo)，對(duì)其他學(xué)生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實(shí)際，提煉出切合題意的論點(diǎn)。
四、多向思維
所謂“多向思維”，實(shí)質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴(kuò)散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過(guò)，在供材作文的指導(dǎo)中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進(jìn)行“多向思維”導(dǎo)向的供材作文指導(dǎo)，也要針對(duì)“原材料”與“命題”的特點(diǎn)來(lái)選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個(gè)指向，不局限于一個(gè)既定的理解，給學(xué)生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。
有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學(xué)生“先仔細(xì)觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)個(gè)人認(rèn)識(shí)，寫出一個(gè)看法（論點(diǎn)）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可?！?BR> 死里逃生
（附圖{圖}）
從學(xué)生擬題看，有的題目是《黑洞》，把圖中孔方兄看成是“黑洞”，有錢能使鬼推磨，不法分子為了逃避法律的懲罰，千方百計(jì)地去腐蝕一些官員。有的官員經(jīng)不起金錢的誘惑，收受賄賂，使不法分子逍遙法外。“死里逃生”，這既給社會(huì)造成巨大損失，也使自己陷入“錢眼”這個(gè)深淵不能自拔，這是由順向思維作出的一個(gè)否定的結(jié)果。為了金錢竟然出賣自己的靈魂，以身試法，甚至知法犯法，這種人無(wú)疑是愚蠢的，下場(chǎng)也一定是可悲的。有的題目是：《駁“金錢萬(wàn)能”說(shuō)》。文中說(shuō)：鍘刀上下圖案組成“孔方兄”，可見有錢能“死里逃生”，接著來(lái)一個(gè)逆轉(zhuǎn)：但金錢所造成的“死里逃生”，往往是逃得過(guò)初一，躲不過(guò)十五。金錢換來(lái)的“死里逃生”如履薄冰，如臨深淵，因?yàn)榉ňW(wǎng)恢恢，疏而不漏。金錢在此顯得渺小無(wú)力，又何以能打開法律的缺口呢？所以金錢不是萬(wàn)能的。這類文章的觀點(diǎn)實(shí)際上是否定“死里逃生”，論點(diǎn)是逆向思維推導(dǎo)出來(lái)的。有的題目是《清醒頭腦，不做金錢的奴隸》文章說(shuō)，個(gè)別渾身銅臭的家長(zhǎng)讓子女輟學(xué)經(jīng)商，殊不知，這些鼠目寸光的家長(zhǎng)，只知道眼前賺幾個(gè)小錢，卻把孩子一生的教育葬送于“錢刀”之下，把錢眼看成是虎口，“死”――葬送了錦繡的前程，這是多向思維推出的論點(diǎn)，文章寫出了新意。
綜上所述，思維導(dǎo)向有利于“提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，也有利于教師在整個(gè)寫作教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，指導(dǎo)學(xué)生多角度觀察和認(rèn)識(shí)事物，提高寫作議論文的水平。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十六
《魚我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見下圖)。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮?duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹木為喻，說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣，第十章《魚》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十七
俗話說(shuō)：誠(chéng)是做人的根本，信是做人的核心。
誠(chéng)信是人類最美的外套，是心靈最圣潔的鮮花；誠(chéng)信，是一股清泉，讓世界的每一個(gè)角落都流淌著潔凈；誠(chéng)信是一輪金赤朗耀的圓月，惟有與高處的皎潔對(duì)視，才能沉淀出對(duì)待生命的真正態(tài)度；誠(chéng)信是高山之巔的水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動(dòng)，洗盡虛詐，留下啟悟心靈的妙諦；誠(chéng)信，是我們心靈深處，永遠(yuǎn)的美麗。
誠(chéng)信是一個(gè)人的美德，注定著一個(gè)人的命運(yùn)，也注定著一個(gè)人的未來(lái)；一個(gè)人如果沒(méi)有了誠(chéng)信，將無(wú)法在社會(huì)上立足，而一個(gè)人的成功與否，注重的是那個(gè)人的美德，更加注重的是誠(chéng)信。阿伯拉罕·林肯出身卑微，但為人和藹公正，誠(chéng)實(shí)厚道。他21歲那年，在朋友開的一家商店里當(dāng)?shù)陠T。有一天一老婦來(lái)買紡織，多付了12美分，林肯當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)覺(jué)。等他結(jié)帳時(shí)發(fā)現(xiàn)多收了錢，當(dāng)晚就步行趕了六英里路，把多收的錢退給了那個(gè)老婦，附近的居民都很尊敬和喜愛這個(gè)年輕人，親熱地稱他“誠(chéng)實(shí)的林肯”。真因?yàn)檫@種誠(chéng)信的做人態(tài)度，林肯后來(lái)才成為了最著名的美國(guó)總統(tǒng)之一。因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，才有了更多人的支持和肯定；因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，人們才會(huì)有今天的成功；因?yàn)橛辛苏\(chéng)信才能把握未來(lái)。
還有一種美麗的誠(chéng)信，可以使我們收獲最為珍貴的友誼。有一次，我和朋友約定一起來(lái)我家寫作業(yè)，時(shí)間如流水般一分一秒的過(guò)去，很快便到了約定的時(shí)間，突然，天氣大變，屋外烏云密布，狂風(fēng)呼嘯，天氣變冷，下起了中雨，看著豆滴般的雨水落在地上，激起一個(gè)個(gè)水花，仿佛給大地戴上了一個(gè)水晶皇冠，看到這么大的雨，我心急如焚，坐立難安，心里想著：下了這么大的雨，她沒(méi)有帶傘，她怎么來(lái)？她會(huì)不會(huì)來(lái)？帶著許多的疑問(wèn)，我變得更加煩躁不安。我反復(fù)思考后，決定打著傘出去找她，當(dāng)我準(zhǔn)備出門時(shí)，清脆的門鈴忽然響了起來(lái)，我懷著期待待的心情快步走到門前，急忙打開門，門打開的那一刻我驚呆了，眼前的好朋友分明就是只落湯雞，頭發(fā)和身上的水珠像斷了線的珠子不停往下落，眼睫毛上也有幾顆晶瑩的小水珠，看著她氣喘吁吁還帶有幾分狼狽的樣子，我感到了一種深深的友誼的力量的強(qiáng)大和一種感動(dòng)。當(dāng)我問(wèn)她下了這么大的雨為什么還來(lái)時(shí)，她堅(jiān)定的告訴我：“因?yàn)槲覀冎g有個(gè)約定，因?yàn)槲覀冎g的友誼?！毕铝诉@么大的雨，她還是來(lái)了。是啊，因?yàn)槲覀冎g的約定，因?yàn)槲覀冎g的友誼可以化解一切的困難和挫折，更因?yàn)槲覀冎g那深深的信任和誠(chéng)信。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十八
小時(shí)候，長(zhǎng)輩常常對(duì)我說(shuō)：“遇到事情，千萬(wàn)不要生氣，生氣不但會(huì)對(duì)自己不好，而且會(huì)造成在人際交往中的一些困難?！蹦菚r(shí)，我只是似懂非懂地點(diǎn)點(diǎn)頭，并沒(méi)有放在心上。大了一點(diǎn)，又聽醫(yī)生說(shuō)：“生氣會(huì)傷肝，而且比煙酒的傷害更大?！笨墒?，憤怒真的那么可怕，需要制止嗎?不，現(xiàn)在我明白了，我要珍惜憤怒，我要有憤怒的權(quán)利!
快樂(lè)是可以裝飾的，痛苦是可以掩蓋的，孤獨(dú)是可以粉飾的，難過(guò)是可以摻水的，但唯有憤怒是真金，永遠(yuǎn)是真實(shí)的。當(dāng)你憤怒時(shí)，那一剎那，猶如閃電霹靂劃過(guò)靜寂的夜，打破寧?kù)o，顯示出你那隱蔽的內(nèi)心。當(dāng)你憤怒時(shí)，那是一瞬間擦亮的火花，那是你不顧代價(jià)不怕?lián)p失不計(jì)后果的坦蕩蕩的胸懷和生命的付出，我們要擁有倒拔垂楊柳金剛不怕火煉式的堅(jiān)毅的憤怒，我們不要讓高度的物質(zhì)文明統(tǒng)治我們。
怒是無(wú)法克制的，它像一匹桀驁不馴的野馬，沒(méi)有騎手能駕馭它;它像一條飛瀉下來(lái)的壯麗瀑布，像一曲高亢的人生之歌。珍惜憤怒不吧，即使在憤怒中猝然倒下，那也是一種生命的壯美!
自我介紹中心論點(diǎn)篇十九
面試自我介紹范文內(nèi)容的次序亦極重要，是否能抓住聽眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應(yīng)是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時(shí)，可呈上一些有關(guān)的作品或紀(jì)錄增加印像分。
面試自我介紹范文中文面試自我介紹材料
面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評(píng)委老師：通過(guò)考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績(jī)進(jìn)入了面試。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這次機(jī)會(huì)顯得尤為珍貴。
自我介紹中心論點(diǎn)篇二十
在我心目中，有這樣一位老師，無(wú)論時(shí)光如何變遷，我都不能忘記她，無(wú)論過(guò)去多少年，她在我心里面的印象也難以忘懷。
我對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，就是從這位老師的言傳身教中得到了感染，所以就有了現(xiàn)在的成績(jī)，也是因?yàn)橛龅搅怂?，使我?duì)這個(gè)世界充滿了渴求，對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)。
那時(shí)候，由于我的性格內(nèi)向，不太愛和人接觸，所以在班級(jí)里，沒(méi)有一個(gè)人肯“眷顧“我，我總是孤獨(dú)寂寞地一個(gè)人縮在角落里，偷偷在一旁看著他們玩耍，雖然我很想去和他們做朋友，因?yàn)槲易陨淼脑?，不敢和他們說(shuō)話，所以我選擇了逃避，久而久之，很多人都把我當(dāng)做“怪癖”的人!于是，我時(shí)常一個(gè)人靜靜的躲在教室里看書。就在這個(gè)時(shí)候，那個(gè)最讓我心存感激的人出現(xiàn)了，她走過(guò)來(lái)問(wèn)我為什么悶悶不樂(lè)?而我沉默不語(yǔ)，她不厭其煩，一而再，再而三的問(wèn)我，我終于鼓足勇氣，告訴她我不快樂(lè)的原因。她笑了，笑的很溫柔，笑的很好看!然后她說(shuō)：“你這樣可不對(duì)，應(yīng)該積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)他們，與他們一起玩耍，只有多交朋友，你才會(huì)更快樂(lè)啊”。在她的鼓勵(lì)下，我膽怯的毛病慢慢消失殆盡，開始嘗試著與同學(xué)們搭訕，性格也活潑開朗起來(lái)了，還交了不少的朋友，隨之而來(lái)的是，成績(jī)提升了，笑聲爽朗了，自信心十足!當(dāng)時(shí)我感到我是世界上最幸福的人!而這一切都是因?yàn)槲矣龅搅怂灰灰晃业睦蠋煛?BR> 直到現(xiàn)在，我都不能忘記您!親愛的老師啊!叫我怎能不感激您?
自我介紹中心論點(diǎn)篇二十一
小時(shí)候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時(shí)時(shí)去制服它。
長(zhǎng)大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對(duì)人危害更烈。人怒時(shí)，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時(shí)的反應(yīng)。
怒與長(zhǎng)壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。
憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。
沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人們對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時(shí)候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無(wú)情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動(dòng)的心臟。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂(lè)可以加以粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈(zèng)。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無(wú)所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無(wú)際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，你就去看他的憤怒吧！
憤怒出詩(shī)人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動(dòng)我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績(jī)。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。
怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒(méi)有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）
2、林則徐主張“制怒”，人們?cè)鲪簯嵟?，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）
3、憤怒“是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）
4、對(duì)文章賞析不正確的兩項(xiàng)是（）（）。（4分）
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話為例，說(shuō)明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專講憤怒的積極作用，切中時(shí)弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時(shí)，激情噴涌，語(yǔ)言犀利，且善用比喻，妙語(yǔ)連珠，警句迭出，讀來(lái)頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過(guò)，結(jié)尾處說(shuō)“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿陽(yáng)剛之氣，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，令人回味。
參考答案：
1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒(méi)有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實(shí)；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績(jī)。（4）越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對(duì)此持否定(或不滿)的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說(shuō)的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實(shí)的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對(duì)敵斗爭(zhēng)，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說(shuō)的。作者認(rèn)為，人類生活不能沒(méi)有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒(méi)有憤怒的人生是一種殘缺，沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對(duì)高品質(zhì)生命的追求，同時(shí)也是對(duì)完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對(duì)人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點(diǎn)篇一
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說(shuō)：“義，路也?！┚幽苡墒锹?。”(《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
自我介紹中心論點(diǎn)篇二
主旨
《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。
整體把握
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也?！比藨?yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。
論點(diǎn)
放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來(lái)。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說(shuō)：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
“此之謂失其本心”中的“此”指什么?
答：指“宮室之美”、“妻妾之奉”、及“所識(shí)窮乏者得我與”而受“萬(wàn)鐘”。
寫法介紹
第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。
所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。
所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的.，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”
第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹木為喻，說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
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自我介紹中心論點(diǎn)篇三
《魚我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的`，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見下圖)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇四
理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)寫出原句：
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點(diǎn)篇五
本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述.
第1段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己,改變自己.
第2段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用.
第3段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累,要堅(jiān)持不懈,要專心致志.
第1段作者用了五個(gè)比喻.第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”,不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師.這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思.本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”,說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,可以提高.“直木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化,還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài).這樣,三個(gè)比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上,用“故”歸納上文,又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例,進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地.后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫,必見成效.它們是對(duì)后面推論的有力襯托.綜上所述,本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
第2段作者用了五個(gè)比喻.開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō),接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個(gè)比喻,形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說(shuō)得更透辟,作者順勢(shì)而下,連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論,君子所以能超越常人,并非先天素質(zhì)與一般人有差異,而完全靠后天善于學(xué)習(xí).綜上所述,本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn).
第3段作者用了十個(gè)比喻.作者先用兩個(gè)比喻,從“積土”、“積水”推論到人的“積德”,正面論述積累的作用,說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo).這是本段第一個(gè)層次,說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累.下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累.作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比,說(shuō)明主觀條件的好壞,不是學(xué)習(xí)的決定因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;又用“鍥而不舍”,“鍥而舍之”對(duì)照,說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就.這是本段第二個(gè)層次,說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈.最后一個(gè)層次,作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照,說(shuō)明做到積累還要專一.后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證,兩者缺一不可.
綜上所述,作者在本段中又分三個(gè)層次,是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的.
自我介紹中心論點(diǎn)篇六
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn).
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性.
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自我介紹中心論點(diǎn)篇七
――兼論整體閱讀原則
【摘要】
關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，關(guān)系到閱讀教學(xué)所進(jìn)行的文本分析究竟應(yīng)該以什么為依據(jù)，我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原則，才能真正讀懂文本，又怎樣將科學(xué)的閱讀原則在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)候貫徹到教學(xué)過(guò)程之中去的問(wèn)題。從筆者對(duì)《師說(shuō)》論點(diǎn)的分析可以看出，文無(wú)定法，教亦無(wú)定法，指導(dǎo)閱讀時(shí)重在閱讀原則（如閱讀的整體性）和規(guī)律（如閱讀時(shí)的語(yǔ)感揣摩）的把握，而不是靠某些固定的模式。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜?莫衷一是。從來(lái)自教學(xué)一線的同行對(duì)這個(gè)問(wèn)題分析情況看，筆者以為，不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論涉及的不僅僅是《師說(shuō)》一篇文章的教學(xué)研究問(wèn)題，更重要的是關(guān)系到閱讀教學(xué)所進(jìn)行的文本分析究竟應(yīng)該以什么為依據(jù),我們應(yīng)該遵循怎樣的閱讀原則才能真正讀懂文本，又怎樣將科學(xué)的閱讀原則在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的時(shí)候貫徹到教學(xué)過(guò)程之中去的問(wèn)題。
“文以明道”是韓愈的重要文學(xué)主張，韓愈的散文是“文以明道”的典范，所以韓愈的一些有代表性的散文應(yīng)該成為我們研究文章語(yǔ)言、體式（“文”）與其思想內(nèi)涵（“道”）關(guān)系的絕好范本，因此學(xué)習(xí)時(shí)特別要注意遵照“因文悟道、緣道釋文”的'規(guī)律，教會(huì)學(xué)生這一讀書法則?！耙蛭奈虻?、緣道釋文”的規(guī)律就是，先從文章的語(yǔ)言材料及其整體營(yíng)構(gòu)的形式透視其思想內(nèi)核――“道”，從整體上初步認(rèn)識(shí)語(yǔ)言載體所傳輸?shù)乃枷胄畔?；然后反觀語(yǔ)言材料的運(yùn)用以及文章營(yíng)構(gòu)形式“看語(yǔ)言載體何以層層負(fù)荷著內(nèi)容思想的傳輸”，以印證、細(xì)化、完善已有認(rèn)識(shí)，或?qū)@些認(rèn)識(shí)加以修正，并能做到基本通曉這些認(rèn)識(shí)與文章的語(yǔ)言材料運(yùn)用及其營(yíng)構(gòu)形式的關(guān)系，即所謂“披文入情，沿波討源”。這是古今研讀文章的基本途徑，也是語(yǔ)文閱讀教學(xué)教會(huì)學(xué)生最終能獨(dú)立讀懂文章的基本方法，它實(shí)際與今天的語(yǔ)文教學(xué)大綱和新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的“理清思路”、“整體感知”、“整體把握”課文的整體閱讀要求是一致的。
[1][2][3][4]
自我介紹中心論點(diǎn)篇八
也談《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(網(wǎng)友來(lái)稿)
湖南省桂陽(yáng)三中李佑明
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)新的教學(xué)用書和其他一般的參考書大多認(rèn)為是文章首句：古之學(xué)者必有師。
筆者認(rèn)為這樣歸結(jié)有失偏頗。
本文的中心論點(diǎn)恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！保ㄓ绕洳荒馨选盁o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學(xué)者必有師”沒(méi)體現(xiàn)作者切中時(shí)弊解決社會(huì)問(wèn)題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么會(huì)有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說(shuō)》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?BR> 原來(lái)他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@一論點(diǎn)則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)。有效地解決了社會(huì)問(wèn)題。
第二、第二、沒(méi)有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；
把論點(diǎn)歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)雖然也統(tǒng)一得較好，但對(duì)全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”一句作為論點(diǎn)則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點(diǎn)；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問(wèn)題，則可看作是作者的一點(diǎn)插入性補(bǔ)充，類似于我們今天的“順便說(shuō)一句”。
第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn)。
第四段交待寫作動(dòng)機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒(méi)有很好的點(diǎn)化出文章的價(jià)值精髓；也沒(méi)有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價(jià)值的觀點(diǎn)、對(duì)后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點(diǎn)既缺少新意，也無(wú)多大的啟發(fā)作用。
因此，我認(rèn)為把“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點(diǎn)是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點(diǎn)篇九
荀子在勸學(xué)中中心論點(diǎn)是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來(lái)了解一下吧!
中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已.
作者是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的'方法和態(tài)度等三個(gè)方面來(lái)論述的.
勸學(xué)原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十
中心論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^(guò)魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
原文：
自我介紹中心論點(diǎn)篇十一
《諫逐客書》第一段是以歷史事實(shí)說(shuō)明客卿矣秦國(guó)做出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的`錯(cuò)誤提供依據(jù)。起句說(shuō)：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣?！遍_門見山，單刀直入，一開始就提出總的論點(diǎn)，顯得非常鮮明有力。
以秦王日常生活多用外國(guó)物品與政治上卻驅(qū)逐客卿進(jìn)行對(duì)比。最后深化得出結(jié)論：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。驅(qū)逐客卿的想法是完全錯(cuò)誤的。這又有力的論證了中心論點(diǎn)的正確。
《諫逐客書》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十二
如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c(diǎn)
作者/張丹丹
在議論文寫作中，同學(xué)們常犯這樣兩種毛病：一是亮出觀點(diǎn)之后，接下來(lái)便是舉例，舉了一個(gè)又一個(gè)，看看字?jǐn)?shù)差不多了，便收尾簡(jiǎn)單照應(yīng)一下中心論點(diǎn)，結(jié)果形成了“論點(diǎn)+論據(jù)”的格局。這樣的文章，再好也只能是勉強(qiáng)及格。二是空洞無(wú)物，前后重復(fù)；言不成理，強(qiáng)詞奪理；東拉西扯，越出中心論點(diǎn)之軌。這樣的文章，得分常在切入分以下。究其原因，在于這部分同學(xué)認(rèn)識(shí)的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先，要學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)中心論點(diǎn)的分析，界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵，確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍；同時(shí)，要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞（例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”，“爭(zhēng)做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭(zhēng)”）。這是能否正確提煉分論點(diǎn)的前提條件，也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題等錯(cuò)誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫議論文，可把中心論點(diǎn)確立為“自律既是一種良好的品質(zhì)，又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點(diǎn)可以是：
自律首先表現(xiàn)為自愛。自愛就是要塑造良好的形象，珍惜自己的名譽(yù)，珍愛自己的生命。自愛一方面要求我們美化自己的外在形象，即注意自己的服飾打扮，言談舉止要文明、優(yōu)美；另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象，即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì)，培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、扎實(shí)的作風(fēng)。自愛，還要求我們自尊和自強(qiáng)，要愛惜自己的名譽(yù)，經(jīng)受住磨難和挫折，自強(qiáng)不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省，就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為，尋找并克服自己的缺點(diǎn)并改正錯(cuò)誤。對(duì)自己的言行經(jīng)常進(jìn)行自我反省，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，是嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，是不斷取得進(jìn)步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制，就是自己對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己，克服自己的缺點(diǎn)、惰性是很不容易的。我們常聽到有人這樣說(shuō)：“我也知道這樣不好，可就是管不住自己。”這就是自控能力不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力，不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。
其次，根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn)，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果，是對(duì)各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性（包括相同、相異、相因、相反、相成等）的抽象、概括的結(jié)果，是一種以果（中心論點(diǎn)）推因（分論點(diǎn)）的思維過(guò)程。比如寫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理，可有以下寫作思路：“先憂”，是“天下未憂我已憂”；“先憂者”，不是“先知先覺(jué)者”，而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人；“先憂者”，還必須是“先行者”；“先行者”不是“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的“英雄”，而是以喚醒民眾為“先”；“先憂者”不能自恃有“先見之明”“先行之苦”，就認(rèn)為自己可以“先樂(lè)”；“先樂(lè)”可恥，“與民同樂(lè)”也不是最高境界，真正的`“先憂者”必須“后樂(lè)”；不能“樂(lè)而忘憂”，“舊憂”過(guò)去又有“新憂”在前頭；只能“居安思危”，永遠(yuǎn)當(dāng)一個(gè)“先憂者”，當(dāng)一個(gè)“后樂(lè)”的傻子。
其三，分論點(diǎn)的提煉不能落入俗套，而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話題寫議論文，有些同學(xué)不會(huì)對(duì)“年輕”作多角度、全方位的思考，僅僅針對(duì)“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，以及如何揚(yáng)長(zhǎng)避短、增加“年輕”的含金量的角度進(jìn)行分析。更沒(méi)有人想到“年輕”是一種資源，應(yīng)該不斷地去開發(fā)；“年輕”不能成為一種包袱，同時(shí)要警惕“年輕”的危險(xiǎn)性；“年輕”雖然會(huì)逝去，但心靈的“年輕”應(yīng)永葆，等等。
時(shí)文示范
適度地容納對(duì)立
詹克明
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。
俗話說(shuō)，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無(wú)害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲；勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香；謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成；繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)揮自己的潛能；市場(chǎng)上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購(gòu)買熱忱；愛書人書款輕度的偏緊反能不斷地保持他對(duì)書的渴望；聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度；性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流；甚至于一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”，沒(méi)準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。
只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若總是生活在無(wú)菌環(huán)境中，他絕不會(huì)有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病，必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘，打點(diǎn)卡介苗，人為地引進(jìn)點(diǎn)對(duì)立物，使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從對(duì)立方面借點(diǎn)靈笈，以作“添花”之筆。武將若會(huì)吟哦幾首詩(shī)，便透出幾分風(fēng)雅，被人拱稱儒將；文人再會(huì)舞弄兩下劍，則更顯其風(fēng)流倜儻，別有一番豐采；善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事，便顯得大智若愚。
有時(shí)過(guò)于飽滿，過(guò)于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞，年愈損，氣愈滯；獨(dú)生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食，營(yíng)養(yǎng)不良；買書手頭寬綽（再加上有人贈(zèng)書），坐擁書城也許倒不急于去讀；商品極其充足，堆滿貨架，反而吊不起人們的購(gòu)買欲；睡眠太過(guò)，人反而昏昏沉沉，越睡越懶。一個(gè)人如果樣樣都得到滿足，什么都不缺了，倒反而造成最大的缺失――進(jìn)取心。
摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿足他，使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計(jì)偷吃芝麻醬就用過(guò)這樣的招數(shù)。
我們有時(shí)宣傳一個(gè)人總喜歡把他夸到完美無(wú)缺、無(wú)以復(fù)加的程度，甚至把這個(gè)人神化到不食人間煙火的地步，這就讓人感到太虛假、太絕對(duì)、不可信、不可親，反而失去感召力。
“水至清則無(wú)魚”。絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的。絕對(duì)純的鐵化學(xué)上反而很有惰性，不易生銹，用途也很少。只有加入各種不同成分后，才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對(duì)純的硅、鍺只有經(jīng)過(guò)極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺(tái)風(fēng)、寒流有害，但科學(xué)研究表明，如果沒(méi)有它們的調(diào)節(jié)作用，地球上將冷處極冷、熱處極熱，對(duì)生態(tài)造成極大破壞。塵?？珊?，但天空絕對(duì)干凈，缺少這些塵粒作為凝聚中心，再濃厚的云層也不會(huì)凝成雨滴，這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)下雨，地球上也不會(huì)匯成江河，所有土地只能是沙漠?？梢哉f(shuō)，大氣中若沒(méi)有灰塵，就不會(huì)有生命，更不會(huì)有人。
事物總是“相反者相成”，看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立！
【品評(píng)】
開篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對(duì)立”，二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白，正是這一觀點(diǎn)深厚的文化淵源。主體部分，先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿足，不僅無(wú)害，反而有益”“只有適度地容納對(duì)立面，才能有利于主體的穩(wěn)定存在”，再就反面進(jìn)行論述――“有時(shí)過(guò)于飽滿，過(guò)于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿足他，使他感到厭膩”“絕對(duì)的純粹總是最干巴巴，最缺少豐采，也是最少用途的”。正反兩個(gè)層面的論證中，分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn)，且這些分論點(diǎn)之間呈逐層遞進(jìn)之勢(shì)，如此多角度、全方位作剖析、講道理，就使“看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴、相互促成的一面。聰明之人，自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立”這一中心論點(diǎn)極具說(shuō)服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會(huì)學(xué)意義，本文也不例外。作者對(duì)宣傳工作中的夸大神化，對(duì)某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺，確能引人深思。
請(qǐng)你演練
題目一
請(qǐng)以“栽樹與乘涼”為題，寫一篇議論文。立意自定，不少于800字。
【提示】
中心論點(diǎn)可確定為：乘涼不能忘了栽樹。先立足于“是什么”設(shè)問(wèn)自答，明確內(nèi)涵：乘涼就是享福，栽樹就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問(wèn)自答，尋找原因：前人栽樹后人乘涼，我們是前人的后人，又是后人的前人，既要乘涼，更應(yīng)栽樹，只乘涼不栽樹，就會(huì)貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問(wèn)自答，得出結(jié)論：樂(lè)于栽樹，多作奉獻(xiàn)，才無(wú)愧于歷史使命。
題目二
請(qǐng)以“生活中許多機(jī)會(huì)的得到，是與膽識(shí)分不開的”為中心論點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點(diǎn)示例：一、膽識(shí)是一種機(jī)敏；二、膽識(shí)是一種洞察力；三、膽識(shí)是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論：“機(jī)會(huì)總是獻(xiàn)給那些有膽有識(shí)、果敢奮爭(zhēng)的人們，優(yōu)柔寡斷者，便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請(qǐng)以“謙卑”為題，寫一篇文章。立意自定，除詩(shī)歌外文體自選，字?jǐn)?shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考：一、謙卑的做人態(tài)度，也許有時(shí)讓人吃虧，但學(xué)會(huì)謙卑，是一種大智慧；只有懂得謙卑的人，才有博大的胸懷，才能達(dá)到做人、做學(xué)問(wèn)的更高境界。二、謙卑不是能力，可它卻凝結(jié)、醞釀了力量；謙卑不是愛，呵它卻在與人的互動(dòng)中孕育了愛；謙卑不是博大，可是欲致博大，必先學(xué)會(huì)謙卑。三、謙卑，并不意味著盲目的順從；謙卑，并不代表著懦弱無(wú)能；謙卑，并不等于不自信。相反，謙卑是一種自我的磨礪和忍耐；謙卑是有絕對(duì)的實(shí)力卻不事張揚(yáng)；謙卑是一種不顯露的自信，在自大者夸夸其談之時(shí)默默凝聚力量。四、謙卑，是我們這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因?yàn)橹t卑，中華民族遭受過(guò)屈辱；也正因?yàn)橹t卑，中華民族從絕境中一次又一次地站立起來(lái)，靠著這種溫和的智慧，使我們的文明和國(guó)家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然，也可以否定“謙卑”，提倡張揚(yáng)自己的個(gè)性。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十三
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。
他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介：
荀子（約公元前313－前238），名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過(guò)秦國(guó)，拜見了秦昭王。后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十四
【原文】
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。
金陵：即今江蘇省南京市。
鳳凰臺(tái)：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺(tái)因此得名。吳宮：三國(guó)時(shí)東吳在金陵的宮廷?；ú荩哼@里指宮廷內(nèi)的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。
三山：在今南京市西南長(zhǎng)江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長(zhǎng)江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因?yàn)橹奚隙鄺樁妹?BR> 浮云蔽日：比喻奸臣當(dāng)?shù)?，使君主昏昧不明。長(zhǎng)安：唐時(shí)都城，這里代指君主。
本篇為作者極少律詩(shī)中的藝術(shù)珍品。從詩(shī)意考察，可能是李白在天寶年間，被權(quán)貴排擠離開長(zhǎng)安南游金陵時(shí)所作。一說(shuō)是作者流放夜郎遇赦返回后所作。
全詩(shī)寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊(yùn)濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。
“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”寫鳳凰臺(tái)的傳說(shuō)，十四字中連用了三個(gè)“鳳”字，卻不顯重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。在封建時(shí)代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺(tái)空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!
“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對(duì)歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L(zhǎng)江中，把長(zhǎng)江分割成兩道，所以說(shuō)“一水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗，對(duì)仗工整，是難得的佳句。
“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門，心情是十分沉痛的?！安灰婇L(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。
此詩(shī)明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過(guò)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時(shí)空，可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)與詩(shī)人的呼吸一樣，通過(guò)李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個(gè)詩(shī)歌境界的努力，也能更進(jìn)一步感受到他整個(gè)詩(shī)歌以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)。
李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時(shí)空觀時(shí)，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時(shí)間的改變與地點(diǎn)的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來(lái)，啟發(fā)人們作更深的思考。
由于詩(shī)以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要?！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺(tái)”的“空”，潔凈、疏朗，與詩(shī)人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長(zhǎng)安”無(wú)奈凄涼，都被恰切的語(yǔ)詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十五
[作者]顧正榮
[內(nèi)容]
供材作文是高中生習(xí)作的常見形式。也是近幾年來(lái)考試中常見的作文題型。學(xué)生根據(jù)所提供的寓言故事、社會(huì)新聞或一幅漫畫作品等材料，按照已列出的標(biāo)題或按照要求自擬標(biāo)題，進(jìn)行習(xí)作或考試作文，大多是寫結(jié)合記敘談個(gè)人觀點(diǎn)的議論文。
供材作文的主要特點(diǎn)，是給學(xué)生提供審題、構(gòu)思和發(fā)表議論的依據(jù)。學(xué)生依據(jù)所供的“原材料”，比較只面對(duì)一個(gè)議論的標(biāo)題而言，容易調(diào)動(dòng)自己的感覺(jué)和知覺(jué)的“形象”，自然地產(chǎn)生聯(lián)想，打開思路。這些具體、形象的材料，可以說(shuō)明什么問(wèn)題呢？必然地要“過(guò)渡”到對(duì)材料的分析、綜合、比較和概括等抽象邏輯思維活動(dòng)。因?yàn)槭枪┎淖魑?，必須符合材料的要求；又因?yàn)槭菍懽h論文，必須按議論文的要求去審題、選材、組材和表達(dá)。
實(shí)踐證明：教學(xué)供材作文，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所供材料，提煉出自己有所認(rèn)識(shí)并且能夠論證清楚的一個(gè)論點(diǎn)，是學(xué)生通過(guò)習(xí)作提高閱讀分析能力和議論表達(dá)能力的前提。怎樣根據(jù)所供材料，提煉出一個(gè)論點(diǎn)，有一個(gè)思維導(dǎo)向的問(wèn)題。
按照提煉論點(diǎn)的思維方向分類，大體上有以下四種導(dǎo)向形式：
一、順向思維
“原材料”是正面褒揚(yáng)的實(shí)例，而且作文命題是正面判斷句式或短語(yǔ)。這樣的供材作文，學(xué)生閱讀“原材料”后的思維特征，大部分是調(diào)動(dòng)自己感覺(jué)、知覺(jué)的同類材料，去論證標(biāo)題確定的論點(diǎn)：一般很難提煉出一個(gè)既切合題旨，又有新意的論點(diǎn)。在“導(dǎo)向”教學(xué)中，可以循著“原材料”的直接指向，指導(dǎo)學(xué)生作順向思維，使學(xué)生自然地說(shuō)出相似的材料和自己的看法。他們這樣說(shuō)，不會(huì)感到困難。譬如寫供材作文《愿做造橋人》，他們能讀懂提供的材料：茅以升從小立志為祖國(guó)“造出長(zhǎng)久不倒的堅(jiān)固大橋”，經(jīng)幾十年奮斗，終成著名橋梁專家。他們也會(huì)從此例聯(lián)想到茅以升成才后的事跡（如造南京長(zhǎng)江大橋），聯(lián)想到類似名人成才創(chuàng)業(yè)的事跡。教師針對(duì)學(xué)生“順向思維”表達(dá)的看法，引導(dǎo)他們提煉出一個(gè)符合他們認(rèn)識(shí)實(shí)際的論點(diǎn)，就不是困難的事了。有同學(xué)可在“順向思維”的過(guò)程中，提煉出不同一般的見解：我愿人際和諧，做一個(gè)架設(shè)友誼之橋的人?！拔覍W(xué)茅以升、更學(xué)上海造橋人?！贝蠖嗄芸圩 霸浮?、“做”兩字進(jìn)行論述，傳輸出較活潑的時(shí)代氣息。
二、反向思維
供材作文的'“原材料”如果是反面事例，或者是對(duì)所供材料以問(wèn)句形式命題的，學(xué)生的思維如果是“順向”的，往往是追究“反例”的根源，或者一味地對(duì)“原材料”質(zhì)疑，而容易因閱歷和認(rèn)識(shí)的局限性，可能作出片面的偏激的結(jié)論。那么，一般的同學(xué)就會(huì)提出一個(gè)帶片面性的甚至是不太正確的論點(diǎn)。這類供材作文，教師應(yīng)首先做好提煉論點(diǎn)的導(dǎo)向工作。我認(rèn)為，主要應(yīng)抓住兩點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)論題作正確的分析，提高思想認(rèn)識(shí)；二是結(jié)合“原材料”進(jìn)行“逆向思維”的指導(dǎo)。去年在大力宣傳“科技是第一生產(chǎn)力”這個(gè)馬克思主義的觀點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也披露了一些忽視科技工作的現(xiàn)象?！督夥湃?qǐng)?bào)》曾登過(guò)一則消息：某鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于產(chǎn)品不對(duì)路，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)研制新產(chǎn)品，科技人員不得不改行。最后提出一個(gè)問(wèn)題：“靠科技振興經(jīng)濟(jì)難道只是一句空話？”老師就以這一問(wèn)句作題，出了一個(gè)供材作文題目，在指導(dǎo)教學(xué)中，首先抓住題中“科技振興經(jīng)濟(jì)”這個(gè)短語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，聯(lián)系中外有關(guān)的實(shí)例，分析“科技”與“經(jīng)濟(jì)”的相輔相成的關(guān)系，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)科技對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用。然后，用這些認(rèn)識(shí)去分析“原材料”，就把學(xué)生“追根”和“質(zhì)疑”，從反面“逆向”地引導(dǎo)到“如何解決這一類問(wèn)題”上，對(duì)文題中“只是一句空話嗎？”作出正面的、積極的回答。經(jīng)過(guò)“逆向思維”，學(xué)生大多能提煉出較正確較切實(shí)的論點(diǎn)，如“發(fā)展科技要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，振興經(jīng)濟(jì)才不是一句空話”、“靠科技振興經(jīng)濟(jì)，必須因時(shí)、因地制宜”、“科技人才對(duì)路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能對(duì)路”等。
三、雙向思維
供材作文中，有很多含蓄顯示論點(diǎn)的客觀性命題，如《談?wù)劇皳裆贫鴱摹薄?、《議“東施第二次仿效西施”》、《學(xué)然后知不足》、《徐洪剛的生命價(jià)值》這是傾向于褒揚(yáng)的；《說(shuō)“生日熱”》、《漫話“自卑沒(méi)有出路”》、《東坡錯(cuò)改詩(shī)》是傾向于批評(píng)的；《“我要學(xué)”與“要我學(xué)”》、《從課內(nèi)到課外》、《“愛”的利弊》是從比較中見褒貶的。在指導(dǎo)他們閱讀、分析“原材料”時(shí)，注重從相反或相對(duì)的兩個(gè)起點(diǎn)進(jìn)行“雙向”思維的導(dǎo)向教學(xué)，對(duì)他們結(jié)合實(shí)際，提高分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，會(huì)有幫助。同時(shí)為他們提煉出一個(gè)自己能把握的論點(diǎn)創(chuàng)造了條件。對(duì)此類供材作文的“雙向”思維導(dǎo)向，既要達(dá)到幫助學(xué)生由“原材料”提煉出正確論點(diǎn)的目的，又不要束縛學(xué)生的思想而有利于他們從自己的實(shí)際出發(fā)，打開思路。必須注意以下三點(diǎn)：（一）對(duì)“原材料”的分析，要以學(xué)生充分發(fā)表自己的看法為依據(jù)，以便做到“思維導(dǎo)向”的有的放矢：（二）由正而反或由反而正，從一方面到另一方面的“雙向思維”引導(dǎo)，必須以原作文命題的傾向?yàn)橹攸c(diǎn)，即使是“從比較中見褒貶”的命題，也不可平均用力，而須有側(cè)重點(diǎn)：（三）要允許學(xué)生從自己的實(shí)際出發(fā)，在“雙向思維”過(guò)程中，提煉出反映論題的新穎論點(diǎn)，但對(duì)其因個(gè)人體會(huì)局限而表述片面的文句，必須作引導(dǎo)，再加提煉，直至表述的論點(diǎn)理正句順為止。抓住這三點(diǎn)，通過(guò)一兩個(gè)學(xué)生的典型指導(dǎo)，對(duì)其他學(xué)生依據(jù)“原材料”，結(jié)合本人實(shí)際，提煉出切合題意的論點(diǎn)。
四、多向思維
所謂“多向思維”，實(shí)質(zhì)上是指使思考中信息朝多種可能的方向擴(kuò)散，以引出更多的新信息的發(fā)散性思維。不過(guò)，在供材作文的指導(dǎo)中，由于受到“原材料”和作文命題的限制，是不可能“任其自然”的。進(jìn)行“多向思維”導(dǎo)向的供材作文指導(dǎo)，也要針對(duì)“原材料”與“命題”的特點(diǎn)來(lái)選定。這類供材作文，多數(shù)在“材”和“題”上就不拘泥于一個(gè)指向，不局限于一個(gè)既定的理解，給學(xué)生留有可作出切題的多種解答，可作求異創(chuàng)新論述的余地。
有這樣一道作文題就只提供一幅漫畫（見下圖），要求學(xué)生“先仔細(xì)觀察漫畫、理解畫中寓意，然后，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)個(gè)人認(rèn)識(shí)，寫出一個(gè)看法（論點(diǎn)）并具體地寫出理由（論據(jù)），自擬作文題，寫300字左右即可?！?BR> 死里逃生
（附圖{圖}）
從學(xué)生擬題看，有的題目是《黑洞》，把圖中孔方兄看成是“黑洞”，有錢能使鬼推磨，不法分子為了逃避法律的懲罰，千方百計(jì)地去腐蝕一些官員。有的官員經(jīng)不起金錢的誘惑，收受賄賂，使不法分子逍遙法外。“死里逃生”，這既給社會(huì)造成巨大損失，也使自己陷入“錢眼”這個(gè)深淵不能自拔，這是由順向思維作出的一個(gè)否定的結(jié)果。為了金錢竟然出賣自己的靈魂，以身試法，甚至知法犯法，這種人無(wú)疑是愚蠢的，下場(chǎng)也一定是可悲的。有的題目是：《駁“金錢萬(wàn)能”說(shuō)》。文中說(shuō)：鍘刀上下圖案組成“孔方兄”，可見有錢能“死里逃生”，接著來(lái)一個(gè)逆轉(zhuǎn)：但金錢所造成的“死里逃生”，往往是逃得過(guò)初一，躲不過(guò)十五。金錢換來(lái)的“死里逃生”如履薄冰，如臨深淵，因?yàn)榉ňW(wǎng)恢恢，疏而不漏。金錢在此顯得渺小無(wú)力，又何以能打開法律的缺口呢？所以金錢不是萬(wàn)能的。這類文章的觀點(diǎn)實(shí)際上是否定“死里逃生”，論點(diǎn)是逆向思維推導(dǎo)出來(lái)的。有的題目是《清醒頭腦，不做金錢的奴隸》文章說(shuō)，個(gè)別渾身銅臭的家長(zhǎng)讓子女輟學(xué)經(jīng)商，殊不知，這些鼠目寸光的家長(zhǎng)，只知道眼前賺幾個(gè)小錢，卻把孩子一生的教育葬送于“錢刀”之下，把錢眼看成是虎口，“死”――葬送了錦繡的前程，這是多向思維推出的論點(diǎn)，文章寫出了新意。
綜上所述，思維導(dǎo)向有利于“提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”，也有利于教師在整個(gè)寫作教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，指導(dǎo)學(xué)生多角度觀察和認(rèn)識(shí)事物，提高寫作議論文的水平。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十六
《魚我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”只是作為一個(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見下圖)。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮?duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹木為喻，說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣，第十章《魚》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十七
俗話說(shuō)：誠(chéng)是做人的根本，信是做人的核心。
誠(chéng)信是人類最美的外套，是心靈最圣潔的鮮花；誠(chéng)信，是一股清泉，讓世界的每一個(gè)角落都流淌著潔凈；誠(chéng)信是一輪金赤朗耀的圓月，惟有與高處的皎潔對(duì)視，才能沉淀出對(duì)待生命的真正態(tài)度；誠(chéng)信是高山之巔的水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動(dòng)，洗盡虛詐，留下啟悟心靈的妙諦；誠(chéng)信，是我們心靈深處，永遠(yuǎn)的美麗。
誠(chéng)信是一個(gè)人的美德，注定著一個(gè)人的命運(yùn)，也注定著一個(gè)人的未來(lái)；一個(gè)人如果沒(méi)有了誠(chéng)信，將無(wú)法在社會(huì)上立足，而一個(gè)人的成功與否，注重的是那個(gè)人的美德，更加注重的是誠(chéng)信。阿伯拉罕·林肯出身卑微，但為人和藹公正，誠(chéng)實(shí)厚道。他21歲那年，在朋友開的一家商店里當(dāng)?shù)陠T。有一天一老婦來(lái)買紡織，多付了12美分，林肯當(dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)覺(jué)。等他結(jié)帳時(shí)發(fā)現(xiàn)多收了錢，當(dāng)晚就步行趕了六英里路，把多收的錢退給了那個(gè)老婦，附近的居民都很尊敬和喜愛這個(gè)年輕人，親熱地稱他“誠(chéng)實(shí)的林肯”。真因?yàn)檫@種誠(chéng)信的做人態(tài)度，林肯后來(lái)才成為了最著名的美國(guó)總統(tǒng)之一。因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，才有了更多人的支持和肯定；因?yàn)橛辛苏\(chéng)信，人們才會(huì)有今天的成功；因?yàn)橛辛苏\(chéng)信才能把握未來(lái)。
還有一種美麗的誠(chéng)信，可以使我們收獲最為珍貴的友誼。有一次，我和朋友約定一起來(lái)我家寫作業(yè)，時(shí)間如流水般一分一秒的過(guò)去，很快便到了約定的時(shí)間，突然，天氣大變，屋外烏云密布，狂風(fēng)呼嘯，天氣變冷，下起了中雨，看著豆滴般的雨水落在地上，激起一個(gè)個(gè)水花，仿佛給大地戴上了一個(gè)水晶皇冠，看到這么大的雨，我心急如焚，坐立難安，心里想著：下了這么大的雨，她沒(méi)有帶傘，她怎么來(lái)？她會(huì)不會(huì)來(lái)？帶著許多的疑問(wèn)，我變得更加煩躁不安。我反復(fù)思考后，決定打著傘出去找她，當(dāng)我準(zhǔn)備出門時(shí)，清脆的門鈴忽然響了起來(lái)，我懷著期待待的心情快步走到門前，急忙打開門，門打開的那一刻我驚呆了，眼前的好朋友分明就是只落湯雞，頭發(fā)和身上的水珠像斷了線的珠子不停往下落，眼睫毛上也有幾顆晶瑩的小水珠，看著她氣喘吁吁還帶有幾分狼狽的樣子，我感到了一種深深的友誼的力量的強(qiáng)大和一種感動(dòng)。當(dāng)我問(wèn)她下了這么大的雨為什么還來(lái)時(shí)，她堅(jiān)定的告訴我：“因?yàn)槲覀冎g有個(gè)約定，因?yàn)槲覀冎g的友誼?！毕铝诉@么大的雨，她還是來(lái)了。是啊，因?yàn)槲覀冎g的約定，因?yàn)槲覀冎g的友誼可以化解一切的困難和挫折，更因?yàn)槲覀冎g那深深的信任和誠(chéng)信。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十八
小時(shí)候，長(zhǎng)輩常常對(duì)我說(shuō)：“遇到事情，千萬(wàn)不要生氣，生氣不但會(huì)對(duì)自己不好，而且會(huì)造成在人際交往中的一些困難?！蹦菚r(shí)，我只是似懂非懂地點(diǎn)點(diǎn)頭，并沒(méi)有放在心上。大了一點(diǎn)，又聽醫(yī)生說(shuō)：“生氣會(huì)傷肝，而且比煙酒的傷害更大?！笨墒?，憤怒真的那么可怕，需要制止嗎?不，現(xiàn)在我明白了，我要珍惜憤怒，我要有憤怒的權(quán)利!
快樂(lè)是可以裝飾的，痛苦是可以掩蓋的，孤獨(dú)是可以粉飾的，難過(guò)是可以摻水的，但唯有憤怒是真金，永遠(yuǎn)是真實(shí)的。當(dāng)你憤怒時(shí)，那一剎那，猶如閃電霹靂劃過(guò)靜寂的夜，打破寧?kù)o，顯示出你那隱蔽的內(nèi)心。當(dāng)你憤怒時(shí)，那是一瞬間擦亮的火花，那是你不顧代價(jià)不怕?lián)p失不計(jì)后果的坦蕩蕩的胸懷和生命的付出，我們要擁有倒拔垂楊柳金剛不怕火煉式的堅(jiān)毅的憤怒，我們不要讓高度的物質(zhì)文明統(tǒng)治我們。
怒是無(wú)法克制的，它像一匹桀驁不馴的野馬，沒(méi)有騎手能駕馭它;它像一條飛瀉下來(lái)的壯麗瀑布，像一曲高亢的人生之歌。珍惜憤怒不吧，即使在憤怒中猝然倒下，那也是一種生命的壯美!
自我介紹中心論點(diǎn)篇十九
面試自我介紹范文內(nèi)容的次序亦極重要，是否能抓住聽眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應(yīng)是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時(shí)，可呈上一些有關(guān)的作品或紀(jì)錄增加印像分。
面試自我介紹范文中文面試自我介紹材料
面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評(píng)委老師：通過(guò)考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績(jī)進(jìn)入了面試。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這次機(jī)會(huì)顯得尤為珍貴。
自我介紹中心論點(diǎn)篇二十
在我心目中，有這樣一位老師，無(wú)論時(shí)光如何變遷，我都不能忘記她，無(wú)論過(guò)去多少年，她在我心里面的印象也難以忘懷。
我對(duì)學(xué)習(xí)感興趣，就是從這位老師的言傳身教中得到了感染，所以就有了現(xiàn)在的成績(jī)，也是因?yàn)橛龅搅怂?，使我?duì)這個(gè)世界充滿了渴求，對(duì)生活有了新的認(rèn)識(shí)。
那時(shí)候，由于我的性格內(nèi)向，不太愛和人接觸，所以在班級(jí)里，沒(méi)有一個(gè)人肯“眷顧“我，我總是孤獨(dú)寂寞地一個(gè)人縮在角落里，偷偷在一旁看著他們玩耍，雖然我很想去和他們做朋友，因?yàn)槲易陨淼脑?，不敢和他們說(shuō)話，所以我選擇了逃避，久而久之，很多人都把我當(dāng)做“怪癖”的人!于是，我時(shí)常一個(gè)人靜靜的躲在教室里看書。就在這個(gè)時(shí)候，那個(gè)最讓我心存感激的人出現(xiàn)了，她走過(guò)來(lái)問(wèn)我為什么悶悶不樂(lè)?而我沉默不語(yǔ)，她不厭其煩，一而再，再而三的問(wèn)我，我終于鼓足勇氣，告訴她我不快樂(lè)的原因。她笑了，笑的很溫柔，笑的很好看!然后她說(shuō)：“你這樣可不對(duì)，應(yīng)該積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)他們，與他們一起玩耍，只有多交朋友，你才會(huì)更快樂(lè)啊”。在她的鼓勵(lì)下，我膽怯的毛病慢慢消失殆盡，開始嘗試著與同學(xué)們搭訕，性格也活潑開朗起來(lái)了，還交了不少的朋友，隨之而來(lái)的是，成績(jī)提升了，笑聲爽朗了，自信心十足!當(dāng)時(shí)我感到我是世界上最幸福的人!而這一切都是因?yàn)槲矣龅搅怂灰灰晃业睦蠋煛?BR> 直到現(xiàn)在，我都不能忘記您!親愛的老師啊!叫我怎能不感激您?
自我介紹中心論點(diǎn)篇二十一
小時(shí)候看電影虎門硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”，由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西，需要時(shí)時(shí)去制服它。
長(zhǎng)大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對(duì)人危害更烈。人怒時(shí)，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時(shí)的反應(yīng)。
怒與長(zhǎng)壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
人們渴望強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價(jià)，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。
憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。
沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人們對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后，人就在活著的時(shí)候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無(wú)情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切地感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動(dòng)的心臟。
喜可以偽裝，愁可以偽裝，快樂(lè)可以加以粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花，是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得，一種他人的饋贈(zèng)。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無(wú)所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無(wú)際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人，你就去看他的憤怒吧！
憤怒出詩(shī)人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動(dòng)我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績(jī)。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。
怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒(méi)有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧！憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”，其理由是什么？（5分）
2、林則徐主張“制怒”，人們?cè)鲪簯嵟?，作者則主張“珍惜憤怒”，這是否矛盾？為什么？（5分）
3、憤怒“是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么？含義是什么？（4分）
4、對(duì)文章賞析不正確的兩項(xiàng)是（）（）。（4分）
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話為例，說(shuō)明憤怒一則妨礙處世，二則有害健康，然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示，令人為之一震，起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知，作者發(fā)人之所未發(fā)，專講憤怒的積極作用，切中時(shí)弊，讓人耳目一新，頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時(shí)，激情噴涌，語(yǔ)言犀利，且善用比喻，妙語(yǔ)連珠，警句迭出，讀來(lái)頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”，持之有故，也言之成理，不過(guò)，結(jié)尾處說(shuō)“縱使在憤怒中猝然倒下，也是一種生命的壯美”，有失分寸，與前面稱憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義，（不喪失理智）字里行間溢滿陽(yáng)剛之氣，語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉，令人回味。
參考答案：
1.（1）憤怒是人的正常情感之一，人生不能沒(méi)有它；（2）各種情感中，惟憤怒最真實(shí)；（3）憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績(jī)。（4）越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒，越來(lái)越少見幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒，作者對(duì)此持否定(或不滿)的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說(shuō)的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”，容易暴露真實(shí)的自己，不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對(duì)敵斗爭(zhēng)，故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說(shuō)的。作者認(rèn)為，人類生活不能沒(méi)有憤怒，憤怒可使生命充滿活力，是生命的一種壯美之舉，沒(méi)有憤怒的人生是一種殘缺，沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對(duì)高品質(zhì)生命的追求，同時(shí)也是對(duì)完美情感生活的呼喚，因而，即使憤怒有對(duì)人不利的一面，人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻（或暗喻）。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放，他的作用有可能是積極的，也有可能是消極的。
4.d、e