讀后感可以幫助我們反思自己的思考方式和價值觀，促使我們成長和進(jìn)步。寫讀后感時，可以適當(dāng)提出問題或疑問，引發(fā)讀者的思考和討論。閱讀不止于消遣，更是一種思考和思維的方式，以下是一些讀者和你分享的讀后感，愿它們能夠啟發(fā)你的思維和感悟。
設(shè)計概論讀后感篇一
第一篇:《國學(xué)概論》讀后感
我國的國學(xué)博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典??！
《國學(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書，國學(xué)讀后感。這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的`知識才能，增強(qiáng)自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)，讀后感《國學(xué)讀后感》。有幸學(xué)過《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠(yuǎn)的影響。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
第二篇:《國學(xué)概論》讀后感
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學(xué)之關(guān)系打通。《國學(xué)知識大全》以篇區(qū)隔匯集了《國學(xué)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學(xué)與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學(xué)的最佳選擇，廣博而深邃，可反復(fù)閱讀。
先生對于國學(xué)研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當(dāng)；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當(dāng)以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學(xué)大家的功力體現(xiàn)?！爸T子之學(xué)重在社會政治方面，不重在哲學(xué)科學(xué)方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來之影響皆如此”。
先生總結(jié)先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農(nóng)家，沿襲簡陋（時代或地域）之農(nóng)業(yè)社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應(yīng)更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內(nèi)主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）?！笔遣皇茄院喴赓W，大道化簡呀。
《經(jīng)子解題》更是為國學(xué)初學(xué)者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真。“吾國舊籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學(xué)問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。
《理學(xué)綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學(xué)之特色，在其精微徹底。理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。
《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記。“研究歷史，即研究過去社會之事實，所以求知現(xiàn)社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀(jì)年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團(tuán)結(jié)，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會階層、農(nóng)工商業(yè)、道路、用人制度、學(xué)術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學(xué)問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊病：一是偏重于政治，以致過于聚焦戰(zhàn)事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護(hù)宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。
《史學(xué)與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學(xué)；而不然者，則只可謂之史籍。史學(xué)緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”?！皩W(xué)問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學(xué)是也；三曰屬于情感者，文學(xué)是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。
《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學(xué)講學(xué)的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學(xué)家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻(xiàn)通考》，“初學(xué)讀書，譬諸略地，務(wù)求其速，而戒攻堅”。
初讀國學(xué)，本書實在是一本集大成之作！
第三篇:《國學(xué)概論》讀后感
國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，國學(xué)讀書筆記如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學(xué)經(jīng)典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。在今后的工作生活中，我們應(yīng)遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
設(shè)計概論讀后感篇二
戶口所在地：廣東省身材：175cm64kg
婚姻狀況：未婚年齡：26歲
培訓(xùn)認(rèn)證：誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型：普通求職
應(yīng)聘職位：客戶服務(wù)類:客服市場銷售/營銷類銷售金融/證券/保險類金融
工作年限：1職稱：無職稱
求職類型：全職可到職-隨時
月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州
個人工作經(jīng)歷：.7-.11在廣東省中國青年旅行社當(dāng)銷售主管
.10在廣州地中海國際酒店實習(xí)。實習(xí)的主要工作是西餐廳服務(wù)員和翻譯。
2005.4在廣東迎賓館實習(xí)。實習(xí)期間主要任西餐廳服務(wù)員和相關(guān)翻譯工作。
.7擔(dān)任旅游管理系惠東三下鄉(xiāng)服務(wù)隊宣傳副隊長，組織完成下鄉(xiāng)調(diào)研宣傳組相關(guān)工作。
-2005在華南師范大學(xué)旅游管理系學(xué)生會工作，擔(dān)任文體部副部長、2004到擔(dān)任學(xué)生會主席期間策劃、組織學(xué)校第十八屆科技學(xué)術(shù)節(jié)之“合作競爭挑戰(zhàn)－－創(chuàng)意大比拼”等活動。
教育背景
畢業(yè)院校：廣州市華南師范大學(xué)
所學(xué)專業(yè)一：旅游管理所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：2002.9-2006.7華南師范大學(xué)旅游管理系
.9-2002.7電白縣第一中學(xué)
.9-1999.7電白縣廣南中學(xué)
主修課程：
設(shè)計概論讀后感篇三
我從選擇這節(jié)課開始，沒有逃過課。因為我覺得從工業(yè)設(shè)計概論這節(jié)課，我還是可以學(xué)到很多東西的。從小就對室內(nèi)設(shè)計很有興趣，廣州臺也有專門的講室內(nèi)設(shè)計的節(jié)目，我也喜歡去看。見過很多不同風(fēng)格的房屋，也進(jìn)去過很多不同風(fēng)格的房屋，古老的、現(xiàn)代的、外國的、辦公室的、酒店的、宿舍的、課室的??感覺室內(nèi)設(shè)計不同，擺設(shè)的家具不同，給人的感覺就不一樣，溫馨的、典雅的、冷漠的、浪漫的、富有安全感的??室內(nèi)設(shè)計的視頻里的設(shè)計師說，總體而言，只有兩種風(fēng)格，即內(nèi)向的和外向的。上了工業(yè)設(shè)計概論，驚訝地發(fā)現(xiàn)了很多原來不知道的事情，也有了很多關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的特別的感受。
首先，我不理解什么是工業(yè)設(shè)計，開始選這堂課，我并沒有聽師兄師姐說過關(guān)于這堂課的任何意見。不過聽說帶有概論兩個字的課最后都是寫論文的。所以我選了這節(jié)課。工業(yè)設(shè)計，網(wǎng)上的定義是：以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，為20世紀(jì)初工業(yè)化社會產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計分為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、傳播設(shè)計、設(shè)計管理；包括造型設(shè)計、機(jī)械設(shè)計、電路設(shè)計、服裝設(shè)計、環(huán)境規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、ui設(shè)計、平面設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、動畫設(shè)計、展示設(shè)計、網(wǎng)站設(shè)計等。原來，工業(yè)設(shè)計，包括生活中的方方面面，范圍很多，而且這些設(shè)計都是批量生產(chǎn)的。廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、攝影、房屋設(shè)計、廚房設(shè)計、汽車設(shè)計、甚至是衣服、臺燈、桌子、椅子、手機(jī)??所有生活中批量生產(chǎn)的一切。
原來廣告公司的規(guī)模一般都很小。企業(yè)工業(yè)設(shè)計的流程，怎樣實現(xiàn)成功的設(shè)計，產(chǎn)品的淘汰周期，人們購買各種產(chǎn)品時考慮的因素，等等，都是與工業(yè)設(shè)計密切相關(guān)的問題。
材料與設(shè)計有很大的關(guān)系。正確的材料可以貼切地表達(dá)產(chǎn)品的性能。材料是設(shè)計的基礎(chǔ)，材料又分為原生材料、復(fù)合材料、聲光材料、塑料材料、塑料材料、金屬材料、紙木材料、玻璃材料和橡膠材料等等。
包豪斯的設(shè)計，簡單而實用，適用于大批量的復(fù)制生產(chǎn)，房屋、桌子、椅子??都可以和舊時代繁復(fù)的設(shè)計形成鮮明的對比。還有很多的設(shè)計名牌公司，例如alessei、mydoob等等，原來他們?yōu)槭澜绲脑O(shè)計方向作出了如此巨大的貢獻(xiàn)，我還是第一次聽說。
過去人們極其喜歡裝飾，而后來，為了滿足批量化工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及對傳統(tǒng)過度裝飾的批判，很多偉大的設(shè)計者提出了“裝飾即罪惡”，“形式服從于功能”，強(qiáng)調(diào)去掉裝飾。
從人類設(shè)計的歷史來看，有巴洛克時期、洛可可時期、文藝復(fù)興時期和中世紀(jì)時期等等。中國經(jīng)歷了新石器時代、青銅器裝飾紋樣、漆器紋樣等等。西方古代的設(shè)計，留下了很多寶貴的藝術(shù)品。阿波羅雕塑、自殺的高盧人、斷臂維納斯、地獄之門、薩莫特拉斯的勝利女神以及古羅馬的斗獸場。中國的明式家具和蘇州園林，對后世的影響也很深遠(yuǎn)。
平時我很喜歡留意生活中美麗得意的小玩意，以前只會說一句：“哇，好漂亮哦?！眳s從不會去想它的設(shè)計構(gòu)思來源、設(shè)計者、用途、特別的性能以及設(shè)計的原理。但是，其實每一種設(shè)計都有它的名字，我記下它們的名字，再仔細(xì)琢磨一下它們，覺得很有意思。我記下了老師給我們看的圖片中那些讓我喜歡的設(shè)計的名字：潘頓椅子、折紙家具、菲爾普斯的鯊魚皮泳衣、蝴蝶椅、可以鳴叫的壺、包豪斯金屬臺燈、郁金香椅、“忠貞不二”的杯子、斑點椅、郁金香玻璃杯、ph燈、tube椅、舌頭椅、沙丁魚吊燈等等，很多很多，很有趣的設(shè)計。
以前面對著生活中琳瑯滿目的設(shè)計，只是盲目地接受，沒有判斷優(yōu)劣的能力。見的多了，也就知道自己喜歡什么風(fēng)格，懂得自己判斷高雅與低俗的區(qū)別。原來不同的顏色給人不同的感受，黑色給人以嚴(yán)肅的感覺，例如穿衣服方面，穿黑色的衣服，則使人產(chǎn)生距離感，而穿沉色的衣服，則給人呆板、了無生氣的感覺。穿鮮艷的衣服，也要注意顏色的搭配，反差不能太大，而過于鮮艷，也會使人記住你的衣服而忘記了你本身。
看了室內(nèi)設(shè)計的視頻以及老師的講解，了解到了很多室內(nèi)設(shè)計要注意到的問題。色彩影響情緒，室內(nèi)色彩設(shè)置要看看光照方向、景物和房間用途?？臻g配色不應(yīng)超過三種，廚房不要使用過暖的色調(diào)，天花板的顏色應(yīng)淺于墻面，如空間非封閉貫穿的，必須使用同一種配色方案。還有光影要求，裝飾要素，陳設(shè)要素以及綠化要素等等。在中國，還要考慮風(fēng)水的問題，所以，我發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)裝修，真的是學(xué)問多多。
我特別喜歡生活中的仿生設(shè)計，有生命的感覺，特別可愛。以前看到公路上堵塞的交通，讓我看到車，感覺很反感。也不明白為什么男生那么喜歡研究車。后來，老師講了仿生車燈，說它們像豹、熊、鷹和金魚，漸漸地，看到一部部車仔，卻越發(fā)覺得它們可愛起來，看到公路上一部部車在跑，似乎看到一只只老虎，一只只哈姆太郎在跑，可愛極了。越來越多的環(huán)保設(shè)計、人性化設(shè)計、個性化設(shè)計以及情感化設(shè)計浮出市場，讓人喜出望外。
老師講的內(nèi)容很多，向廣度而非向深度發(fā)展，給了我們很多指引。上工業(yè)設(shè)計概論，不僅僅是了解相關(guān)的知識，也是一次次在欣賞中提高自己的品味，培養(yǎng)相當(dāng)高度的審美觀念，以及審美情趣。因而，感謝老師的這堂課，讓我們眼中的生活更可愛。
設(shè)計概論讀后感篇四
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務(wù)與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機(jī)動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團(tuán)干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事：學(xué)會負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實習(xí)導(dǎo)游
年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當(dāng)鋪(主營舊衣物)
設(shè)計概論讀后感篇五
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內(nèi)容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導(dǎo)論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導(dǎo)論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當(dāng)有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉(zhuǎn)化為三個子問題就能優(yōu)化復(fù)雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最短路徑，最長遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當(dāng)然不會產(chǎn)生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠(yuǎn)。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構(gòu)造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應(yīng)一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機(jī)系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對應(yīng)。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應(yīng)該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
設(shè)計概論讀后感篇六
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴(yán)重阻礙中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實力。
設(shè)計概論讀后感篇七
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價值所以在閱讀該書時極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴(kuò)展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應(yīng)有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進(jìn)”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。可以這樣說，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。
第四個感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）
設(shè)計概論讀后感篇八
（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個理想的社會應(yīng)當(dāng)是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實的目標(biāo)。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點點進(jìn)步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
（3）社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風(fēng)氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進(jìn)了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀(jì)差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機(jī)會越來越來小，創(chuàng)造財富的機(jī)會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標(biāo)不治本。因為社會學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
社會學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會學(xué)教材的內(nèi)容，對社會學(xué)教材做了廣度和深度的延伸。《社會學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學(xué)知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，了解從社會學(xué)視角分析社會的方法?！渡鐣W(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學(xué)有興趣的其他社會人士的學(xué)習(xí)。
作為社會學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會學(xué)概論》秉承社會學(xué)研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。
設(shè)計概論讀后感篇九
這本書用語言辭古今兼半，沒有一定的文言文功底讀起來就會吃力，也正是白話加古語的行文給人“猶抱琵琶半遮面”的感覺，即便讀起來有點磕磕絆絆、卻越咀嚼越有味，被誘導(dǎo)著讀完了，而且收獲頗豐。
國學(xué)，對于中國人來講，上過學(xué)的都知道，最普及的唐詩宋詞，《論語》《老子》《中庸》《大學(xué)》《四書五經(jīng)》等等，但就國學(xué)范疇和概念，平時接觸的不多，也沒去探究。太炎先生，也是因為作為學(xué)者，有責(zé)任義務(wù)就“國學(xué)”進(jìn)行一個探究梳理，免得后人們誤入歧途，也算是對自己有個交代。書中對國學(xué)有個清晰的界定，經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說；還對如何研究國學(xué)提出了方法，辨真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知人情變故、辯文學(xué)應(yīng)用；對于國學(xué)的概論，除了太炎先生，還有其他的國學(xué)研究者著書，所以這本《國學(xué)概論》是否能夠深刻、全面、細(xì)致給所有人一個滿意的答案，我不敢妄斷，但就我而言已經(jīng)足矣，畢竟對于一般的非研究類的讀者，能把太炎先生這本書讀懂、讀透已實屬不易。
書中不僅涉及到國學(xué)概論，有一些古為今用、卻有差異的詞也進(jìn)行了簡要追溯考證，比如：小說，最初是一些小的、級別的地方官吏的師爺對上級的進(jìn)言，后來逐漸演變成了當(dāng)今“小說”；經(jīng)典的經(jīng)，是指用一個線繩穿起來的記錄文字的竹簡，后來就將具有傳世意義的書籍稱之為經(jīng)，比如詩經(jīng)、圣經(jīng)、金剛經(jīng)等等，和尚念經(jīng)，念得是經(jīng)書；典是制度、規(guī)范；所以，在讀這本書的時候，不僅僅滿足了對國學(xué)的理解和認(rèn)識，而且可以部分文字也有了新的解讀。
國學(xué)分類相對好理解，但是后來的研學(xué)方法就值得探究了，作為學(xué)者，這些方法的確可以，我這里有個疑問，就是古為今用，這個“用”對我來說是重要的，至于《論語》中，是孔子講的還是他的弟子講的，是孔子跟著老子學(xué)的還是自創(chuàng)的，這個對于像個幾千年的當(dāng)今來說，實屬意義不大；就像我們吃飯一樣，只要飯菜質(zhì)量安全、可口，大可不必去探究這食材的來源；因為有檢驗部門把關(guān)；由此看，國學(xué)的真?zhèn)巍P(yáng)棄，我們就拜托給大師、學(xué)者作為我們讀者的“精神食糧”的檢驗官即可；“”茍利國家生死以、豈因禍福避趨之”，這句話有骨氣、正氣，有人問：您知道是的話，答曰：不知；我覺得我吃的是飯、飯菜好至于誰做的，我們跟關(guān)心的是飯菜的口感；國學(xué)，像是浩瀚的宇宙，僅僅唐詩宋詞，即便是詩學(xué)家也未必個個精通記得??；即便是一本道德經(jīng),里面的內(nèi)容也不是句句都是真理，弱其智、實其腹，就是愚民政策，近似于文革時期的讀書無用論，批判學(xué)者為臭老九、關(guān)牛棚；那些能夠促進(jìn)社會文明進(jìn)步的經(jīng)典名句值得頌揚(yáng)，糟粕嘛就算了。
遺憾的是，本人古文功底淺，對書中的一部分詞匯上網(wǎng)查了也沒有結(jié)果，還有許多一知半解的地方，打算有時間再讀幾遍，爭取像研究人員一樣，對國學(xué)真正有一個全面、深刻、細(xì)致的認(rèn)識，而不僅僅只是應(yīng)付飯局酒局。
設(shè)計概論讀后感篇十
一社會學(xué)理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會學(xué)與中國——一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
設(shè)計概論讀后感篇十一
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來說說它的瓤。
有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。
在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說說我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識。
這樣說吧，一句話，傳播無處不在。
設(shè)計概論讀后感篇十二
社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料
1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》
c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》
2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本
能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點的
是（c）
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)
c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學(xué)的形成時期為（b）
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
設(shè)計概論讀后感篇十三
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點問題
社會熱點問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團(tuán)及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動。
(4)公眾普遍的認(rèn)識和接受。
(5)社會權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別
(1)受關(guān)注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關(guān)注的是公共麻煩，社會熱點問題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關(guān)注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學(xué)者，社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進(jìn)行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
1.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》試題及答案
2.社會學(xué)概論自考試題及答案
3.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
4.自學(xué)考試社會學(xué)概論測試題
5.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
6.自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
7.精選自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
8.自學(xué)考試社會學(xué)概論練習(xí)試題
9.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題含答案
10.20自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題及答案
設(shè)計概論讀后感篇十四
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊f伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊麄?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進(jìn)步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標(biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲??；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。
設(shè)計概論讀后感篇一
第一篇:《國學(xué)概論》讀后感
我國的國學(xué)博大精深，歷史悠久的文明古國，隨著時間的積淀，留給我們的是何等厚重何等多元的經(jīng)典??！
《國學(xué)經(jīng)典》這本書正是中小學(xué)生國學(xué)啟蒙的一本好書，國學(xué)讀后感。這本書分行節(jié)儉、強(qiáng)自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經(jīng)典要義、故事、生活、實踐和經(jīng)典誦讀四個部分組成。不僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力艱辛”也在民間廣為流傳。這本書使國學(xué)之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學(xué)生更容易理解，方便記憶，能把圣人之訓(xùn)用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行為的規(guī)范，更讓我明白了要把這些道理應(yīng)用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節(jié)約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學(xué)習(xí)，不斷增長自己的`知識才能，增強(qiáng)自己的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是應(yīng)該自立自強(qiáng)。
“國學(xué)”，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)，讀后感《國學(xué)讀后感》。有幸學(xué)過《國學(xué)經(jīng)典》之后令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領(lǐng)略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復(fù)興的信念。雖然里面節(jié)選的一些經(jīng)典名著各篇的經(jīng)典段落語句，但讀過之后有一種想讀原文原篇的欲望。
其中，《大學(xué)》是一部重要的儒家經(jīng)典，也是我國封建社會中后期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養(yǎng)性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的君子，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經(jīng)典著作之一。它較為真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現(xiàn)了孔子關(guān)于“仁”、“禮”的核心內(nèi)容。內(nèi)容涉及如何做人、君子人格的塑造、學(xué)習(xí)、教育、務(wù)政、治國與安邦等多方面的內(nèi)容。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。它發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事跡，對后世有非常深遠(yuǎn)的影響。
從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
第二篇:《國學(xué)概論》讀后感
五星推薦！每每閱讀呂思勉先生的著作，總有提升的感悟。如“凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方面之理論，以滿足于高等與低等之人。但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意志及感情”，一句話就將宗教與哲學(xué)之關(guān)系打通。《國學(xué)知識大全》以篇區(qū)隔匯集了《國學(xué)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《中國文化史》、《歷史研究法》、《史學(xué)與史籍》和《中國史籍讀法》七篇。個人看法，本書是民國至今初入國學(xué)的最佳選擇，廣博而深邃，可反復(fù)閱讀。
先生對于國學(xué)研究之廣之深，寥寥數(shù)十字摘錄，“儒家者流，蓋出于古司徒之官，助人君，順陰陽，明教化”；“中庸者，隨時隨地，審處而求其至當(dāng)；絜矩者，就所接之人，我所愿于彼者，即彼之所愿于我，而當(dāng)以是先施之”就將儒家及中庸之道的核心思想講得清清白白，這是一個治學(xué)大家的功力體現(xiàn)?！爸T子之學(xué)重在社會政治方面，不重在哲學(xué)科學(xué)方面，因諸子本身之發(fā)展及其對后來之影響皆如此”。
先生總結(jié)先秦諸子百家中最重要六家的別略如下：“最早者農(nóng)家，沿襲簡陋（時代或地域）之農(nóng)業(yè)社會之思想。次之者道家，代表簡陋之游牧社會。次之者墨家，其思想與夏代政治頗有淵源。次之者儒家及陰陽家，見多識廣，知若干種治法，應(yīng)更迭使用。最新者法家，對外主張兼并，對內(nèi)主張摧毀貴族，總而言之，是打倒封建勢力（以開明專制為手段）?！笔遣皇茄院喴赓W，大道化簡呀。
《經(jīng)子解題》更是為國學(xué)初學(xué)者開出書單、閱讀次序、綱要和參考書目，讓無從下手者撥云見日，去偽存真。“吾國舊籍，分為經(jīng)、史、子、集四部，由來已久。而四者之中，集為后起。蓋人類之學(xué)問，必有其研究之對象。書籍之以記載現(xiàn)象為主者，是為史；就現(xiàn)象加以研求、發(fā)明公理者，則為經(jīng)、子”；“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實工夫，二者皆弊也”。
《理學(xué)綱要》計十五篇，是先生在1926年上海滬江大學(xué)講《中國哲學(xué)史》時所編講義。作者以為人生觀與宇宙觀是一件事，“人者宇宙間之一物，明乎宇宙之理，則人之所以自處者，自得其道矣”。理學(xué)之特色，在其精微徹底。理學(xué)與古代哲學(xué)及佛學(xué)皆有關(guān)系，古人以牝牡之合以為陰陽為萬有之本。溯其源，則自“心即理”一語來而已。
《中國文化史》縱覽梳理中國民國前各類史記。“研究歷史，即研究過去社會之事實，所以求知現(xiàn)社會之所以然，通眼前之人情世故”。中國歷史上確實之紀(jì)年，為共和元年，在公元前841年。自三皇五帝商周，廣論姓氏緣起演變，“人類之團(tuán)結(jié)，有依于血統(tǒng)者，亦有依于地域者”。社會階層、農(nóng)工商業(yè)、道路、用人制度、學(xué)術(shù)、政治、兵制、刑法、民族主義等。
《歷史研究法》，歷史到底是怎樣一種學(xué)問？研究了它，有什么用處？所謂前車之鑒，“在社會變遷較緩慢之世，前后的事情，相類似的成分較多，執(zhí)陳方以醫(yī)新病，貽誤尚淺，到社會情形變化劇烈時，就更難說了”。舊時歷史弊病：一是偏重于政治，以致過于聚焦戰(zhàn)事和過度崇拜英雄；二是民族主義太過亦有弊；三是借歷史以維持道德觀念；四是借歷史以維護(hù)宗教。去除弊端，在于“求狀況非求事實”。
《史學(xué)與史籍》，“非一物也。會通眾事而得其公例者，可以謂之史學(xué)；而不然者，則只可謂之史籍。史學(xué)緣起頗遲，而史籍之由來，則甚舊也”?！皩W(xué)問為三類：一曰屬于記憶者，史是也；二曰屬于理性者，哲學(xué)是也；三曰屬于情感者，文學(xué)是也”。正史六家：《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》和《漢書》。
《中國史籍讀法》為先生73歲高齡抱病在華東師范大學(xué)講學(xué)的若干次講演合稿。文中開篇再次鞭撻所謂的“前車之鑒”，中國歷代史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡，所記幾于全部關(guān)涉政治，不涉及民生，記錄不能保持客觀。流傳下來的，只是西洋史學(xué)家所謂“眾所同意的故事”了。因此，讀史宜先博覽而后專精。首先讀《通鑒》和《文獻(xiàn)通考》，“初學(xué)讀書，譬諸略地，務(wù)求其速，而戒攻堅”。
初讀國學(xué)，本書實在是一本集大成之作！
第三篇:《國學(xué)概論》讀后感
國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典可以提高自己的素養(yǎng)，“修身、齊家、治國、平天下”。修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實現(xiàn)目標(biāo)。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典讓我學(xué)會感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，國學(xué)讀書筆記如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
總而言之，在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀了《經(jīng)典》，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。誦讀國學(xué)經(jīng)典潛移默化地塑造著我們的思想和行為。讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們一路向前，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。在今后的工作生活中，我們應(yīng)遵循古圣先賢的教誨，落實到一言一行中。國學(xué)是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。
設(shè)計概論讀后感篇二
戶口所在地：廣東省身材：175cm64kg
婚姻狀況：未婚年齡：26歲
培訓(xùn)認(rèn)證：誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型：普通求職
應(yīng)聘職位：客戶服務(wù)類:客服市場銷售/營銷類銷售金融/證券/保險類金融
工作年限：1職稱：無職稱
求職類型：全職可到職-隨時
月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州
個人工作經(jīng)歷：.7-.11在廣東省中國青年旅行社當(dāng)銷售主管
.10在廣州地中海國際酒店實習(xí)。實習(xí)的主要工作是西餐廳服務(wù)員和翻譯。
2005.4在廣東迎賓館實習(xí)。實習(xí)期間主要任西餐廳服務(wù)員和相關(guān)翻譯工作。
.7擔(dān)任旅游管理系惠東三下鄉(xiāng)服務(wù)隊宣傳副隊長，組織完成下鄉(xiāng)調(diào)研宣傳組相關(guān)工作。
-2005在華南師范大學(xué)旅游管理系學(xué)生會工作，擔(dān)任文體部副部長、2004到擔(dān)任學(xué)生會主席期間策劃、組織學(xué)校第十八屆科技學(xué)術(shù)節(jié)之“合作競爭挑戰(zhàn)－－創(chuàng)意大比拼”等活動。
教育背景
畢業(yè)院校：廣州市華南師范大學(xué)
所學(xué)專業(yè)一：旅游管理所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：2002.9-2006.7華南師范大學(xué)旅游管理系
.9-2002.7電白縣第一中學(xué)
.9-1999.7電白縣廣南中學(xué)
主修課程：
設(shè)計概論讀后感篇三
我從選擇這節(jié)課開始，沒有逃過課。因為我覺得從工業(yè)設(shè)計概論這節(jié)課，我還是可以學(xué)到很多東西的。從小就對室內(nèi)設(shè)計很有興趣，廣州臺也有專門的講室內(nèi)設(shè)計的節(jié)目，我也喜歡去看。見過很多不同風(fēng)格的房屋，也進(jìn)去過很多不同風(fēng)格的房屋，古老的、現(xiàn)代的、外國的、辦公室的、酒店的、宿舍的、課室的??感覺室內(nèi)設(shè)計不同，擺設(shè)的家具不同，給人的感覺就不一樣，溫馨的、典雅的、冷漠的、浪漫的、富有安全感的??室內(nèi)設(shè)計的視頻里的設(shè)計師說，總體而言，只有兩種風(fēng)格，即內(nèi)向的和外向的。上了工業(yè)設(shè)計概論，驚訝地發(fā)現(xiàn)了很多原來不知道的事情，也有了很多關(guān)于室內(nèi)設(shè)計的特別的感受。
首先，我不理解什么是工業(yè)設(shè)計，開始選這堂課，我并沒有聽師兄師姐說過關(guān)于這堂課的任何意見。不過聽說帶有概論兩個字的課最后都是寫論文的。所以我選了這節(jié)課。工業(yè)設(shè)計，網(wǎng)上的定義是：以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)對工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，為20世紀(jì)初工業(yè)化社會產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計分為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、傳播設(shè)計、設(shè)計管理；包括造型設(shè)計、機(jī)械設(shè)計、電路設(shè)計、服裝設(shè)計、環(huán)境規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、ui設(shè)計、平面設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、動畫設(shè)計、展示設(shè)計、網(wǎng)站設(shè)計等。原來，工業(yè)設(shè)計，包括生活中的方方面面，范圍很多，而且這些設(shè)計都是批量生產(chǎn)的。廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、攝影、房屋設(shè)計、廚房設(shè)計、汽車設(shè)計、甚至是衣服、臺燈、桌子、椅子、手機(jī)??所有生活中批量生產(chǎn)的一切。
原來廣告公司的規(guī)模一般都很小。企業(yè)工業(yè)設(shè)計的流程，怎樣實現(xiàn)成功的設(shè)計，產(chǎn)品的淘汰周期，人們購買各種產(chǎn)品時考慮的因素，等等，都是與工業(yè)設(shè)計密切相關(guān)的問題。
材料與設(shè)計有很大的關(guān)系。正確的材料可以貼切地表達(dá)產(chǎn)品的性能。材料是設(shè)計的基礎(chǔ)，材料又分為原生材料、復(fù)合材料、聲光材料、塑料材料、塑料材料、金屬材料、紙木材料、玻璃材料和橡膠材料等等。
包豪斯的設(shè)計，簡單而實用，適用于大批量的復(fù)制生產(chǎn)，房屋、桌子、椅子??都可以和舊時代繁復(fù)的設(shè)計形成鮮明的對比。還有很多的設(shè)計名牌公司，例如alessei、mydoob等等，原來他們?yōu)槭澜绲脑O(shè)計方向作出了如此巨大的貢獻(xiàn)，我還是第一次聽說。
過去人們極其喜歡裝飾，而后來，為了滿足批量化工業(yè)生產(chǎn)的需要，以及對傳統(tǒng)過度裝飾的批判，很多偉大的設(shè)計者提出了“裝飾即罪惡”，“形式服從于功能”，強(qiáng)調(diào)去掉裝飾。
從人類設(shè)計的歷史來看，有巴洛克時期、洛可可時期、文藝復(fù)興時期和中世紀(jì)時期等等。中國經(jīng)歷了新石器時代、青銅器裝飾紋樣、漆器紋樣等等。西方古代的設(shè)計，留下了很多寶貴的藝術(shù)品。阿波羅雕塑、自殺的高盧人、斷臂維納斯、地獄之門、薩莫特拉斯的勝利女神以及古羅馬的斗獸場。中國的明式家具和蘇州園林，對后世的影響也很深遠(yuǎn)。
平時我很喜歡留意生活中美麗得意的小玩意，以前只會說一句：“哇，好漂亮哦?！眳s從不會去想它的設(shè)計構(gòu)思來源、設(shè)計者、用途、特別的性能以及設(shè)計的原理。但是，其實每一種設(shè)計都有它的名字，我記下它們的名字，再仔細(xì)琢磨一下它們，覺得很有意思。我記下了老師給我們看的圖片中那些讓我喜歡的設(shè)計的名字：潘頓椅子、折紙家具、菲爾普斯的鯊魚皮泳衣、蝴蝶椅、可以鳴叫的壺、包豪斯金屬臺燈、郁金香椅、“忠貞不二”的杯子、斑點椅、郁金香玻璃杯、ph燈、tube椅、舌頭椅、沙丁魚吊燈等等，很多很多，很有趣的設(shè)計。
以前面對著生活中琳瑯滿目的設(shè)計，只是盲目地接受，沒有判斷優(yōu)劣的能力。見的多了，也就知道自己喜歡什么風(fēng)格，懂得自己判斷高雅與低俗的區(qū)別。原來不同的顏色給人不同的感受，黑色給人以嚴(yán)肅的感覺，例如穿衣服方面，穿黑色的衣服，則使人產(chǎn)生距離感，而穿沉色的衣服，則給人呆板、了無生氣的感覺。穿鮮艷的衣服，也要注意顏色的搭配，反差不能太大，而過于鮮艷，也會使人記住你的衣服而忘記了你本身。
看了室內(nèi)設(shè)計的視頻以及老師的講解，了解到了很多室內(nèi)設(shè)計要注意到的問題。色彩影響情緒，室內(nèi)色彩設(shè)置要看看光照方向、景物和房間用途?？臻g配色不應(yīng)超過三種，廚房不要使用過暖的色調(diào)，天花板的顏色應(yīng)淺于墻面，如空間非封閉貫穿的，必須使用同一種配色方案。還有光影要求，裝飾要素，陳設(shè)要素以及綠化要素等等。在中國，還要考慮風(fēng)水的問題，所以，我發(fā)現(xiàn)，室內(nèi)裝修，真的是學(xué)問多多。
我特別喜歡生活中的仿生設(shè)計，有生命的感覺，特別可愛。以前看到公路上堵塞的交通，讓我看到車，感覺很反感。也不明白為什么男生那么喜歡研究車。后來，老師講了仿生車燈，說它們像豹、熊、鷹和金魚，漸漸地，看到一部部車仔，卻越發(fā)覺得它們可愛起來，看到公路上一部部車在跑，似乎看到一只只老虎，一只只哈姆太郎在跑，可愛極了。越來越多的環(huán)保設(shè)計、人性化設(shè)計、個性化設(shè)計以及情感化設(shè)計浮出市場，讓人喜出望外。
老師講的內(nèi)容很多，向廣度而非向深度發(fā)展，給了我們很多指引。上工業(yè)設(shè)計概論，不僅僅是了解相關(guān)的知識，也是一次次在欣賞中提高自己的品味，培養(yǎng)相當(dāng)高度的審美觀念，以及審美情趣。因而，感謝老師的這堂課，讓我們眼中的生活更可愛。
設(shè)計概論讀后感篇四
姓名：****性別：女民族：漢年齡：23戶籍：江蘇
身高:162cm學(xué)歷：本科專業(yè)：旅游管理政治面貌：團(tuán)員
畢業(yè)院校：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)曾擔(dān)任職務(wù)：學(xué)習(xí)部副部長
電話：
求職意向：酒店
專業(yè)課程
旅游學(xué)概論、現(xiàn)代旅游飯店管理、飯店英語、前廳部運行與管理、餐飲管理、康
樂服務(wù)與管理、客房部運行與管理、西餐概論、旅游社交禮儀
在校獎勵及證書
國家英語四級證國家機(jī)動車駕駛執(zhí)照普通話等級證(二級甲等)國家導(dǎo)游證
獲得學(xué)習(xí)部副部長聘書06年被評為入黨積極份子被評為校優(yōu)秀團(tuán)干部
校園工作經(jīng)歷
大一擔(dān)任學(xué)校學(xué)生會干事：學(xué)會負(fù)責(zé)團(tuán)體合作、按時高效率完成自我工作。
大二擔(dān)任學(xué)習(xí)部副部長：組織開展各項文化活動，如馬超龍雀地理知識競賽。
大一到大三利用課余時間在各種私營小餐館打工，如蜀香樓，集安菜館，校園美
食城，學(xué)會了與人溝通交流，增加了生活經(jīng)歷!
社會工作經(jīng)歷(相關(guān)工作經(jīng)驗1年)
8月在長春清華賓館從事餐飲部服務(wù)員
8月—1月在吉林長春風(fēng)光旅行社實習(xí)導(dǎo)游
年大三學(xué)年自主經(jīng)營406當(dāng)鋪(主營舊衣物)
設(shè)計概論讀后感篇五
其實更像是《算法評注》。能看到不少別的教材沒講過的內(nèi)容，講過的也會嘗試用新的角度來描述，譬如說：分治法里講大數(shù)乘法，矩陣乘法和快速傅里葉變換。我沒有讀過《算法導(dǎo)論》但是我剛剛查證了一下，矩陣乘法出現(xiàn)在《算法導(dǎo)論》分治法的章節(jié)附注中，快速傅里葉變換完全沒有發(fā)現(xiàn)蹤影。
講分治法講這幾個例子也獨出心裁。一是因為這幾個例子確實在實踐中比較重要，但是教材不太愛講。二是這幾個例子中，原問題不是被分成兩個子問題，而是四個、八個子問題。這對分治法通常都是分成兩半來考慮的人們相當(dāng)有啟發(fā)?！鞍阉膫€子問題轉(zhuǎn)化為三個子問題就能優(yōu)化復(fù)雜度”，只有兩個子問題時完全不會考慮這層。
動態(tài)規(guī)劃和dag的關(guān)系。本書提出了動態(tài)規(guī)劃都隱含著dag的想法，并把最短編輯距離轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最短路徑，最長遞增子序列轉(zhuǎn)化為相應(yīng)dag的最長距離。這個觀點確實令人驚訝，也確實有道理——所有問題都能由子問題求解，這個過程是單向的，當(dāng)然不會產(chǎn)生環(huán)。
這個想法對于動態(tài)規(guī)劃的問題可能幫助不大，因為動態(tài)規(guī)劃的類型很多，甚至最后求解的方法也未必是查詢dp數(shù)組的某一項。譬如最長遞增子序列還有一種定義子問題的方式：dp[i]:=min{長度為i的遞增子序列的結(jié)尾}。這類dp問題最后都要遍歷一邊dp數(shù)組確定解在哪里，和定義某個dag似乎相去甚遠(yuǎn)。
但是可能這對dag的問題幫助就大了，意外著dag的一些問題是可以用動態(tài)規(guī)劃做的，事實上單源最短路徑的計算、多源最短路徑的計算也確實都可以從動態(tài)規(guī)劃來講。
一個超有趣的介紹：圖上兩點的最短距離可以構(gòu)造一個物理系統(tǒng)來模擬。每個節(jié)點對應(yīng)一個球，邊用一個沒有彈性的繩子表示。用手向兩邊拉源點和匯點，拉成直線時的路徑就是最短距離的路徑。這很像是一些代數(shù)問題的幾何證明，非常巧妙。也不禁讓人思考物理系統(tǒng)和計算機(jī)系統(tǒng)是否能構(gòu)造出某種對應(yīng)。
書中還提到了最優(yōu)化問題和搜索問題的互相歸約。這個議題也是少見的，甚至很少有人專門區(qū)分最優(yōu)化和搜索問題。在網(wǎng)上能搜到mit和ucsd兩門課的講義里提到了這個，我想這兩門課的教授和本書作者應(yīng)該也是同一類型吧哈哈哈。
甚至這本十幾年前的書的最后提了量子算法！即使現(xiàn)在的教材我也沒見過涉及量子算法的?？梢钥闯霰緯且槐径嗝戳钊舜箝_眼界的作品了，極其適合做某本全面教材的輔助課外讀物。
設(shè)計概論讀后感篇六
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認(rèn)識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進(jìn)行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應(yīng)該講這兩者割裂開來，應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟(jì)對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟(jì)決定,又對經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性促使中國文化保持強(qiáng)大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴(yán)重阻礙中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟(jì)也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機(jī)制，方能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻(xiàn)，在這些文化的作用下共同形成了當(dāng)今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學(xué)，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠(yuǎn)超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認(rèn)為其有害部分也對中國文化進(jìn)行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認(rèn)，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟(jì)也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認(rèn)同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導(dǎo)致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進(jìn)一步提升中國的綜合實力。
設(shè)計概論讀后感篇七
近日我讀完了由張岱年、方克立兩位先生共同主編的《中國文化概論》一書，該書是1994年由北京師范大學(xué)出版社出版的，該書的核心主要是為了讓我們這些年輕人認(rèn)識中國文化的方方面面的內(nèi)容，了解傳統(tǒng)文化，思考與評價其價值，同時展望其未來命運。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)造新文化.認(rèn)識民族自身、提高人文素質(zhì)，創(chuàng)造美好未來，挖掘經(jīng)濟(jì)價值所以在閱讀該書時極度認(rèn)真，感悟尤多，故而寫下這篇讀后感與大家分享一下，探討一下。
我的感悟有以下幾條：
首先是古人的文化魅力在于堅持與傳承是在不斷的改革發(fā)展中壯大完善的這一點是值得我們后人學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，我為什么這么說呢?原因很簡單最早的中國文化只不過是是二層次：亦物質(zhì)文化、精神文化；而后期就是三層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化；再到后期就是四層次：物質(zhì)文化、行為文化、精神文化、制度文化。這是歷史和人類不斷改革進(jìn)步的必然體現(xiàn)所以我們作為新時代的青年難道不應(yīng)該更好的發(fā)揚(yáng)和維護(hù)這種精神嗎?這便是我的第一個感悟作為新時代的青年應(yīng)該更好的維護(hù)堅持改革創(chuàng)新的文化精神。
接下來是我的二個感悟：制度文化是把雙刃劍。在文化的傳承當(dāng)中少不了制度的功勞，正是因為有好的制度，古人的思想才會開放，才會進(jìn)取這就好像是科舉制度，能為國家網(wǎng)絡(luò)人才創(chuàng)建文化但制度也有另一方面是不好的消極的，列如：宗法制亦為專制制度也就是說古代以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度這樣的制度從一定角度來說限制了人才的流動和取用。對文化的交流發(fā)展給以屏障性，這樣的制度就明顯沒有后期唯才是舉的科舉制好，當(dāng)然這些都是沒辦法和現(xiàn)代比的。所以說古代制度是把雙刃劍我們應(yīng)該學(xué)會隨著時代的發(fā)展而演變，把好的一面無限擴(kuò)展，爭取用到最大。
接下來我要說的是第三個感悟文化應(yīng)有斗爭精神這體現(xiàn)在以下三點，我歸納總結(jié)為：
1.與自然斗爭。中國文化的創(chuàng)造有其物質(zhì)基礎(chǔ)，而在古代中國，這個物質(zhì)基礎(chǔ)就是農(nóng)耕生產(chǎn)方式。中國神話傳說中有許多這樣的例子：盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、鯀禹治水、夸父逐日等。
3.推陳出新的改革精神。歷史上歷朝歷代的變法到我們現(xiàn)在的改革精神。我個人比較崇尚的是張居正的一條鞭法，所謂我們應(yīng)當(dāng)有斗爭精神這便是我的第三條感悟，下面說說我的第四條感悟文化應(yīng)有龍馬精神。這種精神我是這樣理解的龍與中華民族、中國文化同步誕生。龍在中國文化中，是美好和威力的象征，代表興盛和發(fā)達(dá)，吉祥和幸運。龍成為中國文化奮發(fā)精神的象征。龍是以多元兼容、綜合創(chuàng)新、開拓奮進(jìn)、造福眾生、與天和諧的精神底蘊(yùn)，成為中華民族的圖徽和象征的。而其中的“開拓奮進(jìn)”及“造福眾生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。可以這樣說，龍的精神汲取、蘊(yùn)含著馬的精神，馬的精神是龍的精神的.一部分。龍馬精神就是以強(qiáng)健的姿態(tài)開拓奮進(jìn)，從而造福眾生的精神。這好像是像博客這樣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)它的宗旨多半不是謀利而是帶給別人幸福，歡樂是心靈的避風(fēng)港。
第四個感悟：文化不應(yīng)只存于精神，應(yīng)與物資文化同步在這個問題上古陶神玉就是最好的體現(xiàn)在一定程度上它便是古人文化的載體史前陶器和玉器的制作是與史前農(nóng)業(yè)相律而發(fā)生發(fā)展起來的。從陶器和玉器的產(chǎn)地分析，可用“西陶東玉”來表述。黃河流域上游的仰韶文化以彩陶的制作為代表，東北紅山文化和長江下游的良諸文化則以五器最為發(fā)達(dá)。
炎黃時代的陶器和玉器涌現(xiàn)出大批珍貴的藝術(shù)品，開始形成中國造型藝術(shù)的特點，顯示出中國藝術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。在中國文化中，玉器最初是裝飾品。新后器時代中晚期以后，小型玉器被大型玉器所取代，具有了一定的政治意義，滲透進(jìn)社會等級觀念和原始宗教意識。往后，又發(fā)展成為標(biāo)志高尚道德品質(zhì)、象征吉祥如意貴重器物，所以對于物質(zhì)文化我們也應(yīng)該更好的傳承和發(fā)展并合理的進(jìn)行利用和保護(hù)這便是我的第四條感悟了。
下面說我的最后一條感悟文化應(yīng)該天人合一《老子》講重天道自然無為。這便是墨翟，主強(qiáng)兼愛與非攻。法家的是商鞅與韓非子，變法革新，法術(shù)勢三者合一。這便說明文化思想只有交流貫通才能體現(xiàn)出社會的美好和諧。
以上就是我所有的讀后感啊，歡迎老師閱讀批評指正，但是拒絕謾罵打擊。
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）
設(shè)計概論讀后感篇八
（1）重新審視美國人的價值觀。取其精華，去其糟粕。我不贊同強(qiáng)烈的個人主義，我欣賞美國的“實際”，用“工具性能動主義”來理解。所謂“能動主義”，是指美國人傾向于對周圍環(huán)境進(jìn)行控制，而不是佛教徒那樣被動的生活方式。所謂“工具性”，即美國社會并不追求一種高層次的或者說是“最終的”目標(biāo)或價值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。一個理想的社會應(yīng)當(dāng)是每個成員都能為了共同的利益而努力工作的社會。
這樣給了自己的一個深刻的反思，自己的目標(biāo)是不是定得太遠(yuǎn)太高，不現(xiàn)實？確實是的，有時候自己認(rèn)為所謂的高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)其實只不過是好高騖遠(yuǎn)，不踏實的目標(biāo)。在很多時候，在追趕比自己優(yōu)秀的同學(xué)時，心里很容易產(chǎn)生一種浮躁的心理，不夠平穩(wěn)。在進(jìn)步、改善這方面，我確實需要向美國人學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，力求每一天都有一點點進(jìn)步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。
（2）角色期待與角色表現(xiàn)。人在成長的過程中，會出現(xiàn)不同的階段，每個階段都被賦予了社會對它的角色期待。每個角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在今年端午節(jié)，我和一個好朋友，還有他的表叔一起吃飯。他表叔作為一個出來社會工作多年的前輩，指導(dǎo)我們大學(xué)生的規(guī)劃以及為人處事的道理。他表叔跟我同學(xué)說的一句話令我頗為震驚，“你作為你家的長子，你要想下你身上肩負(fù)的是什么責(zé)任”。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。我承認(rèn)，以前有太多太多的東西，沒有改變，確實做得不好，我并不是電影中的周星馳，不能胡亂地做出匪而所思的動作，因為別人會因我的角色表現(xiàn)而判斷我是一個瘋子，這里也不是電影世界。這是生活，我應(yīng)該現(xiàn)實點，做出符合我角色期待的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。我相信我會慢慢改變。
（3）社會地位和結(jié)構(gòu)的流動。我覺得覺得現(xiàn)在社會上存在這樣一種風(fēng)氣：社會地位與金錢直接掛鉤。人，生下來就不平等。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。試問，廣東很多龍頭企業(yè)董事長哪幾個擁有高學(xué)歷，很多都是高中學(xué)歷，靠的就是一步步實踐和一股勇氣賺了屬于自己的財富。一個家族企業(yè)，很好掌握各種資源：人脈資源（客戶）、貨源、管理經(jīng)驗和管理人才等。企業(yè)家們也有足夠的財力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。至于“富不過三代”這句話，我懷疑了。早一段時間，進(jìn)了一個工廠，和工人階級一起工作。稍稍調(diào)查了他們的年齡和工資，有幾個和我年紀(jì)差不多，有幾個30幾歲。工資根據(jù)你以往的工作經(jīng)歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。在工廠里和工人同吃同住，這種感覺是在寫字樓里體驗不到的。感到生活上的巨大差距，生活來之不易，更應(yīng)好好珍惜。處在社會底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動的機(jī)會越來越來小，創(chuàng)造財富的機(jī)會越來越小?；蛟S，只有教育才能改變他們的現(xiàn)狀，教育是一條向上流動的很好的途徑。但成功的只有一小部分人而已。為此，我更加堅定了知識的作用。要向上流動，先提高自己的教育水平。
業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨
社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決根本問題的方法。有時看似解決了，卻只是短暫的`表面上的治標(biāo)不治本。因為社會學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題。可以說社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。
社會學(xué)概論》配有網(wǎng)絡(luò)課程，大大豐富了社會學(xué)教材的內(nèi)容，對社會學(xué)教材做了廣度和深度的延伸。《社會學(xué)概論》的內(nèi)容體現(xiàn)了社會學(xué)知識點面結(jié)合的特點，每章后附有思考題和推薦閱讀書目。通過對《社會學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，讀者能夠具備社會學(xué)的基礎(chǔ)知識，了解從社會學(xué)視角分析社會的方法?！渡鐣W(xué)概論》不僅適用于大學(xué)社會學(xué)專業(yè)本科生的學(xué)習(xí)，還適用于黨政機(jī)關(guān)干部、企業(yè)管理人員以及對社會學(xué)有興趣的其他社會人士的學(xué)習(xí)。
作為社會學(xué)專業(yè)入門基礎(chǔ)課教材，《社會學(xué)概論》秉承社會學(xué)研究人與社會關(guān)系的主旨，介紹了社會學(xué)的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學(xué)本土化研究的特色。在篇章結(jié)構(gòu)上，《社會學(xué)概論》以理論發(fā)展與方法為緒論，以社會互動、社會結(jié)構(gòu)與社會不平等、社會制度、社會變遷與發(fā)展為邏輯主線，通過五編十九章的內(nèi)容，展示了社會學(xué)學(xué)科研究需要遵循的理論原則、社會學(xué)研究的方法和技術(shù)、社會學(xué)邏輯發(fā)展中的不同觀點，以及社會學(xué)研究在中國改革開放中的發(fā)展。
設(shè)計概論讀后感篇九
這本書用語言辭古今兼半，沒有一定的文言文功底讀起來就會吃力，也正是白話加古語的行文給人“猶抱琵琶半遮面”的感覺，即便讀起來有點磕磕絆絆、卻越咀嚼越有味，被誘導(dǎo)著讀完了，而且收獲頗豐。
國學(xué)，對于中國人來講，上過學(xué)的都知道，最普及的唐詩宋詞，《論語》《老子》《中庸》《大學(xué)》《四書五經(jīng)》等等，但就國學(xué)范疇和概念，平時接觸的不多，也沒去探究。太炎先生，也是因為作為學(xué)者，有責(zé)任義務(wù)就“國學(xué)”進(jìn)行一個探究梳理，免得后人們誤入歧途，也算是對自己有個交代。書中對國學(xué)有個清晰的界定，經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說；還對如何研究國學(xué)提出了方法，辨真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知人情變故、辯文學(xué)應(yīng)用；對于國學(xué)的概論，除了太炎先生，還有其他的國學(xué)研究者著書，所以這本《國學(xué)概論》是否能夠深刻、全面、細(xì)致給所有人一個滿意的答案，我不敢妄斷，但就我而言已經(jīng)足矣，畢竟對于一般的非研究類的讀者，能把太炎先生這本書讀懂、讀透已實屬不易。
書中不僅涉及到國學(xué)概論，有一些古為今用、卻有差異的詞也進(jìn)行了簡要追溯考證，比如：小說，最初是一些小的、級別的地方官吏的師爺對上級的進(jìn)言，后來逐漸演變成了當(dāng)今“小說”；經(jīng)典的經(jīng)，是指用一個線繩穿起來的記錄文字的竹簡，后來就將具有傳世意義的書籍稱之為經(jīng)，比如詩經(jīng)、圣經(jīng)、金剛經(jīng)等等，和尚念經(jīng)，念得是經(jīng)書；典是制度、規(guī)范；所以，在讀這本書的時候，不僅僅滿足了對國學(xué)的理解和認(rèn)識，而且可以部分文字也有了新的解讀。
國學(xué)分類相對好理解，但是后來的研學(xué)方法就值得探究了，作為學(xué)者，這些方法的確可以，我這里有個疑問，就是古為今用，這個“用”對我來說是重要的，至于《論語》中，是孔子講的還是他的弟子講的，是孔子跟著老子學(xué)的還是自創(chuàng)的，這個對于像個幾千年的當(dāng)今來說，實屬意義不大；就像我們吃飯一樣，只要飯菜質(zhì)量安全、可口，大可不必去探究這食材的來源；因為有檢驗部門把關(guān)；由此看，國學(xué)的真?zhèn)巍P(yáng)棄，我們就拜托給大師、學(xué)者作為我們讀者的“精神食糧”的檢驗官即可；“”茍利國家生死以、豈因禍福避趨之”，這句話有骨氣、正氣，有人問：您知道是的話，答曰：不知；我覺得我吃的是飯、飯菜好至于誰做的，我們跟關(guān)心的是飯菜的口感；國學(xué)，像是浩瀚的宇宙，僅僅唐詩宋詞，即便是詩學(xué)家也未必個個精通記得??；即便是一本道德經(jīng),里面的內(nèi)容也不是句句都是真理，弱其智、實其腹，就是愚民政策，近似于文革時期的讀書無用論，批判學(xué)者為臭老九、關(guān)牛棚；那些能夠促進(jìn)社會文明進(jìn)步的經(jīng)典名句值得頌揚(yáng)，糟粕嘛就算了。
遺憾的是，本人古文功底淺，對書中的一部分詞匯上網(wǎng)查了也沒有結(jié)果，還有許多一知半解的地方，打算有時間再讀幾遍，爭取像研究人員一樣，對國學(xué)真正有一個全面、深刻、細(xì)致的認(rèn)識，而不僅僅只是應(yīng)付飯局酒局。
設(shè)計概論讀后感篇十
一社會學(xué)理論史論
塞德曼《有爭議的知識——后現(xiàn)代時代的社會理論》
雷蒙?阿隆《社會學(xué)主要思潮》(選讀)，上海譯文出版社1988，華夏2000
科瑟《社會學(xué)思想名家》(選讀)，中國社會科學(xué)出版社1988
亞歷山大《社會學(xué)二十講》，華夏出版社2000
楊善華主編《當(dāng)代社會學(xué)理論》，北大出版社1999
楊善華、謝立中主編《西方社會學(xué)理論》(上卷)，北大出版社2005
沃特斯《現(xiàn)代社會學(xué)理論》，華夏出版社2000
劉小楓《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)
貝斯特、凱爾納《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，中央編譯
《blackwell社會理論指南》，上海人民2003
夏光《后現(xiàn)代主義與社會理論》，社科文獻(xiàn)2003
閻明《社會學(xué)與中國——一個學(xué)科與一個時代》，清華大學(xué)
二社會學(xué)理論原典
亞當(dāng)斯密《道德情操論》
弗格森《市民社會史論》
韋伯本迪克斯《韋伯思想肖像》、廣西師大版韋伯著作系列、其余自查(主要為三聯(lián)書店版)
涂爾干上海人民版《涂爾干文集》及袖珍文庫中個別短篇著作
托克維爾《論美國的民主》《舊制度與大革命》
曼海姆《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時代的人與社會》
米爾斯《社會學(xué)的想象力》
戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《日常接觸》
希爾斯《論傳統(tǒng)》
吉登斯《社會的.構(gòu)成》《現(xiàn)代性之后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》《民族國家與暴力》
布迪厄《實踐與反思》《國家精英》《區(qū)隔》
鮑曼《立法者與闡釋者》《現(xiàn)代性與大屠殺》《現(xiàn)代性與矛盾性》
丹尼爾?貝爾《資本主義的文化矛盾》《意識形態(tài)之終結(jié)》
哈貝馬斯《交往行動理論》《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》
利奧塔《后現(xiàn)代狀況》
帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》
默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》
米德《心靈、自我與社會》
科爾曼《社會理論的基礎(chǔ)》
布希亞《生產(chǎn)之鏡》《消費社會》
埃利亞斯《文明的進(jìn)程》(兩卷)，《個體的社會》
應(yīng)星《大河移民上訪的故事》，三聯(lián)書店
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
設(shè)計概論讀后感篇十一
《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬象的，如果靜下心來看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒有向書中所講的那樣，運用n多技巧來達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來說說它的瓤。
有關(guān)傳播過程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。
在網(wǎng)上，無數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺和電視臺都依賴google所提供的新聞來獲取信息，google對４６００個出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會成為信息的把關(guān)人，決定人們對信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見和不正確的新聞會排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項新聞技術(shù)的專利申請，即根據(jù)來源質(zhì)量排列先后。
新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來決定。＂美國技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來越突出，它具體潛在的控制大量在線活動的能力。
在我看來，要不要把關(guān)這是個問題，是不是客觀這根本不是問題。我希望看到信息的本來面目，但我知道這不大可能，因為我與信息之間始終隔著那個該死的.把關(guān)人。
大眾傳播與分眾傳播
在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報刊的先后問世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。
比較而言，大眾傳播的特點是信息傳遞一點到多點，體現(xiàn)的是集體的、社會的、國家的意志，分眾傳播的特點則是信息傳遞多點到多點，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要動因是生產(chǎn)力的發(fā)展推動了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。
最后還要說說我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識。
這樣說吧，一句話，傳播無處不在。
設(shè)計概論讀后感篇十二
社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料
1、“社會學(xué)”這個詞首先是在（c）第四卷中提出來的`。
a．《社會學(xué)研究》b．《社會學(xué)是什么》
c．《實證哲學(xué)教程》d．《社會學(xué)原理》
2、“社會學(xué)”一詞在中國流行，開始于（b）翻譯出版日本學(xué)者岸本
能武太的《社會學(xué)》一書（1902年）。
a．嚴(yán)復(fù)b章太炎c梁啟超d孫本文
3、首先提出實證主義方法論的是（c）
a．涂爾干b韋伯c孔德d斯賓塞
4、進(jìn)一步論證和補(bǔ)充實證主義方法論，并引進(jìn)了生物進(jìn)化的觀點的
是（c）
a．達(dá)爾文b涂爾干c斯賓塞d韋伯
5、嚴(yán)復(fù)將斯賓塞的（c）譯作〈〈群學(xué)肄言〉〉。
a社會學(xué)原理b社會靜力學(xué)
c社會學(xué)研究d社會學(xué)大綱
6、19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到（d），得到迅速
和持續(xù)的發(fā)展。
a英國b德國c法國d美國
7、社會學(xué)的形成時期為（b）
a．19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末b。19世紀(jì)末20世紀(jì)初
c．20世紀(jì)初至二戰(zhàn)d。二戰(zhàn)以后
設(shè)計概論讀后感篇十三
1.什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視c
a.人口問題b.失業(yè)問題c.環(huán)境問題d貧窮問題
2.在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，這是d
a.就業(yè)b.失業(yè)c.顯性失業(yè)d.不充分就業(yè)
(二)名詞解釋
1.社會熱點問題
社會熱點問題是社會成員所關(guān)注的某種社會現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象能夠引起他們的好奇、關(guān)心、評論，一段時期成為社會輿論的中心。因此，社會熱點有時也被稱作社會焦點問題。
2.社會問題
社會問題是影響社會成員健康生活，妨礙社會協(xié)調(diào)發(fā)展，引起社會大眾普遍關(guān)注的一種社會失調(diào)現(xiàn)象。
(三)簡答及論述題
1.社會問題界定的過程
(1)利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁。
(2)社會敏感集團(tuán)及社會上某些有識之士的呼喚。
(3)社會輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的宣揚(yáng)和推動。
(4)公眾普遍的認(rèn)識和接受。
(5)社會權(quán)力集團(tuán)的認(rèn)可與支持。
(6)解決社會問題開始。
2.社會問題與社會熱點問題的區(qū)別
(1)受關(guān)注的時間長度不同。
社會問題可以是也可以不是社會熱點問題。只要它沒有得到解決或緩解，就一直存在并為人們所關(guān)注而社會熱點問題具有較明顯的時效性，一旦問題解決或人們的注意力轉(zhuǎn)移，就會被其他新的社會熱點所取代。
(2)性質(zhì)不同。
社會問題一般部是對社會有一定危害性的而社會熱點問題可以是對社會發(fā)展有積極促進(jìn)作用的新鮮事物，也可以是阻礙社會發(fā)展的消極、丑惡現(xiàn)象。
(3)表現(xiàn)形式不同。
社會問題可以是顯性的，也可以是隱性的;社會熱點問題則是顯性的。
(4)涉及范圍不同。
社會問題關(guān)注的是公共麻煩，社會熱點問題關(guān)注的范圍并不限于此，可以是個人或社會的發(fā)展問題或新的價值觀念(如生活方式)等。
(5)推動的媒介不同。
推動社會熱點輿論的是傳播媒介，是新聞工作者，他們憑著敏銳的新聞嗅覺，感覺到某種社會現(xiàn)象或事件的重要性，會引起社會關(guān)注，便大量報道，吸引人們的注意，形成社會熱點。新聞工作者也將社會問題作為社會熱點來宣傳，而研究社會問題的主要是社會學(xué)者，社會學(xué)者憑著社會責(zé)任感和職業(yè)道，憑著自己的專業(yè)興趣，選擇某一社會問題進(jìn)行深入持續(xù)地研究，并作出科學(xué)的解釋。
1.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》試題及答案
2.社會學(xué)概論自考試題及答案
3.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
4.自學(xué)考試社會學(xué)概論測試題
5.自學(xué)考試社會學(xué)概論過關(guān)試題
6.自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
7.精選自學(xué)考試社會學(xué)概論試題
8.自學(xué)考試社會學(xué)概論練習(xí)試題
9.自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題含答案
10.20自學(xué)考試《社會學(xué)概論》模擬試題及答案
設(shè)計概論讀后感篇十四
經(jīng)過近一個禮拜的“奮戰(zhàn)”，終于拿下了雷蒙?阿隆的《社會學(xué)主要思潮》這本書，說拿下，也許言過其實了，因為要完全掌握了其思想要旨才算“拿下”，所以用“拜讀”一詞更為準(zhǔn)確?？赐曛蟮母杏X可以概括為：既煎熬又享受。煎熬，是因為這本書內(nèi)容太多，難以消化，再加上高強(qiáng)度地閱讀，每天回到宿舍身心俱疲；享受，是因為這是一場思想的盛宴，在世界上有那么一些人是為了人類的普遍利益而工作，而思考，人類社會的出路何在？對我造成的思想沖擊不言而喻。
我覺得有必要說明一下看這本書的緣由。在庫老師借給我這本書之前我已經(jīng)在圖書館借了（確實有名還有人給我介紹過），可能是這本書太新，或者根本沒有去仔細(xì)翻閱，從而也就發(fā)現(xiàn)這本書的魅力，所以也就耽擱了。但是為什么我就能把一本1988年在中國翻譯出版的價格只有六塊多的紙張泛黃老舊的同樣一本書一口氣連續(xù)幾天把它看完呢？我覺得有幾個因素在起作用：書本泛黃陳舊（確實有點賤，好好的新書不讀）；對理論的興趣；庫老以前讀研時讀過的然后借給我的。對理論的興趣也許是主要的，但是書本泛黃也起了很大的促進(jìn)作用，我聽很多人說對老舊的書更有感覺，覺得有歷史厚重感，我也不例外。至于庫老師讀過的，也就使我從涂爾干那一章開始讀，因為那章的筆記很多，而且明顯被讀厚了，也是庫老精心專研的一章。所以自從開啟了涂爾干的源頭，就一發(fā)不可收拾，不趕緊把整本書讀完就不快。然后接下來的是帕累托的那一章，然后韋伯、孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾。顯而易見，我是受了庫老的影響，從涂爾干開始先把第二部分后面幾章看完，再回過頭去看第一部分的前幾章。
我想用醫(yī)學(xué)上的概念――把脈、“望聞問切”（中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。）、治療――來貫穿下面的表述。社會學(xué)家們是怎樣為所處的時代把脈的？把脈結(jié)果如何？最后又是如何來治療整個社會的？他們提出了什么建設(shè)性的建議？我將按閱讀思想家的順序一一道來。
由涂爾干（1858―1917）開啟了思想盛宴的序幕。本書作者是按照涂爾干的著作來展開描述的，依次是《社會勞動分工論》（1893），《自殺論》（1897），《宗教生活的基本形式》（1912），《社會學(xué)方法論》（1895）。為了章節(jié)論述的完整性，我補(bǔ)上后面兩節(jié)：社會學(xué)和社會主義，社會學(xué)和哲學(xué)。正是在這一章中，讓我對此書產(chǎn)生了極大的興趣。雷蒙?阿隆的寫作風(fēng)格與治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)深深吸引著我，讓我欽佩。更有涂爾干的思想讓我折服，思想之光就此綻放。尤其是涂爾干對“社會主義”一詞的解讀，更是對我造成思想的沖擊。（因為從小就受著這樣的教育）現(xiàn)在才知道原來社會主義的涵義變化極多，在涂爾干看來，大概就是把社會合理地組織起來以更好地為國家的人民的利益而奮斗。此時還不是馬克思主義意義上的社會主義，而且還把古代的城邦共和制與之比較?？傮w上來說，涂爾干奉行社會至高無上的準(zhǔn)則，最高利益是社會利益，最高價值也是社會價值，其他價值都是從屬于它的。因此，當(dāng)天主教教育和世俗教育的沖突在法國蔓延時，“要社會還是要上帝”這句話起了導(dǎo)火線的作用。按照涂爾干的說法，社會學(xué)既要論證理性主義的個人主義的正確性，又要宣傳尊重集體準(zhǔn)則。
接下來的人物是一位奇才，他就是意大利的帕累托（1848―1923）。作者是這樣分章節(jié)來評述的：非邏輯行為和科學(xué)；從表現(xiàn)到感情；剩遺物和派生物；社會學(xué)綜合；科學(xué)和政治；有爭議的著作。在帕氏看來，剩遺物指人性中固有的情感或情感的表現(xiàn)，派生物指個人用來掩飾情欲或賦予一些本沒有理性的主張或行為以一種理性的外表的辯解的知識體系。實際上，人是一種無理性的，但能理性思考的動物。雖然他們很少合乎邏輯地行事，但總想使他們的同類相信他們的行為是合乎邏輯的。帕氏區(qū)分了六中剩遺物：組合的本能；集合體的持久性；通過外部行為表露感情的需要；與社會性有關(guān)的剩遺物；個人與其附屬物的完整性；性的剩遺物。前兩種是互相對立的，第一種是有改革、更新、激進(jìn)的傾向，在精英理論中，有這類傾向的精英是狐貍型的，比較狡詐；第二種有保守、穩(wěn)定的傾向，有這類傾向的精英是獅子型的，比較暴力。第四種通常與第二種有關(guān)系，起主要作用的兩個種別就是組合的本能和集合體的持久性。帕氏的主要著作是《普通社會學(xué)》，在阿隆看來，如果這本書的第一部分沒有足夠的心理學(xué)內(nèi)容，那么第二部分的心理學(xué)內(nèi)容太多了。因此，阿隆在最后提出來的反對意見可用原話表述：“因此，我的反對意見如下：一方面，帕累托用精英階層的心理學(xué)而不用政權(quán)或社會的組織來確定各種制度的特性，另一方面，他又說最一般的東西是最重要的東西。這樣他就把一切社會共同的特征與一切社會秩序的基本特征混為一談了，貶低了歷史差異的價值，幾乎剝奪了變化的任何意義?！薄拔业淖詈笠粋€意見將涉及邏輯和非邏輯理論?！笨傊?，帕氏的理論大體上可分為兩部分：剩遺物與派生物的理論；精英循環(huán)理論。其推理行為和感情行為的邏輯行為和非邏輯行為的思想引導(dǎo)帕氏對人性作出了一種二元論的描述，隨后引導(dǎo)他對精英和制度作出了二元論的分類。
接下來要出場的是一位百科全書式的重量級人物，德國人，理解社會學(xué)的開創(chuàng)者，馬科斯?韋伯（1864―1920）。阿隆的寫作順序是：關(guān)于科學(xué)的理論；歷史學(xué)和社會學(xué)；人類條件的矛盾；宗教社會學(xué)；《經(jīng)濟(jì)和社會》；韋伯，我們的同時代人。雷蒙?阿隆這樣寫道：“社會學(xué)是一門理解社會行為的科學(xué)，理解意味著把握行為者賦予行為的意義。帕氏是按旁觀者的認(rèn)識程度來判斷行為的邏輯性的，而韋伯的目的和著眼點則是弄清每個行為者賦予自己行為的意義。對主觀意義的理解要求對各種行為作出分類，最終把握住各種類型的行為的可以理解的結(jié)構(gòu)?！表f伯區(qū)別了價值判斷和價值關(guān)系，同時創(chuàng)立了各種理想類型。韋伯的著作數(shù)量繁多，內(nèi)容龐雜，加上我對他比較感興趣，反而讓我不知道從何說起，因為有太多東西值得一書。韋伯認(rèn)為，世界歷史的結(jié)果必然導(dǎo)致一個醒悟的世界（去魅的世界）和備受奴役、喪失最崇高情操的人類。韋伯對理性主義和官僚主義在世間各種活動中的普遍開花感到憂慮，持有悲觀主義的'態(tài)度。后來哈貝馬斯的溝通行動理論就是針對此而提出來的，哈氏認(rèn)為韋伯對理性行為的定義太狹窄了，只看到了目的理性，而忽略了其他行動理性。盡管如此，哈氏的理論所描繪的人類的美好圖景也是一種“烏托邦”――真正理性的相互之間的平和溝通很難達(dá)成?？傊f伯雖然對國家的一些政策很惱火，也批判社會的丑態(tài)，熱愛自由而又念念不忘德意志帝國的強(qiáng)盛，反對威廉二世而又忠于帝國制度，這種矛盾立場使他產(chǎn)生了用議會制改革帝國憲法的想法。因此，其民族氣節(jié)、國家意識、對國家的熱愛令人敬佩。
在阿隆看來，涂爾干、帕累托、韋伯這三位作者的風(fēng)格是各不相同的。涂爾干是武斷的，帕累托是譏諷的，韋伯是傷感的。涂爾干要證明的是科學(xué)和道德的真理；帕累托設(shè)想的是不完整的、暫時的科學(xué)體系；韋伯則致力于探索生活的意義，不管是個人的還是集體的，不管是命中注定的還是自己選擇的。涂爾干（法蘭西文化）是法國哲學(xué)教師學(xué)銜獲得者；帕累托（意大利文化）是一位不抱幻想的意大利貴族，一位反對一切形而上學(xué)的工程師，一位不帶偏見的觀察家；韋伯（德意志文化）接受的是歷史學(xué)派、法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教育?？傊麄?nèi)藦耐粴v史背景出發(fā)考慮科學(xué)和宗教的關(guān)系這一命題（我對這一問題也關(guān)注已久，極度重視，一直想寫點這方面的東西），并致力于從社會的角度來解釋宗教，又從宗教的角度來解釋社會。社會的人也是宗教的人，各種宗教的信徒都是社會的成員。他們對上述問題極為關(guān)注說明他們把社會學(xué)當(dāng)作一門科學(xué)，為它的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
下面這位是“三權(quán)分立”學(xué)說的提出者，法國古典哲學(xué)家，孟德斯鳩（1689―1755）是也。阿隆按照首先從“政治理論”到“從政治理論到社會學(xué)”再到“事實與價值”最后到“可能的解釋”這樣的順序?qū)λ归_了評述。阿隆主要用《論法的精神》這本書來體現(xiàn)孟德斯鳩的思想。阿隆把《論法的精神》分為三大部分：第一部分是前十三章，論述了三種類型的政體，他把政體分成共和政體（其道德不是一種精神上的道德，而純粹是一種政治上的道德，即：尊重法律、個人忠于集體）、君主政體（其取決于榮譽(yù)，是一種“哲學(xué)上的假榮譽(yù)”，它要求人人尊重各自的地位所賦予的一切）和專制政體（取決于恐懼，是一種低等的，或者亞政治性的感情），這一理論可以稱之為政治社會學(xué)。同時把他的制度分類法與古典的傳統(tǒng)相比，如亞里士多德把政體分為民主政體和貴族政體；第二部分是自第十四章到第十九章，論述影響人類、人類道德和人類的管理機(jī)構(gòu)的氣候和土壤，即物質(zhì)和自然的原因；第三部分是從第二十章至第二十六章，先后研究貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等社會因素對人類道德、習(xí)俗和法律所產(chǎn)生的影響。阿隆還提到了孟德斯鳩的《羅馬盛衰原因論》。阿隆還寫道：“阿爾都塞指責(zé)孟德斯鳩援引普遍的理性法則。他提出孟德斯鳩只需就法則的特殊性對各種法則作出決定論的解釋，只需提出從這種決定論的解釋中得出的實際建議。阿爾都塞是像一個馬克思主義者那樣提出這個意見的。然而馬克思主義之所以反對援引普遍的理性法則，那是因為它在朝實現(xiàn)人類數(shù)世紀(jì)以來所期望的制度發(fā)展著的歷史運動中，找到了與理性法則相同的東西?！泵系滤锅F不相信進(jìn)步，因為他關(guān)注的是政治制度，因而他就必然看不到歷史進(jìn)程中的某個運動會單方面朝好的方向發(fā)展。我們只能從馬克思的著作中找到進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，在奧古斯特?孔德的著作中找到科學(xué)引起人類進(jìn)步的哲學(xué)。
接下來要說的是提出了“社會學(xué)”一詞的法國實證哲學(xué)家奧古斯特?孔德（1798―1857）。阿隆是這樣來寫的：孔德思想的三個階段（神學(xué)時代、形而上學(xué)時代、實證時代）；工業(yè)社會；社會學(xué)是一門人文科學(xué)；人性和社會秩序；從哲學(xué)到宗教。為了簡便，我還是只概括幾個主要概念：工業(yè)社會、社會動力學(xué)、社會靜力學(xué)、綜合各門科學(xué)、人道教等。主要的幾句話概括如下：“人類的組成是死人多于活人。”“孔德希望共同的信念和唯一的友善目標(biāo)能把人類團(tuán)結(jié)起來，盡管人類將注定要世代不絕地在彼此隔絕的世俗社會中活下去……而把團(tuán)結(jié)看成一個目標(biāo)或理想，那么，除了寄希望于團(tuán)結(jié)一致的人類外，還能有別的什么出路嗎？”
下面的這位是中國大部分人都熟知的偉人，德國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家卡爾?馬克思（1818―1883）。阿隆這樣展開：對資本主義所作的社會―經(jīng)濟(jì)分析；《資本論》；馬克思哲學(xué)思想的含糊不清之處；馬克思社會學(xué)思想的含糊不清之處；社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)；結(jié)束語?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的中心命題是階級斗爭。馬克思主要從經(jīng)濟(jì)因素分析社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。其他的就不多說了。
最后一位出場的是法國自由主義思想家亞歷克西?德?托克維爾（1805―1859）。阿隆這樣展開：民主與自由；美國的經(jīng)驗；法國的政治悲??；民主社會的理想類型。托克維爾的兩本主要著作：《美國的民主制度》和《舊制度與革命》。托克維爾列舉了美國的民主政體之所以是自由的民主政體的原因：美國社會的偶然的和特殊的地位；法律；習(xí)慣與風(fēng)俗。地理和歷史地位不如法律重要，而法律則不如習(xí)慣、風(fēng)俗和宗教重要。條件相同，風(fēng)俗習(xí)慣和法律不同，就會出現(xiàn)另一種社會。美國社會能夠把宗教意識和自由意識結(jié)合起來，而法國社會則備受教會與民主、宗教與自由之間相互對立之苦。托克維爾是一個一面寫作一面不停作出判斷的社會學(xué)家，就這個意義上來說，他屬于不作評論就無法分析各種制度的古典政治哲學(xué)家傳統(tǒng)。我們必須承認(rèn)托克維爾是一個很有文采的思想家。我把有意思的幾句話摘錄如下：“不為錢財工作的職業(yè)是沒有的。工資是一切職業(yè)的共同點，它使所有的職業(yè)都像一家人一樣?！蓖锌司S爾在政治上是屬于自由黨的，作為社會學(xué)家則是屬于孟德斯鳩派的。他把社會學(xué)的描寫方法、政體和社會類型分類，以及通過少量事實確立抽象理論的傾向這三者結(jié)合起來?？傊?，托克維爾把美國和法國的狀況進(jìn)行對比，希望找出治療法國社會的良方，最后還是很失望。
到此，這趟社會學(xué)思想之旅就結(jié)束了，其過程既艱辛又享受。內(nèi)容太多，難以一一闡述，寫點東西也算給自己一個交代吧，也是對作者花了十二年時間寫就的著作的尊重吧。就此罷了。
總之，《社會學(xué)主要思潮》這本書很值得一讀，個中滋味只有讀過才知道，希望以后可以再次拜讀，慢慢品味、消化。