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日本文學論文題目篇一
《中國現(xiàn)代、當代文學之比較》(提綱)
前言
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質化，告別閱讀時代 ;
5，2 政治掛帥的全面復辟無限擴張的禁區(qū) ;
5，3 難以改變的民族基因：普世價值的缺失 ;
六、回歸文學是看起來很美的海市蜃樓
6，1 自由是文學最基本的生命體癥 ;
6，2 文學是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣 ;
6，3 思想的毒奶產(chǎn)生精神的結石，人不能拉著自己的頭發(fā)離 開地球 ;
6，4 回到起點，文學也在等待西方的救贖 。
日本文學論文題目篇二
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質化，告別閱讀時代 ;
日本文學論文題目篇三
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現(xiàn)狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了。”［1］造成比較文學在教學目標、教學內容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現(xiàn)當代文學史與外國文學史的內容，與現(xiàn)有的比較文學相關理論探討與方法講解結合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內容來充實現(xiàn)有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學科結合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現(xiàn)代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的'教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學者主張“比較文學課的主要內容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內容中，第一塊和第二塊是較固定的內容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內容較好地將理論講解與實踐操作結合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內容安排過多并不合適，以上三塊內容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內容時，一定要將其與研究生階段的教學內容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側重前兩塊內容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結合。因為教學方法一定程度上由教學內容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目篇四
摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。
關鍵詞：反映;反思;中西比較文學
達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價值評鑒之爭。
我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。
當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。
中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。
當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們如此茍延下去。
觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學結合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(age of enlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。
比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。
進入解構主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
這一發(fā)展亦為比較文學研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。
這次大會亦不例外。
在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內容，已超越卅年前起步時的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。
學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經(jīng)濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。
這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。
所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。
如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。
我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異，政治和經(jīng)濟的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。
日本文學論文題目篇五
一、教學目的
在探討、研究比較文學教學問題時，筆者認為首先應該考慮的問題就是它的教學目的。我們的高校里開設這門課程的目的是什么，這是一個十分重要的問題，可以說這是從事比較文學教學的指導思想。那么，在本科階段學習比較文學課程的目的是什么呢？對這個問題學界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強調必須重視比較文學的學科理論，維護比較文學的學科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認為應該注重比較文學教學的實踐性和實用性……筆者認為對這個問題可以從宏觀和微觀兩個方面來考慮。從宏觀的角度來看，對比較文學的學習并不應該僅僅局限在比較文學的課程范圍之內，學習比較文學的目的，是培養(yǎng)學生從事文學欣賞和文學研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學生從事各種文學活動時的認識水平和基本素質。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關專業(yè)的有關課程的教學中，都應該貫穿比較文學的精神。例如，我們不論在中國古代文學課程教學還是外國文學課程的教學中（特別是在外國文學課程教學中，因為比較文學課程大都是由外國文學教師承擔的），在涉及到神話這種古老文學形式的教學時，都可以將中外各民族的神話放在一起進行比較，從而使學生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時，了解中外神話的不同特征，加深對這種人類社會發(fā)展早期階段、并且對后來的文學產(chǎn)生較大影響的文學體裁的認識和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學生不僅知其然，而且知其所以然，打通學生中外文學的知識儲備，從而使學習能夠深入進去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學課程教學等教學活動的實施，使學生初步了解和掌握比較文學的基礎知識和基本理論。換句話說，也就是讓學生初步弄清楚什么是比較文學，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學科研究；什么問題具有比較研究的意義和價值，為什么要從事比較文學的學習和研究以及如何進行比較文學學習和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強學生學習比較文學的興趣和愛好，為進一步學習奠定基礎。對于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學教學來說還擔負著一個重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學觀念和意識、扎實的中外文學基本功底等良好素質的中學語文教師，為在更為廣泛的中學語文教學中體現(xiàn)比較文學觀念、在中學生中普及比較文學知識打下堅實的基礎。
二、教學內容
在有了明確的教學目的之后，本科階段比較文學課程的教學內容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學教學究竟應該向學生講授些什么東西呢？在這個問題上也有各種不同的觀點和見解。隨著比較文學學科的發(fā)展和教學面的拓展，業(yè)內人士逐漸認識到，在作為比較文學基礎教學的本科階段比較文學教學中應該有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范，這一點已經(jīng)基本成為共識，而且在中國比較文學教學研究會的領導下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學教學大綱，編寫了比較文學基礎教材。但是，由于不同學校在性質、師資、地域等方面的差異，在具體教學中又不應該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應該根據(jù)教學實際適當?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認為現(xiàn)有的比較文學教學大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學基礎教程》在教學內容的設置和安排上也還存在著進一步調整、完善的空間。因此，對本科階段比較文學教學內容的相關問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的。基于這樣的認識，筆者認為比較文學教學內容的安排與設置主要應該結合以下幾個方面的情況來考慮：
第一，比較文學教學內容與學校的性質與培養(yǎng)的對象有關。（如綜合院校與師范院校不同，文科學校與理科學校不同）。目前在已開設比較文學課程的學校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質的學校在培養(yǎng)學生的目的和教學的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設比較文學課程上也有著不同的意圖和側重，對學生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應該根據(jù)不同學校的特點來安排教學內容、開展教學活動。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學課程的教學內容就注重考慮與培養(yǎng)中學語文教學師資的目的結合起來。具體來說就是把教學對象作為未來的中學教師來培養(yǎng)他們的比較文學的自覺意識和基本素質，引導他們學習和思考時的比較文學的思路和方法，為以后的學習和工作奠定基礎。例如，在介紹比較文學影響研究時，就可以以近代以來中西方文化和文學的交流和影響的史實為背景，結合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學生更好地理解和把握比較文學影響研究的內容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結果。在教學過程中可以以此為范例，向學生講解中西小說在敘事方式上的不同特點。其次，在這部小說的思想和結構等方面也都可以看出俄國文學的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對知識分子和小人物命運的關注與思考。通過這些作品的`學習，使學生了解到外來影響的因素對魯迅作為一個杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時，近代以來中國文化和文學也在一定程度上影響了西方的一些作家，對這方面的情況有一個明確的認識，對學生學習和了解比較文學影響研究來說也是十分必要的。18世紀法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?，而歌德的?chuàng)作以及他的世界文學觀念的形成和提出，也與他所受中國文學的影響是分不開的。在教學活動中，對這些問題從比較文學影響研究的角度做出分析和講解，對培養(yǎng)學生的比較文學意識，打下良好的基礎也是很有意義的。
第二，比較文學教學內容與課程的設置與課時的安排有關（如課程的層次、開設時間的先后等）不同類型的學校開設的比較文學課程在內容的側重、教材的選擇、課時的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學內容首先應該是比較文學的基礎知識和基本理論，把關于比較文學的最基本的東西介紹給學生。比如，包括比較文學的定義（是什么）；比較文學的意義（做什么）；比較文學的類型和方法（怎么做）；以及比較文學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內容可以視為比較文學教學的基本部分，通過對這部分內容的學習使學生對比較文學有一個基本的認識，形成一個大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學校和不同的教學對象有選擇、有針對性地進行教學。
第三，比較文學教學內容與教師的素質和研究的興趣有關（如教師的研究方向和研究的擅長）。不論什么類型、什么性質的學校開設的比較文學課程，首先都要按照基本的教學要求和規(guī)范把該門課程最基本的內容介紹給學生（當然，在這個過程中，對基本內容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學校的性質、教學的對象、教師的特點結合具體案例，進行實踐性的教學?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長，把自己對比較文學某個領域或某個問題的獨特研究和獨到見解介紹給學生。比如，可以開展中西各體文學的比較、中西文藝理論的比較、西方文藝思潮對中國文學的影響等內容的教學。這部分內容可以視為提高和應用部分，通過對這部分內容的學習使學生能夠運用比較文學的理論和方法進行初步的比較文學研究。
三、教學方法
在教學目的和教學內容基本確定之后，如何將其貫徹、落實，教學方式方法就成為一個關鍵的因素。至于運用什么樣的方式方法進行教學，當然也要根據(jù)不同學校、不同的教學對象、不同的教師來具體考慮。但筆者認為對于本科階段的比較文學教學來說主要的教學方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學、奠定基礎。課堂教學應該說是一種最基本、最普通、最常見的教學方式，通過課堂教學把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生。但是，教師的任務并不是簡單地把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生，而是在向學生介紹比較文學的基礎知識和基本理論的同時，引導學生結合已經(jīng)學過的中國文學和外國文學知識來觀照和學習比較文學。在教學過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學現(xiàn)象等）的介紹和分析，向學生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學科研究等，從而使學生通過具體可感的文本的學習以及文學現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學的基礎知識和基本理論。對于中國學生來說，在參與比較文學的教學過程中還有一個值得注意的問題，就是應該立足于中國文化的根基來學習比較文學，以體現(xiàn)中國比較文學教學的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學的人必須要有一個中國人的靈魂。在當前的比較文學教學、研究領域存在一種偏頗，即對西方文學的注重而對中國傳統(tǒng)文學忽視。不少學生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對中國的文學理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當前比較文學教學中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學者之所以成為公認的比較文學界的泰斗和大師，一個重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學方面有很深的造詣之外，都具有扎實的中國文學的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學的教學活動中，如何引導學生以比較文學的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個非常重要方面。比較文學的學習更應該建立在大量閱讀中外文學作品和一定的理論著作的基礎之上。
第三，討論交流、溝通有無。通過這種學習方式，交流各自的心得體會，使學生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學以致用。學習的目的在于運用。通過對比較文學的學習，使學生能夠運用所學的知識和理論在一定程度上進行一定水平的比較研究，結合學年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學意識的文章。
第五，學用結合、突出實踐。尤其是對于師范院校的比較文學教學來說，可以適當?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學校參與教學，與在校學生開展一些教學交流活動，結合他們自身的學習比較文學的經(jīng)歷和在中學的語文教學實踐現(xiàn)身說法，設身處地地來指導和推動本科階段的比較文學教學。
以上就是筆者在近些年來從事比較文學教學和研究過程中的一些粗淺的認識、體會和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學實踐中去嘗試和運用。希望通過對這些問題的思考與實踐，來參與本科階段比較文學教學相關問題的探討，為我國比較文學教學和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
日本文學論文題目篇六
隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。
一、世界文化發(fā)展的主要特征。
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)。
隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識。
20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產(chǎn)生影響。
3、文化研究與歷史研究相結合。
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。
二、當今世界文學的發(fā)展趨勢。
世界文學的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:。
1、民族文學向世界文學發(fā)展。
當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。
2、現(xiàn)代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產(chǎn)生。
現(xiàn)代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產(chǎn)生。世界詩學的萌生以及現(xiàn)代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學聯(lián)系加深。
文學的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。
三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立。
1、世界意識與民族意識相結合。
比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現(xiàn)象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀。
2、文化意識與文學意識相結合。
從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性。
比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想。
總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀。
日本文學論文題目篇七
一、當前比較文學本科教學評價機制及其存在的問題
從目前國內普通高校比較文學本科教學評價主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導的聽課及評價，二是本專業(yè)同行的評教。這兩種教學評價對比較文學本科教學的發(fā)展起到了積極的促進作用，尤其是教學督導在教學效果、同行在教學內容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對于比較文學教學的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學督導和同行們的角度來評價比較文學本科課程的教學，而忽視了對于其他評價主體的關注，顯然難以達到真正、全面改善教學效果的目的。就國內普通高校比較文學本科教學的評價反饋機制而言，其存在的主要問題有：
第一，忽視了對于比較文學本科教學課程開展之前教師教學能力、教學效果以及學生的知識儲備、外語能力和綜合素質等方面的評價。一般而言，高校比較文學課程的開設往往是依據(jù)既定的本科培養(yǎng)計劃開展，根據(jù)學生所在的年級、專業(yè)等情況而設置。但是在開設比較文學本科課程之前，院系通常并不會關注授課主體和聽課主體的能力、素質及其匹配性。院系在開設比較文學本科課程之前，注重教師教學任務的承擔、學生學時的多少、具體的課程設置等內容，而對課程開設之前教師的授課風格、講授技巧、學生的接受心理、外語能力以及學習氛圍等往往不太重視。這種教學活動開展前預評價的不足，使得不少院校在比較文學本科課程開出之后會存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內容的偏離；教學任務與學生學時的不對稱；教師的講課風格、技巧與80、90后學生的難以兼容；學生外語能力欠缺，導致比較文學教學中涉及外文文獻查找、閱讀等活動難以進行；知名教授過于學術化、專業(yè)化的講授與本科學生既有的知識儲備、理解能力出現(xiàn)巨大鴻溝等等。
第二，比較文學本科教學評價缺乏定性、定量的指標體系，因而使得不少評價顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設比較文學課程較久的院校摸索了一些比較文學本科教學的評價指標，但它們也大多因為停留在描述性、結論性的評價水準上，評價方式主觀性大，評價標準模糊，難以成為客觀的、可復制的評價指標。體現(xiàn)在具體的操作過程中，就是一些督導、同行根據(jù)自己的理解、喜好對比較文學任課教師進行評價，他們雖然也可能向學生問及對于任課教師的評價，但由于缺乏具體的、精確的評價項目，個人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴重干擾了評價的可靠性。
第三，目前的比較文學本科教學評價體系不太全面。較為全面的比較文學本科教學評價機制應囊括教學設計、學前評價、教學管理、外語能力培養(yǎng)等內容在內，以便盡可能地展現(xiàn)出影響比較文學教學效果的一系列因素，進而揭示能夠有效提高教學效果的途徑。而目前的比較文學課程評價則往往只突出教師的講授能力、課堂紀律、學生互動等評價，而對其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學前考察、考后評價等功能較為淡漠。
第四，從評價主體構成來看，通常的比較文學本科教學評價注重的是學校管理方和同行的評價，而對于教學活動中的其他相關主體的`評價是忽視的。目前的比較文學教學評價比較看重來自學校督導、院系同行的評價，這構成了評價的核心部分。雖然也有不少學校開展了學生評教的活動，但是這種評價往往帶有許多變動因素，顯得不太客觀、準確。例如，學生往往從教師授課的風趣與否、個性突出與否、老師與學生的親切與否等進行評價，而對于比較文學課程本身的授課策略、以及教師本身的學術能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學課堂教學的實際情況。很多院校對于學生比較文學專業(yè)外語能力、查找文獻能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關評價不太重視，許多指標都沒有體現(xiàn)在當前的教學評價體系中。正是由于當前普通高校比較文學本科教學沒有建立一個全面、立體、合理的評價機制，使得比較文學課堂教學及其效果中隱藏的一些內在不足無法得到及時的發(fā)現(xiàn)和糾正，學生在比較文學的課堂學習過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達到比較文學教學的預期目標。
二、建立比較文學本科教學評價機制的原則
針對比較文學本科教學中存在的問題，我們提出建立科學、立體的比較文學教學評價機制，以期切實提高教學效果。其中，有這樣一些原則應體現(xiàn)在比較文學本科教學的評價機制中：首先，建立多方聯(lián)動的比較文學本科教學考核機制。多方聯(lián)動的考核機制較之一般教學評價，它的突出特點是將比較文學教學過程中涉及相關部門、主體組織為一個有機整體，考核主體既包括授課教師、教學督導、同行同事，也包括教務部門、學生、社會單位等。它可以使每個教師都有機會接受來自校內外、上級部門、社會和同行、學生等各方面的評價，更為客觀、真實地反映出比較文學本科教學中可能存在的問題。其次，應該制定具體的比較文學本科教學考核辦法，依據(jù)評價指標體系組織考核，并采取相應的獎懲措施。為了充分發(fā)揮評價機制的引導、激勵作用，院系應通過多種渠道及時反饋評價信息，進行比較文學教學的考核工作。評價與考核并不是目的，評價、考核的主體和對象應進行良好溝通，總結經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，為此后課堂教學的提高提供切實的幫助。同時，應該將比較文學教學評價與考核結果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評定職稱、評優(yōu)等的重要依據(jù)，使教師們形成自覺搜集課堂教學評價信息、進行自我提升的意識。再者，在比較文學教學評價機制中，應合理安排好教學評價的先后順序。在評價目標的選擇方面，我們可以先以教學資歷較長、各方評價較好的教師課堂教學評價為試點，引導其他教師逐步轉換，通過典范的影響推廣經(jīng)驗，然后再推廣至其他老師的課堂教學評價中去。這個過程需要一定的時間，不宜操之過急，否則很可能會形成一種強大的壓迫力，反而使得教師在授課時無所適從。同時在評價內容的制定方面，應制定科學、全面、合理的比較文學本科教學評價指標和標準，使之能夠多方位地揭示比較文學課堂教學過程中任課教師、上課學生的實際情況，由此來進行教師的課堂教學效果評價及考核。我們力圖構建的普通高校比較文學本科教學評價反饋機制的若干原則，充分考慮到課堂教學活動開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學教學過程中的各方影響因素，綜合課堂教學的各方主體形成全面、科學、客觀的評價，從而能夠為比較文學本科教學活動的順利開展和不斷提升提供參考意見。
三、比較文學本科教學評價機制的指標體系建構
針對目前普通高校比較文學本科教學評價指標體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調查、文獻搜集、數(shù)據(jù)分析，根據(jù)比較文學課程的培養(yǎng)目標和課堂教學的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學本科教學評價指標體系。理想中的比較文學本科教學評價指標體系，分別由總體指標、分類指標、分項指標和具體指標四個遞減的層次構成，它們對應于比較文學本科教學的不同能力要求。這個評價指標體系中所涉及的各指標的分值、評價等級標準，是基于我們對于比較文學本科培養(yǎng)目標、教學內容、教學效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個評價指標體系真正落到實處，每一個具體指標都與一個指標分值聯(lián)系起來，以方便評價主體結合具體的標準進行比較文學本科教學的評價。
日本文學論文題目篇八
摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現(xiàn)象的學科。
縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關鍵詞：比較文學 世界文學 跨文明研究
在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。
自它在中華大地上復興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學與世界文學的概念
比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》 藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。
比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。
美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會 科學(如 政治、經(jīng)濟、社會學)、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較。
日本文學論文題目篇九
摘要：目前，在很多高校中都設置了“比較文學和世界文學”這一專業(yè)，然而，國內很多學者對這一專業(yè)提出了不同的看法，對其利弊進行了深入的探討，而本文則主要針對這一名稱提出了質疑。
關鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學與世界文學
一、前言
教育部于大規(guī)模地調整了二級學科，其中，《比較文學》和《世界文學》這兩個二級學科進行了合并，即《比較文學與世界文學》，置于現(xiàn)在中國語言文學的一級學科下。
在該課程名稱誕生伊始，國內的學者就提出了各不相同的觀點。
例如，謝振天指出，比較文學和世界文學是兩個相互獨立的學科，強行把它們合并在一起，對學科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導致認識論的混亂，很多師生沒有正確認識到這一學科的實質，從而將世界文學和比較文學同等對待，認為兩者的教學研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學和世界文學是相同的，理所當然地把外國文學的相關教學、論著看做是比較文學的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學和比較文學捆綁起來進行學科設置，對于比較文學的長期發(fā)展是非常不利的。
二、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質疑
從本質上來看，世界文學和比較文學并不是一個學科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個學科強制地合并成為一個學科，并沒有經(jīng)過學術意識的公眾論證。
然而，在我國的綜合性大學中，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學與世界文學”課程，那些“外國文學”的教師也隨之成為“比較文學和世界文學”的教學者和研究者。
1、比較文學的內涵
從某種角度來說，“比較文學與世界文學”這一學科的設置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：一是“比較文學”這一學科的定位就是“非學術性”的，另一方面，一些教學研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學的“比較思維”。
事實上，在人文學術史上，“比較文學”和其他各個“文學”存在很大的差別。
例如，“外國文學”、“中國文學”，在命名是都是以“地域”為基礎的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學”。
但是，“比較文學”作為一個邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學”的，它不是“文學存在”，而是“學術存在”。
2、世界文學的內涵
可以說，“世界文學”也是以地域為基礎認定的一種“文學”，其具有以下兩個方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對未來的人類社會做出的無數(shù)的構想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠實現(xiàn)語言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語”，與此同時，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學”。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學”也尚未形成一定的模本，因此，可以說，“世界文學”是先哲們的一個“夢”。
另一方面，從本質上來看，真正的“世界文學”尚未形成，而高校學科中的“世界文學”指的是世界各國的“文學”，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校，還是學者，都沒有展示出“世界文學”的樣本，這是因為“世界文學”屬于世界，其超過了“國別”。
嚴格來說，“世界文學”就是指世界上各個國家文學的一種“集合體”。
在學術意識的層面來說，“世界文學”也就是“國別文學”，或者“外國文學”，是相對于“中國文學”而言的。
例如，《世界文學》這本雜志是國內著名的研究“外國文學”的刊物。
從這個角度來看，“世界文學”早已形成了定論，且學界也達成了基本共識。
3、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質疑
正如前文所述，“世界文學”就是先哲們對于人類未來社會的一種幻想，一個“夢”，尚不存在任何模板。
因此，以一個不具體的“夢”來當做我國高校中一門學科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學與世界文學專業(yè)”，其實質就是“比較文學與外國文學專業(yè)”。
但是，“外國文學”作為一個總量代詞，其需要進行還原，成為具體的“國別文學”，如“美國文學”。
因此，“世界文學”在本質上是一種“地域文學”，這樣一來，使得“比較文學與世界文學專業(yè)”所具有的“非學術性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學與世界文學專業(yè)”，這一學科名稱的設定是不科學的、不合理的，需要進行改進和完善。
三、結論
總而言之，“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱存在很大學術問題。
但是，需要指出的人，在人文學術界，包容性地闡述某一學科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認同，就更難了。
因此，在學術研究的過程中，應該尋求學科的基本學術內涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護這一學術的嚴肅性與價值。
而“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱，也應該形成基本的公式，以促進其健康長期的發(fā)展，不斷提升學術本身的價值。
參考文獻：
[2]范慧玲.關于“比較文學與世界文學”學科理論與教學、科研實踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.
日本文學論文題目篇十
2.論先秦儒家“中和”學說的形成。
3.論先秦兩漢時代游戲的文學表現(xiàn)。
4.論先秦青銅器裝飾藝術的美學思想。
5.論先秦道家科技倫理思想。
6.論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
7.論先秦孝道觀的演變。
8.論先秦兩漢詩歌的表演性。
9.論先秦時期的德治與法治。
10.論先秦儒家學習倫理思想。
11.論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應用。
12.論先秦義利思想及其當代價值。
13.論先秦楚樂的審美取向。
14.論先秦民本思想的實質。
15.論《詩經(jīng)》中的玉文化。
16.論《詩經(jīng)原始》之解《詩》主張。
17.簡論《詩經(jīng)》中的女性思想。
18.論《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》在高中語文教材中的接受。
19.論《詩經(jīng)》中的天命信仰。
日本文學論文題目篇十一
摘要：數(shù)學作為我國教育課程的基礎，在高中乃至整個學習生涯中占據(jù)非常大的比例。與中小學數(shù)學相比，高中數(shù)學邏輯性更強，內容也更為復雜。新課程要求學生的主觀能動性強，學以致用，并部分學生進一步學習高等數(shù)學打基礎。雖然近些年來，高中數(shù)學的教學方法在教育工作者的引導下已經(jīng)改善很多，但仍存在著一些問題。本文筆者將通過對比高中數(shù)學和初中數(shù)學教學方法，分析影響高中數(shù)學教學的因素，并從高中數(shù)學的特點和如何將初高中數(shù)學接軌，進而對高中數(shù)學教學方法進行研究。
關鍵詞：新課程改革;高中數(shù)學;教學方法。
引言。
新課標要求以學生為本，倡導學生是教學的主體。教師在教學中不再是以成績高低為導向，而是以學生的實際能動性為目標。在數(shù)學教學中，通過教師和學生的共同努力使學生的知識技能和思想品德同時提高，全方面的提高學生的綜合素質。
1.1教材內容跨度。
與初中數(shù)學相比，高中數(shù)學的涉及面更廣，內容豐富。高中數(shù)學和實際的聯(lián)系更加緊密，教材內容由初中數(shù)學單一簡單化向復雜全面化邁進。很多學生在短時間內很難適應思維方式和知識面的變化。例如：高中數(shù)學概率一章，直接將數(shù)學和生活中所有事件發(fā)生的可能性相結合。學生通過題目給出的一些條件，計算出該事件發(fā)生的比率。這和初中簡單的邏輯運算完全不一樣，高中數(shù)學同時考察學生知識面和思維的全面性。
1.2環(huán)境因素。
環(huán)境是影響學生學習的一個重要因素。良好的學習氛圍可以為學生提供一個積極樂觀的學習環(huán)境。高中和初中的學習環(huán)境完全不同，除了教師的要求之外，學生的主觀能動性才是學習的關鍵。如果學習的環(huán)境相對開放，每個學生都可以根據(jù)自己的思維方式解決問題。大家相互探討，相互進步，這樣的環(huán)境對高中數(shù)學的學習顯然起著積極的作用。
1.3教師素質的影響。
教師作為學生學習的引導者，教師本身的知識素養(yǎng)和人格魅力都會對學生的學習產(chǎn)生影響。高中生的思想尚在成長當中，很容易受到周圍人的影響。教師的行為應該為學生樹立榜樣，教師本身對知識的理解程度和個人的價值觀都會直接影響學生的思想發(fā)展方向。
1.4教學方法的差異。
初中數(shù)學結構簡單單一，教師在課堂上有著充足的時間對學生進行指導和檢測，因此，知識在短時間內會得到鞏固。高中數(shù)學知識面廣，知識靈活性強，課堂知識容量大、時間有限，知識內容豐富，教師進度相對較快，所以學生剛學習高中數(shù)學時會感到吃力。
1.5學習方法的差異。
高中生的心理在慢慢的成熟，對待問題和處理問題的方式也在成熟。由于高中生和初中生的心理成熟度不同，教學從以前的督促變成了自主學習。
1.6其他因素。
除了上面的幾個因素之外，高中數(shù)學教學方法還和學生個人的情商和智商有關。學生對問題理解能力的快慢和自身的心理素質都會影響學習進度的快慢。
2新課改中高中數(shù)學教學的具體措施。
2.1培養(yǎng)學生的主觀能動性。
教師是傳統(tǒng)高中數(shù)學教學的主體，主要采取單方面灌輸知識模式。在實際學習中，學生被動的接受知識，缺乏主動思考和實踐。高中數(shù)學相對枯燥，學生很容易產(chǎn)生厭學情緒。這時教師就要依照新課改要求以學生為教學的主體，積極引導學生參與到學習實際教學過程中，加強學生自主思考能力，提高學生對知識的理解。樂而好學，興趣是學習的老師，因此在主動探索的過程當中，發(fā)現(xiàn)新知識和問題。
2.2創(chuàng)新教學模式。
在新課改中，教師的課堂氛圍和教學模式都會影響學生對知識的理解。因此，要創(chuàng)新教學模式。如：教師建立興趣小組。針對同一個問題，讓學生們根據(jù)自己的方法進行解題。小組成員參考其他成員的解題習慣，揚長避短，消化知識。比如：概率這類題目，學生在實際學習過程中對概率并沒有一個概念。這時教師可以將概率放在實際當中，展現(xiàn)概率題目在課堂教學中如何應用，給學生一個真切的模型，讓學生更快掌握概率。
2.3借助多媒體，提升興趣。
近幾年，在數(shù)學教學中運用多媒體技術已經(jīng)成為一種趨勢，教師在教學的過程當運用多媒體，可以將抽象和邏輯性強的數(shù)學知識具體化、形象化和生動化。比如：在立體幾何教學的過程當中，教師可以針對立體幾何的特點，在多媒體教學設備上展示如何運用向量解決立體幾何類的題目。還有解析幾何題目，教師通過多媒體對x軸和y軸的變化，讓學生理解隨著變量的變化，幾何圖形如何變化。多媒體教學不僅可以提升學生對知識的理解，還能夠減少教師的板書時間，讓學生在短時間掌握數(shù)學知識，有效提高學習效率。
2.4綜合能力的培養(yǎng)。
數(shù)學不能脫離其他學科而單獨存在。數(shù)學題目的理解是依靠語文理解能力和邏輯思維能力。新課改的最終目標是培養(yǎng)學生的綜合能力，不能讓學生有偏科嚴重的情況出現(xiàn)。綜合能力的培養(yǎng)不僅需要學生的配合，更需要教師具備較高的個人能力和知識素養(yǎng)。
3結束語。
總之，在高中數(shù)學學習過程中，學生不僅要掌握基礎的數(shù)學知識，還要掌握一些思維方法，要充分發(fā)揮自己的學習主動性。教師作為新課改下的指導者，必須注重教學方法，運用多媒體對學生進行知識講解，通過建立興趣小組，讓學生了解不同的解題方法，揚長避短，進而提高數(shù)學成績。
參考文獻。
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[2]袁楚容。試論新課程背景下高中數(shù)學教學方法[j].求知導刊，2014,06:127-128.
日本文學論文題目篇十二
2.論《詩經(jīng)》中的征役詩。
3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩。
4.論《詩經(jīng)》中的史詩。
5.論《詩經(jīng)》中的農事詩(其他類型,自擬題目)。
6.論中國古代神話的演變。
7.中國古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國策》的藝術成就。
17.《戰(zhàn)國策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術特色。
20.《莊子》的藝術特色。
日本文學論文題目篇十三
2、試論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩。
3、試論《詩經(jīng)》中的政治諷刺詩。
4、《詩經(jīng)》宴饗詩與禮樂文化精神研究。
5、《詩經(jīng)》意象論。
6、《詩經(jīng)》抒情手段論。
7、論楚辭的來源及其文體特征。
8、試論《離騷》抒情主人公形象。
9、試論屈原香草美人似的比興手法對后世文學的影響。
10、論漢人評屈。
11、論班固評屈。
12、論劉勰評屈。
13、兩漢騷體文學創(chuàng)作略論。
14、魏晉南北朝騷體文學創(chuàng)作略論。
15、論《左傳》對中國古典小說的影響。
16、《左傳》行人辭令研究。
17、《左傳》、《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究。
18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊涵。
19、《莊子》寓言探略。
20、漢楚歌略論。
日本文學論文題目篇十四
小學語文教學中滲透德育教育是一種非常重要的素質教育方式，小學語文素材中有廣闊的德育知識。下面為大家分享了小學語文的教學論文，歡迎借鑒！
摘要：小學階段是學生語言應用能力打基礎的關鍵時期，對學生語言應用能力的培養(yǎng)至關重要。對于現(xiàn)在一些缺少語言活躍力的小學語文課堂教學現(xiàn)狀，須要牢牢抓住新形勢下語文的特性，并深入研究小學語文教學的特點，漸漸提升小學語言老師在課堂上對于語言的掌握級運用實踐。
關鍵詞：小學語文；語言教學；現(xiàn)狀；對策。
一、目前小學語文語言應用教學的現(xiàn)狀。
1．語文教材與實際情況相脫節(jié)。
目前，小學語文教材中語言應用教學的內容與的實際生活嚴重脫節(jié)，很多內容對于無法貼近小學生的實際生活，甚至有些內容小學生無法理解。以人教版的小學語文教材為例，其中的語言應用教學內容大多數(shù)貼近城市生活，其價值取向側重于城市化，其中甚至出現(xiàn)城市精英教育的理念，小學生學起來相當不適應。
2．教師對語言應用教學不重視。
很多小學語文教師在課堂教學中根本就沒有語言應用教學這項教學內容，即使進行語言應用教學也是三言兩語的帶過，只是教師單獨教授語言應用的內容，學生被動聽講。有些教師甚至把學生練習語言應用的內容讓學生寫下來，以此達到提高學生寫作能力來應付考試。
3．小學生對語言應用能力認識不足。
在小學中，不僅是教師不重視語文語言教學，連小學生也對語言應用能力認識不足，這主要是由于小學生學習觀念上的落后。受應試教育的影響，很多小學生只會學習考試中要考的內容，如識字、閱讀等，由于考試中并不會涉及語言應用的內容，所以小學生并不重視語文語言應用的學習。
4．小學語文語言應用課堂教學效率低下。
目前，小學語文語言應用課堂教學絕大部分采用講授法，即教師依據(jù)教材進行教授，學生被動聽課，師生互動很少。即便學生有練習的機會，基本上也是采用教師問學生答的形式，這種教學方法很難激發(fā)學生的學習興趣，而且學生也沒用充足的練習機會。二是課堂上缺乏良好的語言環(huán)境。語文課堂中，相當一部分語文教師使用方言授課，而不是使用普通話。普通話是語言交際能力的根本，缺少普通話的語言環(huán)境會對語言交際教學產(chǎn)生負作用。
1．提高小學語文教師的綜合素質。
(1)加強小學語文教師的語言訓練。要提高小學語文語言應用教學的課堂效果，首先就要做到提高語文教師的語言能力。這主要包括兩個方面:一是要規(guī)范小學語文教師的普通話發(fā)音。根據(jù)我國教師資格證認證要求，語文教師的普通話水平必須要在二級甲等以上。但是，由于各種因素，很多小學語文教師尤其是老教師并沒有達到這一標準，小學語文教師普通話水平偏低。因此，學校自身可以定期為教師開展普通話培訓班，提高教師的普通話水平。二是小學語文教師自身也要不斷學習，充實自身的知識，提高自己的語言應用能力和表達藝術，以身作則，為學生樹立一個良好的榜樣。
(2)轉變教學觀念，正確認識語言應用教學。小學語文教師要積極學習新課改所倡導的全新的教育觀念，充分認識語言應用教學的重要性。此外，在課堂教學中，教師要把注意發(fā)揮學生的主體性，讓學生自己親身參與到語言應用教學中，而不是被動的聽課。
2．運用多種方法，提高語言應用課堂教學效果。
(1)創(chuàng)設情境，提高教學的代入感。語言應用教學是提高學生交際能力的一種教學活動，而交際來源于生活，因此在課堂教學中只有創(chuàng)設一定的情境才能使學生敢于交際樂于交際。小學語文教師可以采用兩種方法創(chuàng)設語言情境。一是創(chuàng)建真實情境。交際來源于生活，因此日常生活中有大量的語言應用教學素材。語文教師一定要善于觀察，將課本與實際生活相結合，創(chuàng)造出真實的語言情境。
(2)營造輕松的學習氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。小學語文教師要使用多種手段營造輕松的學習氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。一是建立平等的師生關系。在語言應用教學中，學生是學習的主體，過于強調教師的權威和主導性不利于構建平等的師生關系。因此，教師在課堂中一定要充分發(fā)揮學生的主體性，在課堂上給予學生充分的民主和一定的自由，教師在課堂上與學生平等對話，引導學生積極發(fā)言，充分體現(xiàn)學生的主體地位。二是充分運用小組教學。在語言應用課堂教學中，教師可以將學生分成若干小組，讓小組成員相互之間進行語言應用練習。這樣，小組便成為學生相對穩(wěn)定的學習單位，小組成員在語言應用學習時既可以聽取別人的意見，從而轉化為自身的語言應用素材，也能夠在小組語言應用練習中提高收集分析信息能力與合作能力。
三、結語。
語言應用能力是新時代學生必須掌握的一種重要能力，小學語文教學是培養(yǎng)學生語言應用能力的基礎平臺。語文教師一定要重視對小學生語言應用能力的培養(yǎng)，真正提高學生的語言應用能力。
參考文獻:。
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［3］韓銳．中加小學語文練習冊比較研究［d］．東北師范大學，．。
［4］馬麗娜．小學語文合作學習教學策略設計研究［d］．東北師范大學，2011．。
日本文學論文題目篇十五
2.中西神話比較研究。
3.《詩經(jīng)》及其作品研究。
4.《左傳》及其作品研究。
5.《左傳》《國語》比較研究。
6.《國語》成書探源。
7.試論《戰(zhàn)國策》的時代特色。
8.楚辭與屈原研究。
9.《詩經(jīng)》與《楚辭》比較研究。
10.孔子作《春秋》考論。
11.《孟子》探微。
12.莊老比較研究。
13.《莊子》新探。
14.《史記》及其作品研究。
15.《史》《漢》比較論。
16.《漢樂府》新探。
17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。
18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。
19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。
20.論《水滸傳》中的女性形象。
21.論《西游記》中的妖魔。
22.孫悟空形象之我見。
23.談《紅樓夢》人物塑造中的襯托手法。
24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個女性形象比較。
25.從晚明社會思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內蘊。
26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。
27.論《蔣興哥重會珍珠衫》。
28.論鴛鴦與晴雯。
29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現(xiàn)出的時代精神。
30.論關漢卿雜劇中的形象。
31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。
32.白居易諷諭詩的價值及的特色。
33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。
34.《水滸傳》的傳奇性之我見。
35.晚唐五代詞風格論。
36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。
37.《桃花扇》人物論。
38.試比較分析《紅樓夢》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。
39.試論《紅樓夢》中作者在景物描寫中所蘊含的個人情緒。
40.試分析《紅樓夢》中人物對話時所伴隨動作描寫對刻畫人物形象的深入功能。
41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。
42.試分析《水滸傳》中三個英雄女性與三個反面女性在寫法上的異同。
43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關系及宋殺李逵的悲劇特色。
44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。
45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。
46.試分析《三國演義》中關羽性格悲劇及其對蜀漢形勢之影響。
47.試論“異質同構”現(xiàn)象在中國古典小說中人物塑造的典型性。
48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點。
49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。
50.試論關漢卿戲曲中女性形象的類型化。
51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。
52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。
53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。
54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現(xiàn)象。
55.試論《長生殿》中背景描寫對人物心理刻畫的補充效果。
56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時對歷史真實與藝術真實統(tǒng)一手法。
57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點。
日本文學論文題目篇十六
南北神話發(fā)展考索。
論后羿形象的發(fā)展演變。
《山海經(jīng)》藝術形象的原型意義。
先秦史籍中所保留的神話材料研究。
簡論顓頊時代宗教文化的特點。
《楚辭》與《莊子》神話研究。
論青鳥意象的文化意義及其對后代詩歌的影響。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生時代及其地域考。
論《詩經(jīng)·國風》風格的地域特點。
論鄭衛(wèi)之音的風格形成及其特點。
論頌詩的史學價值。
日本文學論文題目篇十七
一、美術學科與信息技術整合的理論依據(jù)
美術學科與信息技術是將其課程相互滲透，互相補充。將信息技術的優(yōu)勢應用于美術教學中，有利于美術教學活動的順利進行，以達到優(yōu)化美術課堂教學，圓滿完成教學任務的目的。
(一)初中美術學科的特點
美術是一門藝術造型學科，也是視覺感官藝術。美術教學都是以具體的感官形象為原型，形象的視覺效果直接影響美術課堂教學的教學效果。美術課可以豐富學生的想象力和觀察力，能夠陶冶學生情感，啟發(fā)學生的發(fā)散思維，促進學生全面發(fā)展。由于美術教育對學生審美情趣和創(chuàng)造力的作用，近年來，美術教育越來越受重視，在初級中學中也取得了一定的教學效果。
(二)信息技術教學的優(yōu)勢
信息技術具有開放性、全面性等特點，特別是網(wǎng)絡的發(fā)展。網(wǎng)絡就是一個巨大的資源庫。首先，網(wǎng)絡的資料是動態(tài)的，網(wǎng)絡上的資料始終處于更新狀態(tài)。它總是最前沿、最流行的學習素材。其次，網(wǎng)絡資料是豐富多彩的，可以為教學活動提供選擇空間。再次，網(wǎng)絡資料是形象生動的，極易吸引學生的注意力和激發(fā)學生的`積極性。信息技術應用于美術學科教學中，將課堂教學引向互聯(lián)網(wǎng)，提高美術教學效率。
(三)學生的感官需求
美術是具有審美藝術的視覺形象。美術作品需要學生用眼睛去觀察，用心靈去感受。美術教學必須將具有審美價值的作品作為教具，為學生提供感官刺激，讓學生產(chǎn)生審美體驗。通過信息技術可以將那些價值昂貴的藝術品展示出來，或演示作品的制作步驟和作品效果，這樣所產(chǎn)生的藝術效果遠高于教師的講解。網(wǎng)絡課堂為學生提供了豐富多彩的藝術信息，將枯燥抽象的美術審美教育變得生動有趣，豐富了學生的學習內容，激發(fā)了學習興趣，優(yōu)化了學習過程。
二、信息技術與美術教學整合的方法
信息技術與美術學科的整合可以實現(xiàn)教學統(tǒng)計和教學實施等各個教學活動的信息技術化。
(一)利用信息技術優(yōu)化美術教學設計
1.美術學科是直觀性、形象性強的學科。在美術教學設計時，教師要利用網(wǎng)絡搜集教學所需要素材，為教學設計提供資料。這是信息技術與美術學科整合的基礎。通過網(wǎng)絡查找素材，上網(wǎng)搜集素材，以獲取大量的教學數(shù)據(jù)，使教學設計更加生動有趣，豐富多彩。課前資料準備充分，為美術教學實施提供良好的平臺。
2.傳統(tǒng)的教學模式、教學活動中，教師個體行為、所有教學設計思路與教學內容的分析理解因個體而存在一定的局限性。加強教師間的合作備課，交流教學心得可以開闊教師的設計思路，開發(fā)教師的思維;可以修正傳統(tǒng)意義上的認識誤區(qū)，有利于美術教學開展;可以為教師間的交流研討提供技術支持，使教學活動具有互動性與開放性。
(二)利用信息技術優(yōu)化教學的實施過程
1.信息技術有助于教師創(chuàng)設真實生動的問題情境，提高教師的教學效果，優(yōu)化教學內容，加強美術學科的藝術感染力。利用信息技術靈活多樣、豐富多彩的藝術表現(xiàn)形式創(chuàng)設課堂情境可調動學生的好奇心理，引導學生參與美術教學活動，為美術教學活動實施提供條件。例如，對美術流派通過動畫片和視頻等形式展示。
2.信息技術可以將復雜的美術知識生動化、形象化，有利于學生對知識的理解。如教師可以利用演示文稿、flash、autowave等工具制作多媒體課件，通過課件的演示，引導學生自行學習美術知識，讓學生在合作、交互的學習過程中感受學習的樂趣，為提高學生的美術素養(yǎng)提供幫助。
3.美術教學鼓勵學生通過多種形式表達自己的思想，通過信息技術可以為學生創(chuàng)作表達自己思想的舞臺和空間。比如，計算機美術作品創(chuàng)作，通過計算機進行繪畫創(chuàng)作，它打破了傳統(tǒng)意義的美術作品創(chuàng)作的局限。在教學活動中，教師可以充分利用計算機創(chuàng)作美術作品的優(yōu)點，創(chuàng)作出生動形象的藝術形象，從而體現(xiàn)出藝術品的創(chuàng)意。通過計算機美術作品的創(chuàng)作過程，可以提升學生的設計理念與設計思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力，使學生的審美意識得到深度與廣度的發(fā)展。
(三)運用信息技術優(yōu)化美術教學的評價反饋過程
日本文學論文題目篇十八
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究。
3、“道”的文化闡釋。
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例。
6、主觀化與古代漢語“n所v”結構的雙重身份。
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析。
8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論。
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排。
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究。
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展。
13、成語、俗語--學習文言文的新途徑。
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究。
15、淺談漢語言文學的全球化發(fā)展。
16、如何培養(yǎng)我校學生閱讀古詩文的興趣。
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構式的語義與句法歷時對比研究。
18、《論語》同義詞辨析。
19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領。
20、古代漢語字間關系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關系為例。
21、粵方言中的文言字詞。
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義。
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究。
24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究。
25、始于古代日本的漢語翻譯文化。
26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用。
27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究。
28、淺析“些”的古今用法和變遷。
29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況。
30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變。
31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究。
32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究。
33、古代漢語同位短語研究。
34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語。
35、現(xiàn)代漢語和古代漢語假設連接詞研究初探。
36、論古典詩詞中的“擬形”修辭。
37、八部古代漢語教材文選比較研究。
38、古代漢語在成語中的體現(xiàn)。
39、《世說新語》名詞做狀語現(xiàn)象淺析。
40、清末民初標題詞匯研究。
41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究。
42、《黃帝內經(jīng)》醫(yī)學術語詞義研究。
43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關系。
44、關中方言與古代漢語關系探析--大荔方言古語古義疏證。
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。
46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說。
47、關于“形聲”名義的理解。
48、《說文》假借觀分析。
49、現(xiàn)代簡化字中古非繁簡字關系類型分析。
50、《異體字整理表》中古非異體字關系類型分析。
51、同形字與一般假借字的`關系。
52、《說文解字》的學術淵源與創(chuàng)新。
53、漢字字典部首演變歷史。
54、通假現(xiàn)象的原因及性質。
55、中學語文教材注釋術語“同”和“通”的使用情況。
56、漢字形體演變對字形結構分析的影響。
57、論成語意義的引申趨勢。
58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析。
59、古漢語述賓結構的語義關系。
60、古漢語“于”和“於”字比較研究。
61、古漢語被動句表示方法的疑難問題。
62、漢字的文化意蘊例說。
63、古漢語人稱代詞比較研究。
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變。
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同。
67、魏晉南北朝時期史志目錄出現(xiàn)的原因。
68、關于偽書定義的思考。
69、家譜在學術研究上的價值。
70、《昭明文選》的體例及其特點。
71、清代私家藏書興盛的原因。
72、《四庫全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別。
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述。
74、莫友芝與影山草堂藏書。
75、例庶昌與《古逸藏書》。
76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》。
77、《詩經(jīng)》句首語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
78、《詩經(jīng)》句末語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
79、王念孫的訓詁學成就綜述。
80、鄭玄的訓詁學成就綜述。
81、《顏氏家訓》訓詁方法述評。
82、《經(jīng)義述聞》訓詁方法述評。
83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例。
84、《左傳》《史記》異文語言淺析。
85、《世說新語》“某詞語”簡釋。
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
87、許慎六書說論評。
88、古漢語的后置定語問題。
89、原始漢字的認定及其構形特點。
90、“‘何所’十動詞”的內部結構層次。
91、漢字起源研究述評。
92、半坡刻符的性質及其與文字的關系。
93、古漢字指事字的表義功能。
94、形聲字起源試論。
95、甲骨文形聲字研究。
96、《說文》省聲研究。
97、訓詁學與中學語文教學。
98、淺談抒情文學的意境。
99、通俗文學漫談。
100、儒道文學觀之比較。
101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。
102、魏晉南北朝時期文體論概述。
日本文學論文題目篇十九
一、課題的提出：
生活中有美，古詩教學中也有美。古詩是我國傳統(tǒng)文化的精粹，經(jīng)過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入小學課里的古詩更是精華中的精華，可謂字字珠璣。它是中華文化的一部分，是學生近距離接觸、感受中華文化的一個窗口。它是激發(fā)學生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛的一個切入點，尤其是小學語文新課程標準推薦背誦的70首古詩詞，都是歷代名篇，不僅內涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻體和諧，節(jié)奏性強，易讀易記。小學古詩的教學，對于小學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富學生的精神世界有著舉足輕重的意義。
新課程標準指出：“小學語文教學應該立足于促進學生的發(fā)展，為他們的終身學習、生活和工作奠定基礎”，“以生為本”的教學理念始終警策著我們。小學語文古詩教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：教師講解，學生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的濃度來試圖改變這一局面：如創(chuàng)設情境教學古詩，利用音樂欣賞古詩，進行美的古詩教學研究，利用網(wǎng)絡進行古詩教學，體現(xiàn)學生的主體性，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學模式內容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學，也只能是強硬地灌給演一些知識，而學生的自學能力得不到培養(yǎng)，更何況中國的古詩詩情畫意充滿了美感，這種模式教學卻又讓學生失去了那一雙發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。反思過去，我們說小學語文古詩教學應該注重培養(yǎng)學生自主探究的能力，重視學生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學生終生受益。我們面對的是一個個活生生的人，他們有思想，有感情，有獨立的人格，是具有主觀能動性的生命體，第個學生都蘊藏著獨立學習的巨大潛能，古詩的教學就要打破這種傳統(tǒng)的教學模式，教師要放開自已，放開學生，讓學生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時，新課標也強調學科之間的交流與整合，這種古詩教學模式啟發(fā)學生自求自得，自主探究，讓學生在語文古詩教學中，能力與素質得到全面發(fā)展與提高。
二、課題的界定：
課程標準強調，語文學習是學生的個性化行為。而古詩教學作為語文教學的重要組成部分更應是一次自主體驗的過程。近十年來，在美國興起的建構主義心理學認為，學生學習的過程是主動建構知識的過程，而不是被動接受外界的刺激；學生以自已已有的知識、經(jīng)驗為基礎，對新的知識住處進行加工、理解，由此建構起新知識的意義，同時原有的知識經(jīng)驗又是因轔新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調整和改變。所以學習過程不是對新住處的直接吸收和積累，而是新舊知識之間的相互作用。學生是閱讀的主體，小學語文古詩教學的意義是學生在教師指導下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎生成的。葉圣陶先生說，閱讀是吸收，寫作是傾吐。實際不，閱讀也需要傾吐，可以說閱讀是伴隨著傾吐消化液才能吸收食物營養(yǎng)。由此看來，在小學語文古詩教學中，毫無疑問，必須十分尊重學生這種自主性。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出，“學生學習的一個突出特點，就是他們對學習的對象采取研究的態(tài)度”，布魯納認為，教學過程就是在教師的引導下學生發(fā)現(xiàn)的過程，要求學生主動地學習，強調要自我思考和探索事物，而不應該消極地接受知識，要像數(shù)學家那樣去思考數(shù)學，像歷史學家那樣去思考歷史，親自去發(fā)現(xiàn)問題的結論和規(guī)律，成為一個發(fā)現(xiàn)者。小學語文古詩教學中的探究必學習，是要把古詩以及自然、社會、自我都作為查閱資料等等，探究性學習方式，可以使學生在更高的層面上進行學習。當然，重視探究性學習，并不意味著接受學習不重要，也不意味著記憶、理解等層面的學習沒有必要了，恰恰相反，接受性學習是探究性、創(chuàng)造性學習的前提。
這樣的教學模式，使學生完全處于整個學習探索進程之內?，F(xiàn)在各種資料充斥著學生的生活，相信學生完全有能力利用自己手頭的資料，利用自己已有的查字典解釋字詞的能力理解古詩。
三、課題操作策略：
1、自主感司，讀準詩句。古詩語言精練、含蓄、優(yōu)美、首先要讓學生抓信重點字、詞，讀準字音，了解字義，讓學生大聲朗讀，“不求甚解”地讀，讀通，讀好，讀到朗朗上口，在讀中自悟。
2、自主理解，畫詩意圖。激發(fā)學生進入詩句所描述的景象，引導學生根據(jù)自己的理解，體會詩句的描寫，充分發(fā)揮想象，畫詩意圖。古詩把詩人豐富多彩的生活內容熔鑄在短短的幾十字中，以少勝多，以大見小，給古詩教學鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。
3、畫演古詩，探究詩意。古詩意境地深邃，給學生提供了一個廣闊的思維擴展，想象的空間。詩意圖形成了學生對古詩的感悟又深了一層，在教學中讓學生合作交流討論，結合自己畫出的詩意圖，對照詩句說說或演演自已對詩句的理解和體驗，從中受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。
4、講座交流，體悟情理，品味語言美。進一步啟示和激發(fā)學生深入地體驗和感受，領悟詩句中蘊涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導，導中有練，啟發(fā)學生悟法用法，引導學生放寬思維，說自己想說的，不要盲從于書本。
5、創(chuàng)設情境，感情朗讀，感受意境地美、音樂美。小學語文古詩教學訓練重點在朗讀指導上，而朗讀的最高境界是入情入境，應引導學生感受情境，讓他們進入角色獲得自已的情感體驗，發(fā)揮自已的創(chuàng)見性去表現(xiàn)古詩的思想感情。教師可以通過多種方式，多渠道創(chuàng)設情境，引學生入“境”，要求教師范讀，學生領讀，教師學生講讀，指名朗讀和熟讀成誦，要讓學生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感受熏陶，受到美的教育。
6、改寫古詩，體驗創(chuàng)新。在學生學習了古詩，對其形式、意境，構思等知識有了一定的了解后，教師再加以適當?shù)狞c撥、誘導，觸發(fā)學生的美感，讓他們學習詩中的寫作手法對古詩進行改寫。
四、課題實驗成效：
通過一年來的.實踐，無論在改變學生自主探究理解古詩的內容上，還是在培養(yǎng)學生能力與素質的發(fā)展的提高上都取得了一定的成效。
1、學生自主、探究，理解古詩的內容，并能通過賞析，理解詩中蘊涵的思想感情，達到會背誦。
2、學生學習古詩由被動變?yōu)橹鲃拥奶角螅詫W能力大大增強，學習舉更加濃厚，同時把古詩當作一種樂趣和享受，從而真正發(fā)揮古詩教學的特有魅力；鍛煉了學生搜集、處理、加工信息的能力。培養(yǎng)了學生自主、探究能力及對古詩的閱讀鑒賞能力，使學生在今后的習作中形成言簡意賅的文風。
3、通過對古詩的學習與鑒賞罰分明，使學生受到愛國主義的熏陶和美的教育，提高學生的語文素養(yǎng)。
4、古詩教學并不量為了學古詩而教古詩，該實驗研究讓學生跳出了單純學古詩的境界，拓寬學習空間，滲透與其他學科的結合與交流，培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)，使學生的能力與素質都能得到全面的發(fā)展和提高。
五、課題反思：
在教學實踐中，小學語文古詩教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：教師講解，學生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面，進行美的古詩教學研究，利用網(wǎng)絡進行古詩教學，體現(xiàn)學生的主體性，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學模式內容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學，也只能是強硬地灌給學生一些知識，而學生的自學能力得不到培養(yǎng)，反思過去，我們說小學語文古詩教學應該注重培養(yǎng)學生自主探究的能力，重視學生的自主性，重視以讀為本，讀中感受悟，使學生終生受僧。古詩的教學就要打破這種傳統(tǒng)的教學模式，教師要放開自己，放開學生，讓學生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音樂美和形象美。同時，新課標也強調學科之間的交流與整合，這種古詩教學模式啟發(fā)學生自求自得，自主探究，讓學生在語文古詩教學中，能力與素質得到全面發(fā)展與提高。
日本文學論文題目篇一
《中國現(xiàn)代、當代文學之比較》(提綱)
前言
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質化，告別閱讀時代 ;
5，2 政治掛帥的全面復辟無限擴張的禁區(qū) ;
5，3 難以改變的民族基因：普世價值的缺失 ;
六、回歸文學是看起來很美的海市蜃樓
6，1 自由是文學最基本的生命體癥 ;
6，2 文學是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣 ;
6，3 思想的毒奶產(chǎn)生精神的結石，人不能拉著自己的頭發(fā)離 開地球 ;
6，4 回到起點，文學也在等待西方的救贖 。
日本文學論文題目篇二
批評不是批評的目的。
一， 現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;
1，4 當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當代文學的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當代文學 ;
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對強權或物質的臣服是現(xiàn)、當代文學的殊途同歸 ;
四、百年文學的未完成越獄;
4，1 十年黃金時間對三十年的反動的反動 ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當代文學之路
5，1 全民的泛物質化，告別閱讀時代 ;
日本文學論文題目篇三
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學科。由于其厚重的專業(yè)基礎、廣泛的就業(yè)面以及相對固定的社會需求量，成為地方性院校普遍開設的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學發(fā)展目標，選擇了多學科性、應用型大學發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學亟待進行改革，以使中文教育為社會服務，為實踐服務，培養(yǎng)中文應用型人才。面對地方本科院校當今的轉型發(fā)展之路，如何在教學中將必可不少的理論與時代需求相結合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務。
一、比較文學本科課程教學現(xiàn)狀與反思
20世紀70年代末80年代初，比較文學正式作為一門課程進入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學的本科課程，無論是教學目標還是教學內容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學研究的深入發(fā)展，各校開設的課程也與以往不同。除了講比較文學原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學類型的比較研究、文學思潮的比較研究、比較詩學、中外文學關系史、跨學科研究等，確實比以前豐富多了。”［1］造成比較文學在教學目標、教學內容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學校在具體培養(yǎng)目標、教學內容、教學進度、教學大綱等的制定上具有一定的自主權。這種多樣化又是沿著三個方向在演變:一個方向是繼續(xù)講比較文學的基本原理;第二個方向是比較文學理論體系中的某一個方面的拓展和深化，如中外文學關系史、比較詩學、跨學科研究等，它們本來屬于比較文學理論體系的一個部分，現(xiàn)在把它們單獨分離出來，自成一個專題，進行深入的探討;第三個方向是把比較文學與其他學科結合起來，或者說是有意識地運用比較文學的觀念和方法去研究另一種學科的某個專題。［1］而對比較文學本科課程的教學內容，學界有多種看法。有學者認為“高校中文系或外文系比較文學本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學史，特別是中國現(xiàn)當代文學史與外國文學史的內容，與現(xiàn)有的比較文學相關理論探討與方法講解結合起來，以文學史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內容來充實現(xiàn)有的比較文學教材與課堂，讓比較文學課程教學內容更加多樣化、綜合化、‘文學史化’”。［2］還有學者認為“比較文學本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學者。有學者因為在本科階段進行的比較文學課程教學實踐中，“教學的實際效果并不是很理想。學生在學完學科的基本理論知識后，仍然不清楚什么是比較文學，學習本學科有什么用，比較文學的論文應該怎么寫”，所以主張比較文學“課堂教學的內容重點就不再是對純學科理論知識的學習，而在于具體研究方法和研究角度的學習，包括比較文學的基本類型和研究方法，文學范圍內比較研究的領域，以及每一種研究方法應該怎樣去操作等”［4］。針對上述教學目標演變的三個方向課程安排各有特點與優(yōu)勢，但都有不足。全面講授學科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學等課程雖長于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學科結合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學與中國近現(xiàn)代文學”“中西戲劇比較”等課程針對性強，但也因為專精，容易失卻比較文學的學科特色。
二、比較文學教學建議
(一)堅持理論與實例教學并進
在堅持理論與實踐結合的原則之下，既要講授比較文學作為學科的相關理論知識，又要有研究方法、研究實例的介紹。學科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學期的學習，作為初學者，學生能掌握比較文學的學科性質、學科歷史、學科特征、學科研究范疇等具有完整性和體系性的知識。另一方面，從比較文學本科階段的培養(yǎng)目標來看，如果將學貫中西從事高級研究的人才培養(yǎng)作為比較文學本科教學的培養(yǎng)目標并不現(xiàn)實，因通過大學四年級一個學期幾十個課時的'教學就能讓學生一躍成為比較文學的研究專家未免不切實際，而幾十個課時的教學讓學生對比較文學有大致的了解，形成初步的比較文學研究意識和較為開闊的比較視野則是有可能實現(xiàn)的。有學者主張“比較文學課的主要內容則大致可分為三大塊:一是比較文學的概念原理和規(guī)律;二是比較文學的歷史，包括中外比較文學的發(fā)展史和目前的研究動態(tài);三是比較文學的研究策略和方法。這三塊內容中，第一塊和第二塊是較固定的內容，更多的屬學理知識，同時也因比較文學歷史較短而容量較小。第三塊既是學理性的，又具有操作實踐意義，在實際教學過程中，內容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時長短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對此分類非常贊同。實際上，這三塊內容較好地將理論講解與實踐操作結合在了一起，一并考慮了本科課程設置的規(guī)范性與高校教師授課的個性化特點，既有相關的概念原理、學科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實例的詮釋，精專與文博兼而有之。當然，在實際操作中，因為課時有限，內容安排過多并不合適，以上三塊內容還是應該擇其重點，合理分配比例。簡之，教學對象、教學目標的不同決定了教學內容的不同。在設計與選擇比較文學本科階段的課程教學內容時，一定要將其與研究生階段的教學內容進行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學的學科基礎知識，自然應當側重前兩塊內容，而研究生階段則重在提高學術水平，可以進行一些專題性的介紹。
(二)堅持課堂講授與討論結合
要想真正有效地完成比較文學的本科課程教學，在教學方法上應堅持講授與討論相結合。因為教學方法一定程度上由教學內容、教學目的來決定。比較文學本科課程堅持理論與實踐兼?zhèn)涞慕虒W內容決定了教學方法中需同時采用講授與討論兩種方法。對于那些理論性強的名詞術語、概念、學派觀點應由教師進行細致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應適時地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學生進行思考，讓學生運用所學的方法嘗試著進行分析，以期養(yǎng)成研究的習慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學生準備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學中關于“形象學研究”講授時，筆者發(fā)現(xiàn)同學們往往對“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學生們更好地理解形象學的研究內容和對象，在老師對相關概念進行講授之后，以討論的形式，組織學生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學生們在討論中體會和理解“形象學”的相關理論知識，讓學生在實踐中驗證理論，在理論中培養(yǎng)實踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學專業(yè)特點，做好跨界融合
［參考文獻］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學概論［m］．北京:北京師范大學出版社，2002:9．
日本文學論文題目篇四
摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。
關鍵詞：反映;反思;中西比較文學
達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價值評鑒之爭。
我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。
當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。
中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。
當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們如此茍延下去。
觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學結合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(age of enlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。
比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。
進入解構主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
這一發(fā)展亦為比較文學研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。
這次大會亦不例外。
在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內容，已超越卅年前起步時的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。
學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經(jīng)濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。
這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。
所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。
如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。
我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會和文化的差異，政治和經(jīng)濟的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。
日本文學論文題目篇五
一、教學目的
在探討、研究比較文學教學問題時，筆者認為首先應該考慮的問題就是它的教學目的。我們的高校里開設這門課程的目的是什么，這是一個十分重要的問題，可以說這是從事比較文學教學的指導思想。那么，在本科階段學習比較文學課程的目的是什么呢？對這個問題學界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強調必須重視比較文學的學科理論，維護比較文學的學科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認為應該注重比較文學教學的實踐性和實用性……筆者認為對這個問題可以從宏觀和微觀兩個方面來考慮。從宏觀的角度來看，對比較文學的學習并不應該僅僅局限在比較文學的課程范圍之內，學習比較文學的目的，是培養(yǎng)學生從事文學欣賞和文學研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學生從事各種文學活動時的認識水平和基本素質。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關專業(yè)的有關課程的教學中，都應該貫穿比較文學的精神。例如，我們不論在中國古代文學課程教學還是外國文學課程的教學中（特別是在外國文學課程教學中，因為比較文學課程大都是由外國文學教師承擔的），在涉及到神話這種古老文學形式的教學時，都可以將中外各民族的神話放在一起進行比較，從而使學生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時，了解中外神話的不同特征，加深對這種人類社會發(fā)展早期階段、并且對后來的文學產(chǎn)生較大影響的文學體裁的認識和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學生不僅知其然，而且知其所以然，打通學生中外文學的知識儲備，從而使學習能夠深入進去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學課程教學等教學活動的實施，使學生初步了解和掌握比較文學的基礎知識和基本理論。換句話說，也就是讓學生初步弄清楚什么是比較文學，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學科研究；什么問題具有比較研究的意義和價值，為什么要從事比較文學的學習和研究以及如何進行比較文學學習和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強學生學習比較文學的興趣和愛好，為進一步學習奠定基礎。對于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學教學來說還擔負著一個重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學觀念和意識、扎實的中外文學基本功底等良好素質的中學語文教師，為在更為廣泛的中學語文教學中體現(xiàn)比較文學觀念、在中學生中普及比較文學知識打下堅實的基礎。
二、教學內容
在有了明確的教學目的之后，本科階段比較文學課程的教學內容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學教學究竟應該向學生講授些什么東西呢？在這個問題上也有各種不同的觀點和見解。隨著比較文學學科的發(fā)展和教學面的拓展，業(yè)內人士逐漸認識到，在作為比較文學基礎教學的本科階段比較文學教學中應該有一個相對統(tǒng)一的規(guī)范，這一點已經(jīng)基本成為共識，而且在中國比較文學教學研究會的領導下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學教學大綱，編寫了比較文學基礎教材。但是，由于不同學校在性質、師資、地域等方面的差異，在具體教學中又不應該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應該根據(jù)教學實際適當?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認為現(xiàn)有的比較文學教學大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學基礎教程》在教學內容的設置和安排上也還存在著進一步調整、完善的空間。因此，對本科階段比較文學教學內容的相關問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的。基于這樣的認識，筆者認為比較文學教學內容的安排與設置主要應該結合以下幾個方面的情況來考慮：
第一，比較文學教學內容與學校的性質與培養(yǎng)的對象有關。（如綜合院校與師范院校不同，文科學校與理科學校不同）。目前在已開設比較文學課程的學校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質的學校在培養(yǎng)學生的目的和教學的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設比較文學課程上也有著不同的意圖和側重，對學生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應該根據(jù)不同學校的特點來安排教學內容、開展教學活動。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學課程的教學內容就注重考慮與培養(yǎng)中學語文教學師資的目的結合起來。具體來說就是把教學對象作為未來的中學教師來培養(yǎng)他們的比較文學的自覺意識和基本素質，引導他們學習和思考時的比較文學的思路和方法，為以后的學習和工作奠定基礎。例如，在介紹比較文學影響研究時，就可以以近代以來中西方文化和文學的交流和影響的史實為背景，結合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學生更好地理解和把握比較文學影響研究的內容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結果。在教學過程中可以以此為范例，向學生講解中西小說在敘事方式上的不同特點。其次，在這部小說的思想和結構等方面也都可以看出俄國文學的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對知識分子和小人物命運的關注與思考。通過這些作品的`學習，使學生了解到外來影響的因素對魯迅作為一個杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時，近代以來中國文化和文學也在一定程度上影響了西方的一些作家，對這方面的情況有一個明確的認識，對學生學習和了解比較文學影響研究來說也是十分必要的。18世紀法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?，而歌德的?chuàng)作以及他的世界文學觀念的形成和提出，也與他所受中國文學的影響是分不開的。在教學活動中，對這些問題從比較文學影響研究的角度做出分析和講解，對培養(yǎng)學生的比較文學意識，打下良好的基礎也是很有意義的。
第二，比較文學教學內容與課程的設置與課時的安排有關（如課程的層次、開設時間的先后等）不同類型的學校開設的比較文學課程在內容的側重、教材的選擇、課時的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學內容首先應該是比較文學的基礎知識和基本理論，把關于比較文學的最基本的東西介紹給學生。比如，包括比較文學的定義（是什么）；比較文學的意義（做什么）；比較文學的類型和方法（怎么做）；以及比較文學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內容可以視為比較文學教學的基本部分，通過對這部分內容的學習使學生對比較文學有一個基本的認識，形成一個大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學校和不同的教學對象有選擇、有針對性地進行教學。
第三，比較文學教學內容與教師的素質和研究的興趣有關（如教師的研究方向和研究的擅長）。不論什么類型、什么性質的學校開設的比較文學課程，首先都要按照基本的教學要求和規(guī)范把該門課程最基本的內容介紹給學生（當然，在這個過程中，對基本內容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學校的性質、教學的對象、教師的特點結合具體案例，進行實踐性的教學?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長，把自己對比較文學某個領域或某個問題的獨特研究和獨到見解介紹給學生。比如，可以開展中西各體文學的比較、中西文藝理論的比較、西方文藝思潮對中國文學的影響等內容的教學。這部分內容可以視為提高和應用部分，通過對這部分內容的學習使學生能夠運用比較文學的理論和方法進行初步的比較文學研究。
三、教學方法
在教學目的和教學內容基本確定之后，如何將其貫徹、落實，教學方式方法就成為一個關鍵的因素。至于運用什么樣的方式方法進行教學，當然也要根據(jù)不同學校、不同的教學對象、不同的教師來具體考慮。但筆者認為對于本科階段的比較文學教學來說主要的教學方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學、奠定基礎。課堂教學應該說是一種最基本、最普通、最常見的教學方式，通過課堂教學把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生。但是，教師的任務并不是簡單地把比較文學的基礎知識和基本理論傳授給學生，而是在向學生介紹比較文學的基礎知識和基本理論的同時，引導學生結合已經(jīng)學過的中國文學和外國文學知識來觀照和學習比較文學。在教學過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學現(xiàn)象等）的介紹和分析，向學生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學科研究等，從而使學生通過具體可感的文本的學習以及文學現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學的基礎知識和基本理論。對于中國學生來說，在參與比較文學的教學過程中還有一個值得注意的問題，就是應該立足于中國文化的根基來學習比較文學，以體現(xiàn)中國比較文學教學的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學的人必須要有一個中國人的靈魂。在當前的比較文學教學、研究領域存在一種偏頗，即對西方文學的注重而對中國傳統(tǒng)文學忽視。不少學生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對中國的文學理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當前比較文學教學中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學者之所以成為公認的比較文學界的泰斗和大師，一個重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學方面有很深的造詣之外，都具有扎實的中國文學的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學的教學活動中，如何引導學生以比較文學的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個非常重要方面。比較文學的學習更應該建立在大量閱讀中外文學作品和一定的理論著作的基礎之上。
第三，討論交流、溝通有無。通過這種學習方式，交流各自的心得體會，使學生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學以致用。學習的目的在于運用。通過對比較文學的學習，使學生能夠運用所學的知識和理論在一定程度上進行一定水平的比較研究，結合學年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學意識的文章。
第五，學用結合、突出實踐。尤其是對于師范院校的比較文學教學來說，可以適當?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學校參與教學，與在校學生開展一些教學交流活動，結合他們自身的學習比較文學的經(jīng)歷和在中學的語文教學實踐現(xiàn)身說法，設身處地地來指導和推動本科階段的比較文學教學。
以上就是筆者在近些年來從事比較文學教學和研究過程中的一些粗淺的認識、體會和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學實踐中去嘗試和運用。希望通過對這些問題的思考與實踐，來參與本科階段比較文學教學相關問題的探討，為我國比較文學教學和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
日本文學論文題目篇六
隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。
一、世界文化發(fā)展的主要特征。
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)。
隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識。
20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產(chǎn)生影響。
3、文化研究與歷史研究相結合。
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。
二、當今世界文學的發(fā)展趨勢。
世界文學的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:。
1、民族文學向世界文學發(fā)展。
當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。
2、現(xiàn)代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產(chǎn)生。
現(xiàn)代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產(chǎn)生。世界詩學的萌生以及現(xiàn)代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學聯(lián)系加深。
文學的產(chǎn)生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。
三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立。
1、世界意識與民族意識相結合。
比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現(xiàn)象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀。
2、文化意識與文學意識相結合。
從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性。
比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想。
總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀。
日本文學論文題目篇七
一、當前比較文學本科教學評價機制及其存在的問題
從目前國內普通高校比較文學本科教學評價主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導的聽課及評價，二是本專業(yè)同行的評教。這兩種教學評價對比較文學本科教學的發(fā)展起到了積極的促進作用，尤其是教學督導在教學效果、同行在教學內容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對于比較文學教學的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學督導和同行們的角度來評價比較文學本科課程的教學，而忽視了對于其他評價主體的關注，顯然難以達到真正、全面改善教學效果的目的。就國內普通高校比較文學本科教學的評價反饋機制而言，其存在的主要問題有：
第一，忽視了對于比較文學本科教學課程開展之前教師教學能力、教學效果以及學生的知識儲備、外語能力和綜合素質等方面的評價。一般而言，高校比較文學課程的開設往往是依據(jù)既定的本科培養(yǎng)計劃開展，根據(jù)學生所在的年級、專業(yè)等情況而設置。但是在開設比較文學本科課程之前，院系通常并不會關注授課主體和聽課主體的能力、素質及其匹配性。院系在開設比較文學本科課程之前，注重教師教學任務的承擔、學生學時的多少、具體的課程設置等內容，而對課程開設之前教師的授課風格、講授技巧、學生的接受心理、外語能力以及學習氛圍等往往不太重視。這種教學活動開展前預評價的不足，使得不少院校在比較文學本科課程開出之后會存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內容的偏離；教學任務與學生學時的不對稱；教師的講課風格、技巧與80、90后學生的難以兼容；學生外語能力欠缺，導致比較文學教學中涉及外文文獻查找、閱讀等活動難以進行；知名教授過于學術化、專業(yè)化的講授與本科學生既有的知識儲備、理解能力出現(xiàn)巨大鴻溝等等。
第二，比較文學本科教學評價缺乏定性、定量的指標體系，因而使得不少評價顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設比較文學課程較久的院校摸索了一些比較文學本科教學的評價指標，但它們也大多因為停留在描述性、結論性的評價水準上，評價方式主觀性大，評價標準模糊，難以成為客觀的、可復制的評價指標。體現(xiàn)在具體的操作過程中，就是一些督導、同行根據(jù)自己的理解、喜好對比較文學任課教師進行評價，他們雖然也可能向學生問及對于任課教師的評價，但由于缺乏具體的、精確的評價項目，個人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴重干擾了評價的可靠性。
第三，目前的比較文學本科教學評價體系不太全面。較為全面的比較文學本科教學評價機制應囊括教學設計、學前評價、教學管理、外語能力培養(yǎng)等內容在內，以便盡可能地展現(xiàn)出影響比較文學教學效果的一系列因素，進而揭示能夠有效提高教學效果的途徑。而目前的比較文學課程評價則往往只突出教師的講授能力、課堂紀律、學生互動等評價，而對其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學前考察、考后評價等功能較為淡漠。
第四，從評價主體構成來看，通常的比較文學本科教學評價注重的是學校管理方和同行的評價，而對于教學活動中的其他相關主體的`評價是忽視的。目前的比較文學教學評價比較看重來自學校督導、院系同行的評價，這構成了評價的核心部分。雖然也有不少學校開展了學生評教的活動，但是這種評價往往帶有許多變動因素，顯得不太客觀、準確。例如，學生往往從教師授課的風趣與否、個性突出與否、老師與學生的親切與否等進行評價，而對于比較文學課程本身的授課策略、以及教師本身的學術能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學課堂教學的實際情況。很多院校對于學生比較文學專業(yè)外語能力、查找文獻能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關評價不太重視，許多指標都沒有體現(xiàn)在當前的教學評價體系中。正是由于當前普通高校比較文學本科教學沒有建立一個全面、立體、合理的評價機制，使得比較文學課堂教學及其效果中隱藏的一些內在不足無法得到及時的發(fā)現(xiàn)和糾正，學生在比較文學的課堂學習過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達到比較文學教學的預期目標。
二、建立比較文學本科教學評價機制的原則
針對比較文學本科教學中存在的問題，我們提出建立科學、立體的比較文學教學評價機制，以期切實提高教學效果。其中，有這樣一些原則應體現(xiàn)在比較文學本科教學的評價機制中：首先，建立多方聯(lián)動的比較文學本科教學考核機制。多方聯(lián)動的考核機制較之一般教學評價，它的突出特點是將比較文學教學過程中涉及相關部門、主體組織為一個有機整體，考核主體既包括授課教師、教學督導、同行同事，也包括教務部門、學生、社會單位等。它可以使每個教師都有機會接受來自校內外、上級部門、社會和同行、學生等各方面的評價，更為客觀、真實地反映出比較文學本科教學中可能存在的問題。其次，應該制定具體的比較文學本科教學考核辦法，依據(jù)評價指標體系組織考核，并采取相應的獎懲措施。為了充分發(fā)揮評價機制的引導、激勵作用，院系應通過多種渠道及時反饋評價信息，進行比較文學教學的考核工作。評價與考核并不是目的，評價、考核的主體和對象應進行良好溝通，總結經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，為此后課堂教學的提高提供切實的幫助。同時，應該將比較文學教學評價與考核結果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評定職稱、評優(yōu)等的重要依據(jù)，使教師們形成自覺搜集課堂教學評價信息、進行自我提升的意識。再者，在比較文學教學評價機制中，應合理安排好教學評價的先后順序。在評價目標的選擇方面，我們可以先以教學資歷較長、各方評價較好的教師課堂教學評價為試點，引導其他教師逐步轉換，通過典范的影響推廣經(jīng)驗，然后再推廣至其他老師的課堂教學評價中去。這個過程需要一定的時間，不宜操之過急，否則很可能會形成一種強大的壓迫力，反而使得教師在授課時無所適從。同時在評價內容的制定方面，應制定科學、全面、合理的比較文學本科教學評價指標和標準，使之能夠多方位地揭示比較文學課堂教學過程中任課教師、上課學生的實際情況，由此來進行教師的課堂教學效果評價及考核。我們力圖構建的普通高校比較文學本科教學評價反饋機制的若干原則，充分考慮到課堂教學活動開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學教學過程中的各方影響因素，綜合課堂教學的各方主體形成全面、科學、客觀的評價，從而能夠為比較文學本科教學活動的順利開展和不斷提升提供參考意見。
三、比較文學本科教學評價機制的指標體系建構
針對目前普通高校比較文學本科教學評價指標體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調查、文獻搜集、數(shù)據(jù)分析，根據(jù)比較文學課程的培養(yǎng)目標和課堂教學的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學本科教學評價指標體系。理想中的比較文學本科教學評價指標體系，分別由總體指標、分類指標、分項指標和具體指標四個遞減的層次構成，它們對應于比較文學本科教學的不同能力要求。這個評價指標體系中所涉及的各指標的分值、評價等級標準，是基于我們對于比較文學本科培養(yǎng)目標、教學內容、教學效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個評價指標體系真正落到實處，每一個具體指標都與一個指標分值聯(lián)系起來，以方便評價主體結合具體的標準進行比較文學本科教學的評價。
日本文學論文題目篇八
摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現(xiàn)象的學科。
縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關鍵詞：比較文學 世界文學 跨文明研究
在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。
自它在中華大地上復興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學與世界文學的概念
比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》 藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。
比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。
美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會 科學(如 政治、經(jīng)濟、社會學)、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較。
日本文學論文題目篇九
摘要：目前，在很多高校中都設置了“比較文學和世界文學”這一專業(yè)，然而，國內很多學者對這一專業(yè)提出了不同的看法，對其利弊進行了深入的探討，而本文則主要針對這一名稱提出了質疑。
關鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學與世界文學
一、前言
教育部于大規(guī)模地調整了二級學科，其中，《比較文學》和《世界文學》這兩個二級學科進行了合并，即《比較文學與世界文學》，置于現(xiàn)在中國語言文學的一級學科下。
在該課程名稱誕生伊始，國內的學者就提出了各不相同的觀點。
例如，謝振天指出，比較文學和世界文學是兩個相互獨立的學科，強行把它們合并在一起，對學科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導致認識論的混亂，很多師生沒有正確認識到這一學科的實質，從而將世界文學和比較文學同等對待，認為兩者的教學研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學和世界文學是相同的，理所當然地把外國文學的相關教學、論著看做是比較文學的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學和比較文學捆綁起來進行學科設置，對于比較文學的長期發(fā)展是非常不利的。
二、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質疑
從本質上來看，世界文學和比較文學并不是一個學科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個學科強制地合并成為一個學科，并沒有經(jīng)過學術意識的公眾論證。
然而，在我國的綜合性大學中，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學與世界文學”課程，那些“外國文學”的教師也隨之成為“比較文學和世界文學”的教學者和研究者。
1、比較文學的內涵
從某種角度來說，“比較文學與世界文學”這一學科的設置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個方面：一是“比較文學”這一學科的定位就是“非學術性”的，另一方面，一些教學研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學的“比較思維”。
事實上，在人文學術史上，“比較文學”和其他各個“文學”存在很大的差別。
例如，“外國文學”、“中國文學”，在命名是都是以“地域”為基礎的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學”。
但是，“比較文學”作為一個邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學”的，它不是“文學存在”，而是“學術存在”。
2、世界文學的內涵
可以說，“世界文學”也是以地域為基礎認定的一種“文學”，其具有以下兩個方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對未來的人類社會做出的無數(shù)的構想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠實現(xiàn)語言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語”，與此同時，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學”。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學”也尚未形成一定的模本，因此，可以說，“世界文學”是先哲們的一個“夢”。
另一方面，從本質上來看，真正的“世界文學”尚未形成，而高校學科中的“世界文學”指的是世界各國的“文學”，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校，還是學者，都沒有展示出“世界文學”的樣本，這是因為“世界文學”屬于世界，其超過了“國別”。
嚴格來說，“世界文學”就是指世界上各個國家文學的一種“集合體”。
在學術意識的層面來說，“世界文學”也就是“國別文學”，或者“外國文學”，是相對于“中國文學”而言的。
例如，《世界文學》這本雜志是國內著名的研究“外國文學”的刊物。
從這個角度來看，“世界文學”早已形成了定論，且學界也達成了基本共識。
3、對“比較文學與世界文學專業(yè)”名稱的質疑
正如前文所述，“世界文學”就是先哲們對于人類未來社會的一種幻想，一個“夢”，尚不存在任何模板。
因此，以一個不具體的“夢”來當做我國高校中一門學科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學與世界文學專業(yè)”，其實質就是“比較文學與外國文學專業(yè)”。
但是，“外國文學”作為一個總量代詞，其需要進行還原，成為具體的“國別文學”，如“美國文學”。
因此，“世界文學”在本質上是一種“地域文學”，這樣一來，使得“比較文學與世界文學專業(yè)”所具有的“非學術性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學與世界文學專業(yè)”，這一學科名稱的設定是不科學的、不合理的，需要進行改進和完善。
三、結論
總而言之，“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱存在很大學術問題。
但是，需要指出的人，在人文學術界，包容性地闡述某一學科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認同，就更難了。
因此，在學術研究的過程中，應該尋求學科的基本學術內涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護這一學術的嚴肅性與價值。
而“比較文學與世界文學專業(yè)”這一學科的名稱，也應該形成基本的公式，以促進其健康長期的發(fā)展，不斷提升學術本身的價值。
參考文獻：
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日本文學論文題目篇十
2.論先秦儒家“中和”學說的形成。
3.論先秦兩漢時代游戲的文學表現(xiàn)。
4.論先秦青銅器裝飾藝術的美學思想。
5.論先秦道家科技倫理思想。
6.論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
7.論先秦孝道觀的演變。
8.論先秦兩漢詩歌的表演性。
9.論先秦時期的德治與法治。
10.論先秦儒家學習倫理思想。
11.論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應用。
12.論先秦義利思想及其當代價值。
13.論先秦楚樂的審美取向。
14.論先秦民本思想的實質。
15.論《詩經(jīng)》中的玉文化。
16.論《詩經(jīng)原始》之解《詩》主張。
17.簡論《詩經(jīng)》中的女性思想。
18.論《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》在高中語文教材中的接受。
19.論《詩經(jīng)》中的天命信仰。
日本文學論文題目篇十一
摘要：數(shù)學作為我國教育課程的基礎，在高中乃至整個學習生涯中占據(jù)非常大的比例。與中小學數(shù)學相比，高中數(shù)學邏輯性更強，內容也更為復雜。新課程要求學生的主觀能動性強，學以致用，并部分學生進一步學習高等數(shù)學打基礎。雖然近些年來，高中數(shù)學的教學方法在教育工作者的引導下已經(jīng)改善很多，但仍存在著一些問題。本文筆者將通過對比高中數(shù)學和初中數(shù)學教學方法，分析影響高中數(shù)學教學的因素，并從高中數(shù)學的特點和如何將初高中數(shù)學接軌，進而對高中數(shù)學教學方法進行研究。
關鍵詞：新課程改革;高中數(shù)學;教學方法。
引言。
新課標要求以學生為本，倡導學生是教學的主體。教師在教學中不再是以成績高低為導向，而是以學生的實際能動性為目標。在數(shù)學教學中，通過教師和學生的共同努力使學生的知識技能和思想品德同時提高，全方面的提高學生的綜合素質。
1.1教材內容跨度。
與初中數(shù)學相比，高中數(shù)學的涉及面更廣，內容豐富。高中數(shù)學和實際的聯(lián)系更加緊密，教材內容由初中數(shù)學單一簡單化向復雜全面化邁進。很多學生在短時間內很難適應思維方式和知識面的變化。例如：高中數(shù)學概率一章，直接將數(shù)學和生活中所有事件發(fā)生的可能性相結合。學生通過題目給出的一些條件，計算出該事件發(fā)生的比率。這和初中簡單的邏輯運算完全不一樣，高中數(shù)學同時考察學生知識面和思維的全面性。
1.2環(huán)境因素。
環(huán)境是影響學生學習的一個重要因素。良好的學習氛圍可以為學生提供一個積極樂觀的學習環(huán)境。高中和初中的學習環(huán)境完全不同，除了教師的要求之外，學生的主觀能動性才是學習的關鍵。如果學習的環(huán)境相對開放，每個學生都可以根據(jù)自己的思維方式解決問題。大家相互探討，相互進步，這樣的環(huán)境對高中數(shù)學的學習顯然起著積極的作用。
1.3教師素質的影響。
教師作為學生學習的引導者，教師本身的知識素養(yǎng)和人格魅力都會對學生的學習產(chǎn)生影響。高中生的思想尚在成長當中，很容易受到周圍人的影響。教師的行為應該為學生樹立榜樣，教師本身對知識的理解程度和個人的價值觀都會直接影響學生的思想發(fā)展方向。
1.4教學方法的差異。
初中數(shù)學結構簡單單一，教師在課堂上有著充足的時間對學生進行指導和檢測，因此，知識在短時間內會得到鞏固。高中數(shù)學知識面廣，知識靈活性強，課堂知識容量大、時間有限，知識內容豐富，教師進度相對較快，所以學生剛學習高中數(shù)學時會感到吃力。
1.5學習方法的差異。
高中生的心理在慢慢的成熟，對待問題和處理問題的方式也在成熟。由于高中生和初中生的心理成熟度不同，教學從以前的督促變成了自主學習。
1.6其他因素。
除了上面的幾個因素之外，高中數(shù)學教學方法還和學生個人的情商和智商有關。學生對問題理解能力的快慢和自身的心理素質都會影響學習進度的快慢。
2新課改中高中數(shù)學教學的具體措施。
2.1培養(yǎng)學生的主觀能動性。
教師是傳統(tǒng)高中數(shù)學教學的主體，主要采取單方面灌輸知識模式。在實際學習中，學生被動的接受知識，缺乏主動思考和實踐。高中數(shù)學相對枯燥，學生很容易產(chǎn)生厭學情緒。這時教師就要依照新課改要求以學生為教學的主體，積極引導學生參與到學習實際教學過程中，加強學生自主思考能力，提高學生對知識的理解。樂而好學，興趣是學習的老師，因此在主動探索的過程當中，發(fā)現(xiàn)新知識和問題。
2.2創(chuàng)新教學模式。
在新課改中，教師的課堂氛圍和教學模式都會影響學生對知識的理解。因此，要創(chuàng)新教學模式。如：教師建立興趣小組。針對同一個問題，讓學生們根據(jù)自己的方法進行解題。小組成員參考其他成員的解題習慣，揚長避短，消化知識。比如：概率這類題目，學生在實際學習過程中對概率并沒有一個概念。這時教師可以將概率放在實際當中，展現(xiàn)概率題目在課堂教學中如何應用，給學生一個真切的模型，讓學生更快掌握概率。
2.3借助多媒體，提升興趣。
近幾年，在數(shù)學教學中運用多媒體技術已經(jīng)成為一種趨勢，教師在教學的過程當運用多媒體，可以將抽象和邏輯性強的數(shù)學知識具體化、形象化和生動化。比如：在立體幾何教學的過程當中，教師可以針對立體幾何的特點，在多媒體教學設備上展示如何運用向量解決立體幾何類的題目。還有解析幾何題目，教師通過多媒體對x軸和y軸的變化，讓學生理解隨著變量的變化，幾何圖形如何變化。多媒體教學不僅可以提升學生對知識的理解，還能夠減少教師的板書時間，讓學生在短時間掌握數(shù)學知識，有效提高學習效率。
2.4綜合能力的培養(yǎng)。
數(shù)學不能脫離其他學科而單獨存在。數(shù)學題目的理解是依靠語文理解能力和邏輯思維能力。新課改的最終目標是培養(yǎng)學生的綜合能力，不能讓學生有偏科嚴重的情況出現(xiàn)。綜合能力的培養(yǎng)不僅需要學生的配合，更需要教師具備較高的個人能力和知識素養(yǎng)。
3結束語。
總之，在高中數(shù)學學習過程中，學生不僅要掌握基礎的數(shù)學知識，還要掌握一些思維方法，要充分發(fā)揮自己的學習主動性。教師作為新課改下的指導者，必須注重教學方法，運用多媒體對學生進行知識講解，通過建立興趣小組，讓學生了解不同的解題方法，揚長避短，進而提高數(shù)學成績。
參考文獻。
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日本文學論文題目篇十二
2.論《詩經(jīng)》中的征役詩。
3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩。
4.論《詩經(jīng)》中的史詩。
5.論《詩經(jīng)》中的農事詩(其他類型,自擬題目)。
6.論中國古代神話的演變。
7.中國古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國策》的藝術成就。
17.《戰(zhàn)國策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術特色。
20.《莊子》的藝術特色。
日本文學論文題目篇十三
2、試論《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役詩。
3、試論《詩經(jīng)》中的政治諷刺詩。
4、《詩經(jīng)》宴饗詩與禮樂文化精神研究。
5、《詩經(jīng)》意象論。
6、《詩經(jīng)》抒情手段論。
7、論楚辭的來源及其文體特征。
8、試論《離騷》抒情主人公形象。
9、試論屈原香草美人似的比興手法對后世文學的影響。
10、論漢人評屈。
11、論班固評屈。
12、論劉勰評屈。
13、兩漢騷體文學創(chuàng)作略論。
14、魏晉南北朝騷體文學創(chuàng)作略論。
15、論《左傳》對中國古典小說的影響。
16、《左傳》行人辭令研究。
17、《左傳》、《戰(zhàn)國策》行人辭令比較研究。
18、論《莊子》中的畸人形象的描寫及其思想蘊涵。
19、《莊子》寓言探略。
20、漢楚歌略論。
日本文學論文題目篇十四
小學語文教學中滲透德育教育是一種非常重要的素質教育方式，小學語文素材中有廣闊的德育知識。下面為大家分享了小學語文的教學論文，歡迎借鑒！
摘要：小學階段是學生語言應用能力打基礎的關鍵時期，對學生語言應用能力的培養(yǎng)至關重要。對于現(xiàn)在一些缺少語言活躍力的小學語文課堂教學現(xiàn)狀，須要牢牢抓住新形勢下語文的特性，并深入研究小學語文教學的特點，漸漸提升小學語言老師在課堂上對于語言的掌握級運用實踐。
關鍵詞：小學語文；語言教學；現(xiàn)狀；對策。
一、目前小學語文語言應用教學的現(xiàn)狀。
1．語文教材與實際情況相脫節(jié)。
目前，小學語文教材中語言應用教學的內容與的實際生活嚴重脫節(jié)，很多內容對于無法貼近小學生的實際生活，甚至有些內容小學生無法理解。以人教版的小學語文教材為例，其中的語言應用教學內容大多數(shù)貼近城市生活，其價值取向側重于城市化，其中甚至出現(xiàn)城市精英教育的理念，小學生學起來相當不適應。
2．教師對語言應用教學不重視。
很多小學語文教師在課堂教學中根本就沒有語言應用教學這項教學內容，即使進行語言應用教學也是三言兩語的帶過，只是教師單獨教授語言應用的內容，學生被動聽講。有些教師甚至把學生練習語言應用的內容讓學生寫下來，以此達到提高學生寫作能力來應付考試。
3．小學生對語言應用能力認識不足。
在小學中，不僅是教師不重視語文語言教學，連小學生也對語言應用能力認識不足，這主要是由于小學生學習觀念上的落后。受應試教育的影響，很多小學生只會學習考試中要考的內容，如識字、閱讀等，由于考試中并不會涉及語言應用的內容，所以小學生并不重視語文語言應用的學習。
4．小學語文語言應用課堂教學效率低下。
目前，小學語文語言應用課堂教學絕大部分采用講授法，即教師依據(jù)教材進行教授，學生被動聽課，師生互動很少。即便學生有練習的機會，基本上也是采用教師問學生答的形式，這種教學方法很難激發(fā)學生的學習興趣，而且學生也沒用充足的練習機會。二是課堂上缺乏良好的語言環(huán)境。語文課堂中，相當一部分語文教師使用方言授課，而不是使用普通話。普通話是語言交際能力的根本，缺少普通話的語言環(huán)境會對語言交際教學產(chǎn)生負作用。
1．提高小學語文教師的綜合素質。
(1)加強小學語文教師的語言訓練。要提高小學語文語言應用教學的課堂效果，首先就要做到提高語文教師的語言能力。這主要包括兩個方面:一是要規(guī)范小學語文教師的普通話發(fā)音。根據(jù)我國教師資格證認證要求，語文教師的普通話水平必須要在二級甲等以上。但是，由于各種因素，很多小學語文教師尤其是老教師并沒有達到這一標準，小學語文教師普通話水平偏低。因此，學校自身可以定期為教師開展普通話培訓班，提高教師的普通話水平。二是小學語文教師自身也要不斷學習，充實自身的知識，提高自己的語言應用能力和表達藝術，以身作則，為學生樹立一個良好的榜樣。
(2)轉變教學觀念，正確認識語言應用教學。小學語文教師要積極學習新課改所倡導的全新的教育觀念，充分認識語言應用教學的重要性。此外，在課堂教學中，教師要把注意發(fā)揮學生的主體性，讓學生自己親身參與到語言應用教學中，而不是被動的聽課。
2．運用多種方法，提高語言應用課堂教學效果。
(1)創(chuàng)設情境，提高教學的代入感。語言應用教學是提高學生交際能力的一種教學活動，而交際來源于生活，因此在課堂教學中只有創(chuàng)設一定的情境才能使學生敢于交際樂于交際。小學語文教師可以采用兩種方法創(chuàng)設語言情境。一是創(chuàng)建真實情境。交際來源于生活，因此日常生活中有大量的語言應用教學素材。語文教師一定要善于觀察，將課本與實際生活相結合，創(chuàng)造出真實的語言情境。
(2)營造輕松的學習氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。小學語文教師要使用多種手段營造輕松的學習氛圍，激發(fā)學生的學習興趣。一是建立平等的師生關系。在語言應用教學中，學生是學習的主體，過于強調教師的權威和主導性不利于構建平等的師生關系。因此，教師在課堂中一定要充分發(fā)揮學生的主體性，在課堂上給予學生充分的民主和一定的自由，教師在課堂上與學生平等對話，引導學生積極發(fā)言，充分體現(xiàn)學生的主體地位。二是充分運用小組教學。在語言應用課堂教學中，教師可以將學生分成若干小組，讓小組成員相互之間進行語言應用練習。這樣，小組便成為學生相對穩(wěn)定的學習單位，小組成員在語言應用學習時既可以聽取別人的意見，從而轉化為自身的語言應用素材，也能夠在小組語言應用練習中提高收集分析信息能力與合作能力。
三、結語。
語言應用能力是新時代學生必須掌握的一種重要能力，小學語文教學是培養(yǎng)學生語言應用能力的基礎平臺。語文教師一定要重視對小學生語言應用能力的培養(yǎng)，真正提高學生的語言應用能力。
參考文獻:。
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［4］馬麗娜．小學語文合作學習教學策略設計研究［d］．東北師范大學，2011．。
日本文學論文題目篇十五
2.中西神話比較研究。
3.《詩經(jīng)》及其作品研究。
4.《左傳》及其作品研究。
5.《左傳》《國語》比較研究。
6.《國語》成書探源。
7.試論《戰(zhàn)國策》的時代特色。
8.楚辭與屈原研究。
9.《詩經(jīng)》與《楚辭》比較研究。
10.孔子作《春秋》考論。
11.《孟子》探微。
12.莊老比較研究。
13.《莊子》新探。
14.《史記》及其作品研究。
15.《史》《漢》比較論。
16.《漢樂府》新探。
17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。
18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。
19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。
20.論《水滸傳》中的女性形象。
21.論《西游記》中的妖魔。
22.孫悟空形象之我見。
23.談《紅樓夢》人物塑造中的襯托手法。
24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個女性形象比較。
25.從晚明社會思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內蘊。
26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。
27.論《蔣興哥重會珍珠衫》。
28.論鴛鴦與晴雯。
29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現(xiàn)出的時代精神。
30.論關漢卿雜劇中的形象。
31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。
32.白居易諷諭詩的價值及的特色。
33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。
34.《水滸傳》的傳奇性之我見。
35.晚唐五代詞風格論。
36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。
37.《桃花扇》人物論。
38.試比較分析《紅樓夢》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。
39.試論《紅樓夢》中作者在景物描寫中所蘊含的個人情緒。
40.試分析《紅樓夢》中人物對話時所伴隨動作描寫對刻畫人物形象的深入功能。
41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。
42.試分析《水滸傳》中三個英雄女性與三個反面女性在寫法上的異同。
43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關系及宋殺李逵的悲劇特色。
44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。
45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。
46.試分析《三國演義》中關羽性格悲劇及其對蜀漢形勢之影響。
47.試論“異質同構”現(xiàn)象在中國古典小說中人物塑造的典型性。
48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點。
49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。
50.試論關漢卿戲曲中女性形象的類型化。
51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。
52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。
53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。
54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現(xiàn)象。
55.試論《長生殿》中背景描寫對人物心理刻畫的補充效果。
56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時對歷史真實與藝術真實統(tǒng)一手法。
57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點。
日本文學論文題目篇十六
南北神話發(fā)展考索。
論后羿形象的發(fā)展演變。
《山海經(jīng)》藝術形象的原型意義。
先秦史籍中所保留的神話材料研究。
簡論顓頊時代宗教文化的特點。
《楚辭》與《莊子》神話研究。
論青鳥意象的文化意義及其對后代詩歌的影響。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生時代及其地域考。
論《詩經(jīng)·國風》風格的地域特點。
論鄭衛(wèi)之音的風格形成及其特點。
論頌詩的史學價值。
日本文學論文題目篇十七
一、美術學科與信息技術整合的理論依據(jù)
美術學科與信息技術是將其課程相互滲透，互相補充。將信息技術的優(yōu)勢應用于美術教學中，有利于美術教學活動的順利進行，以達到優(yōu)化美術課堂教學，圓滿完成教學任務的目的。
(一)初中美術學科的特點
美術是一門藝術造型學科，也是視覺感官藝術。美術教學都是以具體的感官形象為原型，形象的視覺效果直接影響美術課堂教學的教學效果。美術課可以豐富學生的想象力和觀察力，能夠陶冶學生情感，啟發(fā)學生的發(fā)散思維，促進學生全面發(fā)展。由于美術教育對學生審美情趣和創(chuàng)造力的作用，近年來，美術教育越來越受重視，在初級中學中也取得了一定的教學效果。
(二)信息技術教學的優(yōu)勢
信息技術具有開放性、全面性等特點，特別是網(wǎng)絡的發(fā)展。網(wǎng)絡就是一個巨大的資源庫。首先，網(wǎng)絡的資料是動態(tài)的，網(wǎng)絡上的資料始終處于更新狀態(tài)。它總是最前沿、最流行的學習素材。其次，網(wǎng)絡資料是豐富多彩的，可以為教學活動提供選擇空間。再次，網(wǎng)絡資料是形象生動的，極易吸引學生的注意力和激發(fā)學生的`積極性。信息技術應用于美術學科教學中，將課堂教學引向互聯(lián)網(wǎng)，提高美術教學效率。
(三)學生的感官需求
美術是具有審美藝術的視覺形象。美術作品需要學生用眼睛去觀察，用心靈去感受。美術教學必須將具有審美價值的作品作為教具，為學生提供感官刺激，讓學生產(chǎn)生審美體驗。通過信息技術可以將那些價值昂貴的藝術品展示出來，或演示作品的制作步驟和作品效果，這樣所產(chǎn)生的藝術效果遠高于教師的講解。網(wǎng)絡課堂為學生提供了豐富多彩的藝術信息，將枯燥抽象的美術審美教育變得生動有趣，豐富了學生的學習內容，激發(fā)了學習興趣，優(yōu)化了學習過程。
二、信息技術與美術教學整合的方法
信息技術與美術學科的整合可以實現(xiàn)教學統(tǒng)計和教學實施等各個教學活動的信息技術化。
(一)利用信息技術優(yōu)化美術教學設計
1.美術學科是直觀性、形象性強的學科。在美術教學設計時，教師要利用網(wǎng)絡搜集教學所需要素材，為教學設計提供資料。這是信息技術與美術學科整合的基礎。通過網(wǎng)絡查找素材，上網(wǎng)搜集素材，以獲取大量的教學數(shù)據(jù)，使教學設計更加生動有趣，豐富多彩。課前資料準備充分，為美術教學實施提供良好的平臺。
2.傳統(tǒng)的教學模式、教學活動中，教師個體行為、所有教學設計思路與教學內容的分析理解因個體而存在一定的局限性。加強教師間的合作備課，交流教學心得可以開闊教師的設計思路，開發(fā)教師的思維;可以修正傳統(tǒng)意義上的認識誤區(qū)，有利于美術教學開展;可以為教師間的交流研討提供技術支持，使教學活動具有互動性與開放性。
(二)利用信息技術優(yōu)化教學的實施過程
1.信息技術有助于教師創(chuàng)設真實生動的問題情境，提高教師的教學效果，優(yōu)化教學內容，加強美術學科的藝術感染力。利用信息技術靈活多樣、豐富多彩的藝術表現(xiàn)形式創(chuàng)設課堂情境可調動學生的好奇心理，引導學生參與美術教學活動，為美術教學活動實施提供條件。例如，對美術流派通過動畫片和視頻等形式展示。
2.信息技術可以將復雜的美術知識生動化、形象化，有利于學生對知識的理解。如教師可以利用演示文稿、flash、autowave等工具制作多媒體課件，通過課件的演示，引導學生自行學習美術知識，讓學生在合作、交互的學習過程中感受學習的樂趣，為提高學生的美術素養(yǎng)提供幫助。
3.美術教學鼓勵學生通過多種形式表達自己的思想，通過信息技術可以為學生創(chuàng)作表達自己思想的舞臺和空間。比如，計算機美術作品創(chuàng)作，通過計算機進行繪畫創(chuàng)作，它打破了傳統(tǒng)意義的美術作品創(chuàng)作的局限。在教學活動中，教師可以充分利用計算機創(chuàng)作美術作品的優(yōu)點，創(chuàng)作出生動形象的藝術形象，從而體現(xiàn)出藝術品的創(chuàng)意。通過計算機美術作品的創(chuàng)作過程，可以提升學生的設計理念與設計思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)作能力，使學生的審美意識得到深度與廣度的發(fā)展。
(三)運用信息技術優(yōu)化美術教學的評價反饋過程
日本文學論文題目篇十八
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究。
3、“道”的文化闡釋。
4、古代漢語詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語》為例。
6、主觀化與古代漢語“n所v”結構的雙重身份。
7、從拉丁語到古漢語--漢譯《幾何原本》卷一“界說”的翻譯分析。
8、詩語、框架與海外經(jīng)驗--張斯桂《使東詩錄》淺論。
9、評王力《古代漢語》常用詞的編排。
11、《世說新語》中程度補語的句法和詞性研究。
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來的發(fā)展。
13、成語、俗語--學習文言文的新途徑。
14、淺析《馬氏文通》對“先置”現(xiàn)象的研究。
15、淺談漢語言文學的全球化發(fā)展。
16、如何培養(yǎng)我校學生閱讀古詩文的興趣。
17、古代漢語“遠+n”和“n+遠”構式的語義與句法歷時對比研究。
18、《論語》同義詞辨析。
19、古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領。
20、古代漢語字間關系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關系為例。
21、粵方言中的文言字詞。
22、淺析“以”在古代漢語中的用法及意義。
23、基于語料庫的古漢語第一人稱代詞研究。
24、漢民族文化對古代漢語詞匯的意義研究。
25、始于古代日本的漢語翻譯文化。
26、談古代漢語語法知識在古典文獻閱讀中的作用。
27、郭錫良本《古代漢語》文選中通假字音韻特點研究。
28、淺析“些”的古今用法和變遷。
29、淺析古代漢語中代詞的研究狀況。
30、試論古代漢語中“個”“個”“個”的用法及其流變。
31、王力《古代漢語》注“通”注“同”字研究。
32、漢語在古代越南的傳播與漢越語言的接觸研究。
33、古代漢語同位短語研究。
34、綜論古代漢語中名詞和動詞作狀語。
35、現(xiàn)代漢語和古代漢語假設連接詞研究初探。
36、論古典詩詞中的“擬形”修辭。
37、八部古代漢語教材文選比較研究。
38、古代漢語在成語中的體現(xiàn)。
39、《世說新語》名詞做狀語現(xiàn)象淺析。
40、清末民初標題詞匯研究。
41、八部古代漢語教材通論文字、詞匯、語法對比研究。
42、《黃帝內經(jīng)》醫(yī)學術語詞義研究。
43、從“日”的語音變化看中原與周邊民族神話的關系。
44、關中方言與古代漢語關系探析--大荔方言古語古義疏證。
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。
46、評唐蘭先生的象形一定是獨體字說。
47、關于“形聲”名義的理解。
48、《說文》假借觀分析。
49、現(xiàn)代簡化字中古非繁簡字關系類型分析。
50、《異體字整理表》中古非異體字關系類型分析。
51、同形字與一般假借字的`關系。
52、《說文解字》的學術淵源與創(chuàng)新。
53、漢字字典部首演變歷史。
54、通假現(xiàn)象的原因及性質。
55、中學語文教材注釋術語“同”和“通”的使用情況。
56、漢字形體演變對字形結構分析的影響。
57、論成語意義的引申趨勢。
58、段玉裁《說文解字注》對詞義引申的分析。
59、古漢語述賓結構的語義關系。
60、古漢語“于”和“於”字比較研究。
61、古漢語被動句表示方法的疑難問題。
62、漢字的文化意蘊例說。
63、古漢語人稱代詞比較研究。
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變。
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》圖書分類法的異同。
67、魏晉南北朝時期史志目錄出現(xiàn)的原因。
68、關于偽書定義的思考。
69、家譜在學術研究上的價值。
70、《昭明文選》的體例及其特點。
71、清代私家藏書興盛的原因。
72、《四庫全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別。
73、鄭珍鄭智同父子《說文》研究綜述。
74、莫友芝與影山草堂藏書。
75、例庶昌與《古逸藏書》。
76、嚴可均與《全上古三代秦漢三國六朝文》。
77、《詩經(jīng)》句首語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
78、《詩經(jīng)》句末語氣詞的統(tǒng)計及歸類。
79、王念孫的訓詁學成就綜述。
80、鄭玄的訓詁學成就綜述。
81、《顏氏家訓》訓詁方法述評。
82、《經(jīng)義述聞》訓詁方法述評。
83、《漢語大字典》詞語誤釋舉例。
84、《左傳》《史記》異文語言淺析。
85、《世說新語》“某詞語”簡釋。
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
87、許慎六書說論評。
88、古漢語的后置定語問題。
89、原始漢字的認定及其構形特點。
90、“‘何所’十動詞”的內部結構層次。
91、漢字起源研究述評。
92、半坡刻符的性質及其與文字的關系。
93、古漢字指事字的表義功能。
94、形聲字起源試論。
95、甲骨文形聲字研究。
96、《說文》省聲研究。
97、訓詁學與中學語文教學。
98、淺談抒情文學的意境。
99、通俗文學漫談。
100、儒道文學觀之比較。
101、從“詩言志”到“詩緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。
102、魏晉南北朝時期文體論概述。
日本文學論文題目篇十九
一、課題的提出：
生活中有美，古詩教學中也有美。古詩是我國傳統(tǒng)文化的精粹，經(jīng)過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入小學課里的古詩更是精華中的精華，可謂字字珠璣。它是中華文化的一部分，是學生近距離接觸、感受中華文化的一個窗口。它是激發(fā)學生對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛的一個切入點，尤其是小學語文新課程標準推薦背誦的70首古詩詞，都是歷代名篇，不僅內涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻體和諧，節(jié)奏性強，易讀易記。小學古詩的教學，對于小學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富學生的精神世界有著舉足輕重的意義。
新課程標準指出：“小學語文教學應該立足于促進學生的發(fā)展，為他們的終身學習、生活和工作奠定基礎”，“以生為本”的教學理念始終警策著我們。小學語文古詩教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：教師講解，學生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的濃度來試圖改變這一局面：如創(chuàng)設情境教學古詩，利用音樂欣賞古詩，進行美的古詩教學研究，利用網(wǎng)絡進行古詩教學，體現(xiàn)學生的主體性，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學模式內容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學，也只能是強硬地灌給演一些知識，而學生的自學能力得不到培養(yǎng)，更何況中國的古詩詩情畫意充滿了美感，這種模式教學卻又讓學生失去了那一雙發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。反思過去，我們說小學語文古詩教學應該注重培養(yǎng)學生自主探究的能力，重視學生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學生終生受益。我們面對的是一個個活生生的人，他們有思想，有感情，有獨立的人格，是具有主觀能動性的生命體，第個學生都蘊藏著獨立學習的巨大潛能，古詩的教學就要打破這種傳統(tǒng)的教學模式，教師要放開自已，放開學生，讓學生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時，新課標也強調學科之間的交流與整合，這種古詩教學模式啟發(fā)學生自求自得，自主探究，讓學生在語文古詩教學中，能力與素質得到全面發(fā)展與提高。
二、課題的界定：
課程標準強調，語文學習是學生的個性化行為。而古詩教學作為語文教學的重要組成部分更應是一次自主體驗的過程。近十年來，在美國興起的建構主義心理學認為，學生學習的過程是主動建構知識的過程，而不是被動接受外界的刺激；學生以自已已有的知識、經(jīng)驗為基礎，對新的知識住處進行加工、理解，由此建構起新知識的意義，同時原有的知識經(jīng)驗又是因轔新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調整和改變。所以學習過程不是對新住處的直接吸收和積累，而是新舊知識之間的相互作用。學生是閱讀的主體，小學語文古詩教學的意義是學生在教師指導下，以已有知識和生活經(jīng)驗為基礎生成的。葉圣陶先生說，閱讀是吸收，寫作是傾吐。實際不，閱讀也需要傾吐，可以說閱讀是伴隨著傾吐消化液才能吸收食物營養(yǎng)。由此看來，在小學語文古詩教學中，毫無疑問，必須十分尊重學生這種自主性。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出，“學生學習的一個突出特點，就是他們對學習的對象采取研究的態(tài)度”，布魯納認為，教學過程就是在教師的引導下學生發(fā)現(xiàn)的過程，要求學生主動地學習，強調要自我思考和探索事物，而不應該消極地接受知識，要像數(shù)學家那樣去思考數(shù)學，像歷史學家那樣去思考歷史，親自去發(fā)現(xiàn)問題的結論和規(guī)律，成為一個發(fā)現(xiàn)者。小學語文古詩教學中的探究必學習，是要把古詩以及自然、社會、自我都作為查閱資料等等，探究性學習方式，可以使學生在更高的層面上進行學習。當然，重視探究性學習，并不意味著接受學習不重要，也不意味著記憶、理解等層面的學習沒有必要了，恰恰相反，接受性學習是探究性、創(chuàng)造性學習的前提。
這樣的教學模式，使學生完全處于整個學習探索進程之內?，F(xiàn)在各種資料充斥著學生的生活，相信學生完全有能力利用自己手頭的資料，利用自己已有的查字典解釋字詞的能力理解古詩。
三、課題操作策略：
1、自主感司，讀準詩句。古詩語言精練、含蓄、優(yōu)美、首先要讓學生抓信重點字、詞，讀準字音，了解字義，讓學生大聲朗讀，“不求甚解”地讀，讀通，讀好，讀到朗朗上口，在讀中自悟。
2、自主理解，畫詩意圖。激發(fā)學生進入詩句所描述的景象，引導學生根據(jù)自己的理解，體會詩句的描寫，充分發(fā)揮想象，畫詩意圖。古詩把詩人豐富多彩的生活內容熔鑄在短短的幾十字中，以少勝多，以大見小，給古詩教學鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。
3、畫演古詩，探究詩意。古詩意境地深邃，給學生提供了一個廣闊的思維擴展，想象的空間。詩意圖形成了學生對古詩的感悟又深了一層，在教學中讓學生合作交流討論，結合自己畫出的詩意圖，對照詩句說說或演演自已對詩句的理解和體驗，從中受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。
4、講座交流，體悟情理，品味語言美。進一步啟示和激發(fā)學生深入地體驗和感受，領悟詩句中蘊涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導，導中有練，啟發(fā)學生悟法用法，引導學生放寬思維，說自己想說的，不要盲從于書本。
5、創(chuàng)設情境，感情朗讀，感受意境地美、音樂美。小學語文古詩教學訓練重點在朗讀指導上，而朗讀的最高境界是入情入境，應引導學生感受情境，讓他們進入角色獲得自已的情感體驗，發(fā)揮自已的創(chuàng)見性去表現(xiàn)古詩的思想感情。教師可以通過多種方式，多渠道創(chuàng)設情境，引學生入“境”，要求教師范讀，學生領讀，教師學生講讀，指名朗讀和熟讀成誦，要讓學生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感受熏陶，受到美的教育。
6、改寫古詩，體驗創(chuàng)新。在學生學習了古詩，對其形式、意境，構思等知識有了一定的了解后，教師再加以適當?shù)狞c撥、誘導，觸發(fā)學生的美感，讓他們學習詩中的寫作手法對古詩進行改寫。
四、課題實驗成效：
通過一年來的.實踐，無論在改變學生自主探究理解古詩的內容上，還是在培養(yǎng)學生能力與素質的發(fā)展的提高上都取得了一定的成效。
1、學生自主、探究，理解古詩的內容，并能通過賞析，理解詩中蘊涵的思想感情，達到會背誦。
2、學生學習古詩由被動變?yōu)橹鲃拥奶角螅詫W能力大大增強，學習舉更加濃厚，同時把古詩當作一種樂趣和享受，從而真正發(fā)揮古詩教學的特有魅力；鍛煉了學生搜集、處理、加工信息的能力。培養(yǎng)了學生自主、探究能力及對古詩的閱讀鑒賞能力，使學生在今后的習作中形成言簡意賅的文風。
3、通過對古詩的學習與鑒賞罰分明，使學生受到愛國主義的熏陶和美的教育，提高學生的語文素養(yǎng)。
4、古詩教學并不量為了學古詩而教古詩，該實驗研究讓學生跳出了單純學古詩的境界，拓寬學習空間，滲透與其他學科的結合與交流，培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)，使學生的能力與素質都能得到全面的發(fā)展和提高。
五、課題反思：
在教學實踐中，小學語文古詩教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：教師講解，學生識記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面，進行美的古詩教學研究，利用網(wǎng)絡進行古詩教學，體現(xiàn)學生的主體性，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學模式內容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學，也只能是強硬地灌給學生一些知識，而學生的自學能力得不到培養(yǎng)，反思過去，我們說小學語文古詩教學應該注重培養(yǎng)學生自主探究的能力，重視學生的自主性，重視以讀為本，讀中感受悟，使學生終生受僧。古詩的教學就要打破這種傳統(tǒng)的教學模式，教師要放開自己，放開學生，讓學生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音樂美和形象美。同時，新課標也強調學科之間的交流與整合，這種古詩教學模式啟發(fā)學生自求自得，自主探究，讓學生在語文古詩教學中，能力與素質得到全面發(fā)展與提高。