讀后感是通過(guò)讀書(shū)積累人生經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，使自己更加有思想深度和內(nèi)涵。那么如何準(zhǔn)確地把握書(shū)中的重點(diǎn)內(nèi)容，并結(jié)合自身經(jīng)歷和思考進(jìn)行寫(xiě)作呢？這些讀后感范文或許能夠引發(fā)我們對(duì)于文學(xué)作品的深層次思考和研究。
禮記讀后感篇一
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌，共有三百零五篇。詩(shī)經(jīng)里面的內(nèi)容，就是歌曲的詩(shī)詞。是表達(dá)社會(huì)和政治的`問(wèn)題。詩(shī)成了文化教材，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚燒過(guò)所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r(shí)就喜歡讓我們讀古詩(shī)并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩(shī)》，我聽(tīng)了，立即行動(dòng)起來(lái)，可是等我看到《木蘭詩(shī)》原來(lái)這么長(zhǎng)，我問(wèn)媽媽這么長(zhǎng)的是怎么才能背下來(lái)。媽媽說(shuō)：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽(tīng)了媽媽的辦法開(kāi)始背了起來(lái)，結(jié)果只背下來(lái)兩行，我奇怪的想：“為什么這么長(zhǎng)時(shí)間只背了這么一點(diǎn)，難道是我不夠?qū)Ｐ?？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來(lái)了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開(kāi)始接著背了起來(lái)。
不一會(huì)兒，我就背下來(lái)了，媽媽過(guò)來(lái)看了看我，微笑著說(shuō)：“只要多想一些辦法，就一定沒(méi)有解決不了的，辦法總比困難多，一時(shí)的退縮可能就與成功失之交臂?！?BR> 我聽(tīng)了，認(rèn)真的點(diǎn)了點(diǎn)頭，我愛(ài)背古詩(shī)，這是老祖宗傳下來(lái)的，我會(huì)好好珍惜。
以后我要多動(dòng)腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認(rèn)真完成作業(yè)，學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦才會(huì)成長(zhǎng)。
禮記讀后感篇二
俗話說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
禮記讀后感篇三
最近，通過(guò)認(rèn)真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺(tái)參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jī)呢！
說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對(duì)我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)長(zhǎng)輩順從，才能被稱(chēng)為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有異曲同工之妙。
孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國(guó)學(xué)“發(fā)燒友”，她常對(duì)我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考，并用書(shū)中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過(guò)學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(zhǎng)、孝順長(zhǎng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬?。在我們的悉心照料下，爺爺很快康?fù)了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(zhǎng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書(shū)讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書(shū)的海洋里泛舟，汲取知識(shí)，更加茁壯地成長(zhǎng)！
禮記讀后感篇四
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。”
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。”
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?BR> 子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?BR> 為清楚計(jì)，本文將原文分成四段。以此作為前文的補(bǔ)充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說(shuō)：“夏代治國(guó)尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當(dāng)作國(guó)策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴(yán)，重獎(jiǎng)賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺(jué)親切，但缺少威嚴(yán)。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無(wú)文化修養(yǎng)?！?BR> “商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬(wàn)物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴(yán)，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭(zhēng)勝免罰而無(wú)羞恥之心?！?BR> “周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級(jí)的升降進(jìn)行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴(yán)。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理。”
孔子說(shuō)：“夏代政令文辭簡(jiǎn)單，征稅較輕，對(duì)民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對(duì)民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對(duì)民眾的教化，不繁亂敬神，同時(shí)獎(jiǎng)賞、爵祿、刑罰等手段十分完備。”
孔子對(duì)三代的區(qū)分，應(yīng)該說(shuō)首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂(lè)文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺(jué)在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠(yuǎn)神近人是神靈觀念尚未發(fā)達(dá)之故，周人的遠(yuǎn)神近人則是經(jīng)過(guò)對(duì)殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對(duì)夏的更高一級(jí)的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過(guò)“不求備”“求備”以及賞罰不同說(shuō)明施政的寬嚴(yán)。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說(shuō)明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說(shuō)明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會(huì)。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴(yán)，可以證實(shí)商代奴隸制的嚴(yán)酷。周人“尊禮尚施”“強(qiáng)民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說(shuō)明施政寬嚴(yán)有度，進(jìn)而說(shuō)明宗法等級(jí)制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)意義上的區(qū)分，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開(kāi)的蒙昧?xí)r代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無(wú)恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時(shí)代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計(jì)、傷害他人，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開(kāi)始發(fā)達(dá)，以及文化提上日程，周代民風(fēng)顯示出文明時(shí)代的一些負(fù)面特點(diǎn)。
孔子的話自然只是一家之言，今人認(rèn)識(shí)夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記讀后感篇五
《詩(shī)經(jīng)》主要講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌的詩(shī)歌，工三百零五篇。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國(guó)古代的唐詩(shī)和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首了，如今也積累了不少詩(shī)集。現(xiàn)在，我還開(kāi)始接觸一些英文詩(shī)歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來(lái)也特別的朗朗上口。不過(guò)，讀了這么多中外有名的詩(shī)詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門(mén)山》。這首詩(shī)豪邁的氣勢(shì)和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的'感覺(jué)。
古詩(shī)詞是中國(guó)五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇六
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓?，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達(dá)小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認(rèn)為八股文好不好?
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨(dú)立思想，誠(chéng)實(shí)做人，而已。
禮記學(xué)記讀后感
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列)，自稱(chēng)以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》
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禮記讀后感篇七
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國(guó)古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘?yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記讀后感篇八
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的.，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
禮記讀后感篇九
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓茫踔猎诰W(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
禮記讀后感篇十
最近，我看了一本有趣的書(shū)《爸爸不是我的零錢(qián)罐》，這本書(shū)讓我收獲良多，受益匪淺。
《爸爸不是我的零錢(qián)罐》講述一個(gè)搗蛋鬼小龍是二年級(jí)學(xué)生，由開(kāi)始喜歡對(duì)同學(xué)進(jìn)行惡作劇，考試成績(jī)倒數(shù)，從來(lái)只會(huì)叫爸爸買(mǎi)玩具,一次偶然，小龍知道同班同學(xué)彭安妮的玩具是用自己的零用錢(qián)買(mǎi)的后感到慚愧,到后來(lái)爸爸讓小龍到大姨的寵物店打工賺錢(qián)，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字將客戶的寵物狗弄丟。一路走來(lái)，我們看到小龍的成長(zhǎng)，這也正是爸爸的用心良苦，小龍悟出一個(gè)道理，無(wú)論什么樣的夢(mèng)想都需要靠知識(shí)來(lái)武裝,我們從中學(xué)會(huì)了應(yīng)該正視問(wèn)題，戰(zhàn)勝困難，做最棒的自己。
看到這里，我不禁想起有一次數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)，我還有一道應(yīng)用題不會(huì)做，我正在苦惱著，那是一道很難的數(shù)學(xué)題，我想來(lái)想去都想不出來(lái)。我的同桌已經(jīng)把整張?jiān)嚲矶甲鐾炅耍倚睦锷送崮?，悄悄地?wèn)了一下同桌，同桌小聲地回答我：“這是測(cè)驗(yàn)，要獨(dú)立完成，我不能告訴你，你再認(rèn)真地思考一下吧!”我失望地低下頭，這時(shí)，我突然想起《爸爸不是我的零錢(qián)罐》里的小龍，他最終也是通過(guò)自己的努力，戰(zhàn)勝困難，最終變成一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的值得信賴(lài)的男子漢。所以，我馬上重整思路，在打稿紙上畫(huà)圖演算，經(jīng)過(guò)一層一層的分析，最后，我也算出了答案，我高興地蹦了起來(lái)。
通過(guò)這件事，我明白了我們做事也要像小龍一樣靠自己的不斷努力和進(jìn)步，慢慢成為自己想成為的人。我們也要像小龍一樣為自己的夢(mèng)想奮斗!
禮記讀后感篇十一
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。
“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。
禮記讀后感篇十二
俗話說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)。
我最喜歡的.是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
禮記讀后感篇十三
禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過(guò)，刑仁，講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的.地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來(lái)，并加以對(duì)比，就可以看出來(lái)，人類(lèi)在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過(guò)程。說(shuō)不上來(lái)，這中間哪一方對(duì)錯(cuò)，只是覺(jué)得當(dāng)今的社會(huì)中所存在的不同層度的“問(wèn)題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇十四
《詩(shī)經(jīng)》主要講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌的詩(shī)歌，工三百零五篇。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國(guó)古代的唐詩(shī)和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首了，如今也積累了不少詩(shī)集。現(xiàn)在，我還開(kāi)始接觸一些英文詩(shī)歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來(lái)也特別的朗朗上口。不過(guò)，讀了這么多中外有名的詩(shī)詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門(mén)山》。這首詩(shī)豪邁的氣勢(shì)和豐富的.想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺(jué)。
古詩(shī)詞是中國(guó)五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇十五
《詩(shī)經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一步是個(gè)總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩(shī)歌，共三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的.歌目?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂(lè)；三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)政治問(wèn)題的看法。但到了后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族認(rèn)識(shí)必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書(shū)，好好學(xué)習(xí)，不讓家長(zhǎng)和老師操心；也要尊重師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；學(xué)習(xí)時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。比如：在托管的時(shí)候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長(zhǎng)催促，應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫(xiě)完就可以安心地去玩。
禮記讀后感篇十六
今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話：
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開(kāi)闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。
比如，在課外自行練習(xí)“操縵”（彈奏雜樂(lè)），課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴；在課外學(xué)習(xí)“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》；在課外學(xué)習(xí)“雜服”（灑掃應(yīng)對(duì)之事），在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀。總而言之，課外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。
對(duì)于這種教學(xué)思想，一般論家稱(chēng)之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專(zhuān)心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開(kāi)，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績(jī).
禮記讀后感篇十七
古人有古人的'詩(shī)，我們有我們的教材。古人之所以用詩(shī)歌教學(xué)，是因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當(dāng)時(shí)的情景。而《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)從千萬(wàn)本古文中被精挑細(xì)選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩(shī)文真是精彩。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫(xiě)出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫(xiě)出了作者當(dāng)時(shí)的悲壯情懷。孔子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”我們?nèi)绻嘧x古文，自然會(huì)出口成章。
禮記讀后感篇十八
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，它的內(nèi)容原來(lái)是歌典的歌詞?！对?shī)經(jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法?！对?shī)經(jīng)》是貴族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”秦始皇時(shí)期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》讓我明白了好書(shū)（好的知識(shí)）會(huì)被后人一直流傳和學(xué)習(xí)，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺(jué)得呂老師教我們畫(huà)思維導(dǎo)圖既幫助我們很快找出課文的重點(diǎn)內(nèi)容、描寫(xiě)事物的詞語(yǔ)和文章的寫(xiě)作方法；還能幫我們快速寫(xiě)作文，寫(xiě)作文時(shí)先畫(huà)出導(dǎo)圖，看著導(dǎo)圖，聯(lián)想細(xì)節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說(shuō)這種好的學(xué)習(xí)方法會(huì)讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習(xí)、工作、生活都有條不紊，更有計(jì)劃性，這種好的學(xué)習(xí)方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習(xí)方法。
禮記讀后感篇十九
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針。這中不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想?！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長(zhǎng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì)，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊(yùn)含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)加上淵博的知識(shí)。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們?cè)邝鋈皇耐瑫r(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊:“我們的'道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠(chéng)意”和“正心”的根本方法。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠(chéng)懇待人是我們?cè)u(píng)判人行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)到誠(chéng)懇待人就是心意誠(chéng)實(shí)，然而心意誠(chéng)實(shí)就是自我滿足。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應(yīng)該飽受詩(shī)書(shū)的熏陶和擁有淵博的知識(shí)。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究萬(wàn)事萬(wàn)物，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達(dá)到“大學(xué)”的教育目標(biāo)。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)和擁有淵博的知識(shí)，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國(guó)嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！
以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。
禮記讀后感篇二十
第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅?shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無(wú)非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō)，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至國(guó)君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來(lái)，禮制一直在中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國(guó)，從家庭到家族、國(guó)家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的，大到國(guó)家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀念。而在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也。”
——(漢)許慎《說(shuō)文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?BR> ——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠(chéng)、簡(jiǎn)易、克己和適度。
禮記讀后感篇二十一
禮記學(xué)記是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早，體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)古代教育學(xué)的雛形，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專(zhuān)著?？偨Y(jié)了我國(guó)兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容和、教育原則和方法，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個(gè)方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)依舊閃爍著真理的光輝。 古人說(shuō)：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。君子教學(xué)，不是直接灌輸知識(shí)，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果。
作為一名教師，我們的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是牽制學(xué)生；鼓勵(lì)學(xué)生去思考，而不是訓(xùn)斥他們。這樣才會(huì)使師生關(guān)系更加的融洽，師生之間更加親近。學(xué)生愿意和老師主動(dòng)交流學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，而老師也愿意和學(xué)生共同探討解決學(xué)習(xí)生活上的問(wèn)題。學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)的興趣因此也被調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)的效率會(huì)有很大的提高。而老師對(duì)于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學(xué)。強(qiáng)而弗抑，才會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到輕松；開(kāi)而弗達(dá)，才會(huì)讓學(xué)生們真正地去動(dòng)腦筋思考，學(xué)習(xí)心態(tài)才會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。因此做到了這三條，才可以真正的說(shuō)是善于誘導(dǎo)了。 當(dāng)然在教學(xué)中，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去思考才是最關(guān)鍵的。教師向來(lái)被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導(dǎo)地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特征。
當(dāng)然，于此，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)生活中就存在著這樣的問(wèn)題，而對(duì)試卷的分析就是對(duì)學(xué)生的一個(gè)正確的引導(dǎo)。
平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時(shí)，發(fā)到試卷的
同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個(gè)都得滿分似的，而且都忙著在打聽(tīng)、比較其他同學(xué)的成績(jī)。當(dāng)時(shí)我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個(gè)分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的?！抖Y記學(xué)記》中對(duì)教育是這樣定義的：“教者，長(zhǎng)善而救其失也”。中國(guó)的古圣先賢早在幾千年前就說(shuō)出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長(zhǎng)善+救失”。教育的的目的就是長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過(guò)失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”
功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說(shuō)文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過(guò)程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會(huì)，通過(guò)試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評(píng)學(xué)生的機(jī)會(huì)和衡量學(xué)生好差的尺度。古語(yǔ)云：正己而不求于人，則無(wú)怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。對(duì)于考試，我們首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的去看待，其次，對(duì)于分?jǐn)?shù)，應(yīng)該讓同學(xué)們對(duì)此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問(wèn)題就在于引導(dǎo)了。這是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)，這個(gè)工作應(yīng)該在一開(kāi)始就做好，而不是等到學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題之后再去引導(dǎo)，恐怕這時(shí)候已經(jīng)晚了。成績(jī)的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義，從中讓學(xué)生去吸取經(jīng)驗(yàn)，這是在初中的學(xué)習(xí)生活中最具有意義的一項(xiàng)工作，如果這項(xiàng)引導(dǎo)做好了，那么這個(gè)班的學(xué)習(xí)氣氛也會(huì)被隨之帶動(dòng)起來(lái)，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)更高漲。因此可見(jiàn)引導(dǎo)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有多的重要，當(dāng)然這項(xiàng)寶貴的教育財(cái)富，老祖先在20xx多年前就已經(jīng)告訴我們了。
禮記讀后感篇一
《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌，共有三百零五篇。詩(shī)經(jīng)里面的內(nèi)容，就是歌曲的詩(shī)詞。是表達(dá)社會(huì)和政治的`問(wèn)題。詩(shī)成了文化教材，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚燒過(guò)所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r(shí)就喜歡讓我們讀古詩(shī)并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩(shī)》，我聽(tīng)了，立即行動(dòng)起來(lái)，可是等我看到《木蘭詩(shī)》原來(lái)這么長(zhǎng)，我問(wèn)媽媽這么長(zhǎng)的是怎么才能背下來(lái)。媽媽說(shuō)：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽(tīng)了媽媽的辦法開(kāi)始背了起來(lái)，結(jié)果只背下來(lái)兩行，我奇怪的想：“為什么這么長(zhǎng)時(shí)間只背了這么一點(diǎn)，難道是我不夠?qū)Ｐ?？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來(lái)了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開(kāi)始接著背了起來(lái)。
不一會(huì)兒，我就背下來(lái)了，媽媽過(guò)來(lái)看了看我，微笑著說(shuō)：“只要多想一些辦法，就一定沒(méi)有解決不了的，辦法總比困難多，一時(shí)的退縮可能就與成功失之交臂?！?BR> 我聽(tīng)了，認(rèn)真的點(diǎn)了點(diǎn)頭，我愛(ài)背古詩(shī)，這是老祖宗傳下來(lái)的，我會(huì)好好珍惜。
以后我要多動(dòng)腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認(rèn)真完成作業(yè)，學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦才會(huì)成長(zhǎng)。
禮記讀后感篇二
俗話說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)。
我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
禮記讀后感篇三
最近，通過(guò)認(rèn)真閱讀了《禮記》，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中，媽媽和我同臺(tái)參賽，并且分別取得了第一、第二名的好成績(jī)呢！
說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對(duì)我來(lái)說(shuō)太難懂，比如《大學(xué)》、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂。
比如文中的“故孝弟忠順之行立，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài)，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)長(zhǎng)輩順從，才能被稱(chēng)為真正的人。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有異曲同工之妙。
孔子說(shuō)過(guò)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國(guó)學(xué)“發(fā)燒友”，她常對(duì)我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考，并用書(shū)中的道理去指導(dǎo)生活”。那么，通過(guò)學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年。
從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(zhǎng)、孝順長(zhǎng)輩，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō)，其他事情或許可以等，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾！
記得有一天，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻，立即動(dòng)身趕回了老家。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬?。在我們的悉心照料下，爺爺很快康?fù)了，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后，我們就把他接到身邊一起生活，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心。
孝順，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背、長(zhǎng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田。
讀書(shū)讓我明事理，懂孝道，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后，我還要繼續(xù)在書(shū)的海洋里泛舟，汲取知識(shí)，更加茁壯地成長(zhǎng)！
禮記讀后感篇四
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。”
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。”
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?BR> 子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強(qiáng)民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?BR> 為清楚計(jì)，本文將原文分成四段。以此作為前文的補(bǔ)充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說(shuō)：“夏代治國(guó)尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當(dāng)作國(guó)策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴(yán)，重獎(jiǎng)賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺(jué)親切，但缺少威嚴(yán)。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質(zhì)樸而無(wú)文化修養(yǎng)?！?BR> “商代的人尊崇神明，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬(wàn)物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴(yán)，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭(zhēng)勝免罰而無(wú)羞恥之心?！?BR> “周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級(jí)的升降進(jìn)行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴(yán)。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理。”
孔子說(shuō)：“夏代政令文辭簡(jiǎn)單，征稅較輕，對(duì)民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對(duì)民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對(duì)民眾的教化，不繁亂敬神，同時(shí)獎(jiǎng)賞、爵祿、刑罰等手段十分完備。”
孔子對(duì)三代的區(qū)分，應(yīng)該說(shuō)首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂(lè)文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺(jué)在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠(yuǎn)神近人是神靈觀念尚未發(fā)達(dá)之故，周人的遠(yuǎn)神近人則是經(jīng)過(guò)對(duì)殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對(duì)夏的更高一級(jí)的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過(guò)“不求備”“求備”以及賞罰不同說(shuō)明施政的寬嚴(yán)。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說(shuō)明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說(shuō)明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會(huì)。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴(yán)，可以證實(shí)商代奴隸制的嚴(yán)酷。周人“尊禮尚施”“強(qiáng)民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說(shuō)明施政寬嚴(yán)有度，進(jìn)而說(shuō)明宗法等級(jí)制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)意義上的區(qū)分，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸，反映了民智未開(kāi)的蒙昧?xí)r代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無(wú)恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時(shí)代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計(jì)、傷害他人，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開(kāi)始發(fā)達(dá)，以及文化提上日程，周代民風(fēng)顯示出文明時(shí)代的一些負(fù)面特點(diǎn)。
孔子的話自然只是一家之言，今人認(rèn)識(shí)夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記讀后感篇五
《詩(shī)經(jīng)》主要講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌的詩(shī)歌，工三百零五篇。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國(guó)古代的唐詩(shī)和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首了，如今也積累了不少詩(shī)集。現(xiàn)在，我還開(kāi)始接觸一些英文詩(shī)歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來(lái)也特別的朗朗上口。不過(guò)，讀了這么多中外有名的詩(shī)詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門(mén)山》。這首詩(shī)豪邁的氣勢(shì)和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的'感覺(jué)。
古詩(shī)詞是中國(guó)五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇六
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓?，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過(guò)于沒(méi)有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要幸福的多。能做到上面三點(diǎn)，就可達(dá)小成，其實(shí)并不難。
大成叫做知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了，很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧。
我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認(rèn)為八股文好不好?
上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限，獨(dú)立思想，誠(chéng)實(shí)做人，而已。
禮記學(xué)記讀后感
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列)，自稱(chēng)以色列人。
所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《禮記》
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禮記讀后感篇七
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國(guó)古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國(guó)古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義的作用，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘?yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
禮記讀后感篇八
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的.，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
禮記讀后感篇九
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì)。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。
古代的教育，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識(shí)通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之。
如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓茫踔猎诰W(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。
禮記讀后感篇十
最近，我看了一本有趣的書(shū)《爸爸不是我的零錢(qián)罐》，這本書(shū)讓我收獲良多，受益匪淺。
《爸爸不是我的零錢(qián)罐》講述一個(gè)搗蛋鬼小龍是二年級(jí)學(xué)生，由開(kāi)始喜歡對(duì)同學(xué)進(jìn)行惡作劇，考試成績(jī)倒數(shù)，從來(lái)只會(huì)叫爸爸買(mǎi)玩具,一次偶然，小龍知道同班同學(xué)彭安妮的玩具是用自己的零用錢(qián)買(mǎi)的后感到慚愧,到后來(lái)爸爸讓小龍到大姨的寵物店打工賺錢(qián)，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字將客戶的寵物狗弄丟。一路走來(lái)，我們看到小龍的成長(zhǎng)，這也正是爸爸的用心良苦，小龍悟出一個(gè)道理，無(wú)論什么樣的夢(mèng)想都需要靠知識(shí)來(lái)武裝,我們從中學(xué)會(huì)了應(yīng)該正視問(wèn)題，戰(zhàn)勝困難，做最棒的自己。
看到這里，我不禁想起有一次數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn)，我還有一道應(yīng)用題不會(huì)做，我正在苦惱著，那是一道很難的數(shù)學(xué)題，我想來(lái)想去都想不出來(lái)。我的同桌已經(jīng)把整張?jiān)嚲矶甲鐾炅耍倚睦锷送崮?，悄悄地?wèn)了一下同桌，同桌小聲地回答我：“這是測(cè)驗(yàn)，要獨(dú)立完成，我不能告訴你，你再認(rèn)真地思考一下吧!”我失望地低下頭，這時(shí)，我突然想起《爸爸不是我的零錢(qián)罐》里的小龍，他最終也是通過(guò)自己的努力，戰(zhàn)勝困難，最終變成一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的值得信賴(lài)的男子漢。所以，我馬上重整思路，在打稿紙上畫(huà)圖演算，經(jīng)過(guò)一層一層的分析，最后，我也算出了答案，我高興地蹦了起來(lái)。
通過(guò)這件事，我明白了我們做事也要像小龍一樣靠自己的不斷努力和進(jìn)步，慢慢成為自己想成為的人。我們也要像小龍一樣為自己的夢(mèng)想奮斗!
禮記讀后感篇十一
翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過(guò)這一階段，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水。
“審問(wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書(shū)中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對(duì)冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。
總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香。
禮記讀后感篇十二
俗話說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng)。
我最喜歡的.是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū)，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無(wú)怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。
‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。
高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。我們都離不開(kāi)書(shū)，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說(shuō)真正的理解了。
禮記讀后感篇十三
禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。
原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過(guò)，刑仁，講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。
這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：
大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的.地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。
后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。
把二者聯(lián)系起來(lái)，并加以對(duì)比，就可以看出來(lái)，人類(lèi)在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過(guò)程。說(shuō)不上來(lái)，這中間哪一方對(duì)錯(cuò)，只是覺(jué)得當(dāng)今的社會(huì)中所存在的不同層度的“問(wèn)題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！
禮記讀后感篇十四
《詩(shī)經(jīng)》主要講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌的詩(shī)歌，工三百零五篇。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國(guó)古代的唐詩(shī)和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首了，如今也積累了不少詩(shī)集。現(xiàn)在，我還開(kāi)始接觸一些英文詩(shī)歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來(lái)也特別的朗朗上口。不過(guò)，讀了這么多中外有名的詩(shī)詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門(mén)山》。這首詩(shī)豪邁的氣勢(shì)和豐富的.想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺(jué)。
古詩(shī)詞是中國(guó)五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇十五
《詩(shī)經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一步是個(gè)總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩(shī)歌，共三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的.歌目?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂(lè)；三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)政治問(wèn)題的看法。但到了后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族認(rèn)識(shí)必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書(shū)，好好學(xué)習(xí)，不讓家長(zhǎng)和老師操心；也要尊重師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；學(xué)習(xí)時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。比如：在托管的時(shí)候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長(zhǎng)催促，應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫(xiě)完就可以安心地去玩。
禮記讀后感篇十六
今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話：
大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè)，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，開(kāi)闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充、鞏固和強(qiáng)化。
比如，在課外自行練習(xí)“操縵”（彈奏雜樂(lè)），課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴；在課外學(xué)習(xí)“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》；在課外學(xué)習(xí)“雜服”（灑掃應(yīng)對(duì)之事），在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀。總而言之，課外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。
對(duì)于這種教學(xué)思想，一般論家稱(chēng)之為“藏息相輔”原則。在學(xué)校，在課堂上，就要專(zhuān)心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí)。
藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣、生動(dòng)活潑的第二課堂，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開(kāi)，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校，熱愛(ài)生活，樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績(jī).
禮記讀后感篇十七
古人有古人的'詩(shī)，我們有我們的教材。古人之所以用詩(shī)歌教學(xué)，是因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當(dāng)時(shí)的情景。而《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)從千萬(wàn)本古文中被精挑細(xì)選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩(shī)文真是精彩。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫(xiě)出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫(xiě)出了作者當(dāng)時(shí)的悲壯情懷。孔子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”我們?nèi)绻嘧x古文，自然會(huì)出口成章。
禮記讀后感篇十八
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱(chēng)為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，它的內(nèi)容原來(lái)是歌典的歌詞?！对?shī)經(jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法?！对?shī)經(jīng)》是貴族教育中普遍的`文化教材，孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”秦始皇時(shí)期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》讓我明白了好書(shū)（好的知識(shí)）會(huì)被后人一直流傳和學(xué)習(xí)，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的發(fā)展歷程。
我覺(jué)得呂老師教我們畫(huà)思維導(dǎo)圖既幫助我們很快找出課文的重點(diǎn)內(nèi)容、描寫(xiě)事物的詞語(yǔ)和文章的寫(xiě)作方法；還能幫我們快速寫(xiě)作文，寫(xiě)作文時(shí)先畫(huà)出導(dǎo)圖，看著導(dǎo)圖，聯(lián)想細(xì)節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說(shuō)這種好的學(xué)習(xí)方法會(huì)讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習(xí)、工作、生活都有條不紊，更有計(jì)劃性，這種好的學(xué)習(xí)方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習(xí)方法。
禮記讀后感篇十九
《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針。這中不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想?！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長(zhǎng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì)，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊(yùn)含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)加上淵博的知識(shí)。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們?cè)邝鋈皇耐瑫r(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊:“我們的'道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠(chéng)意”和“正心”的根本方法。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠(chéng)懇待人是我們?cè)u(píng)判人行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)到誠(chéng)懇待人就是心意誠(chéng)實(shí)，然而心意誠(chéng)實(shí)就是自我滿足。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應(yīng)該飽受詩(shī)書(shū)的熏陶和擁有淵博的知識(shí)。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究萬(wàn)事萬(wàn)物，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達(dá)到“大學(xué)”的教育目標(biāo)。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)和擁有淵博的知識(shí)，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國(guó)嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！
以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。
禮記讀后感篇二十
第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅?shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無(wú)非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō)，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至國(guó)君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來(lái)，禮制一直在中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國(guó)，從家庭到家族、國(guó)家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的，大到國(guó)家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。
陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀念。而在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也。”
——(漢)許慎《說(shuō)文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也?！?BR> ——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也”等。
具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。
時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠(chéng)、簡(jiǎn)易、克己和適度。
禮記讀后感篇二十一
禮記學(xué)記是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早，體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)古代教育學(xué)的雛形，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專(zhuān)著?？偨Y(jié)了我國(guó)兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容和、教育原則和方法，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個(gè)方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)依舊閃爍著真理的光輝。 古人說(shuō)：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。君子教學(xué)，不是直接灌輸知識(shí)，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼，讓學(xué)生感悟、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果。
作為一名教師，我們的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是牽制學(xué)生；鼓勵(lì)學(xué)生去思考，而不是訓(xùn)斥他們。這樣才會(huì)使師生關(guān)系更加的融洽，師生之間更加親近。學(xué)生愿意和老師主動(dòng)交流學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，而老師也愿意和學(xué)生共同探討解決學(xué)習(xí)生活上的問(wèn)題。學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)的興趣因此也被調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)的效率會(huì)有很大的提高。而老師對(duì)于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學(xué)。強(qiáng)而弗抑，才會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到輕松；開(kāi)而弗達(dá)，才會(huì)讓學(xué)生們真正地去動(dòng)腦筋思考，學(xué)習(xí)心態(tài)才會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。因此做到了這三條，才可以真正的說(shuō)是善于誘導(dǎo)了。 當(dāng)然在教學(xué)中，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去思考才是最關(guān)鍵的。教師向來(lái)被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導(dǎo)地位。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特征。
當(dāng)然，于此，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)生活中就存在著這樣的問(wèn)題，而對(duì)試卷的分析就是對(duì)學(xué)生的一個(gè)正確的引導(dǎo)。
平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時(shí)，發(fā)到試卷的
同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個(gè)都得滿分似的，而且都忙著在打聽(tīng)、比較其他同學(xué)的成績(jī)。當(dāng)時(shí)我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個(gè)分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的?！抖Y記學(xué)記》中對(duì)教育是這樣定義的：“教者，長(zhǎng)善而救其失也”。中國(guó)的古圣先賢早在幾千年前就說(shuō)出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長(zhǎng)善+救失”。教育的的目的就是長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過(guò)失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”
功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說(shuō)文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過(guò)程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會(huì)，通過(guò)試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評(píng)學(xué)生的機(jī)會(huì)和衡量學(xué)生好差的尺度。古語(yǔ)云：正己而不求于人，則無(wú)怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。對(duì)于考試，我們首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的去看待，其次，對(duì)于分?jǐn)?shù)，應(yīng)該讓同學(xué)們對(duì)此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問(wèn)題就在于引導(dǎo)了。這是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)，這個(gè)工作應(yīng)該在一開(kāi)始就做好，而不是等到學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題之后再去引導(dǎo)，恐怕這時(shí)候已經(jīng)晚了。成績(jī)的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義，從中讓學(xué)生去吸取經(jīng)驗(yàn)，這是在初中的學(xué)習(xí)生活中最具有意義的一項(xiàng)工作，如果這項(xiàng)引導(dǎo)做好了，那么這個(gè)班的學(xué)習(xí)氣氛也會(huì)被隨之帶動(dòng)起來(lái)，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)更高漲。因此可見(jiàn)引導(dǎo)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有多的重要，當(dāng)然這項(xiàng)寶貴的教育財(cái)富，老祖先在20xx多年前就已經(jīng)告訴我們了。