心得體會(huì)不僅僅是對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也可以是對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的借鑒和思考，具有啟示作用。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要注重語(yǔ)言的精準(zhǔn)和準(zhǔn)確，避免使用模糊、含糊不清的詞語(yǔ)。小編為大家整理了一些精彩的心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇一
詩(shī)經(jīng)為中國(guó)古代文化瑰寶之一，其中的《氓》一詩(shī)描繪了社會(huì)底層人民的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出他們的疾苦和無(wú)奈。詩(shī)經(jīng)中《氓》詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)分化和權(quán)力喪失，給我留下了深刻的印象。在我讀完詩(shī)經(jīng)《氓》一詩(shī)后，我深感到詩(shī)經(jīng)中所描述的氓的心態(tài)和生活狀況對(duì)我們當(dāng)代人的啟示，并引發(fā)了我的思考。
首先，《氓》一詩(shī)描繪了氓的苦難生活，讓我深感社會(huì)對(duì)底層人民的排擠和壓迫。詩(shī)中寫(xiě)道，氓“有蕡其苗，有蓬其秀，薪之疾之，永以為儋石?！边@一句意味著氓們無(wú)法享受到自己辛勤耕耘所得的果實(shí)，而只能不斷為上層貴族提供燃料和勞力。這種不公平的待遇令我深感社會(huì)的不公和壓迫，也讓我思考如何改變當(dāng)前社會(huì)中不公的現(xiàn)象，讓每個(gè)人都能享有平等的機(jī)會(huì)。
其次，《氓》一詩(shī)表現(xiàn)了氓的無(wú)奈和被動(dòng)，使我深思現(xiàn)實(shí)中底層人民的處境。詩(shī)中提到，“鐘鼓于宮，楚風(fēng)于京，兒無(wú)所知，女無(wú)所云?！边@句描述了氓子嗣在漢宮和都城中失去了自己的言論與活動(dòng)自由，只能被被動(dòng)地安排在廟宮之中，沒(méi)有了自我意識(shí)和覺(jué)醒。這種被動(dòng)和無(wú)奈令我深感近幾年社會(huì)底層人民的困境與無(wú)助，也引發(fā)了我對(duì)于如何推動(dòng)社會(huì)公正與平等的思考。
再次，《氓》一詩(shī)中反映出社會(huì)的階級(jí)分化與權(quán)力喪失，讓我深感現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題。詩(shī)中寫(xiě)到，“時(shí)維乎？時(shí)維乎？在其位則謀，謀其所迫?！边@句描述了上層貴族為了鞏固自己的地位不斷策劃與行動(dòng)，而底層人民則只能為生計(jì)而勞碌，無(wú)力參與社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與決策。這種階級(jí)分化和權(quán)力喪失令我思考，當(dāng)前如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與和諧，讓每個(gè)人都能參與到社會(huì)的建設(shè)中，共同分享社會(huì)的成果。
最后，《氓》一詩(shī)還展示了氓們面對(duì)苦難的勇氣和不屈精神，給了我啟示與鼓勵(lì)。詩(shī)中提到，“終無(wú)適，壹以當(dāng)十。”這句話突出了氓們?cè)诶Ь持幸廊槐３址e極向上的心態(tài)，始終堅(jiān)持奮斗不止。這種堅(jiān)韌不拔的精神讓我深思自己的人生態(tài)度，也讓我對(duì)底層人民的生活條件產(chǎn)生了更深的關(guān)注與關(guān)懷。
總之，詩(shī)經(jīng)《氓》一詩(shī)深刻描繪了古代社會(huì)的底層人民的生活狀態(tài)與心態(tài)，給我留下了深刻的印象。通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)《氓》一詩(shī)，我深感到詩(shī)中所反映的氓們的心態(tài)與生活狀況已經(jīng)超越了歷史的限制，給了我們當(dāng)代人啟示與思考的空間。在當(dāng)前社會(huì)中，我們應(yīng)該關(guān)注底層人民的生活狀態(tài)，關(guān)心社會(huì)的不公與壓迫，并積極努力推動(dòng)社會(huì)的公平與公正。同時(shí)，我們也要向氓們學(xué)習(xí)他們的堅(jiān)韌不拔的精神，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，勇敢面對(duì)人生中的困難與挫折，追求自身的價(jià)值與幸福。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇二
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣。”這兩句描寫(xiě)了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止。”這兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇三
如在情人節(jié)，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。啊，親愛(ài)的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)該會(huì)有一張寫(xiě)了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛(ài)情草。這草在花店里是買(mǎi)不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告訴我們了，那是生長(zhǎng)在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長(zhǎng)在愛(ài)情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個(gè)微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個(gè)女子，雖然并不一定愛(ài)，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛(ài)情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來(lái)最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛(ài)的名義。“蒹葭凄凄，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。” 蒹葭兩個(gè)字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長(zhǎng)。這個(gè)男子似乎不同于《詩(shī)經(jīng)》中其他人，他是詩(shī)意的理想的，那水中央的夢(mèng)中伊人比之具體的愛(ài)戀對(duì)象，更象心中的一個(gè)美好境界。
在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩(shī)人們最常愛(ài)的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》中的草木要來(lái)得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。
你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎?藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見(jiàn)你啊，好象過(guò)了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎?濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說(shuō)法。蕭艾在古詩(shī)中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷;是彌漫在周?chē)拿恳豢|味道，呼吸空氣就是呼吸你。顧隨先生說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)愉快少，寫(xiě)憂(yōu)傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂(yōu)。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長(zhǎng)滿(mǎn)了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見(jiàn)，無(wú)法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來(lái)的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過(guò)歲月。這首詩(shī)的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！瘪R兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩(shī)經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！闭f(shuō)它著名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻?yáng)山”中那個(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來(lái)為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽(yáng)山，身無(wú)一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來(lái)的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說(shuō)這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?結(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情。《采薇》中遠(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴(lài)以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開(kāi)花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延。“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!” 《采薇》中的最后一章歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)古詩(shī)中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇2
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇四
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫(xiě)讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇五
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂(yōu)傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿(mǎn)了抽象情感的形象，也圓滿(mǎn)了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂(yōu)傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂(yōu)傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人。可它也是脆弱艷麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇六
詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫(xiě)作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類(lèi)似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱(chēng)。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類(lèi)型加以介紹：
《頌》
詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫(xiě)古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫(xiě)建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫(xiě)成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開(kāi)國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車(chē)》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫(xiě)周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫(xiě)作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些?？梢?jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類(lèi)詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂(yōu)慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿(mǎn)。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫(xiě)道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿(mǎn)恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂?！?BR> 《正月》
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿(mǎn)?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐。”又如《雨無(wú)正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂(yōu)心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫。看起來(lái)，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類(lèi)詩(shī)歌，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類(lèi)似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類(lèi)東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿(mǎn)。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問(wèn)，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè)宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象?！睹?shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱(chēng)的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫(xiě)得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類(lèi)詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄贰ⅰ稏m杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂(yōu)傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行?！钡牵词故沁@樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?jiàn)，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見(jiàn)她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄?，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿(mǎn)悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他去當(dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類(lèi)作品，不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂(yōu)傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛(ài)情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來(lái)，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫(xiě)道：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶?guó)風(fēng)》中還有許多描寫(xiě)夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)?！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門(mén)去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋?xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù)。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥：萬(wàn)壽無(wú)疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇七
20xx年就快結(jié)束，回首年的工作，有碩果累累的喜悅，有與同事協(xié)同攻關(guān)的艱辛，也有遇到困難和挫折時(shí)惆悵，時(shí)光過(guò)得飛快，不知不覺(jué)中，充滿(mǎn)希望的年就伴隨著新年伊始即將臨近。
可以說(shuō)，年是公司推進(jìn)行業(yè)改革、拓展市場(chǎng)、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵年。
現(xiàn)就本年度重要工作情況總結(jié)如下:
一、虛心學(xué)習(xí)，努力工作，圓滿(mǎn)完成任務(wù)!
(一)在年里，我自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，虛心求教釋惑，不斷理清工作思路，總結(jié)工作方法，一方面，干中學(xué)、學(xué)中干，不斷掌握方法積累經(jīng)驗(yàn)。
我注重以工作任務(wù)為牽引，依托工作崗位學(xué)習(xí)提高，通過(guò)觀察、摸索、查閱資料和實(shí)踐鍛煉，較快地完成任務(wù)。
另一方面，問(wèn)書(shū)本、問(wèn)同事，不斷豐富知識(shí)掌握技巧。
在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同事的幫助指導(dǎo)下，不斷進(jìn)步，逐漸摸清了工作中的基本情況，找到了切入點(diǎn)，把握住了工作重點(diǎn)和難點(diǎn)。
(二)年工程維修主要有:在衛(wèi)生間后墻貼瓷磚，天花修補(bǔ)，二棟宿舍走廊護(hù)欄及宿舍陽(yáng)臺(tái)護(hù)欄的維修，還有各類(lèi)大小維修已達(dá)幾千件之多!
二、心系本職工作，認(rèn)真履行職責(zé)，突出工作重點(diǎn)，落實(shí)管理目標(biāo)責(zé)任制。
(一)年上半年，公司已制定了完善的規(guī)程及考勤制度年下半年，行政部組織召開(kāi)了年的工作安排布置會(huì)議年底實(shí)行工作目標(biāo)完成情況考評(píng)，將考評(píng)結(jié)果列入各部門(mén)管理人員的年終績(jī)效。
在工作目標(biāo)落實(shí)過(guò)程中宿舍管理完善工作制度，有力地促進(jìn)了管理水平的整體提升。
(二)對(duì)清潔工每周不定期檢查評(píng)分，對(duì)好的獎(jiǎng)勵(lì)，差的處罰。
(三)做好固定資產(chǎn)管理工作要求負(fù)責(zé)宿舍固定資產(chǎn)管理，對(duì)固定資產(chǎn)的監(jiān)督、管理、維修和使用維護(hù)。
(四)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)落實(shí)消防工作責(zé)任制，為全面貫徹落實(shí)“預(yù)防為主、防消結(jié)合”的方針，公司消防安全工作在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，建立了消防安全檢查制度，從而推動(dòng)消防安全各項(xiàng)工作有效的開(kāi)展。
三、主要經(jīng)驗(yàn)和收獲
在安防工作這兩年來(lái)，完成了一些工作，取得了一定成績(jī)，總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和收獲:
(一)只有擺正自己的位置，下功夫熟悉基本業(yè)務(wù)，才能更好適應(yīng)工作崗位。
(二)只有主動(dòng)融入集體，處理好各方面的關(guān)系，才能在新的環(huán)境中保持好的工作狀態(tài)。
(三)只有堅(jiān)持原則落實(shí)制度，認(rèn)真統(tǒng)計(jì)盤(pán)點(diǎn)，才能履行好用品的申購(gòu)與領(lǐng)用。
(四)只有樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，才能把分內(nèi)的工作做好。
(五)要加強(qiáng)與員工的交流，要與員工做好溝通，解決員工工作上的情緒問(wèn)題，要與員工進(jìn)行思想交流。
四、加強(qiáng)檢查，及時(shí)整改，在工作中正確認(rèn)識(shí)自己。
(一)開(kāi)展常規(guī)檢查。
把安全教育工作作為重點(diǎn)檢查內(nèi)容之一。
冬季公司對(duì)電線和宿舍區(qū)進(jìn)行防火安全檢查。
(二)經(jīng)過(guò)這樣緊張有序的一年，我感覺(jué)自己工作技能上了一個(gè)新臺(tái)階，做每一項(xiàng)工作都有了明確的計(jì)劃和步驟，行動(dòng)有了方向，工作有了目標(biāo)，心中真正有了底!基本做到了忙而不亂，緊而不散，條理清楚，事事分明，從根本上擺脫了剛參加工作時(shí)只顧埋頭苦干，不知總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。
(三)總結(jié)下來(lái):在這一年的工作中接觸到了許多新事物、產(chǎn)生了許多新問(wèn)題，也學(xué)習(xí)到了許多新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，使自己在思想認(rèn)識(shí)和工作能力上有了新的提高和進(jìn)一步的完善。
在日常的工作中，我時(shí)刻要求自己從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，力求做到業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)雙提高。
五、要定期召開(kāi)工作會(huì)議，兼聽(tīng)下面員工的意見(jiàn)，敢于薦舉賢才，總結(jié)工作成績(jī)與問(wèn)題，及時(shí)采取對(duì)策!
六、存在的不足
總的來(lái)看，還存在不足的地方，還存在一些亟待我們解決的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1對(duì)新的東西學(xué)習(xí)不夠，工作上往往憑經(jīng)驗(yàn)辦事，憑以往的工作套路處理問(wèn)題，表現(xiàn)出工作上的大膽創(chuàng)新不夠。
2本部有個(gè)別員工，驕傲情緒較高，工作上我行我素，自已為是，公司的制度公開(kāi)不遵守，在同事之間挑撥是非，嘲諷，冷語(yǔ)，這些情況不利于同事之間的團(tuán)結(jié)，要從思想上加以教育或處罰，為企業(yè)創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和形象。
3宿舍偷盜事件的發(fā)生，雖然我們做了不少工作，門(mén)窗加固，與其公司及員工宣傳提高自我防范意識(shí)，但這還不能解決根本問(wèn)題，后來(lái)引起上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，現(xiàn)在工業(yè)園已安裝了高清視頻監(jiān)控系統(tǒng)，這樣就能更好的預(yù)防被盜事件的發(fā)生。
七、下步的打算
針對(duì)年工作中存在的不足，為了做好新一年的工作，突出做好以下幾個(gè)方面:
(一)積極搞好與員工的協(xié)調(diào)，進(jìn)一步理順關(guān)系;
(二)加強(qiáng)管理知識(shí)的學(xué)習(xí)提高，創(chuàng)新工作方法，提高工作效益;
(三)加強(qiáng)基礎(chǔ)工作建設(shè)，強(qiáng)化管理的創(chuàng)新實(shí)踐，促進(jìn)管理水平的提升。
在今后的工作中要不斷創(chuàng)新，及時(shí)與員工進(jìn)行溝通，向廣大員工宣傳公司管理的相關(guān)規(guī)定，提高員工們的安全意識(shí)，同時(shí)在安全管理方面要嚴(yán)格要求自己，為廣大公司員工做好模范帶頭作用。
在明年的工作中，我會(huì)繼續(xù)努力，多向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)自己在工作中的思想和感受，及時(shí)糾正和彌補(bǔ)自身的不足和缺陷。
我們的工作要團(tuán)結(jié)才有力量，要合作才會(huì)成功，才能把我們的工作推向前進(jìn)!我相信:在上級(jí)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，cssm大安防的明天更美好!
提升自我洞察的能力，增強(qiáng)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)成功的信念，發(fā)現(xiàn)自身的盲點(diǎn)與不足，增強(qiáng)對(duì)公司的歸屬感、事業(yè)的忠誠(chéng)度，提高自身的工作素質(zhì)、快樂(lè)工作方法，向優(yōu)秀員工、執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)靠攏，是一個(gè)打造無(wú)障礙溝通、責(zé)任、節(jié)約、互信、高效、協(xié)作、付出、積極、進(jìn)取、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、感恩的學(xué)習(xí)型企業(yè)的優(yōu)秀課程!
如果問(wèn)大家，公司靠什么生存?大家一定會(huì)毫不含糊地回答:利潤(rùn)。
利潤(rùn)從哪里來(lái)?學(xué)過(guò)財(cái)務(wù)的人都知道:利潤(rùn)=收入-支出。
那么影響收入和支出的因素又有哪些呢?從大的方面來(lái)說(shuō)，有營(yíng)業(yè)收入、營(yíng)業(yè)成本、管理費(fèi)用、財(cái)務(wù)費(fèi)用和銷(xiāo)售費(fèi)用等;再細(xì)化下去，有產(chǎn)品創(chuàng)新能力、產(chǎn)品質(zhì)量、原材料采購(gòu)價(jià)格、安全管理、人力成本、設(shè)備維修成本等等。
在我們參與生產(chǎn)的產(chǎn)品中，質(zhì)量是否達(dá)到了顧客的要求?有沒(méi)有被退貨?許多日常工作，我們是否都做好了?是否存在經(jīng)常被上級(jí)指正或批評(píng)?是否經(jīng)常要返工?由于自己工作的失誤，有無(wú)給公司帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)損失?這些看似與利潤(rùn)無(wú)直接關(guān)系的事，時(shí)刻都在影響公司的利潤(rùn)。
不管我們從事何種工作，都必須確保工作質(zhì)量，以工作質(zhì)量保證產(chǎn)品質(zhì)量，保證工作質(zhì)量的前提是必須要樹(shù)立良好的質(zhì)量意識(shí)。
因?yàn)楣镜漠a(chǎn)品質(zhì)量好，價(jià)格合理，顧客才樂(lè)于購(gòu)買(mǎi)我們的產(chǎn)品，公司才會(huì)因此而獲得利潤(rùn)，并以此保障廣大員工的生活和股東的紅利，公司才得以健康發(fā)展。
以最低的價(jià)格獲得更多質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)品--這是顧客共同的愿望，因此公司必須生產(chǎn)價(jià)廉物美的產(chǎn)品，才能滿(mǎn)足顧客的需要，確保源源不斷的利潤(rùn)。
如果一家公司的產(chǎn)品、服務(wù)等均比不上別家公司，那么就不會(huì)有人購(gòu)買(mǎi)它的產(chǎn)品，更談不上賺取利潤(rùn)，而沒(méi)有利潤(rùn)的公司出路只有一條--那就是關(guān)門(mén)。
質(zhì)量良好的產(chǎn)品，是每一個(gè)顧客所熱切希望的，同樣，質(zhì)量良好的工作結(jié)果，也是每一位上級(jí)所熱切希望的，因此，我們要按照程序要求和正確的工作方法開(kāi)展各項(xiàng)工作。
如果一件工作或一個(gè)產(chǎn)品做完之后，才發(fā)現(xiàn)其質(zhì)量不合格，那不僅浪費(fèi)了勞力，也浪費(fèi)了時(shí)間和原材料，因此，在工作進(jìn)行的過(guò)程中能夠及早發(fā)現(xiàn)質(zhì)量不良的情形或先兆，就可減少或避免無(wú)謂的浪費(fèi)。
在質(zhì)量問(wèn)題上對(duì)于顧客而言，100-1=0，也就是說(shuō) 1%的微小質(zhì)量錯(cuò)誤，卻可能帶來(lái)100%的損失。
關(guān)于質(zhì)量意識(shí)問(wèn)題，我們不得不提海爾:海爾傳播質(zhì)量意識(shí)的第一個(gè)行動(dòng)就是曾轟動(dòng)全國(guó)，而后被廣泛傳為佳話的砸冰箱事件，用海爾人的話說(shuō)，那不是砸爛76臺(tái)冰箱，而是砸爛了原來(lái)低劣的質(zhì)量意識(shí)(砸爛的76臺(tái)冰箱不是不能用，而是存在缺陷，如外觀有瑕疵，當(dāng)時(shí)買(mǎi)冰箱都憑票供應(yīng)，流向市場(chǎng)就是暢銷(xiāo)貨，因此有許多老工人希望能處理給他們，砸冰箱時(shí)他們都淚流滿(mǎn)面。
不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，如果這76臺(tái)冰箱當(dāng)時(shí)不砸的話，也就沒(méi)有今天輝煌的海爾)。
以低劣的質(zhì)量意識(shí)能夠生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這是不可想象的。
二、對(duì)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和要求
1 質(zhì)量就是符合要求，并非越高越好
產(chǎn)品在質(zhì)量就是符合要求，符合客戶(hù)要求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求，并不是越高越好。
如果一味地追求高質(zhì)量，勢(shì)必增加額外的成本，而加重負(fù)擔(dān)。
例如，一個(gè)尺寸要求可以偏差+/-0.5mm而沒(méi)有影響功能，就不要定在0.1mm，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)越高，生產(chǎn)的難度自然就越大，這明顯影響到生產(chǎn)效率，如果較低的標(biāo)準(zhǔn)都可以滿(mǎn)足要求，自然生產(chǎn)效率就越高，次品率就會(huì)越低。
2 質(zhì)量觀念必須正確。
“態(tài)度決定一切，思想決定行動(dòng)”
如果有正確的質(zhì)量觀念，則在工作中把質(zhì)量放在首位。
相反，就會(huì)反感，忽視質(zhì)量工作 ，更談不上把質(zhì)量放在首位。
思想決定行動(dòng)
絕大多數(shù)是管理者和工人的`思想意識(shí)決定了生產(chǎn)作業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量狀況。
1.如果你認(rèn)為生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題比率在97%是合理的，那么你就一定不會(huì)持續(xù)改善這3%的次品率。
2.如果你認(rèn)為生產(chǎn)過(guò)程中堆積產(chǎn)品是很正常的事，那么你就一定不會(huì)去改善那些產(chǎn)品堆積的問(wèn)題。
3.如果你認(rèn)為這件事是不可能完成的，那么你一定不會(huì)再想辦法去完成它。
因而我們必須有正確的質(zhì)量觀念，那就是所有問(wèn)題都是可以解決的，任何困難都是可以克服的。
3 第一次就要將事情做好。
對(duì)于產(chǎn)品，我們必須第一次就把質(zhì)量做好，避免返工以浪費(fèi)材料、時(shí)間和人力，從而爭(zhēng)取更多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)。
而對(duì)于程序和工作步驟方面，第一次就做好，更可以避免相關(guān)人員在按照這些程序或指引工作時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
4 質(zhì)量，并不只是質(zhì)量部的事，所有與產(chǎn)品相關(guān)的人都必須為產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)。
二、良好的質(zhì)量意識(shí)會(huì)給公司與自身帶來(lái)什么樣的好處?
如果我們都養(yǎng)成良好的質(zhì)量意識(shí)將會(huì)給公司帶來(lái)的好處我歸納了以下幾條:
1.提高我們的工作效率;
2.降低我們的損耗;
3.增加公司信譽(yù)及客戶(hù)滿(mǎn)意度;
4.加快公司產(chǎn)品的流通;
5.提高我們的產(chǎn)能;
6.減少工作時(shí)間;
7.相同時(shí)間內(nèi)提高我們的收入;
8.提高產(chǎn)品的合格率;
9.減少不必要的返工;
10.提高公司的競(jìng)爭(zhēng)力。
我只歸納了以上幾點(diǎn)，可能還有很多的好處。
三、如果沒(méi)有良好的質(zhì)量意識(shí)會(huì)有什么好處?
沒(méi)有良好的質(zhì)量意識(shí)習(xí)慣，不但公司的產(chǎn)品沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，相信在坐各位同事能力將會(huì)大打折扣。
如果大家都沒(méi)有養(yǎng)成好質(zhì)量習(xí)慣，生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量將會(huì)出現(xiàn)惡性循環(huán)，產(chǎn)品的質(zhì)量不但不能提升，反而會(huì)更加差，我們的訂單將越來(lái)越少，遲早一天，我們都會(huì)去重新找工作。
如果大家對(duì)公司還有一感情，相信沒(méi)有任何一個(gè)人愿意看到這一天的到來(lái)。
沒(méi)有良好質(zhì)量習(xí)慣，我們會(huì)陷入永無(wú)止境的返工的工作中去，不斷地跟客戶(hù)解釋與道歉當(dāng)中。
不斷地降低公司的信譽(yù)其次，公司的所有品管人員，不但要做好自律的工作，還要不斷提醒其他部門(mén)的同事，不要做一些影響產(chǎn)品質(zhì)量的行為。
發(fā)現(xiàn)不良行為要立即糾正。
第三，公司的同事，要相互監(jiān)督與提醒，發(fā)現(xiàn)不良的質(zhì)量行為，即刻糾正。
第四，新入職的員工，在入職培訓(xùn)時(shí)，增加此項(xiàng)培訓(xùn)。
其上司有義務(wù)向新入職員工宣傳這方面的知。
第五，不斷收集客戶(hù)的投訴信息，加強(qiáng)公司的內(nèi)部培訓(xùn)與管理。
以下是我的一些個(gè)人方法:
1.品管人員指出各位同事的不良行為，是為了幫助你們糾正錯(cuò)誤，不是找你們的小辮子(找麻煩)。
各位同事如果都有這種良好的心態(tài)去處理品管發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，相信總有一天，我們的產(chǎn)品質(zhì)量，將無(wú)可挑剔(機(jī)器設(shè)備缺陷除外)。
2.品管人員要主動(dòng)與各部門(mén)的同事進(jìn)行溝通，如果發(fā)現(xiàn)意見(jiàn)不同的情況，不要爭(zhēng)執(zhí)，要向自己上司匯報(bào)并尋求解決的辦法。
3.品管人員發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)的同事有影響產(chǎn)品質(zhì)量的行為時(shí)，應(yīng)有禮貌制止他們的行為，并告訴他們，這樣做有什么樣的危害。
如果不聽(tīng)勸告者，立即向其上司反映，并向品質(zhì)主管匯報(bào)。
4.生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)資料與樣辦不符的情況，要立即停止生產(chǎn)，并向上級(jí)匯報(bào)，尋求解決的途徑，品管人員義務(wù)進(jìn)行跟蹤，直到問(wèn)題解決為止。
5.生產(chǎn)同事如果發(fā)現(xiàn)品管人員玩忽職守，有義務(wù)向品管主管/經(jīng)理對(duì)其進(jìn)行投訴，并協(xié)助調(diào)查投訴情況。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇八
在同濟(jì)大學(xué)的演講臺(tái)上，一位帥氣的大學(xué)生手里撥弄著吉他，彈奏了一首優(yōu)美的曲調(diào)。作為如此新穎的開(kāi)場(chǎng)，一下就吸引了評(píng)委和聽(tīng)眾的眼光。接下來(lái)的演講詞更是牢牢捕獲了評(píng)委的心。他說(shuō)，因?yàn)閻?ài)好和學(xué)有所長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)，他發(fā)起組建了一支樂(lè)隊(duì)，吸收的隊(duì)友并非像他一樣從小就學(xué)習(xí)音樂(lè)和吉他，而是在他的指導(dǎo)下從零開(kāi)始學(xué)習(xí)的。一次，在演出前的排練中，一位隊(duì)友告訴他少?gòu)椓艘粋€(gè)音符，他很不以為然，心想以他倆專(zhuān)業(yè)水平的差距，怎么可能會(huì)由隊(duì)友來(lái)指出他的問(wèn)題?；氐剿奚幔^續(xù)聽(tīng)原版歌曲，果真發(fā)現(xiàn)是他少?gòu)椓艘粋€(gè)音符，一個(gè)不注意、不仔細(xì)、很容易滑過(guò)去的一個(gè)音符。為此他受到很大觸動(dòng)，為自己的自以為是而感到羞愧。所以他說(shuō)：在同濟(jì)的校園里，我們需要放低自己。
這是當(dāng)時(shí)擔(dān)任主評(píng)委的郭教授課上給我們舉的生動(dòng)的例子。我當(dāng)時(shí)很受震動(dòng)，年少輕狂的同濟(jì)大學(xué)生求在學(xué)的路上就已經(jīng)體會(huì)到要放低自己，做人、做事不是同樣的道理嗎。無(wú)論是古人所說(shuō)的“滿(mǎn)招損，謙受益”，還是毛澤東同志所說(shuō)的“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，講的都是一個(gè)道理。已過(guò)而立之年的我們多少都會(huì)有這樣的體會(huì)，任由你是有菱有角的石頭，時(shí)間和經(jīng)歷都會(huì)把你一點(diǎn)點(diǎn)磨圓磨滑。忙碌中的我們體會(huì)著內(nèi)心的宏偉夙愿與現(xiàn)今生活的反差，并在忍受中一點(diǎn)點(diǎn)的去適應(yīng)，去放低自己那曾經(jīng)高傲的心。
其實(shí)，人只有放低自己，才不會(huì)居功自傲，才可能正視別人的意見(jiàn)，才不會(huì)兩耳失聰，才可能接受別人的意見(jiàn)，才可能得到別人的指點(diǎn)和幫助，才可能有一個(gè)好的成長(zhǎng)、成才的環(huán)境。一個(gè)人如果目中無(wú)人、目空一切，他不僅自身不能進(jìn)步，還可能處處樹(shù)敵，在人生的道路上，就會(huì)失去許多有益的幫助，失去許多有力的支持，很難成就事業(yè)。
放低自己不是降低自己，放低自己是一種主動(dòng)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，放低自己是對(duì)自我深刻的剖析和清醒的認(rèn)識(shí)，放低自己要有敢于面對(duì)自己錯(cuò)誤的勇氣和決心，放低自己還要學(xué)會(huì)寬容別人。
我很喜歡的央視著名主持人白巖松所著《學(xué)會(huì)寬容》里是這樣說(shuō)的：如果所有的美德可以自選，孩子，你就先把寬容挑出來(lái)吧。也許平和與安靜會(huì)很昂貴，不過(guò)，擁有寬容，你就可以奢侈地消費(fèi)它們。寬容能松弛別人，也能撫慰自己，它會(huì)讓你把愛(ài)放在首位，萬(wàn)不得已才動(dòng)用恨的武器；寬容會(huì)使你隨和，讓你把一些人很看重的事情看得很輕；寬容還會(huì)使你不至于失眠，再大的不快，再激烈的沖突，都不會(huì)在寬容的心靈里過(guò)夜。于是，每個(gè)清晨，你都會(huì)在希望中醒來(lái)。一旦你擁有寬容的美德，你將一生收獲笑容。
無(wú)獨(dú)有偶，剛剛摘取合肥市文科高考第一名、全省應(yīng)屆生桂冠的王九云如是說(shuō)：對(duì)周?chē)娜瞬┐笠稽c(diǎn)、寬容一點(diǎn)，幫助別人也會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)氣。
所謂智慧，并不是把自己擺在一個(gè)很高的位置讓自己飄飄其然，而是來(lái)到低處以一種謙卑的心去仰視蕓蕓眾生。海洋之所以能納百川是因?yàn)槠涞貏?shì)要低于江河湖溪，偉人之所以受人愛(ài)戴是因?yàn)樗麄兌梅诺妥约?，吸取眾人之所長(zhǎng)，不斷成長(zhǎng)后積勃發(fā)。
放低自己，學(xué)會(huì)寬容，成就智者！
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇九
一個(gè)領(lǐng)域，兩種人；三分痛苦，四分幸福；陽(yáng)光燦爛，軍隊(duì)在中國(guó)；七天軍訓(xùn)，多學(xué)習(xí)！七天的小軍訓(xùn)雖然辛苦，卻讓人們受益匪淺。我們?nèi)匀挥浀脤?dǎo)師教給我們的人生哲學(xué)。
哲學(xué)一：統(tǒng)一
人要想成功，堅(jiān)持和努力是必不可少的。烈日炎炎，我們要站在陽(yáng)光下完成教官布置的任務(wù)，——。雖然只有短短的30分鐘，但對(duì)于我們這些從小養(yǎng)尊處優(yōu)的人來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。你有沒(méi)有在七天軍訓(xùn)期間喊累了，生氣了，哭了，想家了，想過(guò)放棄？但是如果真的放棄了，軍訓(xùn)還有什么意義呢？值得嗎？堅(jiān)持就是勝利，只有堅(jiān)持才能成功。
自信是人生不可或缺的。如果一個(gè)人失去了自信，人生的意義是什么？做任何事都想著：我不行，我做不到，那你真的做不到，只是因?yàn)槟氵€沒(méi)開(kāi)始，你選擇了結(jié)束。相反，為什么不試著選擇絕望，大膽前進(jìn)呢？大喊：“我能，我能！"相信自己的能力，即使碰壁失敗，即使遇到挫折，只要相信自己有那個(gè)能力，相信自己能成功就好。
能完成！
短短的七天軍訓(xùn)，卻讓我學(xué)會(huì)了許多，讓我體驗(yàn)到了很多，我們學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)，學(xué)會(huì)了如何去對(duì)待自己所在的那個(gè)團(tuán)體，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，樹(shù)立了自信，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)了自己。
我們?cè)谲娪?xùn)中如此，在生活中如此，在學(xué)習(xí)上也應(yīng)如此，感謝教官玉老師的諄諄教導(dǎo)，也感謝自己的堅(jiān)持，在高中三年中，我會(huì)學(xué)軍訓(xùn)一般，為自己的夢(mèng)想，奮力起航！
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十
自己做事的過(guò)程中，不斷累積了一些心得體會(huì)和感悟。這些經(jīng)驗(yàn)并不是從書(shū)籍中學(xué)來(lái)的，而是在生活實(shí)踐中逐漸積累的。它們來(lái)自于觀察、思考、實(shí)踐和反思。這些經(jīng)驗(yàn)不僅幫助我更好地理解生活和工作，也讓我感到自己整個(gè)人從內(nèi)到外都得到了提升。在這篇文章中，我想分享我在生活、學(xué)習(xí)和工作中的一些心得體會(huì)和感悟，希望能幫助讀者增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，找到自己的方向。
第二段：生活中的心得體會(huì)
生活中的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓我懂得了許多道理。我發(fā)現(xiàn)，在人生的道路上，我們需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的信念和追求。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)適應(yīng)，適應(yīng)環(huán)境和不同的人。另外，我也意識(shí)到身體是革命的本錢(qián)，我們應(yīng)該注重保養(yǎng)和鍛煉，并時(shí)刻保持積極的心態(tài)。生活因此而更加充實(shí)和有意義。
第三段：學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)
學(xué)習(xí)是我們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃和方法。在不同的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我體會(huì)到：首先，需要有清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，以便達(dá)到自己想要的成果；其次，建立自己的學(xué)習(xí)方法和技巧，不斷提高學(xué)習(xí)效率，讓自己成為一個(gè)有趣的學(xué)習(xí)者。同時(shí)，也要保持好奇心和求知欲，努力拓展自己的知識(shí)面和視野。
第四段：工作中的心得體會(huì)
工作是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑之一。我發(fā)現(xiàn)，在工作中，態(tài)度決定一切。我們需要對(duì)工作有熱情和執(zhí)著，有責(zé)任感和積極主動(dòng)的行動(dòng)。與此同時(shí)，也要合理安排自己的工作和生活，保持積極的心態(tài)和心境。如此一來(lái)，我們就能更好地完成自己的工作任務(wù)，獲得個(gè)人成長(zhǎng)和成功的喜悅。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，生活、學(xué)習(xí)和工作中的心得體會(huì)和感悟，讓我更加明白了人生的意義和價(jià)值。我們應(yīng)該始終保持一顆求知和成長(zhǎng)的心，面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)，保持韌性和自信。希望我們?cè)谧穼?mèng)想的道路上，能夠不斷探索，勇敢前行，把握好自己的人生！
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十一
第一段：介紹《詩(shī)經(jīng)》的背景及意義（200字）
《詩(shī)經(jīng)》是古代一部重要的詩(shī)歌集，是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一。它記載了周朝早期至春秋時(shí)期的各種社會(huì)生活，以及對(duì)人性、情感和哲理的思考。這部文化寶庫(kù)不僅是文學(xué)的巔峰之作，更是漢字文化的源頭和根基。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以感受到古代文人的智慧和情感的流轉(zhuǎn)，也能夠更好地了解和傳承中華文化。
第二段：《詩(shī)經(jīng)》中的卓越藝術(shù)形式（300字）
《詩(shī)經(jīng)》以其獨(dú)特的藝術(shù)形式成為后世所推崇。它采用了五言句式，以簡(jiǎn)潔、明了、押韻的方式表達(dá)思想和情感，給人以深刻的印象。同時(shí)，它的語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字句間運(yùn)用華麗而富含節(jié)奏感的修辭手法，給讀者帶來(lái)了美的享受。例如，其中的《關(guān)雎》以其“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”開(kāi)篇，婉轉(zhuǎn)而意境深遠(yuǎn)，讓人倍感動(dòng)情；而《蒹葭》則以其平實(shí)而卻帶有深沉意味的語(yǔ)句，讓人感受到了歲月和生命的無(wú)常。
第三段：《詩(shī)經(jīng)》所展示的人性和情感（300字）
《詩(shī)經(jīng)》以其真實(shí)、細(xì)致的情感刻畫(huà)而聞名于世。詩(shī)中所述的各種情感，感動(dòng)著每一個(gè)讀者的心靈。有的詩(shī)歌表達(dá)了愛(ài)情的喜悅和憂(yōu)傷，如《衛(wèi)風(fēng)·靡室之聞》中的“出自矢家，宛丘之上”，描述了男女相思之情；有的詩(shī)歌記錄了友情和親情的深厚，如《周南·白華之子》中的“此其謂也，嬰兒無(wú)間斷”，表達(dá)了親子之間的深情厚誼。無(wú)論是什么樣的情感，都能夠在《詩(shī)經(jīng)》中找到共鳴和體悟，讓人更加明白和珍視自己的情感世界。
第四段：《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲理思考（300字）
《詩(shī)經(jīng)》不僅在情感表達(dá)上有著深入思考，更包含著豐富的哲理和道德觀念。通過(guò)研讀詩(shī)歌，我們可以看到作者對(duì)人生、社會(huì)和世界的思考。例如，《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”暗喻了人世間的紛紛擾擾，通過(guò)形象化的文字表達(dá)，引發(fā)人們對(duì)人性的思考?！对?shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)篇都具有深刻的人生智慧，教給我們?nèi)绾翁幨?、待人接物，成為我們的精神?cái)富。
第五段：《詩(shī)經(jīng)》給予我們的啟示和意義（200字）
研讀《詩(shī)經(jīng)》并非僅僅為了欣賞其藝術(shù)之美，更重要的是從中汲取智慧和教益。它教給我們?nèi)绾紊拼?，如何純潔自己的心靈，如何感受自然之美。通過(guò)跨越千年的文字，我們能夠感受到古代文人的智慧與傳承，也能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中華文化的博大精深。研讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅有助于我們提高文學(xué)鑒賞能力，更有助于我們提升自身的情感和道德素養(yǎng)。
總結(jié)：
《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一，在內(nèi)容和藝術(shù)形式上都具備獨(dú)特的魅力。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們所獲得的不僅僅是情感上的滿(mǎn)足，更重要的是對(duì)人性、情感和哲理的思考?！对?shī)經(jīng)》告訴我們，無(wú)論時(shí)間如何流轉(zhuǎn)，人性和情感的本質(zhì)都是不變的。積淀千年的智慧和教益，讓人們體會(huì)到中華文化的博大精深。研讀《詩(shī)經(jīng)》不僅是研究文學(xué)的途徑，更是提升自身情感和道德境界的重要途徑之一。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十二
20xx年5月汾陽(yáng)市水務(wù)局黨建書(shū)屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書(shū)柜中琳瑯滿(mǎn)目的圖書(shū)，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫(kù)全書(shū)》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史文化，《四庫(kù)全書(shū)》是一部很好的工具書(shū)籍。
《四庫(kù)全書(shū)》第一卷主要包括：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》和《周易》，我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè)，屏氣凝神，你聽(tīng)，那一聲聲一喚喚，古樸無(wú)邪，透過(guò)千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長(zhǎng)，那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》?！?BR> 孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓。《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱(chēng)中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)，質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱，詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說(shuō)“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬(wàn)水外，我候，為你歸來(lái)?？v然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。
愛(ài)，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來(lái)。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè)，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)?！榜厚皇缗?，寤寐求之”詩(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來(lái)不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫，被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千，廣廈千萬(wàn)，只有這悠悠河水，纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情，可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你，只是一種感覺(jué)，當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十三
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)古代文化的瑰寶，也是中華民族的精神財(cái)富。這是一部包含著深邃意義的詩(shī)歌總集，具有很高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。讀詩(shī)經(jīng)，對(duì)我而言，是一種心靈的洗滌和啟迪，給我?guī)?lái)了許多感慨和思考。在閱讀和研究中，我深刻體會(huì)到了詩(shī)經(jīng)的深沉內(nèi)涵、真摯感情和豐富想象力，也感受到了其深刻地影響了中華文化，讓我們更好地認(rèn)識(shí)了自己和這個(gè)世界。
首先，詩(shī)經(jīng)給我?guī)?lái)的最深刻的感受就是其與生活緊密相連。詩(shī)經(jīng)以樸實(shí)的語(yǔ)言描繪了農(nóng)耕社會(huì)的生活場(chǎng)景和人們的喜怒哀樂(lè)，呈現(xiàn)了人類(lèi)的情感世界。例如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币约啊秹稀分械摹凹姳艘硪?，翱翔集于穹。憂(yōu)心孔疚，忘我實(shí)太息?！倍际窃?shī)經(jīng)中展現(xiàn)出的真實(shí)的人情世態(tài)。讀詩(shī)經(jīng)，我仿佛置身于那個(gè)時(shí)代，感受到了千年前先賢的真實(shí)心境，勾勒出一幅生動(dòng)而真實(shí)的歷史畫(huà)卷。
其次，詩(shī)經(jīng)也讓我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。詩(shī)經(jīng)是中華民族文化的寶庫(kù)，其中蘊(yùn)藏著我國(guó)古代文化的精髓和智慧。詩(shī)經(jīng)的詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，以古樸自然、簡(jiǎn)短明快為特點(diǎn)，充滿(mǎn)了古典美和中國(guó)人特有的情感色彩。從《桃夭》的“夭夭者“桃”之夭夭兮，受此歡樂(lè)”的歡愉，到《采蘋(píng)》的“游過(guò)以狂，昏糴我公”，其中蘊(yùn)含了中華民族的聰明才智和世界觀。讀詩(shī)經(jīng)，我不僅品味到了其中的藝術(shù)之美，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的博大精深，讓我對(duì)自己的民族文化有了更多的自信和自豪。
此外，詩(shī)經(jīng)的美也讓我深深地感受到了人的情感之美。詩(shī)經(jīng)通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深刻的意境，展現(xiàn)了人類(lèi)情感的復(fù)雜和多樣化。它描繪了愛(ài)情的甜蜜與苦澀，友誼的深沉與堅(jiān)固，人生的歡樂(lè)與悲傷。例如《邶風(fēng)·靜女》中的“靜女其姝，貽予嘉木”，以及《召喚》中的“麻丘之千里，迢迢驅(qū)四牡”，都是情感的絕佳表達(dá)。讀詩(shī)經(jīng)，我深刻明白了情感在人類(lèi)生活中的重要地位，也在其中得到了心靈的慰藉與啟示。
最后，詩(shī)經(jīng)的深邃思考也給我留下了深刻的印象。雖然詩(shī)歌體裁簡(jiǎn)短，但它蘊(yùn)含著豐富而深刻的意義，包含著關(guān)于人生、社會(huì)、倫理等方面的深入思考。它提出了人生追求快樂(lè)的價(jià)值觀，傳遞了關(guān)于自然、倫理和社會(huì)的智慧。例如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶給我啟示，不可蔑視一些平凡事物的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從中發(fā)掘它們的獨(dú)特之處。同時(shí)，它也警示了人們注意身份、權(quán)力和社會(huì)倫理等重要問(wèn)題。這些思考讓我深入思索自己和世界的本質(zhì)，也指引了我在生活和學(xué)習(xí)中的行動(dòng)。
總之，讀詩(shī)經(jīng)是我一次愉快而充實(shí)的心靈之旅。從詩(shī)經(jīng)中，我領(lǐng)悟到了生活的真諦，了解了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)到了人情世態(tài)的真實(shí)與多樣性，感受到了中國(guó)古代文化的深厚底蘊(yùn)，受到了情感與思考的啟示。詩(shī)經(jīng)不僅是中國(guó)文化的瑰寶，更是一座通往靈魂深處的橋梁。讀詩(shī)經(jīng)，讓我對(duì)自己和這個(gè)世界有了更多的思考和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了我的審美情趣和文化修養(yǎng)。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，詩(shī)經(jīng)會(huì)繼續(xù)給我?guī)?lái)更多的力量和鼓舞。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十四
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，收錄了經(jīng)過(guò)千百年沉淀的民歌和詩(shī)歌，它以其深刻的思想、優(yōu)美的形式給我們帶來(lái)了無(wú)盡的啟發(fā)和體味。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，使我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的哲理和情感力量。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研讀和思考，我逐漸體會(huì)到了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求，并將這些體會(huì)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到了滋養(yǎng)和升華。
首先，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧?！对?shī)經(jīng)》中記錄了許多對(duì)生活和人性的深刻洞察，它把對(duì)事物本質(zhì)的洞察和對(duì)人性的理解融入了詩(shī)歌之中，給我們帶來(lái)了豐富的人生啟示。例如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這首詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于愛(ài)情的思考和抒發(fā)，告訴我們愛(ài)情是無(wú)法抵擋的力量，無(wú)論是情人之間的相思之苦，還是生活中的分別之痛，它們都會(huì)讓我們感受到人生的無(wú)常和珍惜時(shí)光的重要性。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了洞悉生活的本質(zhì)，明白了生命的真諦。
其次，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的豐富情感表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌即是古代人民對(duì)于自己的感情、歡樂(lè)和憂(yōu)傷的真實(shí)記錄，這些情感發(fā)自真實(shí)的生活，表達(dá)了人們對(duì)于生活的熱愛(ài)和追求。例如《采蘩》中的“采蘩采蘩，采其百艾。所織所采，畀我以穗。”這首詩(shī)描繪了一個(gè)喜悅的場(chǎng)景，以舒展的語(yǔ)言表達(dá)了作者對(duì)美好生活的追求和向往，讓人感受到了作者內(nèi)心的喜悅和歡愉。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，表達(dá)自己的情感，同時(shí)也能更好地理解別人的感受，培養(yǎng)了自己的情感智慧。
另外，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以其優(yōu)美的形式給人帶來(lái)了審美的享受和感受，這是我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)深刻體會(huì)到的?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、形式優(yōu)美，每一首都如詩(shī)如畫(huà)，給人以美的享受和審美的滿(mǎn)足。例如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇。”這首詩(shī)以簡(jiǎn)練的字句描繪了一幅婉約的畫(huà)面，以敘述者的角度讓讀者感受到了那份淡然的美。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞美，還學(xué)會(huì)了追求美，通過(guò)關(guān)注自然、觀察生活的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)生活中的美麗之處。
除此之外，閱讀《詩(shī)經(jīng)》還讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)和情感表達(dá)的獨(dú)特魅力?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，保留了古代的語(yǔ)言和韻律，它讓我感受到了中華文化的博大精深和獨(dú)特之處。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中華民族在審美追求和情感表達(dá)方面的獨(dú)到之處，這讓我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)更加自豪和認(rèn)同，也更加有信心去傳承和發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求。它讓我明白了生命的真諦，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音；它讓我表達(dá)自己的情感并理解他人，培養(yǎng)了情感智慧；它讓我追求美，培養(yǎng)了審美能力；同時(shí)，它也讓我更加認(rèn)識(shí)到了中華民族的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特之處?！对?shī)經(jīng)》不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是啟迪人心、滋養(yǎng)靈魂的瑰寶。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深入研讀和品味，我愿意將其中的智慧、美感和情感體驗(yàn)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)和升華。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十五
這是一部研究我國(guó)古代最早的文學(xué)作品集《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物與自然現(xiàn)象的專(zhuān)著，自從吳陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》以來(lái)，涉及這門(mén)學(xué)問(wèn)者代不乏人，至于晚近，則此調(diào)不彈久矣。
作者胡淼先生是長(zhǎng)期研究農(nóng)學(xué)的專(zhuān)家，他既吸取了前人的成果，但決不人云亦云，而提出了很多的創(chuàng)見(jiàn)。據(jù)胡先生統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》305篇，有141篇492次提到動(dòng)物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現(xiàn)象，可以說(shuō)是世界最早的一部百科全書(shū)。而這1232個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就是胡先生這部著作的釋讀對(duì)象。
《詩(shī)經(jīng)》首篇是人們最熟悉的《周南;關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！逼渲械摹蚌馒F”一般解釋為魚(yú)鷹，胡先生認(rèn)為魚(yú)鷹不在河州地區(qū)生活，亦非歌手，故“雎鳩”應(yīng)該是東方大葦鶯。
《周南;麟之趾》中的麒麟，常被視為傳說(shuō)中的動(dòng)物，或被認(rèn)為是先民的圖騰，胡先生引用國(guó)外學(xué)者的研究成果，說(shuō)麒麟實(shí)際上是今僅存于中部非洲一帶的麋羚，古時(shí)曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區(qū)，《詩(shī)經(jīng)》《春秋》和《山海經(jīng)》等書(shū)有關(guān)麒麟的記載，表明它曾在我國(guó)黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)繁衍生息過(guò)。大約在公元前52017年前后，它在山東地區(qū)最后消失。河南南陽(yáng)石橋出土的漢畫(huà)像石上，刻有麒麟奔越的優(yōu)美圖像。
《召南;采蘩》《豳風(fēng);七月》《小雅;出車(chē)》中的“蘩”，前人多注為“白蒿”，《中藥大辭典》定為大籽蒿。實(shí)際上，蒿是非常復(fù)雜的一個(gè)混合種群。大籽蒿只是白蒿中的一個(gè)種，是旱生性的，而詩(shī)中指明蘩是生長(zhǎng)在澗和沚的水生植物。所以蘩應(yīng)該是蔞蒿(水蒿)，是一種清香可口的蔬菜，古人譽(yù)為“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群結(jié)隊(duì)地去采摘。
《詩(shī)經(jīng)》中的“谷風(fēng)”有兩種。一是東風(fēng)，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤(rùn)的東風(fēng)帶來(lái)雨水，有利于谷物生長(zhǎng)，《邶風(fēng);谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風(fēng)，白天由山腳向山頂刮上山風(fēng)，夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng)，在一定的條件下，可造成強(qiáng)烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅;谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬”就是這種風(fēng)。注家大多沒(méi)有做這樣的區(qū)分和解釋。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十六
《周南》首篇《關(guān)睢》，以睢鳩鳥(niǎo)喻文王之妻太姒“專(zhuān)貞而不占”之德。古人未強(qiáng)調(diào)“人人平等”，蓋中華文化中，此乃不言自明：不依賴(lài)，不占有，人人精神獨(dú)立。反觀現(xiàn)代流行之“戀愛(ài)觀”，值得以此為鑒。
麟為瑞獸，有蹄不踏，有額不抵，有角不觸。剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。
召伯為通民情，憩于甘棠樹(shù)下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民為本，發(fā)乎內(nèi)而形于外。
縱禮樂(lè)衰敗，一介民女依潔身自好，雖群獸入甕，君子仍止于取其所需。心里有中，故發(fā)皆中節(jié)。
《毛詩(shī)正義序》云：夫《詩(shī)》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。
讀《詩(shī)》，睹物興情，反觀諸己，通天地，亙古今，貫之以一也。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十七
《詩(shī)經(jīng)》，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，是中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為“儒家經(jīng)典之首”。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，共收錄了唐、宋兩朝時(shí)期的詩(shī)歌共305篇。這些詩(shī)歌內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及民間生活、政治、愛(ài)情、孝道等方方面面。自詩(shī)經(jīng)完成以來(lái)，它就成為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
第二段：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力
《詩(shī)經(jīng)》的魅力在于它傳遞了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人情。不同于其他文學(xué)作品，它散發(fā)著原始樸實(shí)的風(fēng)味，有時(shí)流露出鄉(xiāng)野的喜悅，有時(shí)表達(dá)出士人的憂(yōu)憤。這些詩(shī)歌往往通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和直接的表達(dá)，傳遞出了深情和真實(shí)的情感。從《關(guān)雎》中表達(dá)的鄉(xiāng)野思鄉(xiāng)之情，到《衛(wèi)風(fēng)》中揭示的社會(huì)道德觀念，每一首詩(shī)都如同一扇扇向世人敞開(kāi)的心扉，使人對(duì)古代生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第三段：《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)涵
《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌都蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得人們深思。例如，《小雅·鴻雁》表達(dá)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，喚起人們警惕政治危機(jī)；《小雅·車(chē)舝》則反映了那個(gè)時(shí)代男女角色的變化，呼喚著男子漢的責(zé)任感。還有許多描繪愛(ài)情、婚姻、孝道等方面的詩(shī)歌，都可以從中體會(huì)到古人的價(jià)值觀與思想觀。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以了解到古代人們的精神面貌和世界觀，這對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
第四段：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌形式豐富多樣，藝術(shù)表現(xiàn)形式值得人們研究。有的詩(shī)歌采用了較為簡(jiǎn)單的直接抒發(fā)方式，文字簡(jiǎn)練有力，情感直擊人心。比如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！弊屓藗円蛔x就能感受到作者對(duì)鄉(xiāng)野的深情厚意。而有的詩(shī)歌則采用了像《國(guó)風(fēng)·周南》中的“戀戀思?xì)w愁，念歸與子同。”這樣委婉含蓄的表達(dá)方式，給人以深思和余韻。不同的形式使得這些詩(shī)歌更加立體和豐滿(mǎn)，激發(fā)了讀者的想象力。
第五段：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示
盡管《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作于古代，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代文化在《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)其的學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和發(fā)展方向。此外，其中蘊(yùn)含的思想、情感和道德觀念，也可以啟迪現(xiàn)代人的心靈，讓我們更加注重情感、關(guān)心社會(huì)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值。
總結(jié)：
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的一面鏡子，它體現(xiàn)了古代中國(guó)人民的精神風(fēng)貌和情感世界。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們不僅可以了解古代人們的生活和思想，還能夠感受到詩(shī)歌的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵。它對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值，同時(shí)也可以給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)啟迪，激發(fā)人們對(duì)于情感、文化、價(jià)值觀的思考。因此，我們應(yīng)該珍視《詩(shī)經(jīng)》，將其作為重要的文化遺產(chǎn)，傳承下去。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十八
詩(shī)經(jīng)，是中國(guó)最古老、最具代表性的詩(shī)歌作品之一，也是中華文化的瑰寶，它蘊(yùn)含著不少的文化內(nèi)涵和歷史信息。在讀完《詩(shī)經(jīng)》后，我深深地感受到了它帶給我的震撼和啟迪，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到詩(shī)經(jīng)在中華民族文化中的獨(dú)特地位。以下是我個(gè)人的心得體會(huì)，共同分享。
首先，詩(shī)經(jīng)是教育人的好書(shū)，可以讓我們了解古人的智慧和修養(yǎng)。詩(shī)經(jīng)中的很多文化內(nèi)涵和思想觀念，都對(duì)當(dāng)下的我們有著啟示意義。譬如《小雅·采薇》中“采薇南山下,南山隋陰旦，婉孌不可久，美人如蘭?！边@一段表達(dá)了古人對(duì)于美好事物的欣賞和贊美，讓我們明白自古以來(lái)就有對(duì)美好的追求和向往，并且是一種對(duì)生命、對(duì)命運(yùn)的贊嘆。另外詩(shī)經(jīng)中還常常提到“民可使由之，不可使知之”，這也讓我們領(lǐng)會(huì)到了古人智慧的精髓，通過(guò)“由”來(lái)實(shí)現(xiàn)教育，讓人們從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中不斷汲取智慧，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的有限性和局限性，需要謙虛地去學(xué)習(xí)，不斷自我完善。
其次，詩(shī)經(jīng)可以讓我們更好地理解中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，其雅俗共賞的特點(diǎn)使得它成為了中華文化中的傳統(tǒng)之一，對(duì)于傳承和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)具有重要的意義。最常見(jiàn)的例子莫過(guò)于“禮樂(lè)”，《詩(shī)經(jīng)》中不僅有最早的樂(lè)曲，更有一系列的禮節(jié)規(guī)范，它們的存在極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并在后來(lái)的歷史時(shí)期催化了中華民族處于世界文化的前列。
第三，詩(shī)經(jīng)可以讓我們深入探究文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵和特質(zhì)。詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，具給她有別于西方文學(xué)的特點(diǎn)，風(fēng)韻凝重、內(nèi)斂含蓄、表象樸素，以至于它的存在和傳承，既要有博大推崇的道德倫理，也要注重技巧和韻味。例如《詩(shī)經(jīng)·何草不黃》中，通過(guò)風(fēng)景描寫(xiě)和情感表達(dá)，形象地展示了人的情感世界和內(nèi)心思考，招數(shù)之妙猶如小巧遠(yuǎn)大般。而且《詩(shī)經(jīng)》不單只是表達(dá)個(gè)人感悟情感的，其中載有大量的歷史典故以及人們對(duì)天地神物的感悟，這些的描寫(xiě)都是不可多得的。
第四，詩(shī)經(jīng)可以讓我們更好地了解社會(huì)風(fēng)俗和生活場(chǎng)景。詩(shī)經(jīng)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和生活場(chǎng)景，其中不乏商周時(shí)期的各種禮節(jié)、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和民間故事等等，這些內(nèi)容不僅具有史料和記錄意義，也讓我們了解到了古代人們對(duì)于生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。比如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這一段描寫(xiě)了公主嫁到陌生的地方，并承受了高強(qiáng)度的生活和宮廷政治的“鍛煉”，反映了當(dāng)時(shí)女性的境遇和文化命脈，同時(shí)讓我們深刻感受到當(dāng)時(shí)古代禮制規(guī)范以及人類(lèi)對(duì)于生活的思考。
最后，詩(shī)經(jīng)也擁有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言?xún)?yōu)美、字句精干，大師級(jí)的語(yǔ)言藝術(shù)讓我們欣賞到了最精湛的配合和極致的詞匯。例如《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·任我行》中“彼君子兮，不素餐兮，羞人之素。賜不受兮，禮之遷也?！边@一段的意境和語(yǔ)言處理，不僅是文化和文學(xué)藝術(shù)的象征意義，也是人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)性和機(jī)巧型的追求，呈現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言美的心情，表現(xiàn)出人類(lèi)的高超感受和文化活力。
總之，《詩(shī)經(jīng)》是一部不可多得的文化瑰寶，在其中我們可以領(lǐng)略文化的心靈與人類(lèi)的真善美，研究社會(huì)與文學(xué)各種理論，引起我們的智慧和感悟。讀《詩(shī)經(jīng)》是一種修身和陶冶情操的途徑，也是對(duì)中國(guó)文化、人類(lèi)文明和自我生命價(jià)值的認(rèn)同。讓我們從中汲取人性的精粹，吸取催人奮發(fā)的能量，成就自己的覺(jué)醒和文化升華。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十九
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文學(xué)的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩(shī)的詩(shī)歌集合。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，被譽(yù)為"樂(lè)府詩(shī)經(jīng)"。"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展為后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
第二段：探討"詩(shī)經(jīng)"的主題和表達(dá)風(fēng)格
"詩(shī)經(jīng)"的核心是贊美愛(ài)情和家族，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感和家族道德，表達(dá)出了人性中美好的一面。"詩(shī)經(jīng)"的表現(xiàn)形式以疊句為主，情感真摯、抒發(fā)深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態(tài)，并展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元面貌。
第三段：引述某篇詩(shī)歌，分析敘述其深刻含義
"詹生"是"詩(shī)經(jīng)"中的一篇篇名，它講述了一個(gè)人在遭遇困境時(shí)，經(jīng)受著家人的壓力，很難承受，痛苦萬(wàn)分。引人深思的是，詩(shī)歌中通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)、愛(ài)情和家庭生活的表現(xiàn)，反映了古代社會(huì)的人性和家族的道德。"詩(shī)經(jīng)"中的這種視角描繪了個(gè)人情感和家族的道德，也反映了古代中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第四段：解釋"詩(shī)經(jīng)"的影響和貢獻(xiàn)
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，它一直受到世界各地讀者的喜愛(ài)和欣賞，也逐漸對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響。從中可以看到古代中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，它為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此， "詩(shī)經(jīng)"揭示出了人類(lèi)文化演進(jìn)的軌跡，對(duì)世界文學(xué)文化產(chǎn)生了重要的影響。
第五段：總結(jié)討論，表達(dá)個(gè)人體會(huì)
在我的印象中，"詩(shī)經(jīng)"是一個(gè)源自民間民歌和宮廷歌曲的詩(shī)歌集合。這些詩(shī)歌貼近人性和社會(huì)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華和給我們留下了重要的文化遺產(chǎn)。了解這部書(shū)的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達(dá)的思想，有助于加深我們對(duì)中國(guó)古代文化和歷史的理解。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇二十
一、《詩(shī)經(jīng)》是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，它不僅是古代文化的結(jié)晶，也是我們了解古代人民生活、風(fēng)土人情的重要依據(jù)。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以深刻地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和真情實(shí)感。
二、《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌主題廣泛，涵蓋了人生的方方面面。其中一部分是表達(dá)感情的愛(ài)情詩(shī)，如《采薇》、《桃夭》等，這些詩(shī)歌直白又真誠(chéng)，表達(dá)了古人對(duì)愛(ài)情的美好向往。還有一部分是表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和思考的社會(huì)抒情詩(shī)，如《東門(mén)之墠》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等，這些詩(shī)歌里凝聚著作者對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系等現(xiàn)象的思考與觀察。
三、《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌質(zhì)樸而深入人心，既直抒胸臆，又能引人深思。例如，《周南·關(guān)雎》抒發(fā)了作者對(duì)愛(ài)的追求和對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念之情，詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币詷O簡(jiǎn)的表達(dá)展現(xiàn)了深刻的思考和情感，給人以啟迪和感動(dòng)。
四、《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌表達(dá)了作者對(duì)天地萬(wàn)物的熱愛(ài)與贊美之情。例如，《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中表達(dá)了作者對(duì)自然界的景物的贊美，以及對(duì)天地萬(wàn)物生生不息的敬仰。這些贊美之詞流露著作者對(duì)大自然的敬畏和對(duì)生命的珍視，喚起人們對(duì)自然的感悟與共鳴。
五、《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌展現(xiàn)了古人崇尚正直、尊重道德的品質(zhì)。例如，《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·遠(yuǎn)游》中的“維南至于迺，自衛(wèi)以孤獨(dú)。畏途巷若慮，言觀者之于子亦無(wú)遠(yuǎn)予。”表達(dá)了作者忠于自己內(nèi)心真理的堅(jiān)定態(tài)度。這些詩(shī)歌深入人心，鼓舞人心，啟迪人心，并永遠(yuǎn)成為了中華民族崇尚正氣和修身立德的重要力量。
通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到其中所蘊(yùn)含的智慧和真情實(shí)感。這些古老的詩(shī)歌觸動(dòng)人心，引發(fā)思考，讓我更加深入地了解了古人的生活與思考方式。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的內(nèi)容和表達(dá)形式對(duì)我個(gè)人也有很大的啟發(fā)。其中的愛(ài)情詩(shī)讓我學(xué)會(huì)了對(duì)愛(ài)情的向往和珍視。社會(huì)抒情詩(shī)讓我思考社會(huì)現(xiàn)象，并嘗試用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，它還教會(huì)了我對(duì)自然界的贊美與感悟，讓我更加關(guān)注自然環(huán)境的保護(hù)和珍視。
總之，《詩(shī)經(jīng)》是一部博大精深、富有智慧和真情實(shí)感的古代詩(shī)歌集。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以深入了解古代的生活和文化，感悟到智慧和美的意義。它不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們以后學(xué)習(xí)和生活的重要參考和依據(jù)。我們應(yīng)當(dāng)珍視并傳承好這一文化寶庫(kù)，在現(xiàn)代社會(huì)有所啟發(fā)，為我們的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇二十一
“同學(xué)們要多背誦一些優(yōu)秀古詩(shī)詞，長(zhǎng)大以后才能文思泉涌。”這句話，是習(xí)近平總書(shū)記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童時(shí)說(shuō)的。
《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，就有大量的優(yōu)秀古詩(shī)詞，是習(xí)近平總書(shū)記非常喜歡的一本書(shū)，也是我非常喜歡的一本書(shū)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！本褪钦f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是真實(shí)反映老百姓的所思所想，有感而發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》中大量的詩(shī)句，因其美好，內(nèi)涵豐富，意味深長(zhǎng)而被世人不斷引用。
《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》，就是一首耳熟能詳?shù)膼?ài)情詩(shī)篇。詩(shī)中的男子，遇見(jiàn)心儀的女子，卻顧慮重重，羞于開(kāi)口。他沉浸在愛(ài)的幻想中，這種愛(ài)，樸素而純潔。“窈窕淑女，君子好逑”、“寤寐以求”、“求之不得”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等成語(yǔ)均出自于《關(guān)雎》。相反，《詩(shī)經(jīng)》中的另一篇《氓》，則反映了一個(gè)女子剛烈果斷的性格，以及對(duì)愛(ài)情的失望之情，訴說(shuō)了婚姻的悲劇?！百砼d夜寐”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”等成語(yǔ)就出自于《氓》。
《詩(shī)經(jīng)》中自然不乏描述戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，最為典型的就是《擊鼓》一詩(shī)，與“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”有異曲同工之妙，都表達(dá)了厭戰(zhàn)的情緒。詩(shī)中的男主人公曾與妻子發(fā)誓白頭偕老，卻被一場(chǎng)突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)打破了這美好的愛(ài)情?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，這是多么真摯的承諾，卻只能?chē)@息“于嗟洵兮，不我信兮”。或許這只是一個(gè)士卒的心聲，卻表達(dá)出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)安定的向往。
“百善孝為先”，《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)孝順的也有很多篇，讓我最為印象深刻的就是《凱風(fēng)》?！皠P風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！蹦戏酱祦?lái)的暖風(fēng)，溫暖了萬(wàn)物，滋潤(rùn)著成長(zhǎng)，這是母親無(wú)私、不辭辛苦的品質(zhì)啊!幼小的孩子在母親撫養(yǎng)下健康成長(zhǎng)，全是母親辛勤哺育的功勞?！坝凶悠呷耍磕感??！钡搅死夏辏m然有七個(gè)子女，卻無(wú)人盡孝，讓人對(duì)母親深表同情，鄙視這不孝子女，讓我心靈震撼，感悟孝順不能嘴上說(shuō)說(shuō)，要實(shí)實(shí)在在行動(dòng)。
《詩(shī)經(jīng)》中，還有“青青子衿、悠悠我心”、“桃之夭夭，灼灼其華”、“如切如磋，如琢如磨”、“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?、“夙夜在公”等膾炙人口的名句，都讓我受益匪淺，學(xué)有所用。
深讀《詩(shī)經(jīng)》，讓我感受到它不僅是詩(shī)歌總集，也是當(dāng)時(shí)人們生活的活字典，讓人“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇一
詩(shī)經(jīng)為中國(guó)古代文化瑰寶之一，其中的《氓》一詩(shī)描繪了社會(huì)底層人民的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出他們的疾苦和無(wú)奈。詩(shī)經(jīng)中《氓》詩(shī)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)分化和權(quán)力喪失，給我留下了深刻的印象。在我讀完詩(shī)經(jīng)《氓》一詩(shī)后，我深感到詩(shī)經(jīng)中所描述的氓的心態(tài)和生活狀況對(duì)我們當(dāng)代人的啟示，并引發(fā)了我的思考。
首先，《氓》一詩(shī)描繪了氓的苦難生活，讓我深感社會(huì)對(duì)底層人民的排擠和壓迫。詩(shī)中寫(xiě)道，氓“有蕡其苗，有蓬其秀，薪之疾之，永以為儋石?！边@一句意味著氓們無(wú)法享受到自己辛勤耕耘所得的果實(shí)，而只能不斷為上層貴族提供燃料和勞力。這種不公平的待遇令我深感社會(huì)的不公和壓迫，也讓我思考如何改變當(dāng)前社會(huì)中不公的現(xiàn)象，讓每個(gè)人都能享有平等的機(jī)會(huì)。
其次，《氓》一詩(shī)表現(xiàn)了氓的無(wú)奈和被動(dòng)，使我深思現(xiàn)實(shí)中底層人民的處境。詩(shī)中提到，“鐘鼓于宮，楚風(fēng)于京，兒無(wú)所知，女無(wú)所云?！边@句描述了氓子嗣在漢宮和都城中失去了自己的言論與活動(dòng)自由，只能被被動(dòng)地安排在廟宮之中，沒(méi)有了自我意識(shí)和覺(jué)醒。這種被動(dòng)和無(wú)奈令我深感近幾年社會(huì)底層人民的困境與無(wú)助，也引發(fā)了我對(duì)于如何推動(dòng)社會(huì)公正與平等的思考。
再次，《氓》一詩(shī)中反映出社會(huì)的階級(jí)分化與權(quán)力喪失，讓我深感現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題。詩(shī)中寫(xiě)到，“時(shí)維乎？時(shí)維乎？在其位則謀，謀其所迫?！边@句描述了上層貴族為了鞏固自己的地位不斷策劃與行動(dòng)，而底層人民則只能為生計(jì)而勞碌，無(wú)力參與社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與決策。這種階級(jí)分化和權(quán)力喪失令我思考，當(dāng)前如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與和諧，讓每個(gè)人都能參與到社會(huì)的建設(shè)中，共同分享社會(huì)的成果。
最后，《氓》一詩(shī)還展示了氓們面對(duì)苦難的勇氣和不屈精神，給了我啟示與鼓勵(lì)。詩(shī)中提到，“終無(wú)適，壹以當(dāng)十。”這句話突出了氓們?cè)诶Ь持幸廊槐３址e極向上的心態(tài)，始終堅(jiān)持奮斗不止。這種堅(jiān)韌不拔的精神讓我深思自己的人生態(tài)度，也讓我對(duì)底層人民的生活條件產(chǎn)生了更深的關(guān)注與關(guān)懷。
總之，詩(shī)經(jīng)《氓》一詩(shī)深刻描繪了古代社會(huì)的底層人民的生活狀態(tài)與心態(tài)，給我留下了深刻的印象。通過(guò)閱讀詩(shī)經(jīng)《氓》一詩(shī)，我深感到詩(shī)中所反映的氓們的心態(tài)與生活狀況已經(jīng)超越了歷史的限制，給了我們當(dāng)代人啟示與思考的空間。在當(dāng)前社會(huì)中，我們應(yīng)該關(guān)注底層人民的生活狀態(tài)，關(guān)心社會(huì)的不公與壓迫，并積極努力推動(dòng)社會(huì)的公平與公正。同時(shí)，我們也要向氓們學(xué)習(xí)他們的堅(jiān)韌不拔的精神，保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，勇敢面對(duì)人生中的困難與挫折，追求自身的價(jià)值與幸福。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇二
詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我受到了很多啟發(fā)，通過(guò)對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語(yǔ)言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬(wàn)千的心情。這樣的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣。”這兩句描寫(xiě)了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺(jué)。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見(jiàn)兮歸止。”這兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過(guò)程，暗示了人生的飄忽和無(wú)常。通過(guò)這樣的描寫(xiě)，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂(lè)。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫(xiě)日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂(lè)和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過(guò)這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過(guò)程中，我從中獲取了很多關(guān)于語(yǔ)言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過(guò)其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過(guò)對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇三
如在情人節(jié)，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚(yáng)，隨風(fēng)搖曳。啊，親愛(ài)的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應(yīng)該會(huì)有一張寫(xiě)了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛(ài)情草。這草在花店里是買(mǎi)不到的，甚至在城中都很難發(fā)現(xiàn)它的影子。兩千多年的那個(gè)癡情男子早就告訴我們了，那是生長(zhǎng)在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長(zhǎng)在愛(ài)情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個(gè)微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個(gè)女子，雖然并不一定愛(ài)，但在他的追求中你自有了不同尋常的美。這就是愛(ài)情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發(fā)神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來(lái)最風(fēng)致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛(ài)的名義。“蒹葭凄凄，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。” 蒹葭兩個(gè)字的發(fā)音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長(zhǎng)。這個(gè)男子似乎不同于《詩(shī)經(jīng)》中其他人，他是詩(shī)意的理想的，那水中央的夢(mèng)中伊人比之具體的愛(ài)戀對(duì)象，更象心中的一個(gè)美好境界。
在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的發(fā)端鼻祖中，我們很少看到后世詩(shī)人們最常愛(ài)的花，而只是草木。自由生長(zhǎng)的草木猶如大地伸出的觸角，曲折蜿蜒，綿延不息。歌之詠之如同古人自然的生活?！冻o》是士大夫所作，詠物言志寄托情懷，他們不需親自下田，只把農(nóng)人采摘下來(lái)的香草制成的香囊配帶在身上，香草美人喻君子，雜草惡木似小人，但詞意深?yuàn)W，如果破不了文字障，詩(shī)人的內(nèi)心很難親近。相比之下，《詩(shī)經(jīng)》中的草木要來(lái)得自然生動(dòng)得多，勞作中的人們身邊有什么就唱什么。草木在這里更多地被真實(shí)地還原，自然地詠唱。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮。
你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采葛草嗎?藤莖蔓生糾纏不解，就如我一日不見(jiàn)你啊，好象過(guò)了三年。你在那邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上采蕭艾嗎?濃郁的香氣在山間蔓延，就如你的氣息啊，讓我懷念。采摘通常應(yīng)該是女子的事情，那么想念的人應(yīng)該是一個(gè)男子了。葛是那時(shí)候一種最常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)作物，人們拿它織成葛布做成衣服。但葛藤最是纏綿，長(zhǎng)的可達(dá)十多米，莖葉交錯(cuò)攀爬，《楚辭》中也有“葛蔓蔓”的說(shuō)法。蕭艾在古詩(shī)中經(jīng)常被一起提到，那是一種極易蔓生的帶著濃郁香氣的草，古人常采集它的枝葉，曬干后混合動(dòng)物的油脂，做成今天寺廟中燃的香燭一樣的東西，用于祭祀。勞動(dòng)和生活就是這樣密不可分，他們的感情不是水上的浮萍，不是天邊的游云，是生長(zhǎng)在山間的藤蔓，摘不完剪不斷;是彌漫在周?chē)拿恳豢|味道，呼吸空氣就是呼吸你。顧隨先生說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中寫(xiě)愉快少，寫(xiě)憂(yōu)傷多。離亂之音中慌年懷人，更是有別樣的心憂(yōu)。
采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。這又是一個(gè)正在采摘的女子，這次她采摘的是卷耳，這是一種葉子上有小鋸齒，果實(shí)上長(zhǎng)滿(mǎn)了到鉤小刺的野菜。春秋時(shí)期，種子附著在牛羊毛上由邊疆傳入中土。蒼耳到處可見(jiàn)，無(wú)法想象這樣的尖銳的植物在饑慌的時(shí)候是重要的充饑。女人們采集它的嫩葉，在水中反復(fù)地煮，直到去掉它的苦味。那是慌年才不得不食的草。在這樣的艱苦的時(shí)候，男人還在遠(yuǎn)方打仗，站在高高的山崗上，眺望他回來(lái)的方向，身體的饑餓內(nèi)心的思念讓人如何捱過(guò)歲月。這首詩(shī)的第二、三章?lián)Q了角色，變成男子的口吻，也好象是女子想象中的他：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金櫑，維以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！瘪R兒都已眼發(fā)花，腿搖晃，如何才能不想家。
《詩(shī)經(jīng)》最著名的一道野菜應(yīng)該算是《采薇》中的薇了?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！闭f(shuō)它著名因?yàn)樗簿褪谴竺ΧΦ摹安赊笔钻?yáng)山”中那個(gè)野菜。薇菜也叫薇霍，也就是野豌豆，歷來(lái)為貧者所食，伯夷和叔齊在商亡后隱居首陽(yáng)山，身無(wú)一技之長(zhǎng)，抵死不吃周武王送來(lái)的糧食，采薇為食。被一個(gè)搗蛋的女子看到，說(shuō)這野菜也是周地植物，你們?yōu)槭裁匆阅?結(jié)果終于是餓死了。好象這樣不識(shí)大局冥頑不靈的人并不值得同情。《采薇》中遠(yuǎn)別家人的戍邊兵士在歸途的風(fēng)雨霜雪中想起采薇的人，此時(shí)薇不單是賴(lài)以生存的食物，更是一種節(jié)令更替的象征，當(dāng)野豌豆紫色的花在眼底花開(kāi)花謝，歸鄉(xiāng)之期也一延再延。“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!” 《采薇》中的最后一章歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)古詩(shī)中最美的片段。激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)終將結(jié)束，回鄉(xiāng)路上饑腸碌碌的小兵，心中的哀是大哀。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)篇2
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇四
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛(ài)情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛(ài)，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩(shī)經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過(guò)朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來(lái)的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫(xiě)，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛(ài)、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過(guò)讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過(guò)感覺(jué)和聯(lián)想來(lái)理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問(wèn)題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫(xiě)讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過(guò)研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無(wú)論是關(guān)于愛(ài)情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛(ài)，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛(ài)和追求
作為一名熱愛(ài)文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛(ài)和追求。我堅(jiān)信，通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過(guò)詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過(guò)對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇五
《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過(guò)的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過(guò)天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開(kāi)出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂(yōu)傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛(ài)無(wú)聲的震撼與感傷!
《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語(yǔ)，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問(wèn)能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹(shù)梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無(wú)絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹(shù)綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來(lái)的人無(wú)不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無(wú)厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿(mǎn)了抽象情感的形象，也圓滿(mǎn)了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽(yáng)光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開(kāi)在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺(jué)，很平淡，但很幸福。雖然這是憂(yōu)傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂(yōu)傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人。可它也是脆弱艷麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇六
詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫(xiě)作年代的不多。大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂(lè)歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類(lèi)似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱(chēng)。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類(lèi)型加以介紹：
《頌》
詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂(lè)歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬(wàn)名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫(xiě)古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫(xiě)建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂(lè)師利用民間傳說(shuō)寫(xiě)成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開(kāi)國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂(lè)師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車(chē)》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫(xiě)周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來(lái)，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來(lái)了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫(xiě)作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說(shuō))和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些?？梢?jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說(shuō)的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)。
在這一類(lèi)詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說(shuō)：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無(wú)罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f(shuō)：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無(wú)所得，有人無(wú)所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂(yōu)慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿(mǎn)。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫(xiě)道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過(guò)活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無(wú)畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿(mǎn)恐懼，生怕不能見(jiàn)容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無(wú)罪無(wú)辜，讒口囂囂?！?BR> 《正月》
這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿(mǎn)?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說(shuō)：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐。”又如《雨無(wú)正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂(yōu)心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說(shuō)：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳?，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!
之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說(shuō)，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫。看起來(lái)，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類(lèi)詩(shī)歌，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。
《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類(lèi)似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說(shuō)，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來(lái)的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。
我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”。——大抵是苦菜、野果、葫蘆、麻子這一類(lèi)東西。一切好物事，全歸主人所有?！把运狡湄q，獻(xiàn)豜于公”，打來(lái)的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f(wàn)歲。
這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來(lái)說(shuō)，也是后代田家詩(shī)的濫觴。
《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說(shuō)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿(mǎn)。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問(wèn)，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問(wèn)題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來(lái)了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂(lè)宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象?！睹?shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無(wú)功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說(shuō)，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無(wú)功而食祿”就成了無(wú)恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱(chēng)的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂(lè)的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫(xiě)得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無(wú)厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂(lè)土”中去。從詩(shī)中“無(wú)食我黍”等句來(lái)看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過(guò)度剝削的意見(jiàn)，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。
前面說(shuō)《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類(lèi)似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類(lèi)詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄贰ⅰ稏m杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來(lái)表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來(lái)倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫(xiě)出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開(kāi)頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂(yōu)傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶(hù)。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行?！钡牵词故沁@樣，他也覺(jué)得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來(lái)的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?jiàn)，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見(jiàn)她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫(xiě)，寫(xiě)得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來(lái)的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂(lè)府民歌中的《十五從軍征》，寫(xiě)一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來(lái)，卻見(jiàn)到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄?，表現(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過(guò)去，回家之事卻毫無(wú)指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止”，“曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿(mǎn)悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”他去當(dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說(shuō)明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類(lèi)作品，不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂(yōu)傷為主，幾乎沒(méi)有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來(lái)看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無(wú)可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂(lè)，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹(shù)之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩(shī)是以女子口吻寫(xiě)的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。
《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛(ài)和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來(lái)，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來(lái)，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛(ài)情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺(jué)得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說(shuō)，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來(lái)，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫(xiě)道：將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞!豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛(ài)的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹(shù)翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛(ài)情。在后人看來(lái)，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無(wú)緣無(wú)故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺(jué)地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此?！秶?guó)風(fēng)》中還有許多描寫(xiě)夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。”
她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無(wú)地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)?！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說(shuō)自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬(wàn)難度過(guò)貧苦的日子，家境好起來(lái)，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門(mén)去;自己離開(kāi)夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫(xiě)的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋?xiě)了一個(gè)女子從與人戀愛(ài)到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫(xiě)來(lái)，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜](méi)幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德?！庇指嬲]其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無(wú)與士耽;士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶(hù)。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥：萬(wàn)壽無(wú)疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇七
20xx年就快結(jié)束，回首年的工作，有碩果累累的喜悅，有與同事協(xié)同攻關(guān)的艱辛，也有遇到困難和挫折時(shí)惆悵，時(shí)光過(guò)得飛快，不知不覺(jué)中，充滿(mǎn)希望的年就伴隨著新年伊始即將臨近。
可以說(shuō)，年是公司推進(jìn)行業(yè)改革、拓展市場(chǎng)、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵年。
現(xiàn)就本年度重要工作情況總結(jié)如下:
一、虛心學(xué)習(xí)，努力工作，圓滿(mǎn)完成任務(wù)!
(一)在年里，我自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，虛心求教釋惑，不斷理清工作思路，總結(jié)工作方法，一方面，干中學(xué)、學(xué)中干，不斷掌握方法積累經(jīng)驗(yàn)。
我注重以工作任務(wù)為牽引，依托工作崗位學(xué)習(xí)提高，通過(guò)觀察、摸索、查閱資料和實(shí)踐鍛煉，較快地完成任務(wù)。
另一方面，問(wèn)書(shū)本、問(wèn)同事，不斷豐富知識(shí)掌握技巧。
在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同事的幫助指導(dǎo)下，不斷進(jìn)步，逐漸摸清了工作中的基本情況，找到了切入點(diǎn)，把握住了工作重點(diǎn)和難點(diǎn)。
(二)年工程維修主要有:在衛(wèi)生間后墻貼瓷磚，天花修補(bǔ)，二棟宿舍走廊護(hù)欄及宿舍陽(yáng)臺(tái)護(hù)欄的維修，還有各類(lèi)大小維修已達(dá)幾千件之多!
二、心系本職工作，認(rèn)真履行職責(zé)，突出工作重點(diǎn)，落實(shí)管理目標(biāo)責(zé)任制。
(一)年上半年，公司已制定了完善的規(guī)程及考勤制度年下半年，行政部組織召開(kāi)了年的工作安排布置會(huì)議年底實(shí)行工作目標(biāo)完成情況考評(píng)，將考評(píng)結(jié)果列入各部門(mén)管理人員的年終績(jī)效。
在工作目標(biāo)落實(shí)過(guò)程中宿舍管理完善工作制度，有力地促進(jìn)了管理水平的整體提升。
(二)對(duì)清潔工每周不定期檢查評(píng)分，對(duì)好的獎(jiǎng)勵(lì)，差的處罰。
(三)做好固定資產(chǎn)管理工作要求負(fù)責(zé)宿舍固定資產(chǎn)管理，對(duì)固定資產(chǎn)的監(jiān)督、管理、維修和使用維護(hù)。
(四)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)落實(shí)消防工作責(zé)任制，為全面貫徹落實(shí)“預(yù)防為主、防消結(jié)合”的方針，公司消防安全工作在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，建立了消防安全檢查制度，從而推動(dòng)消防安全各項(xiàng)工作有效的開(kāi)展。
三、主要經(jīng)驗(yàn)和收獲
在安防工作這兩年來(lái)，完成了一些工作，取得了一定成績(jī)，總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和收獲:
(一)只有擺正自己的位置，下功夫熟悉基本業(yè)務(wù)，才能更好適應(yīng)工作崗位。
(二)只有主動(dòng)融入集體，處理好各方面的關(guān)系，才能在新的環(huán)境中保持好的工作狀態(tài)。
(三)只有堅(jiān)持原則落實(shí)制度，認(rèn)真統(tǒng)計(jì)盤(pán)點(diǎn)，才能履行好用品的申購(gòu)與領(lǐng)用。
(四)只有樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)，才能把分內(nèi)的工作做好。
(五)要加強(qiáng)與員工的交流，要與員工做好溝通，解決員工工作上的情緒問(wèn)題，要與員工進(jìn)行思想交流。
四、加強(qiáng)檢查，及時(shí)整改，在工作中正確認(rèn)識(shí)自己。
(一)開(kāi)展常規(guī)檢查。
把安全教育工作作為重點(diǎn)檢查內(nèi)容之一。
冬季公司對(duì)電線和宿舍區(qū)進(jìn)行防火安全檢查。
(二)經(jīng)過(guò)這樣緊張有序的一年，我感覺(jué)自己工作技能上了一個(gè)新臺(tái)階，做每一項(xiàng)工作都有了明確的計(jì)劃和步驟，行動(dòng)有了方向，工作有了目標(biāo)，心中真正有了底!基本做到了忙而不亂，緊而不散，條理清楚，事事分明，從根本上擺脫了剛參加工作時(shí)只顧埋頭苦干，不知總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。
(三)總結(jié)下來(lái):在這一年的工作中接觸到了許多新事物、產(chǎn)生了許多新問(wèn)題，也學(xué)習(xí)到了許多新知識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，使自己在思想認(rèn)識(shí)和工作能力上有了新的提高和進(jìn)一步的完善。
在日常的工作中，我時(shí)刻要求自己從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，力求做到業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)雙提高。
五、要定期召開(kāi)工作會(huì)議，兼聽(tīng)下面員工的意見(jiàn)，敢于薦舉賢才，總結(jié)工作成績(jī)與問(wèn)題，及時(shí)采取對(duì)策!
六、存在的不足
總的來(lái)看，還存在不足的地方，還存在一些亟待我們解決的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1對(duì)新的東西學(xué)習(xí)不夠，工作上往往憑經(jīng)驗(yàn)辦事，憑以往的工作套路處理問(wèn)題，表現(xiàn)出工作上的大膽創(chuàng)新不夠。
2本部有個(gè)別員工，驕傲情緒較高，工作上我行我素，自已為是，公司的制度公開(kāi)不遵守，在同事之間挑撥是非，嘲諷，冷語(yǔ)，這些情況不利于同事之間的團(tuán)結(jié)，要從思想上加以教育或處罰，為企業(yè)創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和形象。
3宿舍偷盜事件的發(fā)生，雖然我們做了不少工作，門(mén)窗加固，與其公司及員工宣傳提高自我防范意識(shí)，但這還不能解決根本問(wèn)題，后來(lái)引起上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，現(xiàn)在工業(yè)園已安裝了高清視頻監(jiān)控系統(tǒng)，這樣就能更好的預(yù)防被盜事件的發(fā)生。
七、下步的打算
針對(duì)年工作中存在的不足，為了做好新一年的工作，突出做好以下幾個(gè)方面:
(一)積極搞好與員工的協(xié)調(diào)，進(jìn)一步理順關(guān)系;
(二)加強(qiáng)管理知識(shí)的學(xué)習(xí)提高，創(chuàng)新工作方法，提高工作效益;
(三)加強(qiáng)基礎(chǔ)工作建設(shè)，強(qiáng)化管理的創(chuàng)新實(shí)踐，促進(jìn)管理水平的提升。
在今后的工作中要不斷創(chuàng)新，及時(shí)與員工進(jìn)行溝通，向廣大員工宣傳公司管理的相關(guān)規(guī)定，提高員工們的安全意識(shí)，同時(shí)在安全管理方面要嚴(yán)格要求自己，為廣大公司員工做好模范帶頭作用。
在明年的工作中，我會(huì)繼續(xù)努力，多向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)自己在工作中的思想和感受，及時(shí)糾正和彌補(bǔ)自身的不足和缺陷。
我們的工作要團(tuán)結(jié)才有力量，要合作才會(huì)成功，才能把我們的工作推向前進(jìn)!我相信:在上級(jí)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，cssm大安防的明天更美好!
提升自我洞察的能力，增強(qiáng)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)成功的信念，發(fā)現(xiàn)自身的盲點(diǎn)與不足，增強(qiáng)對(duì)公司的歸屬感、事業(yè)的忠誠(chéng)度，提高自身的工作素質(zhì)、快樂(lè)工作方法，向優(yōu)秀員工、執(zhí)行力團(tuán)隊(duì)靠攏，是一個(gè)打造無(wú)障礙溝通、責(zé)任、節(jié)約、互信、高效、協(xié)作、付出、積極、進(jìn)取、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)、感恩的學(xué)習(xí)型企業(yè)的優(yōu)秀課程!
如果問(wèn)大家，公司靠什么生存?大家一定會(huì)毫不含糊地回答:利潤(rùn)。
利潤(rùn)從哪里來(lái)?學(xué)過(guò)財(cái)務(wù)的人都知道:利潤(rùn)=收入-支出。
那么影響收入和支出的因素又有哪些呢?從大的方面來(lái)說(shuō)，有營(yíng)業(yè)收入、營(yíng)業(yè)成本、管理費(fèi)用、財(cái)務(wù)費(fèi)用和銷(xiāo)售費(fèi)用等;再細(xì)化下去，有產(chǎn)品創(chuàng)新能力、產(chǎn)品質(zhì)量、原材料采購(gòu)價(jià)格、安全管理、人力成本、設(shè)備維修成本等等。
在我們參與生產(chǎn)的產(chǎn)品中，質(zhì)量是否達(dá)到了顧客的要求?有沒(méi)有被退貨?許多日常工作，我們是否都做好了?是否存在經(jīng)常被上級(jí)指正或批評(píng)?是否經(jīng)常要返工?由于自己工作的失誤，有無(wú)給公司帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)損失?這些看似與利潤(rùn)無(wú)直接關(guān)系的事，時(shí)刻都在影響公司的利潤(rùn)。
不管我們從事何種工作，都必須確保工作質(zhì)量，以工作質(zhì)量保證產(chǎn)品質(zhì)量，保證工作質(zhì)量的前提是必須要樹(shù)立良好的質(zhì)量意識(shí)。
因?yàn)楣镜漠a(chǎn)品質(zhì)量好，價(jià)格合理，顧客才樂(lè)于購(gòu)買(mǎi)我們的產(chǎn)品，公司才會(huì)因此而獲得利潤(rùn)，并以此保障廣大員工的生活和股東的紅利，公司才得以健康發(fā)展。
以最低的價(jià)格獲得更多質(zhì)量?jī)?yōu)良的產(chǎn)品--這是顧客共同的愿望，因此公司必須生產(chǎn)價(jià)廉物美的產(chǎn)品，才能滿(mǎn)足顧客的需要，確保源源不斷的利潤(rùn)。
如果一家公司的產(chǎn)品、服務(wù)等均比不上別家公司，那么就不會(huì)有人購(gòu)買(mǎi)它的產(chǎn)品，更談不上賺取利潤(rùn)，而沒(méi)有利潤(rùn)的公司出路只有一條--那就是關(guān)門(mén)。
質(zhì)量良好的產(chǎn)品，是每一個(gè)顧客所熱切希望的，同樣，質(zhì)量良好的工作結(jié)果，也是每一位上級(jí)所熱切希望的，因此，我們要按照程序要求和正確的工作方法開(kāi)展各項(xiàng)工作。
如果一件工作或一個(gè)產(chǎn)品做完之后，才發(fā)現(xiàn)其質(zhì)量不合格，那不僅浪費(fèi)了勞力，也浪費(fèi)了時(shí)間和原材料，因此，在工作進(jìn)行的過(guò)程中能夠及早發(fā)現(xiàn)質(zhì)量不良的情形或先兆，就可減少或避免無(wú)謂的浪費(fèi)。
在質(zhì)量問(wèn)題上對(duì)于顧客而言，100-1=0，也就是說(shuō) 1%的微小質(zhì)量錯(cuò)誤，卻可能帶來(lái)100%的損失。
關(guān)于質(zhì)量意識(shí)問(wèn)題，我們不得不提海爾:海爾傳播質(zhì)量意識(shí)的第一個(gè)行動(dòng)就是曾轟動(dòng)全國(guó)，而后被廣泛傳為佳話的砸冰箱事件，用海爾人的話說(shuō)，那不是砸爛76臺(tái)冰箱，而是砸爛了原來(lái)低劣的質(zhì)量意識(shí)(砸爛的76臺(tái)冰箱不是不能用，而是存在缺陷，如外觀有瑕疵，當(dāng)時(shí)買(mǎi)冰箱都憑票供應(yīng)，流向市場(chǎng)就是暢銷(xiāo)貨，因此有許多老工人希望能處理給他們，砸冰箱時(shí)他們都淚流滿(mǎn)面。
不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，如果這76臺(tái)冰箱當(dāng)時(shí)不砸的話，也就沒(méi)有今天輝煌的海爾)。
以低劣的質(zhì)量意識(shí)能夠生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這是不可想象的。
二、對(duì)質(zhì)量的認(rèn)識(shí)和要求
1 質(zhì)量就是符合要求，并非越高越好
產(chǎn)品在質(zhì)量就是符合要求，符合客戶(hù)要求和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要求，并不是越高越好。
如果一味地追求高質(zhì)量，勢(shì)必增加額外的成本，而加重負(fù)擔(dān)。
例如，一個(gè)尺寸要求可以偏差+/-0.5mm而沒(méi)有影響功能，就不要定在0.1mm，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)越高，生產(chǎn)的難度自然就越大，這明顯影響到生產(chǎn)效率，如果較低的標(biāo)準(zhǔn)都可以滿(mǎn)足要求，自然生產(chǎn)效率就越高，次品率就會(huì)越低。
2 質(zhì)量觀念必須正確。
“態(tài)度決定一切，思想決定行動(dòng)”
如果有正確的質(zhì)量觀念，則在工作中把質(zhì)量放在首位。
相反，就會(huì)反感，忽視質(zhì)量工作 ，更談不上把質(zhì)量放在首位。
思想決定行動(dòng)
絕大多數(shù)是管理者和工人的`思想意識(shí)決定了生產(chǎn)作業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量狀況。
1.如果你認(rèn)為生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題比率在97%是合理的，那么你就一定不會(huì)持續(xù)改善這3%的次品率。
2.如果你認(rèn)為生產(chǎn)過(guò)程中堆積產(chǎn)品是很正常的事，那么你就一定不會(huì)去改善那些產(chǎn)品堆積的問(wèn)題。
3.如果你認(rèn)為這件事是不可能完成的，那么你一定不會(huì)再想辦法去完成它。
因而我們必須有正確的質(zhì)量觀念，那就是所有問(wèn)題都是可以解決的，任何困難都是可以克服的。
3 第一次就要將事情做好。
對(duì)于產(chǎn)品，我們必須第一次就把質(zhì)量做好，避免返工以浪費(fèi)材料、時(shí)間和人力，從而爭(zhēng)取更多的時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)。
而對(duì)于程序和工作步驟方面，第一次就做好，更可以避免相關(guān)人員在按照這些程序或指引工作時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
4 質(zhì)量，并不只是質(zhì)量部的事，所有與產(chǎn)品相關(guān)的人都必須為產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)。
二、良好的質(zhì)量意識(shí)會(huì)給公司與自身帶來(lái)什么樣的好處?
如果我們都養(yǎng)成良好的質(zhì)量意識(shí)將會(huì)給公司帶來(lái)的好處我歸納了以下幾條:
1.提高我們的工作效率;
2.降低我們的損耗;
3.增加公司信譽(yù)及客戶(hù)滿(mǎn)意度;
4.加快公司產(chǎn)品的流通;
5.提高我們的產(chǎn)能;
6.減少工作時(shí)間;
7.相同時(shí)間內(nèi)提高我們的收入;
8.提高產(chǎn)品的合格率;
9.減少不必要的返工;
10.提高公司的競(jìng)爭(zhēng)力。
我只歸納了以上幾點(diǎn)，可能還有很多的好處。
三、如果沒(méi)有良好的質(zhì)量意識(shí)會(huì)有什么好處?
沒(méi)有良好的質(zhì)量意識(shí)習(xí)慣，不但公司的產(chǎn)品沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，相信在坐各位同事能力將會(huì)大打折扣。
如果大家都沒(méi)有養(yǎng)成好質(zhì)量習(xí)慣，生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量將會(huì)出現(xiàn)惡性循環(huán)，產(chǎn)品的質(zhì)量不但不能提升，反而會(huì)更加差，我們的訂單將越來(lái)越少，遲早一天，我們都會(huì)去重新找工作。
如果大家對(duì)公司還有一感情，相信沒(méi)有任何一個(gè)人愿意看到這一天的到來(lái)。
沒(méi)有良好質(zhì)量習(xí)慣，我們會(huì)陷入永無(wú)止境的返工的工作中去，不斷地跟客戶(hù)解釋與道歉當(dāng)中。
不斷地降低公司的信譽(yù)其次，公司的所有品管人員，不但要做好自律的工作，還要不斷提醒其他部門(mén)的同事，不要做一些影響產(chǎn)品質(zhì)量的行為。
發(fā)現(xiàn)不良行為要立即糾正。
第三，公司的同事，要相互監(jiān)督與提醒，發(fā)現(xiàn)不良的質(zhì)量行為，即刻糾正。
第四，新入職的員工，在入職培訓(xùn)時(shí)，增加此項(xiàng)培訓(xùn)。
其上司有義務(wù)向新入職員工宣傳這方面的知。
第五，不斷收集客戶(hù)的投訴信息，加強(qiáng)公司的內(nèi)部培訓(xùn)與管理。
以下是我的一些個(gè)人方法:
1.品管人員指出各位同事的不良行為，是為了幫助你們糾正錯(cuò)誤，不是找你們的小辮子(找麻煩)。
各位同事如果都有這種良好的心態(tài)去處理品管發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，相信總有一天，我們的產(chǎn)品質(zhì)量，將無(wú)可挑剔(機(jī)器設(shè)備缺陷除外)。
2.品管人員要主動(dòng)與各部門(mén)的同事進(jìn)行溝通，如果發(fā)現(xiàn)意見(jiàn)不同的情況，不要爭(zhēng)執(zhí)，要向自己上司匯報(bào)并尋求解決的辦法。
3.品管人員發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)的同事有影響產(chǎn)品質(zhì)量的行為時(shí)，應(yīng)有禮貌制止他們的行為，并告訴他們，這樣做有什么樣的危害。
如果不聽(tīng)勸告者，立即向其上司反映，并向品質(zhì)主管匯報(bào)。
4.生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)資料與樣辦不符的情況，要立即停止生產(chǎn)，并向上級(jí)匯報(bào)，尋求解決的途徑，品管人員義務(wù)進(jìn)行跟蹤，直到問(wèn)題解決為止。
5.生產(chǎn)同事如果發(fā)現(xiàn)品管人員玩忽職守，有義務(wù)向品管主管/經(jīng)理對(duì)其進(jìn)行投訴，并協(xié)助調(diào)查投訴情況。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇八
在同濟(jì)大學(xué)的演講臺(tái)上，一位帥氣的大學(xué)生手里撥弄著吉他，彈奏了一首優(yōu)美的曲調(diào)。作為如此新穎的開(kāi)場(chǎng)，一下就吸引了評(píng)委和聽(tīng)眾的眼光。接下來(lái)的演講詞更是牢牢捕獲了評(píng)委的心。他說(shuō)，因?yàn)閻?ài)好和學(xué)有所長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)，他發(fā)起組建了一支樂(lè)隊(duì)，吸收的隊(duì)友并非像他一樣從小就學(xué)習(xí)音樂(lè)和吉他，而是在他的指導(dǎo)下從零開(kāi)始學(xué)習(xí)的。一次，在演出前的排練中，一位隊(duì)友告訴他少?gòu)椓艘粋€(gè)音符，他很不以為然，心想以他倆專(zhuān)業(yè)水平的差距，怎么可能會(huì)由隊(duì)友來(lái)指出他的問(wèn)題?；氐剿奚幔^續(xù)聽(tīng)原版歌曲，果真發(fā)現(xiàn)是他少?gòu)椓艘粋€(gè)音符，一個(gè)不注意、不仔細(xì)、很容易滑過(guò)去的一個(gè)音符。為此他受到很大觸動(dòng)，為自己的自以為是而感到羞愧。所以他說(shuō)：在同濟(jì)的校園里，我們需要放低自己。
這是當(dāng)時(shí)擔(dān)任主評(píng)委的郭教授課上給我們舉的生動(dòng)的例子。我當(dāng)時(shí)很受震動(dòng)，年少輕狂的同濟(jì)大學(xué)生求在學(xué)的路上就已經(jīng)體會(huì)到要放低自己，做人、做事不是同樣的道理嗎。無(wú)論是古人所說(shuō)的“滿(mǎn)招損，謙受益”，還是毛澤東同志所說(shuō)的“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，講的都是一個(gè)道理。已過(guò)而立之年的我們多少都會(huì)有這樣的體會(huì)，任由你是有菱有角的石頭，時(shí)間和經(jīng)歷都會(huì)把你一點(diǎn)點(diǎn)磨圓磨滑。忙碌中的我們體會(huì)著內(nèi)心的宏偉夙愿與現(xiàn)今生活的反差，并在忍受中一點(diǎn)點(diǎn)的去適應(yīng)，去放低自己那曾經(jīng)高傲的心。
其實(shí)，人只有放低自己，才不會(huì)居功自傲，才可能正視別人的意見(jiàn)，才不會(huì)兩耳失聰，才可能接受別人的意見(jiàn)，才可能得到別人的指點(diǎn)和幫助，才可能有一個(gè)好的成長(zhǎng)、成才的環(huán)境。一個(gè)人如果目中無(wú)人、目空一切，他不僅自身不能進(jìn)步，還可能處處樹(shù)敵，在人生的道路上，就會(huì)失去許多有益的幫助，失去許多有力的支持，很難成就事業(yè)。
放低自己不是降低自己，放低自己是一種主動(dòng)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，放低自己是對(duì)自我深刻的剖析和清醒的認(rèn)識(shí)，放低自己要有敢于面對(duì)自己錯(cuò)誤的勇氣和決心，放低自己還要學(xué)會(huì)寬容別人。
我很喜歡的央視著名主持人白巖松所著《學(xué)會(huì)寬容》里是這樣說(shuō)的：如果所有的美德可以自選，孩子，你就先把寬容挑出來(lái)吧。也許平和與安靜會(huì)很昂貴，不過(guò)，擁有寬容，你就可以奢侈地消費(fèi)它們。寬容能松弛別人，也能撫慰自己，它會(huì)讓你把愛(ài)放在首位，萬(wàn)不得已才動(dòng)用恨的武器；寬容會(huì)使你隨和，讓你把一些人很看重的事情看得很輕；寬容還會(huì)使你不至于失眠，再大的不快，再激烈的沖突，都不會(huì)在寬容的心靈里過(guò)夜。于是，每個(gè)清晨，你都會(huì)在希望中醒來(lái)。一旦你擁有寬容的美德，你將一生收獲笑容。
無(wú)獨(dú)有偶，剛剛摘取合肥市文科高考第一名、全省應(yīng)屆生桂冠的王九云如是說(shuō)：對(duì)周?chē)娜瞬┐笠稽c(diǎn)、寬容一點(diǎn)，幫助別人也會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)氣。
所謂智慧，并不是把自己擺在一個(gè)很高的位置讓自己飄飄其然，而是來(lái)到低處以一種謙卑的心去仰視蕓蕓眾生。海洋之所以能納百川是因?yàn)槠涞貏?shì)要低于江河湖溪，偉人之所以受人愛(ài)戴是因?yàn)樗麄兌梅诺妥约?，吸取眾人之所長(zhǎng)，不斷成長(zhǎng)后積勃發(fā)。
放低自己，學(xué)會(huì)寬容，成就智者！
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇九
一個(gè)領(lǐng)域，兩種人；三分痛苦，四分幸福；陽(yáng)光燦爛，軍隊(duì)在中國(guó)；七天軍訓(xùn)，多學(xué)習(xí)！七天的小軍訓(xùn)雖然辛苦，卻讓人們受益匪淺。我們?nèi)匀挥浀脤?dǎo)師教給我們的人生哲學(xué)。
哲學(xué)一：統(tǒng)一
人要想成功，堅(jiān)持和努力是必不可少的。烈日炎炎，我們要站在陽(yáng)光下完成教官布置的任務(wù)，——。雖然只有短短的30分鐘，但對(duì)于我們這些從小養(yǎng)尊處優(yōu)的人來(lái)說(shuō)，卻是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。你有沒(méi)有在七天軍訓(xùn)期間喊累了，生氣了，哭了，想家了，想過(guò)放棄？但是如果真的放棄了，軍訓(xùn)還有什么意義呢？值得嗎？堅(jiān)持就是勝利，只有堅(jiān)持才能成功。
自信是人生不可或缺的。如果一個(gè)人失去了自信，人生的意義是什么？做任何事都想著：我不行，我做不到，那你真的做不到，只是因?yàn)槟氵€沒(méi)開(kāi)始，你選擇了結(jié)束。相反，為什么不試著選擇絕望，大膽前進(jìn)呢？大喊：“我能，我能！"相信自己的能力，即使碰壁失敗，即使遇到挫折，只要相信自己有那個(gè)能力，相信自己能成功就好。
能完成！
短短的七天軍訓(xùn)，卻讓我學(xué)會(huì)了許多，讓我體驗(yàn)到了很多，我們學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)，學(xué)會(huì)了如何去對(duì)待自己所在的那個(gè)團(tuán)體，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，樹(shù)立了自信，同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)了自己。
我們?cè)谲娪?xùn)中如此，在生活中如此，在學(xué)習(xí)上也應(yīng)如此，感謝教官玉老師的諄諄教導(dǎo)，也感謝自己的堅(jiān)持，在高中三年中，我會(huì)學(xué)軍訓(xùn)一般，為自己的夢(mèng)想，奮力起航！
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十
自己做事的過(guò)程中，不斷累積了一些心得體會(huì)和感悟。這些經(jīng)驗(yàn)并不是從書(shū)籍中學(xué)來(lái)的，而是在生活實(shí)踐中逐漸積累的。它們來(lái)自于觀察、思考、實(shí)踐和反思。這些經(jīng)驗(yàn)不僅幫助我更好地理解生活和工作，也讓我感到自己整個(gè)人從內(nèi)到外都得到了提升。在這篇文章中，我想分享我在生活、學(xué)習(xí)和工作中的一些心得體會(huì)和感悟，希望能幫助讀者增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，找到自己的方向。
第二段：生活中的心得體會(huì)
生活中的種種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓我懂得了許多道理。我發(fā)現(xiàn)，在人生的道路上，我們需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持，堅(jiān)持自己的信念和追求。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)適應(yīng)，適應(yīng)環(huán)境和不同的人。另外，我也意識(shí)到身體是革命的本錢(qián)，我們應(yīng)該注重保養(yǎng)和鍛煉，并時(shí)刻保持積極的心態(tài)。生活因此而更加充實(shí)和有意義。
第三段：學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)
學(xué)習(xí)是我們成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要有計(jì)劃和方法。在不同的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我體會(huì)到：首先，需要有清晰的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，以便達(dá)到自己想要的成果；其次，建立自己的學(xué)習(xí)方法和技巧，不斷提高學(xué)習(xí)效率，讓自己成為一個(gè)有趣的學(xué)習(xí)者。同時(shí)，也要保持好奇心和求知欲，努力拓展自己的知識(shí)面和視野。
第四段：工作中的心得體會(huì)
工作是我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑之一。我發(fā)現(xiàn)，在工作中，態(tài)度決定一切。我們需要對(duì)工作有熱情和執(zhí)著，有責(zé)任感和積極主動(dòng)的行動(dòng)。與此同時(shí)，也要合理安排自己的工作和生活，保持積極的心態(tài)和心境。如此一來(lái)，我們就能更好地完成自己的工作任務(wù)，獲得個(gè)人成長(zhǎng)和成功的喜悅。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，生活、學(xué)習(xí)和工作中的心得體會(huì)和感悟，讓我更加明白了人生的意義和價(jià)值。我們應(yīng)該始終保持一顆求知和成長(zhǎng)的心，面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)，保持韌性和自信。希望我們?cè)谧穼?mèng)想的道路上，能夠不斷探索，勇敢前行，把握好自己的人生！
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十一
第一段：介紹《詩(shī)經(jīng)》的背景及意義（200字）
《詩(shī)經(jīng)》是古代一部重要的詩(shī)歌集，是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一。它記載了周朝早期至春秋時(shí)期的各種社會(huì)生活，以及對(duì)人性、情感和哲理的思考。這部文化寶庫(kù)不僅是文學(xué)的巔峰之作，更是漢字文化的源頭和根基。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以感受到古代文人的智慧和情感的流轉(zhuǎn)，也能夠更好地了解和傳承中華文化。
第二段：《詩(shī)經(jīng)》中的卓越藝術(shù)形式（300字）
《詩(shī)經(jīng)》以其獨(dú)特的藝術(shù)形式成為后世所推崇。它采用了五言句式，以簡(jiǎn)潔、明了、押韻的方式表達(dá)思想和情感，給人以深刻的印象。同時(shí)，它的語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字句間運(yùn)用華麗而富含節(jié)奏感的修辭手法，給讀者帶來(lái)了美的享受。例如，其中的《關(guān)雎》以其“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”開(kāi)篇，婉轉(zhuǎn)而意境深遠(yuǎn)，讓人倍感動(dòng)情；而《蒹葭》則以其平實(shí)而卻帶有深沉意味的語(yǔ)句，讓人感受到了歲月和生命的無(wú)常。
第三段：《詩(shī)經(jīng)》所展示的人性和情感（300字）
《詩(shī)經(jīng)》以其真實(shí)、細(xì)致的情感刻畫(huà)而聞名于世。詩(shī)中所述的各種情感，感動(dòng)著每一個(gè)讀者的心靈。有的詩(shī)歌表達(dá)了愛(ài)情的喜悅和憂(yōu)傷，如《衛(wèi)風(fēng)·靡室之聞》中的“出自矢家，宛丘之上”，描述了男女相思之情；有的詩(shī)歌記錄了友情和親情的深厚，如《周南·白華之子》中的“此其謂也，嬰兒無(wú)間斷”，表達(dá)了親子之間的深情厚誼。無(wú)論是什么樣的情感，都能夠在《詩(shī)經(jīng)》中找到共鳴和體悟，讓人更加明白和珍視自己的情感世界。
第四段：《詩(shī)經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲理思考（300字）
《詩(shī)經(jīng)》不僅在情感表達(dá)上有著深入思考，更包含著豐富的哲理和道德觀念。通過(guò)研讀詩(shī)歌，我們可以看到作者對(duì)人生、社會(huì)和世界的思考。例如，《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”暗喻了人世間的紛紛擾擾，通過(guò)形象化的文字表達(dá)，引發(fā)人們對(duì)人性的思考?！对?shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)篇都具有深刻的人生智慧，教給我們?nèi)绾翁幨?、待人接物，成為我們的精神?cái)富。
第五段：《詩(shī)經(jīng)》給予我們的啟示和意義（200字）
研讀《詩(shī)經(jīng)》并非僅僅為了欣賞其藝術(shù)之美，更重要的是從中汲取智慧和教益。它教給我們?nèi)绾紊拼?，如何純潔自己的心靈，如何感受自然之美。通過(guò)跨越千年的文字，我們能夠感受到古代文人的智慧與傳承，也能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中華文化的博大精深。研讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅有助于我們提高文學(xué)鑒賞能力，更有助于我們提升自身的情感和道德素養(yǎng)。
總結(jié)：
《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶之一，在內(nèi)容和藝術(shù)形式上都具備獨(dú)特的魅力。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們所獲得的不僅僅是情感上的滿(mǎn)足，更重要的是對(duì)人性、情感和哲理的思考?！对?shī)經(jīng)》告訴我們，無(wú)論時(shí)間如何流轉(zhuǎn)，人性和情感的本質(zhì)都是不變的。積淀千年的智慧和教益，讓人們體會(huì)到中華文化的博大精深。研讀《詩(shī)經(jīng)》不僅是研究文學(xué)的途徑，更是提升自身情感和道德境界的重要途徑之一。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十二
20xx年5月汾陽(yáng)市水務(wù)局黨建書(shū)屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書(shū)柜中琳瑯滿(mǎn)目的圖書(shū)，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫(kù)全書(shū)》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史文化，《四庫(kù)全書(shū)》是一部很好的工具書(shū)籍。
《四庫(kù)全書(shū)》第一卷主要包括：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》和《周易》，我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書(shū)頁(yè)，屏氣凝神，你聽(tīng)，那一聲聲一喚喚，古樸無(wú)邪，透過(guò)千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長(zhǎng)，那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》?！?BR> 孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓。《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱(chēng)中華文化之祖。它見(jiàn)證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)，質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽(tīng)數(shù)千年的深情歌唱，詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開(kāi)遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說(shuō)“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬(wàn)水外，我候，為你歸來(lái)?？v然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。
愛(ài)，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來(lái)。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開(kāi)詩(shī)經(jīng)的首頁(yè)，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)?！榜厚皇缗?，寤寐求之”詩(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來(lái)不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫，被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千，廣廈千萬(wàn)，只有這悠悠河水，纖纖水草見(jiàn)證了我們的愛(ài)情，可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你，只是一種感覺(jué)，當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十三
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)古代文化的瑰寶，也是中華民族的精神財(cái)富。這是一部包含著深邃意義的詩(shī)歌總集，具有很高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值。讀詩(shī)經(jīng)，對(duì)我而言，是一種心靈的洗滌和啟迪，給我?guī)?lái)了許多感慨和思考。在閱讀和研究中，我深刻體會(huì)到了詩(shī)經(jīng)的深沉內(nèi)涵、真摯感情和豐富想象力，也感受到了其深刻地影響了中華文化，讓我們更好地認(rèn)識(shí)了自己和這個(gè)世界。
首先，詩(shī)經(jīng)給我?guī)?lái)的最深刻的感受就是其與生活緊密相連。詩(shī)經(jīng)以樸實(shí)的語(yǔ)言描繪了農(nóng)耕社會(huì)的生活場(chǎng)景和人們的喜怒哀樂(lè)，呈現(xiàn)了人類(lèi)的情感世界。例如《關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币约啊秹稀分械摹凹姳艘硪?，翱翔集于穹。憂(yōu)心孔疚，忘我實(shí)太息?！倍际窃?shī)經(jīng)中展現(xiàn)出的真實(shí)的人情世態(tài)。讀詩(shī)經(jīng)，我仿佛置身于那個(gè)時(shí)代，感受到了千年前先賢的真實(shí)心境，勾勒出一幅生動(dòng)而真實(shí)的歷史畫(huà)卷。
其次，詩(shī)經(jīng)也讓我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。詩(shī)經(jīng)是中華民族文化的寶庫(kù)，其中蘊(yùn)藏著我國(guó)古代文化的精髓和智慧。詩(shī)經(jīng)的詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，以古樸自然、簡(jiǎn)短明快為特點(diǎn)，充滿(mǎn)了古典美和中國(guó)人特有的情感色彩。從《桃夭》的“夭夭者“桃”之夭夭兮，受此歡樂(lè)”的歡愉，到《采蘋(píng)》的“游過(guò)以狂，昏糴我公”，其中蘊(yùn)含了中華民族的聰明才智和世界觀。讀詩(shī)經(jīng)，我不僅品味到了其中的藝術(shù)之美，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的博大精深，讓我對(duì)自己的民族文化有了更多的自信和自豪。
此外，詩(shī)經(jīng)的美也讓我深深地感受到了人的情感之美。詩(shī)經(jīng)通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深刻的意境，展現(xiàn)了人類(lèi)情感的復(fù)雜和多樣化。它描繪了愛(ài)情的甜蜜與苦澀，友誼的深沉與堅(jiān)固，人生的歡樂(lè)與悲傷。例如《邶風(fēng)·靜女》中的“靜女其姝，貽予嘉木”，以及《召喚》中的“麻丘之千里，迢迢驅(qū)四牡”，都是情感的絕佳表達(dá)。讀詩(shī)經(jīng)，我深刻明白了情感在人類(lèi)生活中的重要地位，也在其中得到了心靈的慰藉與啟示。
最后，詩(shī)經(jīng)的深邃思考也給我留下了深刻的印象。雖然詩(shī)歌體裁簡(jiǎn)短，但它蘊(yùn)含著豐富而深刻的意義，包含著關(guān)于人生、社會(huì)、倫理等方面的深入思考。它提出了人生追求快樂(lè)的價(jià)值觀，傳遞了關(guān)于自然、倫理和社會(huì)的智慧。例如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶給我啟示，不可蔑視一些平凡事物的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)從中發(fā)掘它們的獨(dú)特之處。同時(shí)，它也警示了人們注意身份、權(quán)力和社會(huì)倫理等重要問(wèn)題。這些思考讓我深入思索自己和世界的本質(zhì)，也指引了我在生活和學(xué)習(xí)中的行動(dòng)。
總之，讀詩(shī)經(jīng)是我一次愉快而充實(shí)的心靈之旅。從詩(shī)經(jīng)中，我領(lǐng)悟到了生活的真諦，了解了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)到了人情世態(tài)的真實(shí)與多樣性，感受到了中國(guó)古代文化的深厚底蘊(yùn)，受到了情感與思考的啟示。詩(shī)經(jīng)不僅是中國(guó)文化的瑰寶，更是一座通往靈魂深處的橋梁。讀詩(shī)經(jīng)，讓我對(duì)自己和這個(gè)世界有了更多的思考和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了我的審美情趣和文化修養(yǎng)。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，詩(shī)經(jīng)會(huì)繼續(xù)給我?guī)?lái)更多的力量和鼓舞。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十四
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶，收錄了經(jīng)過(guò)千百年沉淀的民歌和詩(shī)歌，它以其深刻的思想、優(yōu)美的形式給我們帶來(lái)了無(wú)盡的啟發(fā)和體味。閱讀《詩(shī)經(jīng)》，使我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的哲理和情感力量。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研讀和思考，我逐漸體會(huì)到了《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求，并將這些體會(huì)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到了滋養(yǎng)和升華。
首先，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧?！对?shī)經(jīng)》中記錄了許多對(duì)生活和人性的深刻洞察，它把對(duì)事物本質(zhì)的洞察和對(duì)人性的理解融入了詩(shī)歌之中，給我們帶來(lái)了豐富的人生啟示。例如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這首詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于愛(ài)情的思考和抒發(fā)，告訴我們愛(ài)情是無(wú)法抵擋的力量，無(wú)論是情人之間的相思之苦，還是生活中的分別之痛，它們都會(huì)讓我們感受到人生的無(wú)常和珍惜時(shí)光的重要性。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了洞悉生活的本質(zhì)，明白了生命的真諦。
其次，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我領(lǐng)悟到了其中蘊(yùn)含的豐富情感表達(dá)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌即是古代人民對(duì)于自己的感情、歡樂(lè)和憂(yōu)傷的真實(shí)記錄，這些情感發(fā)自真實(shí)的生活，表達(dá)了人們對(duì)于生活的熱愛(ài)和追求。例如《采蘩》中的“采蘩采蘩，采其百艾。所織所采，畀我以穗。”這首詩(shī)描繪了一個(gè)喜悅的場(chǎng)景，以舒展的語(yǔ)言表達(dá)了作者對(duì)美好生活的追求和向往，讓人感受到了作者內(nèi)心的喜悅和歡愉。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，表達(dá)自己的情感，同時(shí)也能更好地理解別人的感受，培養(yǎng)了自己的情感智慧。
另外，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌以其優(yōu)美的形式給人帶來(lái)了審美的享受和感受，這是我在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)深刻體會(huì)到的?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、形式優(yōu)美，每一首都如詩(shī)如畫(huà)，給人以美的享受和審美的滿(mǎn)足。例如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躇。”這首詩(shī)以簡(jiǎn)練的字句描繪了一幅婉約的畫(huà)面，以敘述者的角度讓讀者感受到了那份淡然的美。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞美，還學(xué)會(huì)了追求美，通過(guò)關(guān)注自然、觀察生活的點(diǎn)滴，發(fā)現(xiàn)生活中的美麗之處。
除此之外，閱讀《詩(shī)經(jīng)》還讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族的文化底蘊(yùn)和情感表達(dá)的獨(dú)特魅力?！对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，保留了古代的語(yǔ)言和韻律，它讓我感受到了中華文化的博大精深和獨(dú)特之處。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中華民族在審美追求和情感表達(dá)方面的獨(dú)到之處，這讓我對(duì)自己的文化傳統(tǒng)更加自豪和認(rèn)同，也更加有信心去傳承和發(fā)揚(yáng)。
綜上所述，通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的人生智慧、情感表達(dá)和審美追求。它讓我明白了生命的真諦，學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音；它讓我表達(dá)自己的情感并理解他人，培養(yǎng)了情感智慧；它讓我追求美，培養(yǎng)了審美能力；同時(shí)，它也讓我更加認(rèn)識(shí)到了中華民族的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特之處?！对?shī)經(jīng)》不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，更是啟迪人心、滋養(yǎng)靈魂的瑰寶。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的深入研讀和品味，我愿意將其中的智慧、美感和情感體驗(yàn)融入自己的生活中，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)和升華。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十五
這是一部研究我國(guó)古代最早的文學(xué)作品集《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物與自然現(xiàn)象的專(zhuān)著，自從吳陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》以來(lái)，涉及這門(mén)學(xué)問(wèn)者代不乏人，至于晚近，則此調(diào)不彈久矣。
作者胡淼先生是長(zhǎng)期研究農(nóng)學(xué)的專(zhuān)家，他既吸取了前人的成果，但決不人云亦云，而提出了很多的創(chuàng)見(jiàn)。據(jù)胡先生統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》305篇，有141篇492次提到動(dòng)物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現(xiàn)象，可以說(shuō)是世界最早的一部百科全書(shū)。而這1232個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就是胡先生這部著作的釋讀對(duì)象。
《詩(shī)經(jīng)》首篇是人們最熟悉的《周南;關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！逼渲械摹蚌馒F”一般解釋為魚(yú)鷹，胡先生認(rèn)為魚(yú)鷹不在河州地區(qū)生活，亦非歌手，故“雎鳩”應(yīng)該是東方大葦鶯。
《周南;麟之趾》中的麒麟，常被視為傳說(shuō)中的動(dòng)物，或被認(rèn)為是先民的圖騰，胡先生引用國(guó)外學(xué)者的研究成果，說(shuō)麒麟實(shí)際上是今僅存于中部非洲一帶的麋羚，古時(shí)曾遍布于東亞到西亞及非洲的廣大地區(qū)，《詩(shī)經(jīng)》《春秋》和《山海經(jīng)》等書(shū)有關(guān)麒麟的記載，表明它曾在我國(guó)黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)繁衍生息過(guò)。大約在公元前52017年前后，它在山東地區(qū)最后消失。河南南陽(yáng)石橋出土的漢畫(huà)像石上，刻有麒麟奔越的優(yōu)美圖像。
《召南;采蘩》《豳風(fēng);七月》《小雅;出車(chē)》中的“蘩”，前人多注為“白蒿”，《中藥大辭典》定為大籽蒿。實(shí)際上，蒿是非常復(fù)雜的一個(gè)混合種群。大籽蒿只是白蒿中的一個(gè)種，是旱生性的，而詩(shī)中指明蘩是生長(zhǎng)在澗和沚的水生植物。所以蘩應(yīng)該是蔞蒿(水蒿)，是一種清香可口的蔬菜，古人譽(yù)為“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群結(jié)隊(duì)地去采摘。
《詩(shī)經(jīng)》中的“谷風(fēng)”有兩種。一是東風(fēng)，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤(rùn)的東風(fēng)帶來(lái)雨水，有利于谷物生長(zhǎng)，《邶風(fēng);谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風(fēng)，白天由山腳向山頂刮上山風(fēng)，夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng)，在一定的條件下，可造成強(qiáng)烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅;谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬”就是這種風(fēng)。注家大多沒(méi)有做這樣的區(qū)分和解釋。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十六
《周南》首篇《關(guān)睢》，以睢鳩鳥(niǎo)喻文王之妻太姒“專(zhuān)貞而不占”之德。古人未強(qiáng)調(diào)“人人平等”，蓋中華文化中，此乃不言自明：不依賴(lài)，不占有，人人精神獨(dú)立。反觀現(xiàn)代流行之“戀愛(ài)觀”，值得以此為鑒。
麟為瑞獸，有蹄不踏，有額不抵，有角不觸。剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。
召伯為通民情，憩于甘棠樹(shù)下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民為本，發(fā)乎內(nèi)而形于外。
縱禮樂(lè)衰敗，一介民女依潔身自好，雖群獸入甕，君子仍止于取其所需。心里有中，故發(fā)皆中節(jié)。
《毛詩(shī)正義序》云：夫《詩(shī)》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。
讀《詩(shī)》，睹物興情，反觀諸己，通天地，亙古今，貫之以一也。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十七
《詩(shī)經(jīng)》，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，是中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為“儒家經(jīng)典之首”。它是中國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，共收錄了唐、宋兩朝時(shí)期的詩(shī)歌共305篇。這些詩(shī)歌內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及民間生活、政治、愛(ài)情、孝道等方方面面。自詩(shī)經(jīng)完成以來(lái)，它就成為中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，對(duì)后世文人產(chǎn)生了極大的影響。
第二段：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)魅力
《詩(shī)經(jīng)》的魅力在于它傳遞了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人情。不同于其他文學(xué)作品，它散發(fā)著原始樸實(shí)的風(fēng)味，有時(shí)流露出鄉(xiāng)野的喜悅，有時(shí)表達(dá)出士人的憂(yōu)憤。這些詩(shī)歌往往通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和直接的表達(dá)，傳遞出了深情和真實(shí)的情感。從《關(guān)雎》中表達(dá)的鄉(xiāng)野思鄉(xiāng)之情，到《衛(wèi)風(fēng)》中揭示的社會(huì)道德觀念，每一首詩(shī)都如同一扇扇向世人敞開(kāi)的心扉，使人對(duì)古代生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第三段：《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)涵
《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌都蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，值得人們深思。例如，《小雅·鴻雁》表達(dá)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想，喚起人們警惕政治危機(jī)；《小雅·車(chē)舝》則反映了那個(gè)時(shí)代男女角色的變化，呼喚著男子漢的責(zé)任感。還有許多描繪愛(ài)情、婚姻、孝道等方面的詩(shī)歌，都可以從中體會(huì)到古人的價(jià)值觀與思想觀。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以了解到古代人們的精神面貌和世界觀，這對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。
第四段：《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)形式
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌形式豐富多樣，藝術(shù)表現(xiàn)形式值得人們研究。有的詩(shī)歌采用了較為簡(jiǎn)單的直接抒發(fā)方式，文字簡(jiǎn)練有力，情感直擊人心。比如《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！弊屓藗円蛔x就能感受到作者對(duì)鄉(xiāng)野的深情厚意。而有的詩(shī)歌則采用了像《國(guó)風(fēng)·周南》中的“戀戀思?xì)w愁，念歸與子同。”這樣委婉含蓄的表達(dá)方式，給人以深思和余韻。不同的形式使得這些詩(shī)歌更加立體和豐滿(mǎn)，激發(fā)了讀者的想象力。
第五段：《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示
盡管《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作于古代，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)古代文化在《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)其的學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和發(fā)展方向。此外，其中蘊(yùn)含的思想、情感和道德觀念，也可以啟迪現(xiàn)代人的心靈，讓我們更加注重情感、關(guān)心社會(huì)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值。
總結(jié)：
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的一面鏡子，它體現(xiàn)了古代中國(guó)人民的精神風(fēng)貌和情感世界。通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們不僅可以了解古代人們的生活和思想，還能夠感受到詩(shī)歌的藝術(shù)魅力和思想內(nèi)涵。它對(duì)于研究中國(guó)古代文學(xué)、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值，同時(shí)也可以給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)啟迪，激發(fā)人們對(duì)于情感、文化、價(jià)值觀的思考。因此，我們應(yīng)該珍視《詩(shī)經(jīng)》，將其作為重要的文化遺產(chǎn)，傳承下去。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十八
詩(shī)經(jīng)，是中國(guó)最古老、最具代表性的詩(shī)歌作品之一，也是中華文化的瑰寶，它蘊(yùn)含著不少的文化內(nèi)涵和歷史信息。在讀完《詩(shī)經(jīng)》后，我深深地感受到了它帶給我的震撼和啟迪，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到詩(shī)經(jīng)在中華民族文化中的獨(dú)特地位。以下是我個(gè)人的心得體會(huì)，共同分享。
首先，詩(shī)經(jīng)是教育人的好書(shū)，可以讓我們了解古人的智慧和修養(yǎng)。詩(shī)經(jīng)中的很多文化內(nèi)涵和思想觀念，都對(duì)當(dāng)下的我們有著啟示意義。譬如《小雅·采薇》中“采薇南山下,南山隋陰旦，婉孌不可久，美人如蘭?！边@一段表達(dá)了古人對(duì)于美好事物的欣賞和贊美，讓我們明白自古以來(lái)就有對(duì)美好的追求和向往，并且是一種對(duì)生命、對(duì)命運(yùn)的贊嘆。另外詩(shī)經(jīng)中還常常提到“民可使由之，不可使知之”，這也讓我們領(lǐng)會(huì)到了古人智慧的精髓，通過(guò)“由”來(lái)實(shí)現(xiàn)教育，讓人們從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)中不斷汲取智慧，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的有限性和局限性，需要謙虛地去學(xué)習(xí)，不斷自我完善。
其次，詩(shī)經(jīng)可以讓我們更好地理解中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，其雅俗共賞的特點(diǎn)使得它成為了中華文化中的傳統(tǒng)之一，對(duì)于傳承和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)具有重要的意義。最常見(jiàn)的例子莫過(guò)于“禮樂(lè)”，《詩(shī)經(jīng)》中不僅有最早的樂(lè)曲，更有一系列的禮節(jié)規(guī)范，它們的存在極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并在后來(lái)的歷史時(shí)期催化了中華民族處于世界文化的前列。
第三，詩(shī)經(jīng)可以讓我們深入探究文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵和特質(zhì)。詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，具給她有別于西方文學(xué)的特點(diǎn)，風(fēng)韻凝重、內(nèi)斂含蓄、表象樸素，以至于它的存在和傳承，既要有博大推崇的道德倫理，也要注重技巧和韻味。例如《詩(shī)經(jīng)·何草不黃》中，通過(guò)風(fēng)景描寫(xiě)和情感表達(dá)，形象地展示了人的情感世界和內(nèi)心思考，招數(shù)之妙猶如小巧遠(yuǎn)大般。而且《詩(shī)經(jīng)》不單只是表達(dá)個(gè)人感悟情感的，其中載有大量的歷史典故以及人們對(duì)天地神物的感悟，這些的描寫(xiě)都是不可多得的。
第四，詩(shī)經(jīng)可以讓我們更好地了解社會(huì)風(fēng)俗和生活場(chǎng)景。詩(shī)經(jīng)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和生活場(chǎng)景，其中不乏商周時(shí)期的各種禮節(jié)、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)和民間故事等等，這些內(nèi)容不僅具有史料和記錄意義，也讓我們了解到了古代人們對(duì)于生活和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。比如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這一段描寫(xiě)了公主嫁到陌生的地方，并承受了高強(qiáng)度的生活和宮廷政治的“鍛煉”，反映了當(dāng)時(shí)女性的境遇和文化命脈，同時(shí)讓我們深刻感受到當(dāng)時(shí)古代禮制規(guī)范以及人類(lèi)對(duì)于生活的思考。
最后，詩(shī)經(jīng)也擁有著獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言?xún)?yōu)美、字句精干，大師級(jí)的語(yǔ)言藝術(shù)讓我們欣賞到了最精湛的配合和極致的詞匯。例如《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·任我行》中“彼君子兮，不素餐兮，羞人之素。賜不受兮，禮之遷也?！边@一段的意境和語(yǔ)言處理，不僅是文化和文學(xué)藝術(shù)的象征意義，也是人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)性和機(jī)巧型的追求，呈現(xiàn)文學(xué)語(yǔ)言美的心情，表現(xiàn)出人類(lèi)的高超感受和文化活力。
總之，《詩(shī)經(jīng)》是一部不可多得的文化瑰寶，在其中我們可以領(lǐng)略文化的心靈與人類(lèi)的真善美，研究社會(huì)與文學(xué)各種理論，引起我們的智慧和感悟。讀《詩(shī)經(jīng)》是一種修身和陶冶情操的途徑，也是對(duì)中國(guó)文化、人類(lèi)文明和自我生命價(jià)值的認(rèn)同。讓我們從中汲取人性的精粹，吸取催人奮發(fā)的能量，成就自己的覺(jué)醒和文化升華。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇十九
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文學(xué)的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩(shī)的詩(shī)歌集合。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，被譽(yù)為"樂(lè)府詩(shī)經(jīng)"。"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展為后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
第二段：探討"詩(shī)經(jīng)"的主題和表達(dá)風(fēng)格
"詩(shī)經(jīng)"的核心是贊美愛(ài)情和家族，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感和家族道德，表達(dá)出了人性中美好的一面。"詩(shī)經(jīng)"的表現(xiàn)形式以疊句為主，情感真摯、抒發(fā)深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態(tài)，并展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元面貌。
第三段：引述某篇詩(shī)歌，分析敘述其深刻含義
"詹生"是"詩(shī)經(jīng)"中的一篇篇名，它講述了一個(gè)人在遭遇困境時(shí)，經(jīng)受著家人的壓力，很難承受，痛苦萬(wàn)分。引人深思的是，詩(shī)歌中通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)、愛(ài)情和家庭生活的表現(xiàn)，反映了古代社會(huì)的人性和家族的道德。"詩(shī)經(jīng)"中的這種視角描繪了個(gè)人情感和家族的道德，也反映了古代中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第四段：解釋"詩(shī)經(jīng)"的影響和貢獻(xiàn)
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，它一直受到世界各地讀者的喜愛(ài)和欣賞，也逐漸對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響。從中可以看到古代中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，它為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此， "詩(shī)經(jīng)"揭示出了人類(lèi)文化演進(jìn)的軌跡，對(duì)世界文學(xué)文化產(chǎn)生了重要的影響。
第五段：總結(jié)討論，表達(dá)個(gè)人體會(huì)
在我的印象中，"詩(shī)經(jīng)"是一個(gè)源自民間民歌和宮廷歌曲的詩(shī)歌集合。這些詩(shī)歌貼近人性和社會(huì)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華和給我們留下了重要的文化遺產(chǎn)。了解這部書(shū)的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達(dá)的思想，有助于加深我們對(duì)中國(guó)古代文化和歷史的理解。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇二十
一、《詩(shī)經(jīng)》是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，它不僅是古代文化的結(jié)晶，也是我們了解古代人民生活、風(fēng)土人情的重要依據(jù)。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以深刻地體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和真情實(shí)感。
二、《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌主題廣泛，涵蓋了人生的方方面面。其中一部分是表達(dá)感情的愛(ài)情詩(shī)，如《采薇》、《桃夭》等，這些詩(shī)歌直白又真誠(chéng)，表達(dá)了古人對(duì)愛(ài)情的美好向往。還有一部分是表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注和思考的社會(huì)抒情詩(shī)，如《東門(mén)之墠》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等，這些詩(shī)歌里凝聚著作者對(duì)社會(huì)風(fēng)俗、人際關(guān)系等現(xiàn)象的思考與觀察。
三、《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌質(zhì)樸而深入人心，既直抒胸臆，又能引人深思。例如，《周南·關(guān)雎》抒發(fā)了作者對(duì)愛(ài)的追求和對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念之情，詩(shī)中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币詷O簡(jiǎn)的表達(dá)展現(xiàn)了深刻的思考和情感，給人以啟迪和感動(dòng)。
四、《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)歌表達(dá)了作者對(duì)天地萬(wàn)物的熱愛(ài)與贊美之情。例如，《國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中表達(dá)了作者對(duì)自然界的景物的贊美，以及對(duì)天地萬(wàn)物生生不息的敬仰。這些贊美之詞流露著作者對(duì)大自然的敬畏和對(duì)生命的珍視，喚起人們對(duì)自然的感悟與共鳴。
五、《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌展現(xiàn)了古人崇尚正直、尊重道德的品質(zhì)。例如，《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·遠(yuǎn)游》中的“維南至于迺，自衛(wèi)以孤獨(dú)。畏途巷若慮，言觀者之于子亦無(wú)遠(yuǎn)予。”表達(dá)了作者忠于自己內(nèi)心真理的堅(jiān)定態(tài)度。這些詩(shī)歌深入人心，鼓舞人心，啟迪人心，并永遠(yuǎn)成為了中華民族崇尚正氣和修身立德的重要力量。
通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我深深地感受到其中所蘊(yùn)含的智慧和真情實(shí)感。這些古老的詩(shī)歌觸動(dòng)人心，引發(fā)思考，讓我更加深入地了解了古人的生活與思考方式。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的內(nèi)容和表達(dá)形式對(duì)我個(gè)人也有很大的啟發(fā)。其中的愛(ài)情詩(shī)讓我學(xué)會(huì)了對(duì)愛(ài)情的向往和珍視。社會(huì)抒情詩(shī)讓我思考社會(huì)現(xiàn)象，并嘗試用詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。同時(shí)，它還教會(huì)了我對(duì)自然界的贊美與感悟，讓我更加關(guān)注自然環(huán)境的保護(hù)和珍視。
總之，《詩(shī)經(jīng)》是一部博大精深、富有智慧和真情實(shí)感的古代詩(shī)歌集。通過(guò)研讀《詩(shī)經(jīng)》，我們可以深入了解古代的生活和文化，感悟到智慧和美的意義。它不僅是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們以后學(xué)習(xí)和生活的重要參考和依據(jù)。我們應(yīng)當(dāng)珍視并傳承好這一文化寶庫(kù)，在現(xiàn)代社會(huì)有所啟發(fā)，為我們的個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展提供有益的借鑒。
詩(shī)經(jīng)心得體會(huì)及感悟篇二十一
“同學(xué)們要多背誦一些優(yōu)秀古詩(shī)詞，長(zhǎng)大以后才能文思泉涌。”這句話，是習(xí)近平總書(shū)記在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)看望少年兒童時(shí)說(shuō)的。
《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，就有大量的優(yōu)秀古詩(shī)詞，是習(xí)近平總書(shū)記非常喜歡的一本書(shū)，也是我非常喜歡的一本書(shū)?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！本褪钦f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是真實(shí)反映老百姓的所思所想，有感而發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》中大量的詩(shī)句，因其美好，內(nèi)涵豐富，意味深長(zhǎng)而被世人不斷引用。
《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》，就是一首耳熟能詳?shù)膼?ài)情詩(shī)篇。詩(shī)中的男子，遇見(jiàn)心儀的女子，卻顧慮重重，羞于開(kāi)口。他沉浸在愛(ài)的幻想中，這種愛(ài)，樸素而純潔。“窈窕淑女，君子好逑”、“寤寐以求”、“求之不得”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等成語(yǔ)均出自于《關(guān)雎》。相反，《詩(shī)經(jīng)》中的另一篇《氓》，則反映了一個(gè)女子剛烈果斷的性格，以及對(duì)愛(ài)情的失望之情，訴說(shuō)了婚姻的悲劇?！百砼d夜寐”、“言笑晏晏”、“信誓旦旦”等成語(yǔ)就出自于《氓》。
《詩(shī)經(jīng)》中自然不乏描述戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，最為典型的就是《擊鼓》一詩(shī)，與“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”有異曲同工之妙，都表達(dá)了厭戰(zhàn)的情緒。詩(shī)中的男主人公曾與妻子發(fā)誓白頭偕老，卻被一場(chǎng)突如其來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)打破了這美好的愛(ài)情?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，這是多么真摯的承諾，卻只能?chē)@息“于嗟洵兮，不我信兮”。或許這只是一個(gè)士卒的心聲，卻表達(dá)出了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)安定的向往。
“百善孝為先”，《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)孝順的也有很多篇，讓我最為印象深刻的就是《凱風(fēng)》?！皠P風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！蹦戏酱祦?lái)的暖風(fēng)，溫暖了萬(wàn)物，滋潤(rùn)著成長(zhǎng)，這是母親無(wú)私、不辭辛苦的品質(zhì)啊!幼小的孩子在母親撫養(yǎng)下健康成長(zhǎng)，全是母親辛勤哺育的功勞?！坝凶悠呷耍磕感??！钡搅死夏辏m然有七個(gè)子女，卻無(wú)人盡孝，讓人對(duì)母親深表同情，鄙視這不孝子女，讓我心靈震撼，感悟孝順不能嘴上說(shuō)說(shuō)，要實(shí)實(shí)在在行動(dòng)。
《詩(shī)經(jīng)》中，還有“青青子衿、悠悠我心”、“桃之夭夭，灼灼其華”、“如切如磋，如琢如磨”、“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?、“夙夜在公”等膾炙人口的名句，都讓我受益匪淺，學(xué)有所用。
深讀《詩(shī)經(jīng)》，讓我感受到它不僅是詩(shī)歌總集，也是當(dāng)時(shí)人們生活的活字典，讓人“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”。