每個人都有自己的夢想，而將夢想付諸行動，成為現(xiàn)實，需要我們總結(jié)之前的經(jīng)驗?？偨Y(jié)時要注重邏輯性，將事物的發(fā)展脈絡(luò)展現(xiàn)清楚。范文中的總結(jié)有許多亮點，從中可以學(xué)到很多寫作技巧。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇一
（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立
英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因為停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動在歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識的作用加以夸大并絕對化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動置于視野之外。
2、社會歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會處于無權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專行，似乎他們在為所欲為地主宰歷史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會土壤。
3、階級根源。剝削階級的思想家為了維護(hù)本階級的利益，出于階級偏見，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務(wù)。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀主張，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動”。人是現(xiàn)實的社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提
社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。
勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的.存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。
人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點強(qiáng)調(diào)了個人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群體和個人的本質(zhì)和作用。在一定社會發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會關(guān)系中，具有不同社會屬性的個人或群體，在社會歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：
1、唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會歷史發(fā)展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌。“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”就每一個人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個體的“歷史”。但社會歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級、民族乃至全人類）的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。
2、唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，一定的歷史主體是社會歷史發(fā)展動力體系的載體。社會歷史的變化發(fā)展是社會領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，推動和促進(jìn)社會歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。它不是對歷史表象的經(jīng)驗描述，而是對歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，無疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在充當(dāng)“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。
二、個人在社會歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。
（一）普通個人與歷史人物
唯物史觀主張在考察個人的歷史作用時，要具體分析個人及其作用的性質(zhì)、大小。個人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會發(fā)展的個別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法
唯物史觀主張評價歷史人物時，應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。
大學(xué)網(wǎng)考研頻道.
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇二
】(請同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風(fēng)貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
1、宋代的社會階層(請同學(xué)們通過預(yù)習(xí)課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關(guān)內(nèi)容)
階層基本狀況
社會主體士
農(nóng)
工
商
統(tǒng)治
階層
2、鄉(xiāng)村生活(請同學(xué)們趁著清明節(jié)放假，對身邊的`節(jié)日進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問題)
(1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
(2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來歷嗎?今天我們又是怎樣過這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
3、城市風(fēng)貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個方面?請你詳細(xì)說一說宋朝的城市風(fēng)貌。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇三
從社會可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計的先導(dǎo)性,設(shè)計與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計的支點.尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實施這個系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的基點和發(fā)展的大趨勢.以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號：f1關(guān)鍵詞：
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇四
本文篇幅較長，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。
一、明確說明對象。
任何一篇說明文都有確定的說明對象，或者是事物，或者是事理。明確說明對象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點，集中閱讀注意力。
1、本文的說明對象是什么？它屬于事物還是事理？
2、試舉出我們學(xué)過的說明文，并指出它們的說明對象。
二、通讀全文，給課文列一個提綱。
三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對象時的思路和技巧。
1、例舉學(xué)過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。
2、請說明整篇文章的說明順序。
3、請說明各個部分的說明順序。（因課堂時間有限，可以一個至兩個部分為例）。
四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語言是為提供主要信息，另一部分語言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對象的特點，其實就是找出并提煉出文中的主要信息。
1、請概括文章的前言及五個部分的主要內(nèi)容。
如前言部分說明了語言的起源、功能和重要性。
起源于：
功能是：
重要性：
2、請在100字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
五、精讀文章局部。
（一）、精讀文章第一部分，回答問題：
1、“單信號”時期和“雙信號”時期是如何劃分的？
2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
（二）、精讀文章第二部分，回答問題：
1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語言生活中有什么區(qū)別？
2、根據(jù)共同語范圍的大小不同，共同語可分為幾種？分別是什么？
3、工業(yè)化時期為什么要確定和普及共同語，怎么做？
4、漢語的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？
六、探究提高。
2、以《語文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對照閱讀，體會本文語言的通俗易懂的特點。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇五
《美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過討論戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國在國際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過程的安排中將二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過程將美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點、原因設(shè)計成表格形式，三個階段進(jìn)行對比。美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段內(nèi)容由簡及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計了以下探討話題：美國大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識美國的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的地理思維辨析能力。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇六
平衡是矛盾雙方在斗爭中暫時的相對統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對與絕對的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。
作者：林偉作者單位：臺州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇七
(一)知識與技能
1.了解人體的元素組成;
2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對人體健康的重要作用;了解一些有害元素對人體的危害，懂得一些生活常識。
(二)過程與方法
1.通過觀看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學(xué)習(xí)化學(xué)元素對人體健康的重要作用;
2.通過分析一些病例，將化學(xué)知識與生活實際相聯(lián)系，認(rèn)識到一些有害元素對人體健康造成的危害。
(三)情感態(tài)度與價值觀
逐步建立科學(xué)的世界觀，用一分為二的觀點看待元素對人體健康的影響，初步認(rèn)識化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類戰(zhàn)勝疾病與營養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn)。
二、教學(xué)重點
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
三、教學(xué)難點
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)設(shè)備(投影儀，計算機(jī))、多媒體課件
五、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)
教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
新課引入
2分鐘
［提問］：日常生活中我們通過什么途徑攝取營養(yǎng)物質(zhì)呢？
［追問］：這些食物中富含哪些營養(yǎng)素，這些營養(yǎng)素中含哪些元素？
［過渡］：今天我們就來學(xué)習(xí)化學(xué)元素與健康。
學(xué)生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無機(jī)鹽、水。
討論營養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生上臺展示交流的積極性。
新課講授26分鐘
展示人體中各種元素存在形式的圖片。
［提問］：人體中各種元素以什么形式存在？
［追問］：這些元素在人體中含量多少？
展示人體內(nèi)元素含量圖片
學(xué)生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無機(jī)鹽的形式存在，含量小于4%。
學(xué)生觀看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。
通過觀看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、識圖能力以及語言表達(dá)能力。
播放一系列視頻，請學(xué)生從視頻中找到化學(xué)元素與人體健康的知識。
活動一：觀視頻學(xué)新知
學(xué)生興致勃勃地看視頻找知識點，然后積極展示。
培養(yǎng)學(xué)生搜集知識、整理知識的能力。
活動二：用新知析問題
對于這些具有驅(qū)動型的問題，學(xué)生興致很高，聯(lián)系生活實際，積極參與討論，爭相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。
驅(qū)動性的問題激發(fā)學(xué)生參與的欲望，學(xué)生理論聯(lián)想實際，認(rèn)識到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。
［討論］：有人認(rèn)為盡可能多吃富含微量元素的營養(yǎng)品。你認(rèn)為可行嗎？為什么？
活動三：互交流得結(jié)論
學(xué)生討論后回答：不對，因為過量攝入微量元素也會使人生病，并能舉出例子。
正確看待元素對人體健康的影響。
學(xué)完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？
活動四：說收獲談感悟
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇八
成本管理在建筑施工中占有重要地位，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，需要我們建立現(xiàn)代企業(yè)制度，樹立百年企業(yè)觀念，提高企業(yè)市場競爭能力。而成本管理，是企業(yè)管理理念中最基本也最重要的組成部分，也是提高企業(yè)競爭力的重要手段。如今，市場的競爭越來越激烈，高成本企業(yè)必將失去其原有地位，相應(yīng)地低成本企業(yè)因其成本較低，產(chǎn)品價格也就低廉，必將占有更大的市場。所以施工企業(yè)要想更好的生存和發(fā)展就必須加強(qiáng)成本的管理，牢固樹立“節(jié)約一分錢，就增一分利”的成本觀。項目成本控制已不單是財務(wù)部門的工作，是整個施工階段的管理，因此就要從材料管理、機(jī)械管理、勞務(wù)管理、分包管理等相關(guān)業(yè)務(wù)入手，抓好整體管理的同時，針對細(xì)節(jié)小方面的管理也應(yīng)當(dāng)加以重視，注重正確的管理方案。不僅通過財務(wù)、材料、機(jī)械、勞務(wù)、分包等部門了解到工程整體成本狀況，更耍了解到工程細(xì)部成本狀況，在實踐操作中完善成本管理系統(tǒng)是非常重要的，保證數(shù)據(jù)有效性，而且相關(guān)部門能夠更好的完成各自的任務(wù)。
再者，成本管理對企業(yè)的運(yùn)營有著重要的影響，是貫穿于建筑施工企業(yè)運(yùn)營的主線，對于施工企業(yè)來說，成本管理的內(nèi)容很廣泛，論文聯(lián)盟貫穿于項目管理活動的全過程和每個方面，施工項目從承接一安排一實施一完工一竣工交接全過程，每個環(huán)節(jié)都離不開成本的精細(xì)管理。就成本管理的完整工作過程來說，其內(nèi)容一般包括：成本預(yù)測、成本控制、成本核算、成本分析和成本考核，這些與項目施工過程是一一對應(yīng)的。建筑施工管理的根本目標(biāo)在于實現(xiàn)企業(yè)效益最大化，在保證施工質(zhì)量和工期的基礎(chǔ)上降低成本，提高資金和資源利用效率，從而增收創(chuàng)收，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其中成本管理發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，實施并加強(qiáng)成本管理能夠?qū)崿F(xiàn)開源節(jié)流，使企業(yè)利潤得到上升。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇九
國培計劃”開始，我也隨之開始了為期20天的中學(xué)化學(xué)“國培計劃”培訓(xùn)。我深深感到，兩天的學(xué)習(xí)讓我在思想上有了質(zhì)的飛躍，收獲多多，感慨多多。
本次培訓(xùn)為我們設(shè)計了靈活多樣的培訓(xùn)方式，使我們農(nóng)村教師有幸聆聽了專家對我們的理論指導(dǎo)。第一天聽取王桂平專家講座，下午參加了破冰活動。第二天劉毅瑋博士的如何提高教育智慧的講座。讓我懂得了要以“情”為紐帶，讓情感走進(jìn)課堂，給學(xué)生寬闊的思維空間，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。劉敬華、王曉寧兩位班主任帶領(lǐng)我們參加的破冰活動使我們同學(xué)之間很快熟悉。在活動中我們感覺年輕了很多，放飛自己，獲得了無限的快樂。
在我們培訓(xùn)的每一天都可以聆聽到教育專家的報告，聽取不同類型的講座，每一天都能感受到思想火花的碰撞。幾天的培訓(xùn)，我從中學(xué)到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實踐經(jīng)驗，更讓我的思想得到了升華，使我對教育有了更新的認(rèn)識，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會更加努力學(xué)習(xí)，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
同時，使我的專業(yè)理論基礎(chǔ)得到加強(qiáng)，從特級教師的教學(xué)視頻中深受啟發(fā)。
沒有理論支撐的研修是沒有根基的。脫離了理論學(xué)習(xí)，我們的教學(xué)研究活動是膚淺的，是飄浮的。專家們從中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)的幾個重要環(huán)節(jié)結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專題講解，使我們農(nóng)村一線教師進(jìn)一步樹立中學(xué)化學(xué)教學(xué)的整體觀念、全局意識得到加強(qiáng)。即將改變我們以前孤立地進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象和模式。今后必須加強(qiáng)實驗教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)與研究。這幾個版塊的知識是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互促進(jìn)的。我們通過學(xué)習(xí)，掌握了很具體的操作方法；作業(yè)布置與批改的要求和標(biāo)準(zhǔn)，提問的藝術(shù)等；課堂教學(xué)要注重興趣培養(yǎng)，難易適度，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生快樂有效地聽課，克服痛苦無效或低效，要讓學(xué)生認(rèn)識到化學(xué)和生活的聯(lián)系，不是為完成任務(wù)而學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充分展示自己的機(jī)會與平臺等；綜合性學(xué)習(xí)方面，要制訂計劃，要注重活動過程的指導(dǎo)，進(jìn)行活動成果的展示與分享，還要認(rèn)真進(jìn)行活動總結(jié)，要處理好實踐活動與學(xué)生人身安全的的關(guān)系，教師要高度重視綜合性學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)能力，積極主動參與學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)實踐等。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)重點：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會主義陣營的構(gòu)建，說說社會主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評價赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評價
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動墾荒運(yùn)動;發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評價：取得過一些成效，改革沒有從根本上突破斯大林時期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開，會上勃列日涅夫提到，美國軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過了美國。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國軍費(fèi)開支都超過了億美元，但蘇聯(lián)國民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國展開軍備競賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評價：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十一
如今，在我國的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問題。項目成本管理的意識不強(qiáng)、工程成本控制措施不力，風(fēng)險應(yīng)對機(jī)制缺乏，獎罰機(jī)制不夠落實等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會，市場競爭激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強(qiáng)工程成本管理，爭取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場競爭中于不敗之地。
在成本項目中，存在很多問題，比如項目成本管理的意識不強(qiáng)，由于建筑工程項目成本管理并不是一個人能處理的工程，而是一項全民參與的系統(tǒng)工程。從項目經(jīng)理到具體施工人員都有責(zé)任和義務(wù)節(jié)約成本。目前。一些工程開工前未編制全面的成本計劃，過分依靠經(jīng)驗粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時沒有規(guī)章制度可以參考，項目經(jīng)理處理問題主觀色彩濃重，具體施工人員隨意應(yīng)付。這些現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該認(rèn)真對待的。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十二
知識與能力：
通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握二戰(zhàn)后社會主義力量的壯大，蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，東歐劇變與蘇聯(lián)解體等基礎(chǔ)知識;認(rèn)識東歐劇變和蘇聯(lián)解體的實質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建歷史知識結(jié)構(gòu)和分析、歸納、比較、概括等歷史學(xué)習(xí)能力。
過程與方法：
通過蘇聯(lián)解體等史實，讓學(xué)生了解社會主義國家的改革與演變;精心設(shè)計并營造閱讀、思考、質(zhì)疑及合作探究的學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí);培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法和實事求是的科學(xué)態(tài)度。
情感態(tài)度與價值觀：
認(rèn)識到社會主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，各國必須根據(jù)自己的國情，實事求是，堅韌不拔地探索一條具有本國特色的社會主義道路。認(rèn)識到社會主義制度代替資本主義是一個長期、復(fù)雜、曲折的過程，以及認(rèn)識到加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的重要性和迫切性，增強(qiáng)新形勢下建設(shè)社會主義的歷史責(zé)任感和使命感。
【教學(xué)重點】
社會主義力量的壯大、蘇聯(lián)的發(fā)展與改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。
【教學(xué)難點】
東歐劇變的實質(zhì)。
一、新課導(dǎo)入
二、課堂活動
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會主義力量的壯大
1.教師講解“經(jīng)互會”建立的背景：隨著冷戰(zhàn)局面的形成，蘇聯(lián)要東歐國家與自己保持高度一致。1949年，蘇聯(lián)同保加利亞、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國家建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會，簡稱“經(jīng)互會”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)史事，回答“經(jīng)互會”建立后的影響。
2.教師講述中蘇建交：1949年，中華人民共和國成立后不久，蘇聯(lián)就與中國建立了外交關(guān)系，這對新中國是很重要的支持。1950年，中蘇締結(jié)了友好同盟互助條約，加強(qiáng)了社會主義陣營的力量。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
學(xué)生預(yù)習(xí)二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，教師提問：如何評價赫魯曉夫的改革與勃列日涅夫的改革?學(xué)生自由發(fā)言，能夠說明自己的觀點即可。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十三
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計主要通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展來了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過對民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識，來培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國時期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實，探討影響中國資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會條件下，資本主義在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對教材進(jìn)行挖掘和整合。對此，我選定百年企業(yè)張裕葡萄酒公司的發(fā)展來以小見大，通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展歷程來見證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國時期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過程設(shè)計與實施
1.導(dǎo)入新課
教師活動：播放視頻張裕葡萄酒廣告（此段廣告截取自中央電視臺宣傳張裕葡萄酒的發(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動：所有學(xué)生觀看視頻。
設(shè)計意圖：調(diào)動學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張裕葡萄酒發(fā)展的順利與輝煌來襯托出中國近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張裕葡萄酒公司發(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來，我們將通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展來了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動：提出問題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動：學(xué)生閱讀課文第一段，通過觀察老師展示的圖片思考提出的問題，然后讓兩位同學(xué)來回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開討論。
設(shè)計意圖：通過圖片讓學(xué)生對短暫的春天有了更直接的認(rèn)識，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會分析歷史事件的原因，以較好地突破重點。同時在講到群眾性愛國運(yùn)動處對學(xué)生滲透法制教育、愛國主義教育。（滲透法制教育）
問題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計意圖：讓學(xué)生學(xué)會把圖像語言轉(zhuǎn)化成文字語言，學(xué)會分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張裕葡萄酒公司曲折的原因和讓學(xué)生認(rèn)識到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過兩組圖片展示不同時期張裕葡萄酒公司的曲折發(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識。隨后分組討論不同時期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識。
學(xué)生活動：分組合作討論，導(dǎo)致張裕集團(tuán)曲折的原因。
設(shè)計意圖：通過展示圖片來分析不同時期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，突破難點，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國，民族資產(chǎn)階級難以發(fā)展壯大，但如張裕集團(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級能夠堅持下來，靠的是自強(qiáng)不息的.愛國精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計意圖：鞏固所學(xué)知識，學(xué)會知識的遷移應(yīng)用。
教師活動：讓學(xué)生對本課作簡要的歸納總結(jié)，用簡潔的話來談?wù)剬Ρ菊n學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動：學(xué)生通過思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生學(xué)會歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過程中，均以“案例”張裕葡萄酒公司的發(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開討論、分析，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識、基本技能，而且逐步學(xué)會分析歷史問題，提出解決問題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點，對此我采用重點分析原因的辦法來解決，同時隨后在知識的遷移中對影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對比，更好地達(dá)到了知識的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺得歷史其實就在自己身邊。
但作為一個學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個對新課程教學(xué)的設(shè)計與實踐者，面對每一個獨(dú)立的個體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國近代史上具有什么樣的歷史地位，對近代中國和社會發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏肌６詡€別案例為線索來展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點放在對具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無疑是值得我們深入探討的教學(xué)問題。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十四
1近代中華民族的歷史任務(wù)。
中國是一個有著數(shù)千年歷史的文明古國。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國家從17世紀(jì)中葉開始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀(jì)60年代開始工業(yè)革命的時候，中國最后一個封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來文明程度落后于中國的歐美國家，這時已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在中國的前面。
在此之前，中國封建社會內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對中國社會經(jīng)濟(jì)起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);另一方面，則促進(jìn)中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國社會帶來了兩個方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒有使封建的中國變成資本主義的中國，而是變成一個半封建的社會。另一方面，外國資本主義勾結(jié)中國封建勢力壓迫中國資本主義的發(fā)展，使中國一步一步地變成一個半殖民地的國家。
上述重大變化，使中國由一個獨(dú)立的封建國家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國資本主義、帝國主義和本國封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴(yán)重地阻礙著中國的社會發(fā)展和政治進(jìn)步，成為民族災(zāi)難和人民痛苦的根源。
在這樣的社會歷史背景下，中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：第一是求得民族獨(dú)立和人民解放;第二是實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。因此，如何反對外國列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的問題，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。
2辛亥革命。
20世紀(jì)中國最初的革命領(lǐng)導(dǎo)者是新興的民族資產(chǎn)階級。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國社會內(nèi)部新的社會力量——無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級也初步成長起來，從而引起階級關(guān)系的新變化。但是，由于這時無產(chǎn)階級還沒有意識到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭，還處在民族資產(chǎn)階級的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會，提出了實質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級民主共和國為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來實現(xiàn)這個綱領(lǐng)。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國的觀念從此深入人心。辛亥革命開創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開了社會進(jìn)步的閘門，促進(jìn)了人們的思想解放，并為此后革命斗爭的發(fā)展，特別是為后來由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。從這個意義上說，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀(jì)中國人民在前進(jìn)道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導(dǎo)這場革命而成為20世紀(jì)初期站在時代前列的偉大人物。
但是，辛亥革命并沒有一個完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒有形成一個能夠領(lǐng)導(dǎo)這場革命走向勝利的堅強(qiáng)有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導(dǎo)這場革命的中國民族資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有很大的軟弱性，它同帝國主義和封建勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系，而同占中國人口最大多數(shù)的下層勞動群眾嚴(yán)重脫離，并害怕發(fā)動他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級革命派沒有力量更沒有勇氣把反帝反封建的革命斗爭進(jìn)行到底。
辛亥革命以向舊的反動勢力的妥協(xié)而告終，革命的果實落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國主義在中國的勢力沒有受到削弱，封建勢力依然在中國的每一個角落盤根錯節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個也沒有解決，中國人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動蕩、混亂的苦難深淵中。從這個意義上說，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領(lǐng)悟到必須另外探尋新的救國救民的道路。
(二)辛亥革命后中國工人運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。
中國無產(chǎn)階級的成長壯大，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級基礎(chǔ)。中國的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是近代中國社會先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。1912年全國產(chǎn)業(yè)工人有60余萬。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時代”，工人階級得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運(yùn)動前夕，全國產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到200萬左右。
中國的無產(chǎn)階級同各國無產(chǎn)階級一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，因此，它是中國歷史上最進(jìn)步、具有遠(yuǎn)大前途的階級。此外，產(chǎn)生和成長于半殖民地半封建社會的中國無產(chǎn)階級，還具有不同于其他各國無產(chǎn)階級的特點：第一，中國工人階級深受帝國主義、資產(chǎn)階級和封建勢力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強(qiáng)烈要求和對于壓迫者的反抗意識，具有最堅定的革命性。第二，中國工人階級人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團(tuán)結(jié)，易于形成強(qiáng)大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國工人階級大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無產(chǎn)階級的斗爭也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點和優(yōu)點，使中國工人階級成為近代中國一個特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級。
辛亥革命后，工人的斗爭有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運(yùn)動前，有記載的工人罷工達(dá)到130多次，超過了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭中逐漸意識到團(tuán)結(jié)起來斗爭和反抗的意義，開始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭。但是這個時期的工人斗爭，從總體上來說，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)斗爭。工人參加的某些政治斗爭，還是在民族資產(chǎn)階級提出的口號下進(jìn)行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會勢力的影響之下。盡管這時的中國無產(chǎn)階級人數(shù)較少，年紀(jì)較輕，還沒有意識到自己階級的歷史使命，仍然是一個自在的階級，但是它終究是中國革命最基本的動力和領(lǐng)導(dǎo)力量，它的發(fā)展為中國建立無產(chǎn)階級政黨奠定了社會基礎(chǔ)。
(三)新文化運(yùn)動和俄國十月革命的勝利。
辛亥革命沒有使中國走上獨(dú)立、富強(qiáng)、民主之路，中國人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來的多黨制、議會制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國的“二十一條”，再次記錄下中國的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國主義列強(qiáng)在中國的爭奪為背景，相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國家陷于長期的分裂和動亂之中。
舊的道路已被證明在中國行不通，必須尋求新的出路。于是，中國的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來，再次在心中燃起熱切的期待，一場巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場空前的新文化運(yùn)動。這場運(yùn)動，正是新的革命風(fēng)暴到來的前奏。
新文化運(yùn)動的思想家們通過對辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實的共和國，必須根本地改造國民性。他們以進(jìn)化論觀點和個性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會上掀起一股生機(jī)勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運(yùn)動的基本口號是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會生活中占據(jù)支配地位的時候，提倡民主、反對獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對迷信盲從，有著巨大的進(jìn)步意義。
1917年，俄國十月社會主義革命的成功開辟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命第一次把社會主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實。這場革命由于發(fā)生在與中國同樣是封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國，對深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會主義之進(jìn)行”。這有力地推動了中國的先進(jìn)分子傾向于社會主義，同時也推動了他們?nèi)フJ(rèn)真了解和研究指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說。十月革命中，俄國工農(nóng)大眾在社會主義旗幟下所進(jìn)行的革命和所取得的成功，更給予中國的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會思潮開始涌入中國。經(jīng)過反復(fù)探求，在中國大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識分子。李大釗是中國頌揚(yáng)俄國十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’?！彼A(yù)言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
(四)五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合。
1919年的五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。五四運(yùn)動的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢力，造成了一種不可抗拒的革命形勢，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國民主革命新舊兩個階段的界碑，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開端。
五四運(yùn)動的直接導(dǎo)火線是中國在巴黎和會上的外交失敗。五四運(yùn)動最初是愛國學(xué)生的游行示威運(yùn)動，在北洋軍閥政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學(xué)生的罷工運(yùn)動，參加人數(shù)達(dá)六七萬。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國20多個省區(qū)100多座城市，這標(biāo)志著工人階級開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺。五四運(yùn)動突破了青年知識分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級參加的全國規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動。運(yùn)動的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭的主力進(jìn)一步由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國代表沒有出席巴黎和會的簽字儀式，五四運(yùn)動的直接斗爭目標(biāo)得以實現(xiàn)。
五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，先進(jìn)的知識分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進(jìn)步團(tuán)體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運(yùn)動后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學(xué)說競起爭鳴的形勢下，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來越多的人所了解。在社會主義思想潮流中，有關(guān)馬克思主義的書籍也開始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中文譯本也問世了。
五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為20世紀(jì)中國歷史的發(fā)展開辟了新的道路。在五四運(yùn)動中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子重新認(rèn)識了工人階級，并把這種認(rèn)識同社會主義聯(lián)系起來。五四運(yùn)動之后他們開始“往民間去”，到工人中辦學(xué)校、辦工會，投身到工人運(yùn)動中。馬列主義通過先進(jìn)知識分子的介紹逐步和工人運(yùn)動結(jié)合起來。這些人后來成了中國共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。
1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國第一次群眾性的“五一”國際勞動節(jié)紀(jì)念活動。《新青年》出版了“勞動節(jié)紀(jì)念專號”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動者所有的傳單。這說明了馬克思主義已經(jīng)開始和工人運(yùn)動相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國的先進(jìn)分子進(jìn)一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織工人聯(lián)合會，出版各種以工人為對象的刊物，向工人進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，指導(dǎo)工人群眾的革命斗爭。這些活動使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運(yùn)動進(jìn)一步結(jié)合起來，建立全國統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨的條件已經(jīng)具備了。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十五
人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第六部分)
??因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，人們在戰(zhàn)爭中作這種“戰(zhàn)爭目的性”的使用和釋放戰(zhàn)爭（武器）力量的行為，不僅帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標(biāo)對象之存在范疇，發(fā)生擴(kuò)大延伸性的變化。而且，也因此帶來了戰(zhàn)爭的破壞力和毀滅性在不斷的擴(kuò)大和提高；而人們對戰(zhàn)爭（武器）力量水平和性質(zhì)的不斷發(fā)展和提高，不僅也帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標(biāo)對象發(fā)生擴(kuò)大和延伸性的變化，而且，這樣的戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達(dá)，還會帶來全面毀滅的結(jié)果。如原子核能武器在戰(zhàn)爭中的釋放和表達(dá)。
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??因此，“人類社會戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭（武器）力量在人們的戰(zhàn)爭活動中的應(yīng)用和表達(dá)，無論是戰(zhàn)爭（武器）力量水平的提高，還是戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，都具有擴(kuò)大和延伸戰(zhàn)爭（武器）力量所作用的目標(biāo)對象之范疇，并因此能提高和擴(kuò)大戰(zhàn)爭的破壞和毀滅力量和結(jié)果。歷史以來，人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，尤其在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時期，人們認(rèn)識到了，具有大規(guī)模無選擇性殺傷力量的戰(zhàn)爭武器力量，不能（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭具體活動過程之中，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”，其原因是這類戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所具有的不可控制的大規(guī)模無選擇性殺傷力量的表達(dá)，具有超越戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象之范疇，并因此體現(xiàn)出對人類生命的整體存在性和對人類社會綜合時空存在性具有破壞和毀滅的趨向，人們因此懂得，不能將這樣的戰(zhàn)爭武器力量形式（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭具體活動過程之中。但是，對于戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放形式，尤其是戰(zhàn)爭目的性使用釋放形式所具有的超越戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象范疇之廣泛的破壞和毀滅性，卻并沒有引起人們應(yīng)有的重視。從人們今天所進(jìn)行的戰(zhàn)爭活動，體現(xiàn)出人們對戰(zhàn)爭的正常性之認(rèn)識是：在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，其作用的對象，若達(dá)到不可控制的能超越戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象（戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量）的戰(zhàn)爭武器力量形式，人們就不能將其應(yīng)用于戰(zhàn)爭之中；人們對戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，其戰(zhàn)爭武器力量的表達(dá)，也必須是可控的。戰(zhàn)爭的正常性，也就在于它對人類生命的整體存在性和人類社會綜合時空存在性，不具有全面廣泛的破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭的具體活動過程，最鮮明的體現(xiàn)就是破壞與毀滅。正常性的戰(zhàn)爭活動所體現(xiàn)的破壞和毀滅性，必須具備以下兩點：一.必須以戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象――戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量展開戰(zhàn)爭的破壞和毀滅。二.戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所導(dǎo)致的破壞與毀滅，必須是可控和可恢復(fù)的。
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??在戰(zhàn)爭的具體活動過程中，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，主要在于人們在戰(zhàn)爭中應(yīng)用表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，因為在戰(zhàn)爭中人們所使用的戰(zhàn)爭武器力量水平的因素和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放戰(zhàn)爭武器力量形式的因素，都離不開相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。除此之外，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，還取決于以下幾要素：一.人們因戰(zhàn)前的生存對立對抗形成怎樣的戰(zhàn)爭對抗，它包含對抗的范疇和程度的不同，如第二決世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭對立對抗的范疇就比一般的戰(zhàn)爭要廣泛，其戰(zhàn)爭所帶來的破壞性也冠歷史之最。光人的傷亡就達(dá)幾千萬之多。二.人們在戰(zhàn)爭中表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，以及是對抗?fàn)顟B(tài)還是非對抗?fàn)顟B(tài)。一般的，包含戰(zhàn)爭力量越高的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達(dá)，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭破壞毀滅力就越大，如“冷兵器”戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的破壞毀滅性，往往局限于戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象范疇之中，而“熱兵器”時代的戰(zhàn)爭則不然。對抗性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭的暴烈性增強(qiáng)和時間的延長，而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭的破壞和毀滅性提高和擴(kuò)大。三.戰(zhàn)爭的時間過程長短對戰(zhàn)爭破壞和毀滅性的影響。
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??四．戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)
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??每一場具體戰(zhàn)爭活動，其時間過程，都是一有限過程。它既有戰(zhàn)爭發(fā)生的起點，也有戰(zhàn)爭結(jié)束的終點。
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??一場具體戰(zhàn)爭過程結(jié)束后，所體現(xiàn)的與戰(zhàn)爭直接相關(guān)的結(jié)果狀態(tài)，主要體現(xiàn)于以下幾個方面：
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??（一）、戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式
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??一場具體戰(zhàn)爭活動的結(jié)束，根本原因在于戰(zhàn)爭的雙方，在戰(zhàn)爭中通過一場武力較量，是否能分出勝利和失敗的較量結(jié)局。一場戰(zhàn)爭的結(jié)束，其主要方式就是這種通過戰(zhàn)爭雙方的武力較量后的勝負(fù)結(jié)果，來體現(xiàn)戰(zhàn)爭的結(jié)束。然而，它又不是唯一的一種結(jié)束戰(zhàn)爭的原因和方式，因為，在一場戰(zhàn)爭活動過程中，即使戰(zhàn)爭雙方還沒有分出勝與敗的結(jié)果來，戰(zhàn)爭的雙方，可以在戰(zhàn)爭的活動過程中，通過協(xié)商和談判是可以做到雙方人為的去提前終止戰(zhàn)爭活動的進(jìn)一步性，從而回到政治斗爭形式的談判桌前，去重新以政治談判或斗爭的形式，去解決雙方導(dǎo)致戰(zhàn)爭的生存問題和生存關(guān)系問題。比如在的科索沃戰(zhàn)爭中，美國在戰(zhàn)爭還在進(jìn)行的過程當(dāng)中，就曾經(jīng)試圖通過停止戰(zhàn)爭回到談判桌前去解決問題，只是美國第一次向南聯(lián)盟提出的幾條談判達(dá)成條件，讓南聯(lián)盟不能接受和沒有接受，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭的人為終止和提前結(jié)束沒有起到效果。接著再經(jīng)過一段戰(zhàn)爭過程，南聯(lián)盟最終還是接受了美國提出的幾條談判達(dá)成條件，而使得這場戰(zhàn)爭走向了結(jié)束。因此，在這種戰(zhàn)爭還沒有自然結(jié)束之前的人們所采取的，通過雙方重新回到政治層面去面對彼此間的生存問題和生存關(guān)系問題，以此去人為的終止和結(jié)束戰(zhàn)爭活動，卻也是一場戰(zhàn)爭活動過程走向結(jié)束的一種形式和方法。
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??（二）、戰(zhàn)爭結(jié)束的標(biāo)志
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??一場戰(zhàn)爭結(jié)束的標(biāo)志，會因戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式的不同而有所不同。如果戰(zhàn)爭的結(jié)束，其原因，是緣自戰(zhàn)爭雙方通過一場武力較量后所分出勝與敗的結(jié)果，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭結(jié)束的，其戰(zhàn)爭結(jié)束的鮮明標(biāo)志就在于戰(zhàn)敗方所表示的戰(zhàn)敗和投降。并向?qū)Ψ奖硎静辉龠M(jìn)一步戰(zhàn)爭行為（其實是沒有戰(zhàn)爭能力支持自己去進(jìn)一步與對方戰(zhàn)爭），并表示愿意或被迫與戰(zhàn)勝方回到談判桌前去面對曾經(jīng)的生存問題和生存（訴求）關(guān)系問題，通過雙方達(dá)成條約協(xié)議性的談判結(jié)果（往往是不公平的）后，才能最終反映出戰(zhàn)爭的結(jié)束。而那種通過在戰(zhàn)爭活動過程中還沒有分出勝與敗的戰(zhàn)爭較量結(jié)局之前的人為終止或停止戰(zhàn)爭，而再回到政治談判層面去面對問題，其戰(zhàn)爭是否能真正走向結(jié)束，其鮮明的標(biāo)志，關(guān)鍵在于雙方的談判結(jié)果是否達(dá)成了彼此不再戰(zhàn)爭的基本要求。
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??（三）、戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存（訴求）活動關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步走向和狀態(tài)
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??戰(zhàn)爭狀態(tài)中的人們彼此間的生存關(guān)系，其實際是一種彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存（訴求）關(guān)系。人們此時彼此間的生存訴求活動，因矛盾的對立對抗而不統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，對立斗爭的雙方，此時任何一方都沒有達(dá)到自身的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)。人們通過一場戰(zhàn)爭形式的斗爭結(jié)束，這時，人們彼此間的生存（訴求）目的和要求的實現(xiàn)，就會以戰(zhàn)爭勝利方為解決問題的主宰力量，并以強(qiáng)迫和屈他人生存意志的方式，以忽略或犧牲戰(zhàn)敗方的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)，去換取戰(zhàn)勝方自身具有單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的滿意達(dá)成。并且在戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)爭力量的控制下，戰(zhàn)敗方不僅要作出單方面的生存訴求的犧牲和讓步，而且還必須不再和不能反對這樣的結(jié)果，并以條約協(xié)議的形式達(dá)成雙方必須遵守的法律法規(guī)。這時，人們曾經(jīng)的對立對抗矛盾斗爭性的生存訴求關(guān)系，從形式上雙方此時不再體現(xiàn)對立對抗。并從形式上，達(dá)成了一種非對立對抗局面的具有統(tǒng)一性質(zhì)的生存訴求關(guān)系狀態(tài)和結(jié)果。然而，我們都不會不知道，這種由戰(zhàn)爭通過勝與販的結(jié)束所帶來的人們彼此間從形式上不再對立對抗的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，卻也是一種不正常的人與人之間的和諧的、相互協(xié)調(diào)的、公平公正的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。這種不正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)的達(dá)成，根本的力量，緣自戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝方所具有的一種能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量所導(dǎo)致的。并且，一場戰(zhàn)爭，如果是以這種勝與敗的結(jié)局而結(jié)束的，這時，戰(zhàn)爭勝利方對自己所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量，有時，人們不僅僅只用于與這場戰(zhàn)爭直接相關(guān)的生存問題和生存關(guān)系問題方面，而是有時還將這種能屈它人生存意志的力量，進(jìn)一步應(yīng)用在其它方面，比如強(qiáng)迫戰(zhàn)敗方向自己割地倍款，或占有并掠奪其資源財富，或剝奪控制其主權(quán)和政權(quán)，并將其輪為奴隸或殖民地等等。從人類彼此間生存訴求關(guān)系的角度，來剖析人們以戰(zhàn)爭的形式來表達(dá)彼此間的生存訴求關(guān)系，和這一關(guān)系在戰(zhàn)爭結(jié)束后的進(jìn)一步走向，我們能發(fā)現(xiàn)，人們通過戰(zhàn)爭來面對彼此間的生存訴求關(guān)系，只會導(dǎo)致人們從正常的、相互的、和諧的、公平公正的、友好和平的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，走向非公平公正的、非相互性的之不正常的不友好的具有單方面實現(xiàn)生存訴求目的和要求的一種生存訴求關(guān)系狀態(tài)，并在這種不正常的生存關(guān)系中，包埋著戰(zhàn)爭失販者內(nèi)在的屈辱和反抗，包埋著戰(zhàn)爭失販者的尊嚴(yán)和平等權(quán)力的喪失……，這種由戰(zhàn)爭帶來的不正常的生存關(guān)系狀態(tài)，如果不得到最終的改善和糾正，當(dāng)戰(zhàn)爭失販的一方自身戰(zhàn)爭力量的增強(qiáng)和恢復(fù)，只會導(dǎo)致新的戰(zhàn)爭的發(fā)生，這就是戰(zhàn)爭過后無和平的意蘊(yùn)。
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??而在戰(zhàn)爭活動過程中，那種人為的提前終止戰(zhàn)爭而結(jié)束戰(zhàn)爭的，其戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存訴求活動關(guān)系的進(jìn)一步走向和結(jié)果，既可能體現(xiàn)與上述戰(zhàn)爭通過勝與販結(jié)束后具有一樣的結(jié)果走向。這種情況的體現(xiàn)，主要是雙方在戰(zhàn)爭自然結(jié)束前，就已經(jīng)表現(xiàn)出一方比另一方具有更強(qiáng)大的'戰(zhàn)爭力量，是因為戰(zhàn)爭力量強(qiáng)大的一方，在政治談判中以自身戰(zhàn)爭力量的強(qiáng)大和絕對優(yōu)勢，所具有的一種無形的明顯的能屈它人生存意志的力量所導(dǎo)致的。另一種走向結(jié)果，它有可能使雙方，通過政治談判或斗爭，達(dá)到正常的解決問題，并回到正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)之中。這種正常化關(guān)系的達(dá)成，則全依賴于雙方在政治談判過程中所體現(xiàn)的政治手段的文明性質(zhì)和力量。
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??（四）、戰(zhàn)爭結(jié)束后戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的破壞和毀滅的結(jié)果狀況
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??一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，是一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的客觀上的變化，這種客觀上的戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，根本的在于人們在戰(zhàn)爭中捅有和使用什么樣的戰(zhàn)爭（武器）力量和在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量使用釋放表達(dá)的形式。
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??在戰(zhàn)爭中，人們所具有的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭中戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。人們在戰(zhàn)爭中只有通過釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量才能去消滅打擊與自己進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭對象。在有武器工具力量參于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量當(dāng)中，人們在戰(zhàn)爭中使用釋放自身的戰(zhàn)爭力量去打擊消滅戰(zhàn)爭對方，其釋放出去的并且最終打擊作用到戰(zhàn)爭目標(biāo)對象身上的戰(zhàn)爭力量，最終主要在于人們所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，尤其是武器力量。在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器工具力量，本著人們進(jìn)行戰(zhàn)爭和要取得戰(zhàn)爭勝利的目的，人們對戰(zhàn)爭武器力量的使用釋放，就不得不以戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭武器力量釋放后必須要作用的基本目標(biāo)對象。因為，唯有打垮消滅戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭力量（人和武器工具力量），才能保證自己取得戰(zhàn)爭的勝利。所以，在戰(zhàn)爭中，人們所使用釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量，首要的作用目標(biāo)對象，是戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量。這一戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象，也因此會成戰(zhàn)爭（武器）力量本原而必然的要被打擊破壞和消滅的對象。這種以戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象所體現(xiàn)的人們對戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，在這里把它命名為戰(zhàn)爭（武器）力量之本原性的使用釋放作用形式。因此，一場戰(zhàn)爭活動的結(jié)束，首先必然要體現(xiàn)出戰(zhàn)爭雙方戰(zhàn)爭人員生命被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果，即雙方戰(zhàn)爭人員的傷亡狀況。同時人們在戰(zhàn)爭中所使用的戰(zhàn)爭武器工具，也會體現(xiàn)出被破壞毀滅和損耗的結(jié)果。而戰(zhàn)爭武器工具的基本來源，是緣自社會的物質(zhì)和科技的發(fā)展成果，因此，戰(zhàn)爭武器工具在戰(zhàn)爭中廣泛的被破壞和損耗，還能間接的影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成果，也因此從一定程度上能制造社會貧窮，尤其時間很長范圍很廣的戰(zhàn)爭。如笫二次世界大戰(zhàn)期間，日本這個國家在當(dāng)時就不可能沒有這樣的社會問題發(fā)生。
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??人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中使用釋放表達(dá)形式，除了其本原性的使用釋放形式必須要作用到戰(zhàn)爭對方的基本目標(biāo)對象身上，并對其實施破壞毀滅性的打擊以外，人們在戰(zhàn)爭中本著自身要取得戰(zhàn)爭勝利的目的和要求，人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放，同時還會體現(xiàn)出一種戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并體現(xiàn)出被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用打擊的戰(zhàn)爭目標(biāo)對象，具有超越戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象的范疇，如對方的道路、橋梁、工廠、水廠、電廠、油井、房屋工事等。戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中因戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所帶來戰(zhàn)爭（武器）力量作用打擊目標(biāo)對象的廣伸性，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中具有影響和打擊人類社會綜合時空存在性和人類生命的整體存在性，這時，因戰(zhàn)爭而傷亡的人生命，便不僅僅只是戰(zhàn)爭人員生命傷亡的問題。對人類社會綜合存在性的破壞毀滅性的打擊，也不僅僅只是存在于戰(zhàn)爭活動中的戰(zhàn)爭武器工具自身的被破壞和損耗。如果因一場戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的這種廣伸性的破壞毀滅性的打擊結(jié)果，如果事后具有恢復(fù)的可能，則戰(zhàn)爭結(jié)果體現(xiàn)一種破壞性的創(chuàng)傷。如果事后不能恢復(fù)，則戰(zhàn)爭體現(xiàn)的是一種毀滅的意蘊(yùn)。
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??在戰(zhàn)爭中，影響一場戰(zhàn)爭破壞毀滅性的戰(zhàn)爭后果，除了以上人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量所體現(xiàn)的使用釋放形式，具有決定性的影響之外，同時還受到人們所捅有的戰(zhàn)爭武器工具力量的大小和水平的高低，尤其是戰(zhàn)爭武器的力量，如冷兵器的刀劍之戰(zhàn)爭力量的表達(dá)，就不及熱兵器的子彈和炮彈武器力量的破壞性和毀滅力度，而“常規(guī)武器”的炮彈和炸彈又不及“非常規(guī)武器”的原子彈和氫彈。并且，當(dāng)戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展到大規(guī)模無選擇性殺傷力之“非常規(guī)武器”力量形式時，如原子核能武器，其在戰(zhàn)爭中的力量表達(dá)，就具有模糊和混淆戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的本原性的使用釋放形式和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并因此可導(dǎo)致“非常規(guī)武器”力量在戰(zhàn)爭中的破壞性和毀滅性具有不可控性，并因此還體現(xiàn)出不可控性的全面破壞和毀滅的意蘊(yùn)。
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??綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的破壞和毀滅性的戰(zhàn)爭后果，既決定于人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭武器力量所體現(xiàn)的使用釋放作用形式，同時也決定于人們在戰(zhàn)爭中所捅有和表達(dá)的戰(zhàn)爭武器力量的大小和水平的高低。
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??諸如戰(zhàn)爭的時間長短，戰(zhàn)爭的對抗性和暴烈性，以及戰(zhàn)爭對抗的范疇和程度等，也無不能影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞或毀滅的結(jié)果和狀態(tài)。
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??從以上分析，我們會感受到，人們面對戰(zhàn)爭，是要付出代價的，其總的主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
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??a,以人的生命死亡受傷為代價
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??在戰(zhàn)爭過程中,戰(zhàn)爭的雙方,都以自己的生存意志生存目的為最終目的和思想依托,對與自己的生存意愿不同,且有阻礙和對抗行為的對方,以武力的手段,以直取對方生命和戰(zhàn)爭力(人和武器)的方式,與對方展開殊死搏斗。所以,在戰(zhàn)爭中,必定要死人和致人受傷受殘，這就是戰(zhàn)爭的代價之一――以人的生命死亡受傷為代價.據(jù)不完全統(tǒng)計,全世界自公元前3200----公元1964年間,前后五千來年,人類爆發(fā)了大大小小規(guī)模戰(zhàn)爭達(dá)5160多次,共計死亡人數(shù)(不包括受傷)大約36點4億人.這個人口數(shù)目是十分驚人的,它相當(dāng)于當(dāng)今全世界總?cè)丝诘囊话脒€多.在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭人員的傷亡數(shù)量大小,與戰(zhàn)爭的規(guī)模大小,武器殺傷力大小,戰(zhàn)爭持續(xù)時間長短,以及戰(zhàn)爭時對抗的激烈程度等有著直接的關(guān)系.如在上世紀(jì)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，就一共傷亡了5000多萬人.20世紀(jì)以來,在戰(zhàn)爭中傷亡人數(shù)超過30萬以上的戰(zhàn)爭,就有16起.這種使人大量傷亡的人間戰(zhàn)爭.不能不說是人類自身的悲唉和代價.人,是以家庭為最小最基本最親近為單位而生存的，誰都需要家,因為家是人生活幸福的所在地,是人生存活動時的歸宿棲息之地.在家庭中,人們最難接受的事情,便是家中親人的突然死亡和傷殘,尤其是不因年齡頑疾等非自然因素的死亡和傷殘,如在戰(zhàn)爭中的死亡和傷殘.所以,戰(zhàn)爭以人的生命為代價,不光是參戰(zhàn)人員的傷亡代價問題,更還有天下多少家庭因之而發(fā)生命運(yùn)的災(zāi)變,以及感情的痛苦和精神的折磨.所以,為了戰(zhàn)爭,不惜以人的生命傷亡為代價,是十分大而沉重的代價.
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??每當(dāng)人們談及“代價”這個問題時,人們便會不約而同的說:“失去生命是做人的最大代價.”為此,作為以喪失人類生命為代價的人類社會戰(zhàn)爭,還有什么能讓人們贊同和稱頌的呢?應(yīng)該沒有!因為,作為以喪失人們生命為代價的戰(zhàn)爭,是人們犧牲和流血,痛苦和流淚的源泉.
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??b,以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富為代價
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??只要是戰(zhàn)爭,除了人員參入外,還需要其它許許多多的參戰(zhàn)物資和條件,如武器工具,糧草,衣物,戰(zhàn)傷醫(yī)療救護(hù)及設(shè)備,運(yùn)輸,通訊,能源、材料等等,這些物資和條件,除了一些武器外,幾乎都是人們生存時可利用和使用的生活資源,它們的來源也是直接來源于人類社會發(fā)展創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)條件,而戰(zhàn)爭,則要大量消耗這些物質(zhì)資源和條件.其消耗量,隨著戰(zhàn)爭的規(guī)模擴(kuò)大,時間延長,參戰(zhàn)人員增加等因素,而越來越大的.據(jù)中國的一位少將軍人的統(tǒng)計,公元前3200---公元1964年間,人類因戰(zhàn)爭消耗而損失了827961仉人民幣.這是多么龐大的一個天文式的經(jīng)濟(jì)數(shù)目.戰(zhàn)爭,對人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富的消耗和損耗，所帶來經(jīng)濟(jì)損失體現(xiàn)在兩大方面,一是直接消耗,即戰(zhàn)爭過程中的消耗.二是間接消耗,體現(xiàn)在非戰(zhàn)時的戰(zhàn)爭發(fā)展和儲備消耗,和戰(zhàn)爭時對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙破壞作用以及對民事生活設(shè)施的破壞.戰(zhàn)爭這種全面地對人類生存資源和創(chuàng)造的物質(zhì)財富的大量消耗破壞阻礙作用,其結(jié)果,必定會帶來社會貧窮和饑餓.當(dāng)今一些軍事超級大國每年用于戰(zhàn)爭發(fā)展和儲備的經(jīng)濟(jì)指標(biāo),幾乎是可以同時養(yǎng)活一兩個(如新加坡這樣的)小國家的所有人口.所以,從一定程度而言,戰(zhàn)爭以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富為代價.其結(jié)果是導(dǎo)致社會貧窮產(chǎn)生的重大原因之一.
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??c,以地球自然界,尤其是生態(tài)被毀被破壞為代價
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??人類戰(zhàn)爭的地點環(huán)境,同時也是人類生存活動的地點環(huán)境,人類生存活動的環(huán)境主要是地球外部的自然界,自然界除了人類,還有更多的其它生命,如地球生物圈體系.人類在地球自然界上的生存是與其它生物和生態(tài)是悉悉相關(guān)的,沒有人以外的其它生物生態(tài)的存在,人類在地球上是不能實現(xiàn)生存的.
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??在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭的主體是人類自已,主體針對的對象也是人類自己,所以,在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭主體在戰(zhàn)爭中所要消滅的對象,其真正的目標(biāo)對象是人自已,而不是自然界其它生命.這種從目的上只消滅人本身的人類戰(zhàn)爭行為,是為人類戰(zhàn)爭行為目的之本原.這種人類自身戰(zhàn)爭的思想行為目的本原,只針對自身而不針對其它生命，說明人類的戰(zhàn)爭思想行為和意識,沒有違背地球生命自由進(jìn)化、自然選擇的地球生命運(yùn)動規(guī)律的大原則,拋開戰(zhàn)爭對人類本身的針對因素,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭,其思想意識目的對其它生命而言，并沒有什么不文明之處.
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??但是,隨著人類戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大,隨著戰(zhàn)爭武器殺傷力和破壞毀滅力量的提高和延伸,隨著戰(zhàn)爭主體為求得戰(zhàn)爭的最后勝利而盲目采取的非理性戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)手段的使用等，如大規(guī)模密集式陸?？樟Ⅲw戰(zhàn)爭的長時間作戰(zhàn),大量大當(dāng)量的炮彈燃燒彈,化學(xué)武器,生物武器等的使用,轟炸防洪水利設(shè)施等.這樣的戰(zhàn)爭行為,雖戰(zhàn)爭的主意識目的不變,但是,因為人類戰(zhàn)爭,死亡受傷的,就不再是人類自身生命存在的問題了,而是同時會怏及到戰(zhàn)爭地點環(huán)境中其它生命和生態(tài),從動物家畜到植物莊稼,都難逃人類戰(zhàn)爭所帶來的厄運(yùn).在戰(zhàn)爭爆發(fā)期間,多少森林因戰(zhàn)火而燃燒殆盡,多少動物鳥類無藏身棲悉之所和大量死亡.如20世紀(jì)50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)場上,多少山林田野因炮彈燃燒彈反復(fù)轟炸而處處變得寸草不生的滾煬焦土,甚致連雨水都不能保持，便是其證明.20世紀(jì)40年代中國國共兩軍作戰(zhàn),國民黨軍隊，為了取得一次戰(zhàn)役的勝利而炸開黃河水利大壩,結(jié)果帶來死亡災(zāi)難的,又豈止軍隊和人?等等,數(shù)不勝數(shù).所以,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭,雖其思想意識和目的對人類以外的自然界生命生態(tài)沒有本質(zhì)上的不文明,或罪過,但是,人類戰(zhàn)爭的實際行為結(jié)果,除了人類,其對地球自然界其它生命生態(tài)的破壞和毀滅性的打擊,其罪就非同小可了.
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??地球自然界,不但是所有生命生態(tài)生存的共同家園,更是人類生存的家園,他們是人類生存的直接地、首要地生存條件和生存還境,也是人類再創(chuàng)造的直接源泉.戰(zhàn)爭對自然界和人類生存設(shè)施的破壞,對生態(tài)的毀滅,這種因人類戰(zhàn)爭所帶來的傷害和代價,在地球上,除了人類戰(zhàn)爭,則是幾乎盡有的事了.對地球而言,這就是罪,而且源于人類本身.耶穌上帝曾因人類有罪而不知明罪和悔罪而來人間以自己生命身軀為代價替人受罪和贖罪.但是,我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天,我們?nèi)祟惾暨€不能認(rèn)識自己某些行為是否有罪,象戰(zhàn)爭這樣極不完美,甚致有罪的人類行為,人類還是一意孤行,將不完善的戰(zhàn)爭行為推向極端,我想,最終該去認(rèn)罪悔罪和受罪的,恐怕應(yīng)該是人類自己了.
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??d，以喪失正常的社會生存持序和正常的社會發(fā)展?fàn)顩r為代價
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??戰(zhàn)爭以喪失正常的社會生存持序和正常的社會發(fā)展?fàn)顩r為代價，這一點在1992年的海灣戰(zhàn)爭和的伊拉克戰(zhàn)爭過后，通過伊拉克這一國家社會的實際情況，體現(xiàn)在人們面前，真是淋漓盡致歷歷在目，1992年的海灣戰(zhàn)爭過后，導(dǎo)致伊拉克這個國家的社會發(fā)展，一下子像倒退了許多年，從而大大降低了人們的生活水平……。而20的伊拉克戰(zhàn)爭過后，這個國家的正常的社會生存持序的穩(wěn)亂和倒退的狀況，卻成了戰(zhàn)勝國美國英國等戰(zhàn)爭過后所要背負(fù)的一個責(zé)任。
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??e，以一個國家社會應(yīng)有的政權(quán)和主權(quán)的喪失和被它人控制為代價
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??這種情況，在殖民主義肆溺的時代，是非常普遍的。即使到了當(dāng)代，戰(zhàn)爭同樣能制造這樣的問題和代價，如年美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)束致今日(此刻時間是11月），伊拉克仍然沒有恢復(fù)自身完全的主權(quán)和政權(quán)。這樣的問題，其實質(zhì)還是戰(zhàn)爭具有導(dǎo)致人們彼此間不平等不相互尊重，失去友好和平之正常的人與人之間的生存關(guān)系之非常力量。
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??從以上戰(zhàn)爭的代價來看戰(zhàn)爭,我們會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭是魔鬼,而不是個十分美好的事物,它是死亡恐怖的象征,它是貧窮災(zāi)難痛苦的象征,它是流血犧牲逃亡的象征,它是人與人不能友好和平安詳生活的象征,它是人類和家園走向破壞和毀滅的象征……。
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??第五章戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性――從戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)看戰(zhàn)爭發(fā)展的基本原理和規(guī)律
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??在上一章最后一節(jié)戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)分析中，我們發(fā)現(xiàn)，一場具體戰(zhàn)爭活動結(jié)束，所體現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，從客觀存在的角度，戰(zhàn)爭主要體現(xiàn)一種客觀具體的破壞性和毀滅性，如戰(zhàn)爭人員在戰(zhàn)爭中的傷亡，人們建造的房屋、道路、交通設(shè)施、工廠、油井等生存設(shè)施和物質(zhì)條件被戰(zhàn)爭破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭所具有的客觀上的破壞性和毀滅性，是本書探索和創(chuàng)作所關(guān)注的重點內(nèi)容和主要方向，其目的，要弄清楚戰(zhàn)爭客觀上的破壞性和毀滅性，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其是否會走向?qū)θ祟惿w存在性和對人類社會綜合時空存在性體現(xiàn)出全面地破壞與毀滅。
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??戰(zhàn)爭對人類生命整體存在性和對人類社會綜合時空存在性，是否會體現(xiàn)出全面的破壞與毀滅，首先，不僅在于“人類社會戰(zhàn)爭”是否具有這樣的力量，同時，更在于它是否會表達(dá)這樣的力量。當(dāng)代的歷史事實和經(jīng)驗告訴人們，通過近代一個多世紀(jì)的發(fā)展，“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期，已經(jīng)發(fā)展并擁有這樣的力量，如“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量。但是，在這一歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”，卻沒有全面自由的表達(dá)出自身這種全面破壞和毀滅性的力量。原因是，這一歷史時期的“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動，是通過講條件的方式來滿足自身在“人類社會”中的存在性和活動性，即通過禁止和放棄自身所具有的全面破壞毀滅性的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭具體活動中自由的應(yīng)用和表達(dá)，并只以不具有大規(guī)模無選擇性破壞毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，應(yīng)用表達(dá)于戰(zhàn)爭的具體活動過程之中，以此來體現(xiàn)這一時期人們對戰(zhàn)爭的正常需求和依賴。并因此避免了“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，在戰(zhàn)爭中全面破壞和毀滅性力量的應(yīng)用和表達(dá)。
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??在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量全面誕生發(fā)展和存在的歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”之所以在自身的戰(zhàn)爭具體活動表達(dá)性中，沒有表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，如“核生化”戰(zhàn)爭武器力量，根本的原因在于，人們在這一時期，將用于自身進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器力量，作了兩大不同形式的區(qū)分與界定，并界定出具有全面破壞和毀滅力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，和不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式。并因此形成和發(fā)展出兩種不同且具有相互獨(dú)立性存在的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”體現(xiàn)的是“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，而“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”等，體現(xiàn)的則是“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。我們已知，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體存在的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，具有服務(wù)并決定戰(zhàn)爭具體活動表達(dá)性。戰(zhàn)爭具體活動表達(dá)性，其實際具體的體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭的具體活動形式。所以，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，也具有服務(wù)、派生和決定戰(zhàn)爭具體活動形式，而戰(zhàn)爭具體活動形式，則具有應(yīng)用、表達(dá)和檢驗反映戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，美國在這場戰(zhàn)爭具體活動中，應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是“常規(guī)武器”力量形式的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，同時，這場戰(zhàn)爭具體活動形式，是以美國的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”為主導(dǎo)針對伊拉克國家的“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”所展開的由“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之兩個不同發(fā)展等級的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)相互表達(dá)的一場具體戰(zhàn)爭活動。并且，美國在這場具體戰(zhàn)爭活動中，并沒有應(yīng)用自己發(fā)展起來的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，來進(jìn)行這場戰(zhàn)爭活動。因此，在具有全面破壞和毀滅力量的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，人們?yōu)楸苊銘?zhàn)爭的全面破壞和毀滅，其所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭武器力量形式的區(qū)分、界定和界定后的選擇表達(dá)，最終成了一種人們對不同戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的選擇與表達(dá)。“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期，其具體活動表達(dá)性，之所以沒有全面自由的表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，與其說是人們對不同戰(zhàn)爭武器力量形式作選擇的結(jié)果，還不如說是人們在戰(zhàn)爭具體活動中對不同戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)作選擇的結(jié)果。因為，所有戰(zhàn)爭武器力量的存在性，最終都要落入相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之中。并以相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，表達(dá)于戰(zhàn)爭的具體活動形式之中。
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??因此，探索戰(zhàn)爭是否走向全面破壞和毀滅的方向，重要的是“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭武器力量形式各自的戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，在歷史持續(xù)與發(fā)展面前，他們是否具有始終如一的相互獨(dú)立性的存在性？并以此來滿足人們在戰(zhàn)爭具體活動中對其能作選擇的需求和要求。
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??作這樣的歷史探索，就涉及到人們對“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，和對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，要有清晰的認(rèn)識和最終的認(rèn)識，為達(dá)到這一認(rèn)識目的，我們必須從歷史持續(xù)發(fā)展的角度，去探索他們進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，以及兩者存在關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展變化和走向。如果我們要達(dá)到這樣的目的，首先，必須要弄清“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之形成、發(fā)展、變化的一般原理和普遍規(guī)律。
??第一節(jié)戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的形成
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??一、戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)一般概念意含
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??我們已知，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中所體現(xiàn)的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭的具體活動表達(dá)性共同構(gòu)成的。一般來講，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性在人類社會中所體現(xiàn)出自身的存在形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和存在形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)，其存在性具有兩個方面，并由此構(gòu)成兩個子級發(fā)展形態(tài)：第一個子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從物質(zhì)的一面所體現(xiàn)的一種發(fā)展形態(tài)，另一個平等級的子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從精神的一面所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭從物質(zhì)到精神之全面綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所體現(xiàn)的存在性，是一客觀具體的存在形態(tài)。我們通常所講的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念，往往是從戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所具有的客觀存在性，來描述和指稱具有客觀存在特征的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)概念的。對于不同歷史時期和歷史階段，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是有所不同的，如，在農(nóng)業(yè)文明時代，“冷兵器戰(zhàn)爭形態(tài)”，是這一歷史時期戰(zhàn)爭發(fā)展的主要具體發(fā)展形態(tài)，而在工業(yè)文明時代至今天，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所表達(dá)出的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就前后形成了一系列不同的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“火力武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“高技術(shù)武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“信息化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”……等。
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??從存在的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體客觀存在性的體現(xiàn)。從歷史的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是一自身具有歷史發(fā)展變化的事物，并能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，如：戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，從“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，發(fā)展成為“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，不僅能體現(xiàn)戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，而且也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)自身的發(fā)展和變化。
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??“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在和活動，之所以需求自身的發(fā)展，根本的原因，是緣于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的。我們已知，人們之所以要發(fā)生相互間的戰(zhàn)爭活動關(guān)系，是人們?yōu)榱藦膽?zhàn)爭對方身上去強(qiáng)求性的實現(xiàn)自身單方面的生存訴求目的和要求。人們?yōu)檫_(dá)到這樣的目的和要求，就必須使自己在戰(zhàn)爭中要取得戰(zhàn)爭的最后勝利，因為，戰(zhàn)爭的雙方，唯有達(dá)到戰(zhàn)爭勝利的一方，才有望達(dá)到自身單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實現(xiàn)。然而，人們在面對戰(zhàn)爭時，要想保證自已戰(zhàn)爭勝利目的的實現(xiàn)，就必須使自己在戰(zhàn)爭中，要比對方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術(shù)。只有這樣，才會對自己在戰(zhàn)爭中取得勝利具有一定的保障。因此，面對時常存在和時常發(fā)生的戰(zhàn)爭，人們要想自己在每一場具體戰(zhàn)爭活動中，比對方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就需求人們要經(jīng)常不斷地去發(fā)展提高它們。因此，發(fā)展提高自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)，就成了人們面對戰(zhàn)爭存在的一種需求，也因此導(dǎo)致戰(zhàn)爭對發(fā)展的需求。人們要實現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的，就必須以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)，作為戰(zhàn)爭自身發(fā)展的具體內(nèi)容和具體發(fā)展方向，去發(fā)展提高它們，才能滿足戰(zhàn)爭發(fā)展的需求和實現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的。
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??在戰(zhàn)爭中，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，主要是以人的生命能量（智能+體能），通過掌握和使用自己所持的一定的工具手段力量，將戰(zhàn)爭武器力量使用釋放出去，去作用到自己在戰(zhàn)爭中所要消滅打擊的戰(zhàn)爭目標(biāo)對象身上，通過武器力量的最終表達(dá)，對其實施破壞毀滅性的打擊消滅作用，就能實現(xiàn)自身進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的和要求。因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，最終的體現(xiàn)，是一種物質(zhì)性的戰(zhàn)爭武器力量的表達(dá)。戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，既關(guān)系到戰(zhàn)爭客觀上的破壞力和毀滅力的大小，同時，也關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時，以破壞和毀滅為主要力量特征的戰(zhàn)爭武器力量，去實現(xiàn)打擊消滅戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭效果，并以此還能直接地關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時之戰(zhàn)爭勝利目的是否能最終實現(xiàn)的問題。所以，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的對人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高，就必須要以戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，作為戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量發(fā)展提高之基本而核心的內(nèi)容，并以此為中心去展開戰(zhàn)爭力量的全面發(fā)展和提高。也因此，以戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，其中戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，就會成為戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)最鮮明、最突出、最主要、最活躍的發(fā)展因子和決定要素。這也是人們有史以來對戰(zhàn)爭力量的發(fā)展所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)，為什么常常以戰(zhàn)爭武器力量為主要名稱去命名戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的主要原因所在，如“冷兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“熱兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)等等。
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??戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，除了要發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，同時，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術(shù)，也需求不斷地去發(fā)展提高。因為，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時，除了需求一定的戰(zhàn)爭力量，同時還需求進(jìn)行戰(zhàn)爭的方法、手段、策略和謀術(shù)等，即戰(zhàn)爭怎么進(jìn)行的問題。人們對戰(zhàn)爭如何進(jìn)行的方法、手段、策略和謀術(shù)等一般規(guī)律上的認(rèn)識和實踐，就是戰(zhàn)爭藝術(shù)存在要素。因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)，其實質(zhì)是人們對自己如何進(jìn)行戰(zhàn)爭的一種認(rèn)識，并以實踐的屬性，應(yīng)用于戰(zhàn)爭實際活動過程之中，如戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，軍事策略思想等。
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??因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)，是人們在戰(zhàn)爭中，以戰(zhàn)爭取勝目的為目標(biāo)對自己該如何進(jìn)行戰(zhàn)爭，所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭活動規(guī)律的一種認(rèn)識，和由這一認(rèn)識所具有的可實踐的意蘊(yùn)。它首先表達(dá)的是人們對戰(zhàn)爭活動規(guī)律的一種思想認(rèn)識性的東西，而不是一種（象戰(zhàn)爭力量表達(dá)的）物質(zhì)形態(tài)的東西。它對戰(zhàn)爭的影響，根本的在于它是一種正確的思想性的認(rèn)識，還是一種錯誤的思想性的認(rèn)識。它對戰(zhàn)爭過程和結(jié)局的影響，是通過人們利用這種（正確的或錯誤的）認(rèn)識，以相關(guān)實踐的屬性，去如何充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達(dá)，以此影響自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中表達(dá)的過程和效果，以及戰(zhàn)爭勝敗的概率。
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??在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭藝術(shù)，如果在認(rèn)識上是一種錯誤性的不正確的思想性的認(rèn)識，人們在戰(zhàn)爭中去使用實踐它，就會使人們在戰(zhàn)爭中不能充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，并因此能增加人們戰(zhàn)爭失販的概率。如果人們在戰(zhàn)爭中形成和使用的是一種正確的思想認(rèn)識性的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就會使人們在戰(zhàn)爭中充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，去獲取有效的戰(zhàn)爭過程和效果，并因此能提高人們?nèi)〉脩?zhàn)爭勝利的概率。
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??因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)在戰(zhàn)爭中的體現(xiàn)，它不是一種具有客觀破壞性和毀滅性的戰(zhàn)爭物質(zhì)力量，而是一種人們對自身如何進(jìn)行戰(zhàn)爭之一般規(guī)律上的一種思想認(rèn)識性的東西。它與人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量之間的關(guān)系，是一種影響和被影響的關(guān)系，即戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，在于戰(zhàn)爭藝術(shù)對它如何的發(fā)揮，是一種發(fā)揮與被發(fā)揮的關(guān)系。人們在一場戰(zhàn)爭具體活動過程中，人們是否能取得自身戰(zhàn)爭最后勝利的目的，既在于自身戰(zhàn)爭力量的大小和水平的高低，同時也在于人們在戰(zhàn)爭中，是否能按照戰(zhàn)爭自身的規(guī)律，去充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量在戰(zhàn)爭中充分有效的釋放和作用表達(dá)之戰(zhàn)爭藝術(shù)在戰(zhàn)爭中所存在的地位和所能起到的作用。
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??依著人們?yōu)楸ＷC自身在戰(zhàn)爭中實現(xiàn)自身戰(zhàn)爭勝利的目的之需求和要求，發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，和發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就成了戰(zhàn)爭自身發(fā)展的主要需求，主要發(fā)展目的，主要發(fā)展內(nèi)容和主要發(fā)展方向。
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??戰(zhàn)爭以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)作為自身要發(fā)展的內(nèi)容去發(fā)展自己，就構(gòu)成了戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。這樣的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，它既包含了戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)，也包含了戰(zhàn)爭藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)，所包含的戰(zhàn)爭力量這一子級發(fā)展形態(tài)，它主要體現(xiàn)為戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展特征。在這一子級發(fā)展形態(tài)中，由于它體現(xiàn)出的主要是對人的力量因素（智能+體能）的發(fā)展和對戰(zhàn)爭武器工具力量因素的發(fā)展，而人和武器工具，均為一種客觀具體的存在事物。也因此，其發(fā)展形態(tài)則主要體現(xiàn)為一種具體客觀性的發(fā)展形態(tài)。人們經(jīng)常命名的各種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念和名稱，就主要是從戰(zhàn)爭力量所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的角度為基本出發(fā)點來命名的。
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??戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，由于戰(zhàn)爭藝術(shù)首先是人們的一種思想認(rèn)識性的東西，所以，它是非物質(zhì)客觀具體性的精神的東西。其體現(xiàn)的存在性，除了能存在于人們對它能認(rèn)識的頭腦精神之中，歷史以來，它主要以一種文字附號之信息存在形式，體現(xiàn)于人類文化知識的存在形態(tài)之中，并沉淀于人類的歷史文化體系之中，尤其是戰(zhàn)爭的歷史文化體系。它與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的存在關(guān)系，是一種精神與物質(zhì)之間的存在關(guān)系。它可以借助于戰(zhàn)爭人員生命的“智能”存在要素而存在于戰(zhàn)爭人員的生命當(dāng)中，并可通過戰(zhàn)爭人員的智能存在性而與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的各種存在要素發(fā)生全面的聯(lián)系、交流、交織和轉(zhuǎn)化。而當(dāng)歷史發(fā)展到了信息智能時代，尤其是智能時代，戰(zhàn)爭藝術(shù)之精神文化的存在性和力量，就會借助人工智能以信息技術(shù)的存在要素，通過人工智能的智能存在要素和工具手段性能存在要素全面內(nèi)化和同化于戰(zhàn)爭力量的存在形態(tài)和發(fā)展形態(tài)之中。并由此體現(xiàn)出戰(zhàn)爭精神（戰(zhàn)爭藝術(shù)）的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)化并同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)（戰(zhàn)爭力量）的發(fā)展形態(tài)之中。從理論上而言，戰(zhàn)爭精神發(fā)展的力量越是向戰(zhàn)爭物質(zhì)發(fā)展力量轉(zhuǎn)化和同化的范疇越廣和程度越高，就標(biāo)志著戰(zhàn)爭發(fā)展的水平越來越高。也因此可以提前斷言：戰(zhàn)爭發(fā)展到智能時代，將標(biāo)志著戰(zhàn)爭發(fā)展的最高水平和最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)的到來。
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??這種戰(zhàn)爭精神的發(fā)展具有轉(zhuǎn)化和同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)之中，必然因此能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭藝術(shù)之戰(zhàn)爭精神文化的發(fā)展形態(tài)，通過這種轉(zhuǎn)化、和同化，最終也能具體的存在于戰(zhàn)爭物質(zhì)――戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)之中，并體現(xiàn)出一種存在的客觀性和具體性，并與戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)統(tǒng)一在一起而形成一種新的不再相對于戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)而存在的一種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)――這就是廣義的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之概念所指向的存在性。
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??因此，在戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)中，其中子級的以戰(zhàn)爭力量所形成的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭藝術(shù)之精神發(fā)展形態(tài)，具有從戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)（物質(zhì)客觀性的存在形態(tài)）所體現(xiàn)的一種相對戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)（精神文化的存在形態(tài)）而存在的相對性的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，通過發(fā)展，由這一相對性的基本的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，走向戰(zhàn)爭物質(zhì)和戰(zhàn)爭精神之統(tǒng)一綜合后的一種同一的“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之發(fā)展趨向。這種“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”，其絕對性的程度，在于戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)被戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)這一“基本的”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所同化的程度。如果體現(xiàn)為一種被完全的同化狀態(tài)(被同化的戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)往往是一種與同化它的戰(zhàn)爭力量之具體發(fā)展形態(tài)相關(guān)的一種戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài))，其所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就是一“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。這時，以這樣“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭具體活動形式，其戰(zhàn)爭活動過程就會是：當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)動者決定發(fā)動戰(zhàn)爭，只需一個確定性的指令――口頭指令或按動一個按扭，戰(zhàn)爭的過程就開始了。在整個戰(zhàn)爭過程中，由于戰(zhàn)爭藝術(shù)要素不再有相對獨(dú)立存在的狀況，再加上戰(zhàn)爭力量中人的存在要素也被人工智能存在要素全面取代，戰(zhàn)爭的過程，就不需人的因素?fù)饺耄☉?zhàn)爭力量中的人的因素（被人工智能取代），也包括指揮戰(zhàn)爭的人的因素。這樣的戰(zhàn)爭形式唯有在“智能時代”對戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)作徹底性發(fā)展，才能實現(xiàn)它。因此，這種因戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)發(fā)展的絕對性，所體現(xiàn)的絕對戰(zhàn)爭活動形式，就是人們心中時常能感覺的一種戰(zhàn)爭樣態(tài)，即，人與人戰(zhàn)爭首先在于人自己的決定，這一決定形成，那么，戰(zhàn)爭過程的開始只需決定發(fā)動戰(zhàn)爭的一個戰(zhàn)爭指令和口令，戰(zhàn)爭就開始了，以打程序的形式進(jìn)行。然后，戰(zhàn)爭的結(jié)束，也只需一個人以確定的指令和口令通過戰(zhàn)爭機(jī)器（這時可以說全都是機(jī)器）的戰(zhàn)爭結(jié)束程序的起動，才能結(jié)束戰(zhàn)爭。
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??從理論和實際上而言，人類要想保持自身的戰(zhàn)爭文明性質(zhì)不變不動搖不消解的社會文明性質(zhì)，將自身的戰(zhàn)爭活動和需求帶到戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的這種絕對歷史時刻歷史狀態(tài)，有時是不可能的事。因為，戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的全面破壞性和毀滅性，往往在戰(zhàn)爭發(fā)展的絕對狀態(tài)之前，如信息時代中末期，人們的戰(zhàn)爭活動，就已經(jīng)具有這種全面破壞和毀壞力量在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達(dá)的可能性和一定的歷史必然性。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十六
“90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術(shù)和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅實根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時代風(fēng)采。
“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發(fā)新時代新時期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣憋L(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，大力弘揚(yáng)那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展社會主義先進(jìn)文化心得體會
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇一
（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立
英雄史觀的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識根源。英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因為停留于歷史現(xiàn)象的表面，把活動在歷史舞臺前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識的作用加以夸大并絕對化，而把默默無聞的廣大人民群眾及其歷史活動置于視野之外。
2、社會歷史根源。英雄史觀的產(chǎn)生同社會生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會處于無權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專行，似乎他們在為所欲為地主宰歷史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會土壤。
3、階級根源。剝削階級的思想家為了維護(hù)本階級的利益，出于階級偏見，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀來為自己服務(wù)。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀主張，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動”。人是現(xiàn)實的社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提
社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。
勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的.存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。
人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類”與動物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀點強(qiáng)調(diào)了個人與社會的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群體和個人的本質(zhì)和作用。在一定社會發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會關(guān)系中，具有不同社會屬性的個人或群體，在社會歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動
唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：
1、唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會歷史發(fā)展過程雖然離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌。“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”就每一個人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個體的“歷史”。但社會歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級、民族乃至全人類）的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。
2、唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，一定的歷史主體是社會歷史發(fā)展動力體系的載體。社會歷史的變化發(fā)展是社會領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，推動和促進(jìn)社會歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動必然性乃至整個社會歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。它不是對歷史表象的經(jīng)驗描述，而是對歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，無疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在充當(dāng)“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。政治條件對人民群眾的創(chuàng)造活動也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線是在群眾觀點的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。
二、個人在社會歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。
（一）普通個人與歷史人物
唯物史觀主張在考察個人的歷史作用時，要具體分析個人及其作用的性質(zhì)、大小。個人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱為“普通個人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會發(fā)展的個別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法
唯物史觀主張評價歷史人物時，應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。
大學(xué)網(wǎng)考研頻道.
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇二
】(請同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù))
1.了解宋代士農(nóng)工商的生活狀況。
2.了解宋代的鄉(xiāng)村生活和市民風(fēng)貌和民間傳統(tǒng)節(jié)日。
1、宋代的社會階層(請同學(xué)們通過預(yù)習(xí)課本，完成下列表格，并在書本上圈劃出相關(guān)內(nèi)容)
階層基本狀況
社會主體士
農(nóng)
工
商
統(tǒng)治
階層
2、鄉(xiāng)村生活(請同學(xué)們趁著清明節(jié)放假，對身邊的`節(jié)日進(jìn)行調(diào)查，結(jié)合書本，完成下列問題)
(1)宋代的傳統(tǒng)節(jié)日都有哪些?其中最受重視的節(jié)日是哪些呢?
(2)宋代節(jié)日哪些保留到了今天?你知道這些節(jié)日的來歷嗎?今天我們又是怎樣過這些節(jié)日的呢，和宋代有什么不同?趕快調(diào)查一下吧。
3、城市風(fēng)貌：下面橫軸里的材料分別體現(xiàn)的是宋朝城市生活的哪兩個方面?請你詳細(xì)說一說宋朝的城市風(fēng)貌。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇三
從社會可持續(xù)發(fā)展的角度來探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計的先導(dǎo)性,設(shè)計與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計的支點.尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀納入設(shè)計的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實施這個系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的基點和發(fā)展的大趨勢.以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類社會發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類號：f1關(guān)鍵詞：
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇四
本文篇幅較長，但條理清楚，學(xué)生不難看懂。因此本課教學(xué)定位于理清全文思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息和概括的能力。
一、明確說明對象。
任何一篇說明文都有確定的說明對象，或者是事物，或者是事理。明確說明對象，有助于明確目標(biāo)，抓住重點，集中閱讀注意力。
1、本文的說明對象是什么？它屬于事物還是事理？
2、試舉出我們學(xué)過的說明文，并指出它們的說明對象。
二、通讀全文，給課文列一個提綱。
三、探討說明順序和方法，把握作者介紹說明對象時的思路和技巧。
1、例舉學(xué)過的其他說明文，說明其說明順序。（師生共同總結(jié)）。
2、請說明整篇文章的說明順序。
3、請說明各個部分的說明順序。（因課堂時間有限，可以一個至兩個部分為例）。
四、培養(yǎng)篩選信息和概括的能力。
閱讀說明文是為了搜集其中的有用信息，說明文中部分語言是為提供主要信息，另一部分語言則是為了幫助說明主要信息，幫助讀者理解主要信息。所以概括說明對象的特點，其實就是找出并提煉出文中的主要信息。
1、請概括文章的前言及五個部分的主要內(nèi)容。
如前言部分說明了語言的起源、功能和重要性。
起源于：
功能是：
重要性：
2、請在100字以內(nèi)概括全文的主要內(nèi)容。
五、精讀文章局部。
（一）、精讀文章第一部分，回答問題：
1、“單信號”時期和“雙信號”時期是如何劃分的？
2、最早達(dá)到成熟水平的文字是表形文字還是純表音字母？
3、文字的出現(xiàn)使人類發(fā)生了哪些變化？
（二）、精讀文章第二部分，回答問題：
1、“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)化”在語言生活中有什么區(qū)別？
2、根據(jù)共同語范圍的大小不同，共同語可分為幾種？分別是什么？
3、工業(yè)化時期為什么要確定和普及共同語，怎么做？
4、漢語的文言文在現(xiàn)代有沒有存在的必要，為什么？
六、探究提高。
2、以《語文讀本4》p103毛澤東的《兩種宇宙觀》（注：即《矛盾論》）中部分段落對照閱讀，體會本文語言的通俗易懂的特點。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇五
《美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過討論戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國在國際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過程的安排中將二戰(zhàn)后美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過程將美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點、原因設(shè)計成表格形式，三個階段進(jìn)行對比。美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段內(nèi)容由簡及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計了以下探討話題：美國大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識美國的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的地理思維辨析能力。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇六
平衡是矛盾雙方在斗爭中暫時的相對統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對與絕對的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過程中的作用，具有重要的現(xiàn)實意義。
作者：林偉作者單位：臺州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類號：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇七
(一)知識與技能
1.了解人體的元素組成;
2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對人體健康的重要作用;了解一些有害元素對人體的危害，懂得一些生活常識。
(二)過程與方法
1.通過觀看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學(xué)習(xí)化學(xué)元素對人體健康的重要作用;
2.通過分析一些病例，將化學(xué)知識與生活實際相聯(lián)系，認(rèn)識到一些有害元素對人體健康造成的危害。
(三)情感態(tài)度與價值觀
逐步建立科學(xué)的世界觀，用一分為二的觀點看待元素對人體健康的影響，初步認(rèn)識化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類戰(zhàn)勝疾病與營養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn)。
二、教學(xué)重點
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
三、教學(xué)難點
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)設(shè)備(投影儀，計算機(jī))、多媒體課件
五、教學(xué)過程
環(huán)節(jié)
教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
新課引入
2分鐘
［提問］：日常生活中我們通過什么途徑攝取營養(yǎng)物質(zhì)呢？
［追問］：這些食物中富含哪些營養(yǎng)素，這些營養(yǎng)素中含哪些元素？
［過渡］：今天我們就來學(xué)習(xí)化學(xué)元素與健康。
學(xué)生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無機(jī)鹽、水。
討論營養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生上臺展示交流的積極性。
新課講授26分鐘
展示人體中各種元素存在形式的圖片。
［提問］：人體中各種元素以什么形式存在？
［追問］：這些元素在人體中含量多少？
展示人體內(nèi)元素含量圖片
學(xué)生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無機(jī)鹽的形式存在，含量小于4%。
學(xué)生觀看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。
通過觀看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、識圖能力以及語言表達(dá)能力。
播放一系列視頻，請學(xué)生從視頻中找到化學(xué)元素與人體健康的知識。
活動一：觀視頻學(xué)新知
學(xué)生興致勃勃地看視頻找知識點，然后積極展示。
培養(yǎng)學(xué)生搜集知識、整理知識的能力。
活動二：用新知析問題
對于這些具有驅(qū)動型的問題，學(xué)生興致很高，聯(lián)系生活實際，積極參與討論，爭相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。
驅(qū)動性的問題激發(fā)學(xué)生參與的欲望，學(xué)生理論聯(lián)想實際，認(rèn)識到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。
［討論］：有人認(rèn)為盡可能多吃富含微量元素的營養(yǎng)品。你認(rèn)為可行嗎？為什么？
活動三：互交流得結(jié)論
學(xué)生討論后回答：不對，因為過量攝入微量元素也會使人生病，并能舉出例子。
正確看待元素對人體健康的影響。
學(xué)完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？
活動四：說收獲談感悟
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇八
成本管理在建筑施工中占有重要地位，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，需要我們建立現(xiàn)代企業(yè)制度，樹立百年企業(yè)觀念，提高企業(yè)市場競爭能力。而成本管理，是企業(yè)管理理念中最基本也最重要的組成部分，也是提高企業(yè)競爭力的重要手段。如今，市場的競爭越來越激烈，高成本企業(yè)必將失去其原有地位，相應(yīng)地低成本企業(yè)因其成本較低，產(chǎn)品價格也就低廉，必將占有更大的市場。所以施工企業(yè)要想更好的生存和發(fā)展就必須加強(qiáng)成本的管理，牢固樹立“節(jié)約一分錢，就增一分利”的成本觀。項目成本控制已不單是財務(wù)部門的工作，是整個施工階段的管理，因此就要從材料管理、機(jī)械管理、勞務(wù)管理、分包管理等相關(guān)業(yè)務(wù)入手，抓好整體管理的同時，針對細(xì)節(jié)小方面的管理也應(yīng)當(dāng)加以重視，注重正確的管理方案。不僅通過財務(wù)、材料、機(jī)械、勞務(wù)、分包等部門了解到工程整體成本狀況，更耍了解到工程細(xì)部成本狀況，在實踐操作中完善成本管理系統(tǒng)是非常重要的，保證數(shù)據(jù)有效性，而且相關(guān)部門能夠更好的完成各自的任務(wù)。
再者，成本管理對企業(yè)的運(yùn)營有著重要的影響，是貫穿于建筑施工企業(yè)運(yùn)營的主線，對于施工企業(yè)來說，成本管理的內(nèi)容很廣泛，論文聯(lián)盟貫穿于項目管理活動的全過程和每個方面，施工項目從承接一安排一實施一完工一竣工交接全過程，每個環(huán)節(jié)都離不開成本的精細(xì)管理。就成本管理的完整工作過程來說，其內(nèi)容一般包括：成本預(yù)測、成本控制、成本核算、成本分析和成本考核，這些與項目施工過程是一一對應(yīng)的。建筑施工管理的根本目標(biāo)在于實現(xiàn)企業(yè)效益最大化，在保證施工質(zhì)量和工期的基礎(chǔ)上降低成本，提高資金和資源利用效率，從而增收創(chuàng)收，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其中成本管理發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，實施并加強(qiáng)成本管理能夠?qū)崿F(xiàn)開源節(jié)流，使企業(yè)利潤得到上升。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇九
國培計劃”開始，我也隨之開始了為期20天的中學(xué)化學(xué)“國培計劃”培訓(xùn)。我深深感到，兩天的學(xué)習(xí)讓我在思想上有了質(zhì)的飛躍，收獲多多，感慨多多。
本次培訓(xùn)為我們設(shè)計了靈活多樣的培訓(xùn)方式，使我們農(nóng)村教師有幸聆聽了專家對我們的理論指導(dǎo)。第一天聽取王桂平專家講座，下午參加了破冰活動。第二天劉毅瑋博士的如何提高教育智慧的講座。讓我懂得了要以“情”為紐帶，讓情感走進(jìn)課堂，給學(xué)生寬闊的思維空間，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。劉敬華、王曉寧兩位班主任帶領(lǐng)我們參加的破冰活動使我們同學(xué)之間很快熟悉。在活動中我們感覺年輕了很多，放飛自己，獲得了無限的快樂。
在我們培訓(xùn)的每一天都可以聆聽到教育專家的報告，聽取不同類型的講座，每一天都能感受到思想火花的碰撞。幾天的培訓(xùn)，我從中學(xué)到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實踐經(jīng)驗，更讓我的思想得到了升華，使我對教育有了更新的認(rèn)識，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會更加努力學(xué)習(xí)，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
同時，使我的專業(yè)理論基礎(chǔ)得到加強(qiáng)，從特級教師的教學(xué)視頻中深受啟發(fā)。
沒有理論支撐的研修是沒有根基的。脫離了理論學(xué)習(xí)，我們的教學(xué)研究活動是膚淺的，是飄浮的。專家們從中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)的幾個重要環(huán)節(jié)結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專題講解，使我們農(nóng)村一線教師進(jìn)一步樹立中學(xué)化學(xué)教學(xué)的整體觀念、全局意識得到加強(qiáng)。即將改變我們以前孤立地進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象和模式。今后必須加強(qiáng)實驗教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)與研究。這幾個版塊的知識是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互促進(jìn)的。我們通過學(xué)習(xí)，掌握了很具體的操作方法；作業(yè)布置與批改的要求和標(biāo)準(zhǔn)，提問的藝術(shù)等；課堂教學(xué)要注重興趣培養(yǎng)，難易適度，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生快樂有效地聽課，克服痛苦無效或低效，要讓學(xué)生認(rèn)識到化學(xué)和生活的聯(lián)系，不是為完成任務(wù)而學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充分展示自己的機(jī)會與平臺等；綜合性學(xué)習(xí)方面，要制訂計劃，要注重活動過程的指導(dǎo)，進(jìn)行活動成果的展示與分享，還要認(rèn)真進(jìn)行活動總結(jié)，要處理好實踐活動與學(xué)生人身安全的的關(guān)系，教師要高度重視綜合性學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)能力，積極主動參與學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)實踐等。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)重點：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會主義陣營的構(gòu)建，說說社會主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評價赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評價
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動墾荒運(yùn)動;發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評價：取得過一些成效，改革沒有從根本上突破斯大林時期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開，會上勃列日涅夫提到，美國軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過了美國。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國軍費(fèi)開支都超過了億美元，但蘇聯(lián)國民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國展開軍備競賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評價：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十一
如今，在我國的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問題。項目成本管理的意識不強(qiáng)、工程成本控制措施不力，風(fēng)險應(yīng)對機(jī)制缺乏，獎罰機(jī)制不夠落實等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會，市場競爭激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強(qiáng)工程成本管理，爭取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場競爭中于不敗之地。
在成本項目中，存在很多問題，比如項目成本管理的意識不強(qiáng)，由于建筑工程項目成本管理并不是一個人能處理的工程，而是一項全民參與的系統(tǒng)工程。從項目經(jīng)理到具體施工人員都有責(zé)任和義務(wù)節(jié)約成本。目前。一些工程開工前未編制全面的成本計劃，過分依靠經(jīng)驗粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時沒有規(guī)章制度可以參考，項目經(jīng)理處理問題主觀色彩濃重，具體施工人員隨意應(yīng)付。這些現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該認(rèn)真對待的。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十二
知識與能力：
通過本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握二戰(zhàn)后社會主義力量的壯大，蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，東歐劇變與蘇聯(lián)解體等基礎(chǔ)知識;認(rèn)識東歐劇變和蘇聯(lián)解體的實質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生構(gòu)建歷史知識結(jié)構(gòu)和分析、歸納、比較、概括等歷史學(xué)習(xí)能力。
過程與方法：
通過蘇聯(lián)解體等史實，讓學(xué)生了解社會主義國家的改革與演變;精心設(shè)計并營造閱讀、思考、質(zhì)疑及合作探究的學(xué)習(xí)情境，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會獨(dú)立思考和合作學(xué)習(xí);培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的學(xué)習(xí)方法和實事求是的科學(xué)態(tài)度。
情感態(tài)度與價值觀：
認(rèn)識到社會主義的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，各國必須根據(jù)自己的國情，實事求是，堅韌不拔地探索一條具有本國特色的社會主義道路。認(rèn)識到社會主義制度代替資本主義是一個長期、復(fù)雜、曲折的過程，以及認(rèn)識到加強(qiáng)社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的重要性和迫切性，增強(qiáng)新形勢下建設(shè)社會主義的歷史責(zé)任感和使命感。
【教學(xué)重點】
社會主義力量的壯大、蘇聯(lián)的發(fā)展與改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體。
【教學(xué)難點】
東歐劇變的實質(zhì)。
一、新課導(dǎo)入
二、課堂活動
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會主義力量的壯大
1.教師講解“經(jīng)互會”建立的背景：隨著冷戰(zhàn)局面的形成，蘇聯(lián)要東歐國家與自己保持高度一致。1949年，蘇聯(lián)同保加利亞、匈牙利、波蘭、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克等國家建立了經(jīng)濟(jì)互助委員會，簡稱“經(jīng)互會”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)史事，回答“經(jīng)互會”建立后的影響。
2.教師講述中蘇建交：1949年，中華人民共和國成立后不久，蘇聯(lián)就與中國建立了外交關(guān)系，這對新中國是很重要的支持。1950年，中蘇締結(jié)了友好同盟互助條約，加強(qiáng)了社會主義陣營的力量。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
學(xué)生預(yù)習(xí)二戰(zhàn)后蘇聯(lián)的發(fā)展與改革，教師提問：如何評價赫魯曉夫的改革與勃列日涅夫的改革?學(xué)生自由發(fā)言，能夠說明自己的觀點即可。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十三
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計主要通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展來了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過對民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識，來培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國時期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實，探討影響中國資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會條件下，資本主義在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對教材進(jìn)行挖掘和整合。對此，我選定百年企業(yè)張裕葡萄酒公司的發(fā)展來以小見大，通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展歷程來見證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國時期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過程設(shè)計與實施
1.導(dǎo)入新課
教師活動：播放視頻張裕葡萄酒廣告（此段廣告截取自中央電視臺宣傳張裕葡萄酒的發(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動：所有學(xué)生觀看視頻。
設(shè)計意圖：調(diào)動學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張裕葡萄酒發(fā)展的順利與輝煌來襯托出中國近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張裕葡萄酒公司發(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿著曲折和艱辛。接下來，我們將通過張裕葡萄酒公司的發(fā)展來了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動：提出問題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動：學(xué)生閱讀課文第一段，通過觀察老師展示的圖片思考提出的問題，然后讓兩位同學(xué)來回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開討論。
設(shè)計意圖：通過圖片讓學(xué)生對短暫的春天有了更直接的認(rèn)識，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會分析歷史事件的原因，以較好地突破重點。同時在講到群眾性愛國運(yùn)動處對學(xué)生滲透法制教育、愛國主義教育。（滲透法制教育）
問題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計意圖：讓學(xué)生學(xué)會把圖像語言轉(zhuǎn)化成文字語言，學(xué)會分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張裕葡萄酒公司曲折的原因和讓學(xué)生認(rèn)識到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過兩組圖片展示不同時期張裕葡萄酒公司的曲折發(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識。隨后分組討論不同時期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識。
學(xué)生活動：分組合作討論，導(dǎo)致張裕集團(tuán)曲折的原因。
設(shè)計意圖：通過展示圖片來分析不同時期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，突破難點，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國，民族資產(chǎn)階級難以發(fā)展壯大，但如張裕集團(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級能夠堅持下來，靠的是自強(qiáng)不息的.愛國精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計意圖：鞏固所學(xué)知識，學(xué)會知識的遷移應(yīng)用。
教師活動：讓學(xué)生對本課作簡要的歸納總結(jié)，用簡潔的話來談?wù)剬Ρ菊n學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動：學(xué)生通過思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計意圖：讓學(xué)生學(xué)會歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過程中，均以“案例”張裕葡萄酒公司的發(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開討論、分析，通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識、基本技能，而且逐步學(xué)會分析歷史問題，提出解決問題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點，對此我采用重點分析原因的辦法來解決，同時隨后在知識的遷移中對影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對比，更好地達(dá)到了知識的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺得歷史其實就在自己身邊。
但作為一個學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個對新課程教學(xué)的設(shè)計與實踐者，面對每一個獨(dú)立的個體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國近代史上具有什么樣的歷史地位，對近代中國和社會發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏肌６詡€別案例為線索來展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點放在對具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無疑是值得我們深入探討的教學(xué)問題。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十四
1近代中華民族的歷史任務(wù)。
中國是一個有著數(shù)千年歷史的文明古國。中華民族以自己的勤勞和智慧，曾經(jīng)創(chuàng)造出世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。然而，當(dāng)歐美一些國家從17世紀(jì)中葉開始確立先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)方式，又從18世紀(jì)60年代開始工業(yè)革命的時候，中國最后一個封建王朝——清朝的統(tǒng)治者卻盲目地以中央帝國的“康乾盛世”而自傲，自我封閉，拒絕擴(kuò)大與外國的交往，仍然陶醉于昔日的輝煌之中。原來文明程度落后于中國的歐美國家，這時已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑在中國的前面。
在此之前，中國封建社會內(nèi)部商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義的侵入刺激了這種發(fā)展，對中國社會經(jīng)濟(jì)起到很大的分解作用。一方面，破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ);另一方面，則促進(jìn)中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀的條件和可能。這種情形，給中國社會帶來了兩個方面的重大變化。一方面，資本主義的發(fā)展，并沒有使封建的中國變成資本主義的中國，而是變成一個半封建的社會。另一方面，外國資本主義勾結(jié)中國封建勢力壓迫中國資本主義的發(fā)展，使中國一步一步地變成一個半殖民地的國家。
上述重大變化，使中國由一個獨(dú)立的封建國家變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨▏?，中華民族淪落到沉重苦難和極度屈辱的境地。外國資本主義、帝國主義和本國封建主義的聯(lián)合壓迫，嚴(yán)重地阻礙著中國的社會發(fā)展和政治進(jìn)步，成為民族災(zāi)難和人民痛苦的根源。
在這樣的社會歷史背景下，中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：第一是求得民族獨(dú)立和人民解放;第二是實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。因此，如何反對外國列強(qiáng)的侵略，擺脫封建專制的統(tǒng)治，改變國家貧窮落后的面貌，解決中華民族獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的問題，成為半殖民地半封建的中國所面臨的主要問題。
2辛亥革命。
20世紀(jì)中國最初的革命領(lǐng)導(dǎo)者是新興的民族資產(chǎn)階級。隨著資本主義近代工業(yè)的初步發(fā)展，中國社會內(nèi)部新的社會力量——無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級也初步成長起來，從而引起階級關(guān)系的新變化。但是，由于這時無產(chǎn)階級還沒有意識到自己的歷史使命，它所參加的某些斗爭，還處在民族資產(chǎn)階級的影響之下。1905年，偉大的民主革命先行者孫中山發(fā)起成立了同盟會，提出了實質(zhì)上是以建立資產(chǎn)階級民主共和國為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，并努力用革命手段來實現(xiàn)這個綱領(lǐng)。1911年10月，辛亥革命爆發(fā)。1912年，中華民國宣告成立。辛亥革命推翻了清王朝，使統(tǒng)治中國幾千年的封建專制制度終結(jié)，民主共和國的觀念從此深入人心。辛亥革命開創(chuàng)了比較完整意義上的近代民族民主革命，打開了社會進(jìn)步的閘門，促進(jìn)了人們的思想解放，并為此后革命斗爭的發(fā)展，特別是為后來由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。從這個意義上說，辛亥革命取得的成功是巨大的。它是20世紀(jì)中國人民在前進(jìn)道路上所經(jīng)歷的第一次歷史性的巨大變化，孫中山因領(lǐng)導(dǎo)這場革命而成為20世紀(jì)初期站在時代前列的偉大人物。
但是，辛亥革命并沒有一個完整而徹底的反帝反封建的政治綱領(lǐng)，沒有形成一個能夠領(lǐng)導(dǎo)這場革命走向勝利的堅強(qiáng)有力的革命政黨。究其根本原因，是領(lǐng)導(dǎo)這場革命的中國民族資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上具有很大的軟弱性，它同帝國主義和封建勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系，而同占中國人口最大多數(shù)的下層勞動群眾嚴(yán)重脫離，并害怕發(fā)動他們。這樣，就使得資產(chǎn)階級革命派沒有力量更沒有勇氣把反帝反封建的革命斗爭進(jìn)行到底。
辛亥革命以向舊的反動勢力的妥協(xié)而告終，革命的果實落到以袁世凱為首的北洋軍閥手里。帝國主義在中國的勢力沒有受到削弱，封建勢力依然在中國的每一個角落盤根錯節(jié)。中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)一個也沒有解決，中國人民依然生活在貧窮、落后、分裂、動蕩、混亂的苦難深淵中。從這個意義上說，辛亥革命失敗了。它的失敗，給中國的先進(jìn)分子以深刻的啟發(fā)，使他們逐漸領(lǐng)悟到必須另外探尋新的救國救民的道路。
(二)辛亥革命后中國工人運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。
中國無產(chǎn)階級的成長壯大，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了階級基礎(chǔ)。中國的產(chǎn)業(yè)工人產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，是近代中國社會先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。1912年全國產(chǎn)業(yè)工人有60余萬。在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族工業(yè)出現(xiàn)了“黃金時代”，工人階級得到空前迅速的發(fā)展，到1919年五四運(yùn)動前夕，全國產(chǎn)業(yè)工人達(dá)到200萬左右。
中國的無產(chǎn)階級同各國無產(chǎn)階級一樣，不占有任何生產(chǎn)資料，同最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織性和紀(jì)律性，因此，它是中國歷史上最進(jìn)步、具有遠(yuǎn)大前途的階級。此外，產(chǎn)生和成長于半殖民地半封建社會的中國無產(chǎn)階級，還具有不同于其他各國無產(chǎn)階級的特點：第一，中國工人階級深受帝國主義、資產(chǎn)階級和封建勢力的三重壓迫，因而具有改變自己悲慘境遇的強(qiáng)烈要求和對于壓迫者的反抗意識，具有最堅定的革命性。第二，中國工人階級人數(shù)雖少，但具有高度的集中性，多集中在上海、天津、武漢、廣州、大連等大城市中，便于組織和團(tuán)結(jié)，易于形成強(qiáng)大統(tǒng)一的政治力量。第三，中國工人階級大部分是破產(chǎn)農(nóng)民出身，同廣大的農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，容易與農(nóng)民結(jié)成同盟并發(fā)動和組織農(nóng)民參加反帝反封建的革命，無產(chǎn)階級的斗爭也容易得到農(nóng)民的支持和幫助。這些特點和優(yōu)點，使中國工人階級成為近代中國一個特別能戰(zhàn)斗的、最革命的階級。
辛亥革命后，工人的斗爭有了較大發(fā)展。從1912年到1919年五四運(yùn)動前，有記載的工人罷工達(dá)到130多次，超過了辛亥革命以前數(shù)十年的總和。工人在斗爭中逐漸意識到團(tuán)結(jié)起來斗爭和反抗的意義，開始出現(xiàn)帶有政治性質(zhì)的罷工和斗爭。但是這個時期的工人斗爭，從總體上來說，大多數(shù)還是自發(fā)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)斗爭。工人參加的某些政治斗爭，還是在民族資產(chǎn)階級提出的口號下進(jìn)行的，工人組織基本上處在秘密結(jié)社和封建幫會勢力的影響之下。盡管這時的中國無產(chǎn)階級人數(shù)較少，年紀(jì)較輕，還沒有意識到自己階級的歷史使命，仍然是一個自在的階級，但是它終究是中國革命最基本的動力和領(lǐng)導(dǎo)力量，它的發(fā)展為中國建立無產(chǎn)階級政黨奠定了社會基礎(chǔ)。
(三)新文化運(yùn)動和俄國十月革命的勝利。
辛亥革命沒有使中國走上獨(dú)立、富強(qiáng)、民主之路，中國人民依舊處于水深火熱之中。與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng)，思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來的多黨制、議會制，成為各派軍閥、官僚、政客借以爭權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國的“二十一條”，再次記錄下中國的奇恥大辱;1916年袁世凱死后，北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系，各自割據(jù)一方，并以帝國主義列強(qiáng)在中國的爭奪為背景，相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn)，使國家陷于長期的分裂和動亂之中。
舊的道路已被證明在中國行不通，必須尋求新的出路。于是，中國的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來，再次在心中燃起熱切的期待，一場巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志，猶如黑夜中的一道閃電，掀起一場空前的新文化運(yùn)動。這場運(yùn)動，正是新的革命風(fēng)暴到來的前奏。
新文化運(yùn)動的思想家們通過對辛亥革命失敗教訓(xùn)的認(rèn)真思考，認(rèn)定要建立名副其實的共和國，必須根本地改造國民性。他們以進(jìn)化論觀點和個性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。通過批判封建主義的正統(tǒng)思想——孔學(xué)，沖破了遏制新思想的羅網(wǎng)，從而在社會上掀起一股生機(jī)勃勃的、革命的思想解放潮流。新文化運(yùn)動的基本口號是“德先生”(democracy)和“賽先生”(science)，也就是民主和科學(xué)。當(dāng)封建主義在社會生活中占據(jù)支配地位的時候，提倡民主、反對獨(dú)裁專制，提倡科學(xué)、反對迷信盲從，有著巨大的進(jìn)步意義。
1917年，俄國十月社會主義革命的成功開辟了人類歷史的新紀(jì)元。十月革命第一次把社會主義從書本上的學(xué)說變成活生生的現(xiàn)實。這場革命由于發(fā)生在與中國同樣是封建壓迫嚴(yán)重、經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國，對深受封建壓迫和貧窮落后之苦的中國人民具有特殊的吸引力。它表明“物質(zhì)文明不高，不能阻止社會主義之進(jìn)行”。這有力地推動了中國的先進(jìn)分子傾向于社會主義，同時也推動了他們?nèi)フJ(rèn)真了解和研究指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說。十月革命中，俄國工農(nóng)大眾在社會主義旗幟下所進(jìn)行的革命和所取得的成功，更給予中國的先進(jìn)分子以新的革命方法的啟示，給他們帶來了民族解放的新希望。在這種情況下，各種各樣的社會思潮開始涌入中國。經(jīng)過反復(fù)探求，在中國大地上出現(xiàn)了一批贊成俄國十月革命、具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識分子。李大釗是中國頌揚(yáng)俄國十月革命的第一人，他在1918年著文指出:“十月革命是‘立于社會主義上之革命’，是‘世界人類全體的新曙光’?！彼A(yù)言:“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”
(四)五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合。
1919年的五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。五四運(yùn)動的爆發(fā)以前所未有的徹底程度揭露了帝國主義的侵略本質(zhì)，沉重打擊了以北洋軍閥政府為代表的封建勢力，造成了一種不可抗拒的革命形勢，以徹底的反帝反封建的姿態(tài)，成為中國民主革命新舊兩個階段的界碑，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開端。
五四運(yùn)動的直接導(dǎo)火線是中國在巴黎和會上的外交失敗。五四運(yùn)動最初是愛國學(xué)生的游行示威運(yùn)動，在北洋軍閥政府的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓下一度轉(zhuǎn)為低潮。從1919年6月5日起，上海工人率先舉行聲援學(xué)生的罷工運(yùn)動，參加人數(shù)達(dá)六七萬。隨后，工人罷工、商人罷市如星火燎原般蔓延全國20多個省區(qū)100多座城市，這標(biāo)志著工人階級開始以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺。五四運(yùn)動突破了青年知識分子的狹小范圍，發(fā)展成為有工人階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級參加的全國規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動。運(yùn)動的中心也由北京轉(zhuǎn)移到上海，斗爭的主力進(jìn)一步由學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)向工人。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日釋放被捕學(xué)生，并宣布罷免親日派官僚。6月28日，中國代表沒有出席巴黎和會的簽字儀式，五四運(yùn)動的直接斗爭目標(biāo)得以實現(xiàn)。
五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，先進(jìn)的知識分子紛紛創(chuàng)辦刊物，編輯書籍，組織進(jìn)步團(tuán)體傳播馬克思列寧主義。僅在五四運(yùn)動后的一年中，就出現(xiàn)400多種刊物。在各種學(xué)說競起爭鳴的形勢下，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，十月革命的道路為越來越多的人所了解。在社會主義思想潮流中，有關(guān)馬克思主義的書籍也開始出版，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的中文譯本也問世了。
五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義和工人運(yùn)動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立在思想上、干部上準(zhǔn)備了條件，為20世紀(jì)中國歷史的發(fā)展開辟了新的道路。在五四運(yùn)動中，一些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子重新認(rèn)識了工人階級，并把這種認(rèn)識同社會主義聯(lián)系起來。五四運(yùn)動之后他們開始“往民間去”，到工人中辦學(xué)校、辦工會，投身到工人運(yùn)動中。馬列主義通過先進(jìn)知識分子的介紹逐步和工人運(yùn)動結(jié)合起來。這些人后來成了中國共產(chǎn)黨的早期骨干，為中國共產(chǎn)黨的成立作了干部上的準(zhǔn)備。
1920年5月1日，上海、北京等地舉行了由共產(chǎn)主義者組織的我國第一次群眾性的“五一”國際勞動節(jié)紀(jì)念活動。《新青年》出版了“勞動節(jié)紀(jì)念專號”，北京還出現(xiàn)了要把土地、工廠收歸勞動者所有的傳單。這說明了馬克思主義已經(jīng)開始和工人運(yùn)動相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的早期組織——各地的共產(chǎn)主義小組建立之后，中國的先進(jìn)分子進(jìn)一步深入工人群眾中間，為工人辦事，創(chuàng)辦勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織工人聯(lián)合會，出版各種以工人為對象的刊物，向工人進(jìn)行通俗的馬克思主義宣傳，指導(dǎo)工人群眾的革命斗爭。這些活動使馬克思主義得到更為廣泛的傳播并同工人運(yùn)動進(jìn)一步結(jié)合起來，建立全國統(tǒng)一的無產(chǎn)階級政黨的條件已經(jīng)具備了。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十五
人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(yùn)(第六部分)
??因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，人們在戰(zhàn)爭中作這種“戰(zhàn)爭目的性”的使用和釋放戰(zhàn)爭（武器）力量的行為，不僅帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標(biāo)對象之存在范疇，發(fā)生擴(kuò)大延伸性的變化。而且，也因此帶來了戰(zhàn)爭的破壞力和毀滅性在不斷的擴(kuò)大和提高；而人們對戰(zhàn)爭（武器）力量水平和性質(zhì)的不斷發(fā)展和提高，不僅也帶來了被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標(biāo)對象發(fā)生擴(kuò)大和延伸性的變化，而且，這樣的戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達(dá)，還會帶來全面毀滅的結(jié)果。如原子核能武器在戰(zhàn)爭中的釋放和表達(dá)。
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??因此，“人類社會戰(zhàn)爭”的戰(zhàn)爭（武器）力量在人們的戰(zhàn)爭活動中的應(yīng)用和表達(dá)，無論是戰(zhàn)爭（武器）力量水平的提高，還是戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，都具有擴(kuò)大和延伸戰(zhàn)爭（武器）力量所作用的目標(biāo)對象之范疇，并因此能提高和擴(kuò)大戰(zhàn)爭的破壞和毀滅力量和結(jié)果。歷史以來，人們對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，尤其在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生發(fā)展和存在的歷史時期，人們認(rèn)識到了，具有大規(guī)模無選擇性殺傷力量的戰(zhàn)爭武器力量，不能（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭具體活動過程之中，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”，其原因是這類戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所具有的不可控制的大規(guī)模無選擇性殺傷力量的表達(dá)，具有超越戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象之范疇，并因此體現(xiàn)出對人類生命的整體存在性和對人類社會綜合時空存在性具有破壞和毀滅的趨向，人們因此懂得，不能將這樣的戰(zhàn)爭武器力量形式（自由的）應(yīng)用于戰(zhàn)爭具體活動過程之中。但是，對于戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放形式，尤其是戰(zhàn)爭目的性使用釋放形式所具有的超越戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象范疇之廣泛的破壞和毀滅性，卻并沒有引起人們應(yīng)有的重視。從人們今天所進(jìn)行的戰(zhàn)爭活動，體現(xiàn)出人們對戰(zhàn)爭的正常性之認(rèn)識是：在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，其作用的對象，若達(dá)到不可控制的能超越戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象（戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量）的戰(zhàn)爭武器力量形式，人們就不能將其應(yīng)用于戰(zhàn)爭之中；人們對戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，其戰(zhàn)爭武器力量的表達(dá)，也必須是可控的。戰(zhàn)爭的正常性，也就在于它對人類生命的整體存在性和人類社會綜合時空存在性，不具有全面廣泛的破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭的具體活動過程，最鮮明的體現(xiàn)就是破壞與毀滅。正常性的戰(zhàn)爭活動所體現(xiàn)的破壞和毀滅性，必須具備以下兩點：一.必須以戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象――戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量展開戰(zhàn)爭的破壞和毀滅。二.戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所導(dǎo)致的破壞與毀滅，必須是可控和可恢復(fù)的。
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??在戰(zhàn)爭的具體活動過程中，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，主要在于人們在戰(zhàn)爭中應(yīng)用表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，因為在戰(zhàn)爭中人們所使用的戰(zhàn)爭武器力量水平的因素和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放戰(zhàn)爭武器力量形式的因素，都離不開相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。除此之外，影響一場戰(zhàn)爭的破壞性和毀滅性，還取決于以下幾要素：一.人們因戰(zhàn)前的生存對立對抗形成怎樣的戰(zhàn)爭對抗，它包含對抗的范疇和程度的不同，如第二決世界大戰(zhàn)，其戰(zhàn)爭對立對抗的范疇就比一般的戰(zhàn)爭要廣泛，其戰(zhàn)爭所帶來的破壞性也冠歷史之最。光人的傷亡就達(dá)幾千萬之多。二.人們在戰(zhàn)爭中表達(dá)的是何種戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，以及是對抗?fàn)顟B(tài)還是非對抗?fàn)顟B(tài)。一般的，包含戰(zhàn)爭力量越高的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達(dá)，所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭破壞毀滅力就越大，如“冷兵器”戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的破壞毀滅性，往往局限于戰(zhàn)爭的基本目標(biāo)對象范疇之中，而“熱兵器”時代的戰(zhàn)爭則不然。對抗性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭的暴烈性增強(qiáng)和時間的延長，而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭的破壞和毀滅性提高和擴(kuò)大。三.戰(zhàn)爭的時間過程長短對戰(zhàn)爭破壞和毀滅性的影響。
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??四．戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)
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??每一場具體戰(zhàn)爭活動，其時間過程，都是一有限過程。它既有戰(zhàn)爭發(fā)生的起點，也有戰(zhàn)爭結(jié)束的終點。
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??一場具體戰(zhàn)爭過程結(jié)束后，所體現(xiàn)的與戰(zhàn)爭直接相關(guān)的結(jié)果狀態(tài)，主要體現(xiàn)于以下幾個方面：
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??（一）、戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式
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??一場具體戰(zhàn)爭活動的結(jié)束，根本原因在于戰(zhàn)爭的雙方，在戰(zhàn)爭中通過一場武力較量，是否能分出勝利和失敗的較量結(jié)局。一場戰(zhàn)爭的結(jié)束，其主要方式就是這種通過戰(zhàn)爭雙方的武力較量后的勝負(fù)結(jié)果，來體現(xiàn)戰(zhàn)爭的結(jié)束。然而，它又不是唯一的一種結(jié)束戰(zhàn)爭的原因和方式，因為，在一場戰(zhàn)爭活動過程中，即使戰(zhàn)爭雙方還沒有分出勝與敗的結(jié)果來，戰(zhàn)爭的雙方，可以在戰(zhàn)爭的活動過程中，通過協(xié)商和談判是可以做到雙方人為的去提前終止戰(zhàn)爭活動的進(jìn)一步性，從而回到政治斗爭形式的談判桌前，去重新以政治談判或斗爭的形式，去解決雙方導(dǎo)致戰(zhàn)爭的生存問題和生存關(guān)系問題。比如在的科索沃戰(zhàn)爭中，美國在戰(zhàn)爭還在進(jìn)行的過程當(dāng)中，就曾經(jīng)試圖通過停止戰(zhàn)爭回到談判桌前去解決問題，只是美國第一次向南聯(lián)盟提出的幾條談判達(dá)成條件，讓南聯(lián)盟不能接受和沒有接受，才導(dǎo)致戰(zhàn)爭的人為終止和提前結(jié)束沒有起到效果。接著再經(jīng)過一段戰(zhàn)爭過程，南聯(lián)盟最終還是接受了美國提出的幾條談判達(dá)成條件，而使得這場戰(zhàn)爭走向了結(jié)束。因此，在這種戰(zhàn)爭還沒有自然結(jié)束之前的人們所采取的，通過雙方重新回到政治層面去面對彼此間的生存問題和生存關(guān)系問題，以此去人為的終止和結(jié)束戰(zhàn)爭活動，卻也是一場戰(zhàn)爭活動過程走向結(jié)束的一種形式和方法。
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??（二）、戰(zhàn)爭結(jié)束的標(biāo)志
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??一場戰(zhàn)爭結(jié)束的標(biāo)志，會因戰(zhàn)爭結(jié)束的原因和方式的不同而有所不同。如果戰(zhàn)爭的結(jié)束，其原因，是緣自戰(zhàn)爭雙方通過一場武力較量后所分出勝與敗的結(jié)果，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭結(jié)束的，其戰(zhàn)爭結(jié)束的鮮明標(biāo)志就在于戰(zhàn)敗方所表示的戰(zhàn)敗和投降。并向?qū)Ψ奖硎静辉龠M(jìn)一步戰(zhàn)爭行為（其實是沒有戰(zhàn)爭能力支持自己去進(jìn)一步與對方戰(zhàn)爭），并表示愿意或被迫與戰(zhàn)勝方回到談判桌前去面對曾經(jīng)的生存問題和生存（訴求）關(guān)系問題，通過雙方達(dá)成條約協(xié)議性的談判結(jié)果（往往是不公平的）后，才能最終反映出戰(zhàn)爭的結(jié)束。而那種通過在戰(zhàn)爭活動過程中還沒有分出勝與敗的戰(zhàn)爭較量結(jié)局之前的人為終止或停止戰(zhàn)爭，而再回到政治談判層面去面對問題，其戰(zhàn)爭是否能真正走向結(jié)束，其鮮明的標(biāo)志，關(guān)鍵在于雙方的談判結(jié)果是否達(dá)成了彼此不再戰(zhàn)爭的基本要求。
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??（三）、戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存（訴求）活動關(guān)系狀態(tài)進(jìn)一步走向和狀態(tài)
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??戰(zhàn)爭狀態(tài)中的人們彼此間的生存關(guān)系，其實際是一種彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存（訴求）關(guān)系。人們此時彼此間的生存訴求活動，因矛盾的對立對抗而不統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，對立斗爭的雙方，此時任何一方都沒有達(dá)到自身的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)。人們通過一場戰(zhàn)爭形式的斗爭結(jié)束，這時，人們彼此間的生存（訴求）目的和要求的實現(xiàn)，就會以戰(zhàn)爭勝利方為解決問題的主宰力量，并以強(qiáng)迫和屈他人生存意志的方式，以忽略或犧牲戰(zhàn)敗方的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)，去換取戰(zhàn)勝方自身具有單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的滿意達(dá)成。并且在戰(zhàn)勝方的戰(zhàn)爭力量的控制下，戰(zhàn)敗方不僅要作出單方面的生存訴求的犧牲和讓步，而且還必須不再和不能反對這樣的結(jié)果，并以條約協(xié)議的形式達(dá)成雙方必須遵守的法律法規(guī)。這時，人們曾經(jīng)的對立對抗矛盾斗爭性的生存訴求關(guān)系，從形式上雙方此時不再體現(xiàn)對立對抗。并從形式上，達(dá)成了一種非對立對抗局面的具有統(tǒng)一性質(zhì)的生存訴求關(guān)系狀態(tài)和結(jié)果。然而，我們都不會不知道，這種由戰(zhàn)爭通過勝與販的結(jié)束所帶來的人們彼此間從形式上不再對立對抗的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，卻也是一種不正常的人與人之間的和諧的、相互協(xié)調(diào)的、公平公正的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。這種不正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)的達(dá)成，根本的力量，緣自戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝方所具有的一種能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量所導(dǎo)致的。并且，一場戰(zhàn)爭，如果是以這種勝與敗的結(jié)局而結(jié)束的，這時，戰(zhàn)爭勝利方對自己所具有的能屈他人生存意志的戰(zhàn)爭絕對力量，有時，人們不僅僅只用于與這場戰(zhàn)爭直接相關(guān)的生存問題和生存關(guān)系問題方面，而是有時還將這種能屈它人生存意志的力量，進(jìn)一步應(yīng)用在其它方面，比如強(qiáng)迫戰(zhàn)敗方向自己割地倍款，或占有并掠奪其資源財富，或剝奪控制其主權(quán)和政權(quán)，并將其輪為奴隸或殖民地等等。從人類彼此間生存訴求關(guān)系的角度，來剖析人們以戰(zhàn)爭的形式來表達(dá)彼此間的生存訴求關(guān)系，和這一關(guān)系在戰(zhàn)爭結(jié)束后的進(jìn)一步走向，我們能發(fā)現(xiàn)，人們通過戰(zhàn)爭來面對彼此間的生存訴求關(guān)系，只會導(dǎo)致人們從正常的、相互的、和諧的、公平公正的、友好和平的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，走向非公平公正的、非相互性的之不正常的不友好的具有單方面實現(xiàn)生存訴求目的和要求的一種生存訴求關(guān)系狀態(tài)，并在這種不正常的生存關(guān)系中，包埋著戰(zhàn)爭失販者內(nèi)在的屈辱和反抗，包埋著戰(zhàn)爭失販者的尊嚴(yán)和平等權(quán)力的喪失……，這種由戰(zhàn)爭帶來的不正常的生存關(guān)系狀態(tài)，如果不得到最終的改善和糾正，當(dāng)戰(zhàn)爭失販的一方自身戰(zhàn)爭力量的增強(qiáng)和恢復(fù)，只會導(dǎo)致新的戰(zhàn)爭的發(fā)生，這就是戰(zhàn)爭過后無和平的意蘊(yùn)。
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??而在戰(zhàn)爭活動過程中，那種人為的提前終止戰(zhàn)爭而結(jié)束戰(zhàn)爭的，其戰(zhàn)爭結(jié)束后的人們彼此間的生存訴求活動關(guān)系的進(jìn)一步走向和結(jié)果，既可能體現(xiàn)與上述戰(zhàn)爭通過勝與販結(jié)束后具有一樣的結(jié)果走向。這種情況的體現(xiàn)，主要是雙方在戰(zhàn)爭自然結(jié)束前，就已經(jīng)表現(xiàn)出一方比另一方具有更強(qiáng)大的'戰(zhàn)爭力量，是因為戰(zhàn)爭力量強(qiáng)大的一方，在政治談判中以自身戰(zhàn)爭力量的強(qiáng)大和絕對優(yōu)勢，所具有的一種無形的明顯的能屈它人生存意志的力量所導(dǎo)致的。另一種走向結(jié)果，它有可能使雙方，通過政治談判或斗爭，達(dá)到正常的解決問題，并回到正常的生存訴求關(guān)系狀態(tài)之中。這種正常化關(guān)系的達(dá)成，則全依賴于雙方在政治談判過程中所體現(xiàn)的政治手段的文明性質(zhì)和力量。
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??（四）、戰(zhàn)爭結(jié)束后戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的破壞和毀滅的結(jié)果狀況
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??一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，是一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的客觀上的變化，這種客觀上的戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果狀況，根本的在于人們在戰(zhàn)爭中捅有和使用什么樣的戰(zhàn)爭（武器）力量和在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量使用釋放表達(dá)的形式。
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??在戰(zhàn)爭中，人們所具有的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭中戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。人們在戰(zhàn)爭中只有通過釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量才能去消滅打擊與自己進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭對象。在有武器工具力量參于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量當(dāng)中，人們在戰(zhàn)爭中使用釋放自身的戰(zhàn)爭力量去打擊消滅戰(zhàn)爭對方，其釋放出去的并且最終打擊作用到戰(zhàn)爭目標(biāo)對象身上的戰(zhàn)爭力量，最終主要在于人們所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，尤其是武器力量。在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭武器工具力量，本著人們進(jìn)行戰(zhàn)爭和要取得戰(zhàn)爭勝利的目的，人們對戰(zhàn)爭武器力量的使用釋放，就不得不以戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭武器力量釋放后必須要作用的基本目標(biāo)對象。因為，唯有打垮消滅戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭力量（人和武器工具力量），才能保證自己取得戰(zhàn)爭的勝利。所以，在戰(zhàn)爭中，人們所使用釋放自身的戰(zhàn)爭（武器）力量，首要的作用目標(biāo)對象，是戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量。這一戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象，也因此會成戰(zhàn)爭（武器）力量本原而必然的要被打擊破壞和消滅的對象。這種以戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象所體現(xiàn)的人們對戰(zhàn)爭（武器）力量的使用釋放作用形式，在這里把它命名為戰(zhàn)爭（武器）力量之本原性的使用釋放作用形式。因此，一場戰(zhàn)爭活動的結(jié)束，首先必然要體現(xiàn)出戰(zhàn)爭雙方戰(zhàn)爭人員生命被戰(zhàn)爭破壞和毀滅的結(jié)果，即雙方戰(zhàn)爭人員的傷亡狀況。同時人們在戰(zhàn)爭中所使用的戰(zhàn)爭武器工具，也會體現(xiàn)出被破壞毀滅和損耗的結(jié)果。而戰(zhàn)爭武器工具的基本來源，是緣自社會的物質(zhì)和科技的發(fā)展成果，因此，戰(zhàn)爭武器工具在戰(zhàn)爭中廣泛的被破壞和損耗，還能間接的影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成果，也因此從一定程度上能制造社會貧窮，尤其時間很長范圍很廣的戰(zhàn)爭。如笫二次世界大戰(zhàn)期間，日本這個國家在當(dāng)時就不可能沒有這樣的社會問題發(fā)生。
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??人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中使用釋放表達(dá)形式，除了其本原性的使用釋放形式必須要作用到戰(zhàn)爭對方的基本目標(biāo)對象身上，并對其實施破壞毀滅性的打擊以外，人們在戰(zhàn)爭中本著自身要取得戰(zhàn)爭勝利的目的和要求，人們對戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放，同時還會體現(xiàn)出一種戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并體現(xiàn)出被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用打擊的戰(zhàn)爭目標(biāo)對象，具有超越戰(zhàn)爭基本目標(biāo)對象的范疇，如對方的道路、橋梁、工廠、水廠、電廠、油井、房屋工事等。戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中因戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式所帶來戰(zhàn)爭（武器）力量作用打擊目標(biāo)對象的廣伸性，必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中具有影響和打擊人類社會綜合時空存在性和人類生命的整體存在性，這時，因戰(zhàn)爭而傷亡的人生命，便不僅僅只是戰(zhàn)爭人員生命傷亡的問題。對人類社會綜合存在性的破壞毀滅性的打擊，也不僅僅只是存在于戰(zhàn)爭活動中的戰(zhàn)爭武器工具自身的被破壞和損耗。如果因一場戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的這種廣伸性的破壞毀滅性的打擊結(jié)果，如果事后具有恢復(fù)的可能，則戰(zhàn)爭結(jié)果體現(xiàn)一種破壞性的創(chuàng)傷。如果事后不能恢復(fù)，則戰(zhàn)爭體現(xiàn)的是一種毀滅的意蘊(yùn)。
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??在戰(zhàn)爭中，影響一場戰(zhàn)爭破壞毀滅性的戰(zhàn)爭后果，除了以上人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭（武器）力量所體現(xiàn)的使用釋放形式，具有決定性的影響之外，同時還受到人們所捅有的戰(zhàn)爭武器工具力量的大小和水平的高低，尤其是戰(zhàn)爭武器的力量，如冷兵器的刀劍之戰(zhàn)爭力量的表達(dá)，就不及熱兵器的子彈和炮彈武器力量的破壞性和毀滅力度，而“常規(guī)武器”的炮彈和炸彈又不及“非常規(guī)武器”的原子彈和氫彈。并且，當(dāng)戰(zhàn)爭武器力量水平發(fā)展到大規(guī)模無選擇性殺傷力之“非常規(guī)武器”力量形式時，如原子核能武器，其在戰(zhàn)爭中的力量表達(dá)，就具有模糊和混淆戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的本原性的使用釋放形式和戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式，并因此可導(dǎo)致“非常規(guī)武器”力量在戰(zhàn)爭中的破壞性和毀滅性具有不可控性，并因此還體現(xiàn)出不可控性的全面破壞和毀滅的意蘊(yùn)。
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??綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的破壞和毀滅性的戰(zhàn)爭后果，既決定于人們在戰(zhàn)爭中對戰(zhàn)爭武器力量所體現(xiàn)的使用釋放作用形式，同時也決定于人們在戰(zhàn)爭中所捅有和表達(dá)的戰(zhàn)爭武器力量的大小和水平的高低。
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??諸如戰(zhàn)爭的時間長短，戰(zhàn)爭的對抗性和暴烈性，以及戰(zhàn)爭對抗的范疇和程度等，也無不能影響一場戰(zhàn)爭結(jié)束后所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭破壞或毀滅的結(jié)果和狀態(tài)。
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??從以上分析，我們會感受到，人們面對戰(zhàn)爭，是要付出代價的，其總的主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
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??a,以人的生命死亡受傷為代價
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??在戰(zhàn)爭過程中,戰(zhàn)爭的雙方,都以自己的生存意志生存目的為最終目的和思想依托,對與自己的生存意愿不同,且有阻礙和對抗行為的對方,以武力的手段,以直取對方生命和戰(zhàn)爭力(人和武器)的方式,與對方展開殊死搏斗。所以,在戰(zhàn)爭中,必定要死人和致人受傷受殘，這就是戰(zhàn)爭的代價之一――以人的生命死亡受傷為代價.據(jù)不完全統(tǒng)計,全世界自公元前3200----公元1964年間,前后五千來年,人類爆發(fā)了大大小小規(guī)模戰(zhàn)爭達(dá)5160多次,共計死亡人數(shù)(不包括受傷)大約36點4億人.這個人口數(shù)目是十分驚人的,它相當(dāng)于當(dāng)今全世界總?cè)丝诘囊话脒€多.在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭人員的傷亡數(shù)量大小,與戰(zhàn)爭的規(guī)模大小,武器殺傷力大小,戰(zhàn)爭持續(xù)時間長短,以及戰(zhàn)爭時對抗的激烈程度等有著直接的關(guān)系.如在上世紀(jì)發(fā)生的第二次世界大戰(zhàn)，就一共傷亡了5000多萬人.20世紀(jì)以來,在戰(zhàn)爭中傷亡人數(shù)超過30萬以上的戰(zhàn)爭,就有16起.這種使人大量傷亡的人間戰(zhàn)爭.不能不說是人類自身的悲唉和代價.人,是以家庭為最小最基本最親近為單位而生存的，誰都需要家,因為家是人生活幸福的所在地,是人生存活動時的歸宿棲息之地.在家庭中,人們最難接受的事情,便是家中親人的突然死亡和傷殘,尤其是不因年齡頑疾等非自然因素的死亡和傷殘,如在戰(zhàn)爭中的死亡和傷殘.所以,戰(zhàn)爭以人的生命為代價,不光是參戰(zhàn)人員的傷亡代價問題,更還有天下多少家庭因之而發(fā)生命運(yùn)的災(zāi)變,以及感情的痛苦和精神的折磨.所以,為了戰(zhàn)爭,不惜以人的生命傷亡為代價,是十分大而沉重的代價.
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??每當(dāng)人們談及“代價”這個問題時,人們便會不約而同的說:“失去生命是做人的最大代價.”為此,作為以喪失人類生命為代價的人類社會戰(zhàn)爭,還有什么能讓人們贊同和稱頌的呢?應(yīng)該沒有!因為,作為以喪失人們生命為代價的戰(zhàn)爭,是人們犧牲和流血,痛苦和流淚的源泉.
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??b,以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富為代價
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??只要是戰(zhàn)爭,除了人員參入外,還需要其它許許多多的參戰(zhàn)物資和條件,如武器工具,糧草,衣物,戰(zhàn)傷醫(yī)療救護(hù)及設(shè)備,運(yùn)輸,通訊,能源、材料等等,這些物資和條件,除了一些武器外,幾乎都是人們生存時可利用和使用的生活資源,它們的來源也是直接來源于人類社會發(fā)展創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)條件,而戰(zhàn)爭,則要大量消耗這些物質(zhì)資源和條件.其消耗量,隨著戰(zhàn)爭的規(guī)模擴(kuò)大,時間延長,參戰(zhàn)人員增加等因素,而越來越大的.據(jù)中國的一位少將軍人的統(tǒng)計,公元前3200---公元1964年間,人類因戰(zhàn)爭消耗而損失了827961仉人民幣.這是多么龐大的一個天文式的經(jīng)濟(jì)數(shù)目.戰(zhàn)爭,對人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富的消耗和損耗，所帶來經(jīng)濟(jì)損失體現(xiàn)在兩大方面,一是直接消耗,即戰(zhàn)爭過程中的消耗.二是間接消耗,體現(xiàn)在非戰(zhàn)時的戰(zhàn)爭發(fā)展和儲備消耗,和戰(zhàn)爭時對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的阻礙破壞作用以及對民事生活設(shè)施的破壞.戰(zhàn)爭這種全面地對人類生存資源和創(chuàng)造的物質(zhì)財富的大量消耗破壞阻礙作用,其結(jié)果,必定會帶來社會貧窮和饑餓.當(dāng)今一些軍事超級大國每年用于戰(zhàn)爭發(fā)展和儲備的經(jīng)濟(jì)指標(biāo),幾乎是可以同時養(yǎng)活一兩個(如新加坡這樣的)小國家的所有人口.所以,從一定程度而言,戰(zhàn)爭以人類創(chuàng)造的生存資源和物質(zhì)財富為代價.其結(jié)果是導(dǎo)致社會貧窮產(chǎn)生的重大原因之一.
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??c,以地球自然界,尤其是生態(tài)被毀被破壞為代價
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??人類戰(zhàn)爭的地點環(huán)境,同時也是人類生存活動的地點環(huán)境,人類生存活動的環(huán)境主要是地球外部的自然界,自然界除了人類,還有更多的其它生命,如地球生物圈體系.人類在地球自然界上的生存是與其它生物和生態(tài)是悉悉相關(guān)的,沒有人以外的其它生物生態(tài)的存在,人類在地球上是不能實現(xiàn)生存的.
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??在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭的主體是人類自已,主體針對的對象也是人類自己,所以,在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭主體在戰(zhàn)爭中所要消滅的對象,其真正的目標(biāo)對象是人自已,而不是自然界其它生命.這種從目的上只消滅人本身的人類戰(zhàn)爭行為,是為人類戰(zhàn)爭行為目的之本原.這種人類自身戰(zhàn)爭的思想行為目的本原,只針對自身而不針對其它生命，說明人類的戰(zhàn)爭思想行為和意識,沒有違背地球生命自由進(jìn)化、自然選擇的地球生命運(yùn)動規(guī)律的大原則,拋開戰(zhàn)爭對人類本身的針對因素,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭,其思想意識目的對其它生命而言，并沒有什么不文明之處.
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??但是,隨著人類戰(zhàn)爭規(guī)模的擴(kuò)大,隨著戰(zhàn)爭武器殺傷力和破壞毀滅力量的提高和延伸,隨著戰(zhàn)爭主體為求得戰(zhàn)爭的最后勝利而盲目采取的非理性戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)手段的使用等，如大規(guī)模密集式陸?？樟Ⅲw戰(zhàn)爭的長時間作戰(zhàn),大量大當(dāng)量的炮彈燃燒彈,化學(xué)武器,生物武器等的使用,轟炸防洪水利設(shè)施等.這樣的戰(zhàn)爭行為,雖戰(zhàn)爭的主意識目的不變,但是,因為人類戰(zhàn)爭,死亡受傷的,就不再是人類自身生命存在的問題了,而是同時會怏及到戰(zhàn)爭地點環(huán)境中其它生命和生態(tài),從動物家畜到植物莊稼,都難逃人類戰(zhàn)爭所帶來的厄運(yùn).在戰(zhàn)爭爆發(fā)期間,多少森林因戰(zhàn)火而燃燒殆盡,多少動物鳥類無藏身棲悉之所和大量死亡.如20世紀(jì)50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)場上,多少山林田野因炮彈燃燒彈反復(fù)轟炸而處處變得寸草不生的滾煬焦土,甚致連雨水都不能保持，便是其證明.20世紀(jì)40年代中國國共兩軍作戰(zhàn),國民黨軍隊，為了取得一次戰(zhàn)役的勝利而炸開黃河水利大壩,結(jié)果帶來死亡災(zāi)難的,又豈止軍隊和人?等等,數(shù)不勝數(shù).所以,人類在地球上進(jìn)行戰(zhàn)爭,雖其思想意識和目的對人類以外的自然界生命生態(tài)沒有本質(zhì)上的不文明,或罪過,但是,人類戰(zhàn)爭的實際行為結(jié)果,除了人類,其對地球自然界其它生命生態(tài)的破壞和毀滅性的打擊,其罪就非同小可了.
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??地球自然界,不但是所有生命生態(tài)生存的共同家園,更是人類生存的家園,他們是人類生存的直接地、首要地生存條件和生存還境,也是人類再創(chuàng)造的直接源泉.戰(zhàn)爭對自然界和人類生存設(shè)施的破壞,對生態(tài)的毀滅,這種因人類戰(zhàn)爭所帶來的傷害和代價,在地球上,除了人類戰(zhàn)爭,則是幾乎盡有的事了.對地球而言,這就是罪,而且源于人類本身.耶穌上帝曾因人類有罪而不知明罪和悔罪而來人間以自己生命身軀為代價替人受罪和贖罪.但是,我們?nèi)祟惏l(fā)展到今天,我們?nèi)祟惾暨€不能認(rèn)識自己某些行為是否有罪,象戰(zhàn)爭這樣極不完美,甚致有罪的人類行為,人類還是一意孤行,將不完善的戰(zhàn)爭行為推向極端,我想,最終該去認(rèn)罪悔罪和受罪的,恐怕應(yīng)該是人類自己了.
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??d，以喪失正常的社會生存持序和正常的社會發(fā)展?fàn)顩r為代價
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??戰(zhàn)爭以喪失正常的社會生存持序和正常的社會發(fā)展?fàn)顩r為代價，這一點在1992年的海灣戰(zhàn)爭和的伊拉克戰(zhàn)爭過后，通過伊拉克這一國家社會的實際情況，體現(xiàn)在人們面前，真是淋漓盡致歷歷在目，1992年的海灣戰(zhàn)爭過后，導(dǎo)致伊拉克這個國家的社會發(fā)展，一下子像倒退了許多年，從而大大降低了人們的生活水平……。而20的伊拉克戰(zhàn)爭過后，這個國家的正常的社會生存持序的穩(wěn)亂和倒退的狀況，卻成了戰(zhàn)勝國美國英國等戰(zhàn)爭過后所要背負(fù)的一個責(zé)任。
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??e，以一個國家社會應(yīng)有的政權(quán)和主權(quán)的喪失和被它人控制為代價
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??這種情況，在殖民主義肆溺的時代，是非常普遍的。即使到了當(dāng)代，戰(zhàn)爭同樣能制造這樣的問題和代價，如年美國對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)束致今日(此刻時間是11月），伊拉克仍然沒有恢復(fù)自身完全的主權(quán)和政權(quán)。這樣的問題，其實質(zhì)還是戰(zhàn)爭具有導(dǎo)致人們彼此間不平等不相互尊重，失去友好和平之正常的人與人之間的生存關(guān)系之非常力量。
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??從以上戰(zhàn)爭的代價來看戰(zhàn)爭,我們會發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭是魔鬼,而不是個十分美好的事物,它是死亡恐怖的象征,它是貧窮災(zāi)難痛苦的象征,它是流血犧牲逃亡的象征,它是人與人不能友好和平安詳生活的象征,它是人類和家園走向破壞和毀滅的象征……。
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??第五章戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性――從戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)看戰(zhàn)爭發(fā)展的基本原理和規(guī)律
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??在上一章最后一節(jié)戰(zhàn)爭結(jié)束后的結(jié)果狀態(tài)分析中，我們發(fā)現(xiàn)，一場具體戰(zhàn)爭活動結(jié)束，所體現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，從客觀存在的角度，戰(zhàn)爭主要體現(xiàn)一種客觀具體的破壞性和毀滅性，如戰(zhàn)爭人員在戰(zhàn)爭中的傷亡，人們建造的房屋、道路、交通設(shè)施、工廠、油井等生存設(shè)施和物質(zhì)條件被戰(zhàn)爭破壞和毀滅。
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??戰(zhàn)爭所具有的客觀上的破壞性和毀滅性，是本書探索和創(chuàng)作所關(guān)注的重點內(nèi)容和主要方向，其目的，要弄清楚戰(zhàn)爭客觀上的破壞性和毀滅性，隨著歷史的持續(xù)與發(fā)展，看其是否會走向?qū)θ祟惿w存在性和對人類社會綜合時空存在性體現(xiàn)出全面地破壞與毀滅。
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??戰(zhàn)爭對人類生命整體存在性和對人類社會綜合時空存在性，是否會體現(xiàn)出全面的破壞與毀滅，首先，不僅在于“人類社會戰(zhàn)爭”是否具有這樣的力量，同時，更在于它是否會表達(dá)這樣的力量。當(dāng)代的歷史事實和經(jīng)驗告訴人們，通過近代一個多世紀(jì)的發(fā)展，“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期，已經(jīng)發(fā)展并擁有這樣的力量，如“核生化”“非常規(guī)”戰(zhàn)爭武器力量。但是，在這一歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”，卻沒有全面自由的表達(dá)出自身這種全面破壞和毀滅性的力量。原因是，這一歷史時期的“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的存在和活動，是通過講條件的方式來滿足自身在“人類社會”中的存在性和活動性，即通過禁止和放棄自身所具有的全面破壞毀滅性的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量在戰(zhàn)爭具體活動中自由的應(yīng)用和表達(dá)，并只以不具有大規(guī)模無選擇性破壞毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，應(yīng)用表達(dá)于戰(zhàn)爭的具體活動過程之中，以此來體現(xiàn)這一時期人們對戰(zhàn)爭的正常需求和依賴。并因此避免了“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量，在戰(zhàn)爭中全面破壞和毀滅性力量的應(yīng)用和表達(dá)。
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??在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量全面誕生發(fā)展和存在的歷史時期，“人類社會戰(zhàn)爭”之所以在自身的戰(zhàn)爭具體活動表達(dá)性中，沒有表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，如“核生化”戰(zhàn)爭武器力量，根本的原因在于，人們在這一時期，將用于自身進(jìn)行戰(zhàn)爭的武器力量，作了兩大不同形式的區(qū)分與界定，并界定出具有全面破壞和毀滅力量的“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，如“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式，和不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式。并因此形成和發(fā)展出兩種不同且具有相互獨(dú)立性存在的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”體現(xiàn)的是“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，而“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”等，體現(xiàn)的則是“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。我們已知，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體存在的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，具有服務(wù)并決定戰(zhàn)爭具體活動表達(dá)性。戰(zhàn)爭具體活動表達(dá)性，其實際具體的體現(xiàn)，是戰(zhàn)爭的具體活動形式。所以，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，也具有服務(wù)、派生和決定戰(zhàn)爭具體活動形式，而戰(zhàn)爭具體活動形式，則具有應(yīng)用、表達(dá)和檢驗反映戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。如2003年的伊拉克戰(zhàn)爭，美國在這場戰(zhàn)爭具體活動中，應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是“常規(guī)武器”力量形式的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，同時，這場戰(zhàn)爭具體活動形式，是以美國的“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”為主導(dǎo)針對伊拉克國家的“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”所展開的由“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式之兩個不同發(fā)展等級的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)相互表達(dá)的一場具體戰(zhàn)爭活動。并且，美國在這場具體戰(zhàn)爭活動中，并沒有應(yīng)用自己發(fā)展起來的“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”這一“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，來進(jìn)行這場戰(zhàn)爭活動。因此，在具有全面破壞和毀滅力量的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式誕生、發(fā)展和存在的歷史時期，人們?yōu)楸苊銘?zhàn)爭的全面破壞和毀滅，其所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭武器力量形式的區(qū)分、界定和界定后的選擇表達(dá)，最終成了一種人們對不同戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的選擇與表達(dá)。“人類社會戰(zhàn)爭”在這一歷史時期，其具體活動表達(dá)性，之所以沒有全面自由的表達(dá)出自身所具有的全面破壞和毀滅性的力量，與其說是人們對不同戰(zhàn)爭武器力量形式作選擇的結(jié)果，還不如說是人們在戰(zhàn)爭具體活動中對不同戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)作選擇的結(jié)果。因為，所有戰(zhàn)爭武器力量的存在性，最終都要落入相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之中。并以相應(yīng)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，表達(dá)于戰(zhàn)爭的具體活動形式之中。
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??因此，探索戰(zhàn)爭是否走向全面破壞和毀滅的方向，重要的是“常規(guī)”和“非常規(guī)”兩大戰(zhàn)爭武器力量形式各自的戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)，在歷史持續(xù)與發(fā)展面前，他們是否具有始終如一的相互獨(dú)立性的存在性？并以此來滿足人們在戰(zhàn)爭具體活動中對其能作選擇的需求和要求。
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??作這樣的歷史探索，就涉及到人們對“常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，和對“非常規(guī)戰(zhàn)爭武器”力量形式的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，要有清晰的認(rèn)識和最終的認(rèn)識，為達(dá)到這一認(rèn)識目的，我們必須從歷史持續(xù)發(fā)展的角度，去探索他們進(jìn)一步的歷史發(fā)展性，以及兩者存在關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展變化和走向。如果我們要達(dá)到這樣的目的，首先，必須要弄清“戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之形成、發(fā)展、變化的一般原理和普遍規(guī)律。
??第一節(jié)戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的形成
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??一、戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)一般概念意含
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??我們已知，“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中所體現(xiàn)的存在形態(tài)，是由戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性和戰(zhàn)爭的具體活動表達(dá)性共同構(gòu)成的。一般來講，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性在人類社會中所體現(xiàn)出自身的存在形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)和存在形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)，其存在性具有兩個方面，并由此構(gòu)成兩個子級發(fā)展形態(tài)：第一個子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從物質(zhì)的一面所體現(xiàn)的一種發(fā)展形態(tài)，另一個平等級的子級發(fā)展形態(tài)，是戰(zhàn)爭從精神的一面所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭從物質(zhì)到精神之全面綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所體現(xiàn)的存在性，是一客觀具體的存在形態(tài)。我們通常所講的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念，往往是從戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)所具有的客觀存在性，來描述和指稱具有客觀存在特征的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)概念的。對于不同歷史時期和歷史階段，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是有所不同的，如，在農(nóng)業(yè)文明時代，“冷兵器戰(zhàn)爭形態(tài)”，是這一歷史時期戰(zhàn)爭發(fā)展的主要具體發(fā)展形態(tài)，而在工業(yè)文明時代至今天，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性所表達(dá)出的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就前后形成了一系列不同的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，如“火力武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“高技術(shù)武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“信息化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)、“導(dǎo)彈防御系統(tǒng)”……等。
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??從存在的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是對戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性之具體客觀存在性的體現(xiàn)。從歷史的角度，戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，是一自身具有歷史發(fā)展變化的事物，并能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，如：戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，從“火力機(jī)械化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，發(fā)展成為“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”，不僅能體現(xiàn)戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，而且也體現(xiàn)出戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)自身的發(fā)展和變化。
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??“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中存在和活動，之所以需求自身的發(fā)展，根本的原因，是緣于人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的。我們已知，人們之所以要發(fā)生相互間的戰(zhàn)爭活動關(guān)系，是人們?yōu)榱藦膽?zhàn)爭對方身上去強(qiáng)求性的實現(xiàn)自身單方面的生存訴求目的和要求。人們?yōu)檫_(dá)到這樣的目的和要求，就必須使自己在戰(zhàn)爭中要取得戰(zhàn)爭的最后勝利，因為，戰(zhàn)爭的雙方，唯有達(dá)到戰(zhàn)爭勝利的一方，才有望達(dá)到自身單方面性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實現(xiàn)。然而，人們在面對戰(zhàn)爭時，要想保證自已戰(zhàn)爭勝利目的的實現(xiàn)，就必須使自己在戰(zhàn)爭中，要比對方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術(shù)。只有這樣，才會對自己在戰(zhàn)爭中取得勝利具有一定的保障。因此，面對時常存在和時常發(fā)生的戰(zhàn)爭，人們要想自己在每一場具體戰(zhàn)爭活動中，比對方擁有更強(qiáng)大的戰(zhàn)爭力量和更高超的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就需求人們要經(jīng)常不斷地去發(fā)展提高它們。因此，發(fā)展提高自身的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)，就成了人們面對戰(zhàn)爭存在的一種需求，也因此導(dǎo)致戰(zhàn)爭對發(fā)展的需求。人們要實現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的，就必須以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)，作為戰(zhàn)爭自身發(fā)展的具體內(nèi)容和具體發(fā)展方向，去發(fā)展提高它們，才能滿足戰(zhàn)爭發(fā)展的需求和實現(xiàn)戰(zhàn)爭發(fā)展的目的。
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??在戰(zhàn)爭中，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量，主要是由戰(zhàn)爭人員的生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，主要是以人的生命能量（智能+體能），通過掌握和使用自己所持的一定的工具手段力量，將戰(zhàn)爭武器力量使用釋放出去，去作用到自己在戰(zhàn)爭中所要消滅打擊的戰(zhàn)爭目標(biāo)對象身上，通過武器力量的最終表達(dá)，對其實施破壞毀滅性的打擊消滅作用，就能實現(xiàn)自身進(jìn)行戰(zhàn)爭的目的和要求。因此，戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，最終的體現(xiàn)，是一種物質(zhì)性的戰(zhàn)爭武器力量的表達(dá)。戰(zhàn)爭武器力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，既關(guān)系到戰(zhàn)爭客觀上的破壞力和毀滅力的大小，同時，也關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時，以破壞和毀滅為主要力量特征的戰(zhàn)爭武器力量，去實現(xiàn)打擊消滅戰(zhàn)爭對方的戰(zhàn)爭效果，并以此還能直接地關(guān)系到人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時之戰(zhàn)爭勝利目的是否能最終實現(xiàn)的問題。所以，戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，所體現(xiàn)的對人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高，就必須要以戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，作為戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量發(fā)展提高之基本而核心的內(nèi)容，并以此為中心去展開戰(zhàn)爭力量的全面發(fā)展和提高。也因此，以戰(zhàn)爭力量的發(fā)展提高所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，其中戰(zhàn)爭武器力量的發(fā)展提高，就會成為戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)最鮮明、最突出、最主要、最活躍的發(fā)展因子和決定要素。這也是人們有史以來對戰(zhàn)爭力量的發(fā)展所體現(xiàn)的發(fā)展形態(tài)，為什么常常以戰(zhàn)爭武器力量為主要名稱去命名戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的主要原因所在，如“冷兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“熱兵器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，“火力機(jī)械化武器”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)等等。
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??戰(zhàn)爭的歷史發(fā)展性，除了要發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，同時，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術(shù)，也需求不斷地去發(fā)展提高。因為，人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時，除了需求一定的戰(zhàn)爭力量，同時還需求進(jìn)行戰(zhàn)爭的方法、手段、策略和謀術(shù)等，即戰(zhàn)爭怎么進(jìn)行的問題。人們對戰(zhàn)爭如何進(jìn)行的方法、手段、策略和謀術(shù)等一般規(guī)律上的認(rèn)識和實踐，就是戰(zhàn)爭藝術(shù)存在要素。因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)，其實質(zhì)是人們對自己如何進(jìn)行戰(zhàn)爭的一種認(rèn)識，并以實踐的屬性，應(yīng)用于戰(zhàn)爭實際活動過程之中，如戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，軍事策略思想等。
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??因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)，是人們在戰(zhàn)爭中，以戰(zhàn)爭取勝目的為目標(biāo)對自己該如何進(jìn)行戰(zhàn)爭，所體現(xiàn)的對戰(zhàn)爭活動規(guī)律的一種認(rèn)識，和由這一認(rèn)識所具有的可實踐的意蘊(yùn)。它首先表達(dá)的是人們對戰(zhàn)爭活動規(guī)律的一種思想認(rèn)識性的東西，而不是一種（象戰(zhàn)爭力量表達(dá)的）物質(zhì)形態(tài)的東西。它對戰(zhàn)爭的影響，根本的在于它是一種正確的思想性的認(rèn)識，還是一種錯誤的思想性的認(rèn)識。它對戰(zhàn)爭過程和結(jié)局的影響，是通過人們利用這種（正確的或錯誤的）認(rèn)識，以相關(guān)實踐的屬性，去如何充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的使用釋放和表達(dá)，以此影響自身的戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中表達(dá)的過程和效果，以及戰(zhàn)爭勝敗的概率。
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??在戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)爭藝術(shù)，如果在認(rèn)識上是一種錯誤性的不正確的思想性的認(rèn)識，人們在戰(zhàn)爭中去使用實踐它，就會使人們在戰(zhàn)爭中不能充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，并因此能增加人們戰(zhàn)爭失販的概率。如果人們在戰(zhàn)爭中形成和使用的是一種正確的思想認(rèn)識性的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就會使人們在戰(zhàn)爭中充分有效的使用發(fā)揮自己的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量，去獲取有效的戰(zhàn)爭過程和效果，并因此能提高人們?nèi)〉脩?zhàn)爭勝利的概率。
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??因此，戰(zhàn)爭藝術(shù)在戰(zhàn)爭中的體現(xiàn)，它不是一種具有客觀破壞性和毀滅性的戰(zhàn)爭物質(zhì)力量，而是一種人們對自身如何進(jìn)行戰(zhàn)爭之一般規(guī)律上的一種思想認(rèn)識性的東西。它與人們進(jìn)行戰(zhàn)爭時的戰(zhàn)爭力量之間的關(guān)系，是一種影響和被影響的關(guān)系，即戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中的表達(dá)，在于戰(zhàn)爭藝術(shù)對它如何的發(fā)揮，是一種發(fā)揮與被發(fā)揮的關(guān)系。人們在一場戰(zhàn)爭具體活動過程中，人們是否能取得自身戰(zhàn)爭最后勝利的目的，既在于自身戰(zhàn)爭力量的大小和水平的高低，同時也在于人們在戰(zhàn)爭中，是否能按照戰(zhàn)爭自身的規(guī)律，去充分有效的發(fā)揮自身的戰(zhàn)爭（物質(zhì)）力量在戰(zhàn)爭中充分有效的釋放和作用表達(dá)之戰(zhàn)爭藝術(shù)在戰(zhàn)爭中所存在的地位和所能起到的作用。
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??依著人們?yōu)楸ＷC自身在戰(zhàn)爭中實現(xiàn)自身戰(zhàn)爭勝利的目的之需求和要求，發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力量，和發(fā)展提高人們進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭藝術(shù)，就成了戰(zhàn)爭自身發(fā)展的主要需求，主要發(fā)展目的，主要發(fā)展內(nèi)容和主要發(fā)展方向。
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??戰(zhàn)爭以戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭藝術(shù)作為自身要發(fā)展的內(nèi)容去發(fā)展自己，就構(gòu)成了戰(zhàn)爭的發(fā)展形態(tài)。這樣的戰(zhàn)爭發(fā)展形態(tài)，它既包含了戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)，也包含了戰(zhàn)爭藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)。其綜合的發(fā)展形態(tài)，就是戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)。
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??戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)，所包含的戰(zhàn)爭力量這一子級發(fā)展形態(tài)，它主要體現(xiàn)為戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)和發(fā)展特征。在這一子級發(fā)展形態(tài)中，由于它體現(xiàn)出的主要是對人的力量因素（智能+體能）的發(fā)展和對戰(zhàn)爭武器工具力量因素的發(fā)展，而人和武器工具，均為一種客觀具體的存在事物。也因此，其發(fā)展形態(tài)則主要體現(xiàn)為一種具體客觀性的發(fā)展形態(tài)。人們經(jīng)常命名的各種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的概念和名稱，就主要是從戰(zhàn)爭力量所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)的角度為基本出發(fā)點來命名的。
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??戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)，由于戰(zhàn)爭藝術(shù)首先是人們的一種思想認(rèn)識性的東西，所以，它是非物質(zhì)客觀具體性的精神的東西。其體現(xiàn)的存在性，除了能存在于人們對它能認(rèn)識的頭腦精神之中，歷史以來，它主要以一種文字附號之信息存在形式，體現(xiàn)于人類文化知識的存在形態(tài)之中，并沉淀于人類的歷史文化體系之中，尤其是戰(zhàn)爭的歷史文化體系。它與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的存在關(guān)系，是一種精神與物質(zhì)之間的存在關(guān)系。它可以借助于戰(zhàn)爭人員生命的“智能”存在要素而存在于戰(zhàn)爭人員的生命當(dāng)中，并可通過戰(zhàn)爭人員的智能存在性而與戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)的各種存在要素發(fā)生全面的聯(lián)系、交流、交織和轉(zhuǎn)化。而當(dāng)歷史發(fā)展到了信息智能時代，尤其是智能時代，戰(zhàn)爭藝術(shù)之精神文化的存在性和力量，就會借助人工智能以信息技術(shù)的存在要素，通過人工智能的智能存在要素和工具手段性能存在要素全面內(nèi)化和同化于戰(zhàn)爭力量的存在形態(tài)和發(fā)展形態(tài)之中。并由此體現(xiàn)出戰(zhàn)爭精神（戰(zhàn)爭藝術(shù)）的發(fā)展，具有轉(zhuǎn)化并同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)（戰(zhàn)爭力量）的發(fā)展形態(tài)之中。從理論上而言，戰(zhàn)爭精神發(fā)展的力量越是向戰(zhàn)爭物質(zhì)發(fā)展力量轉(zhuǎn)化和同化的范疇越廣和程度越高，就標(biāo)志著戰(zhàn)爭發(fā)展的水平越來越高。也因此可以提前斷言：戰(zhàn)爭發(fā)展到智能時代，將標(biāo)志著戰(zhàn)爭發(fā)展的最高水平和最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)的到來。
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??這種戰(zhàn)爭精神的發(fā)展具有轉(zhuǎn)化和同化于戰(zhàn)爭物質(zhì)一面的發(fā)展形態(tài)之中，必然因此能體現(xiàn)出戰(zhàn)爭藝術(shù)之戰(zhàn)爭精神文化的發(fā)展形態(tài)，通過這種轉(zhuǎn)化、和同化，最終也能具體的存在于戰(zhàn)爭物質(zhì)――戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)之中，并體現(xiàn)出一種存在的客觀性和具體性，并與戰(zhàn)爭力量的發(fā)展形態(tài)統(tǒng)一在一起而形成一種新的不再相對于戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)而存在的一種戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)――這就是廣義的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)之概念所指向的存在性。
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??因此，在戰(zhàn)爭發(fā)展的總體形態(tài)中，其中子級的以戰(zhàn)爭力量所形成的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)和戰(zhàn)爭藝術(shù)之精神發(fā)展形態(tài)，具有從戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)（物質(zhì)客觀性的存在形態(tài)）所體現(xiàn)的一種相對戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)（精神文化的存在形態(tài)）而存在的相對性的基本戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，通過發(fā)展，由這一相對性的基本的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，走向戰(zhàn)爭物質(zhì)和戰(zhàn)爭精神之統(tǒng)一綜合后的一種同一的“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”之發(fā)展趨向。這種“絕對的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)”，其絕對性的程度，在于戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)被戰(zhàn)爭力量發(fā)展形態(tài)這一“基本的”戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所同化的程度。如果體現(xiàn)為一種被完全的同化狀態(tài)(被同化的戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài)往往是一種與同化它的戰(zhàn)爭力量之具體發(fā)展形態(tài)相關(guān)的一種戰(zhàn)爭藝術(shù)發(fā)展形態(tài))，其所形成的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)，就是一“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)。這時，以這樣“絕對”的戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)所應(yīng)用表達(dá)的戰(zhàn)爭具體活動形式，其戰(zhàn)爭活動過程就會是：當(dāng)戰(zhàn)爭發(fā)動者決定發(fā)動戰(zhàn)爭，只需一個確定性的指令――口頭指令或按動一個按扭，戰(zhàn)爭的過程就開始了。在整個戰(zhàn)爭過程中，由于戰(zhàn)爭藝術(shù)要素不再有相對獨(dú)立存在的狀況，再加上戰(zhàn)爭力量中人的存在要素也被人工智能存在要素全面取代，戰(zhàn)爭的過程，就不需人的因素?fù)饺耄☉?zhàn)爭力量中的人的因素（被人工智能取代），也包括指揮戰(zhàn)爭的人的因素。這樣的戰(zhàn)爭形式唯有在“智能時代”對戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)作徹底性發(fā)展，才能實現(xiàn)它。因此，這種因戰(zhàn)爭具體發(fā)展形態(tài)發(fā)展的絕對性，所體現(xiàn)的絕對戰(zhàn)爭活動形式，就是人們心中時常能感覺的一種戰(zhàn)爭樣態(tài)，即，人與人戰(zhàn)爭首先在于人自己的決定，這一決定形成，那么，戰(zhàn)爭過程的開始只需決定發(fā)動戰(zhàn)爭的一個戰(zhàn)爭指令和口令，戰(zhàn)爭就開始了，以打程序的形式進(jìn)行。然后，戰(zhàn)爭的結(jié)束，也只需一個人以確定的指令和口令通過戰(zhàn)爭機(jī)器（這時可以說全都是機(jī)器）的戰(zhàn)爭結(jié)束程序的起動，才能結(jié)束戰(zhàn)爭。
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??從理論和實際上而言，人類要想保持自身的戰(zhàn)爭文明性質(zhì)不變不動搖不消解的社會文明性質(zhì)，將自身的戰(zhàn)爭活動和需求帶到戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的這種絕對歷史時刻歷史狀態(tài)，有時是不可能的事。因為，戰(zhàn)爭所體現(xiàn)的全面破壞性和毀滅性，往往在戰(zhàn)爭發(fā)展的絕對狀態(tài)之前，如信息時代中末期，人們的戰(zhàn)爭活動，就已經(jīng)具有這種全面破壞和毀壞力量在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用和表達(dá)的可能性和一定的歷史必然性。
社會歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計篇十六
“90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術(shù)和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅實根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時代風(fēng)采。
“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發(fā)新時代新時期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣憋L(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，大力弘揚(yáng)那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展社會主義先進(jìn)文化心得體會