總結(jié)旅行經(jīng)歷，留下寶貴的回憶和經(jīng)驗。持之以恒的訓(xùn)練是成為優(yōu)秀運(yùn)動員的關(guān)鍵要素之一。收集整理的寫作范文集。
兒童哲學(xué)論文篇一
視力障礙兒童學(xué)前教育初探(教學(xué)論文)
哈爾濱市特殊教育學(xué)校張佳
學(xué)前時期是兒童身心發(fā)展的關(guān)鍵時期。學(xué)前教育對視障兒童的終生發(fā)展具有重要意義。本文闡述了視障兒童學(xué)前教育的重要性，并提出了視障兒童學(xué)前教育應(yīng)有的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：
視障兒童學(xué)前教育重要性內(nèi)容
美國心理學(xué)家布魯姆通過追蹤研究，發(fā)現(xiàn)人的智力發(fā)展的50%是在4歲前完成的；30%是在4-8歲完成的；另20%則是在8-17歲完成的。雷內(nèi)爾認(rèn)為，0-6、7歲是個體神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)展、心理發(fā)生發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是生理、動作等發(fā)生發(fā)展的重要時期。隨著心理學(xué)與教育學(xué)的不斷發(fā)展、進(jìn)步，全社會都在轟轟烈烈的進(jìn)行學(xué)前教育、胎教，而我國的視力障礙兒童的早期教育卻是極度落后的。底，在對我國內(nèi)地24個大中城市的盲校或盲聾合校視力殘疾兒童的學(xué)前教育情況進(jìn)行調(diào)查：附設(shè)在上海盲校每年招收3-5人的學(xué)前班是內(nèi)地最早開展視障兒童早期教育的機(jī)構(gòu)。此外，青島、廣州、成都等地盲校附設(shè)有學(xué)前班，4地招生人數(shù)不足50名。對視障兒童學(xué)前教育研究也很落后，90年代關(guān)于殘疾兒童早期教育的研究文獻(xiàn)數(shù)量僅占這一時期特殊教育論文總數(shù)的1。22%，有關(guān)視障兒童早期教育的研究論文不超過五篇，譯著一本?？梢?，目前內(nèi)地約7萬左右0-6歲視力殘疾幼兒教育才剛剛起步，而且發(fā)展緩慢。
一、視障兒童需要學(xué)前教育
目前我國沒有經(jīng)過良好學(xué)前教育的視障兒童的身心發(fā)展普遍低于正常兒童。第三次全教會上明確指出：“發(fā)展殘疾兒童的'學(xué)前教育對于殘疾人的終生發(fā)展具有重要的意義，也是提高特殊教育質(zhì)量的重要突破口?！?BR> （一）視障兒童在家沒有接受過教育。
當(dāng)每一個正常的孩子出生的那天起，家長們總是寄予了很多每好的愿望，望子成龍，望女成鳳?？墒且曊蟽和募议L卻不太一樣，他們中的大多數(shù)對于這樣一個孩子沒有任何的期望。只要他們能夠活著，就以足夠。所以多數(shù)的視障兒童在上學(xué)前沒有經(jīng)過任何的教育。有很多兒童到了適學(xué)年齡，仍得不到教育的機(jī)會，而是在家。
（二）視障兒童在家一直是封閉式，對環(huán)境適應(yīng)能力差。
當(dāng)一個盲嬰降生在一個家庭的時候，這個家庭的每個成員都會感到震驚，首先是父母，他們都會提出這樣的問題：“這種不幸為什么偏偏會落到我們頭上？”“我做錯了什么事？”很多人遲遲無法面對現(xiàn)實，甚至?xí)押⒆硬仄饋聿蛔屶従又?。而有些人又會覺得孩子可憐，過份溺愛，這樣很多視障兒童在家一直是封閉式的，不做家務(wù)，對于刀、火柴等這些稍危險的東西只聽過，沒碰過，他們也當(dāng)然也沒有自理能力。當(dāng)他們來到一個陌生的環(huán)境時，他們的適應(yīng)能力極差。
（三）視障兒童在家沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，缺陷補(bǔ)償差。
人的80%以上的信息來自于視覺，失明使視障兒童的信息或刺激來源大減少了，這時需要其他的感覺器官進(jìn)行代償。有人以為盲童失明后，其它感覺自然而然就會京戲得十分靈敏，這實際上是一種誤解。前蘇聯(lián)心理學(xué)工作者曾對25名盲童和25名正常兒童（8~16）歲進(jìn)行比較性測聽檢查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)盲童與正常兒童純音聽覺感受性并沒有明顯差異，觸覺也一樣。人的各種感官及機(jī)能的感覺補(bǔ)償都是在人的實踐活動中通過生理的代償與主觀努力而逐步實現(xiàn)的。而視障兒童的家長多數(shù)都沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，無法對視障兒童進(jìn)行各種補(bǔ)償訓(xùn)練，所視障兒童的缺陷補(bǔ)償差。產(chǎn)生各種盲態(tài)，及各種不良心理。
（四）兒童已經(jīng)達(dá)到的心理水平與社會和教育向兒童提出的入學(xué)學(xué)習(xí)的要求之間的矛盾。
社會和教育對兒童提出了較高的要求--進(jìn)入學(xué)校從事正規(guī)學(xué)習(xí)，亦即要求兒童系統(tǒng)地掌握人類關(guān)于自然和社會的知識經(jīng)驗，自覺地服從和執(zhí)行集體的行為規(guī)范。另一方面，兒童所達(dá)到的心理發(fā)展卻又不能完全適合于這些新的要求，無論有意識有目的的觀察、注意、識記能力，或者抽象邏輯思維和意志行為的能力都還很差。這們一來，社會和教育向兒童提出的入學(xué)學(xué)習(xí)的要求所引起的種種需要和兒童已經(jīng)達(dá)到的心理水平之間產(chǎn)生了矛盾。
總之，我國現(xiàn)階段大部分視障兒童的早期教育在入學(xué)的第一年完成。而一年級的課業(yè)量較大。學(xué)生要有學(xué)習(xí)常規(guī)的訓(xùn)練，還要對知識進(jìn)行從無到有的學(xué)習(xí)。視障兒童還要進(jìn)行行走、自理能力、缺陷補(bǔ)償?shù)榷喾矫娴膶W(xué)習(xí)與訓(xùn)練。使得視障兒童一年級的教育任務(wù)過重。且多數(shù)視障兒童一年級時年齡偏大，已錯過了早期教育的最佳時期。所以視障兒童需要學(xué)前教育。
二、視障兒童學(xué)前教育應(yīng)包括的內(nèi)容。
（一）熟悉校園。
多數(shù)視障兒童的家里都有這樣一個習(xí)慣，那就是家中物品的擺放是很固定的，很少改變位置。這樣視障兒童在家行走、生活都很適應(yīng)。但陌生的環(huán)境中生活卻有很多的困難。多數(shù)視障兒童的適應(yīng)能力差，他們在陌生的環(huán)境中無法適應(yīng)，恐懼。盲校又多為寄宿制，學(xué)校將是他們未來幾年生活、學(xué)習(xí)的主要場所。盡快的熟悉校園便成為了學(xué)前教育的首要內(nèi)容。
（二）智力訓(xùn)練
兒童這時期的心理過程帶有明顯的不隋意性，抽象概括性和隨意性只是剛剛開始發(fā)展。他們渴望獨(dú)立參加社會實踐活動而能力與經(jīng)驗又不能滿足這種渴望。這時的智能訓(xùn)練，可抓住語言學(xué)習(xí)的最佳時期限，進(jìn)行語言訓(xùn)練。同時可進(jìn)行一點(diǎn)盲文點(diǎn)字的技能訓(xùn)練。數(shù)的學(xué)習(xí)由0抽象為1，并進(jìn)行簡單數(shù)的認(rèn)識。通過游戲，培養(yǎng)兒童對學(xué)習(xí)的興趣。
（三）缺陷補(bǔ)償訓(xùn)練。
感覺的補(bǔ)償作用對視障兒童的生活、學(xué)習(xí)有十分重要的意義。
1觸覺訓(xùn)練。
俄國生理學(xué)家謝切諾夫把觸覺稱為是與視覺“相對應(yīng)”的感覺，他認(rèn)為手可以起到眼睛的一部分作用，觸覺可以感知除了顏色、亮度和雙手能及范圍之外的一切東西。視障兒童學(xué)習(xí)盲文、觀察事物、自理生活主要依賴于觸覺，故觸覺的訓(xùn)練應(yīng)及早進(jìn)行。觸覺訓(xùn)練可分為五上階段：辨別材料的質(zhì)地、密度、軟硬、光滑與粗糙等；辨別基本結(jié)構(gòu)、形狀、輪廓、大小、重量；通過拆開與拼裝的操作，認(rèn)識事物的部分與整體的關(guān)系，促進(jìn)形成空間概念；從辨別立體幾何模型過渡到平面幾何學(xué)圖形；能夠辨別盲文的字母、單詞、句子。這是觸覺發(fā)展的較高水平。
2聽覺訓(xùn)練。
聽覺是僅次于視覺的“后感官”盲童失去視覺以后，自然而然地更多依賴聽覺，對于學(xué)習(xí)活動來說，聽覺比視覺更重要。所以要十分重視盲童聽覺能力的培養(yǎng)。聽覺訓(xùn)練的途徑與方法是多種多樣的。在游戲、教學(xué)、生活、認(rèn)識事物的活動中，都可以有目的地開展聽覺訓(xùn)練。如聽聲音捉迷藏，分組秘密傳出口令等。
（四）低視力學(xué)生視覺訓(xùn)練。
低視力學(xué)生的殘存視力能否被最大限度的使用，一直是低視力教學(xué)的重點(diǎn)。學(xué)前教育也應(yīng)分類教學(xué)。對于低視力學(xué)生的視覺訓(xùn)練也占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?BR> （五）全盲生定向行走訓(xùn)練。
安全行走，是進(jìn)行社會生活的首要問題。學(xué)前階段的定向行走訓(xùn)練主要教授一些簡單的技能。
（六）住校生生活自理能力訓(xùn)練。
視障兒童離開父母，基本生活內(nèi)容上的自我料理也應(yīng)是這一時期的教學(xué)內(nèi)容。
視障兒童的學(xué)前教育還有待于大家的努力?？梢灶A(yù)見，視障兒童學(xué)前教育將在未來的幾年得到飛速發(fā)展。
兒童哲學(xué)論文篇二
試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說這個有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當(dāng)于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
兒童哲學(xué)論文篇三
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進(jìn)行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事。“悲傷”階段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑。”時間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻(xiàn)
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[2]艾利克斯希爾.天藍(lán)色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
兒童哲學(xué)論文篇四
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)?；蛘哒f，是人們在哲學(xué)層面上對兒童的認(rèn)識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學(xué)有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當(dāng)作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學(xué)家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對話，誘導(dǎo)他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。
其一，教育應(yīng)當(dāng)“無為”；其二，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂；其三，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學(xué)是一個內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認(rèn)識；其五，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的；其六，兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學(xué)是兒童對外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認(rèn)識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項重要任務(wù)；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學(xué)教育與分析性思維；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學(xué)教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程。
兒童哲學(xué)論文篇五
摘要：鋼琴，是一門具有獨(dú)特魅力的的藝術(shù)類型，近年來，鋼琴藝術(shù)在社會生活中的作用已經(jīng)變得越來越突出。兒童鋼琴教學(xué)工作也得到了充分地發(fā)展。然而，教學(xué)過程中還存在中而一些嚴(yán)重的問題，對兒童教學(xué)工作產(chǎn)生的影響。文章對兒童鋼琴教育教學(xué)工作的不良現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而尋找積極有效的兒童鋼琴啟蒙教學(xué)措施和途徑。
關(guān)鍵詞：兒童;啟蒙;鋼琴教學(xué);探究
當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，兒童音樂素質(zhì)的培養(yǎng)工作變得十分重要。兒童在學(xué)習(xí)音樂的過程中，最重要的種類就是對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，鋼琴能夠?qū)和囊魳匪刭|(zhì)和整體修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，對兒童未來發(fā)展意義十分重要。然而，現(xiàn)階段，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中還存在著嚴(yán)重的問題，這些問題對兒童的自身發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。所以，尋找需要的措施促進(jìn)對兒童鋼琴教學(xué)工作的有效開展十分關(guān)鍵。
一、兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中的主要缺陷
（一）兒童對鋼琴學(xué)習(xí)缺乏有效的重視
對于兒童而言，他們總是對新鮮的事物報以強(qiáng)烈的興趣，而鋼琴學(xué)習(xí)時一項長久的工作。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，兒童往往失去了最初學(xué)習(xí)鋼琴的興趣。一些對于鋼琴仍然很感興趣的孩子，會將鋼琴演奏作為生命中的一種重要愛好，并將提高自身的鋼琴水平作為人生的目標(biāo)來追求。孩子的好奇心是十分重要的，在鋼琴練習(xí)的過程中，一旦兒童失去了對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣，就為教師的教學(xué)工作帶來了一定的難度。例如：一些教師總是利用填鴨式的教學(xué)方法，強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴，兒童沒有興趣也就不能提高自身的鋼琴學(xué)習(xí)興趣，教師在提問的過程中，學(xué)生不能及時回答提出的問題，就會對學(xué)生的自信心造成嚴(yán)重的影響，久而久之，兒童就會失去對鋼琴嚴(yán)重的興趣和表現(xiàn)欲望，以至于在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生嚴(yán)重的不良情緒。
（二）鋼琴入門斷奏制約鋼琴教學(xué)工作發(fā)展
在兒童學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，一些教師往往喜歡教學(xué)生擺放基本的手型。在這個過程中，手型的擺放存在一些問題，小孩子不能及時掌握手型，孩子學(xué)習(xí)鋼琴，應(yīng)該提高自己的手關(guān)節(jié)的力量，兒童掌關(guān)節(jié)和手關(guān)節(jié)的靈活，就能夠促進(jìn)孩子肌肉的生長，使孩子的肌肉生長始終按照鋼琴演奏手型的方向，有利于孩子養(yǎng)成正確的鋼琴演奏手型和姿勢。
（三）過度抬指訓(xùn)練不合理
在鋼琴演奏中，過度的抬高手指訓(xùn)練，在鋼琴演奏中對兒童的影響是具有危害性的。高抬指訓(xùn)練對孩子的音色判斷造成了嚴(yán)重的影響，在鋼琴演奏中，崗前演奏者不依靠手，而是應(yīng)該依靠自己的耳朵，這樣就能夠讓孩子在聆聽的過程中，針對音色對樂譜進(jìn)行判斷。在這個過程中，過度的高抬指訓(xùn)練會使孩子的手指肌肉產(chǎn)生嚴(yán)重的緊張，使兒童的狀態(tài)始終處在一個緊張的狀態(tài)下。
（四）鋼琴教師盲目的追求專業(yè)化教學(xué)
在鋼琴教學(xué)的過程中，一些鋼琴教師不能有效關(guān)注孩子的生理和心理差異，在教學(xué)過程中，教師總是過分的強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的專業(yè)化效果，使用的教學(xué)方法也是比較死板的，沒有注重對兒童鋼琴演奏興趣的培養(yǎng)，使得孩子不能提高對鋼琴學(xué)習(xí)工作的興趣。
二、加強(qiáng)對兒童鋼琴啟蒙教學(xué)的有有效途徑
（一）養(yǎng)成良好的鋼琴演奏習(xí)慣
鋼琴學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不僅需要在學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)會教師的意圖，還應(yīng)該將教師傳授的知識點(diǎn)變成自己的技術(shù)，學(xué)生在領(lǐng)會教師的教學(xué)意圖之后，應(yīng)該提出相應(yīng)的問題，并增加教學(xué)時間。不論是什么學(xué)習(xí)與工作，實踐和理論都是不能夠分割的，不在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行實踐工作是不夠明智的，相反，若是不能在理論的基礎(chǔ)上配合必要的實踐，理論基礎(chǔ)就不能得到更好的發(fā)揮。因此，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該針對每個孩子的不同性格特點(diǎn)和兒童的身體狀況制定相應(yīng)的鋼琴演奏訓(xùn)練時間，并循序漸進(jìn)地增加訓(xùn)練時間，在訓(xùn)練的過程中，教師不能隨心所欲的開展教學(xué)訓(xùn)練工作，而是應(yīng)該將學(xué)生的實際情況作為根本要求。不能將每天的訓(xùn)練強(qiáng)度擴(kuò)大到一定的程度上，這樣對孩子的身心發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害，不能收到有效的教學(xué)效果。
（二）培養(yǎng)兒童濃厚的鋼琴學(xué)習(xí)興趣
兒童對音樂學(xué)習(xí)的興趣往往是不穩(wěn)定的，這個過程中，孩子學(xué)習(xí)興趣也是容易轉(zhuǎn)移的，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)興趣的'培養(yǎng)。日常生活中，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行積極有效的引導(dǎo)，這樣能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效的培養(yǎng)。例如：某兒童鋼琴教師在教學(xué)過程中，將孩子帶到田野中和公園中來聆聽小鳥的聲音，并讓孩子在這個過程中，加強(qiáng)對音樂節(jié)奏的感受能力，這樣就能夠讓孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的鋼琴演奏興趣，培養(yǎng)孩子良好的音樂學(xué)習(xí)興趣。
（三）增強(qiáng)對兒童強(qiáng)烈的音樂感覺
一般來說，孩子是具有強(qiáng)烈的演奏能力的，這對孩子的音樂感有著較強(qiáng)的要求，音樂感指的是孩子對節(jié)奏、力度和節(jié)奏的感知能力，孩子對音樂作品也能夠音樂作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，在學(xué)習(xí)的過程中，孩子應(yīng)該掌握強(qiáng)烈的節(jié)奏感，并對學(xué)生的想象能力進(jìn)行展現(xiàn)，帶動孩子節(jié)奏感的掌握。同時，還應(yīng)該加強(qiáng)對優(yōu)秀作品的演奏和掌握能力，在這個過程中，提高孩子的鋼琴演奏能力和音樂素養(yǎng)。
（四）培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的識譜能力
兒童的識譜能力是一種有效的能力，一方面是對五線譜的認(rèn)識能力，并將各種各樣的音樂符號轉(zhuǎn)化為對人體大腦有意義的信息，五線譜的識譜能力，能夠使孩子在看到一個樂譜的同時，聯(lián)想到下一個樂譜，這樣就能夠讓孩子更好的掌握鋼琴的練習(xí)能力。在鋼琴演奏教學(xué)過程中，應(yīng)該培養(yǎng)兒童對音樂結(jié)構(gòu)、和聲結(jié)構(gòu)的變化情況進(jìn)行觀察，教師也應(yīng)該將音樂內(nèi)的一些內(nèi)部的特點(diǎn)告訴兒童，并幫助兒童對樂譜進(jìn)行分析，進(jìn)而有效提高兒童輔仁閱讀五線譜的能力。
（五）提高兒童的綜合能力
在對兒童進(jìn)行鋼琴啟蒙教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對兒童綜合音樂能力的而提高。在演奏的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生的綜合能力的提高，學(xué)生綜合能力的有效提高，就能夠使學(xué)生的音樂感受能力有效提高，這樣就讓學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行有效的掌握，增強(qiáng)了學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的趣味性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鋼琴教學(xué)工作，就能夠有效提高學(xué)生的演奏能力，也能夠這個過程中充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能夠在想象中進(jìn)行有效的創(chuàng)作與發(fā)揮，在這個過程中，也能夠?qū)和膶徝滥芰Φ蔫b賞能力進(jìn)行有效提高，進(jìn)而提高了學(xué)生對音樂的掌握能力和理解能力。
（六）提高兒童的注意力
在鋼琴教學(xué)過程中，孩子的注意力集中能力是十分分散的，兒童的注意力往往不能超過一刻鐘，一刻鐘之后，孩子的注意力就會分散，這個過程中，鋼琴教師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識的同時，對原有的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，這樣對于一些鋼琴入門的學(xué)生而言就能有效的看懂樂譜，提高孩子的鋼琴演奏能力。三、結(jié)語總而言之，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中，鋼琴教師應(yīng)該針對兒童不同的心理和生理情況進(jìn)行教學(xué)方案的制定。在這個過程中，應(yīng)該讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中感到快樂，并需要教師不斷積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性的思維，增加鋼琴教學(xué)工作中的趣味性，提高兒童的鋼琴演奏能力，有利于學(xué)生音樂水平的有效提高。
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兒童哲學(xué)論文篇六
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，學(xué)生的閱讀文類被明確指定為閱讀淺近的童話、寓言、散文、古詩等。
這意味著兒童文學(xué)成為學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容。
但是目前，受電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的沖擊，很少有孩子會主動地去閱讀兒童文學(xué)作品。
教師該如何帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)兒童文學(xué)的世界，讓學(xué)生愛上兒童文學(xué)呢?通過幾年的兒童文學(xué)教學(xué)課題實驗，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：
一、激發(fā)興趣，感知閱讀
有了兒童文學(xué)閱讀興趣，小學(xué)生就會像采蜜的蜜蜂一樣，努力尋找閱讀機(jī)會，從閱讀中得到閱讀滿足，進(jìn)而產(chǎn)生愉快的情感體驗。
對待不同年級的學(xué)生，教師會選擇不同的方法來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
如：低年級———主要采用故事懸念法誘發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
教師通過聲情并茂的講述，把孩子們帶入一個懸念百出的情感世界里。
二、創(chuàng)造條件，促進(jìn)閱讀
1.上好“三課”。
(1)讀物推薦課：為學(xué)生推薦好的書目，做到好書共享。
(2)讀書方法指導(dǎo)課：教師根據(jù)本年段學(xué)生的特點(diǎn)，向?qū)W生推薦不同的閱讀方法。
(3)讀書筆記交流課：針對學(xué)生在讀書過程中的收獲與感悟，要求學(xué)生撰寫讀書筆記，經(jīng)老師的批閱后，班級整理成冊，讓學(xué)生享受到閱讀成功的喜悅。
2.建立班級圖書角。
建議學(xué)生把自己的書放在圖書角，大家交換閱讀，安排專人管理圖書，定期在班級組織讀書交流活動，讓學(xué)生在交流中提高閱讀能力。
3.開放學(xué)校圖書室。
我們根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，對圖書進(jìn)行分類，并下發(fā)到各個班級，供學(xué)生閱讀，真正發(fā)揮圖書室為學(xué)生的兒童文學(xué)閱讀服務(wù)的作用。
4.借助網(wǎng)絡(luò)輔助閱讀。
鼓勵學(xué)生多上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，優(yōu)化學(xué)校的兒童文學(xué)閱讀教學(xué)，提高學(xué)生的閱讀能力。
5.保證閱讀時間。
每星期我們都要求語文教師安排一節(jié)課進(jìn)行兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)，這樣，既能擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，也保證了學(xué)生的閱讀時間，增加了學(xué)生的閱讀量。
6.營造家庭環(huán)境。
鼓勵家長和孩子一起閱讀兒童文學(xué)作品，形成良好的家庭閱讀氛圍。
三、授之以漁，學(xué)會閱讀
“授之以魚”不如“授之以漁”。
閱讀兒童文學(xué)作品也要有一定的方法，讓學(xué)生有法可讀。
1.圈點(diǎn)摘錄法。
在平時的教學(xué)中，我要求學(xué)生“不動筆墨不讀書”。
“圈點(diǎn)”，即在讀書的時候用筆作一些記號，并且利用自己的積累本，做讀書筆記，記錄下自己的閱讀體會，加深學(xué)生對兒童文學(xué)作品的理解。
2.精讀法。
精讀法就是去粗取精。
教師簡單介紹作品的作者、時代背景、寫作技巧;然后，讓學(xué)生閱讀作品，做讀書筆記，寫讀書體會;最后進(jìn)行班級討論，教師點(diǎn)撥，師生共同總結(jié)。
四、搭建平臺，堅持閱讀
良好的閱讀習(xí)慣不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，如果不經(jīng)常督促學(xué)生，學(xué)生就容易失去閱讀興趣。
為此，我們可以根據(jù)小學(xué)生好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，開展了讀書競賽活動，讓學(xué)生在一次又一次的比賽中體驗成功的快樂，保持持久的閱讀興趣。
例如，組織“兒童詩歌朗誦會”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣;組織“故事表演會”“課本劇表演會”，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力;開展“讀書經(jīng)驗交流會”，讓學(xué)生向大家展示自己的閱讀成果，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣等。
五、讀書明理，升華閱讀
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)要關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生的個性化閱讀，實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，我非常關(guān)注學(xué)生的閱讀體驗和閱讀感悟，例如，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《誰動了我的奶酪》《愛的教育》等作品的時候，我積極引導(dǎo)學(xué)生把閱讀與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生聯(lián)系自己生活中發(fā)生的一些事情，通過講故事、提問題、談體會等方式進(jìn)行交流，學(xué)文明理。
魯迅先生曾說過：“讀書必須如同蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，才能釀出又香又濃的蜜來?！?BR> 有了教師的精心引導(dǎo)，學(xué)生才能愛上兒童文學(xué)，開創(chuàng)兒童文學(xué)教學(xué)的一片新天地。
兒童哲學(xué)論文篇七
近段時間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因為時間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點(diǎn)闡述。
本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
(三)自然法是正義的最低層次
從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
兒童哲學(xué)論文篇八
作為一名學(xué)生，我在學(xué)校開設(shè)的兒童哲學(xué)課程中收獲頗豐。通過探索、思考和對話，我深刻體會到兒童哲學(xué)對于培養(yǎng)個人思辨能力和價值觀的重要性。在這篇文章中，我將分享我在兒童哲學(xué)課程中的心得體會。
首先，兒童哲學(xué)課程培養(yǎng)了我的思辨能力。在課堂上，我們經(jīng)常遇到各種問題，這些問題不是簡單的事實性問題，而是需要我們運(yùn)用邏輯和思考來回答的問題。通過對問題的思考，我發(fā)現(xiàn)自己的思維能力得到了鍛煉和提高。比如，當(dāng)我們討論“什么是友誼？”時，我開始思考友誼的真正含義，而不僅僅是將友誼定義為平時一起玩樂的朋友。我開始思考友誼的核心是相互支持、尊重和理解。這種思辨能力在日常生活中也很有用，能幫助我更好地理解世界，提高解決問題的能力，以及鍛煉自己的邏輯思維。
其次，兒童哲學(xué)課程還在我心中樹立了正確的價值觀。通過對一些倫理問題的探討，我明白了什么是正確的行為，什么是錯誤的行為。例如，在課堂上，我們討論了“應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)評價一個人的行為？”這個問題。通過思考和與同學(xué)們的辯論，我意識到一個人的行為應(yīng)該以對他人是否造成傷害和是否違反道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。這個觀點(diǎn)對我來說具有重要的意義，因為它使我更加關(guān)注我的行為如何影響他人，并激發(fā)了我對道德和公正的興趣。
第三，兒童哲學(xué)課程在培養(yǎng)我和同學(xué)們之間的溝通和合作能力方面發(fā)揮了作用。在每一堂課上，我們都需要與同學(xué)們進(jìn)行討論，分享自己的觀點(diǎn)，并尊重他人的觀點(diǎn)。這鍛煉了我們的溝通技巧和傾聽能力。例如，當(dāng)同學(xué)提出一個與我截然不同的觀點(diǎn)時，我學(xué)會了先傾聽他們的想法，然后再回應(yīng)和辯論。這樣的交流促使我更好地理解他人的觀點(diǎn)，并且在爭論中保持冷靜和尊重。這種溝通和合作能力在日后的工作和人際關(guān)系中也非常重要。
第四，兒童哲學(xué)課程鼓勵我們思考自己和世界的意義。我們經(jīng)常討論抽象的問題，比如“生命的意義是什么？”或者“人類的目的是什么？”這些問題推動我們思考生命的目標(biāo)和追求。通過這些討論，我開始思考自己的人生和未來，以及我所處的社會的意義。這種思考激發(fā)了我對學(xué)習(xí)和個人成長的渴望，使我更加有動力去追求自己的目標(biāo)。
最后，兒童哲學(xué)課程讓我認(rèn)識到，哲學(xué)是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和探索的過程。事實上，哲學(xué)從來不會給出“正確”的答案，而是鼓勵我們不斷提出問題，并推動我們思考和發(fā)現(xiàn)。這讓我認(rèn)識到，自己的思考和探索可以是無邊無際的，這是一種有趣且持續(xù)的心路旅程。
總的來說，兒童哲學(xué)課程豐富了我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并幫助我發(fā)展了重要的思辨能力、價值觀和溝通技巧。它鼓勵我思考自己和世界的意義，并認(rèn)識到哲學(xué)是一種不斷學(xué)習(xí)和探索的過程。我相信這些體驗將對我未來的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并幫助我成為一個更好的思考者和決策者。
兒童哲學(xué)論文篇九
中秋佳節(jié)，圓月當(dāng)空。仰望明月，思緒涌上心頭。
月有陰晴圓缺，很多人都為滿月贊嘆不已。他們喜歡滿月的美滿，卻忘了，沒有新月，又哪來的滿月呢?我不同，我喜歡殘月，尤其是上弦月之前下弦月之后的殘月。她總有一種說不出的美感，讓我沉醉，讓我著迷。
缺與全是對立的，從宇宙誕生的那天起，它們就對立至今。世上沒有完美的事物，任何事物都是殘缺不全的，正是因為沒有完美的事物，所以人們都在追求完美，都把完美作為一個目標(biāo)。在追逐這個目標(biāo)的同時，人們獲得了功名、獲得了利祿，獲得了所謂的成功，但獲得這些并不代表獲得了完美，此時的你仍然是“殘而不全”的。
“殘”也是相對于自己的完美。德國哲學(xué)家尼采曾作詩談“處世之道”：別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！皻垺痹僮非笸昝赖倪^程中，獲得了成功，使自己達(dá)到了人生的新境界，雖然還未曾完美，但獲得成功就是屬于自己的完美。所以“殘”其實并不殘，它是留有余地，是一種適度的放棄，是一種知足而長樂、隨遇而安的人生態(tài)度。
把心態(tài)放平常，把心態(tài)放輕松，不要過度追求完美，這只會讓你的人生變得緊張無味。要以“殘”的心態(tài)去追求“全”的人生，你會發(fā)現(xiàn)，人生其實輕松美好，因為你在做一件你力所能及的事，人生的每一步都變得更坦然了。人生并不十全十美，不如意的事十有八九，保持一個樂觀的心態(tài)，“殘”也會變?yōu)椤叭薄?BR> 兒童哲學(xué)論文篇十
哲學(xué)是一門探索人生、意義和存在的學(xué)科。然而，人們往往將哲學(xué)視為高深莫測的領(lǐng)域，認(rèn)為只有成年人才能理解。然而，近年來，兒童哲學(xué)逐漸在教育領(lǐng)域興起，讓孩子們也參與到這一領(lǐng)域中來。我也有幸接觸到兒童哲學(xué)，并深深被它的魅力所吸引。通過參與兒童哲學(xué)課程，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)可以啟迪我們的思維，培養(yǎng)我們的邏輯思考能力，讓我們更加理解自己和世界。
第二段：思維的自由與開放
兒童哲學(xué)的一大特點(diǎn)是鼓勵思維的自由與開放。在課堂上，老師鼓勵我們提出各種各樣的問題，不論是否有答案。通過這樣的方式，我們可以放飛自己的思維，不受限制地思考。有時候，我們提出的問題可能并不成熟或者有些離譜，但老師并不會嘲笑我們，而是鼓勵我們深入思考，發(fā)掘問題潛在的價值。這樣的環(huán)境讓我覺得自己的思維是自由的，我可以毫無顧忌地表達(dá)自己的想法。
第三段：邏輯思考的培養(yǎng)
兒童哲學(xué)在思維方式上注重邏輯思考的培養(yǎng)。在課堂上，老師會引導(dǎo)我們用有條理的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)我們?nèi)ふ覇栴}的原因和解決方法。例如，當(dāng)我提出一個問題時，老師會問我為什么會有這個問題，是否還有其他可能的解釋。通過這種對話，我學(xué)會了思考問題的多個角度，不再一味追求表面上的答案，而是更關(guān)注問題背后的思考過程。這種邏輯思考的培養(yǎng)，對我在更為復(fù)雜的問題中分析和解決問題非常有幫助。
第四段：深化對自己和世界的理解
兒童哲學(xué)通過提出問題和思考讓我更深入地理解自己和世界。在課堂上，我們經(jīng)常討論一些和生活息息相關(guān)的問題，比如關(guān)于公平與正義、友誼與責(zé)任的話題。通過與同學(xué)們的討論，我開始更加思考自己的價值觀和道德觀。同時，聽取別人的觀點(diǎn)也讓我更加包容和理解他人。除此之外，兒童哲學(xué)也鼓勵我們思考世界的存在與意義，讓我更加思考人生和未來的方向。這些思考讓我對自己和世界有了更深刻的認(rèn)識。
第五段：兒童哲學(xué)的啟發(fā)和意義
兒童哲學(xué)給予我的不僅僅是對自己和世界的更深入的理解，更重要的是它對我人生的啟發(fā)和意義。通過兒童哲學(xué)，我學(xué)會了思考，學(xué)會了提出問題，學(xué)會了邏輯思考。這些能力不僅對學(xué)業(yè)有所幫助，更對我未來的人生有著重要的意義。在將來，無論我從事什么職業(yè)，我都需要思考和解決問題。兒童哲學(xué)不僅培養(yǎng)了我的思維方式，更讓我明白了人生的意義，尊重并包容不同的觀點(diǎn)和意見。這將成為我未來成為一個有思考力和包容力的人的基石。
總結(jié)：
兒童哲學(xué)打開了我思維的大門，讓我從小就開始思考人生的意義和存在的價值。它培養(yǎng)了我的邏輯思考能力，讓我更加深入地理解自己和世界。兒童哲學(xué)的意義不僅限于學(xué)業(yè)上，更為我未來成為一個有思考力和包容力的人打下了基礎(chǔ)。我將繼續(xù)參與兒童哲學(xué)的學(xué)習(xí)與探索，讓哲學(xué)成為我人生中的一股強(qiáng)大力量。
兒童哲學(xué)論文篇十一
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南ⅰｂ邓懒恕：偘砚档男拍罱o大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對人類精神的一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
兒童哲學(xué)論文篇十二
哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：
1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個細(xì)胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細(xì)胞含有兩個細(xì)胞核，哺乳動物成熟的紅細(xì)胞沒有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。
2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時顯得尤為重要。
例如在復(fù)習(xí)“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時都站在整體角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構(gòu)建之后融會貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個體水平認(rèn)識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認(rèn)識，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。
5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
兒童哲學(xué)論文篇十三
摘要：中國人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心的一項“留守兒童狀況”課題顯示，我國的留守兒童近萬。在廣大農(nóng)村，隨著我國社會轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民逐漸增多，農(nóng)村留守兒童數(shù)量也越來越多，伴隨而來的是農(nóng)村留守兒童的教育問題。本文主要通過對本人所在村莊(尤莊)村民的走訪座談，了解到農(nóng)村留守兒童教育存在的問題十分突出，主要體現(xiàn)在心理、學(xué)習(xí)、行為、安全等方面，產(chǎn)生這些問題的原因主要有社會的、家庭的和學(xué)校的，針對當(dāng)前存在的問題，本文提出了解決這些問題的對策和措施。
關(guān)鍵詞：留守兒童問題原因?qū)Σ?BR> 一、尤莊留守兒童的基本情況
尤莊共有36戶共157名村民，其中16歲以下的兒童有52名，16至50歲之間的村民有82名，50歲以上的村民共23人。在36戶村民中，每戶均有外出務(wù)工人員，有的甚至一個家庭有三人在外務(wù)工。居統(tǒng)計，尤莊共有外出務(wù)工人員76人，這些人有的農(nóng)忙時回家，有的半年或一年回家一次，有的甚至數(shù)年不歸。在52名留守兒童中，跟隨父母在外的僅三人，其余的均在家中由祖輩或者上輩親戚撫養(yǎng)。這些孩子在心理、學(xué)習(xí)、行為等各方面普遍存在這樣那樣的問題。
現(xiàn)在以尤莊留守兒童為調(diào)查的樣本，綜合分析其種種情況，總結(jié)得出我國農(nóng)村留守兒童教育現(xiàn)狀。
二、農(nóng)村留守兒童存在的主要問題
1.缺乏關(guān)愛，性情孤僻、任性、容易產(chǎn)生心理障礙
長期與父母分離，導(dǎo)致留守兒童在日常生活中享受不到父母的關(guān)懷，遇到困難不能從父母那里找到感情的支持，在學(xué)習(xí)、生活過程中出現(xiàn)一些差錯得不到及時的引導(dǎo)、糾正，久而久之，便形成一些明顯的心理行為問題。如普遍的自卑心理，人際交往能力較差，內(nèi)心壓力較大，害怕被別人欺負(fù)，尋求保護(hù)或自我保護(hù)的意識特別強(qiáng)，在自我保護(hù)行為上出現(xiàn)過激行為等。
2.學(xué)習(xí)成績相對較差
在父母有一方外出務(wù)工，尤其是父母雙方都外出務(wù)工的情況下，除了給留守兒童帶來心理上的影響外，最直接的結(jié)果就是缺少了對留守兒童的監(jiān)督和家庭輔導(dǎo)。然而，其他撫養(yǎng)人由于無暇顧及或沒有能力顧及這些留守兒童，不能填補(bǔ)這一空白，這樣就直接影響到了留守兒童的學(xué)習(xí)成績。另外，還有相當(dāng)一部分家長持“學(xué)習(xí)無用論”的觀點(diǎn)，父母對留守兒童的總體期待不高，他們將孩子的學(xué)習(xí)定位在完成九年義務(wù)教育上，將孩子的前途定位在外出務(wù)工上。由于孩子的思想極容易受父母等外界影響，久而久之也不免會被同化。
3、容易產(chǎn)生行為偏差
義務(wù)教育階段的留守兒童正處在身心發(fā)展時期，他們的自律能力不強(qiáng)，容易受到外界和其他人的負(fù)面影響。再加上親情缺失、代理撫養(yǎng)人對留守兒童管理不到位，對孩子的行為一般采取遷就、認(rèn)可的態(tài)度，造成行為偏差。表現(xiàn)最突出的主要有以下幾個方面：(1)紀(jì)律觀念差，違法違紀(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重;(2)沉迷于桌球室、網(wǎng)吧和游戲廳等場所;(3)在與他人的交往中，缺乏正確的人際交往觀，又缺少必要的指導(dǎo)，與社會上的“小混混”混在一起，有的甚至走上犯罪的道路;(4)有些留守兒童的撫養(yǎng)人，采取“物質(zhì)+放任”的管理方式，以為這樣就對得起孩子的父母，結(jié)果孩子養(yǎng)成了亂花錢、擺闊氣、奢侈浪費(fèi)等不良行為習(xí)慣。
4.安全無保障
留守兒童安全意識差，自身在生理上沒有足夠的自我保護(hù)能力，心理上也缺乏防范意識，容易受到侵害。多數(shù)農(nóng)村留守兒童住家偏僻，步行上學(xué)路途較遠(yuǎn)，經(jīng)常起早摸黑趕路，人身安全隱患較多。造成這一問題的原因是多數(shù)留守兒童在上學(xué)路途中缺乏成年人的陪護(hù)，人身安全得不到保障。由于沒有父母的直接監(jiān)管，遇到突發(fā)性事件缺乏自我保護(hù)和應(yīng)變自救能力，容易受到不法分子的侵害和利用。
三、農(nóng)村留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因
1.從社會角度看，大量農(nóng)民工進(jìn)城以及城鄉(xiāng)壁壘的存在是農(nóng)村留守兒童形成的根本原因
走城鎮(zhèn)化道路是我國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工是社會發(fā)展的必然趨勢。但是在農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)城務(wù)工的同時，政策法規(guī)滯后于社會變遷或存在許多壁壘，還有些地區(qū)和學(xué)校不能很好地執(zhí)行國家的政策法規(guī)，如一些城市學(xué)校要求流動人員的子女必須交納一定的借讀費(fèi)才能入學(xué);有的以需要辦理各種手續(xù)為借口將流動人員子女拒之校外;流動人員的子女不能在當(dāng)?shù)貐⒓又锌己透呖?，必須回戶籍所在地參加考試等等。進(jìn)城務(wù)工人員一般承擔(dān)不起高昂的城市消費(fèi)和孩子的上學(xué)費(fèi)用。而城市里的農(nóng)民工子弟學(xué)校要么是學(xué)費(fèi)太高，農(nóng)民工無法承擔(dān)，要么是條件有限，不能滿足孩子進(jìn)城讀書。這樣，多數(shù)進(jìn)城務(wù)工人員只能將孩子留在老家接受教育，從而產(chǎn)生了大量的農(nóng)村留守兒童以及隨之而來的一系列問題。
2.從家庭角度看，親情和教育的缺失影響了留守兒童的身心健康發(fā)展
家庭教育在一個人的成長過程中起著某種先入為主的作用。家庭教育的實施者主要是父母，影響教育效果的關(guān)鍵因素是親子關(guān)系狀況。由于留守兒童不能跟在父母身邊學(xué)習(xí)，一般由祖輩或者親戚撫養(yǎng)，生活中就缺少了父愛或母愛，長期在這種缺少親情的環(huán)境中成長，勢必會對孩子的心理發(fā)展帶來不利影響。父母不在孩子身邊，除了給留守兒童的心理發(fā)展造成不利影響之外，也造成了留守兒童家庭教育的缺失，從而影響到孩子的學(xué)習(xí)成績。
3.農(nóng)村學(xué)校教育管理體制存在缺陷
由于留守兒童缺乏來自于家庭的關(guān)愛和親情，因此，他們尤需從學(xué)校生活中得到彌補(bǔ)。但是由于種種主客觀方面的原因，導(dǎo)致學(xué)校對留守兒童的教育管理存在著諸多的缺陷。目前，許多農(nóng)村學(xué)校沒有給予留守兒童足夠的重視，沒有采取必要的、針對留守兒童的教育管理措施。這些學(xué)校沒有根據(jù)留守兒童家庭、心理等特點(diǎn)建立相應(yīng)的教育機(jī)制，把他們與其他學(xué)生同樣對待。另外，有些學(xué)校在教育管理上也存在許多不足，如片面追求應(yīng)試教育，對留守兒童的心理問題關(guān)注不夠;學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜，得不到改善致使留守兒童有可能接觸社會上的“小混混”，養(yǎng)成不良行為習(xí)慣;學(xué)校不能給留守兒童提供安全、便利的住宿條件;學(xué)校不能與留守兒童的父母或撫養(yǎng)人積極溝通，將留守兒童在學(xué)校的表現(xiàn)和行為告知他們等等。
四、對策與建議
1.政府方面
一要加快戶籍制度改革，消除城鄉(xiāng)差距給留守兒童教育帶來的障礙。二要強(qiáng)化政府職能作用，政府職能部門要重視和加強(qiáng)留守兒童關(guān)愛工作，同時加強(qiáng)對進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村家長進(jìn)行引導(dǎo)和教育，普及、強(qiáng)化農(nóng)民工家長的家庭教育觀念，讓農(nóng)民工家長掌握與孩子溝通、交流以及教育孩子的正確方式，發(fā)揮家庭對少年兒童獨(dú)特的教育功能，引導(dǎo)孩子健康成長。三是綜合整治校園周邊環(huán)境，政府相關(guān)部門要依法加強(qiáng)對網(wǎng)吧和電子游戲經(jīng)營場所的管理，創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.家庭方面
家庭教育是伴隨人一生的終身教育，其與生俱來的天然性、親子溝通的情感性、潛移默化的滲透性的特點(diǎn)，決定了其在人的成長過程中具有不可替代的作用。良好的家庭教育是兒童健康成長的重要基礎(chǔ)。因此，家長要轉(zhuǎn)變觀念，重視兒童的全面健康發(fā)展，并盡可能地保持和孩子的密切聯(lián)系和溝通。留守兒童出現(xiàn)生存危機(jī)和道德失范的問題，家長負(fù)有不可推卸的責(zé)任。家長要樹立孩子的教育和全面健康發(fā)展需要家長的精心呵護(hù)和全面關(guān)懷的理念。有條件的父母，應(yīng)該把孩子接到身邊，讓其在打工地接受義務(wù)教育，為孩子的健康成長提供條件。一時無法把孩子接到城市的，要認(rèn)真從孩子成長需求的角度出發(fā)，尋找和確立孩子的監(jiān)護(hù)人，細(xì)致地落實孩子的被監(jiān)護(hù)權(quán)。同時要加強(qiáng)與孩子聯(lián)系，創(chuàng)造更多的時間和機(jī)會與孩子溝通，對孩子的道德發(fā)展和精神需求給予更多關(guān)注。
3.學(xué)校方面
學(xué)校是孩子接受教育最主要的地方，解決農(nóng)村留守兒童教育問題的關(guān)鍵還是要靠學(xué)校，因此要加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童健康全面發(fā)展。首先要建立和完善農(nóng)村學(xué)校寄宿制度，讓留守兒童住校，和同學(xué)、老師在一起感覺大家庭的溫暖。這樣，也可以減輕撫養(yǎng)人的負(fù)擔(dān)，避免由于撫養(yǎng)人管理缺位帶給留守兒童的一系列問題。其次要加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童的心理咨詢，讓留守兒童的各種煩惱有地方傾訴，為他們打開“心結(jié)”;同時通過正面引導(dǎo)，使學(xué)生理解父母外出務(wù)工的艱難，教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)，遵規(guī)守紀(jì)，以優(yōu)異的成績回報父母的辛勞，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦樸素的好習(xí)慣。三要加強(qiáng)學(xué)校的娛樂、體育設(shè)施建設(shè)，并建立農(nóng)村留守兒童父母與孩子暢通的交流渠道。一方面有助于培養(yǎng)留守兒童的業(yè)余興趣和愛好，豐富他們的課余生活;另外也可以讓孩子隨時或定期與父母溝通、交流、談心，便于家長隨時了解孩子的學(xué)習(xí)和生活情況。
4.社會方面
農(nóng)村留守兒童教育牽涉到社會的各個方面，必須整合社會各界力量，充分發(fā)揮社會的合力作用。各級政府應(yīng)把農(nóng)村留守兒童的健康成長作為加強(qiáng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,納入新農(nóng)村建設(shè)的工作大局之中。政府、教育行政部門、婦聯(lián)、學(xué)校、社區(qū)、村委會可以聯(lián)合起來，開展捐資助學(xué)活動，讓有愛心的社會團(tuán)體和個人參與到關(guān)愛留守兒童的活動中來，幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活上的資金困難，使他們減輕后顧之憂，安心學(xué)習(xí)。還可以動員社會各種力量，開展針對農(nóng)村留守兒童的人文關(guān)懷活動——廣泛征集社會志愿者、“代理家長”等，讓他們與留守兒童結(jié)對子，保持經(jīng)常性的交流溝通，以促進(jìn)留守兒童身心的健康成長;開辦“農(nóng)村留守兒童假期學(xué)校”;建立農(nóng)村留守兒童指導(dǎo)服務(wù)機(jī)構(gòu)，形成學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的監(jiān)護(hù)網(wǎng)絡(luò)，讓留守兒童受到更多的監(jiān)督、照顧與關(guān)愛，減少留守兒童受教育的斷層與真空。
農(nóng)村“留守兒童”是特定時代下的產(chǎn)物，而且將在一定時期內(nèi)長期存在。解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失問題，是一項整體工程，需要政府、學(xué)校、家庭和社會方方面面的努力和配合。兒童是國家的未來，民族的希望，解決數(shù)量龐大的留守兒童問題，不僅有利于和諧社會的構(gòu)建，而且讓數(shù)億農(nóng)民工沒有了后顧之憂，有助于中國經(jīng)濟(jì)的的高質(zhì)快速發(fā)展，更重要的是，為中國的未來積蓄了充足的力量。為此，政府、家庭、學(xué)校和社會各方面都應(yīng)做出自己的努力，切實解決目前農(nóng)村留守兒童在思想、學(xué)習(xí)和生活、身體等方面面臨的諸多問題，使他們健康地成長為建設(shè)社會主義新農(nóng)村和社會主義新城市的生力力量!
兒童哲學(xué)論文篇十四
外國文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。
文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法
文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來的時候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因為文學(xué)作品是訴諸語言的表達(dá)，而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來分析文學(xué)作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進(jìn)行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊(yùn)含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.
兒童哲學(xué)論文篇十五
兒童哲學(xué)是一門關(guān)于思考和思維方式的學(xué)科，它鼓勵兒童獨(dú)立思考、提問和討論。與傳統(tǒng)的學(xué)科不同，兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的思辨能力，幫助他們理解和評估自己以及世界的經(jīng)驗。通過參與哲學(xué)對話和探究哲學(xué)問題，兒童能夠培養(yǎng)出批判性思維和邏輯推理的能力。兒童哲學(xué)的目的不僅是培養(yǎng)孩子的智力，還是塑造他們的道德觀念和價值觀。
第二段：兒童哲學(xué)的助力
兒童哲學(xué)的對話過程有助于兒童發(fā)展他們的思維能力，培養(yǎng)他們的自信心和表達(dá)能力。在哲學(xué)對話中，孩子們可以表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，也可以學(xué)會傾聽并尊重他人的觀點(diǎn)。這培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊合作意識和分享的精神。此外，兒童哲學(xué)還能激發(fā)孩子們的好奇心和探索欲望，幫助他們理解和審視自己和周圍世界的真相。
第三段：我在兒童哲學(xué)中的思考
參與兒童哲學(xué)對話的過程中，我學(xué)會了更加深入地思考問題，不再輕率地接受或拒絕某種觀點(diǎn)。相反，我會先認(rèn)真傾聽并思考自己的想法，然后才做出回應(yīng)。在對話中，我還學(xué)會了提出自己的問題，發(fā)現(xiàn)其中的邏輯關(guān)系，并通過合理的論證支持自己的觀點(diǎn)。這些思考方式和技巧在日常生活中為我解決問題和做出決策提供了便利。
第四段：兒童哲學(xué)對我的人生影響
兒童哲學(xué)不僅提高了我的思維能力，還讓我對自己的人生和價值觀有了更深刻的認(rèn)識。在兒童哲學(xué)對話中，我思考了很多哲學(xué)問題，比如“什么是正義？”或“我們是否有義務(wù)幫助別人？”通過思考這些問題，我開始思考我自己的行為和決策是否符合我自己的價值觀。兒童哲學(xué)讓我明白到，作為一個個體，我可以通過自己的行為來改變世界。
第五段：結(jié)論
通過參與兒童哲學(xué)，我意識到思考是一種能力，而不僅僅是掌握知識。兒童哲學(xué)讓我學(xué)會了如何思考問題、提出問題和評估問題。這種思考方式不僅在學(xué)術(shù)上對我有幫助，也有助于我更好地理解自己和他人。兒童哲學(xué)教會我尊重不同觀點(diǎn)，傾聽他人，并通過理性的討論解決分歧。我相信兒童哲學(xué)的思考方式會在我的人生中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，并塑造我成為一個善于思考和表達(dá)的人。
兒童哲學(xué)論文篇十六
本文對目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析， 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)， 并且說明提升大學(xué)生德育水平的重要性， 希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生， 鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性， 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作
大學(xué)生是當(dāng)今社會的特殊群體， 是在高等學(xué)府接受教育還沒有進(jìn)入社會的人， 接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育， 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右， 還沒有形成成熟的人生觀， 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí) 同時大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人， 不能及時得到關(guān)懷， 思想上的波動會比較大。此外， 大學(xué)是一個微型社會， 來自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校， 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會生存的本領(lǐng)， 需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前， 需要對大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調(diào)查研究， 在高校這樣的大家庭中， 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的， 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代， 各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快， 在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費(fèi)極大卻不以為然， 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說明大學(xué)生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里， 在社會中一個學(xué)生的舉動將會代表大學(xué)生這個整體， 例如， 自我約束能力比較弱的學(xué)生， 在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一) 端正教學(xué)心態(tài)
(二) 看待學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光
(三) 看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理
在馬克思主義哲學(xué)中， 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性， 聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移， 是事物本身就具有的性質(zhì)， 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映， 若是反對聯(lián)系的客觀性， 就是唯心主義。在學(xué)校開展德育工作時， 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗， 但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然， 若沒有如今社會對于學(xué)生的成績和能力有高要求， 也不會出現(xiàn)這一類問題， 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色， 因此需要結(jié)合實際情況進(jìn)行完善?？偠灾?， 世上不可能單一地存在一個事物， 必定是有聯(lián)系的， 德育工作應(yīng)該推陳出新， 革故鼎新， 不能流于形式。
(四) 主觀能動性得以發(fā)揮
(五) 由量變到質(zhì)變
綜上所述， 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時期高校德育工作， 需要遵循客觀規(guī)律， 不斷總結(jié)經(jīng)驗， 對學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善， 充分調(diào)動學(xué)生的自我教育能力， 通過學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力， 提升學(xué)生的德育水平， 協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
兒童哲學(xué)論文篇十七
現(xiàn)在，農(nóng)村的留守兒童越來越多了，大部分都是因為家庭經(jīng)濟(jì)緊迫，父母被迫去城里打工。
我在網(wǎng)上認(rèn)識了一個名叫“劉瑩瑩”的小姑娘，她說她今年9歲了，住在農(nóng)村，爸爸出去當(dāng)建筑工人，媽媽在城里賣報紙，家里只有她一個人，但她能得到鄉(xiāng)親們的幫助，只是覺得很孤獨(dú)。
原來，這次上網(wǎng)，是鄉(xiāng)親們把她送到了城里，并給予了她一定的生活費(fèi)用，還租了一套小平房。今天，她把她交學(xué)費(fèi)剩下的錢拿去到哥哥家里去，希望自己能上網(wǎng)學(xué)學(xué)自己不明白的東西，也在網(wǎng)上認(rèn)識一些對自己的生活有幫助的人，因此，她特地新注冊了一個qq號，并且認(rèn)識了我。
這時我才發(fā)現(xiàn)她的打字速度特別慢，于是，我問她：“你為什么打字打得那么慢呀？”而她卻說：“對不起，我沒學(xué)過拼音，只在姐姐的書上自己看過一點(diǎn)兒?！?BR> 我還在網(wǎng)上看到這樣一則故事：農(nóng)村有一個小女孩，她的父母出去打工，本來好好的，可她的媽媽突然得了病，沒錢醫(yī)治，爸爸便努力的工作，可錢還是不夠。小女孩沒有辦法，她想去看望在城里的媽媽，于是，她天天去撿可樂瓶，想攢夠去城里的車費(fèi)，不久，她來到了城里。當(dāng)她們的親戚朋友知道這件事以后，大家紛紛伸出援助之手，幫她們一家過了這一道難關(guān)。
“留守兒童的命真苦呀！”我不禁說道。
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兒童哲學(xué)論文篇一
視力障礙兒童學(xué)前教育初探(教學(xué)論文)
哈爾濱市特殊教育學(xué)校張佳
學(xué)前時期是兒童身心發(fā)展的關(guān)鍵時期。學(xué)前教育對視障兒童的終生發(fā)展具有重要意義。本文闡述了視障兒童學(xué)前教育的重要性，并提出了視障兒童學(xué)前教育應(yīng)有的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：
視障兒童學(xué)前教育重要性內(nèi)容
美國心理學(xué)家布魯姆通過追蹤研究，發(fā)現(xiàn)人的智力發(fā)展的50%是在4歲前完成的；30%是在4-8歲完成的；另20%則是在8-17歲完成的。雷內(nèi)爾認(rèn)為，0-6、7歲是個體神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)展、心理發(fā)生發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是生理、動作等發(fā)生發(fā)展的重要時期。隨著心理學(xué)與教育學(xué)的不斷發(fā)展、進(jìn)步，全社會都在轟轟烈烈的進(jìn)行學(xué)前教育、胎教，而我國的視力障礙兒童的早期教育卻是極度落后的。底，在對我國內(nèi)地24個大中城市的盲校或盲聾合校視力殘疾兒童的學(xué)前教育情況進(jìn)行調(diào)查：附設(shè)在上海盲校每年招收3-5人的學(xué)前班是內(nèi)地最早開展視障兒童早期教育的機(jī)構(gòu)。此外，青島、廣州、成都等地盲校附設(shè)有學(xué)前班，4地招生人數(shù)不足50名。對視障兒童學(xué)前教育研究也很落后，90年代關(guān)于殘疾兒童早期教育的研究文獻(xiàn)數(shù)量僅占這一時期特殊教育論文總數(shù)的1。22%，有關(guān)視障兒童早期教育的研究論文不超過五篇，譯著一本?？梢?，目前內(nèi)地約7萬左右0-6歲視力殘疾幼兒教育才剛剛起步，而且發(fā)展緩慢。
一、視障兒童需要學(xué)前教育
目前我國沒有經(jīng)過良好學(xué)前教育的視障兒童的身心發(fā)展普遍低于正常兒童。第三次全教會上明確指出：“發(fā)展殘疾兒童的'學(xué)前教育對于殘疾人的終生發(fā)展具有重要的意義，也是提高特殊教育質(zhì)量的重要突破口?！?BR> （一）視障兒童在家沒有接受過教育。
當(dāng)每一個正常的孩子出生的那天起，家長們總是寄予了很多每好的愿望，望子成龍，望女成鳳?？墒且曊蟽和募议L卻不太一樣，他們中的大多數(shù)對于這樣一個孩子沒有任何的期望。只要他們能夠活著，就以足夠。所以多數(shù)的視障兒童在上學(xué)前沒有經(jīng)過任何的教育。有很多兒童到了適學(xué)年齡，仍得不到教育的機(jī)會，而是在家。
（二）視障兒童在家一直是封閉式，對環(huán)境適應(yīng)能力差。
當(dāng)一個盲嬰降生在一個家庭的時候，這個家庭的每個成員都會感到震驚，首先是父母，他們都會提出這樣的問題：“這種不幸為什么偏偏會落到我們頭上？”“我做錯了什么事？”很多人遲遲無法面對現(xiàn)實，甚至?xí)押⒆硬仄饋聿蛔屶従又?。而有些人又會覺得孩子可憐，過份溺愛，這樣很多視障兒童在家一直是封閉式的，不做家務(wù)，對于刀、火柴等這些稍危險的東西只聽過，沒碰過，他們也當(dāng)然也沒有自理能力。當(dāng)他們來到一個陌生的環(huán)境時，他們的適應(yīng)能力極差。
（三）視障兒童在家沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，缺陷補(bǔ)償差。
人的80%以上的信息來自于視覺，失明使視障兒童的信息或刺激來源大減少了，這時需要其他的感覺器官進(jìn)行代償。有人以為盲童失明后，其它感覺自然而然就會京戲得十分靈敏，這實際上是一種誤解。前蘇聯(lián)心理學(xué)工作者曾對25名盲童和25名正常兒童（8~16）歲進(jìn)行比較性測聽檢查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)盲童與正常兒童純音聽覺感受性并沒有明顯差異，觸覺也一樣。人的各種感官及機(jī)能的感覺補(bǔ)償都是在人的實踐活動中通過生理的代償與主觀努力而逐步實現(xiàn)的。而視障兒童的家長多數(shù)都沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，無法對視障兒童進(jìn)行各種補(bǔ)償訓(xùn)練，所視障兒童的缺陷補(bǔ)償差。產(chǎn)生各種盲態(tài)，及各種不良心理。
（四）兒童已經(jīng)達(dá)到的心理水平與社會和教育向兒童提出的入學(xué)學(xué)習(xí)的要求之間的矛盾。
社會和教育對兒童提出了較高的要求--進(jìn)入學(xué)校從事正規(guī)學(xué)習(xí)，亦即要求兒童系統(tǒng)地掌握人類關(guān)于自然和社會的知識經(jīng)驗，自覺地服從和執(zhí)行集體的行為規(guī)范。另一方面，兒童所達(dá)到的心理發(fā)展卻又不能完全適合于這些新的要求，無論有意識有目的的觀察、注意、識記能力，或者抽象邏輯思維和意志行為的能力都還很差。這們一來，社會和教育向兒童提出的入學(xué)學(xué)習(xí)的要求所引起的種種需要和兒童已經(jīng)達(dá)到的心理水平之間產(chǎn)生了矛盾。
總之，我國現(xiàn)階段大部分視障兒童的早期教育在入學(xué)的第一年完成。而一年級的課業(yè)量較大。學(xué)生要有學(xué)習(xí)常規(guī)的訓(xùn)練，還要對知識進(jìn)行從無到有的學(xué)習(xí)。視障兒童還要進(jìn)行行走、自理能力、缺陷補(bǔ)償?shù)榷喾矫娴膶W(xué)習(xí)與訓(xùn)練。使得視障兒童一年級的教育任務(wù)過重。且多數(shù)視障兒童一年級時年齡偏大，已錯過了早期教育的最佳時期。所以視障兒童需要學(xué)前教育。
二、視障兒童學(xué)前教育應(yīng)包括的內(nèi)容。
（一）熟悉校園。
多數(shù)視障兒童的家里都有這樣一個習(xí)慣，那就是家中物品的擺放是很固定的，很少改變位置。這樣視障兒童在家行走、生活都很適應(yīng)。但陌生的環(huán)境中生活卻有很多的困難。多數(shù)視障兒童的適應(yīng)能力差，他們在陌生的環(huán)境中無法適應(yīng)，恐懼。盲校又多為寄宿制，學(xué)校將是他們未來幾年生活、學(xué)習(xí)的主要場所。盡快的熟悉校園便成為了學(xué)前教育的首要內(nèi)容。
（二）智力訓(xùn)練
兒童這時期的心理過程帶有明顯的不隋意性，抽象概括性和隨意性只是剛剛開始發(fā)展。他們渴望獨(dú)立參加社會實踐活動而能力與經(jīng)驗又不能滿足這種渴望。這時的智能訓(xùn)練，可抓住語言學(xué)習(xí)的最佳時期限，進(jìn)行語言訓(xùn)練。同時可進(jìn)行一點(diǎn)盲文點(diǎn)字的技能訓(xùn)練。數(shù)的學(xué)習(xí)由0抽象為1，并進(jìn)行簡單數(shù)的認(rèn)識。通過游戲，培養(yǎng)兒童對學(xué)習(xí)的興趣。
（三）缺陷補(bǔ)償訓(xùn)練。
感覺的補(bǔ)償作用對視障兒童的生活、學(xué)習(xí)有十分重要的意義。
1觸覺訓(xùn)練。
俄國生理學(xué)家謝切諾夫把觸覺稱為是與視覺“相對應(yīng)”的感覺，他認(rèn)為手可以起到眼睛的一部分作用，觸覺可以感知除了顏色、亮度和雙手能及范圍之外的一切東西。視障兒童學(xué)習(xí)盲文、觀察事物、自理生活主要依賴于觸覺，故觸覺的訓(xùn)練應(yīng)及早進(jìn)行。觸覺訓(xùn)練可分為五上階段：辨別材料的質(zhì)地、密度、軟硬、光滑與粗糙等；辨別基本結(jié)構(gòu)、形狀、輪廓、大小、重量；通過拆開與拼裝的操作，認(rèn)識事物的部分與整體的關(guān)系，促進(jìn)形成空間概念；從辨別立體幾何模型過渡到平面幾何學(xué)圖形；能夠辨別盲文的字母、單詞、句子。這是觸覺發(fā)展的較高水平。
2聽覺訓(xùn)練。
聽覺是僅次于視覺的“后感官”盲童失去視覺以后，自然而然地更多依賴聽覺，對于學(xué)習(xí)活動來說，聽覺比視覺更重要。所以要十分重視盲童聽覺能力的培養(yǎng)。聽覺訓(xùn)練的途徑與方法是多種多樣的。在游戲、教學(xué)、生活、認(rèn)識事物的活動中，都可以有目的地開展聽覺訓(xùn)練。如聽聲音捉迷藏，分組秘密傳出口令等。
（四）低視力學(xué)生視覺訓(xùn)練。
低視力學(xué)生的殘存視力能否被最大限度的使用，一直是低視力教學(xué)的重點(diǎn)。學(xué)前教育也應(yīng)分類教學(xué)。對于低視力學(xué)生的視覺訓(xùn)練也占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?BR> （五）全盲生定向行走訓(xùn)練。
安全行走，是進(jìn)行社會生活的首要問題。學(xué)前階段的定向行走訓(xùn)練主要教授一些簡單的技能。
（六）住校生生活自理能力訓(xùn)練。
視障兒童離開父母，基本生活內(nèi)容上的自我料理也應(yīng)是這一時期的教學(xué)內(nèi)容。
視障兒童的學(xué)前教育還有待于大家的努力?？梢灶A(yù)見，視障兒童學(xué)前教育將在未來的幾年得到飛速發(fā)展。
兒童哲學(xué)論文篇二
試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。
1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。
2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。
3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。
簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。
李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點(diǎn)，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：
1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟。
2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)。
3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。
4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。
試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑。
解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機(jī)能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運(yùn)動，如果這種機(jī)能正常運(yùn)行，就說這個有機(jī)體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：
第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進(jìn)室內(nèi)，插進(jìn)盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。
第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。
也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進(jìn)室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。
提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？
談話。
如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話？
主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當(dāng)于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。
兒童哲學(xué)論文篇三
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關(guān)，不可避免。兒童文學(xué)作家用他們的作品對兒童進(jìn)行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)。
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事。“悲傷”階段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑。”時間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對人類精神的`一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻(xiàn)
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兒童哲學(xué)論文篇四
答:兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點(diǎn)?；蛘哒f，是人們在哲學(xué)層面上對兒童的認(rèn)識。教師有什么樣的兒童觀，就會有什么樣的教學(xué)理念和教學(xué)策略、方法。正確的兒童觀是教師成長與發(fā)展的前提，也是教學(xué)有效性的前提。
2．中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀的主要表現(xiàn)有哪些？
（1）子子；（2）中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視；（3）把兒童看成傳宗接代的工具；（4）把子女當(dāng)作光耀門庭的工具；（5）養(yǎng)子防老：（6）性別歧視。
3．兒童崇拜與兒童哲學(xué)有什么關(guān)系？
首先，了解兒童崇拜有助于理解兒童哲學(xué)的價值和意義。其次，理解兒童崇拜有助于在當(dāng)代社會更好地挖掘和利用兒童哲學(xué)。再次，在兒童哲學(xué)的形成與發(fā)展過程中，兒童崇拜起到了一定的作用。
4.為什么說兒童是一個哲學(xué)家？
因為小孩時時刻刻都在思索所有剛接觸到的新事物、新經(jīng)驗。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力思考，并賦予每一一樣事物一個觀點(diǎn)，整合入他們的世界觀。比起大部分習(xí)慣于日常生活、懶得勇于質(zhì)疑的成年人，孩子們更像是勇于懷疑的哲學(xué)家。讓小孩勇敢地思考，讓我們學(xué)習(xí)用小孩的方式去跟他們對話，誘導(dǎo)他們的思考。
其一，純樸的性質(zhì)；其二，浪漫幻想的性質(zhì)；其三，易受情緒影響的性質(zhì)；其四，自由創(chuàng)造的性質(zhì)。
其一，歷史的召喚：理解、思考和發(fā)現(xiàn)；其二，哲學(xué)教育可以執(zhí)行思維訓(xùn)練的功能；其三，哲學(xué)教育可以執(zhí)行文化陶冶的功能；其四，哲學(xué)或哲學(xué)教育可以促進(jìn)人內(nèi)部精神財富的增益，從而為人獲得外部物質(zhì)財富準(zhǔn)備好條件；其五，早期的哲學(xué)沖動會影響人的一生。
其一，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的基本理念；其二，教育觀影響了兒童哲學(xué)教育的方式和手段。
其一，教育應(yīng)當(dāng)“無為”；其二，教育不僅應(yīng)當(dāng)使兒童發(fā)展，而且應(yīng)當(dāng)使兒童歡樂；其三，教育應(yīng)使兒童主動思考和探究。
其一，兒童道德哲學(xué)是一個內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一的能動的體系；其二，兒童道德哲學(xué)是兒童的道德范疇編織的網(wǎng)絡(luò)；其三，兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的道德哲學(xué)；其四，兒童的道德哲學(xué)既包括道德困惑，也包括相對確定的道德認(rèn)識；其五，兒童的道德哲學(xué)是系統(tǒng)演進(jìn)的；其六，兒童的道德哲學(xué)的演進(jìn)是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的；其七，兒童的道德哲學(xué)是兒童對外部規(guī)則的構(gòu)建。
其一，兒童的道德哲學(xué)能幫助我們從整體上把握兒童的道德認(rèn)識；其二，兒童道德教育應(yīng)注意道德內(nèi)容道德形式的統(tǒng)一；道德認(rèn)識傳授在兒童早期是必要的；其四，發(fā)展兒童智慧，為提高兒童道德水平提供必要條件；其五，對于不同年齡的兒童應(yīng)當(dāng)采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戲、童話，促進(jìn)兒童道德發(fā)展；其七，幫助兒童構(gòu)建其道德范疇是道德教育的一項重要任務(wù)；其八，與兒童開展對話；其九，建立健康的道德生態(tài)環(huán)境。
12.作為思維訓(xùn)練的哲學(xué)教育有哪些基本內(nèi)容？
其一，哲學(xué)教育可以訓(xùn)練和培養(yǎng)什么樣的思維？其二，哲學(xué)教育與分析性思維；其三，哲學(xué)教育與創(chuàng)造性思維；其四，哲學(xué)教育與實用性思維；其五，李普曼的思維訓(xùn)練系列課程。
兒童哲學(xué)論文篇五
摘要：鋼琴，是一門具有獨(dú)特魅力的的藝術(shù)類型，近年來，鋼琴藝術(shù)在社會生活中的作用已經(jīng)變得越來越突出。兒童鋼琴教學(xué)工作也得到了充分地發(fā)展。然而，教學(xué)過程中還存在中而一些嚴(yán)重的問題，對兒童教學(xué)工作產(chǎn)生的影響。文章對兒童鋼琴教育教學(xué)工作的不良現(xiàn)象進(jìn)行分析，進(jìn)而尋找積極有效的兒童鋼琴啟蒙教學(xué)措施和途徑。
關(guān)鍵詞：兒童;啟蒙;鋼琴教學(xué);探究
當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，兒童音樂素質(zhì)的培養(yǎng)工作變得十分重要。兒童在學(xué)習(xí)音樂的過程中，最重要的種類就是對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，鋼琴能夠?qū)和囊魳匪刭|(zhì)和整體修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)，對兒童未來發(fā)展意義十分重要。然而，現(xiàn)階段，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中還存在著嚴(yán)重的問題，這些問題對兒童的自身發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。所以，尋找需要的措施促進(jìn)對兒童鋼琴教學(xué)工作的有效開展十分關(guān)鍵。
一、兒童鋼琴啟蒙教學(xué)中的主要缺陷
（一）兒童對鋼琴學(xué)習(xí)缺乏有效的重視
對于兒童而言，他們總是對新鮮的事物報以強(qiáng)烈的興趣，而鋼琴學(xué)習(xí)時一項長久的工作。在漫長的學(xué)習(xí)過程中，兒童往往失去了最初學(xué)習(xí)鋼琴的興趣。一些對于鋼琴仍然很感興趣的孩子，會將鋼琴演奏作為生命中的一種重要愛好，并將提高自身的鋼琴水平作為人生的目標(biāo)來追求。孩子的好奇心是十分重要的，在鋼琴練習(xí)的過程中，一旦兒童失去了對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣，就為教師的教學(xué)工作帶來了一定的難度。例如：一些教師總是利用填鴨式的教學(xué)方法，強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴，兒童沒有興趣也就不能提高自身的鋼琴學(xué)習(xí)興趣，教師在提問的過程中，學(xué)生不能及時回答提出的問題，就會對學(xué)生的自信心造成嚴(yán)重的影響，久而久之，兒童就會失去對鋼琴嚴(yán)重的興趣和表現(xiàn)欲望，以至于在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生嚴(yán)重的不良情緒。
（二）鋼琴入門斷奏制約鋼琴教學(xué)工作發(fā)展
在兒童學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，一些教師往往喜歡教學(xué)生擺放基本的手型。在這個過程中，手型的擺放存在一些問題，小孩子不能及時掌握手型，孩子學(xué)習(xí)鋼琴，應(yīng)該提高自己的手關(guān)節(jié)的力量，兒童掌關(guān)節(jié)和手關(guān)節(jié)的靈活，就能夠促進(jìn)孩子肌肉的生長，使孩子的肌肉生長始終按照鋼琴演奏手型的方向，有利于孩子養(yǎng)成正確的鋼琴演奏手型和姿勢。
（三）過度抬指訓(xùn)練不合理
在鋼琴演奏中，過度的抬高手指訓(xùn)練，在鋼琴演奏中對兒童的影響是具有危害性的。高抬指訓(xùn)練對孩子的音色判斷造成了嚴(yán)重的影響，在鋼琴演奏中，崗前演奏者不依靠手，而是應(yīng)該依靠自己的耳朵，這樣就能夠讓孩子在聆聽的過程中，針對音色對樂譜進(jìn)行判斷。在這個過程中，過度的高抬指訓(xùn)練會使孩子的手指肌肉產(chǎn)生嚴(yán)重的緊張，使兒童的狀態(tài)始終處在一個緊張的狀態(tài)下。
（四）鋼琴教師盲目的追求專業(yè)化教學(xué)
在鋼琴教學(xué)的過程中，一些鋼琴教師不能有效關(guān)注孩子的生理和心理差異，在教學(xué)過程中，教師總是過分的強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中的專業(yè)化效果，使用的教學(xué)方法也是比較死板的，沒有注重對兒童鋼琴演奏興趣的培養(yǎng)，使得孩子不能提高對鋼琴學(xué)習(xí)工作的興趣。
二、加強(qiáng)對兒童鋼琴啟蒙教學(xué)的有有效途徑
（一）養(yǎng)成良好的鋼琴演奏習(xí)慣
鋼琴學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生不僅需要在學(xué)習(xí)的過程中領(lǐng)會教師的意圖，還應(yīng)該將教師傳授的知識點(diǎn)變成自己的技術(shù)，學(xué)生在領(lǐng)會教師的教學(xué)意圖之后，應(yīng)該提出相應(yīng)的問題，并增加教學(xué)時間。不論是什么學(xué)習(xí)與工作，實踐和理論都是不能夠分割的，不在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行實踐工作是不夠明智的，相反，若是不能在理論的基礎(chǔ)上配合必要的實踐，理論基礎(chǔ)就不能得到更好的發(fā)揮。因此，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該針對每個孩子的不同性格特點(diǎn)和兒童的身體狀況制定相應(yīng)的鋼琴演奏訓(xùn)練時間，并循序漸進(jìn)地增加訓(xùn)練時間，在訓(xùn)練的過程中，教師不能隨心所欲的開展教學(xué)訓(xùn)練工作，而是應(yīng)該將學(xué)生的實際情況作為根本要求。不能將每天的訓(xùn)練強(qiáng)度擴(kuò)大到一定的程度上，這樣對孩子的身心發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害，不能收到有效的教學(xué)效果。
（二）培養(yǎng)兒童濃厚的鋼琴學(xué)習(xí)興趣
兒童對音樂學(xué)習(xí)的興趣往往是不穩(wěn)定的，這個過程中，孩子學(xué)習(xí)興趣也是容易轉(zhuǎn)移的，教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)興趣的'培養(yǎng)。日常生活中，教師應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行積極有效的引導(dǎo)，這樣能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行有效的培養(yǎng)。例如：某兒童鋼琴教師在教學(xué)過程中，將孩子帶到田野中和公園中來聆聽小鳥的聲音，并讓孩子在這個過程中，加強(qiáng)對音樂節(jié)奏的感受能力，這樣就能夠讓孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的鋼琴演奏興趣，培養(yǎng)孩子良好的音樂學(xué)習(xí)興趣。
（三）增強(qiáng)對兒童強(qiáng)烈的音樂感覺
一般來說，孩子是具有強(qiáng)烈的演奏能力的，這對孩子的音樂感有著較強(qiáng)的要求，音樂感指的是孩子對節(jié)奏、力度和節(jié)奏的感知能力，孩子對音樂作品也能夠音樂作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，在學(xué)習(xí)的過程中，孩子應(yīng)該掌握強(qiáng)烈的節(jié)奏感，并對學(xué)生的想象能力進(jìn)行展現(xiàn)，帶動孩子節(jié)奏感的掌握。同時，還應(yīng)該加強(qiáng)對優(yōu)秀作品的演奏和掌握能力，在這個過程中，提高孩子的鋼琴演奏能力和音樂素養(yǎng)。
（四）培養(yǎng)兒童優(yōu)秀的識譜能力
兒童的識譜能力是一種有效的能力，一方面是對五線譜的認(rèn)識能力，并將各種各樣的音樂符號轉(zhuǎn)化為對人體大腦有意義的信息，五線譜的識譜能力，能夠使孩子在看到一個樂譜的同時，聯(lián)想到下一個樂譜，這樣就能夠讓孩子更好的掌握鋼琴的練習(xí)能力。在鋼琴演奏教學(xué)過程中，應(yīng)該培養(yǎng)兒童對音樂結(jié)構(gòu)、和聲結(jié)構(gòu)的變化情況進(jìn)行觀察，教師也應(yīng)該將音樂內(nèi)的一些內(nèi)部的特點(diǎn)告訴兒童，并幫助兒童對樂譜進(jìn)行分析，進(jìn)而有效提高兒童輔仁閱讀五線譜的能力。
（五）提高兒童的綜合能力
在對兒童進(jìn)行鋼琴啟蒙教學(xué)的過程中，應(yīng)該注重對兒童綜合音樂能力的而提高。在演奏的過程中，應(yīng)該注重對學(xué)生的綜合能力的提高，學(xué)生綜合能力的有效提高，就能夠使學(xué)生的音樂感受能力有效提高，這樣就讓學(xué)生對所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行有效的掌握，增強(qiáng)了學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的趣味性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鋼琴教學(xué)工作，就能夠有效提高學(xué)生的演奏能力，也能夠這個過程中充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，使學(xué)生能夠在想象中進(jìn)行有效的創(chuàng)作與發(fā)揮，在這個過程中，也能夠?qū)和膶徝滥芰Φ蔫b賞能力進(jìn)行有效提高，進(jìn)而提高了學(xué)生對音樂的掌握能力和理解能力。
（六）提高兒童的注意力
在鋼琴教學(xué)過程中，孩子的注意力集中能力是十分分散的，兒童的注意力往往不能超過一刻鐘，一刻鐘之后，孩子的注意力就會分散，這個過程中，鋼琴教師應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識的同時，對原有的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，這樣對于一些鋼琴入門的學(xué)生而言就能有效的看懂樂譜，提高孩子的鋼琴演奏能力。三、結(jié)語總而言之，兒童鋼琴啟蒙教育教學(xué)工作中，鋼琴教師應(yīng)該針對兒童不同的心理和生理情況進(jìn)行教學(xué)方案的制定。在這個過程中，應(yīng)該讓兒童在學(xué)習(xí)的過程中感到快樂，并需要教師不斷積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性的思維，增加鋼琴教學(xué)工作中的趣味性，提高兒童的鋼琴演奏能力，有利于學(xué)生音樂水平的有效提高。
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兒童哲學(xué)論文篇六
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，學(xué)生的閱讀文類被明確指定為閱讀淺近的童話、寓言、散文、古詩等。
這意味著兒童文學(xué)成為學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容。
但是目前，受電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的沖擊，很少有孩子會主動地去閱讀兒童文學(xué)作品。
教師該如何帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)兒童文學(xué)的世界，讓學(xué)生愛上兒童文學(xué)呢?通過幾年的兒童文學(xué)教學(xué)課題實驗，我認(rèn)為可以從以下幾方面著手：
一、激發(fā)興趣，感知閱讀
有了兒童文學(xué)閱讀興趣，小學(xué)生就會像采蜜的蜜蜂一樣，努力尋找閱讀機(jī)會，從閱讀中得到閱讀滿足，進(jìn)而產(chǎn)生愉快的情感體驗。
對待不同年級的學(xué)生，教師會選擇不同的方法來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
如：低年級———主要采用故事懸念法誘發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。
教師通過聲情并茂的講述，把孩子們帶入一個懸念百出的情感世界里。
二、創(chuàng)造條件，促進(jìn)閱讀
1.上好“三課”。
(1)讀物推薦課：為學(xué)生推薦好的書目，做到好書共享。
(2)讀書方法指導(dǎo)課：教師根據(jù)本年段學(xué)生的特點(diǎn)，向?qū)W生推薦不同的閱讀方法。
(3)讀書筆記交流課：針對學(xué)生在讀書過程中的收獲與感悟，要求學(xué)生撰寫讀書筆記，經(jīng)老師的批閱后，班級整理成冊，讓學(xué)生享受到閱讀成功的喜悅。
2.建立班級圖書角。
建議學(xué)生把自己的書放在圖書角，大家交換閱讀，安排專人管理圖書，定期在班級組織讀書交流活動，讓學(xué)生在交流中提高閱讀能力。
3.開放學(xué)校圖書室。
我們根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，對圖書進(jìn)行分類，并下發(fā)到各個班級，供學(xué)生閱讀，真正發(fā)揮圖書室為學(xué)生的兒童文學(xué)閱讀服務(wù)的作用。
4.借助網(wǎng)絡(luò)輔助閱讀。
鼓勵學(xué)生多上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，優(yōu)化學(xué)校的兒童文學(xué)閱讀教學(xué)，提高學(xué)生的閱讀能力。
5.保證閱讀時間。
每星期我們都要求語文教師安排一節(jié)課進(jìn)行兒童文學(xué)閱讀指導(dǎo)，這樣，既能擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，也保證了學(xué)生的閱讀時間，增加了學(xué)生的閱讀量。
6.營造家庭環(huán)境。
鼓勵家長和孩子一起閱讀兒童文學(xué)作品，形成良好的家庭閱讀氛圍。
三、授之以漁，學(xué)會閱讀
“授之以魚”不如“授之以漁”。
閱讀兒童文學(xué)作品也要有一定的方法，讓學(xué)生有法可讀。
1.圈點(diǎn)摘錄法。
在平時的教學(xué)中，我要求學(xué)生“不動筆墨不讀書”。
“圈點(diǎn)”，即在讀書的時候用筆作一些記號，并且利用自己的積累本，做讀書筆記，記錄下自己的閱讀體會，加深學(xué)生對兒童文學(xué)作品的理解。
2.精讀法。
精讀法就是去粗取精。
教師簡單介紹作品的作者、時代背景、寫作技巧;然后，讓學(xué)生閱讀作品，做讀書筆記，寫讀書體會;最后進(jìn)行班級討論，教師點(diǎn)撥，師生共同總結(jié)。
四、搭建平臺，堅持閱讀
良好的閱讀習(xí)慣不是一朝一夕就能養(yǎng)成的，如果不經(jīng)常督促學(xué)生，學(xué)生就容易失去閱讀興趣。
為此，我們可以根據(jù)小學(xué)生好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，開展了讀書競賽活動，讓學(xué)生在一次又一次的比賽中體驗成功的快樂，保持持久的閱讀興趣。
例如，組織“兒童詩歌朗誦會”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣;組織“故事表演會”“課本劇表演會”，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力;開展“讀書經(jīng)驗交流會”，讓學(xué)生向大家展示自己的閱讀成果，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣等。
五、讀書明理，升華閱讀
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)要關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)生的個性化閱讀，實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
在指導(dǎo)學(xué)生閱讀的過程中，我非常關(guān)注學(xué)生的閱讀體驗和閱讀感悟，例如，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《誰動了我的奶酪》《愛的教育》等作品的時候，我積極引導(dǎo)學(xué)生把閱讀與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生聯(lián)系自己生活中發(fā)生的一些事情，通過講故事、提問題、談體會等方式進(jìn)行交流，學(xué)文明理。
魯迅先生曾說過：“讀書必須如同蜜蜂采蜜一樣，采過許多花，才能釀出又香又濃的蜜來?！?BR> 有了教師的精心引導(dǎo)，學(xué)生才能愛上兒童文學(xué)，開創(chuàng)兒童文學(xué)教學(xué)的一片新天地。
兒童哲學(xué)論文篇七
近段時間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因為時間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點(diǎn)闡述。
本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強(qiáng)加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點(diǎn)相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認(rèn)為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對人們在立法方面的基本需要進(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
(三)自然法是正義的最低層次
從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
兒童哲學(xué)論文篇八
作為一名學(xué)生，我在學(xué)校開設(shè)的兒童哲學(xué)課程中收獲頗豐。通過探索、思考和對話，我深刻體會到兒童哲學(xué)對于培養(yǎng)個人思辨能力和價值觀的重要性。在這篇文章中，我將分享我在兒童哲學(xué)課程中的心得體會。
首先，兒童哲學(xué)課程培養(yǎng)了我的思辨能力。在課堂上，我們經(jīng)常遇到各種問題，這些問題不是簡單的事實性問題，而是需要我們運(yùn)用邏輯和思考來回答的問題。通過對問題的思考，我發(fā)現(xiàn)自己的思維能力得到了鍛煉和提高。比如，當(dāng)我們討論“什么是友誼？”時，我開始思考友誼的真正含義，而不僅僅是將友誼定義為平時一起玩樂的朋友。我開始思考友誼的核心是相互支持、尊重和理解。這種思辨能力在日常生活中也很有用，能幫助我更好地理解世界，提高解決問題的能力，以及鍛煉自己的邏輯思維。
其次，兒童哲學(xué)課程還在我心中樹立了正確的價值觀。通過對一些倫理問題的探討，我明白了什么是正確的行為，什么是錯誤的行為。例如，在課堂上，我們討論了“應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)評價一個人的行為？”這個問題。通過思考和與同學(xué)們的辯論，我意識到一個人的行為應(yīng)該以對他人是否造成傷害和是否違反道德準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)。這個觀點(diǎn)對我來說具有重要的意義，因為它使我更加關(guān)注我的行為如何影響他人，并激發(fā)了我對道德和公正的興趣。
第三，兒童哲學(xué)課程在培養(yǎng)我和同學(xué)們之間的溝通和合作能力方面發(fā)揮了作用。在每一堂課上，我們都需要與同學(xué)們進(jìn)行討論，分享自己的觀點(diǎn)，并尊重他人的觀點(diǎn)。這鍛煉了我們的溝通技巧和傾聽能力。例如，當(dāng)同學(xué)提出一個與我截然不同的觀點(diǎn)時，我學(xué)會了先傾聽他們的想法，然后再回應(yīng)和辯論。這樣的交流促使我更好地理解他人的觀點(diǎn)，并且在爭論中保持冷靜和尊重。這種溝通和合作能力在日后的工作和人際關(guān)系中也非常重要。
第四，兒童哲學(xué)課程鼓勵我們思考自己和世界的意義。我們經(jīng)常討論抽象的問題，比如“生命的意義是什么？”或者“人類的目的是什么？”這些問題推動我們思考生命的目標(biāo)和追求。通過這些討論，我開始思考自己的人生和未來，以及我所處的社會的意義。這種思考激發(fā)了我對學(xué)習(xí)和個人成長的渴望，使我更加有動力去追求自己的目標(biāo)。
最后，兒童哲學(xué)課程讓我認(rèn)識到，哲學(xué)是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和探索的過程。事實上，哲學(xué)從來不會給出“正確”的答案，而是鼓勵我們不斷提出問題，并推動我們思考和發(fā)現(xiàn)。這讓我認(rèn)識到，自己的思考和探索可以是無邊無際的，這是一種有趣且持續(xù)的心路旅程。
總的來說，兒童哲學(xué)課程豐富了我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并幫助我發(fā)展了重要的思辨能力、價值觀和溝通技巧。它鼓勵我思考自己和世界的意義，并認(rèn)識到哲學(xué)是一種不斷學(xué)習(xí)和探索的過程。我相信這些體驗將對我未來的學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并幫助我成為一個更好的思考者和決策者。
兒童哲學(xué)論文篇九
中秋佳節(jié)，圓月當(dāng)空。仰望明月，思緒涌上心頭。
月有陰晴圓缺，很多人都為滿月贊嘆不已。他們喜歡滿月的美滿，卻忘了，沒有新月，又哪來的滿月呢?我不同，我喜歡殘月，尤其是上弦月之前下弦月之后的殘月。她總有一種說不出的美感，讓我沉醉，讓我著迷。
缺與全是對立的，從宇宙誕生的那天起，它們就對立至今。世上沒有完美的事物，任何事物都是殘缺不全的，正是因為沒有完美的事物，所以人們都在追求完美，都把完美作為一個目標(biāo)。在追逐這個目標(biāo)的同時，人們獲得了功名、獲得了利祿，獲得了所謂的成功，但獲得這些并不代表獲得了完美，此時的你仍然是“殘而不全”的。
“殘”也是相對于自己的完美。德國哲學(xué)家尼采曾作詩談“處世之道”：別在平野上停留，也別去爬得太高。打從半高處觀看，世界顯得最美好?！皻垺痹僮非笸昝赖倪^程中，獲得了成功，使自己達(dá)到了人生的新境界，雖然還未曾完美，但獲得成功就是屬于自己的完美。所以“殘”其實并不殘，它是留有余地，是一種適度的放棄，是一種知足而長樂、隨遇而安的人生態(tài)度。
把心態(tài)放平常，把心態(tài)放輕松，不要過度追求完美，這只會讓你的人生變得緊張無味。要以“殘”的心態(tài)去追求“全”的人生，你會發(fā)現(xiàn)，人生其實輕松美好，因為你在做一件你力所能及的事，人生的每一步都變得更坦然了。人生并不十全十美，不如意的事十有八九，保持一個樂觀的心態(tài)，“殘”也會變?yōu)椤叭薄?BR> 兒童哲學(xué)論文篇十
哲學(xué)是一門探索人生、意義和存在的學(xué)科。然而，人們往往將哲學(xué)視為高深莫測的領(lǐng)域，認(rèn)為只有成年人才能理解。然而，近年來，兒童哲學(xué)逐漸在教育領(lǐng)域興起，讓孩子們也參與到這一領(lǐng)域中來。我也有幸接觸到兒童哲學(xué)，并深深被它的魅力所吸引。通過參與兒童哲學(xué)課程，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)可以啟迪我們的思維，培養(yǎng)我們的邏輯思考能力，讓我們更加理解自己和世界。
第二段：思維的自由與開放
兒童哲學(xué)的一大特點(diǎn)是鼓勵思維的自由與開放。在課堂上，老師鼓勵我們提出各種各樣的問題，不論是否有答案。通過這樣的方式，我們可以放飛自己的思維，不受限制地思考。有時候，我們提出的問題可能并不成熟或者有些離譜，但老師并不會嘲笑我們，而是鼓勵我們深入思考，發(fā)掘問題潛在的價值。這樣的環(huán)境讓我覺得自己的思維是自由的，我可以毫無顧忌地表達(dá)自己的想法。
第三段：邏輯思考的培養(yǎng)
兒童哲學(xué)在思維方式上注重邏輯思考的培養(yǎng)。在課堂上，老師會引導(dǎo)我們用有條理的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)我們?nèi)ふ覇栴}的原因和解決方法。例如，當(dāng)我提出一個問題時，老師會問我為什么會有這個問題，是否還有其他可能的解釋。通過這種對話，我學(xué)會了思考問題的多個角度，不再一味追求表面上的答案，而是更關(guān)注問題背后的思考過程。這種邏輯思考的培養(yǎng)，對我在更為復(fù)雜的問題中分析和解決問題非常有幫助。
第四段：深化對自己和世界的理解
兒童哲學(xué)通過提出問題和思考讓我更深入地理解自己和世界。在課堂上，我們經(jīng)常討論一些和生活息息相關(guān)的問題，比如關(guān)于公平與正義、友誼與責(zé)任的話題。通過與同學(xué)們的討論，我開始更加思考自己的價值觀和道德觀。同時，聽取別人的觀點(diǎn)也讓我更加包容和理解他人。除此之外，兒童哲學(xué)也鼓勵我們思考世界的存在與意義，讓我更加思考人生和未來的方向。這些思考讓我對自己和世界有了更深刻的認(rèn)識。
第五段：兒童哲學(xué)的啟發(fā)和意義
兒童哲學(xué)給予我的不僅僅是對自己和世界的更深入的理解，更重要的是它對我人生的啟發(fā)和意義。通過兒童哲學(xué)，我學(xué)會了思考，學(xué)會了提出問題，學(xué)會了邏輯思考。這些能力不僅對學(xué)業(yè)有所幫助，更對我未來的人生有著重要的意義。在將來，無論我從事什么職業(yè)，我都需要思考和解決問題。兒童哲學(xué)不僅培養(yǎng)了我的思維方式，更讓我明白了人生的意義，尊重并包容不同的觀點(diǎn)和意見。這將成為我未來成為一個有思考力和包容力的人的基石。
總結(jié)：
兒童哲學(xué)打開了我思維的大門，讓我從小就開始思考人生的意義和存在的價值。它培養(yǎng)了我的邏輯思考能力，讓我更加深入地理解自己和世界。兒童哲學(xué)的意義不僅限于學(xué)業(yè)上，更為我未來成為一個有思考力和包容力的人打下了基礎(chǔ)。我將繼續(xù)參與兒童哲學(xué)的學(xué)習(xí)與探索，讓哲學(xué)成為我人生中的一股強(qiáng)大力量。
兒童哲學(xué)論文篇十一
一、兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關(guān)懷
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認(rèn)知發(fā)展順序的敘述層次特點(diǎn)、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關(guān)懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點(diǎn)教給兒童積極的生死觀
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認(rèn)知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南ⅰｂ邓懒恕：偘砚档男拍罱o大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上?！瘍和x到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端?！伴L長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地?fù)u，靜靜地?fù)u，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事?！氨瘋彪A段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習(xí)得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼。“接受死亡”的敘述：獾死了，其他小動物的生活還得繼續(xù)?！爱?dāng)雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構(gòu)一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學(xué)作品的這種敘述層次結(jié)構(gòu)，契合了兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，這也是作者們對于兒童的人文關(guān)懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼
兒童文學(xué)作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠(yuǎn)不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍(lán)色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強(qiáng)烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風(fēng)光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學(xué)作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學(xué)作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認(rèn)知的沖突，這既適應(yīng)了兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學(xué)作品在死亡話題中都表達(dá)了美好的理想
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結(jié)，而是另一種生命形式的.開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認(rèn)為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點(diǎn)”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應(yīng)該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關(guān)死亡話題的兒童文學(xué)作品中，作者表達(dá)了對人類精神的一種關(guān)懷。雖然科學(xué)告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學(xué)作品的收獲
首先，閱讀文學(xué)作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學(xué)認(rèn)為，閱讀是一種由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復(fù)述原文，而是要通過內(nèi)部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認(rèn)知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學(xué)作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關(guān)于死亡的兒童文學(xué)作品中，作者們都向兒童傳達(dá)的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學(xué)作品應(yīng)該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當(dāng)方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
兒童哲學(xué)論文篇十二
哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：
1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個細(xì)胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細(xì)胞含有兩個細(xì)胞核，哺乳動物成熟的紅細(xì)胞沒有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者；一般消費(fèi)者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者，病毒、營寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。
2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時顯得尤為重要。
例如在復(fù)習(xí)“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進(jìn)行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時都站在整體角度對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構(gòu)建之后融會貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個體水平認(rèn)識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認(rèn)識，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機(jī)物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時，有機(jī)物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。
5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
兒童哲學(xué)論文篇十三
摘要：中國人民大學(xué)人口與發(fā)展研究中心的一項“留守兒童狀況”課題顯示，我國的留守兒童近萬。在廣大農(nóng)村，隨著我國社會轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民逐漸增多，農(nóng)村留守兒童數(shù)量也越來越多，伴隨而來的是農(nóng)村留守兒童的教育問題。本文主要通過對本人所在村莊(尤莊)村民的走訪座談，了解到農(nóng)村留守兒童教育存在的問題十分突出，主要體現(xiàn)在心理、學(xué)習(xí)、行為、安全等方面，產(chǎn)生這些問題的原因主要有社會的、家庭的和學(xué)校的，針對當(dāng)前存在的問題，本文提出了解決這些問題的對策和措施。
關(guān)鍵詞：留守兒童問題原因?qū)Σ?BR> 一、尤莊留守兒童的基本情況
尤莊共有36戶共157名村民，其中16歲以下的兒童有52名，16至50歲之間的村民有82名，50歲以上的村民共23人。在36戶村民中，每戶均有外出務(wù)工人員，有的甚至一個家庭有三人在外務(wù)工。居統(tǒng)計，尤莊共有外出務(wù)工人員76人，這些人有的農(nóng)忙時回家，有的半年或一年回家一次，有的甚至數(shù)年不歸。在52名留守兒童中，跟隨父母在外的僅三人，其余的均在家中由祖輩或者上輩親戚撫養(yǎng)。這些孩子在心理、學(xué)習(xí)、行為等各方面普遍存在這樣那樣的問題。
現(xiàn)在以尤莊留守兒童為調(diào)查的樣本，綜合分析其種種情況，總結(jié)得出我國農(nóng)村留守兒童教育現(xiàn)狀。
二、農(nóng)村留守兒童存在的主要問題
1.缺乏關(guān)愛，性情孤僻、任性、容易產(chǎn)生心理障礙
長期與父母分離，導(dǎo)致留守兒童在日常生活中享受不到父母的關(guān)懷，遇到困難不能從父母那里找到感情的支持，在學(xué)習(xí)、生活過程中出現(xiàn)一些差錯得不到及時的引導(dǎo)、糾正，久而久之，便形成一些明顯的心理行為問題。如普遍的自卑心理，人際交往能力較差，內(nèi)心壓力較大，害怕被別人欺負(fù)，尋求保護(hù)或自我保護(hù)的意識特別強(qiáng)，在自我保護(hù)行為上出現(xiàn)過激行為等。
2.學(xué)習(xí)成績相對較差
在父母有一方外出務(wù)工，尤其是父母雙方都外出務(wù)工的情況下，除了給留守兒童帶來心理上的影響外，最直接的結(jié)果就是缺少了對留守兒童的監(jiān)督和家庭輔導(dǎo)。然而，其他撫養(yǎng)人由于無暇顧及或沒有能力顧及這些留守兒童，不能填補(bǔ)這一空白，這樣就直接影響到了留守兒童的學(xué)習(xí)成績。另外，還有相當(dāng)一部分家長持“學(xué)習(xí)無用論”的觀點(diǎn)，父母對留守兒童的總體期待不高，他們將孩子的學(xué)習(xí)定位在完成九年義務(wù)教育上，將孩子的前途定位在外出務(wù)工上。由于孩子的思想極容易受父母等外界影響，久而久之也不免會被同化。
3、容易產(chǎn)生行為偏差
義務(wù)教育階段的留守兒童正處在身心發(fā)展時期，他們的自律能力不強(qiáng)，容易受到外界和其他人的負(fù)面影響。再加上親情缺失、代理撫養(yǎng)人對留守兒童管理不到位，對孩子的行為一般采取遷就、認(rèn)可的態(tài)度，造成行為偏差。表現(xiàn)最突出的主要有以下幾個方面：(1)紀(jì)律觀念差，違法違紀(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重;(2)沉迷于桌球室、網(wǎng)吧和游戲廳等場所;(3)在與他人的交往中，缺乏正確的人際交往觀，又缺少必要的指導(dǎo)，與社會上的“小混混”混在一起，有的甚至走上犯罪的道路;(4)有些留守兒童的撫養(yǎng)人，采取“物質(zhì)+放任”的管理方式，以為這樣就對得起孩子的父母，結(jié)果孩子養(yǎng)成了亂花錢、擺闊氣、奢侈浪費(fèi)等不良行為習(xí)慣。
4.安全無保障
留守兒童安全意識差，自身在生理上沒有足夠的自我保護(hù)能力，心理上也缺乏防范意識，容易受到侵害。多數(shù)農(nóng)村留守兒童住家偏僻，步行上學(xué)路途較遠(yuǎn)，經(jīng)常起早摸黑趕路，人身安全隱患較多。造成這一問題的原因是多數(shù)留守兒童在上學(xué)路途中缺乏成年人的陪護(hù)，人身安全得不到保障。由于沒有父母的直接監(jiān)管，遇到突發(fā)性事件缺乏自我保護(hù)和應(yīng)變自救能力，容易受到不法分子的侵害和利用。
三、農(nóng)村留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因
1.從社會角度看，大量農(nóng)民工進(jìn)城以及城鄉(xiāng)壁壘的存在是農(nóng)村留守兒童形成的根本原因
走城鎮(zhèn)化道路是我國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工是社會發(fā)展的必然趨勢。但是在農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)城務(wù)工的同時，政策法規(guī)滯后于社會變遷或存在許多壁壘，還有些地區(qū)和學(xué)校不能很好地執(zhí)行國家的政策法規(guī)，如一些城市學(xué)校要求流動人員的子女必須交納一定的借讀費(fèi)才能入學(xué);有的以需要辦理各種手續(xù)為借口將流動人員子女拒之校外;流動人員的子女不能在當(dāng)?shù)貐⒓又锌己透呖?，必須回戶籍所在地參加考試等等。進(jìn)城務(wù)工人員一般承擔(dān)不起高昂的城市消費(fèi)和孩子的上學(xué)費(fèi)用。而城市里的農(nóng)民工子弟學(xué)校要么是學(xué)費(fèi)太高，農(nóng)民工無法承擔(dān)，要么是條件有限，不能滿足孩子進(jìn)城讀書。這樣，多數(shù)進(jìn)城務(wù)工人員只能將孩子留在老家接受教育，從而產(chǎn)生了大量的農(nóng)村留守兒童以及隨之而來的一系列問題。
2.從家庭角度看，親情和教育的缺失影響了留守兒童的身心健康發(fā)展
家庭教育在一個人的成長過程中起著某種先入為主的作用。家庭教育的實施者主要是父母，影響教育效果的關(guān)鍵因素是親子關(guān)系狀況。由于留守兒童不能跟在父母身邊學(xué)習(xí)，一般由祖輩或者親戚撫養(yǎng)，生活中就缺少了父愛或母愛，長期在這種缺少親情的環(huán)境中成長，勢必會對孩子的心理發(fā)展帶來不利影響。父母不在孩子身邊，除了給留守兒童的心理發(fā)展造成不利影響之外，也造成了留守兒童家庭教育的缺失，從而影響到孩子的學(xué)習(xí)成績。
3.農(nóng)村學(xué)校教育管理體制存在缺陷
由于留守兒童缺乏來自于家庭的關(guān)愛和親情，因此，他們尤需從學(xué)校生活中得到彌補(bǔ)。但是由于種種主客觀方面的原因，導(dǎo)致學(xué)校對留守兒童的教育管理存在著諸多的缺陷。目前，許多農(nóng)村學(xué)校沒有給予留守兒童足夠的重視，沒有采取必要的、針對留守兒童的教育管理措施。這些學(xué)校沒有根據(jù)留守兒童家庭、心理等特點(diǎn)建立相應(yīng)的教育機(jī)制，把他們與其他學(xué)生同樣對待。另外，有些學(xué)校在教育管理上也存在許多不足，如片面追求應(yīng)試教育，對留守兒童的心理問題關(guān)注不夠;學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜，得不到改善致使留守兒童有可能接觸社會上的“小混混”，養(yǎng)成不良行為習(xí)慣;學(xué)校不能給留守兒童提供安全、便利的住宿條件;學(xué)校不能與留守兒童的父母或撫養(yǎng)人積極溝通，將留守兒童在學(xué)校的表現(xiàn)和行為告知他們等等。
四、對策與建議
1.政府方面
一要加快戶籍制度改革，消除城鄉(xiāng)差距給留守兒童教育帶來的障礙。二要強(qiáng)化政府職能作用，政府職能部門要重視和加強(qiáng)留守兒童關(guān)愛工作，同時加強(qiáng)對進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村家長進(jìn)行引導(dǎo)和教育，普及、強(qiáng)化農(nóng)民工家長的家庭教育觀念，讓農(nóng)民工家長掌握與孩子溝通、交流以及教育孩子的正確方式，發(fā)揮家庭對少年兒童獨(dú)特的教育功能，引導(dǎo)孩子健康成長。三是綜合整治校園周邊環(huán)境，政府相關(guān)部門要依法加強(qiáng)對網(wǎng)吧和電子游戲經(jīng)營場所的管理，創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.家庭方面
家庭教育是伴隨人一生的終身教育，其與生俱來的天然性、親子溝通的情感性、潛移默化的滲透性的特點(diǎn)，決定了其在人的成長過程中具有不可替代的作用。良好的家庭教育是兒童健康成長的重要基礎(chǔ)。因此，家長要轉(zhuǎn)變觀念，重視兒童的全面健康發(fā)展，并盡可能地保持和孩子的密切聯(lián)系和溝通。留守兒童出現(xiàn)生存危機(jī)和道德失范的問題，家長負(fù)有不可推卸的責(zé)任。家長要樹立孩子的教育和全面健康發(fā)展需要家長的精心呵護(hù)和全面關(guān)懷的理念。有條件的父母，應(yīng)該把孩子接到身邊，讓其在打工地接受義務(wù)教育，為孩子的健康成長提供條件。一時無法把孩子接到城市的，要認(rèn)真從孩子成長需求的角度出發(fā)，尋找和確立孩子的監(jiān)護(hù)人，細(xì)致地落實孩子的被監(jiān)護(hù)權(quán)。同時要加強(qiáng)與孩子聯(lián)系，創(chuàng)造更多的時間和機(jī)會與孩子溝通，對孩子的道德發(fā)展和精神需求給予更多關(guān)注。
3.學(xué)校方面
學(xué)校是孩子接受教育最主要的地方，解決農(nóng)村留守兒童教育問題的關(guān)鍵還是要靠學(xué)校，因此要加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)校建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村留守兒童健康全面發(fā)展。首先要建立和完善農(nóng)村學(xué)校寄宿制度，讓留守兒童住校，和同學(xué)、老師在一起感覺大家庭的溫暖。這樣，也可以減輕撫養(yǎng)人的負(fù)擔(dān)，避免由于撫養(yǎng)人管理缺位帶給留守兒童的一系列問題。其次要加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童的心理咨詢，讓留守兒童的各種煩惱有地方傾訴，為他們打開“心結(jié)”;同時通過正面引導(dǎo)，使學(xué)生理解父母外出務(wù)工的艱難，教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)，遵規(guī)守紀(jì)，以優(yōu)異的成績回報父母的辛勞，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦樸素的好習(xí)慣。三要加強(qiáng)學(xué)校的娛樂、體育設(shè)施建設(shè)，并建立農(nóng)村留守兒童父母與孩子暢通的交流渠道。一方面有助于培養(yǎng)留守兒童的業(yè)余興趣和愛好，豐富他們的課余生活;另外也可以讓孩子隨時或定期與父母溝通、交流、談心，便于家長隨時了解孩子的學(xué)習(xí)和生活情況。
4.社會方面
農(nóng)村留守兒童教育牽涉到社會的各個方面，必須整合社會各界力量，充分發(fā)揮社會的合力作用。各級政府應(yīng)把農(nóng)村留守兒童的健康成長作為加強(qiáng)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,納入新農(nóng)村建設(shè)的工作大局之中。政府、教育行政部門、婦聯(lián)、學(xué)校、社區(qū)、村委會可以聯(lián)合起來，開展捐資助學(xué)活動，讓有愛心的社會團(tuán)體和個人參與到關(guān)愛留守兒童的活動中來，幫助他們解決學(xué)習(xí)和生活上的資金困難，使他們減輕后顧之憂，安心學(xué)習(xí)。還可以動員社會各種力量，開展針對農(nóng)村留守兒童的人文關(guān)懷活動——廣泛征集社會志愿者、“代理家長”等，讓他們與留守兒童結(jié)對子，保持經(jīng)常性的交流溝通，以促進(jìn)留守兒童身心的健康成長;開辦“農(nóng)村留守兒童假期學(xué)校”;建立農(nóng)村留守兒童指導(dǎo)服務(wù)機(jī)構(gòu)，形成學(xué)校、家庭、社會相結(jié)合的監(jiān)護(hù)網(wǎng)絡(luò)，讓留守兒童受到更多的監(jiān)督、照顧與關(guān)愛，減少留守兒童受教育的斷層與真空。
農(nóng)村“留守兒童”是特定時代下的產(chǎn)物，而且將在一定時期內(nèi)長期存在。解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失問題，是一項整體工程，需要政府、學(xué)校、家庭和社會方方面面的努力和配合。兒童是國家的未來，民族的希望，解決數(shù)量龐大的留守兒童問題，不僅有利于和諧社會的構(gòu)建，而且讓數(shù)億農(nóng)民工沒有了后顧之憂，有助于中國經(jīng)濟(jì)的的高質(zhì)快速發(fā)展，更重要的是，為中國的未來積蓄了充足的力量。為此，政府、家庭、學(xué)校和社會各方面都應(yīng)做出自己的努力，切實解決目前農(nóng)村留守兒童在思想、學(xué)習(xí)和生活、身體等方面面臨的諸多問題，使他們健康地成長為建設(shè)社會主義新農(nóng)村和社會主義新城市的生力力量!
兒童哲學(xué)論文篇十四
外國文學(xué)教學(xué)是實現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國文學(xué)教學(xué)的新視角。
文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法
文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過特殊而揭示出來的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過普遍而揭示出來的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識上的好奇心，同時又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因為人能知道何者為真，善，美，人就能安排自己的生活，亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來的時候，顯然會受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因為文學(xué)作品是訴諸語言的表達(dá)，而用語言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來分析文學(xué)作品的涵義，價值（吳錫民，1994）。
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。在外國文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評析和歷代接受者對文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評，有意識的讓學(xué)生意識到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個人的質(zhì)疑答問能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對外國文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒有對這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會使這些知識單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來融會貫通，對其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅實的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個學(xué)科系統(tǒng)中的一個。因此，在外國文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國文學(xué)這一層面，向周圍進(jìn)行思索，或者說，向周圍進(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學(xué)理論思維意識培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗思維，一為理論思維。經(jīng)驗思維和理論思維是兩種不同的思維類型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過對事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過對事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個或多于兩個的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對事物共性和個性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對18世紀(jì)英、法、德三國文學(xué)進(jìn)行比較就會發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過觀察、感受、分析判斷的過程中提升了哲學(xué)思維能力。
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識到隨著社會的發(fā)展，對人才素質(zhì)的定義越來越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識更要傳思維方法。一方面，要能隨時把所教知識的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開拓氣質(zhì)。在教學(xué)實踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個人見解。外國文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無形的元素，其實它蘊(yùn)含在師生互動與活動之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動的前提與保障。具體來說，可通過組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個問題就是“西方中心主義”的影響，對于外國文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國文論的存在。在外國文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫讀書筆記或讀書摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識傳授的有效性和知識體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個時期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說、詩歌專題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說改編、詩歌朗誦等多種活動，開辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專題，并聯(lián)系中國傳統(tǒng)戲曲展開探討。以此類推，還可以構(gòu)建國別文學(xué)專題，如一定時間跨度的美國文學(xué)專題、英國文學(xué)專題。同時，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識觀察、分析新情況、解決新問題的能力。通過這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識的同時，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
[4]于春麗.高中語文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長春師范學(xué)院,2012.
兒童哲學(xué)論文篇十五
兒童哲學(xué)是一門關(guān)于思考和思維方式的學(xué)科，它鼓勵兒童獨(dú)立思考、提問和討論。與傳統(tǒng)的學(xué)科不同，兒童哲學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的思辨能力，幫助他們理解和評估自己以及世界的經(jīng)驗。通過參與哲學(xué)對話和探究哲學(xué)問題，兒童能夠培養(yǎng)出批判性思維和邏輯推理的能力。兒童哲學(xué)的目的不僅是培養(yǎng)孩子的智力，還是塑造他們的道德觀念和價值觀。
第二段：兒童哲學(xué)的助力
兒童哲學(xué)的對話過程有助于兒童發(fā)展他們的思維能力，培養(yǎng)他們的自信心和表達(dá)能力。在哲學(xué)對話中，孩子們可以表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)，也可以學(xué)會傾聽并尊重他人的觀點(diǎn)。這培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊合作意識和分享的精神。此外，兒童哲學(xué)還能激發(fā)孩子們的好奇心和探索欲望，幫助他們理解和審視自己和周圍世界的真相。
第三段：我在兒童哲學(xué)中的思考
參與兒童哲學(xué)對話的過程中，我學(xué)會了更加深入地思考問題，不再輕率地接受或拒絕某種觀點(diǎn)。相反，我會先認(rèn)真傾聽并思考自己的想法，然后才做出回應(yīng)。在對話中，我還學(xué)會了提出自己的問題，發(fā)現(xiàn)其中的邏輯關(guān)系，并通過合理的論證支持自己的觀點(diǎn)。這些思考方式和技巧在日常生活中為我解決問題和做出決策提供了便利。
第四段：兒童哲學(xué)對我的人生影響
兒童哲學(xué)不僅提高了我的思維能力，還讓我對自己的人生和價值觀有了更深刻的認(rèn)識。在兒童哲學(xué)對話中，我思考了很多哲學(xué)問題，比如“什么是正義？”或“我們是否有義務(wù)幫助別人？”通過思考這些問題，我開始思考我自己的行為和決策是否符合我自己的價值觀。兒童哲學(xué)讓我明白到，作為一個個體，我可以通過自己的行為來改變世界。
第五段：結(jié)論
通過參與兒童哲學(xué)，我意識到思考是一種能力，而不僅僅是掌握知識。兒童哲學(xué)讓我學(xué)會了如何思考問題、提出問題和評估問題。這種思考方式不僅在學(xué)術(shù)上對我有幫助，也有助于我更好地理解自己和他人。兒童哲學(xué)教會我尊重不同觀點(diǎn)，傾聽他人，并通過理性的討論解決分歧。我相信兒童哲學(xué)的思考方式會在我的人生中繼續(xù)發(fā)揮重要作用，并塑造我成為一個善于思考和表達(dá)的人。
兒童哲學(xué)論文篇十六
本文對目前大學(xué)生的德育水平進(jìn)行分析， 為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)， 并且說明提升大學(xué)生德育水平的重要性， 希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生， 鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性， 使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。
馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作
大學(xué)生是當(dāng)今社會的特殊群體， 是在高等學(xué)府接受教育還沒有進(jìn)入社會的人， 接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育， 但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右， 還沒有形成成熟的人生觀， 又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí) 同時大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠(yuǎn)離親人， 不能及時得到關(guān)懷， 思想上的波動會比較大。此外， 大學(xué)是一個微型社會， 來自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校， 為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會生存的本領(lǐng)， 需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前， 需要對大學(xué)生整體的德育水平進(jìn)行調(diào)查研究， 在高校這樣的大家庭中， 學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的， 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代， 各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快， 在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費(fèi)極大卻不以為然， 并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說明大學(xué)生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里， 在社會中一個學(xué)生的舉動將會代表大學(xué)生這個整體， 例如， 自我約束能力比較弱的學(xué)生， 在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一) 端正教學(xué)心態(tài)
(二) 看待學(xué)生運(yùn)用發(fā)展的眼光
(三) 看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理
在馬克思主義哲學(xué)中， 聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性， 聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移， 是事物本身就具有的性質(zhì)， 目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映， 若是反對聯(lián)系的客觀性， 就是唯心主義。在學(xué)校開展德育工作時， 可以借鑒以往的教育經(jīng)驗， 但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然， 若沒有如今社會對于學(xué)生的成績和能力有高要求， 也不會出現(xiàn)這一類問題， 而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色， 因此需要結(jié)合實際情況進(jìn)行完善?？偠灾?， 世上不可能單一地存在一個事物， 必定是有聯(lián)系的， 德育工作應(yīng)該推陳出新， 革故鼎新， 不能流于形式。
(四) 主觀能動性得以發(fā)揮
(五) 由量變到質(zhì)變
綜上所述， 馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時期高校德育工作， 需要遵循客觀規(guī)律， 不斷總結(jié)經(jīng)驗， 對學(xué)校的德育工作進(jìn)行完善， 充分調(diào)動學(xué)生的自我教育能力， 通過學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力， 提升學(xué)生的德育水平， 協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
兒童哲學(xué)論文篇十七
現(xiàn)在，農(nóng)村的留守兒童越來越多了，大部分都是因為家庭經(jīng)濟(jì)緊迫，父母被迫去城里打工。
我在網(wǎng)上認(rèn)識了一個名叫“劉瑩瑩”的小姑娘，她說她今年9歲了，住在農(nóng)村，爸爸出去當(dāng)建筑工人，媽媽在城里賣報紙，家里只有她一個人，但她能得到鄉(xiāng)親們的幫助，只是覺得很孤獨(dú)。
原來，這次上網(wǎng)，是鄉(xiāng)親們把她送到了城里，并給予了她一定的生活費(fèi)用，還租了一套小平房。今天，她把她交學(xué)費(fèi)剩下的錢拿去到哥哥家里去，希望自己能上網(wǎng)學(xué)學(xué)自己不明白的東西，也在網(wǎng)上認(rèn)識一些對自己的生活有幫助的人，因此，她特地新注冊了一個qq號，并且認(rèn)識了我。
這時我才發(fā)現(xiàn)她的打字速度特別慢，于是，我問她：“你為什么打字打得那么慢呀？”而她卻說：“對不起，我沒學(xué)過拼音，只在姐姐的書上自己看過一點(diǎn)兒?！?BR> 我還在網(wǎng)上看到這樣一則故事：農(nóng)村有一個小女孩，她的父母出去打工，本來好好的，可她的媽媽突然得了病，沒錢醫(yī)治，爸爸便努力的工作，可錢還是不夠。小女孩沒有辦法，她想去看望在城里的媽媽，于是，她天天去撿可樂瓶，想攢夠去城里的車費(fèi)，不久，她來到了城里。當(dāng)她們的親戚朋友知道這件事以后，大家紛紛伸出援助之手，幫她們一家過了這一道難關(guān)。
“留守兒童的命真苦呀！”我不禁說道。
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