通過(guò)總結(jié)，我們可以將零散的信息整理出來(lái)，形成有條理、有邏輯的知識(shí)體系?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)比、對(duì)照等方式，突出總結(jié)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇一
隨著時(shí)代的進(jìn)步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機(jī)，在這樣的發(fā)展契機(jī)出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對(duì)于這樣的企業(yè)來(lái)說(shuō)，需要在現(xiàn)階段對(duì)其進(jìn)行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場(chǎng)進(jìn)行滿足，因此需要在管理體系上上進(jìn)行一定的改革與升級(jí)，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個(gè)用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個(gè)重要方面，因此對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)進(jìn)行電力節(jié)能管理對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進(jìn)的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級(jí)企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對(duì)于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，獲得更大的生存空間。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇二
：新疆民族音樂(lè)文化資源豐富，但隨著社會(huì)進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂(lè)的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析，接受民族音樂(lè)文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂(lè)；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科，是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究，它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂(lè)形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時(shí)期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴(lài)以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫(kù)車(chē)地區(qū)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車(chē)歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車(chē)歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易，年輕人基本不會(huì)唱，生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問(wèn)題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂(lè)記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價(jià)值觀的改變、母語(yǔ)的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂(lè)遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂(lè)。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀，民族音樂(lè)文化的變遷是隨著其賴(lài)以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的原生性，實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂(lè)原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂(lè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂(lè)資源雖然有很高的文化價(jià)值，但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂(lè)功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂(lè)形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂(lè)文化中的精華，同時(shí)也容許在傳承過(guò)程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂(lè)與西方流行音樂(lè)結(jié)合的新興的民族音樂(lè)種類(lèi)，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強(qiáng)民族音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂(lè)樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái)，所以文化只能是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過(guò)去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的，實(shí)際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代。“傳統(tǒng)是一條河流”，在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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[1]崔明昆。文化生態(tài)學(xué)的理論與方法[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），20xx,05.
[2]周明甫，金星華。中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)論[m]。北京:民族出版社，20xx.
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇三
由于一般企業(yè)的正常操作運(yùn)行過(guò)程中所涉及到的變壓器數(shù)量較多，這就導(dǎo)致了整體電力容量的增加，由此一來(lái)，電力資源的耗損也成倍增加，因此需要對(duì)變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，才能夠達(dá)到降低電力能源消耗的目的，冶金聯(lián)合企業(yè)也不例外。在冶金聯(lián)合企業(yè)電力節(jié)能技術(shù)內(nèi)容中，對(duì)冶金聯(lián)合企業(yè)中用電變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，能夠起到一定的電力節(jié)能作用，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的變壓器進(jìn)行改造的基本理念是減少變壓器的數(shù)量增加變壓器的容量，進(jìn)而提升變壓器的運(yùn)行效率，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)的用電系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其整個(gè)用電系統(tǒng)的核心就是對(duì)于變壓器的應(yīng)用，并且變壓器也是在整個(gè)用電系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)維持著各大用電設(shè)備的正常運(yùn)行，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行香的感受能夠大幅度的提升變壓器系統(tǒng)的運(yùn)行效率，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)設(shè)備的使用效率，同時(shí)還能夠在一定程度上對(duì)電力能源進(jìn)行節(jié)約，目前，對(duì)于變壓器進(jìn)行改造的策略已經(jīng)有相關(guān)企業(yè)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)操作，并且取得了相應(yīng)的成果，由此看來(lái)，這樣的節(jié)能技術(shù)手段具有著重要的應(yīng)用價(jià)值。
2.2對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行整改
在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中對(duì)于硬件計(jì)劃進(jìn)行相應(yīng)的改變也能在一定程度上對(duì)電力資源進(jìn)行節(jié)約，這種節(jié)約方法，在用電節(jié)約技術(shù)當(dāng)中也是比較常用的一種技術(shù)手段，對(duì)于用電計(jì)劃進(jìn)行改變時(shí)首先要注重以下三方面內(nèi)容第一用電計(jì)劃要制定的適當(dāng)合理，第二用電計(jì)劃設(shè)定要符合當(dāng)下的實(shí)際需求。第三在于對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定時(shí)，需要將原有的用電計(jì)劃進(jìn)行對(duì)比，使其能夠在一定程度上完成對(duì)原有計(jì)劃的整改，進(jìn)而提升整體的用電效率，同時(shí)對(duì)硬件計(jì)劃進(jìn)行相知定時(shí)，需要具有專(zhuān)業(yè)的'用電計(jì)劃設(shè)定人員，只根據(jù)自己本身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定，這樣才能保證用電計(jì)劃的實(shí)際應(yīng)用性和專(zhuān)業(yè)性。
2.3優(yōu)化用電環(huán)境
對(duì)于冶金聯(lián)合行業(yè)來(lái)說(shuō)，其本身行業(yè)所應(yīng)用的技術(shù)設(shè)備相對(duì)較多，用電范圍相對(duì)較廣，同時(shí)，由于冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力網(wǎng)逐漸擴(kuò)散，這就導(dǎo)致冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力電子設(shè)備也開(kāi)始逐漸的被運(yùn)用到電網(wǎng)的建設(shè)當(dāng)中，所以在一定程度上非線性負(fù)荷也隨之增加，正是由于這些電子設(shè)備的運(yùn)用，致使大量的諧波也開(kāi)始產(chǎn)生，這些諧波對(duì)于電網(wǎng)中的正弦波的電壓以及電流波形造成了相當(dāng)?shù)挠绊懞?，其所?dǎo)致的畸變就會(huì)逐漸的干預(yù)地到冶金聯(lián)合企業(yè)電網(wǎng)供電質(zhì)量。因此，對(duì)其應(yīng)用電力節(jié)約技術(shù)時(shí)，降低運(yùn)行過(guò)程中的非線性負(fù)荷，減少大量諧波的產(chǎn)生，完成對(duì)用電環(huán)境的優(yōu)化，這樣的優(yōu)化不僅僅只是在設(shè)備上進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)提升，還需要針對(duì)于整體的電網(wǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的升級(jí)，進(jìn)而保障系統(tǒng)對(duì)于電力的應(yīng)用消耗率達(dá)到最低，同時(shí)能夠滿足實(shí)際生產(chǎn)的需要，將技術(shù)設(shè)備的用電環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步的升級(jí)后，同時(shí)也優(yōu)化整體的運(yùn)行操作環(huán)境，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，也是一項(xiàng)重要的改革內(nèi)容。
3結(jié)語(yǔ)
綜上所述，對(duì)于用電節(jié)能技術(shù)在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行研究后可以發(fā)現(xiàn)，用電節(jié)能技術(shù)在一定程度上對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)的效益發(fā)展起到了一定的影響作用，其能夠大大降低冶金聯(lián)合企業(yè)的成本支出，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，并且通過(guò)相關(guān)的技術(shù)改造也能夠提高冶金聯(lián)合企業(yè)的電力能源利用率，在保證冶金聯(lián)合企業(yè)正常運(yùn)行的同時(shí)，大大提高了其運(yùn)行效率，為冶金聯(lián)合企業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也能夠?yàn)槲覈?guó)創(chuàng)造良好的電力能源節(jié)約榜樣，進(jìn)而促進(jìn)其它行業(yè)對(duì)于電力能源的節(jié)約與應(yīng)用，遵循了我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的政治策略，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，用電節(jié)能技術(shù)能夠?yàn)槲覈?guó)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到一定的影響作用，進(jìn)而保障在未來(lái)的國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，我國(guó)具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
作者:朱鳳新單位:無(wú)錫市東方環(huán)境工程設(shè)計(jì)研究所有限公司
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇四
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國(guó)特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢(shì)在必行。有關(guān)部門(mén)預(yù)計(jì)我國(guó)的人口老齡高峰將于2030年左右到來(lái)，2050年老齡人口將上升到全國(guó)人口的28%以上。當(dāng)前，我國(guó)以約占世界5%的國(guó)民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿足我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國(guó)比發(fā)達(dá)國(guó)家還要嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題有著重要的意義。
一、退休金會(huì)計(jì)的概述
（一）我國(guó)退休金會(huì)計(jì)的定義
退休金會(huì)計(jì)亦稱(chēng)養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。
對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營(yíng)業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國(guó)原來(lái)實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。
二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。
（二）我國(guó)退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國(guó)采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國(guó)尚無(wú)退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)制度。
二、我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國(guó)際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專(zhuān)門(mén)核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的`補(bǔ)提。我國(guó)現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問(wèn)題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來(lái)源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開(kāi)放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營(yíng)業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國(guó)會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國(guó)理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過(guò)爭(zhēng)論。在原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開(kāi)放以后，人們開(kāi)始討論退休金的性質(zhì)問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對(duì)退休金的確認(rèn)
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇五
關(guān)鍵詞冶金技術(shù)；起源；煉丹術(shù)；火法；水法
一、冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志
中國(guó)冶金是從新石器時(shí)代晚期的采石和燒陶發(fā)展起來(lái)的。由于人們已經(jīng)能利用近千度高溫的陶窯燒制陶器，同時(shí)也對(duì)木炭的性能逐漸熟悉，因此具備了熔鑄、鍛打和冶金的基本條件。采石時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)各種金屬礦石！燒陶窯為金屬的冶鑄準(zhǔn)備了高溫爐和爐內(nèi)冶煉礦石的技術(shù)。在甘肅東鄉(xiāng)縣林家馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約五千年的青銅刀！以及在其他一些新石器晚期遺址中發(fā)現(xiàn)的早期銅器和銅渣等都是冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志。
二、冶煉技術(shù)的起源
中國(guó)冶煉技術(shù)的起源和中國(guó)一門(mén)古老的技藝煉丹術(shù)有很大的淵源，煉丹術(shù)是封建時(shí)期帝王和貴族所追求的，因此當(dāng)時(shí)很多的煉丹術(shù)士也就是道士很受封建統(tǒng)治者的p識(shí)。而道士的目的是追求長(zhǎng)生不老或發(fā)財(cái)致富，這迎合了一些帝王、貴族的欲望，從而得到他們的鼓勵(lì)和資助。
我們現(xiàn)在將古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)做一個(gè)比較，就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)一直被人們冠以迷信色彩的封建社會(huì)統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的方法，竟然使我們國(guó)家成為了歷史上最早掌握冶煉技術(shù)的國(guó)家。首先，從原料上講，煉丹術(shù)所用的原料是某些金屬和非金屬礦物，金屬冶煉用的原料也是金屬的礦物，不同之處就是現(xiàn)在用來(lái)冶煉金屬的礦物我們都是通過(guò)了一系列的.采礦選礦操作，來(lái)提高礦石的品味，以獲得質(zhì)量更好的金屬，所以從原料上來(lái)講，古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)基本上是一致的。
其次，從冶煉工藝上講，古代的煉丹術(shù)在術(shù)士們的不斷發(fā)展后，也形成了一些特定的術(shù)語(yǔ)，據(jù)記載，煉丹分「火法」與「水法」兩種。（1）火法包括段、煉、炙、熔、抽、飛、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、養(yǎng)、澆、漬。
煉丹術(shù)中的火法和水法技術(shù)剛好和我們現(xiàn)在的冶金技術(shù)中的火法冶金和濕法冶金相對(duì)應(yīng)，火法冶金是指在高溫下應(yīng)用冶金爐把有價(jià)金屬和精礦中的大量脈石分離開(kāi)的各種作業(yè)?；鸱ㄒ睙捤捎玫牟襟E有焙燒、熔煉、吹煉、火法精煉、電解精煉以及化學(xué)精煉。電解精煉可以使用火法冶金煉出來(lái)的金屬達(dá)到較高的純度。這些操作和火法煉丹術(shù)很多地方都有相似之處，火法煉丹是在加熱高溫下進(jìn)行的一種作業(yè)，火法冶金也是在高溫下進(jìn)行的一種冶煉技術(shù)，它的加熱溶解工序，也就是【煉】和【融】，和火法冶金焙【燒熔】煉相對(duì)應(yīng)，其后的工序【抽】【飛】作用是提純丹藥，又和我們現(xiàn)代的火法冶金的【精煉】相對(duì)應(yīng)，最后一道工序【伏】的作用是使藥物變性，即獲得一些特殊的性能，這和我們火法冶金中的【合金化處理】有異曲同工之處。
我們現(xiàn)在所掌握的冶煉技術(shù)還有一種叫濕法冶金又稱(chēng)水法冶金，它的工藝流程可以概括為：利用某種溶劑，借助化學(xué)作用，包括氧化、還原、中和、水解及絡(luò)合等反應(yīng)，對(duì)原料中的金屬進(jìn)行提取和分離的冶金過(guò)程，與傳統(tǒng)的火法冶金同屬于提取冶金或化學(xué)冶金。
古代冶金技術(shù)的發(fā)展
當(dāng)煉丹術(shù)盛行的時(shí)候，一個(gè)道士在清理煉丹失敗的丹爐的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了一塊東西，它質(zhì)地堅(jiān)硬，具有好看的光澤，這可能就是歷史上最早的一塊金屬，可能是鐵，也可能是青銅。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材質(zhì)的性能要好的多。偶然的金屬礦物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，發(fā)生了一個(gè)當(dāng)時(shí)人們無(wú)法解釋的反應(yīng)--還原反應(yīng)，就誕生了中國(guó)最早的冶金技術(shù)。隨著最早的供風(fēng)設(shè)備--風(fēng)箱的出現(xiàn)，使得冶煉技術(shù)有了一次大的飛躍，金屬也成為了使用比較廣泛的材料之一，同時(shí)也出現(xiàn)了較為完整系統(tǒng)的冶煉技術(shù)和工藝。
四、中國(guó)古代冶技術(shù)的成就
（一）青銅時(shí)代的輝煌
1.【夏朝】二里頭文化開(kāi)始
2.【商周】青銅鑄造技藝相當(dāng)成熟
（二）鐵器時(shí)代的奇跡
1.冶鐵工藝
（1）【春秋】發(fā)明冶煉生鐵和鋼（塊煉鋼）的技術(shù)，堪稱(chēng)奇跡！（2）【南北朝】發(fā)明更先進(jìn)的灌鋼法，生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的鋼。
2.冶鐵燃料
（1）【漢代】開(kāi)始用煤做燃料，并用來(lái)冶鐵，中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用煤的國(guó)家。（2）【北宋】用煤冶鐵很普遍。（3）【南宋末年】開(kāi)始用焦炭冶鐵。（4）【明朝】流行開(kāi)來(lái)。
3.標(biāo)志文物
（1）商代司母戊鼎：目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的貯酒器。（3）東漢：馬踏飛燕。（4）西周：象尊。
這些成就都比歐洲同類(lèi)技術(shù)的出現(xiàn)早了幾百年甚至于幾千年，這是值得我們應(yīng)以自豪的，但是中國(guó)封建統(tǒng)治幾千年阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，我們國(guó)人引以自豪的“四大發(fā)明”最后都成為了西方殖民統(tǒng)治者打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的工具，“中國(guó)人發(fā)明了火藥，卻只是拿它來(lái)放鞭炮”，這句話說(shuō)明了我們中國(guó)上千年的封建統(tǒng)治對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成的影響。冶金技術(shù)也不例外，我們多年前就掌握了這門(mén)技術(shù)，但是真正把它用于工業(yè)和生產(chǎn)，卻比歐洲晚了很多年，中國(guó)的鋼鐵企業(yè)真正起步是在解放之后，經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，我們的冶金技術(shù)有了很大的提高。作為新時(shí)代冶金技術(shù)學(xué)習(xí)者的我們，更應(yīng)該努力探索，在感嘆祖先們創(chuàng)造這門(mén)奇特技藝的同時(shí)，更應(yīng)該為它的發(fā)展創(chuàng)新不斷努力，使它真正成為富民強(qiáng)國(guó)的一門(mén)技術(shù)。
參考文獻(xiàn)
[1]楊赤.有色金屬冶煉的在線檢測(cè)技術(shù)[j].工業(yè)計(jì)量，（5）.
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇六
中國(guó)的冶金是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱，中國(guó)的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個(gè)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)率是非常不錯(cuò)的，一般的畢業(yè)生都是適應(yīng)力比較強(qiáng)，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術(shù)專(zhuān)業(yè)對(duì)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)也提出了較高的要求，如計(jì)算機(jī)技術(shù)在冶金工程領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也就使得學(xué)生在大學(xué)里就要逐步接觸并掌握到豐富而實(shí)用的計(jì)算機(jī)知識(shí)。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇七
摘要：我國(guó)民族音樂(lè)種類(lèi)繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了各朝各代人民的情感、意志和追求，是富有東方魅力的文化瑰寶。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，文化消費(fèi)日漸多樣，多元音樂(lè)亦大行其道，民族音樂(lè)的光輝難免遭受掩蓋。青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和寶貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；青少年；保護(hù)；傳承
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國(guó)家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個(gè)民族共同繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的民族音樂(lè)文化。如果從1986年在河南舞陽(yáng)縣賈湖發(fā)現(xiàn)的骨笛的年代開(kāi)始算起，我國(guó)可考的音樂(lè)文化大約有80的歷史。這長(zhǎng)長(zhǎng)的音樂(lè)文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活情景，成為了歷史變更的寫(xiě)照，具有重要文獻(xiàn)參考價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了一輩輩華夏子孫的音樂(lè)審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。
一、我國(guó)民族音樂(lè)的分類(lèi)和形態(tài)特征
我國(guó)民族音樂(lè)種類(lèi)繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已收集保存下來(lái)的各族民歌就多達(dá)30余萬(wàn)首，民間歌舞17636種，還有不計(jì)其數(shù)的民間器樂(lè)曲、說(shuō)唱曲種、傳統(tǒng)戲曲和民間樂(lè)器。由于數(shù)量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號(hào)子、山歌和小調(diào)。號(hào)子再細(xì)化又可以有搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船漁號(hào)子等等。號(hào)子的眾多種類(lèi)也是由不同勞動(dòng)方式所決定的。由于歷史背景、地理生態(tài)環(huán)境、民族語(yǔ)言以及人們所從事的生產(chǎn)和生活方式等因素的不同，各民族音樂(lè)文化具有各不相同的特色，民族本身音樂(lè)也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的“色彩區(qū)”就可以劃分為東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、閩粵臺(tái)色彩區(qū)、江南色彩區(qū)七大類(lèi)。民族音樂(lè)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有描寫(xiě)自然景物、記述民間習(xí)俗、傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)、歡慶節(jié)日、表達(dá)男女愛(ài)情及家庭瑣事的作品，有深刻反映封建社會(huì)中農(nóng)民和地主之間尖銳的階級(jí)矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動(dòng)人民對(duì)自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數(shù)熱衷于西方流行音樂(lè)，對(duì)自己傳統(tǒng)的民族音樂(lè)卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和寶貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
二、高中開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)文化課的必要性
首先，前文當(dāng)中所提到的我國(guó)民族音樂(lè)所具有的審美價(jià)值和文化價(jià)值是值得青少年去學(xué)習(xí)的。青少年從中可以感受音樂(lè)的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族久遠(yuǎn)的燦爛文明、鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族音樂(lè)文化反映的是中華民族的偉大精神，體現(xiàn)的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承，就是對(duì)“根”的保護(hù)和澆灌。其次，理解多元音樂(lè)文化，需要先從了解本民族音樂(lè)開(kāi)始。
（一）音樂(lè)的多樣性是必然的。“世界音樂(lè)的多樣性是由音樂(lè)的民族性質(zhì)決定的，也就是說(shuō)，世界民族的多樣性決定了世界音樂(lè)的多樣性。沒(méi)有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒(méi)有絕對(duì)脫離民族根基的音樂(lè)?！睂?duì)這段話我們可以理解為，不同地域的人民生產(chǎn)生活的本土性和差異性的.客觀存在造成了多元音樂(lè)文化的必然性。
（二）推行多元音樂(lè)文化教育的意義。只有理解和尊重多元音樂(lè)，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會(huì)和諧，也才能促進(jìn)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（三）要從了解本民族音樂(lè)做起。民族音樂(lè)是根基，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀具備了鮮明的民族個(gè)性和特征。民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷。學(xué)好民族音樂(lè)能讓我們?cè)诙嘣魳?lè)文化的浪潮中站住腳跟，在比較對(duì)照中識(shí)別和吸收外來(lái)音樂(lè)文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂(lè)文化、音樂(lè)行為。
三、高中民族音樂(lè)文化教育的特殊性
高中民族音樂(lè)文化教育的特殊性體現(xiàn)在兩點(diǎn)，包括教育模式和教育對(duì)象。學(xué)校教育是區(qū)別于家庭教育和社會(huì)教育的概念，是有組織有制度的專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的教育。如果說(shuō)家庭教育和社會(huì)教育對(duì)人的成長(zhǎng)的影響多少帶有一點(diǎn)偶然性的話，那么學(xué)校教育則是全面而深刻的。學(xué)校教育的高度有效性有助于進(jìn)行民族音樂(lè)文化的傳播。其次，高中教育的對(duì)象是青少年群體。青少年時(shí)期不僅是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡期，也是從幼稚走向成熟，形成自我，發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期。個(gè)人在兒童期間對(duì)事物的觀察帶有隨意、零散、膚淺的特點(diǎn)，想象力缺乏穩(wěn)定性和合理性，而青少年時(shí)期個(gè)人則開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用多種不同的認(rèn)知思維策略，從多個(gè)角度和觀點(diǎn)看待問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯思考。尤其重要的一點(diǎn)是，處于社會(huì)角色突變期的青少年開(kāi)始產(chǎn)生社會(huì)性自我確定的思考。社會(huì)性自我確定包括確定自己在這個(gè)世界上的位置以及應(yīng)該發(fā)揮的社會(huì)作用，明確自己的社會(huì)角色以及與此相應(yīng)的權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任。這種思考最終會(huì)促成比較穩(wěn)定和系統(tǒng)的價(jià)值觀念?；谶@個(gè)道理，教育部門(mén)就更有責(zé)任和義務(wù)在青少年群體中進(jìn)行民族音樂(lè)文化的教育和傳播，增進(jìn)學(xué)生審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的正確觀念及主人翁意識(shí)。最后，學(xué)習(xí)中華民族音樂(lè)文化對(duì)青少年本身也是有著獨(dú)到的益處的。在中學(xué)音樂(lè)課堂中，民族音樂(lè)教育以民歌教育為主體，輔以器樂(lè)曲、戲曲和民間歌舞音樂(lè)等。我國(guó)民族音樂(lè)的豐富性和獨(dú)特性有助于豐富青少年的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)青少年的音樂(lè)表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)鑒賞能力。此外，通過(guò)課堂感受、體驗(yàn)音樂(lè)中的民族文化特征來(lái)認(rèn)識(shí)、理解民族音樂(lè)與人民生活、勞動(dòng)、文化習(xí)俗的密切關(guān)系，這也有利于提高青少年的音樂(lè)文化素養(yǎng)。總之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，各種文化與文明互相碰撞融合，越來(lái)越多的音樂(lè)形式不斷呈現(xiàn)，多元音樂(lè)文化大當(dāng)其道，音樂(lè)現(xiàn)象光怪陸離，奪人眼球。與此同時(shí)，民族音樂(lè)在某些方面的創(chuàng)新和傳承，也存在自己的困境和弊端，有的創(chuàng)新甚至遭來(lái)音樂(lè)人士和人民群眾的質(zhì)疑和批駁。這也給熱愛(ài)著民族音樂(lè)的人們帶來(lái)了憂患和思考——中國(guó)的民族音樂(lè)最后會(huì)變成什么樣子，民族音樂(lè)的道路應(yīng)該要怎么走下去。
參考文獻(xiàn):
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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇八
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國(guó)特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢(shì)在必行。有關(guān)部門(mén)預(yù)計(jì)我國(guó)的人口老齡高峰將于2030年左右到來(lái)，2050年老齡人口將上升到全國(guó)人口的28%以上。當(dāng)前，我國(guó)以約占世界5%的國(guó)民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿足我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國(guó)比發(fā)達(dá)國(guó)家還要嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題有著重要的意義。
一、退休金會(huì)計(jì)的概述
（一）我國(guó)退休金會(huì)計(jì)的定義
退休金會(huì)計(jì)亦稱(chēng)養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。
對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營(yíng)業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國(guó)原來(lái)實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。
二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。
（二）我國(guó)退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國(guó)采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國(guó)尚無(wú)退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)制度。
二、我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國(guó)際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專(zhuān)門(mén)核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的補(bǔ)提。我國(guó)現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問(wèn)題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來(lái)源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
企業(yè)補(bǔ)充退休金由企業(yè)按國(guó)家規(guī)定，在按時(shí)足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補(bǔ)充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機(jī)構(gòu)等。我國(guó)企業(yè)補(bǔ)充退休金的給付形式是規(guī)定繳費(fèi)制，補(bǔ)充退休金費(fèi)用也應(yīng)按規(guī)定繳費(fèi)制來(lái)確定。企業(yè)為補(bǔ)充退休金個(gè)人賬戶的供款，一般按照不超過(guò)本企業(yè)職工工資總額的一定比例計(jì)提，對(duì)有特殊貢獻(xiàn)的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認(rèn)的補(bǔ)充退休金費(fèi)用通常就是當(dāng)期應(yīng)計(jì)提數(shù)。如何對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，我國(guó)還沒(méi)有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補(bǔ)充退休金計(jì)劃屬于半強(qiáng)制性的，它不同于強(qiáng)制性的基本退休金計(jì)劃，如果對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計(jì)提補(bǔ)充退休金費(fèi)用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國(guó)有資產(chǎn)流失。
對(duì)我國(guó)退休金會(huì)計(jì)處理改革的建議
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開(kāi)放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營(yíng)業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國(guó)會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國(guó)理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過(guò)爭(zhēng)論。在原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開(kāi)放以后，人們開(kāi)始討論退休金的性質(zhì)問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對(duì)退休金的確認(rèn)
在我國(guó)，養(yǎng)老保險(xiǎn)基金是和醫(yī)療保險(xiǎn)基金、失業(yè)保險(xiǎn)基金一起由財(cái)政和社會(huì)保障部門(mén)通過(guò)社會(huì)保障基金財(cái)政專(zhuān)戶統(tǒng)籌，按照國(guó)家、企業(yè)和職工個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則建立的。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)按期足額地向社會(huì)保障基金撥付。在此，就有一個(gè)退休金費(fèi)用的確認(rèn)問(wèn)題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會(huì)計(jì)的國(guó)際慣例，退休金費(fèi)用的確認(rèn)應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負(fù)債。這種做法很值得我國(guó)企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費(fèi)用”、“應(yīng)付退休金（負(fù)債）”或相應(yīng)的科目，每期計(jì)提退休金時(shí)，應(yīng)按計(jì)提的金額借記“退休金費(fèi)用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會(huì)保障基金財(cái)政專(zhuān)戶撥付退休金時(shí)，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對(duì)退休金的計(jì)量
對(duì)退休金費(fèi)用的計(jì)量，一般采用保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法，具體估計(jì)方法很多。因此，為了避免采用不同的估計(jì)方法確認(rèn)的退休金費(fèi)用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會(huì)計(jì)信息的不可比性，有必要通過(guò)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)在計(jì)量退休金負(fù)債、費(fèi)用時(shí)所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國(guó)外應(yīng)用于會(huì)計(jì)核算的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)法基本上有兩類(lèi)：一類(lèi)可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計(jì)出的職工退休時(shí)可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的條件下，分配到各個(gè)會(huì)計(jì)期間，同時(shí)使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時(shí)領(lǐng)取的退休金總額。另一類(lèi)是利益分配法，其思路是將職工在各個(gè)會(huì)計(jì)期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國(guó)在制定退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)，可以參考國(guó)外的這些做法。
（四）對(duì)退休金的披露
1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費(fèi)用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費(fèi)用項(xiàng)目下列示；
2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費(fèi)用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)資產(chǎn)項(xiàng)目下列示；
3.本期已計(jì)提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)負(fù)債或長(zhǎng)期負(fù)債項(xiàng)目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動(dòng)報(bào)酬”，企業(yè)對(duì)退休金負(fù)債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會(huì)由于一些不確定事項(xiàng)的發(fā)生而加以延期確認(rèn)，這就使得在退休金會(huì)計(jì)處理中，一些及時(shí)的、相關(guān)的會(huì)計(jì)信息在財(cái)務(wù)報(bào)表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中對(duì)這類(lèi)信息進(jìn)行披露，如尚未攤銷(xiāo)的前期服務(wù)成本、尚未攤銷(xiāo)的利得和損失以及攤銷(xiāo)的方法等。
同時(shí)，由于反映在財(cái)務(wù)報(bào)表上的“退休金費(fèi)用”、“退休金負(fù)債”等項(xiàng)目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項(xiàng)目，如：退休金計(jì)劃的類(lèi)型、職工參加退休金計(jì)劃的情況、退休金費(fèi)用、利益等計(jì)量所采用的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費(fèi)用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中加以披露。
我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制、資本市場(chǎng)、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實(shí)狀況和西方國(guó)家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會(huì)計(jì)處理上存在較大的差異，因此，我國(guó)企業(yè)年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國(guó)的實(shí)際，并適當(dāng)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，絕不能全盤(pán)照搬西方國(guó)家的準(zhǔn)則藍(lán)本。為提高我國(guó)企業(yè)年金會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國(guó)實(shí)際情況又與國(guó)際趨同的年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。
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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇九
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說(shuō)是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺談中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語(yǔ)言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無(wú)二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來(lái)儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中蘊(yùn)含的道家思想元素
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開(kāi)一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來(lái)的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書(shū)》，全書(shū)的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過(guò)七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫(xiě)、調(diào)整、推翻、重來(lái)，通篇沒(méi)有一個(gè)文字，書(shū)中全是用各類(lèi)標(biāo)識(shí)語(yǔ)言和符號(hào)描寫(xiě)，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書(shū)，無(wú)論哪種文化背景，講何種語(yǔ)言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書(shū)中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來(lái)創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫(huà)、木板年畫(huà)等等，然而作者正是希望通過(guò)這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十
從那些優(yōu)秀的國(guó)畫(huà)作品中我們可以看出，中國(guó)繪畫(huà)是十分重視空白表現(xiàn)的，中國(guó)畫(huà)并不同西方繪畫(huà)那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫(huà)面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無(wú)所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒(méi)有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來(lái)。畫(huà)面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見(jiàn)，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來(lái)說(shuō)是必不可少的。
南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)最善長(zhǎng)截景式構(gòu)圖，他在畫(huà)面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫(huà)面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫(huà)。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見(jiàn)其頂，或絕望直下而不見(jiàn)其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫(huà)面中，留有大面積的空白來(lái)凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫(huà)面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫(huà)家的精心安排，畫(huà)面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫(huà)面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫(huà)面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說(shuō)明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過(guò)的西洋畫(huà)，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過(guò)于寫(xiě)實(shí)，西洋畫(huà)的整幅畫(huà)面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫(huà)的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國(guó)太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫(huà)完全屬于兩種不同的繪畫(huà)體系。中國(guó)畫(huà)注重畫(huà)面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫(huà)面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫(huà)面中有被遮擋的部分雖然沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)但并不是說(shuō)不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫(huà)面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫(huà)作品中的體現(xiàn)。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十一
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。
第1：國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析
【摘要】企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。
本文分析了目前國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題，提出了改進(jìn)措施。
【關(guān)鍵詞】國(guó)有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設(shè)
企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的理想追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、經(jīng)營(yíng)理念、社會(huì)責(zé)任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉，是領(lǐng)先于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)鍵性力量，是核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。
加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，能夠科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導(dǎo)企業(yè)形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，構(gòu)建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、目前國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題
企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。
由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，大多數(shù)國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)方面存在一定程度的偏差和問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
(一)表面化。
目前，許多國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號(hào)，只是文化建設(shè)的一種形式化建設(shè)。
由于缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深層次認(rèn)識(shí)，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側(cè)重文化和體育活動(dòng)，沒(méi)有挖掘深層次的企業(yè)文化。
(二)政治化。
近年來(lái)，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只關(guān)注政治理論的研究，忽視了真正的文化內(nèi)涵。
因?yàn)槭荛L(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)的文化建設(shè)極其政治化。
(三)文本形式化。
在文化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊(cè)、規(guī)章制度和企業(yè)目標(biāo)學(xué)習(xí)，企業(yè)的文化建設(shè)趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。
(四)標(biāo)語(yǔ)化。
國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標(biāo)語(yǔ)，忽視企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設(shè)成功案例，更不想查找自己文化建設(shè)存在的問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)成為標(biāo)語(yǔ)化文化。
二、加強(qiáng)國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)的措施
企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理中共同習(xí)得并享有的以價(jià)值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質(zhì)表征的總和。
企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價(jià)值、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的“軟實(shí)力”。
在企業(yè)生存發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)文化建設(shè)逐漸受到重點(diǎn)關(guān)注。
科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)起到非常重要的作用。
企業(yè)文化建設(shè)可從以下五個(gè)方面進(jìn)行：
(一)企業(yè)文化定位要準(zhǔn)。
大部分國(guó)有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問(wèn)題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設(shè)過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行準(zhǔn)確地定位。
由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位，首先就要對(duì)這些制約因素進(jìn)行分析、研究，達(dá)到分析好、研究透的效果。
其次，必須要仔細(xì)研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設(shè)有一定成效的實(shí)踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。
第三，還需要對(duì)企業(yè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行有調(diào)理的整理，對(duì)企業(yè)的管理進(jìn)行全面的分析研究，對(duì)部門(mén)及個(gè)人的價(jià)值觀、思維方式及綜合素質(zhì)等因素進(jìn)行充分地研究，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位。
(二)核心價(jià)值理念要確立。
核心價(jià)值理念是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件，核心價(jià)值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范、基本信仰及行為標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)地勘經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和地勘市場(chǎng)的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價(jià)值理念。
在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，發(fā)展企業(yè)自己獨(dú)特的核心價(jià)值理念，指導(dǎo)職工努力前進(jìn)，多做貢獻(xiàn)。
(三)文化研究要深。
國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中存在一定的認(rèn)識(shí)差距，原因就是未對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行深入透徹的研究，沒(méi)有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結(jié)核心文化理念，形不成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，起不到企業(yè)文化應(yīng)有的作用。
因此企業(yè)必須將文化作為長(zhǎng)期重要的工作內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)地研究，提煉總結(jié)核心文化，形成共同價(jià)值觀，以此來(lái)幫助企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。
(四)企業(yè)文化建設(shè)途徑要新。
一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)。
要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設(shè)，把企業(yè)文化精神的內(nèi)涵揉進(jìn)各項(xiàng)制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束、推動(dòng)、輻射和育人作用。
二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)，以加強(qiáng)“學(xué)習(xí)型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構(gòu)建為抓手，加強(qiáng)職工憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)“四種意識(shí)”培養(yǎng)，強(qiáng)化“質(zhì)量出效益”“管理出效益”的理念，加快質(zhì)量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設(shè)。
三是增強(qiáng)干部隊(duì)伍、黨員隊(duì)伍、職工隊(duì)伍能力建設(shè)。
干部隊(duì)伍建設(shè)，以“五好班子”建設(shè)為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標(biāo)，打造一支政治上過(guò)硬、經(jīng)濟(jì)上過(guò)關(guān)、文化上過(guò)強(qiáng)，全心全意為職工服務(wù)的干部隊(duì)伍。
黨員隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合黨員“兩學(xué)一做”活動(dòng)，凈化黨員思想，純潔黨員隊(duì)伍，保持黨員隊(duì)伍旺盛的戰(zhàn)斗力。
職工隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織”活動(dòng)，以提高職工的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)為目的，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。
(五)人本環(huán)境要營(yíng)造。
一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵(lì)人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過(guò)及時(shí)了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對(duì)他們的關(guān)心，進(jìn)一步增強(qiáng)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。
二是堅(jiān)持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動(dòng)力，企業(yè)文化建設(shè)依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹(shù)立職工的主人翁地位。
三是有效開(kāi)展企業(yè)文化民主管理活動(dòng)，讓職工更多地參與到管理活動(dòng)中來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。
第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系，文章以此為背景，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)和黨建關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關(guān)系
一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建
第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來(lái)說(shuō)是企業(yè)所有人員在一個(gè)整體目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)下，以企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)狀況，總結(jié)出對(duì)企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導(dǎo)作用的經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)價(jià)值理念等方面也有一定的指導(dǎo)作用。
總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，依據(jù)相關(guān)規(guī)范和法律形成的一種內(nèi)部共識(shí)。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內(nèi)部凝聚力以及整體協(xié)調(diào)力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強(qiáng)職工的忠誠(chéng)度，有利于構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
良好的企業(yè)文化能夠推動(dòng)企業(yè)構(gòu)建良好的內(nèi)部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個(gè)企業(yè)都不可或缺的一部分。
黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進(jìn)行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識(shí)，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。
二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性
一方面能夠?yàn)槠髽I(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項(xiàng)工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過(guò)黨建工作指引可以將科學(xué)理論融入企業(yè)管理中，通過(guò)政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營(yíng)管理的方向，以科學(xué)先進(jìn)的文化融合員工的個(gè)人行為。
企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，就需要通過(guò)深入細(xì)致的黨建工作，然后結(jié)合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長(zhǎng)遠(yuǎn)的動(dòng)力。
三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設(shè)的辯證關(guān)系
而對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)工作來(lái)說(shuō)，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內(nèi)部員工的思想素質(zhì)，所以從這一點(diǎn)來(lái)看，兩者是相對(duì)吻合的。
只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)黨建工作進(jìn)行的過(guò)程中，企業(yè)也要結(jié)合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。
第三，對(duì)于企業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化建設(shè)工作的不斷加強(qiáng)也能夠幫助自身更好地開(kāi)展黨建工作。
企業(yè)文化建設(shè)工作的最終目的就是要通過(guò)一個(gè)理念來(lái)激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠(chéng)度和積極性提升的過(guò)程中，黨建工作也能夠更好地開(kāi)展。
員工自身的凝聚力會(huì)不斷提升，通過(guò)文化建設(shè)工作形成的整體凝聚力也會(huì)隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設(shè)的這種優(yōu)勢(shì)，以文化建設(shè)為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
四、結(jié)束語(yǔ)
同時(shí)要密切地結(jié)合黨建工作更好地開(kāi)展文化建設(shè)，文化建設(shè)工作要和黨建工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，更好地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十二
【文章摘要】
本文簡(jiǎn)單的論述了在當(dāng)前這個(gè)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)文化；中國(guó)移動(dòng)
企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)精神、價(jià)值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營(yíng)理念以及被全體員工所共同認(rèn)可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無(wú)容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)深度調(diào)整和發(fā)展的時(shí)期，國(guó)外思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化碰撞越來(lái)越猛烈。文化成為我們國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。國(guó)家況且如此，那對(duì)于一個(gè)企業(yè)呢？?jī)?yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)員工能形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強(qiáng)大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
1、中國(guó)移動(dòng)
中國(guó)移動(dòng)全稱(chēng)“中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)”，是中國(guó)規(guī)模最大的移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商，于4月20日成立。7月21日中國(guó)移動(dòng)正式成為北京奧運(yùn)會(huì)移動(dòng)通信服務(wù)合作伙伴。中國(guó)移動(dòng)成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國(guó)大陸公司的第一次也是當(dāng)時(shí)的唯一一個(gè)。中國(guó)移動(dòng)的品牌價(jià)值成為“中國(guó)最有價(jià)值的品牌”。從中國(guó)移動(dòng)剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過(guò)程。
2、中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會(huì)建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨(dú)特的企業(yè)文化制度。中國(guó)移動(dòng)作為世界優(yōu)秀的移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商來(lái)說(shuō)也不例外。中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價(jià)值觀、使命和愿景。中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國(guó)移動(dòng)以及移動(dòng)人把“負(fù)責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。
2.1中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)歷程
中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷進(jìn)步和不斷提升的歷程。，中國(guó)移動(dòng)就確立了以“創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對(duì)集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國(guó)移動(dòng)在全集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”在整個(gè)集團(tuán)公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團(tuán)公司重新又開(kāi)始對(duì)企業(yè)文化理念體系進(jìn)行進(jìn)一步研究工作，這次才確立了之前我們所說(shuō)的包括三方面的中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說(shuō)明中國(guó)移動(dòng)的高層對(duì)企業(yè)文化的重視。
2.2中國(guó)移動(dòng)的核心價(jià)值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國(guó)移動(dòng)的核心價(jià)值觀，它闡述了“我們是誰(shuí)”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書(shū)》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國(guó)移動(dòng)的行為責(zé)任規(guī)范。中國(guó)移動(dòng)將本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待員工、客戶、供應(yīng)商、投資人、社會(huì)公眾和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等相關(guān)各方，通過(guò)各種實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國(guó)移動(dòng)就是要不斷探索真理，才可以達(dá)到一個(gè)最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個(gè)追求卓越的過(guò)程。
2.3中國(guó)移動(dòng)的愿景
中國(guó)移動(dòng)的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個(gè)激動(dòng)人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運(yùn)作方式為本，創(chuàng)造屬于中國(guó)移動(dòng)的獨(dú)特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國(guó)移動(dòng)人只有以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對(duì)自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國(guó)移動(dòng)卓越的運(yùn)作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。
總而言之，中國(guó)移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢(shì)不僅影響了世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的推動(dòng)力和壓力，國(guó)內(nèi)多家通信運(yùn)營(yíng)商的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局強(qiáng)度不斷加強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)也不單單是價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競(jìng)爭(zhēng)，而從目前看企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。
企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進(jìn)的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國(guó)移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個(gè)重要問(wèn)題。（1）員工對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)不到位。員工思想意識(shí)淡化，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化的精髓，沒(méi)有與企業(yè)為一體的意識(shí)，你是你的，我是我的，因此，對(duì)待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認(rèn)識(shí)到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級(jí)管理者沒(méi)有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會(huì)到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國(guó)移動(dòng)人長(zhǎng)期不解的努力才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十三
摘要：傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)自發(fā)生就與傳統(tǒng)詩(shī)詞結(jié)緣，在發(fā)展的過(guò)程中互相交融，有“詩(shī)畫(huà)本一律”之論。詩(shī)畫(huà)都屬于藝術(shù)范疇，詩(shī)和畫(huà)相結(jié)合，并不是兩種獨(dú)立形式的交融，它也不能統(tǒng)轄于形式范疇之內(nèi)，而是藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折射。在文中首先對(duì)詩(shī)畫(huà)的關(guān)系進(jìn)行概述，然后詳細(xì)論述詩(shī)畫(huà)交融的過(guò)程。從題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)到把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材再到以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)，以及詩(shī)畫(huà)除精神、意境的交融外，在形式上的真正融和。最后做總結(jié)性的闡述道出中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)精神交融的本來(lái)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；詩(shī)；交融
我們?cè)谛蕾p中國(guó)畫(huà)的的時(shí)候，經(jīng)常看到在中國(guó)畫(huà)的空白處，有畫(huà)家本人或他人在上面題的詩(shī)，而詩(shī)的內(nèi)容多是感嘆詩(shī)的意境，有的詩(shī)寫(xiě)的位置在畫(huà)面上，所以也就成了畫(huà)的一部分，而與畫(huà)完整統(tǒng)一起來(lái)。
對(duì)于詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的研究，是中西方藝術(shù)家所共同感興趣的。但是對(duì)詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的理解卻有著根本的差異。西方藝術(shù)家是在盡心竭力地為詩(shī)、畫(huà)尋找界限，和二者結(jié)合的可能性。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。而在中國(guó)藝術(shù)家看來(lái)，觀照宇宙，提高和凈化人格與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說(shuō)的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o(wú)形無(wú)色、無(wú)聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實(shí)地表現(xiàn)大美，要讓藝術(shù)創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國(guó)藝術(shù)精神相融思想的存在，決定了中國(guó)畫(huà)和詩(shī)兩種不同形式藝術(shù)在表現(xiàn)宇宙精神時(shí)，自覺(jué)的交融在一起。所謂“詩(shī)畫(huà)體一律”正是鮮明的.表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。
詩(shī)與畫(huà)的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。首先是題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說(shuō)“六朝以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬、畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化……子美創(chuàng)始之功偉矣?！?BR> 王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫(huà)家，詩(shī)畫(huà)兼工的極少。而王維則詩(shī)畫(huà)兼工，且兩者都對(duì)后來(lái)發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩(shī)“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”。是畫(huà)與詩(shī)，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩(shī)看，他只意識(shí)到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術(shù)，并不曾把自己的詩(shī)寫(xiě)在自己的畫(huà)面上，并且除十五歲時(shí)有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫(xiě)真詠》的五絕一首外，就沒(méi)有其他的題畫(huà)詩(shī)。
交融過(guò)程的第二步，是把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記有晉明帝有《毛詩(shī)圖幽詩(shī)七月圖》，是把詩(shī)作畫(huà)題的，可說(shuō)起源甚早。但對(duì)繪畫(huà)自身，沒(méi)有太大的影響。唐代的時(shí)侯詩(shī)歌盛行，在唐末時(shí)，可能已有域家以詩(shī)為畫(huà)題的情形出現(xiàn)了。由此再前進(jìn)一步，是以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)?！缎彤?huà)譜》記有李公麟作畫(huà)，“蓋深得杜甫作詩(shī)體制，而移于畫(huà)。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲(chóng)之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時(shí)。伯時(shí)(公麟之字)……畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)不美其意。其他種種類(lèi)此。”按李公麟在時(shí)代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家，不僅在詩(shī)里找題材，而且以大詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的手法來(lái)寫(xiě)畫(huà)，因此而提高了畫(huà)的意境；這便是在精神上進(jìn)一步將二者融合在一起。后來(lái)王漁洋卻又以李伯時(shí)所畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，來(lái)說(shuō)明詩(shī)的“遠(yuǎn)”的意境(《自題丙申詩(shī)序》)。反映出詩(shī)與畫(huà)的互相啟發(fā)，相互交融。畫(huà)與詩(shī)在精神上的交融，把握得最清楚的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)首推蘇東坡。東坡的《韓斡畫(huà)馬詩(shī)》有“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”；由他“無(wú)形畫(huà)”“不語(yǔ)詩(shī)”的說(shuō)法，而把詩(shī)與畫(huà)的對(duì)極性完全打破了，使兩者達(dá)到了可以互相換位的程度。詩(shī)和畫(huà)內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。
因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代詩(shī)畫(huà)的交融，在事實(shí)和觀念上已經(jīng)成熟；所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設(shè)立的畫(huà)院，至徽宗時(shí)，“如進(jìn)土科下題取士”，即以詩(shī)為試題?！懂?huà)繼》中記有徽宗皇帝曾以“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當(dāng)時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)看，所重者乃在畫(huà)家對(duì)詩(shī)的體認(rèn)是否真切，及由體認(rèn)而來(lái)的想象力所能達(dá)到的意境。至此而可以說(shuō)畫(huà)與詩(shī)的融合，已達(dá)到了公認(rèn)的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩(shī)；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見(jiàn)斜暈暉。誰(shuí)家草閣虛無(wú)際，半醉詩(shī)窗下以微?！崩钋缃?huà)梅，疏影橫斜，畫(huà)中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人，愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門(mén)巷盡成春?！币环N貫注于詩(shī)、畫(huà)底層的宇宙、人生、藝術(shù)精神，使詩(shī)畫(huà)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)冥合的藝術(shù)世界。
詩(shī)畫(huà)的交融，當(dāng)然是以畫(huà)為主，畫(huà)因詩(shī)的感動(dòng)力與想象力，而可以將其意境加深加遠(yuǎn)，這并不是一般人所能做到的。這種交融，不是單純的兩種藝術(shù)形式在形式圍墻某一點(diǎn)上，相互突破后的某種程度的融合，也不是象西方藝術(shù)家所理解的那種，借助人們的想象，把兩種原先是獨(dú)立的形式聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)藝術(shù)的詩(shī)畫(huà)融合問(wèn)題，其意義遠(yuǎn)要超過(guò)形式的疆域，它是中國(guó)人的宇宙一一藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折身，是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)宇宙、人生理解后產(chǎn)物。也可以說(shuō)，是精神與精神的交融，心靈與心靈的撞擊。
在美術(shù)史上，自古以來(lái)就有兩種完全不同的表現(xiàn)方式，一種是以再現(xiàn)客觀世界為主的寫(xiě)實(shí)型藝術(shù)，它以西方古典油畫(huà)為代表。一種是以表現(xiàn)主觀心緒與情感為主的浪漫、表現(xiàn)型藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)就是以此為其基本特征的。浪漫、表現(xiàn)性繪畫(huà)思潮，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓帛畫(huà)《人物夔鳳圖》及西漢馬王堆幡畫(huà)中就已初露端倪，自唐際文人畫(huà)初創(chuàng)以來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)則更加注重托物抒情，以畫(huà)寄樂(lè)的表達(dá)方式的運(yùn)用。而“繪畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”也正是蘇子對(duì)先賢們藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)，它之所以能夠存在、并且具有著旺盛的生命力、一直被文人們捧為繪畫(huà)的至理，離不開(kāi)在中國(guó)哲學(xué)虛空的宇宙觀(老子“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”)影響下藝術(shù)家對(duì)詩(shī)化的精神內(nèi)質(zhì)與詩(shī)意的形式外觀的永恒追求。的確，中國(guó)繪畫(huà)的這種觀念也正是把握了中國(guó)藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)、把握了中國(guó)藝術(shù)詩(shī)性的品質(zhì)特點(diǎn)，才經(jīng)受住了時(shí)間風(fēng)雨的考驗(yàn)，并一直影響至今。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十四
城市是人口密度較高的聚居區(qū)，因此，土地資源是城市最緊缺的生態(tài)資源。在用地緊張的大環(huán)境下，既要保障基本城市功能用地不被占用，又要確保城市環(huán)境不受到破壞。因此，園林景觀設(shè)計(jì)必須要符合生態(tài)功能性，在盡可能節(jié)省用地的基礎(chǔ)上，以中小型園林建設(shè)為核心，粗放式分布園林景觀布置，擴(kuò)大城市綠化面積。在園林中布置立體綠化景觀以及當(dāng)?shù)馗挥写硇缘?植被，達(dá)到凈化城市空氣質(zhì)量，優(yōu)化城市居住環(huán)境的目的。此外，景觀建設(shè)要具備實(shí)用性，盡量選擇適宜高密度種植的植被，結(jié)合植物生長(zhǎng)習(xí)性與綠化特性，匹配當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計(jì)，使生態(tài)發(fā)展和景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。在維護(hù)當(dāng)?shù)爻鞘猩鷳B(tài)環(huán)境平衡的同時(shí)，烘托城市文化氛圍，構(gòu)建城市文化建設(shè)[2]。
2.2風(fēng)格設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)圍繞園林文化進(jìn)行
園林城市景觀設(shè)計(jì)必然要體現(xiàn)出園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)，也就是在保證生態(tài)功能的基礎(chǔ)上，盡可能體現(xiàn)出園林城市設(shè)計(jì)感，使其符合藝術(shù)審美需求。城市園林景觀受到城市原有設(shè)計(jì)規(guī)劃及建筑物分布的影響，因此，改造和設(shè)計(jì)人員應(yīng)盡量沿用本土團(tuán)隊(duì)，在做好實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，充分參考原有城市規(guī)劃方案，尊重城市建筑風(fēng)格，對(duì)既有建筑物的設(shè)計(jì)特點(diǎn)、文化背景加以調(diào)研，對(duì)具有古典風(fēng)格的建筑進(jìn)行園林風(fēng)格改造，而部分歷史文化古跡的改造則要慎重考慮，使景觀規(guī)劃不對(duì)既有建筑物造成格局破壞。
3園林景觀意境構(gòu)建分析
3.1植物景觀構(gòu)建
植物景觀是園林意境的重要組成部分，植物不僅具備生態(tài)綠化功能，也是自然美的體現(xiàn)。因此，為構(gòu)建良好的生態(tài)美學(xué)意境，園林設(shè)計(jì)部門(mén)應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)觀賞性植物在園林中的種植比例。同時(shí)，結(jié)合美學(xué)理念，加強(qiáng)多種顏色植物在生態(tài)園林中的結(jié)構(gòu)布置，營(yíng)造出具有多種顏色和層次感的生態(tài)園林。以綠色植物為鋪墊，在本地植被為主體的前提下，引進(jìn)更多水文植物和花卉，充實(shí)景觀意境構(gòu)建。此外，植物景觀的選擇要體現(xiàn)文化特征，例如，北方的松柏針葉林與梅花經(jīng)常與堅(jiān)韌不拔的意志聯(lián)系在一起，而居民在觀賞此類(lèi)植被時(shí)，會(huì)聯(lián)想起相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)，進(jìn)而豐富園林城市的文化意境。
3.2獨(dú)立景觀構(gòu)建
由植物景觀構(gòu)建的園林獨(dú)立景觀是現(xiàn)代城市園林建設(shè)的一大特色。依據(jù)獨(dú)植、群植、叢植等不同景觀構(gòu)造方式，能夠賦予景觀植物不一樣的生態(tài)美感。例如，銀杏、榕樹(shù)等具有獨(dú)立氣質(zhì)和特殊形貌特征的大樹(shù)，在園林中已成為一道特殊的獨(dú)立景觀。因此，對(duì)于獨(dú)植樹(shù)種的保護(hù)和輪廓構(gòu)架要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的選擇，要求能夠充分體現(xiàn)出獨(dú)植樹(shù)的姿態(tài)特點(diǎn)與輪廓；對(duì)于叢植植物，就要體現(xiàn)出植物群落的層次感和色彩感，以保障植被觀賞效果。獨(dú)立景觀的意境來(lái)源于人體的審美觀與景觀設(shè)計(jì)的共鳴，而喚醒城市居民的審美共鳴，就要保障園林內(nèi)植被覆蓋的完整性，定期修剪植被，使其比例協(xié)調(diào)、錯(cuò)落有致。
4結(jié)論
園林景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境構(gòu)造在一定程度上反映了一座城市的審美需求，對(duì)構(gòu)建人文生態(tài)城市和綠色城市建設(shè)具有重要意義。而提高園林景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量，則要從圍繞城市生態(tài)環(huán)境入手，依據(jù)本地園林文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要保證與自然生態(tài)和城市建設(shè)的互動(dòng)性，并體現(xiàn)出綠色優(yōu)化的理念，為改善城市生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)園林意境發(fā)揮想象力，進(jìn)一步提升城市生活質(zhì)量。積極推動(dòng)城市園林景觀建設(shè)，使城市建設(shè)效果與功能性達(dá)到有機(jī)平衡，加強(qiáng)園林建設(shè)實(shí)踐研究，為城市規(guī)劃建設(shè)提供更多建設(shè)性意見(jiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]王杏芳，張彥鵬.城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境探討[j].現(xiàn)代園藝，（5）
[2]隗新樂(lè).城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境探討[j].數(shù)字化用戶，2017（28）
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十五
在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。為了實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化。
第1：人力資源培訓(xùn)如何助推企業(yè)文化建設(shè)與落地
摘要：從企業(yè)的全面發(fā)展來(lái)看，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動(dòng)作用。
但如何建筑完整的企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，則是當(dāng)前企業(yè)所應(yīng)深思的問(wèn)題。
人力資源作為企業(yè)重要的組成部分，人力資源的工作效率對(duì)企業(yè)發(fā)展具體一定的影響。
因此，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，可以充分地利用人力資源的培訓(xùn)，深入企業(yè)文化，將企業(yè)文化的概念融入員工的思想中，充分地做到“以人為本”，從而大面積推動(dòng)企業(yè)文化的發(fā)展。
進(jìn)而為企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中征占一席之地，并獲得良好的發(fā)展機(jī)會(huì)提高參考和依據(jù)。
關(guān)鍵詞：人力資源培訓(xùn);企業(yè)文化;建設(shè)
一、引言
伴隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，現(xiàn)如今，各行行業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐漸地增多。
企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，不僅需要大量的人才，而且需要完善的發(fā)展方案。
因此，企業(yè)要充分地利用人力資源部門(mén)，為企業(yè)引進(jìn)優(yōu)秀的人才。
其次，企業(yè)要能形成先進(jìn)的發(fā)展理念，這樣才能跟隨時(shí)代步伐，做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而所在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，為企業(yè)的發(fā)展探索更多的途徑。
為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，讓企業(yè)文化真正走進(jìn)員工思想中去。
本文將對(duì)人力資源培訓(xùn)如何推助企業(yè)文化建設(shè)和落地進(jìn)行分析，并提出相關(guān)的對(duì)策。
二、關(guān)于企業(yè)文化的深層分析
企業(yè)文化作為企業(yè)核心價(jià)值之所在，對(duì)于推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的助推作用。
企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中形成文化，其體現(xiàn)整個(gè)企業(yè)的綜合實(shí)現(xiàn)和企業(yè)員工的素養(yǎng)，企業(yè)文化代表著一個(gè)企業(yè)的形象，是企業(yè)內(nèi)在與外在的相結(jié)合。
企業(yè)文化不僅能展現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特的特色，也能加強(qiáng)企業(yè)員工的團(tuán)結(jié)，凝聚員工的力量。
因此，企業(yè)要能采用合理的方法推動(dòng)企業(yè)文化的建設(shè)。
當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想穩(wěn)定的發(fā)展，不僅要加強(qiáng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)的提升，同時(shí)，也要形成一套符合企業(yè)需求的文化，在企業(yè)文化中融入正確的價(jià)值觀念，促使員工形成正確的工作價(jià)值觀。
研究顯示，企業(yè)文化滲透著先進(jìn)的理論，它的產(chǎn)生規(guī)范員工的行為舉止，讓員工形成自我約束意識(shí)。
與此同時(shí)，企業(yè)文化中也包含著理念知識(shí)、相關(guān)的規(guī)章制度、物質(zhì)層、行為層，這四者相結(jié)合，成為一個(gè)有機(jī)的整體，這對(duì)企業(yè)的員工管理十分有利。
因此，要想讓企業(yè)文化落實(shí)在企業(yè)中，就要從這四個(gè)方面入手，合理經(jīng)營(yíng)、有效管理。
三、關(guān)于人力資源培訓(xùn)的探究
企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，要能合理的進(jìn)行人力資源培訓(xùn)，這主要是因?yàn)槿肆Y源培訓(xùn)需要一個(gè)完整的體系支持，它與企業(yè)的發(fā)展方案緊密相連。
而其系統(tǒng)中又包含相應(yīng)的體系，如課程體系、實(shí)施體系、管理體系、評(píng)估體系。
人力資源培訓(xùn)可以滿足企業(yè)發(fā)展的需求，但也要通過(guò)多層次的培訓(xùn)才能得以實(shí)現(xiàn)。
在整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中，相關(guān)人員需要在改進(jìn)培訓(xùn)方式的基礎(chǔ)上，幫助員工掌握先進(jìn)知識(shí)和正確的工作技巧，并在此過(guò)程中，有效轉(zhuǎn)變員工的價(jià)值觀，使其形成良好的工作態(tài)度，這樣既可以提升員工的綜合素養(yǎng)，也能加強(qiáng)員工的工作能力，進(jìn)入促使員工激發(fā)自身的內(nèi)在巨大的潛力。
只有做好人力資源培訓(xùn)，才能加快實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的建設(shè)，讓企業(yè)和員工都能有更好的發(fā)展。
此外，人力資源培訓(xùn)的核心觀念“以人為本”，在根據(jù)企業(yè)不同需求的層次上，需結(jié)合員工的情況制定培訓(xùn)方案，這樣才能取得良好的效果。
四、關(guān)于人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化建設(shè)與落地提出的對(duì)策
以教育管理開(kāi)展而言，教育工作者在展開(kāi)教學(xué)時(shí)需要做到因材施教，根據(jù)接受教育者的身心發(fā)展特征進(jìn)行有效的教育管理。
人力資源培訓(xùn)也是如此，人力資源培訓(xùn)所面對(duì)的培訓(xùn)對(duì)象截然不同，其培訓(xùn)對(duì)象不僅年齡、性別有所區(qū)分，而且其工作性質(zhì)也大不相同。
因此，企業(yè)需根據(jù)不同的部門(mén)發(fā)展需要制定相應(yīng)的培訓(xùn)方案，從而應(yīng)用合理的培訓(xùn)方法。
但如何要充分的利用人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化的建設(shè)。
站在不同層次來(lái)分析，首先，高層管理人員要能掌握企業(yè)文化的性質(zhì)，并且加深企業(yè)文化的理解，進(jìn)而順利地執(zhí)行企業(yè)文化。
而對(duì)于基礎(chǔ)管理人員，掌握基礎(chǔ)管理的核心思路、運(yùn)用正確的方法和對(duì)策十分關(guān)鍵，管理人員起到良好的示范作用，才能調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性。
其次，對(duì)于員工的培訓(xùn)較為重要，要讓員工在培訓(xùn)的過(guò)程中理解企業(yè)文化的重要性。
因此，企業(yè)需要有針對(duì)性地進(jìn)行培訓(xùn)，促使企業(yè)文化的落地。
[2]第一，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)作為企業(yè)發(fā)展的指引者和引領(lǐng)者，其素質(zhì)和能力影響著企業(yè)發(fā)展的效率。
因此，對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)十分重要。
在培訓(xùn)的過(guò)程中，要讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到建設(shè)企業(yè)文化的重要性，也要使其形成建設(shè)企業(yè)文化深刻的決心，這樣才能促使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)展開(kāi)企業(yè)文化的培育。
對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)而言，良好的領(lǐng)能力可以加快企業(yè)文化的建設(shè)。
基于對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，選擇正確的培訓(xùn)手段卻更為關(guān)鍵。
例如：大部分企業(yè)會(huì)展開(kāi)主題培訓(xùn)，在團(tuán)隊(duì)組織中提升領(lǐng)導(dǎo)能力，幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的核心價(jià)值，這既可以激發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)觀念，也能使其帶領(lǐng)員工建設(shè)企業(yè)文化。
只有加強(qiáng)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，才能執(zhí)行企業(yè)文化。
第二，展開(kāi)對(duì)企業(yè)管理層的培訓(xùn)工作，在推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，企業(yè)要能展開(kāi)對(duì)企業(yè)管理層的培訓(xùn)，提升不同層次管理人員的管理意識(shí)，構(gòu)建一個(gè)完整的管理體系和管理隊(duì)伍，從而為企業(yè)文化的建筑奠定充實(shí)的基礎(chǔ)。
尤其管理隊(duì)伍的組成，建立一個(gè)完善的管理隊(duì)伍，既可以提升培訓(xùn)效率，也能確保管理人員深入工作過(guò)程中，做好相關(guān)安全的工作的監(jiān)管，并嚴(yán)格控制質(zhì)量，深入每一個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的主要根基，從而在培訓(xùn)的過(guò)程中傳承企業(yè)文化。
但要想更加合理地培訓(xùn)企業(yè)管理人員，則需要將理論知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合，并采用科學(xué)的管理方法，遵循科學(xué)的培訓(xùn)程序，這樣才能取得良好的培訓(xùn)效果，也能讓企業(yè)文化得到新的改善。
[3]第三，正確的培訓(xùn)員工，對(duì)于企業(yè)員工的培訓(xùn)，企業(yè)也需要按照不同層次的員工展開(kāi)相應(yīng)的培訓(xùn)，對(duì)于新員工，企業(yè)需要提升員工的認(rèn)同感，在新員工入職之前就向其灌輸企業(yè)文化，使其形成堅(jiān)定的意識(shí)，這樣新員工就會(huì)朝著良好方向發(fā)展。
其次，要加強(qiáng)新老員的合作，促使新員工真正認(rèn)同企業(yè)。
另外，則是對(duì)老員工的培訓(xùn)，由于老員工長(zhǎng)期處于相同的工作氛圍，其極易產(chǎn)生職業(yè)厭倦感和缺失良好的工作觀念，因此，對(duì)于老員工的培訓(xùn)，則需采用正確的激勵(lì)方法，幫助老員工樹(shù)立正確的工作觀念，讓其在培訓(xùn)的過(guò)程中接受新穎的知識(shí)，只有讓老員工充分地參與到工作過(guò)程中來(lái)，企業(yè)才能為新員工樹(shù)立良好的榜樣示范。
加強(qiáng)新老員工的培訓(xùn)十分關(guān)鍵，企業(yè)需要做到以人為本，讓員工建設(shè)企業(yè)文化。
五、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，企業(yè)文化對(duì)推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有不可替代的作用，在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)需要形成創(chuàng)新性的發(fā)展理念，在進(jìn)行人力資源培訓(xùn)的過(guò)程中，將先進(jìn)的文化理念融入培訓(xùn)過(guò)程中，使其員工能在企業(yè)文化的引領(lǐng)下，持久、高效的工作。
與此同時(shí)，完整的企業(yè)文化體系也十分重要，所以，企業(yè)萬(wàn)不可忽視建立健全完善的企業(yè)文化體系，只有構(gòu)建完整的企業(yè)文化系統(tǒng)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)才可以有效地指導(dǎo)員工，幫助員工形成良好工作理念和正確的職業(yè)道德觀念，進(jìn)而調(diào)動(dòng)員工的積極性，使其主動(dòng)地參與到工作過(guò)程中，這樣在貫穿企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，展開(kāi)合理的培訓(xùn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的企業(yè)文化的落地，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
第2：企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用
[摘要]在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
為了實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化，基于此，文章通過(guò)闡述企業(yè)文化，分析企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理的影響以及企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，同時(shí)提出企業(yè)文化建設(shè)的具體措施，進(jìn)而為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)發(fā)展;企業(yè)文化;市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力
1前言
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)都在建設(shè)自己的企業(yè)文化，以此提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，需要結(jié)合自身的實(shí)際情況，樹(shù)立正確的發(fā)展觀，確保企業(yè)文化的獨(dú)特性，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)和提供保障。
從某種意義上說(shuō)，企業(yè)文化可以幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和永續(xù)經(jīng)營(yíng)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)通過(guò)塑造企業(yè)文化，進(jìn)而在一定程度上激活企業(yè)的生產(chǎn)活力，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力等，進(jìn)而鞏固、強(qiáng)化企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，需要建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，通過(guò)提高企業(yè)文化的建設(shè)水平，進(jìn)而幫助企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。
2企業(yè)文化
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，無(wú)論是企業(yè)界，還是學(xué)術(shù)界，普遍認(rèn)為企業(yè)管理的主體是人，在企業(yè)管理過(guò)程中，主要是通過(guò)自我控制的方式對(duì)人的主體行為實(shí)施管理。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)建設(shè)企業(yè)文化，統(tǒng)一人們的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等，進(jìn)而在一定程度上幫助企業(yè)員工對(duì)自己的日常行為進(jìn)行管理和調(diào)整，一方面朝著企業(yè)的既定目標(biāo)進(jìn)行努力，另一方面推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展。
企業(yè)在日常經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，建設(shè)企業(yè)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的重要舉措。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有企業(yè)文化作支撐，那么企業(yè)就會(huì)喪失發(fā)展的信念和希望。
從這個(gè)意義上說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時(shí)也是企業(yè)實(shí)施現(xiàn)代化管理的重要措施。
所謂企業(yè)文化通常情況下是指，企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，逐漸形成的具有自身特色的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，以及道德規(guī)范等各種文化因素的總稱(chēng)。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵受自身整體實(shí)力的影響和制約。
企業(yè)通過(guò)建設(shè)具有自身特色的企業(yè)文化，進(jìn)一步體現(xiàn)經(jīng)營(yíng)理念，不斷鞏固強(qiáng)化自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
在新時(shí)期，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，企業(yè)通過(guò)自身的持續(xù)發(fā)展適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
3企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理的影響
在企業(yè)管理過(guò)程中，理論界普遍認(rèn)為，企業(yè)具有的獨(dú)特文化可以向社會(huì)傳遞企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。
對(duì)于任何企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化都有自己特定的'文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，在一定程度上可以凝聚企業(yè)員工的注意力，同時(shí)將注意力轉(zhuǎn)移到企業(yè)既定的發(fā)展目標(biāo)上，在無(wú)形中推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
在企業(yè)文化中，一般會(huì)涉及規(guī)章制度、操作流程等內(nèi)容，會(huì)對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生一種外在約束，幫助員工在日常工作中嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等，最大限度減少違規(guī)、違法操作等行為。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，規(guī)章制度一般側(cè)重于外在約束，忽視了對(duì)員工實(shí)施內(nèi)在約束，而企業(yè)文化恰恰可以彌補(bǔ)規(guī)章制度的這一缺陷。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，借助企業(yè)文化可以對(duì)員工的工作行為進(jìn)行規(guī)范，為員工營(yíng)造一種輕松愉悅的工作氛圍，在這種環(huán)境中，員工一般都能遵守規(guī)章制度，同時(shí)可以培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。
從企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)看，共同的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念可以有效地凝聚員工，有利于打造高效工作的團(tuán)隊(duì)。
在企業(yè)管理中，通過(guò)將企業(yè)文化與規(guī)章制度進(jìn)行融合，在一定程度上形成一種心理約束，確保企業(yè)對(duì)工作人員約束的嚴(yán)謹(jǐn)性。
4企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系
在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，其組織開(kāi)展的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都要以獲取經(jīng)濟(jì)利益或者利益最大化為目標(biāo)。
在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)普遍認(rèn)為文化建設(shè)不能產(chǎn)生效益，在這種情況下，忽略了企業(yè)文化建設(shè)，進(jìn)而影響了經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的順利進(jìn)行。
企業(yè)文化如同空氣，雖然看不到，摸不著，但是與企業(yè)息息相關(guān)，甚至決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。
對(duì)于企業(yè)員工來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，作為現(xiàn)代企業(yè)的員工，參與工作一方面希望獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，另一方面希望企業(yè)、社會(huì)認(rèn)可自己的工作。
希望通過(guò)工作，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，獲得一種成就感。
基于此，企業(yè)文化可以充分發(fā)揮自身的作用，讓員工在企業(yè)中找到自己的歸屬感。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十六
［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時(shí)間，真有點(diǎn)亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類(lèi)的一大批稱(chēng)謂浮出水面。
［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè)
在當(dāng)今浮躁氛圍當(dāng)中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個(gè)招牌，來(lái)掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問(wèn)題尚不能解決，就開(kāi)始對(duì)哪些為生計(jì)而憂慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價(jià)值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時(shí)髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動(dòng)，到頭來(lái)，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設(shè)之前一個(gè)模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學(xué)“海爾企業(yè)文化”，明天學(xué)“hp企業(yè)文化”，后天學(xué)“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來(lái)主義”，結(jié)果是無(wú)疾而終。在企業(yè)文化構(gòu)建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個(gè)性特色。這樣“構(gòu)建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營(yíng)管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。
那么，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)來(lái)講，真的就沒(méi)有作用？其實(shí)，企業(yè)文化與企業(yè)來(lái)講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營(yíng)企業(yè)如做人，一個(gè)企業(yè)沒(méi)有自己的企業(yè)文化，就像一個(gè)人失去了自己的思想靈魂和精神。當(dāng)然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個(gè)處于懵懂時(shí)期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說(shuō)企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長(zhǎng)，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。
那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱(chēng)公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀(jì)80年代初提出的。二十世紀(jì)九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對(duì)文化在管理過(guò)程中發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制的研究?，F(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價(jià)值體系的指導(dǎo)下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話說(shuō)，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時(shí)代”相傳?！拔幕且粋€(gè)企業(yè)在學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)行內(nèi)部整合這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中逐漸形成的”，那些能過(guò)提升企業(yè)在這兩個(gè)領(lǐng)域的能力的價(jià)值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價(jià)值觀、思維方式和語(yǔ)言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應(yīng)外部環(huán)境時(shí)，他們就會(huì)有相似的思想和行為。
企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰(shuí)，我們的信念是什么，我們應(yīng)該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對(duì)于人們的意義如同空氣之對(duì)于我們，雖然沒(méi)有感覺(jué)到，但是已然身處其中。
企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會(huì)說(shuō)：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對(duì)待工作的態(tài)度?！逼髽I(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運(yùn)作。
企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過(guò)塑造員工的價(jià)值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會(huì)產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和更好的管理控制能力。
企業(yè)文化建設(shè)的基本程序，一般可分為調(diào)研總結(jié)、定格設(shè)計(jì)、宣傳推廣和完善提升四個(gè)階段。調(diào)研總結(jié)階段主要是把握總結(jié)企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設(shè)計(jì)階段主要是認(rèn)真研究企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應(yīng)性等因素的影響，提煉設(shè)計(jì)企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)和員工的行為上來(lái)；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實(shí)踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時(shí)吸收社會(huì)文化和外來(lái)文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。
建設(shè)企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個(gè)層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識(shí)和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個(gè)層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；行為層是企業(yè)文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎(chǔ)和導(dǎo)向動(dòng)力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構(gòu)成各個(gè)層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學(xué)的共同價(jià)值觀，是企業(yè)精神文化建設(shè)的核心，是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化建設(shè)的最高境界。企業(yè)文化具有開(kāi)放性、階段性和發(fā)展性的特點(diǎn)，有著導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、約束、輻射的功能。一個(gè)企業(yè)擁有良好的、為世人稱(chēng)道的企業(yè)文化，可以內(nèi)增凝聚力，外增影響力。
在建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中，要把握現(xiàn)代人價(jià)值取向的變化趨勢(shì)，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動(dòng)式的共享和參與的形式，以引導(dǎo)企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設(shè)中去；要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)，更多地采用定量分析和個(gè)性分析的規(guī)范化的手段，以促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)更具科學(xué)性和可操作性；要順應(yīng)注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價(jià)值的國(guó)際潮流，更多地采用員工和消費(fèi)者共同了解參與的方式。
我認(rèn)為，企業(yè)文化的研究是一個(gè)很有價(jià)值的領(lǐng)域，而我國(guó)這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十七
中國(guó)的飲食，在世界上是享有盛譽(yù)的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營(yíng)最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè)。有華人處應(yīng)有中國(guó)餐館，中國(guó)的飲食可以說(shuō)是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀(jì)初時(shí)，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國(guó)方略》一書(shū)中說(shuō)：“我中國(guó)近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為各國(guó)所不及?！睂O中山先生的這一論述十分正確，而事實(shí)上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識(shí)之士莫不診脈問(wèn)疾。然而中國(guó)餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個(gè)角落都有中餐館。這種強(qiáng)烈的反差引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是并沒(méi)有一個(gè)較有說(shuō)服力的解釋。我們認(rèn)為，中國(guó)餐館能夠遍布世界各地不是一個(gè)孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國(guó)飲食文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。因而探討一下中國(guó)飲食文化的某些特征，將有利于我們對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國(guó)飲食文化，許多人會(huì)對(duì)中國(guó)食譜以及中國(guó)菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來(lái)探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國(guó)飲食文化的精髓。沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。筆者在這里認(rèn)為，比較可行的辦法是在討論中國(guó)飲食文化時(shí)，從飲食生活方式的角度來(lái)著手。而實(shí)際上，中國(guó)飲食文化，實(shí)際上也是指中國(guó)人的飲食生活方式。而要談中國(guó)飲食文化就必須涉及到中國(guó)文化，兩者的關(guān)聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對(duì)中國(guó)文化的某些特征作一闡述。
中國(guó)文化是一個(gè)什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國(guó)文化的地理環(huán)境，因?yàn)樵绞窃谠缙冢幕墉h(huán)境的制約越大。中國(guó)位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國(guó)文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風(fēng)少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當(dāng)時(shí)的文化就以比較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的思潮表現(xiàn)出來(lái)，倫理道德的色彩十分濃厚。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)需要謙讓需要少欲，而一個(gè)社會(huì)需要什么的時(shí)候，往往是她缺少什么的時(shí)候。中國(guó)文化從一開(kāi)始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)文明是一個(gè)早熟的嬰兒，她的發(fā)育過(guò)程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時(shí)代的希臘文明，以其獨(dú)有的浪溫氣息寫(xiě)入文明史，馬克思曾經(jīng)認(rèn)為希臘文明是一個(gè)發(fā)育正常的嬰兒。中國(guó)文化的生存土壤，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國(guó)文明以其強(qiáng)烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時(shí)期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國(guó)之際，列國(guó)紛爭(zhēng)，以實(shí)力相較，最終秦國(guó)因鼓勵(lì)軍功，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭(zhēng)，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱(chēng)王，幾人稱(chēng)帝?！保ú懿僬Z(yǔ)）。
先秦時(shí)期，中國(guó)南方楚國(guó)也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實(shí)主義的思潮所籠罩和淹沒(méi)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，書(shū)同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國(guó)的封建社會(huì)為了維護(hù)這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無(wú)上的權(quán)威，但同時(shí)賦予他許多封建禮儀進(jìn)行約束；中國(guó)有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國(guó)歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國(guó)盡管沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國(guó)式的宗教則是在現(xiàn)實(shí)意義上的極端的理想主義。中國(guó)歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過(guò)其所造之神是以現(xiàn)實(shí)中的人為化身的，而現(xiàn)實(shí)中的人是不可能充當(dāng)理想中的神的，所以中國(guó)歷史上造神運(yùn)動(dòng)層出不窮，直至今天。或者說(shuō)中國(guó)人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財(cái)神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國(guó)文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對(duì)地追求適用，而杜絕一切的不實(shí)用的東西。從中國(guó)的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實(shí)用的技術(shù)十分發(fā)達(dá)，如農(nóng)業(yè)科技和醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)，而有關(guān)的非實(shí)用的一些東西則無(wú)法發(fā)展。先秦時(shí)期墨家的有關(guān)光學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，沒(méi)有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)然煉丹術(shù)在皇帝追求長(zhǎng)生不老的過(guò)程中也很發(fā)達(dá)，其中確實(shí)包含有化學(xué)方面的知識(shí)。中國(guó)的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，而近代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機(jī)沒(méi)有在中國(guó)被發(fā)明。十五世紀(jì)以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國(guó)人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)手段才能產(chǎn)生的近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生：中國(guó)文化表現(xiàn)出特有的仁愛(ài)特征?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭收邜?ài)人”，因?yàn)槿蚀?，中?guó)人實(shí)施多子繼承制度，這樣財(cái)產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠(yuǎn)距離的遷徙，中國(guó)人安土重遷與之關(guān)系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會(huì)的人口增加，派生出更多的多子多福，社會(huì)人口壓力始終存在，只要社會(huì)的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會(huì)有多少人口出現(xiàn)。
中國(guó)飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國(guó)飲食文化的發(fā)展。首先因?yàn)槿丝趬毫σ约捌渌喾N原因的存在，所以中國(guó)人的飲食從先秦開(kāi)始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因?yàn)橹魇巢⒉豢煽?，必須有一種物質(zhì)來(lái)輔助它使人們能夠吃下去。當(dāng)然菜的功能和鹽的功能有共同點(diǎn)，但是不等同于鹽。這樣促使中國(guó)的烹飪的首要目的是裝點(diǎn)飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國(guó)文化追求衫，中國(guó)手工業(yè)的發(fā)達(dá)，所以烹飪中的飲食加工技術(shù)在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國(guó)文化的衫特征。所有這些，使中國(guó)飲食文化有如下特征。其一，中國(guó)烹飪技術(shù)發(fā)達(dá)，許多西方人看來(lái)不可食的物品，經(jīng)過(guò)中國(guó)廚師的勞作，變得使人一見(jiàn)而食欲頓開(kāi)；其二，中國(guó)人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無(wú)禁忌；其三，中國(guó)救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國(guó)人將食的追求作為人生至樂(lè)來(lái)追求，吃飯成為第一要求。由于中國(guó)人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩(shī)為證：
紅日巡天過(guò)午遲，腹中虛實(shí)自家知。
人生一飽非難事，僅在風(fēng)調(diào)雨順時(shí)。
因此長(zhǎng)期以來(lái)吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國(guó)人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對(duì)西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對(duì)中國(guó)飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽(tīng)比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國(guó)人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒(méi)有必要對(duì)飲食進(jìn)行裝點(diǎn)，內(nèi)食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時(shí)候，多是飲食的工具來(lái)表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內(nèi)容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂(lè)來(lái)追求。西方人的人生追求，正好同一句中國(guó)的俗語(yǔ)語(yǔ)可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛(ài)，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛(ài)文化”，而中國(guó)文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國(guó)飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來(lái)，但是春節(jié)對(duì)于一年的365天來(lái)說(shuō)畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無(wú)優(yōu)劣，飲食文化也無(wú)優(yōu)劣，其區(qū)別只不過(guò)是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書(shū)的目的基于這一點(diǎn)而作一點(diǎn)嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認(rèn)可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠(yuǎn)庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當(dāng)思來(lái)之不易”，在此意義上，把我對(duì)于中國(guó)飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇一
隨著時(shí)代的進(jìn)步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機(jī)，在這樣的發(fā)展契機(jī)出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對(duì)于這樣的企業(yè)來(lái)說(shuō)，需要在現(xiàn)階段對(duì)其進(jìn)行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場(chǎng)進(jìn)行滿足，因此需要在管理體系上上進(jìn)行一定的改革與升級(jí)，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個(gè)用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個(gè)重要方面，因此對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)進(jìn)行電力節(jié)能管理對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進(jìn)的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級(jí)企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對(duì)于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，獲得更大的生存空間。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇二
：新疆民族音樂(lè)文化資源豐富，但隨著社會(huì)進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂(lè)的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析，接受民族音樂(lè)文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂(lè)；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科，是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究，它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂(lè)形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時(shí)期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴(lài)以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫(kù)車(chē)地區(qū)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車(chē)歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車(chē)歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易，年輕人基本不會(huì)唱，生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問(wèn)題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂(lè)記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價(jià)值觀的改變、母語(yǔ)的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂(lè)遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂(lè)。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀，民族音樂(lè)文化的變遷是隨著其賴(lài)以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的原生性，實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂(lè)原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂(lè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂(lè)資源雖然有很高的文化價(jià)值，但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂(lè)功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂(lè)形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂(lè)文化中的精華，同時(shí)也容許在傳承過(guò)程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂(lè)與西方流行音樂(lè)結(jié)合的新興的民族音樂(lè)種類(lèi)，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強(qiáng)民族音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂(lè)樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái)，所以文化只能是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過(guò)去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的，實(shí)際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代。“傳統(tǒng)是一條河流”，在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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[1]崔明昆。文化生態(tài)學(xué)的理論與方法[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），20xx,05.
[2]周明甫，金星華。中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)論[m]。北京:民族出版社，20xx.
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇三
由于一般企業(yè)的正常操作運(yùn)行過(guò)程中所涉及到的變壓器數(shù)量較多，這就導(dǎo)致了整體電力容量的增加，由此一來(lái)，電力資源的耗損也成倍增加，因此需要對(duì)變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，才能夠達(dá)到降低電力能源消耗的目的，冶金聯(lián)合企業(yè)也不例外。在冶金聯(lián)合企業(yè)電力節(jié)能技術(shù)內(nèi)容中，對(duì)冶金聯(lián)合企業(yè)中用電變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，能夠起到一定的電力節(jié)能作用，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的變壓器進(jìn)行改造的基本理念是減少變壓器的數(shù)量增加變壓器的容量，進(jìn)而提升變壓器的運(yùn)行效率，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)的用電系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其整個(gè)用電系統(tǒng)的核心就是對(duì)于變壓器的應(yīng)用，并且變壓器也是在整個(gè)用電系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)維持著各大用電設(shè)備的正常運(yùn)行，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行香的感受能夠大幅度的提升變壓器系統(tǒng)的運(yùn)行效率，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)設(shè)備的使用效率，同時(shí)還能夠在一定程度上對(duì)電力能源進(jìn)行節(jié)約，目前，對(duì)于變壓器進(jìn)行改造的策略已經(jīng)有相關(guān)企業(yè)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)操作，并且取得了相應(yīng)的成果，由此看來(lái)，這樣的節(jié)能技術(shù)手段具有著重要的應(yīng)用價(jià)值。
2.2對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行整改
在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中對(duì)于硬件計(jì)劃進(jìn)行相應(yīng)的改變也能在一定程度上對(duì)電力資源進(jìn)行節(jié)約，這種節(jié)約方法，在用電節(jié)約技術(shù)當(dāng)中也是比較常用的一種技術(shù)手段，對(duì)于用電計(jì)劃進(jìn)行改變時(shí)首先要注重以下三方面內(nèi)容第一用電計(jì)劃要制定的適當(dāng)合理，第二用電計(jì)劃設(shè)定要符合當(dāng)下的實(shí)際需求。第三在于對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定時(shí)，需要將原有的用電計(jì)劃進(jìn)行對(duì)比，使其能夠在一定程度上完成對(duì)原有計(jì)劃的整改，進(jìn)而提升整體的用電效率，同時(shí)對(duì)硬件計(jì)劃進(jìn)行相知定時(shí)，需要具有專(zhuān)業(yè)的'用電計(jì)劃設(shè)定人員，只根據(jù)自己本身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定，這樣才能保證用電計(jì)劃的實(shí)際應(yīng)用性和專(zhuān)業(yè)性。
2.3優(yōu)化用電環(huán)境
對(duì)于冶金聯(lián)合行業(yè)來(lái)說(shuō)，其本身行業(yè)所應(yīng)用的技術(shù)設(shè)備相對(duì)較多，用電范圍相對(duì)較廣，同時(shí)，由于冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力網(wǎng)逐漸擴(kuò)散，這就導(dǎo)致冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力電子設(shè)備也開(kāi)始逐漸的被運(yùn)用到電網(wǎng)的建設(shè)當(dāng)中，所以在一定程度上非線性負(fù)荷也隨之增加，正是由于這些電子設(shè)備的運(yùn)用，致使大量的諧波也開(kāi)始產(chǎn)生，這些諧波對(duì)于電網(wǎng)中的正弦波的電壓以及電流波形造成了相當(dāng)?shù)挠绊懞?，其所?dǎo)致的畸變就會(huì)逐漸的干預(yù)地到冶金聯(lián)合企業(yè)電網(wǎng)供電質(zhì)量。因此，對(duì)其應(yīng)用電力節(jié)約技術(shù)時(shí)，降低運(yùn)行過(guò)程中的非線性負(fù)荷，減少大量諧波的產(chǎn)生，完成對(duì)用電環(huán)境的優(yōu)化，這樣的優(yōu)化不僅僅只是在設(shè)備上進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)提升，還需要針對(duì)于整體的電網(wǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的升級(jí)，進(jìn)而保障系統(tǒng)對(duì)于電力的應(yīng)用消耗率達(dá)到最低，同時(shí)能夠滿足實(shí)際生產(chǎn)的需要，將技術(shù)設(shè)備的用電環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步的升級(jí)后，同時(shí)也優(yōu)化整體的運(yùn)行操作環(huán)境，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，也是一項(xiàng)重要的改革內(nèi)容。
3結(jié)語(yǔ)
綜上所述，對(duì)于用電節(jié)能技術(shù)在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行研究后可以發(fā)現(xiàn)，用電節(jié)能技術(shù)在一定程度上對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)的效益發(fā)展起到了一定的影響作用，其能夠大大降低冶金聯(lián)合企業(yè)的成本支出，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，并且通過(guò)相關(guān)的技術(shù)改造也能夠提高冶金聯(lián)合企業(yè)的電力能源利用率，在保證冶金聯(lián)合企業(yè)正常運(yùn)行的同時(shí)，大大提高了其運(yùn)行效率，為冶金聯(lián)合企業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也能夠?yàn)槲覈?guó)創(chuàng)造良好的電力能源節(jié)約榜樣，進(jìn)而促進(jìn)其它行業(yè)對(duì)于電力能源的節(jié)約與應(yīng)用，遵循了我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的政治策略，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，用電節(jié)能技術(shù)能夠?yàn)槲覈?guó)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到一定的影響作用，進(jìn)而保障在未來(lái)的國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，我國(guó)具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
作者:朱鳳新單位:無(wú)錫市東方環(huán)境工程設(shè)計(jì)研究所有限公司
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇四
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國(guó)特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢(shì)在必行。有關(guān)部門(mén)預(yù)計(jì)我國(guó)的人口老齡高峰將于2030年左右到來(lái)，2050年老齡人口將上升到全國(guó)人口的28%以上。當(dāng)前，我國(guó)以約占世界5%的國(guó)民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿足我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國(guó)比發(fā)達(dá)國(guó)家還要嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題有著重要的意義。
一、退休金會(huì)計(jì)的概述
（一）我國(guó)退休金會(huì)計(jì)的定義
退休金會(huì)計(jì)亦稱(chēng)養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。
對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營(yíng)業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國(guó)原來(lái)實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。
二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。
（二）我國(guó)退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國(guó)采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國(guó)尚無(wú)退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)制度。
二、我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國(guó)際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專(zhuān)門(mén)核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的`補(bǔ)提。我國(guó)現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問(wèn)題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來(lái)源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開(kāi)放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營(yíng)業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國(guó)會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國(guó)理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過(guò)爭(zhēng)論。在原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開(kāi)放以后，人們開(kāi)始討論退休金的性質(zhì)問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對(duì)退休金的確認(rèn)
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇五
關(guān)鍵詞冶金技術(shù)；起源；煉丹術(shù)；火法；水法
一、冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志
中國(guó)冶金是從新石器時(shí)代晚期的采石和燒陶發(fā)展起來(lái)的。由于人們已經(jīng)能利用近千度高溫的陶窯燒制陶器，同時(shí)也對(duì)木炭的性能逐漸熟悉，因此具備了熔鑄、鍛打和冶金的基本條件。采石時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)各種金屬礦石！燒陶窯為金屬的冶鑄準(zhǔn)備了高溫爐和爐內(nèi)冶煉礦石的技術(shù)。在甘肅東鄉(xiāng)縣林家馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約五千年的青銅刀！以及在其他一些新石器晚期遺址中發(fā)現(xiàn)的早期銅器和銅渣等都是冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志。
二、冶煉技術(shù)的起源
中國(guó)冶煉技術(shù)的起源和中國(guó)一門(mén)古老的技藝煉丹術(shù)有很大的淵源，煉丹術(shù)是封建時(shí)期帝王和貴族所追求的，因此當(dāng)時(shí)很多的煉丹術(shù)士也就是道士很受封建統(tǒng)治者的p識(shí)。而道士的目的是追求長(zhǎng)生不老或發(fā)財(cái)致富，這迎合了一些帝王、貴族的欲望，從而得到他們的鼓勵(lì)和資助。
我們現(xiàn)在將古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)做一個(gè)比較，就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)一直被人們冠以迷信色彩的封建社會(huì)統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老的方法，竟然使我們國(guó)家成為了歷史上最早掌握冶煉技術(shù)的國(guó)家。首先，從原料上講，煉丹術(shù)所用的原料是某些金屬和非金屬礦物，金屬冶煉用的原料也是金屬的礦物，不同之處就是現(xiàn)在用來(lái)冶煉金屬的礦物我們都是通過(guò)了一系列的.采礦選礦操作，來(lái)提高礦石的品味，以獲得質(zhì)量更好的金屬，所以從原料上來(lái)講，古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)基本上是一致的。
其次，從冶煉工藝上講，古代的煉丹術(shù)在術(shù)士們的不斷發(fā)展后，也形成了一些特定的術(shù)語(yǔ)，據(jù)記載，煉丹分「火法」與「水法」兩種。（1）火法包括段、煉、炙、熔、抽、飛、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、養(yǎng)、澆、漬。
煉丹術(shù)中的火法和水法技術(shù)剛好和我們現(xiàn)在的冶金技術(shù)中的火法冶金和濕法冶金相對(duì)應(yīng)，火法冶金是指在高溫下應(yīng)用冶金爐把有價(jià)金屬和精礦中的大量脈石分離開(kāi)的各種作業(yè)?；鸱ㄒ睙捤捎玫牟襟E有焙燒、熔煉、吹煉、火法精煉、電解精煉以及化學(xué)精煉。電解精煉可以使用火法冶金煉出來(lái)的金屬達(dá)到較高的純度。這些操作和火法煉丹術(shù)很多地方都有相似之處，火法煉丹是在加熱高溫下進(jìn)行的一種作業(yè)，火法冶金也是在高溫下進(jìn)行的一種冶煉技術(shù)，它的加熱溶解工序，也就是【煉】和【融】，和火法冶金焙【燒熔】煉相對(duì)應(yīng)，其后的工序【抽】【飛】作用是提純丹藥，又和我們現(xiàn)代的火法冶金的【精煉】相對(duì)應(yīng)，最后一道工序【伏】的作用是使藥物變性，即獲得一些特殊的性能，這和我們火法冶金中的【合金化處理】有異曲同工之處。
我們現(xiàn)在所掌握的冶煉技術(shù)還有一種叫濕法冶金又稱(chēng)水法冶金，它的工藝流程可以概括為：利用某種溶劑，借助化學(xué)作用，包括氧化、還原、中和、水解及絡(luò)合等反應(yīng)，對(duì)原料中的金屬進(jìn)行提取和分離的冶金過(guò)程，與傳統(tǒng)的火法冶金同屬于提取冶金或化學(xué)冶金。
古代冶金技術(shù)的發(fā)展
當(dāng)煉丹術(shù)盛行的時(shí)候，一個(gè)道士在清理煉丹失敗的丹爐的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了一塊東西，它質(zhì)地堅(jiān)硬，具有好看的光澤，這可能就是歷史上最早的一塊金屬，可能是鐵，也可能是青銅。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材質(zhì)的性能要好的多。偶然的金屬礦物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，發(fā)生了一個(gè)當(dāng)時(shí)人們無(wú)法解釋的反應(yīng)--還原反應(yīng)，就誕生了中國(guó)最早的冶金技術(shù)。隨著最早的供風(fēng)設(shè)備--風(fēng)箱的出現(xiàn)，使得冶煉技術(shù)有了一次大的飛躍，金屬也成為了使用比較廣泛的材料之一，同時(shí)也出現(xiàn)了較為完整系統(tǒng)的冶煉技術(shù)和工藝。
四、中國(guó)古代冶技術(shù)的成就
（一）青銅時(shí)代的輝煌
1.【夏朝】二里頭文化開(kāi)始
2.【商周】青銅鑄造技藝相當(dāng)成熟
（二）鐵器時(shí)代的奇跡
1.冶鐵工藝
（1）【春秋】發(fā)明冶煉生鐵和鋼（塊煉鋼）的技術(shù)，堪稱(chēng)奇跡！（2）【南北朝】發(fā)明更先進(jìn)的灌鋼法，生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的鋼。
2.冶鐵燃料
（1）【漢代】開(kāi)始用煤做燃料，并用來(lái)冶鐵，中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用煤的國(guó)家。（2）【北宋】用煤冶鐵很普遍。（3）【南宋末年】開(kāi)始用焦炭冶鐵。（4）【明朝】流行開(kāi)來(lái)。
3.標(biāo)志文物
（1）商代司母戊鼎：目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的貯酒器。（3）東漢：馬踏飛燕。（4）西周：象尊。
這些成就都比歐洲同類(lèi)技術(shù)的出現(xiàn)早了幾百年甚至于幾千年，這是值得我們應(yīng)以自豪的，但是中國(guó)封建統(tǒng)治幾千年阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，我們國(guó)人引以自豪的“四大發(fā)明”最后都成為了西方殖民統(tǒng)治者打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的工具，“中國(guó)人發(fā)明了火藥，卻只是拿它來(lái)放鞭炮”，這句話說(shuō)明了我們中國(guó)上千年的封建統(tǒng)治對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成的影響。冶金技術(shù)也不例外，我們多年前就掌握了這門(mén)技術(shù)，但是真正把它用于工業(yè)和生產(chǎn)，卻比歐洲晚了很多年，中國(guó)的鋼鐵企業(yè)真正起步是在解放之后，經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展，我們的冶金技術(shù)有了很大的提高。作為新時(shí)代冶金技術(shù)學(xué)習(xí)者的我們，更應(yīng)該努力探索，在感嘆祖先們創(chuàng)造這門(mén)奇特技藝的同時(shí)，更應(yīng)該為它的發(fā)展創(chuàng)新不斷努力，使它真正成為富民強(qiáng)國(guó)的一門(mén)技術(shù)。
參考文獻(xiàn)
[1]楊赤.有色金屬冶煉的在線檢測(cè)技術(shù)[j].工業(yè)計(jì)量，（5）.
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇六
中國(guó)的冶金是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱，中國(guó)的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個(gè)專(zhuān)業(yè)的就業(yè)率是非常不錯(cuò)的，一般的畢業(yè)生都是適應(yīng)力比較強(qiáng)，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術(shù)專(zhuān)業(yè)對(duì)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)也提出了較高的要求，如計(jì)算機(jī)技術(shù)在冶金工程領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，也就使得學(xué)生在大學(xué)里就要逐步接觸并掌握到豐富而實(shí)用的計(jì)算機(jī)知識(shí)。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇七
摘要：我國(guó)民族音樂(lè)種類(lèi)繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了各朝各代人民的情感、意志和追求，是富有東方魅力的文化瑰寶。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，文化消費(fèi)日漸多樣，多元音樂(lè)亦大行其道，民族音樂(lè)的光輝難免遭受掩蓋。青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和寶貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；青少年；保護(hù)；傳承
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國(guó)家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個(gè)民族共同繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的民族音樂(lè)文化。如果從1986年在河南舞陽(yáng)縣賈湖發(fā)現(xiàn)的骨笛的年代開(kāi)始算起，我國(guó)可考的音樂(lè)文化大約有80的歷史。這長(zhǎng)長(zhǎng)的音樂(lè)文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活情景，成為了歷史變更的寫(xiě)照，具有重要文獻(xiàn)參考價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了一輩輩華夏子孫的音樂(lè)審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。
一、我國(guó)民族音樂(lè)的分類(lèi)和形態(tài)特征
我國(guó)民族音樂(lè)種類(lèi)繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已收集保存下來(lái)的各族民歌就多達(dá)30余萬(wàn)首，民間歌舞17636種，還有不計(jì)其數(shù)的民間器樂(lè)曲、說(shuō)唱曲種、傳統(tǒng)戲曲和民間樂(lè)器。由于數(shù)量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號(hào)子、山歌和小調(diào)。號(hào)子再細(xì)化又可以有搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子、船漁號(hào)子等等。號(hào)子的眾多種類(lèi)也是由不同勞動(dòng)方式所決定的。由于歷史背景、地理生態(tài)環(huán)境、民族語(yǔ)言以及人們所從事的生產(chǎn)和生活方式等因素的不同，各民族音樂(lè)文化具有各不相同的特色，民族本身音樂(lè)也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的“色彩區(qū)”就可以劃分為東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、閩粵臺(tái)色彩區(qū)、江南色彩區(qū)七大類(lèi)。民族音樂(lè)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有描寫(xiě)自然景物、記述民間習(xí)俗、傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)、歡慶節(jié)日、表達(dá)男女愛(ài)情及家庭瑣事的作品，有深刻反映封建社會(huì)中農(nóng)民和地主之間尖銳的階級(jí)矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動(dòng)人民對(duì)自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數(shù)熱衷于西方流行音樂(lè)，對(duì)自己傳統(tǒng)的民族音樂(lè)卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期，引導(dǎo)他們對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識(shí)其獨(dú)特性和寶貴性，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
二、高中開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)文化課的必要性
首先，前文當(dāng)中所提到的我國(guó)民族音樂(lè)所具有的審美價(jià)值和文化價(jià)值是值得青少年去學(xué)習(xí)的。青少年從中可以感受音樂(lè)的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族久遠(yuǎn)的燦爛文明、鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族音樂(lè)文化反映的是中華民族的偉大精神，體現(xiàn)的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。對(duì)民族音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承，就是對(duì)“根”的保護(hù)和澆灌。其次，理解多元音樂(lè)文化，需要先從了解本民族音樂(lè)開(kāi)始。
（一）音樂(lè)的多樣性是必然的。“世界音樂(lè)的多樣性是由音樂(lè)的民族性質(zhì)決定的，也就是說(shuō)，世界民族的多樣性決定了世界音樂(lè)的多樣性。沒(méi)有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒(méi)有絕對(duì)脫離民族根基的音樂(lè)?！睂?duì)這段話我們可以理解為，不同地域的人民生產(chǎn)生活的本土性和差異性的.客觀存在造成了多元音樂(lè)文化的必然性。
（二）推行多元音樂(lè)文化教育的意義。只有理解和尊重多元音樂(lè)，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會(huì)和諧，也才能促進(jìn)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（三）要從了解本民族音樂(lè)做起。民族音樂(lè)是根基，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀具備了鮮明的民族個(gè)性和特征。民族音樂(lè)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族精神和愛(ài)國(guó)主義情懷。學(xué)好民族音樂(lè)能讓我們?cè)诙嘣魳?lè)文化的浪潮中站住腳跟，在比較對(duì)照中識(shí)別和吸收外來(lái)音樂(lè)文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂(lè)文化、音樂(lè)行為。
三、高中民族音樂(lè)文化教育的特殊性
高中民族音樂(lè)文化教育的特殊性體現(xiàn)在兩點(diǎn)，包括教育模式和教育對(duì)象。學(xué)校教育是區(qū)別于家庭教育和社會(huì)教育的概念，是有組織有制度的專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的教育。如果說(shuō)家庭教育和社會(huì)教育對(duì)人的成長(zhǎng)的影響多少帶有一點(diǎn)偶然性的話，那么學(xué)校教育則是全面而深刻的。學(xué)校教育的高度有效性有助于進(jìn)行民族音樂(lè)文化的傳播。其次，高中教育的對(duì)象是青少年群體。青少年時(shí)期不僅是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過(guò)渡期，也是從幼稚走向成熟，形成自我，發(fā)展獨(dú)立性的過(guò)渡期。個(gè)人在兒童期間對(duì)事物的觀察帶有隨意、零散、膚淺的特點(diǎn)，想象力缺乏穩(wěn)定性和合理性，而青少年時(shí)期個(gè)人則開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用多種不同的認(rèn)知思維策略，從多個(gè)角度和觀點(diǎn)看待問(wèn)題、認(rèn)識(shí)事物，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯思考。尤其重要的一點(diǎn)是，處于社會(huì)角色突變期的青少年開(kāi)始產(chǎn)生社會(huì)性自我確定的思考。社會(huì)性自我確定包括確定自己在這個(gè)世界上的位置以及應(yīng)該發(fā)揮的社會(huì)作用，明確自己的社會(huì)角色以及與此相應(yīng)的權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任。這種思考最終會(huì)促成比較穩(wěn)定和系統(tǒng)的價(jià)值觀念?；谶@個(gè)道理，教育部門(mén)就更有責(zé)任和義務(wù)在青少年群體中進(jìn)行民族音樂(lè)文化的教育和傳播，增進(jìn)學(xué)生審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的正確觀念及主人翁意識(shí)。最后，學(xué)習(xí)中華民族音樂(lè)文化對(duì)青少年本身也是有著獨(dú)到的益處的。在中學(xué)音樂(lè)課堂中，民族音樂(lè)教育以民歌教育為主體，輔以器樂(lè)曲、戲曲和民間歌舞音樂(lè)等。我國(guó)民族音樂(lè)的豐富性和獨(dú)特性有助于豐富青少年的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)青少年的音樂(lè)表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)鑒賞能力。此外，通過(guò)課堂感受、體驗(yàn)音樂(lè)中的民族文化特征來(lái)認(rèn)識(shí)、理解民族音樂(lè)與人民生活、勞動(dòng)、文化習(xí)俗的密切關(guān)系，這也有利于提高青少年的音樂(lè)文化素養(yǎng)。總之，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，各種文化與文明互相碰撞融合，越來(lái)越多的音樂(lè)形式不斷呈現(xiàn)，多元音樂(lè)文化大當(dāng)其道，音樂(lè)現(xiàn)象光怪陸離，奪人眼球。與此同時(shí)，民族音樂(lè)在某些方面的創(chuàng)新和傳承，也存在自己的困境和弊端，有的創(chuàng)新甚至遭來(lái)音樂(lè)人士和人民群眾的質(zhì)疑和批駁。這也給熱愛(ài)著民族音樂(lè)的人們帶來(lái)了憂患和思考——中國(guó)的民族音樂(lè)最后會(huì)變成什么樣子，民族音樂(lè)的道路應(yīng)該要怎么走下去。
參考文獻(xiàn):
[1]李野藝.對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)現(xiàn)狀的喜與憂[j].戲劇之家,(7).
[2]陳自勤.關(guān)于音樂(lè)傳承基本方式的思考[j].人民音樂(lè),.
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇八
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國(guó)特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢(shì)在必行。有關(guān)部門(mén)預(yù)計(jì)我國(guó)的人口老齡高峰將于2030年左右到來(lái)，2050年老齡人口將上升到全國(guó)人口的28%以上。當(dāng)前，我國(guó)以約占世界5%的國(guó)民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿足我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國(guó)比發(fā)達(dá)國(guó)家還要嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題有著重要的意義。
一、退休金會(huì)計(jì)的概述
（一）我國(guó)退休金會(huì)計(jì)的定義
退休金會(huì)計(jì)亦稱(chēng)養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。
對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營(yíng)業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國(guó)原來(lái)實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。
二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。
（二）我國(guó)退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國(guó)采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國(guó)尚無(wú)退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)制度。
二、我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國(guó)際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專(zhuān)門(mén)核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的補(bǔ)提。我國(guó)現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問(wèn)題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來(lái)源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
企業(yè)補(bǔ)充退休金由企業(yè)按國(guó)家規(guī)定，在按時(shí)足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補(bǔ)充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機(jī)構(gòu)等。我國(guó)企業(yè)補(bǔ)充退休金的給付形式是規(guī)定繳費(fèi)制，補(bǔ)充退休金費(fèi)用也應(yīng)按規(guī)定繳費(fèi)制來(lái)確定。企業(yè)為補(bǔ)充退休金個(gè)人賬戶的供款，一般按照不超過(guò)本企業(yè)職工工資總額的一定比例計(jì)提，對(duì)有特殊貢獻(xiàn)的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認(rèn)的補(bǔ)充退休金費(fèi)用通常就是當(dāng)期應(yīng)計(jì)提數(shù)。如何對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，我國(guó)還沒(méi)有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補(bǔ)充退休金計(jì)劃屬于半強(qiáng)制性的，它不同于強(qiáng)制性的基本退休金計(jì)劃，如果對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計(jì)提補(bǔ)充退休金費(fèi)用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國(guó)有資產(chǎn)流失。
對(duì)我國(guó)退休金會(huì)計(jì)處理改革的建議
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開(kāi)放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營(yíng)業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國(guó)會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國(guó)理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過(guò)爭(zhēng)論。在原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開(kāi)放以后，人們開(kāi)始討論退休金的性質(zhì)問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對(duì)退休金的確認(rèn)
在我國(guó)，養(yǎng)老保險(xiǎn)基金是和醫(yī)療保險(xiǎn)基金、失業(yè)保險(xiǎn)基金一起由財(cái)政和社會(huì)保障部門(mén)通過(guò)社會(huì)保障基金財(cái)政專(zhuān)戶統(tǒng)籌，按照國(guó)家、企業(yè)和職工個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則建立的。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)按期足額地向社會(huì)保障基金撥付。在此，就有一個(gè)退休金費(fèi)用的確認(rèn)問(wèn)題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會(huì)計(jì)的國(guó)際慣例，退休金費(fèi)用的確認(rèn)應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負(fù)債。這種做法很值得我國(guó)企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費(fèi)用”、“應(yīng)付退休金（負(fù)債）”或相應(yīng)的科目，每期計(jì)提退休金時(shí)，應(yīng)按計(jì)提的金額借記“退休金費(fèi)用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會(huì)保障基金財(cái)政專(zhuān)戶撥付退休金時(shí)，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對(duì)退休金的計(jì)量
對(duì)退休金費(fèi)用的計(jì)量，一般采用保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法，具體估計(jì)方法很多。因此，為了避免采用不同的估計(jì)方法確認(rèn)的退休金費(fèi)用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會(huì)計(jì)信息的不可比性，有必要通過(guò)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)在計(jì)量退休金負(fù)債、費(fèi)用時(shí)所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國(guó)外應(yīng)用于會(huì)計(jì)核算的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)法基本上有兩類(lèi)：一類(lèi)可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計(jì)出的職工退休時(shí)可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的條件下，分配到各個(gè)會(huì)計(jì)期間，同時(shí)使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時(shí)領(lǐng)取的退休金總額。另一類(lèi)是利益分配法，其思路是將職工在各個(gè)會(huì)計(jì)期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國(guó)在制定退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)，可以參考國(guó)外的這些做法。
（四）對(duì)退休金的披露
1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費(fèi)用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費(fèi)用項(xiàng)目下列示；
2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費(fèi)用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)資產(chǎn)項(xiàng)目下列示；
3.本期已計(jì)提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)負(fù)債或長(zhǎng)期負(fù)債項(xiàng)目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動(dòng)報(bào)酬”，企業(yè)對(duì)退休金負(fù)債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會(huì)由于一些不確定事項(xiàng)的發(fā)生而加以延期確認(rèn)，這就使得在退休金會(huì)計(jì)處理中，一些及時(shí)的、相關(guān)的會(huì)計(jì)信息在財(cái)務(wù)報(bào)表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中對(duì)這類(lèi)信息進(jìn)行披露，如尚未攤銷(xiāo)的前期服務(wù)成本、尚未攤銷(xiāo)的利得和損失以及攤銷(xiāo)的方法等。
同時(shí)，由于反映在財(cái)務(wù)報(bào)表上的“退休金費(fèi)用”、“退休金負(fù)債”等項(xiàng)目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項(xiàng)目，如：退休金計(jì)劃的類(lèi)型、職工參加退休金計(jì)劃的情況、退休金費(fèi)用、利益等計(jì)量所采用的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費(fèi)用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中加以披露。
我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制、資本市場(chǎng)、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實(shí)狀況和西方國(guó)家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會(huì)計(jì)處理上存在較大的差異，因此，我國(guó)企業(yè)年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國(guó)的實(shí)際，并適當(dāng)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，絕不能全盤(pán)照搬西方國(guó)家的準(zhǔn)則藍(lán)本。為提高我國(guó)企業(yè)年金會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國(guó)實(shí)際情況又與國(guó)際趨同的年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。
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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇九
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說(shuō)是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺談中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語(yǔ)言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無(wú)二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來(lái)儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中蘊(yùn)含的道家思想元素
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開(kāi)一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來(lái)的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書(shū)》，全書(shū)的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過(guò)七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫(xiě)、調(diào)整、推翻、重來(lái)，通篇沒(méi)有一個(gè)文字，書(shū)中全是用各類(lèi)標(biāo)識(shí)語(yǔ)言和符號(hào)描寫(xiě)，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書(shū)，無(wú)論哪種文化背景，講何種語(yǔ)言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書(shū)中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來(lái)創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫(huà)、木板年畫(huà)等等，然而作者正是希望通過(guò)這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十
從那些優(yōu)秀的國(guó)畫(huà)作品中我們可以看出，中國(guó)繪畫(huà)是十分重視空白表現(xiàn)的，中國(guó)畫(huà)并不同西方繪畫(huà)那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫(huà)面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無(wú)所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒(méi)有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來(lái)。畫(huà)面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見(jiàn)，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來(lái)說(shuō)是必不可少的。
南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)最善長(zhǎng)截景式構(gòu)圖，他在畫(huà)面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫(huà)面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫(huà)。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見(jiàn)其頂，或絕望直下而不見(jiàn)其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫(huà)面中，留有大面積的空白來(lái)凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫(huà)面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫(huà)家的精心安排，畫(huà)面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫(huà)面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫(huà)面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說(shuō)明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過(guò)的西洋畫(huà)，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過(guò)于寫(xiě)實(shí)，西洋畫(huà)的整幅畫(huà)面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫(huà)的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國(guó)太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫(huà)完全屬于兩種不同的繪畫(huà)體系。中國(guó)畫(huà)注重畫(huà)面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫(huà)面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫(huà)面中有被遮擋的部分雖然沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)但并不是說(shuō)不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫(huà)面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫(huà)作品中的體現(xiàn)。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十一
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。
第1：國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析
【摘要】企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。
本文分析了目前國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題，提出了改進(jìn)措施。
【關(guān)鍵詞】國(guó)有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設(shè)
企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的理想追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、經(jīng)營(yíng)理念、社會(huì)責(zé)任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉，是領(lǐng)先于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)鍵性力量，是核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。
加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，能夠科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導(dǎo)企業(yè)形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，構(gòu)建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、目前國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題
企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。
由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，大多數(shù)國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)方面存在一定程度的偏差和問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
(一)表面化。
目前，許多國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號(hào)，只是文化建設(shè)的一種形式化建設(shè)。
由于缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深層次認(rèn)識(shí)，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側(cè)重文化和體育活動(dòng)，沒(méi)有挖掘深層次的企業(yè)文化。
(二)政治化。
近年來(lái)，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只關(guān)注政治理論的研究，忽視了真正的文化內(nèi)涵。
因?yàn)槭荛L(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)的文化建設(shè)極其政治化。
(三)文本形式化。
在文化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊(cè)、規(guī)章制度和企業(yè)目標(biāo)學(xué)習(xí)，企業(yè)的文化建設(shè)趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。
(四)標(biāo)語(yǔ)化。
國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標(biāo)語(yǔ)，忽視企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設(shè)成功案例，更不想查找自己文化建設(shè)存在的問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)成為標(biāo)語(yǔ)化文化。
二、加強(qiáng)國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)的措施
企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理中共同習(xí)得并享有的以價(jià)值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質(zhì)表征的總和。
企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價(jià)值、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的“軟實(shí)力”。
在企業(yè)生存發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)文化建設(shè)逐漸受到重點(diǎn)關(guān)注。
科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)起到非常重要的作用。
企業(yè)文化建設(shè)可從以下五個(gè)方面進(jìn)行：
(一)企業(yè)文化定位要準(zhǔn)。
大部分國(guó)有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問(wèn)題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設(shè)過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行準(zhǔn)確地定位。
由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位，首先就要對(duì)這些制約因素進(jìn)行分析、研究，達(dá)到分析好、研究透的效果。
其次，必須要仔細(xì)研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設(shè)有一定成效的實(shí)踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。
第三，還需要對(duì)企業(yè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行有調(diào)理的整理，對(duì)企業(yè)的管理進(jìn)行全面的分析研究，對(duì)部門(mén)及個(gè)人的價(jià)值觀、思維方式及綜合素質(zhì)等因素進(jìn)行充分地研究，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位。
(二)核心價(jià)值理念要確立。
核心價(jià)值理念是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件，核心價(jià)值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范、基本信仰及行為標(biāo)準(zhǔn)。
根據(jù)地勘經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和地勘市場(chǎng)的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價(jià)值理念。
在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，發(fā)展企業(yè)自己獨(dú)特的核心價(jià)值理念，指導(dǎo)職工努力前進(jìn)，多做貢獻(xiàn)。
(三)文化研究要深。
國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中存在一定的認(rèn)識(shí)差距，原因就是未對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行深入透徹的研究，沒(méi)有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結(jié)核心文化理念，形不成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，起不到企業(yè)文化應(yīng)有的作用。
因此企業(yè)必須將文化作為長(zhǎng)期重要的工作內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)地研究，提煉總結(jié)核心文化，形成共同價(jià)值觀，以此來(lái)幫助企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。
(四)企業(yè)文化建設(shè)途徑要新。
一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)。
要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設(shè)，把企業(yè)文化精神的內(nèi)涵揉進(jìn)各項(xiàng)制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束、推動(dòng)、輻射和育人作用。
二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)，以加強(qiáng)“學(xué)習(xí)型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構(gòu)建為抓手，加強(qiáng)職工憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)“四種意識(shí)”培養(yǎng)，強(qiáng)化“質(zhì)量出效益”“管理出效益”的理念，加快質(zhì)量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設(shè)。
三是增強(qiáng)干部隊(duì)伍、黨員隊(duì)伍、職工隊(duì)伍能力建設(shè)。
干部隊(duì)伍建設(shè)，以“五好班子”建設(shè)為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標(biāo)，打造一支政治上過(guò)硬、經(jīng)濟(jì)上過(guò)關(guān)、文化上過(guò)強(qiáng)，全心全意為職工服務(wù)的干部隊(duì)伍。
黨員隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合黨員“兩學(xué)一做”活動(dòng)，凈化黨員思想，純潔黨員隊(duì)伍，保持黨員隊(duì)伍旺盛的戰(zhàn)斗力。
職工隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織”活動(dòng)，以提高職工的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)為目的，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。
(五)人本環(huán)境要營(yíng)造。
一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵(lì)人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過(guò)及時(shí)了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對(duì)他們的關(guān)心，進(jìn)一步增強(qiáng)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。
二是堅(jiān)持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動(dòng)力，企業(yè)文化建設(shè)依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹(shù)立職工的主人翁地位。
三是有效開(kāi)展企業(yè)文化民主管理活動(dòng)，讓職工更多地參與到管理活動(dòng)中來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。
第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系，文章以此為背景，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)和黨建關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關(guān)系
一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建
第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來(lái)說(shuō)是企業(yè)所有人員在一個(gè)整體目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)下，以企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)狀況，總結(jié)出對(duì)企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導(dǎo)作用的經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)價(jià)值理念等方面也有一定的指導(dǎo)作用。
總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，依據(jù)相關(guān)規(guī)范和法律形成的一種內(nèi)部共識(shí)。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內(nèi)部凝聚力以及整體協(xié)調(diào)力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強(qiáng)職工的忠誠(chéng)度，有利于構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
良好的企業(yè)文化能夠推動(dòng)企業(yè)構(gòu)建良好的內(nèi)部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個(gè)企業(yè)都不可或缺的一部分。
黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進(jìn)行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識(shí)，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。
二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性
一方面能夠?yàn)槠髽I(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項(xiàng)工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過(guò)黨建工作指引可以將科學(xué)理論融入企業(yè)管理中，通過(guò)政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營(yíng)管理的方向，以科學(xué)先進(jìn)的文化融合員工的個(gè)人行為。
企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，就需要通過(guò)深入細(xì)致的黨建工作，然后結(jié)合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長(zhǎng)遠(yuǎn)的動(dòng)力。
三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設(shè)的辯證關(guān)系
而對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)工作來(lái)說(shuō)，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內(nèi)部員工的思想素質(zhì)，所以從這一點(diǎn)來(lái)看，兩者是相對(duì)吻合的。
只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)黨建工作進(jìn)行的過(guò)程中，企業(yè)也要結(jié)合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。
第三，對(duì)于企業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化建設(shè)工作的不斷加強(qiáng)也能夠幫助自身更好地開(kāi)展黨建工作。
企業(yè)文化建設(shè)工作的最終目的就是要通過(guò)一個(gè)理念來(lái)激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠(chéng)度和積極性提升的過(guò)程中，黨建工作也能夠更好地開(kāi)展。
員工自身的凝聚力會(huì)不斷提升，通過(guò)文化建設(shè)工作形成的整體凝聚力也會(huì)隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設(shè)的這種優(yōu)勢(shì)，以文化建設(shè)為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。
四、結(jié)束語(yǔ)
同時(shí)要密切地結(jié)合黨建工作更好地開(kāi)展文化建設(shè)，文化建設(shè)工作要和黨建工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，更好地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十二
【文章摘要】
本文簡(jiǎn)單的論述了在當(dāng)前這個(gè)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)文化；中國(guó)移動(dòng)
企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)精神、價(jià)值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營(yíng)理念以及被全體員工所共同認(rèn)可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無(wú)容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)深度調(diào)整和發(fā)展的時(shí)期，國(guó)外思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化碰撞越來(lái)越猛烈。文化成為我們國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。國(guó)家況且如此，那對(duì)于一個(gè)企業(yè)呢？?jī)?yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)員工能形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強(qiáng)大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
1、中國(guó)移動(dòng)
中國(guó)移動(dòng)全稱(chēng)“中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)”，是中國(guó)規(guī)模最大的移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商，于4月20日成立。7月21日中國(guó)移動(dòng)正式成為北京奧運(yùn)會(huì)移動(dòng)通信服務(wù)合作伙伴。中國(guó)移動(dòng)成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國(guó)大陸公司的第一次也是當(dāng)時(shí)的唯一一個(gè)。中國(guó)移動(dòng)的品牌價(jià)值成為“中國(guó)最有價(jià)值的品牌”。從中國(guó)移動(dòng)剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過(guò)程。
2、中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會(huì)建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨(dú)特的企業(yè)文化制度。中國(guó)移動(dòng)作為世界優(yōu)秀的移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商來(lái)說(shuō)也不例外。中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價(jià)值觀、使命和愿景。中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國(guó)移動(dòng)以及移動(dòng)人把“負(fù)責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。
2.1中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)歷程
中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷進(jìn)步和不斷提升的歷程。，中國(guó)移動(dòng)就確立了以“創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對(duì)集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國(guó)移動(dòng)在全集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”在整個(gè)集團(tuán)公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團(tuán)公司重新又開(kāi)始對(duì)企業(yè)文化理念體系進(jìn)行進(jìn)一步研究工作，這次才確立了之前我們所說(shuō)的包括三方面的中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說(shuō)明中國(guó)移動(dòng)的高層對(duì)企業(yè)文化的重視。
2.2中國(guó)移動(dòng)的核心價(jià)值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國(guó)移動(dòng)的核心價(jià)值觀，它闡述了“我們是誰(shuí)”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書(shū)》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國(guó)移動(dòng)的行為責(zé)任規(guī)范。中國(guó)移動(dòng)將本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待員工、客戶、供應(yīng)商、投資人、社會(huì)公眾和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等相關(guān)各方，通過(guò)各種實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國(guó)移動(dòng)就是要不斷探索真理，才可以達(dá)到一個(gè)最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個(gè)追求卓越的過(guò)程。
2.3中國(guó)移動(dòng)的愿景
中國(guó)移動(dòng)的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個(gè)激動(dòng)人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運(yùn)作方式為本，創(chuàng)造屬于中國(guó)移動(dòng)的獨(dú)特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國(guó)移動(dòng)人只有以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對(duì)自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國(guó)移動(dòng)卓越的運(yùn)作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。
總而言之，中國(guó)移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢(shì)不僅影響了世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的推動(dòng)力和壓力，國(guó)內(nèi)多家通信運(yùn)營(yíng)商的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局強(qiáng)度不斷加強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)也不單單是價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競(jìng)爭(zhēng)，而從目前看企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。
企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進(jìn)的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國(guó)移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個(gè)重要問(wèn)題。（1）員工對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)不到位。員工思想意識(shí)淡化，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化的精髓，沒(méi)有與企業(yè)為一體的意識(shí)，你是你的，我是我的，因此，對(duì)待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認(rèn)識(shí)到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級(jí)管理者沒(méi)有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會(huì)到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國(guó)移動(dòng)人長(zhǎng)期不解的努力才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十三
摘要：傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)自發(fā)生就與傳統(tǒng)詩(shī)詞結(jié)緣，在發(fā)展的過(guò)程中互相交融，有“詩(shī)畫(huà)本一律”之論。詩(shī)畫(huà)都屬于藝術(shù)范疇，詩(shī)和畫(huà)相結(jié)合，并不是兩種獨(dú)立形式的交融，它也不能統(tǒng)轄于形式范疇之內(nèi)，而是藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折射。在文中首先對(duì)詩(shī)畫(huà)的關(guān)系進(jìn)行概述，然后詳細(xì)論述詩(shī)畫(huà)交融的過(guò)程。從題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)到把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材再到以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)，以及詩(shī)畫(huà)除精神、意境的交融外，在形式上的真正融和。最后做總結(jié)性的闡述道出中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)精神交融的本來(lái)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；詩(shī)；交融
我們?cè)谛蕾p中國(guó)畫(huà)的的時(shí)候，經(jīng)常看到在中國(guó)畫(huà)的空白處，有畫(huà)家本人或他人在上面題的詩(shī)，而詩(shī)的內(nèi)容多是感嘆詩(shī)的意境，有的詩(shī)寫(xiě)的位置在畫(huà)面上，所以也就成了畫(huà)的一部分，而與畫(huà)完整統(tǒng)一起來(lái)。
對(duì)于詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的研究，是中西方藝術(shù)家所共同感興趣的。但是對(duì)詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的理解卻有著根本的差異。西方藝術(shù)家是在盡心竭力地為詩(shī)、畫(huà)尋找界限，和二者結(jié)合的可能性。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。而在中國(guó)藝術(shù)家看來(lái)，觀照宇宙，提高和凈化人格與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說(shuō)的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o(wú)形無(wú)色、無(wú)聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實(shí)地表現(xiàn)大美，要讓藝術(shù)創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國(guó)藝術(shù)精神相融思想的存在，決定了中國(guó)畫(huà)和詩(shī)兩種不同形式藝術(shù)在表現(xiàn)宇宙精神時(shí)，自覺(jué)的交融在一起。所謂“詩(shī)畫(huà)體一律”正是鮮明的.表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。
詩(shī)與畫(huà)的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。首先是題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說(shuō)“六朝以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬、畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化……子美創(chuàng)始之功偉矣?！?BR> 王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫(huà)家，詩(shī)畫(huà)兼工的極少。而王維則詩(shī)畫(huà)兼工，且兩者都對(duì)后來(lái)發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩(shī)“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”。是畫(huà)與詩(shī)，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩(shī)看，他只意識(shí)到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術(shù)，并不曾把自己的詩(shī)寫(xiě)在自己的畫(huà)面上，并且除十五歲時(shí)有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫(xiě)真詠》的五絕一首外，就沒(méi)有其他的題畫(huà)詩(shī)。
交融過(guò)程的第二步，是把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記有晉明帝有《毛詩(shī)圖幽詩(shī)七月圖》，是把詩(shī)作畫(huà)題的，可說(shuō)起源甚早。但對(duì)繪畫(huà)自身，沒(méi)有太大的影響。唐代的時(shí)侯詩(shī)歌盛行，在唐末時(shí)，可能已有域家以詩(shī)為畫(huà)題的情形出現(xiàn)了。由此再前進(jìn)一步，是以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)?！缎彤?huà)譜》記有李公麟作畫(huà)，“蓋深得杜甫作詩(shī)體制，而移于畫(huà)。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲(chóng)之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時(shí)。伯時(shí)(公麟之字)……畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)不美其意。其他種種類(lèi)此。”按李公麟在時(shí)代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家，不僅在詩(shī)里找題材，而且以大詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的手法來(lái)寫(xiě)畫(huà)，因此而提高了畫(huà)的意境；這便是在精神上進(jìn)一步將二者融合在一起。后來(lái)王漁洋卻又以李伯時(shí)所畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，來(lái)說(shuō)明詩(shī)的“遠(yuǎn)”的意境(《自題丙申詩(shī)序》)。反映出詩(shī)與畫(huà)的互相啟發(fā)，相互交融。畫(huà)與詩(shī)在精神上的交融，把握得最清楚的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)首推蘇東坡。東坡的《韓斡畫(huà)馬詩(shī)》有“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”；由他“無(wú)形畫(huà)”“不語(yǔ)詩(shī)”的說(shuō)法，而把詩(shī)與畫(huà)的對(duì)極性完全打破了，使兩者達(dá)到了可以互相換位的程度。詩(shī)和畫(huà)內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。
因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代詩(shī)畫(huà)的交融，在事實(shí)和觀念上已經(jīng)成熟；所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設(shè)立的畫(huà)院，至徽宗時(shí)，“如進(jìn)土科下題取士”，即以詩(shī)為試題?！懂?huà)繼》中記有徽宗皇帝曾以“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當(dāng)時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)看，所重者乃在畫(huà)家對(duì)詩(shī)的體認(rèn)是否真切，及由體認(rèn)而來(lái)的想象力所能達(dá)到的意境。至此而可以說(shuō)畫(huà)與詩(shī)的融合，已達(dá)到了公認(rèn)的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩(shī)；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見(jiàn)斜暈暉。誰(shuí)家草閣虛無(wú)際，半醉詩(shī)窗下以微?！崩钋缃?huà)梅，疏影橫斜，畫(huà)中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人，愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門(mén)巷盡成春?！币环N貫注于詩(shī)、畫(huà)底層的宇宙、人生、藝術(shù)精神，使詩(shī)畫(huà)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)冥合的藝術(shù)世界。
詩(shī)畫(huà)的交融，當(dāng)然是以畫(huà)為主，畫(huà)因詩(shī)的感動(dòng)力與想象力，而可以將其意境加深加遠(yuǎn)，這并不是一般人所能做到的。這種交融，不是單純的兩種藝術(shù)形式在形式圍墻某一點(diǎn)上，相互突破后的某種程度的融合，也不是象西方藝術(shù)家所理解的那種，借助人們的想象，把兩種原先是獨(dú)立的形式聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)藝術(shù)的詩(shī)畫(huà)融合問(wèn)題，其意義遠(yuǎn)要超過(guò)形式的疆域，它是中國(guó)人的宇宙一一藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折身，是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)宇宙、人生理解后產(chǎn)物。也可以說(shuō)，是精神與精神的交融，心靈與心靈的撞擊。
在美術(shù)史上，自古以來(lái)就有兩種完全不同的表現(xiàn)方式，一種是以再現(xiàn)客觀世界為主的寫(xiě)實(shí)型藝術(shù)，它以西方古典油畫(huà)為代表。一種是以表現(xiàn)主觀心緒與情感為主的浪漫、表現(xiàn)型藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)就是以此為其基本特征的。浪漫、表現(xiàn)性繪畫(huà)思潮，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓帛畫(huà)《人物夔鳳圖》及西漢馬王堆幡畫(huà)中就已初露端倪，自唐際文人畫(huà)初創(chuàng)以來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)則更加注重托物抒情，以畫(huà)寄樂(lè)的表達(dá)方式的運(yùn)用。而“繪畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”也正是蘇子對(duì)先賢們藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)，它之所以能夠存在、并且具有著旺盛的生命力、一直被文人們捧為繪畫(huà)的至理，離不開(kāi)在中國(guó)哲學(xué)虛空的宇宙觀(老子“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”)影響下藝術(shù)家對(duì)詩(shī)化的精神內(nèi)質(zhì)與詩(shī)意的形式外觀的永恒追求。的確，中國(guó)繪畫(huà)的這種觀念也正是把握了中國(guó)藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)、把握了中國(guó)藝術(shù)詩(shī)性的品質(zhì)特點(diǎn)，才經(jīng)受住了時(shí)間風(fēng)雨的考驗(yàn)，并一直影響至今。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十四
城市是人口密度較高的聚居區(qū)，因此，土地資源是城市最緊缺的生態(tài)資源。在用地緊張的大環(huán)境下，既要保障基本城市功能用地不被占用，又要確保城市環(huán)境不受到破壞。因此，園林景觀設(shè)計(jì)必須要符合生態(tài)功能性，在盡可能節(jié)省用地的基礎(chǔ)上，以中小型園林建設(shè)為核心，粗放式分布園林景觀布置，擴(kuò)大城市綠化面積。在園林中布置立體綠化景觀以及當(dāng)?shù)馗挥写硇缘?植被，達(dá)到凈化城市空氣質(zhì)量，優(yōu)化城市居住環(huán)境的目的。此外，景觀建設(shè)要具備實(shí)用性，盡量選擇適宜高密度種植的植被，結(jié)合植物生長(zhǎng)習(xí)性與綠化特性，匹配當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計(jì)，使生態(tài)發(fā)展和景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。在維護(hù)當(dāng)?shù)爻鞘猩鷳B(tài)環(huán)境平衡的同時(shí)，烘托城市文化氛圍，構(gòu)建城市文化建設(shè)[2]。
2.2風(fēng)格設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)圍繞園林文化進(jìn)行
園林城市景觀設(shè)計(jì)必然要體現(xiàn)出園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)，也就是在保證生態(tài)功能的基礎(chǔ)上，盡可能體現(xiàn)出園林城市設(shè)計(jì)感，使其符合藝術(shù)審美需求。城市園林景觀受到城市原有設(shè)計(jì)規(guī)劃及建筑物分布的影響，因此，改造和設(shè)計(jì)人員應(yīng)盡量沿用本土團(tuán)隊(duì)，在做好實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，充分參考原有城市規(guī)劃方案，尊重城市建筑風(fēng)格，對(duì)既有建筑物的設(shè)計(jì)特點(diǎn)、文化背景加以調(diào)研，對(duì)具有古典風(fēng)格的建筑進(jìn)行園林風(fēng)格改造，而部分歷史文化古跡的改造則要慎重考慮，使景觀規(guī)劃不對(duì)既有建筑物造成格局破壞。
3園林景觀意境構(gòu)建分析
3.1植物景觀構(gòu)建
植物景觀是園林意境的重要組成部分，植物不僅具備生態(tài)綠化功能，也是自然美的體現(xiàn)。因此，為構(gòu)建良好的生態(tài)美學(xué)意境，園林設(shè)計(jì)部門(mén)應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)觀賞性植物在園林中的種植比例。同時(shí)，結(jié)合美學(xué)理念，加強(qiáng)多種顏色植物在生態(tài)園林中的結(jié)構(gòu)布置，營(yíng)造出具有多種顏色和層次感的生態(tài)園林。以綠色植物為鋪墊，在本地植被為主體的前提下，引進(jìn)更多水文植物和花卉，充實(shí)景觀意境構(gòu)建。此外，植物景觀的選擇要體現(xiàn)文化特征，例如，北方的松柏針葉林與梅花經(jīng)常與堅(jiān)韌不拔的意志聯(lián)系在一起，而居民在觀賞此類(lèi)植被時(shí)，會(huì)聯(lián)想起相對(duì)應(yīng)的文化符號(hào)，進(jìn)而豐富園林城市的文化意境。
3.2獨(dú)立景觀構(gòu)建
由植物景觀構(gòu)建的園林獨(dú)立景觀是現(xiàn)代城市園林建設(shè)的一大特色。依據(jù)獨(dú)植、群植、叢植等不同景觀構(gòu)造方式，能夠賦予景觀植物不一樣的生態(tài)美感。例如，銀杏、榕樹(shù)等具有獨(dú)立氣質(zhì)和特殊形貌特征的大樹(shù)，在園林中已成為一道特殊的獨(dú)立景觀。因此，對(duì)于獨(dú)植樹(shù)種的保護(hù)和輪廓構(gòu)架要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的選擇，要求能夠充分體現(xiàn)出獨(dú)植樹(shù)的姿態(tài)特點(diǎn)與輪廓；對(duì)于叢植植物，就要體現(xiàn)出植物群落的層次感和色彩感，以保障植被觀賞效果。獨(dú)立景觀的意境來(lái)源于人體的審美觀與景觀設(shè)計(jì)的共鳴，而喚醒城市居民的審美共鳴，就要保障園林內(nèi)植被覆蓋的完整性，定期修剪植被，使其比例協(xié)調(diào)、錯(cuò)落有致。
4結(jié)論
園林景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境構(gòu)造在一定程度上反映了一座城市的審美需求，對(duì)構(gòu)建人文生態(tài)城市和綠色城市建設(shè)具有重要意義。而提高園林景觀設(shè)計(jì)質(zhì)量，則要從圍繞城市生態(tài)環(huán)境入手，依據(jù)本地園林文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要保證與自然生態(tài)和城市建設(shè)的互動(dòng)性，并體現(xiàn)出綠色優(yōu)化的理念，為改善城市生活環(huán)境，創(chuàng)設(shè)園林意境發(fā)揮想象力，進(jìn)一步提升城市生活質(zhì)量。積極推動(dòng)城市園林景觀建設(shè)，使城市建設(shè)效果與功能性達(dá)到有機(jī)平衡，加強(qiáng)園林建設(shè)實(shí)踐研究，為城市規(guī)劃建設(shè)提供更多建設(shè)性意見(jiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]王杏芳，張彥鵬.城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境探討[j].現(xiàn)代園藝，（5）
[2]隗新樂(lè).城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境探討[j].數(shù)字化用戶，2017（28）
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十五
在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。為了實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化。
第1：人力資源培訓(xùn)如何助推企業(yè)文化建設(shè)與落地
摘要：從企業(yè)的全面發(fā)展來(lái)看，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動(dòng)作用。
但如何建筑完整的企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，則是當(dāng)前企業(yè)所應(yīng)深思的問(wèn)題。
人力資源作為企業(yè)重要的組成部分，人力資源的工作效率對(duì)企業(yè)發(fā)展具體一定的影響。
因此，企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，可以充分地利用人力資源的培訓(xùn)，深入企業(yè)文化，將企業(yè)文化的概念融入員工的思想中，充分地做到“以人為本”，從而大面積推動(dòng)企業(yè)文化的發(fā)展。
進(jìn)而為企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境中征占一席之地，并獲得良好的發(fā)展機(jī)會(huì)提高參考和依據(jù)。
關(guān)鍵詞：人力資源培訓(xùn);企業(yè)文化;建設(shè)
一、引言
伴隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，現(xiàn)如今，各行行業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力逐漸地增多。
企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，不僅需要大量的人才，而且需要完善的發(fā)展方案。
因此，企業(yè)要充分地利用人力資源部門(mén)，為企業(yè)引進(jìn)優(yōu)秀的人才。
其次，企業(yè)要能形成先進(jìn)的發(fā)展理念，這樣才能跟隨時(shí)代步伐，做到與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而所在全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，為企業(yè)的發(fā)展探索更多的途徑。
為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，讓企業(yè)文化真正走進(jìn)員工思想中去。
本文將對(duì)人力資源培訓(xùn)如何推助企業(yè)文化建設(shè)和落地進(jìn)行分析，并提出相關(guān)的對(duì)策。
二、關(guān)于企業(yè)文化的深層分析
企業(yè)文化作為企業(yè)核心價(jià)值之所在，對(duì)于推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有良好的助推作用。
企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中形成文化，其體現(xiàn)整個(gè)企業(yè)的綜合實(shí)現(xiàn)和企業(yè)員工的素養(yǎng)，企業(yè)文化代表著一個(gè)企業(yè)的形象，是企業(yè)內(nèi)在與外在的相結(jié)合。
企業(yè)文化不僅能展現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特的特色，也能加強(qiáng)企業(yè)員工的團(tuán)結(jié)，凝聚員工的力量。
因此，企業(yè)要能采用合理的方法推動(dòng)企業(yè)文化的建設(shè)。
當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想穩(wěn)定的發(fā)展，不僅要加強(qiáng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)的提升，同時(shí)，也要形成一套符合企業(yè)需求的文化，在企業(yè)文化中融入正確的價(jià)值觀念，促使員工形成正確的工作價(jià)值觀。
研究顯示，企業(yè)文化滲透著先進(jìn)的理論，它的產(chǎn)生規(guī)范員工的行為舉止，讓員工形成自我約束意識(shí)。
與此同時(shí)，企業(yè)文化中也包含著理念知識(shí)、相關(guān)的規(guī)章制度、物質(zhì)層、行為層，這四者相結(jié)合，成為一個(gè)有機(jī)的整體，這對(duì)企業(yè)的員工管理十分有利。
因此，要想讓企業(yè)文化落實(shí)在企業(yè)中，就要從這四個(gè)方面入手，合理經(jīng)營(yíng)、有效管理。
三、關(guān)于人力資源培訓(xùn)的探究
企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，要能合理的進(jìn)行人力資源培訓(xùn)，這主要是因?yàn)槿肆Y源培訓(xùn)需要一個(gè)完整的體系支持，它與企業(yè)的發(fā)展方案緊密相連。
而其系統(tǒng)中又包含相應(yīng)的體系，如課程體系、實(shí)施體系、管理體系、評(píng)估體系。
人力資源培訓(xùn)可以滿足企業(yè)發(fā)展的需求，但也要通過(guò)多層次的培訓(xùn)才能得以實(shí)現(xiàn)。
在整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中，相關(guān)人員需要在改進(jìn)培訓(xùn)方式的基礎(chǔ)上，幫助員工掌握先進(jìn)知識(shí)和正確的工作技巧，并在此過(guò)程中，有效轉(zhuǎn)變員工的價(jià)值觀，使其形成良好的工作態(tài)度，這樣既可以提升員工的綜合素養(yǎng)，也能加強(qiáng)員工的工作能力，進(jìn)入促使員工激發(fā)自身的內(nèi)在巨大的潛力。
只有做好人力資源培訓(xùn)，才能加快實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的建設(shè)，讓企業(yè)和員工都能有更好的發(fā)展。
此外，人力資源培訓(xùn)的核心觀念“以人為本”，在根據(jù)企業(yè)不同需求的層次上，需結(jié)合員工的情況制定培訓(xùn)方案，這樣才能取得良好的效果。
四、關(guān)于人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化建設(shè)與落地提出的對(duì)策
以教育管理開(kāi)展而言，教育工作者在展開(kāi)教學(xué)時(shí)需要做到因材施教，根據(jù)接受教育者的身心發(fā)展特征進(jìn)行有效的教育管理。
人力資源培訓(xùn)也是如此，人力資源培訓(xùn)所面對(duì)的培訓(xùn)對(duì)象截然不同，其培訓(xùn)對(duì)象不僅年齡、性別有所區(qū)分，而且其工作性質(zhì)也大不相同。
因此，企業(yè)需根據(jù)不同的部門(mén)發(fā)展需要制定相應(yīng)的培訓(xùn)方案，從而應(yīng)用合理的培訓(xùn)方法。
但如何要充分的利用人力資源培訓(xùn)助推企業(yè)文化的建設(shè)。
站在不同層次來(lái)分析，首先，高層管理人員要能掌握企業(yè)文化的性質(zhì)，并且加深企業(yè)文化的理解，進(jìn)而順利地執(zhí)行企業(yè)文化。
而對(duì)于基礎(chǔ)管理人員，掌握基礎(chǔ)管理的核心思路、運(yùn)用正確的方法和對(duì)策十分關(guān)鍵，管理人員起到良好的示范作用，才能調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性。
其次，對(duì)于員工的培訓(xùn)較為重要，要讓員工在培訓(xùn)的過(guò)程中理解企業(yè)文化的重要性。
因此，企業(yè)需要有針對(duì)性地進(jìn)行培訓(xùn)，促使企業(yè)文化的落地。
[2]第一，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)作為企業(yè)發(fā)展的指引者和引領(lǐng)者，其素質(zhì)和能力影響著企業(yè)發(fā)展的效率。
因此，對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)十分重要。
在培訓(xùn)的過(guò)程中，要讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到建設(shè)企業(yè)文化的重要性，也要使其形成建設(shè)企業(yè)文化深刻的決心，這樣才能促使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)展開(kāi)企業(yè)文化的培育。
對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)而言，良好的領(lǐng)能力可以加快企業(yè)文化的建設(shè)。
基于對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，選擇正確的培訓(xùn)手段卻更為關(guān)鍵。
例如：大部分企業(yè)會(huì)展開(kāi)主題培訓(xùn)，在團(tuán)隊(duì)組織中提升領(lǐng)導(dǎo)能力，幫助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的核心價(jià)值，這既可以激發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)觀念，也能使其帶領(lǐng)員工建設(shè)企業(yè)文化。
只有加強(qiáng)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，才能執(zhí)行企業(yè)文化。
第二，展開(kāi)對(duì)企業(yè)管理層的培訓(xùn)工作，在推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，企業(yè)要能展開(kāi)對(duì)企業(yè)管理層的培訓(xùn)，提升不同層次管理人員的管理意識(shí)，構(gòu)建一個(gè)完整的管理體系和管理隊(duì)伍，從而為企業(yè)文化的建筑奠定充實(shí)的基礎(chǔ)。
尤其管理隊(duì)伍的組成，建立一個(gè)完善的管理隊(duì)伍，既可以提升培訓(xùn)效率，也能確保管理人員深入工作過(guò)程中，做好相關(guān)安全的工作的監(jiān)管，并嚴(yán)格控制質(zhì)量，深入每一個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的主要根基，從而在培訓(xùn)的過(guò)程中傳承企業(yè)文化。
但要想更加合理地培訓(xùn)企業(yè)管理人員，則需要將理論知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合，并采用科學(xué)的管理方法，遵循科學(xué)的培訓(xùn)程序，這樣才能取得良好的培訓(xùn)效果，也能讓企業(yè)文化得到新的改善。
[3]第三，正確的培訓(xùn)員工，對(duì)于企業(yè)員工的培訓(xùn)，企業(yè)也需要按照不同層次的員工展開(kāi)相應(yīng)的培訓(xùn)，對(duì)于新員工，企業(yè)需要提升員工的認(rèn)同感，在新員工入職之前就向其灌輸企業(yè)文化，使其形成堅(jiān)定的意識(shí)，這樣新員工就會(huì)朝著良好方向發(fā)展。
其次，要加強(qiáng)新老員的合作，促使新員工真正認(rèn)同企業(yè)。
另外，則是對(duì)老員工的培訓(xùn)，由于老員工長(zhǎng)期處于相同的工作氛圍，其極易產(chǎn)生職業(yè)厭倦感和缺失良好的工作觀念，因此，對(duì)于老員工的培訓(xùn)，則需采用正確的激勵(lì)方法，幫助老員工樹(shù)立正確的工作觀念，讓其在培訓(xùn)的過(guò)程中接受新穎的知識(shí)，只有讓老員工充分地參與到工作過(guò)程中來(lái)，企業(yè)才能為新員工樹(shù)立良好的榜樣示范。
加強(qiáng)新老員工的培訓(xùn)十分關(guān)鍵，企業(yè)需要做到以人為本，讓員工建設(shè)企業(yè)文化。
五、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，企業(yè)文化對(duì)推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有不可替代的作用，在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)需要形成創(chuàng)新性的發(fā)展理念，在進(jìn)行人力資源培訓(xùn)的過(guò)程中，將先進(jìn)的文化理念融入培訓(xùn)過(guò)程中，使其員工能在企業(yè)文化的引領(lǐng)下，持久、高效的工作。
與此同時(shí)，完整的企業(yè)文化體系也十分重要，所以，企業(yè)萬(wàn)不可忽視建立健全完善的企業(yè)文化體系，只有構(gòu)建完整的企業(yè)文化系統(tǒng)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)才可以有效地指導(dǎo)員工，幫助員工形成良好工作理念和正確的職業(yè)道德觀念，進(jìn)而調(diào)動(dòng)員工的積極性，使其主動(dòng)地參與到工作過(guò)程中，這樣在貫穿企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，展開(kāi)合理的培訓(xùn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的企業(yè)文化的落地，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
第2：企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用
[摘要]在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，并且決定著企業(yè)自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
為了實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設(shè)自身的企業(yè)文化，基于此，文章通過(guò)闡述企業(yè)文化，分析企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理的影響以及企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，同時(shí)提出企業(yè)文化建設(shè)的具體措施，進(jìn)而為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供參考。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)發(fā)展;企業(yè)文化;市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力
1前言
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，為了實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)都在建設(shè)自己的企業(yè)文化，以此提升自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中，需要結(jié)合自身的實(shí)際情況，樹(shù)立正確的發(fā)展觀，確保企業(yè)文化的獨(dú)特性，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)和提供保障。
從某種意義上說(shuō)，企業(yè)文化可以幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和永續(xù)經(jīng)營(yíng)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)通過(guò)塑造企業(yè)文化，進(jìn)而在一定程度上激活企業(yè)的生產(chǎn)活力，進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力等，進(jìn)而鞏固、強(qiáng)化企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，需要建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，通過(guò)提高企業(yè)文化的建設(shè)水平，進(jìn)而幫助企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這是企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。
2企業(yè)文化
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，無(wú)論是企業(yè)界，還是學(xué)術(shù)界，普遍認(rèn)為企業(yè)管理的主體是人，在企業(yè)管理過(guò)程中，主要是通過(guò)自我控制的方式對(duì)人的主體行為實(shí)施管理。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)建設(shè)企業(yè)文化，統(tǒng)一人們的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等，進(jìn)而在一定程度上幫助企業(yè)員工對(duì)自己的日常行為進(jìn)行管理和調(diào)整，一方面朝著企業(yè)的既定目標(biāo)進(jìn)行努力，另一方面推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展。
企業(yè)在日常經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，建設(shè)企業(yè)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的重要舉措。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有企業(yè)文化作支撐，那么企業(yè)就會(huì)喪失發(fā)展的信念和希望。
從這個(gè)意義上說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，建設(shè)企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時(shí)也是企業(yè)實(shí)施現(xiàn)代化管理的重要措施。
所謂企業(yè)文化通常情況下是指，企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，逐漸形成的具有自身特色的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，以及道德規(guī)范等各種文化因素的總稱(chēng)。
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)能否在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵受自身整體實(shí)力的影響和制約。
企業(yè)通過(guò)建設(shè)具有自身特色的企業(yè)文化，進(jìn)一步體現(xiàn)經(jīng)營(yíng)理念，不斷鞏固強(qiáng)化自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
在新時(shí)期，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，企業(yè)通過(guò)自身的持續(xù)發(fā)展適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
3企業(yè)文化對(duì)企業(yè)管理的影響
在企業(yè)管理過(guò)程中，理論界普遍認(rèn)為，企業(yè)具有的獨(dú)特文化可以向社會(huì)傳遞企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。
對(duì)于任何企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化都有自己特定的'文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，在一定程度上可以凝聚企業(yè)員工的注意力，同時(shí)將注意力轉(zhuǎn)移到企業(yè)既定的發(fā)展目標(biāo)上，在無(wú)形中推動(dòng)了企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
在企業(yè)文化中，一般會(huì)涉及規(guī)章制度、操作流程等內(nèi)容，會(huì)對(duì)企業(yè)員工產(chǎn)生一種外在約束，幫助員工在日常工作中嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等，最大限度減少違規(guī)、違法操作等行為。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，規(guī)章制度一般側(cè)重于外在約束，忽視了對(duì)員工實(shí)施內(nèi)在約束，而企業(yè)文化恰恰可以彌補(bǔ)規(guī)章制度的這一缺陷。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，借助企業(yè)文化可以對(duì)員工的工作行為進(jìn)行規(guī)范，為員工營(yíng)造一種輕松愉悅的工作氛圍，在這種環(huán)境中，員工一般都能遵守規(guī)章制度，同時(shí)可以培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。
從企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)看，共同的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念可以有效地凝聚員工，有利于打造高效工作的團(tuán)隊(duì)。
在企業(yè)管理中，通過(guò)將企業(yè)文化與規(guī)章制度進(jìn)行融合，在一定程度上形成一種心理約束，確保企業(yè)對(duì)工作人員約束的嚴(yán)謹(jǐn)性。
4企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系
在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)文化建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，其組織開(kāi)展的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都要以獲取經(jīng)濟(jì)利益或者利益最大化為目標(biāo)。
在企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，企業(yè)普遍認(rèn)為文化建設(shè)不能產(chǎn)生效益，在這種情況下，忽略了企業(yè)文化建設(shè)，進(jìn)而影響了經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的順利進(jìn)行。
企業(yè)文化如同空氣，雖然看不到，摸不著，但是與企業(yè)息息相關(guān)，甚至決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。
對(duì)于企業(yè)員工來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，作為現(xiàn)代企業(yè)的員工，參與工作一方面希望獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，另一方面希望企業(yè)、社會(huì)認(rèn)可自己的工作。
希望通過(guò)工作，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，獲得一種成就感。
基于此，企業(yè)文化可以充分發(fā)揮自身的作用，讓員工在企業(yè)中找到自己的歸屬感。
淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十六
［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時(shí)間，真有點(diǎn)亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類(lèi)的一大批稱(chēng)謂浮出水面。
［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè)
在當(dāng)今浮躁氛圍當(dāng)中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個(gè)招牌，來(lái)掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問(wèn)題尚不能解決，就開(kāi)始對(duì)哪些為生計(jì)而憂慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價(jià)值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時(shí)髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動(dòng)，到頭來(lái)，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設(shè)之前一個(gè)模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學(xué)“海爾企業(yè)文化”，明天學(xué)“hp企業(yè)文化”，后天學(xué)“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來(lái)主義”，結(jié)果是無(wú)疾而終。在企業(yè)文化構(gòu)建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個(gè)性特色。這樣“構(gòu)建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營(yíng)管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。
那么，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)來(lái)講，真的就沒(méi)有作用？其實(shí)，企業(yè)文化與企業(yè)來(lái)講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營(yíng)企業(yè)如做人，一個(gè)企業(yè)沒(méi)有自己的企業(yè)文化，就像一個(gè)人失去了自己的思想靈魂和精神。當(dāng)然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個(gè)處于懵懂時(shí)期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說(shuō)企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長(zhǎng)，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。
那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱(chēng)公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀(jì)80年代初提出的。二十世紀(jì)九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對(duì)文化在管理過(guò)程中發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制的研究?，F(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價(jià)值體系的指導(dǎo)下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話說(shuō)，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時(shí)代”相傳?！拔幕且粋€(gè)企業(yè)在學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)行內(nèi)部整合這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中逐漸形成的”，那些能過(guò)提升企業(yè)在這兩個(gè)領(lǐng)域的能力的價(jià)值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價(jià)值觀、思維方式和語(yǔ)言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應(yīng)外部環(huán)境時(shí)，他們就會(huì)有相似的思想和行為。
企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰(shuí)，我們的信念是什么，我們應(yīng)該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對(duì)于人們的意義如同空氣之對(duì)于我們，雖然沒(méi)有感覺(jué)到，但是已然身處其中。
企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會(huì)說(shuō)：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對(duì)待工作的態(tài)度?！逼髽I(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運(yùn)作。
企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過(guò)塑造員工的價(jià)值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會(huì)產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和更好的管理控制能力。
企業(yè)文化建設(shè)的基本程序，一般可分為調(diào)研總結(jié)、定格設(shè)計(jì)、宣傳推廣和完善提升四個(gè)階段。調(diào)研總結(jié)階段主要是把握總結(jié)企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設(shè)計(jì)階段主要是認(rèn)真研究企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應(yīng)性等因素的影響，提煉設(shè)計(jì)企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)和員工的行為上來(lái)；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實(shí)踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時(shí)吸收社會(huì)文化和外來(lái)文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。
建設(shè)企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個(gè)層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識(shí)和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個(gè)層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；行為層是企業(yè)文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎(chǔ)和導(dǎo)向動(dòng)力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構(gòu)成各個(gè)層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學(xué)的共同價(jià)值觀，是企業(yè)精神文化建設(shè)的核心，是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化建設(shè)的最高境界。企業(yè)文化具有開(kāi)放性、階段性和發(fā)展性的特點(diǎn)，有著導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、約束、輻射的功能。一個(gè)企業(yè)擁有良好的、為世人稱(chēng)道的企業(yè)文化，可以內(nèi)增凝聚力，外增影響力。
在建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中，要把握現(xiàn)代人價(jià)值取向的變化趨勢(shì)，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動(dòng)式的共享和參與的形式，以引導(dǎo)企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設(shè)中去；要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)，更多地采用定量分析和個(gè)性分析的規(guī)范化的手段，以促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)更具科學(xué)性和可操作性；要順應(yīng)注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價(jià)值的國(guó)際潮流，更多地采用員工和消費(fèi)者共同了解參與的方式。
我認(rèn)為，企業(yè)文化的研究是一個(gè)很有價(jià)值的領(lǐng)域，而我國(guó)這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。
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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十七
中國(guó)的飲食，在世界上是享有盛譽(yù)的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營(yíng)最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè)。有華人處應(yīng)有中國(guó)餐館，中國(guó)的飲食可以說(shuō)是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀(jì)初時(shí)，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國(guó)方略》一書(shū)中說(shuō)：“我中國(guó)近代文明進(jìn)化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為各國(guó)所不及?！睂O中山先生的這一論述十分正確，而事實(shí)上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識(shí)之士莫不診脈問(wèn)疾。然而中國(guó)餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個(gè)角落都有中餐館。這種強(qiáng)烈的反差引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但是并沒(méi)有一個(gè)較有說(shuō)服力的解釋。我們認(rèn)為，中國(guó)餐館能夠遍布世界各地不是一個(gè)孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國(guó)飲食文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。因而探討一下中國(guó)飲食文化的某些特征，將有利于我們對(duì)于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國(guó)飲食文化，許多人會(huì)對(duì)中國(guó)食譜以及中國(guó)菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來(lái)探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國(guó)飲食文化的精髓。沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。筆者在這里認(rèn)為，比較可行的辦法是在討論中國(guó)飲食文化時(shí)，從飲食生活方式的角度來(lái)著手。而實(shí)際上，中國(guó)飲食文化，實(shí)際上也是指中國(guó)人的飲食生活方式。而要談中國(guó)飲食文化就必須涉及到中國(guó)文化，兩者的關(guān)聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對(duì)中國(guó)文化的某些特征作一闡述。
中國(guó)文化是一個(gè)什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國(guó)文化的地理環(huán)境，因?yàn)樵绞窃谠缙冢幕墉h(huán)境的制約越大。中國(guó)位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國(guó)文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風(fēng)少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當(dāng)時(shí)的文化就以比較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的思潮表現(xiàn)出來(lái)，倫理道德的色彩十分濃厚。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)需要謙讓需要少欲，而一個(gè)社會(huì)需要什么的時(shí)候，往往是她缺少什么的時(shí)候。中國(guó)文化從一開(kāi)始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)文明是一個(gè)早熟的嬰兒，她的發(fā)育過(guò)程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時(shí)代的希臘文明，以其獨(dú)有的浪溫氣息寫(xiě)入文明史，馬克思曾經(jīng)認(rèn)為希臘文明是一個(gè)發(fā)育正常的嬰兒。中國(guó)文化的生存土壤，在其發(fā)展過(guò)程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國(guó)文明以其強(qiáng)烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時(shí)期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國(guó)之際，列國(guó)紛爭(zhēng)，以實(shí)力相較，最終秦國(guó)因鼓勵(lì)軍功，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭(zhēng)，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱(chēng)王，幾人稱(chēng)帝?！保ú懿僬Z(yǔ)）。
先秦時(shí)期，中國(guó)南方楚國(guó)也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實(shí)主義的思潮所籠罩和淹沒(méi)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，書(shū)同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國(guó)的封建社會(huì)為了維護(hù)這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無(wú)上的權(quán)威，但同時(shí)賦予他許多封建禮儀進(jìn)行約束；中國(guó)有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國(guó)歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國(guó)盡管沒(méi)有嚴(yán)格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國(guó)式的宗教則是在現(xiàn)實(shí)意義上的極端的理想主義。中國(guó)歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過(guò)其所造之神是以現(xiàn)實(shí)中的人為化身的，而現(xiàn)實(shí)中的人是不可能充當(dāng)理想中的神的，所以中國(guó)歷史上造神運(yùn)動(dòng)層出不窮，直至今天。或者說(shuō)中國(guó)人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財(cái)神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國(guó)文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對(duì)地追求適用，而杜絕一切的不實(shí)用的東西。從中國(guó)的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實(shí)用的技術(shù)十分發(fā)達(dá)，如農(nóng)業(yè)科技和醫(yī)學(xué)十分發(fā)達(dá)，而有關(guān)的非實(shí)用的一些東西則無(wú)法發(fā)展。先秦時(shí)期墨家的有關(guān)光學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，沒(méi)有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)然煉丹術(shù)在皇帝追求長(zhǎng)生不老的過(guò)程中也很發(fā)達(dá)，其中確實(shí)包含有化學(xué)方面的知識(shí)。中國(guó)的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，而近代機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機(jī)沒(méi)有在中國(guó)被發(fā)明。十五世紀(jì)以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國(guó)人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)手段才能產(chǎn)生的近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生：中國(guó)文化表現(xiàn)出特有的仁愛(ài)特征?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭收邜?ài)人”，因?yàn)槿蚀?，中?guó)人實(shí)施多子繼承制度，這樣財(cái)產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠(yuǎn)距離的遷徙，中國(guó)人安土重遷與之關(guān)系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會(huì)的人口增加，派生出更多的多子多福，社會(huì)人口壓力始終存在，只要社會(huì)的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會(huì)有多少人口出現(xiàn)。
中國(guó)飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國(guó)飲食文化的發(fā)展。首先因?yàn)槿丝趬毫σ约捌渌喾N原因的存在，所以中國(guó)人的飲食從先秦開(kāi)始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結(jié)構(gòu)。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因?yàn)橹魇巢⒉豢煽?，必須有一種物質(zhì)來(lái)輔助它使人們能夠吃下去。當(dāng)然菜的功能和鹽的功能有共同點(diǎn)，但是不等同于鹽。這樣促使中國(guó)的烹飪的首要目的是裝點(diǎn)飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國(guó)文化追求衫，中國(guó)手工業(yè)的發(fā)達(dá)，所以烹飪中的飲食加工技術(shù)在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國(guó)文化的衫特征。所有這些，使中國(guó)飲食文化有如下特征。其一，中國(guó)烹飪技術(shù)發(fā)達(dá)，許多西方人看來(lái)不可食的物品，經(jīng)過(guò)中國(guó)廚師的勞作，變得使人一見(jiàn)而食欲頓開(kāi)；其二，中國(guó)人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無(wú)禁忌；其三，中國(guó)救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國(guó)人將食的追求作為人生至樂(lè)來(lái)追求，吃飯成為第一要求。由于中國(guó)人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩(shī)為證：
紅日巡天過(guò)午遲，腹中虛實(shí)自家知。
人生一飽非難事，僅在風(fēng)調(diào)雨順時(shí)。
因此長(zhǎng)期以來(lái)吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國(guó)人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對(duì)西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對(duì)中國(guó)飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽(tīng)比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國(guó)人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒(méi)有必要對(duì)飲食進(jìn)行裝點(diǎn)，內(nèi)食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時(shí)候，多是飲食的工具來(lái)表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內(nèi)容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂(lè)來(lái)追求。西方人的人生追求，正好同一句中國(guó)的俗語(yǔ)語(yǔ)可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛(ài)，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛(ài)文化”，而中國(guó)文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國(guó)飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來(lái)，但是春節(jié)對(duì)于一年的365天來(lái)說(shuō)畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無(wú)優(yōu)劣，飲食文化也無(wú)優(yōu)劣，其區(qū)別只不過(guò)是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書(shū)的目的基于這一點(diǎn)而作一點(diǎn)嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認(rèn)可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠(yuǎn)庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當(dāng)思來(lái)之不易”，在此意義上，把我對(duì)于中國(guó)飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。