精選讀解電影與電影音樂(lè)論文大全（19篇）

    教育是培養(yǎng)人才、傳承文明的重要途徑，但如何進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育是我們所需要思考的?？偨Y(jié)應(yīng)注重邏輯性和連貫性，要有明確的開(kāi)頭、主體和結(jié)尾。接下來(lái)是一些總結(jié)樣本，希望能夠幫助大家更好地寫(xiě)出一篇完美的總結(jié)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇一
    音樂(lè)構(gòu)造完整故事情節(jié)
    影片開(kāi)頭，在蘇格蘭巍峨的山巔之上傳來(lái)悠揚(yáng)的風(fēng)笛聲，將觀眾帶入了綠水青山的環(huán)繞之中，在這里祖祖輩輩生活著樸實(shí)勇敢的蘇格蘭人民。此時(shí)音樂(lè)一轉(zhuǎn)，小提琴奏出了憂(yōu)郁的旋律，在沒(méi)有低音的襯托中，音色時(shí)而輕盈高亢時(shí)而沉郁并存，模仿人在歌唱，十分悠揚(yáng)。也奏出了他們受到統(tǒng)治者欺凌壓迫的不幸。四支圓號(hào)不協(xié)和的和聲，在銅管和木管樂(lè)器之間起到媒介作用，表現(xiàn)力極其豐富，是銅管樂(lè)器中音域最寬、應(yīng)用最廣泛的樂(lè)器。具有銅管的特色，但又溫和高雅，帶有哀愁和詩(shī)意暗示了黑暗與邪惡并存的統(tǒng)治階級(jí)。接下來(lái)由弦樂(lè)奏出一句過(guò)渡音，緊接著由圓號(hào)吹奏出帶有鏗鏘有力的旋律，這仿佛是一種期盼，期盼著英雄的出現(xiàn)，來(lái)拯救他們的民族;此時(shí)大提琴卻以凝重渾厚冷冷對(duì)答，使人茫然。悠揚(yáng)琴弦的音色含情，旋律動(dòng)人。這種樂(lè)器音色渾厚豐滿(mǎn)，擅長(zhǎng)演奏抒情的旋律，表達(dá)深沉而復(fù)雜的感情。預(yù)示著這位英雄道路的艱難。整首樂(lè)曲作為影片的序曲，表現(xiàn)了威廉的奮斗歷程和英勇的一生，在這首曲子中音樂(lè)短小、別致，旋律表現(xiàn)得淋漓盡致。此曲它的藝術(shù)價(jià)值不僅僅可以作為電影音樂(lè)來(lái)欣賞，更可以作為純音樂(lè)來(lái)欣賞。情節(jié)與故事是電影的核心問(wèn)題。兩者既密切聯(lián)系又各自獨(dú)立，故事是講述出來(lái)的事件，即講的是什么;情節(jié)關(guān)系到怎樣講，講哪些，情節(jié)是構(gòu)成故事的最基本要素，是形成故事的必要條件。當(dāng)敘事主體有意識(shí)地把音樂(lè)作為影片的重要載體時(shí)，音樂(lè)的作用就不僅僅是襯托了，音樂(lè)本身已經(jīng)成為故事主要情節(jié)，并且推動(dòng)故事的發(fā)展。影片所使用的音樂(lè)作為一個(gè)有機(jī)整體對(duì)影片宏觀背景的敘述具有定位功能，并具有鮮明的時(shí)代色彩和濃郁的個(gè)人情感。
    音樂(lè)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感
    音樂(lè)作為一種聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是要善于用聽(tīng)覺(jué)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心，用心去感受情感，感受人物內(nèi)在的、心靈深處的美。它的最大特點(diǎn)就是反映人物內(nèi)在的心理，借以豐富情感世界。電影音樂(lè)的主要功用即是抒發(fā)人物情感，襯托事物環(huán)境，使人物的情感在音樂(lè)中得以抒發(fā)表現(xiàn)。小威廉的父親就是一位抗擊英國(guó)侵略的英雄，在戰(zhàn)斗中犧牲了。在父親的葬禮上，小威廉正在哭泣，這時(shí)遇到一位小女孩，送給他一朵紫薊花。這時(shí)風(fēng)笛響起了悠揚(yáng)的旋律，象征威廉與小女孩美倫的愛(ài)情主題，它是那樣優(yōu)美與凄涼。無(wú)論環(huán)境多么惡劣，都阻擋不了人們對(duì)愛(ài)情的追求和渴望。這個(gè)旋律也奏出了人們對(duì)自由的向往。這時(shí)，影片中最歡快的音樂(lè)出現(xiàn)了，這是他們事隔多年，又一次相逢。相逢在鄉(xiāng)間的婚禮舞會(huì)上。柔美民族風(fēng)情的舞曲在風(fēng)笛吹奏中洋溢著快樂(lè)，人們暫時(shí)忘卻了苦難，盡情歡唱。在這樣一個(gè)舞會(huì)上，威廉已經(jīng)長(zhǎng)大成人，終于回到了久違的村莊，見(jiàn)到了兒時(shí)的好友美倫，她如今已是一位亭亭玉立端莊的少女。此時(shí)影片的畫(huà)面呈現(xiàn):一個(gè)幽靜的夜晚，悠揚(yáng)飄蕩的風(fēng)笛掠過(guò)天空，蔥綠的山岡上一對(duì)甜蜜的戀人幸福相擁，讓人為之感動(dòng)幸福不已。音樂(lè)wal-lacecourtsmurron在歡快、愉悅中響起，威廉在一個(gè)“輕風(fēng)細(xì)雨”的傍晚約美倫出來(lái)，美倫沒(méi)有顧及父母的反對(duì)，飛快愉悅地跑出家門(mén)，興奮地坐在威廉的馬上，兩人一齊馳騁在綠意蔥蔥、無(wú)邊無(wú)際、使人心曠神怡的'美麗的草原上。空氣顯得格外清新怡人。從綠色的草地上飛過(guò)一群白色的鴿子。在這景色迷人令人流連忘返之時(shí)，蘇格蘭風(fēng)笛再次響起輕盈的旋律，美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)再次襯托出情侶久別重逢的愉悅心情。威廉與美倫一同騎在馬背上，陶醉馳騁，從他們身邊掠過(guò)起伏的山巒。此時(shí)輕快溫存的音樂(lè)伴隨著美不勝收的蘇格蘭風(fēng)景，使我們深深地體會(huì)到身臨其境的草原美和浪漫的蘇格蘭風(fēng)情美。
    音樂(lè)表達(dá)人物內(nèi)在情感、深化主題思想
    主題思想是影片的靈魂，電影的各種元素、材料都要圍繞主題思想不斷地調(diào)整，“愛(ài)情和自由”是《勇敢的心》這部影片的主題思想，這部電影中的各種材料和藝術(shù)元素，都是圍繞著“愛(ài)情和自由”進(jìn)行發(fā)揮的。例如secretwed-ding這首樂(lè)曲，沒(méi)有語(yǔ)言，卻見(jiàn)證了威廉與美倫的秘密婚禮，畫(huà)面中起伏連綿的山巒和涓涓流淌著的清澈小溪。在這里，音樂(lè)的加強(qiáng)使“愛(ài)情”這一主題表現(xiàn)得更加淋漓盡致。我們也仿佛徜徉在大自然美麗的風(fēng)景之中，分享著他們的美麗動(dòng)人和浪漫愛(ài)情。影片在最后結(jié)尾的那一曲freedom中。威廉竭盡全力，深呼吸，張大了嘴，傾盡自己全部的力量，高喊“自―――由!”的時(shí)候。再次響起“自由”和“愛(ài)情”的主題音樂(lè)，鏡頭也切換到此畫(huà)面:“史蒂芬痛苦地閉上眼睛，伊莎貝爾也痛苦地閉上了眼……”這時(shí)，風(fēng)笛音樂(lè)把影片推向了高潮。英雄的主題再次浮現(xiàn)，在高亢唯美的風(fēng)笛音樂(lè)襯托下，在生命的最后一刻，威廉仿佛看見(jiàn)了他日夜思念的美倫。這一情節(jié)的細(xì)微描寫(xiě)與音樂(lè)的結(jié)合，把人性的光輝和英雄本色融為一體，進(jìn)一步突出再現(xiàn)了愛(ài)情主題。整部影片中音樂(lè)用量達(dá)到67%，在影片長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)中，音樂(lè)就占據(jù)了2個(gè)多小時(shí)。在電影中如果按類(lèi)型來(lái)劃分，《勇敢的心》應(yīng)該歸屬一部凄美愛(ài)情故事。本片的音樂(lè)多而不膩，重而不躁，運(yùn)用得恰到好處。因?yàn)橐魳?lè)完全融入到影片的情節(jié)、人們的情感和內(nèi)心當(dāng)中，音樂(lè)的悄無(wú)聲息、出神入化是默默無(wú)聲的，你有時(shí)會(huì)忽略它的存在。正因?yàn)槿绱耍哂腥魏卧夭豢商娲淖饔?。而《勇敢的心》中的音?lè)就達(dá)到了這樣的效果，從而使觀眾有一種意猶未盡的感覺(jué)，在聽(tīng)完近2個(gè)多小時(shí)音樂(lè)中，也不覺(jué)得是畫(huà)蛇添足，令人厭煩。
    用音樂(lè)來(lái)渲染氣氛
    影片畫(huà)面的變化，伴隨著蘇格蘭風(fēng)笛奏出悲壯的音樂(lè)，我們?cè)谌缭?shī)如畫(huà)的景色之中，視線穿越于蘇格蘭高地:在紫紅色的天空映照下山脈延綿不斷郁郁蔥蔥，在天空的邊緣點(diǎn)綴地鑲嵌著粉紅色的云彩;滿(mǎn)眼望去，漂亮光滑的鵝卵石自山巔宣泄而下，匯入一片深綠色的草原，一望無(wú)邊;還有零星密布的湖泊點(diǎn)綴著蘇格蘭的大地，天地融合交相輝映，在烏云籠罩、寬廣的天空里傾瀉著淡藍(lán)色的光輝。情感與色彩，音樂(lè)與畫(huà)面，勾勒出一部部畫(huà)卷，情景交融天衣無(wú)縫，在悄無(wú)聲息中，不留痕跡地?cái)⑹鲋适掳l(fā)生的時(shí)空。在影片最開(kāi)始的時(shí)候，一段旁白清晰明了地?cái)⑹隽斯适碌墓８藕桶l(fā)生的歷史背景。在開(kāi)場(chǎng)短短的3分鐘時(shí)間，導(dǎo)演將影片的旁白、畫(huà)面、背景音樂(lè)完美地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了沉重和神秘、悲壯與自豪的歷史意境。突然安靜，靜得讓你不敢呼吸，這時(shí)小威廉的父親馬爾康與哥哥走進(jìn)谷倉(cāng)，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)具尸體。父親馬爾康一遍又一遍地喊著兒子的名字:“麥克－安德魯斯”。音樂(lè)漸漸響起，他們下了馬，哥哥驚恐地走到谷倉(cāng)的門(mén)口，小心翼翼地舉起了一把砍柴用的斧頭，輕輕推開(kāi)門(mén)。可是聽(tīng)不到里面有任何聲音。這時(shí)鼓聲急促響起，伴隨心跳的節(jié)奏，不禁讓人屏住呼吸、不寒而栗，使觀眾身臨其境地感受到此時(shí)的緊張氣氛。就在這時(shí)，突然一只鳥(niǎo)飛出谷倉(cāng)，緊張的氛圍就此打破。接著令人緊張起來(lái)的是馬爾康o@的腳步聲，原來(lái)站在谷倉(cāng)門(mén)口的是小兒子威廉另外在威廉假意向殺死美倫的貴族投降那一場(chǎng)景，影片再次通過(guò)音樂(lè)與畫(huà)面的完美結(jié)合，體現(xiàn)了情節(jié)的張力。幾個(gè)手持長(zhǎng)矛的英格蘭士兵騎著馬，在城中巡視。突然鏡頭轉(zhuǎn)換，威武雄壯的威廉出現(xiàn)了，在音樂(lè)的襯托下，向哨兵緩緩走來(lái)，他騎著一匹高頭大馬，地上的泥漿在馬蹄下飛濺著;哨兵在暗處悄悄躲著，尾隨其后。此時(shí)畫(huà)面徐緩，音樂(lè)急促，鏡頭快速切換在威廉、士兵、殺死美倫的貴族之間。畫(huà)面與音樂(lè)的不對(duì)稱(chēng)性，彰顯了強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，從而營(yíng)造了緊張、扣人心弦的藝術(shù)效果和畫(huà)面的沖擊力。還有一組對(duì)比即是環(huán)境聲響與背景音樂(lè)對(duì)比，如馬的長(zhǎng)嘯嘶鳴聲，馬蹄落地濺起泥漿的聲音，都被夸張放大化，以動(dòng)襯靜。就在這短短的場(chǎng)景音樂(lè)中出色地表現(xiàn)了威廉的機(jī)智勇敢和智勇雙全。
    結(jié)語(yǔ)
    總之，影片中的大量配樂(lè)十分大膽?yīng)毺兀蟛糠譃闀r(shí)空音樂(lè)類(lèi)型，尤其是蘇格蘭民族樂(lè)器風(fēng)笛的運(yùn)用，恰到好處、魅力無(wú)窮。作為著名的音樂(lè)人詹姆斯霍頓在后來(lái)的《泰坦尼克號(hào)》中更加出色，榮獲了大獎(jiǎng)。盡管這部影片的音樂(lè)沒(méi)有獲獎(jiǎng)，但這里的配樂(lè)筆者認(rèn)為更勝一籌，結(jié)構(gòu)上略微復(fù)雜一些，與情節(jié)的配合十分緊密，真正起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在自由與和平這一主題的感召下，電影中極具感召力的音樂(lè)把電影推上了一個(gè)至高無(wú)上的高度，它使觀眾置身一個(gè)夢(mèng)幻世界，仿佛把作品鑲嵌在音樂(lè)之中，使影片在現(xiàn)實(shí)世界中游離，蘇格蘭風(fēng)笛的憨直質(zhì)樸也正是通過(guò)它的音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。這正是影片的魅力所在。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇二
    音樂(lè)是一門(mén)藝術(shù)，它轉(zhuǎn)換成一門(mén)學(xué)科后，它的內(nèi)涵和意義就會(huì)發(fā)生改變，從感受類(lèi)的語(yǔ)言變成技巧和行為操作上的語(yǔ)言，奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的目的便是構(gòu)建一種音樂(lè)教學(xué)體系，使學(xué)前音樂(lè)課堂的教學(xué)特性慢慢被消化，成功的進(jìn)駐到幼兒藝術(shù)素質(zhì)塑造領(lǐng)域，為幼兒帶來(lái)全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
    一、奧爾夫教學(xué)法概述
    奧爾夫教學(xué)法是由德國(guó)音樂(lè)家卡爾·奧爾夫創(chuàng)造的，其奉行的教學(xué)宗旨是“訴諸感性、回歸人本”，從感受、情感上激發(fā)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)和情懷，有增強(qiáng)人本能音樂(lè)思想、表達(dá)意識(shí)和激發(fā)原始情緒的作用和能力。雖然稱(chēng)之為一種教學(xué)體系，但它并沒(méi)有較為統(tǒng)一和完整的教學(xué)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)教學(xué)行為是自由和隨機(jī)的，全憑幼兒的感受和所表現(xiàn)出來(lái)的情感與愿望。在現(xiàn)代音樂(lè)教育中，奧爾夫教學(xué)法是最適合兒童的、最適合個(gè)性化、自由化教育的一種教學(xué)體系，其相關(guān)理論思想的研究?jī)r(jià)值很高。
    二、基于奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法具體表現(xiàn)研究教學(xué)特點(diǎn)
    對(duì)于學(xué)前幼兒來(lái)講，音樂(lè)學(xué)習(xí)并不注重技巧，特別是在幼兒肌肉發(fā)育還無(wú)法勝任、承擔(dān)過(guò)多音樂(lè)技巧、手法訓(xùn)練任務(wù)之前，幫助幼兒建立音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解興趣和好奇心才是最關(guān)鍵的。下面本文結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的具體操作行為，研究其教學(xué)特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：
    （一）節(jié)奏把控、節(jié)奏習(xí)慣意識(shí)的建立
    節(jié)奏是音樂(lè)的生命，所以?shī)W爾夫特別重視研究、發(fā)覺(jué)音樂(lè)中“節(jié)奏元素”的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值，教學(xué)之前，通常要選擇、使用一些簡(jiǎn)單的音樂(lè)器材，木棍、水瓶敲打桌面，老師先敲打，學(xué)生后模仿老師敲打；亦或是讓學(xué)生使用手腳、口鼻模仿老師一連串的聲音等等。該教學(xué)行為的目的是讓節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)生了解、學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)想法中，對(duì)節(jié)奏有新的認(rèn)識(shí)和理解。節(jié)奏是存在于日常生活中的，老師也可以讓學(xué)生模仿日常生活中的“音樂(lè)節(jié)奏”，如：爸爸打呼嚕的聲音、小狗叫的聲音、水流響的聲音、車(chē)經(jīng)過(guò)的聲音等等，這些音樂(lè)節(jié)奏的寫(xiě)實(shí)意義很強(qiáng)，能夠加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感觸和想法。
    （二）樂(lè)器的認(rèn)識(shí)和使用
    學(xué)前兒童是不喜歡單一枯燥的理論知識(shí)的，為此，奧爾夫認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)前兒童盡早的接觸樂(lè)器、認(rèn)識(shí)樂(lè)器，只有這樣，才能激發(fā)出他們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的好奇心，跟著老師學(xué)。如：在上課之前，在課桌上擺放一個(gè)打擊樂(lè)器，并讓孩子們觀察，并提問(wèn)讓他們說(shuō)出這個(gè)樂(lè)器像生活中的那些生活用品。之后老師使用樂(lè)器敲打出聲，模仿孩子們耳熟能詳?shù)膬焊柩葑?，學(xué)生會(huì)被動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)所吸引，這時(shí)老師讓孩子輪流到講臺(tái)上來(lái)或是把樂(lè)器發(fā)到孩子手中，由老師帶領(lǐng)，有節(jié)奏、有意識(shí)的使用打擊樂(lè)器。這樣一來(lái)，孩子就可以在未來(lái)的音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解中，更加立體、全面的認(rèn)識(shí)樂(lè)器了。除打擊樂(lè)器之外，如：口琴、葫蘆絲、架子鼓、鋼琴等簡(jiǎn)易小型樂(lè)器和常用樂(lè)器，都可以被引入音樂(lè)課堂中，它的應(yīng)用形式和教學(xué)內(nèi)容可以隨機(jī)改變，不一定要教會(huì)學(xué)生某種技能和知識(shí)，只要學(xué)生對(duì)樂(lè)器感興趣就行。同時(shí)，老師也要充分給予孩子自主選擇權(quán)，也就是說(shuō)，如果某個(gè)孩子不喜歡某個(gè)樂(lè)器，亦或是某個(gè)孩子特別喜歡某個(gè)樂(lè)器，老師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)適當(dāng)放手，把選擇權(quán)和操作權(quán)交給他們，讓他們與樂(lè)器單獨(dú)相處，從而碰撞出不一樣的火花。
    （三）即興演奏
    在奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系中，即興演奏是不可分割的一部分，它的關(guān)鍵作用是活躍課堂氣氛，當(dāng)教學(xué)任務(wù)完成后或是教學(xué)受到阻礙和問(wèn)題時(shí)，老師可以讓孩子們通過(guò)即興演奏的方式去輕松的對(duì)待、學(xué)習(xí)音樂(lè)，而不是按照既定的規(guī)則和模塊演奏音樂(lè)。另一方面，老師還可以通過(guò)孩子即興演奏的內(nèi)容和音樂(lè)作品逐一了解每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果及藝術(shù)素質(zhì)表現(xiàn)力，進(jìn)而更有針對(duì)性地、有目的性地推行個(gè)性教育。奧爾夫曾說(shuō)過(guò)：“原始的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的，適合兒童的?！币虼耍磁d演奏并不是為了音樂(lè)教學(xué)或是音樂(lè)學(xué)習(xí)而設(shè)立的，而是為了讓孩子們更多、更好的了解音樂(lè)而開(kāi)展的體驗(yàn)式活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，孩子的思想是自由的、演奏行為是自由的、想法也是自由的。即興演奏也不僅表現(xiàn)在演奏方面，也可體現(xiàn)在表演上，老師可以播放一段音樂(lè)，讓學(xué)生跟著音樂(lè)舞動(dòng)，并隨機(jī)變換音樂(lè)，給學(xué)生以不同形式與內(nèi)容的音樂(lè)刺激，以帶給學(xué)生全新、不一樣的音樂(lè)感受和想法。
    結(jié)論
    綜上所述，引入奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法進(jìn)入到學(xué)前音樂(lè)課堂中是具有現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義的，其不但能夠豐富學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的見(jiàn)聞和思想，還能培養(yǎng)出學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好和樂(lè)趣。同時(shí)，透過(guò)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法教學(xué)體系也可發(fā)現(xiàn)，以?xún)和癁橹黧w、以?xún)和膶W(xué)習(xí)和情感意愿為中心，才是兒童教育、教學(xué)追求的根本目標(biāo)和愿望。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇三
    歐洲文化是以神權(quán)為基礎(chǔ)的文化，其文化的發(fā)源地是古希臘，古希臘神話(huà)對(duì)整個(gè)歐洲的影響不言而喻。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，古希臘文明中就有一定體現(xiàn)。歐洲音樂(lè)美學(xué)思想逐漸形成兩大理論體系：情感論音樂(lè)美學(xué)思想與形式論音樂(lè)美學(xué)思想。二者不斷完善與交織，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起著重要的影響。
    一、神話(huà)中的音樂(lè)思想。
    古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地，不但產(chǎn)生了許多人類(lèi)思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的思想家、哲學(xué)家。“西方自希臘人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來(lái)，成就真是非常之大。接連著羅馬順此路向往下走……”。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀(jì)的希臘神話(huà)中。
    以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。諸神擁有各種事物的權(quán)利和地位，其中包括音樂(lè)在內(nèi)的人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語(yǔ)中“音樂(lè)”一詞即來(lái)源于此?！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞女神就專(zhuān)司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長(zhǎng)笛的歐忒耳佩女神專(zhuān)司抒情詩(shī)藝術(shù)。
    由此來(lái)看，在古希臘人的心目中，音樂(lè)、舞蹈以及抒情詩(shī)這三種藝術(shù)之間存在著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于音樂(lè)的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林女神敘任克斯的故事，就更加說(shuō)明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂(lè)的基本功能，當(dāng)某種情感在現(xiàn)實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿(mǎn)足和排遣的時(shí)候，音樂(lè)便可以充當(dāng)一種精神上的替代物。
    另外一個(gè)神話(huà)故事就更能說(shuō)明音樂(lè)的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話(huà)中的偉大詩(shī)人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩(shī)人荷馬。阿波羅贈(zèng)給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭移動(dòng)、猛獸馴服。他用音樂(lè)馴服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復(fù)仇女神厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動(dòng)，最后救回被毒蛇咬死的妻子。
    古希臘神話(huà)中反映出了最早的音樂(lè)審美意識(shí)，這些神話(huà)故事賦予音樂(lè)的神奇力量與今天西方音樂(lè)美學(xué)思想有著一定的共同性，即：用音樂(lè)觸動(dòng)人的心靈、打動(dòng)人的情感、喚起情感上的共鳴;改變?nèi)说男睦砗蜕頎顟B(tài);用音樂(lè)的力量戰(zhàn)勝邪惡，掙脫厄運(yùn)對(duì)人的束縛。音樂(lè)在聽(tīng)覺(jué)感知上具有的魅力存在，卻是音樂(lè)審美意識(shí)的重要內(nèi)容，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，感人既是美的體現(xiàn)。
    二、數(shù)與和諧(1)――畢達(dá)哥拉斯。
    古希臘人對(duì)音樂(lè)的理解與他們的宇宙觀和道德觀是緊密結(jié)合在一起的，而在宇宙、音樂(lè)及人的靈魂這三者之間起著銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見(jiàn)于希臘畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年―前500)學(xué)派的論述中，他們認(rèn)為：世界是依照數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的，數(shù)的原則就是萬(wàn)物的原則。
    不同的事物按照一定的數(shù)的比例關(guān)系聯(lián)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的基本屬性，聲稱(chēng)“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。形成了希臘美學(xué)堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ)：美在于和諧，而和諧則取決于數(shù)、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。
    而因?yàn)檎麄€(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們?nèi)梭w與天體一樣遵循著和諧的原則，不管是身體的各部分之間的比例是對(duì)稱(chēng)的，而且靈魂也被這一種內(nèi)在的和諧所統(tǒng)一。“人(小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著‘同聲相應(yīng)’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例均衡而有秩序的物體等等)，便會(huì)與之產(chǎn)生感應(yīng)。
    因此外部的和諧對(duì)于人的內(nèi)在和諧起著調(diào)節(jié)作用?！彼麄儚臄?shù)的和諧與感情的凈化的角度，探討了音樂(lè)的本質(zhì)。形成后來(lái)情感論美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。
    從音(音程)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)發(fā)音體數(shù)量上的差別(長(zhǎng)短、輕重等)與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，從音樂(lè)審美聽(tīng)覺(jué)上的音樂(lè)和諧感與數(shù)量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著名的.美學(xué)思想，即“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。”認(rèn)為音樂(lè)美的產(chǎn)生取決于數(shù)學(xué)規(guī)律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂(lè)美學(xué)思想的雛形。
    由此可見(jiàn)，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數(shù)的和諧論，實(shí)際上提出了音樂(lè)美學(xué)的兩大論題：即音樂(lè)的情感和形式兩大問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有意識(shí)到，這兩大問(wèn)題在日后的西方美學(xué)史上會(huì)產(chǎn)生如此大的影響和爭(zhēng)論，甚至引發(fā)多種不同的音樂(lè)形態(tài)特征。在西方最早的音樂(lè)美學(xué)觀念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對(duì)立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。
    古希臘時(shí)期并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的純粹感性美，音樂(lè)的意義問(wèn)題既包含了感性意義上的美，更體現(xiàn)了倫理意義上的至善。對(duì)于樸素的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人的內(nèi)心情感世界與外部現(xiàn)實(shí)世界具有相同的結(jié)構(gòu)原則，音樂(lè)的和諧正是這種結(jié)構(gòu)原則的體現(xiàn)，因此音樂(lè)充當(dāng)著人與外部世界相互溝通的媒介。
    通過(guò)音樂(lè)，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者，更沒(méi)有主客體的區(qū)分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂(lè)中融為一體?！边@種主客合一、天人合一的思想，與我國(guó)古代的哲學(xué)思想有著一定的相似性。只是其內(nèi)在本質(zhì)有一定區(qū)別。
    三、數(shù)與和諧。
    繼承與發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯和諧理論的是當(dāng)時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年――公元前480年)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重音樂(lè)數(shù)的比率關(guān)系，以抽象的數(shù)字為基礎(chǔ)來(lái)談和諧、側(cè)重平衡和靜態(tài)的觀念不同，他是在對(duì)音響運(yùn)動(dòng)的審美觀照中認(rèn)識(shí)有一些和本質(zhì)特征。
    他把矛盾和斗爭(zhēng)的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類(lèi)的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂(lè)混合不同音調(diào)的高音和低音、長(zhǎng)音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”“看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更好”。所謂“看不見(jiàn)的和諧”就是指人類(lèi)心靈的和諧。
    表明人類(lèi)當(dāng)時(shí)除了注重人體美外，更注重人類(lèi)內(nèi)在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年――前370年)，他以靈魂上獲得的快樂(lè)為“高尚的快樂(lè)”，突出強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，由此可以看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)中理性與感性、美感與快感等問(wèn)題。柏拉圖(公元前427年――前347年)，雖然柏拉圖認(rèn)為真正的美既不屬于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界也不屬于人的精神世界，而是獨(dú)立于這兩者之外的“理式”世界。
    古希臘文化對(duì)歐洲的文化的影響不言而喻，其逐漸形成的情感論音樂(lè)與形式論音樂(lè)美學(xué)思想，也就是后來(lái)18、19世紀(jì)流行的自律論與他律論音樂(lè)美學(xué)思想。二者如影隨形般地交織發(fā)展，對(duì)歐洲音樂(lè)產(chǎn)生巨大影響。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇四
    音樂(lè)在詮釋情感方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，或舒緩或充滿(mǎn)激情的音樂(lè)響起，總會(huì)讓人產(chǎn)生情感的帶入。電影音樂(lè)因其題材的特殊性，往往要與電影畫(huà)面相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。只有在全片結(jié)束后，電影音樂(lè)才會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的整體，在播放字幕的階段以完整的形式呈現(xiàn)。因此，如何與畫(huà)面相配合，就成了電影音樂(lè)工作者的重要課題。
    大體上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)與畫(huà)面的配合可分為兩種方式，即：相輔相成和相反相成。首先，電影音樂(lè)常常與畫(huà)面同步，構(gòu)成兩者天衣無(wú)縫的配合，從而使觀眾在試聽(tīng)上形成美的享受。
    如影片《為奴十二年》中，黑人音樂(lè)作為黑人文化的重要組成部分，常常會(huì)出現(xiàn)在影片中。當(dāng)埃德溫艾普斯種植園中的老黑奴埃布拉姆在摘棉花時(shí)倒下后，所羅門(mén)和其他兩個(gè)黑奴將老人家安葬。埃布拉姆是其他黑奴口中的叔叔，他非常照顧那些黑奴小孩兒，如今他們都已成年，成為種植園中的主力。此時(shí)畫(huà)面變化為特寫(xiě)鏡頭，一個(gè)老年黑人婦女的碩大臉龐占據(jù)了幾乎整個(gè)畫(huà)面，在沒(méi)有任何背景音樂(lè)的情況下，她開(kāi)始了歌唱，而她歌唱的形式正是黑人的靈歌。她邊唱邊拍手打著節(jié)拍，當(dāng)她唱到“roll，jordan，roll”時(shí)，其他黑人開(kāi)始跟著合唱。圍繞在老婦人周?chē)暮谌?，每個(gè)都在拍手，并且搖頭晃腦地跟著唱，只有所羅門(mén)緊閉著嘴唇。畫(huà)面中所羅門(mén)面容悲戚，但他還是沒(méi)有開(kāi)口，而背景中則是其他黑人的合唱。在這哀傷的氛圍中，所羅門(mén)的情緒無(wú)處發(fā)泄，他終于跟唱了起來(lái)。起初他只是微微張開(kāi)嘴唱，漸漸地，他高聲合唱，而此時(shí)音樂(lè)中的男聲部也加入了所羅門(mén)的音色。隨著所羅門(mén)聲音的漸強(qiáng)，他的頭也開(kāi)始隨著節(jié)奏擺動(dòng)起來(lái)，直至那歌聲滑向遙遠(yuǎn)的天空。
    此外，電影音樂(lè)還可以從反面對(duì)畫(huà)面形成襯托，從而形成音畫(huà)相反相成的配合方式。此種情況下，音樂(lè)所提供的情緒與畫(huà)面剛好相反。在音樂(lè)畫(huà)面的強(qiáng)烈反差下，觀眾體驗(yàn)到帶有矛盾沖突的情緒氛圍，從矛盾中對(duì)劇情的理解更加深入，如《辛德勒的名單》。
    電影配樂(lè)帶給觀眾的審美享受往往不是單一的和同一層面上的，而是立體的和豐富的。不但存在著視覺(jué)審美、情感抒發(fā)，以及精神體悟等多層次的體驗(yàn)，不同的配樂(lè)形式，也能夠帶給讀者不同的審美感受。這些審美感受也并非單獨(dú)產(chǎn)生作用的，而體現(xiàn)為一種綜合的審美效應(yīng)。
    一方面，就主題音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它帶給觀眾的審美體驗(yàn)是立體性的，是超越了“純音樂(lè)”的審美體驗(yàn)的。如《加勒比海盜》中，漢斯季默的配樂(lè)給人留下了深刻的印象。尤其是影片的主題音樂(lè)，每次都在主角出場(chǎng)或是影片高潮到來(lái)時(shí)恰當(dāng)?shù)仨懫?，有力地烘托了影片的氛圍?？v觀《加勒比海盜》系列影片，杰克船長(zhǎng)無(wú)疑是其中鐵打的主角，也是對(duì)觀眾產(chǎn)生深深吸引力的核心要素。因此，杰克的出場(chǎng)一定要輔以主題音樂(lè)，這樣才有男一號(hào)的范兒。在《黑珍珠號(hào)的詛咒》中，杰克在桅桿上的第一次亮相，就伴隨著主題音樂(lè)。只不過(guò)，這段音樂(lè)被精心地改編了，可以說(shuō)是主題音樂(lè)的變奏版，其中加入了一些充滿(mǎn)諧趣的滑音，并加入了碼頭上搬運(yùn)工人的嘈雜聲，以及綿羊的咩咩聲，使杰克的出場(chǎng)音樂(lè)充滿(mǎn)了歡樂(lè)。此后，凡是電影中出現(xiàn)浩大的場(chǎng)面，如壯觀的海戰(zhàn)等場(chǎng)景，主題音樂(lè)必定會(huì)適時(shí)響起。宏大的交響樂(lè)與壯觀的場(chǎng)景搭配得天衣無(wú)縫，使觀眾沉浸在充滿(mǎn)美感的視聽(tīng)享受中。
    另一方面，除了主題音樂(lè)外，場(chǎng)景音樂(lè)也是電影音樂(lè)的重要組成部分。場(chǎng)景音樂(lè)的作用不僅能夠提供敘事背景、烘托場(chǎng)景氛圍，也對(duì)影片的主題具有揭示性作用。黑格爾在《美學(xué)》中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“靈魂中一切深淺程度的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈；一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂(yōu)愁、哀傷、痛苦和悵惘等，乃至敬畏、崇拜和愛(ài)之類(lèi)情趣都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域”。
    如《馴龍高手》中，場(chǎng)景音樂(lè)的表現(xiàn)就極其出色。不僅有力地烘托出場(chǎng)景氛圍，也極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的審美激情。當(dāng)?？ㄆ沼闽狋~(yú)嚇退能?chē)姵龆眷F的丑陋雙頭龍時(shí)，他的小把戲使所有小伙伴目瞪口呆。此時(shí)，?？ㄆ諡t灑地?fù)]揮手，說(shuō)自己還有事要做，就閃人了。在眾人驚愕的目光中，背景中的鼓聲響起。這激動(dòng)人心的前奏，帶給觀眾歡快的情感氛圍。繼而弦樂(lè)不斷上升，使快樂(lè)的情緒進(jìn)一步蔓延開(kāi)來(lái)。?？ㄆ諑е龊玫陌白幼分股罚股穭t開(kāi)玩笑似的在前邊跑。終于將鞍子固定好后，?？ㄆ振{馭者夜煞開(kāi)始了飛翔。隨著?？ㄆ找淮未蔚氖『鸵淮未蔚膰L試，音樂(lè)中充滿(mǎn)了諧趣的調(diào)調(diào)。而?？ㄆ找苍诖似陂g，發(fā)現(xiàn)了眾多龍?zhí)赜械娜觞c(diǎn)。他就利用這些弱點(diǎn)來(lái)對(duì)付訓(xùn)練場(chǎng)中的龍，弄得小伙伴都崇拜不已。當(dāng)希卡普終于實(shí)驗(yàn)成功，他和夜煞一起翱翔天際，美妙的天際之境就在希卡普的身邊。但夜煞沖得太高，導(dǎo)致希卡普從其背上松脫，好不容易?？ㄆ罩匦禄氐搅她埍?，此時(shí)面對(duì)的是十分緊急的場(chǎng)面。嶙峋的怪石群峰突起，希卡普也丟掉了他的駕馭指南，憑借感覺(jué)來(lái)操控夜煞的尾部，不斷躲過(guò)驚現(xiàn)的場(chǎng)景，人與龍?jiān)谶@一刻融為一體，交響樂(lè)在此處也達(dá)到了高潮。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，接受美學(xué)認(rèn)為，觀眾是作品的積極解讀者和審美再創(chuàng)造者。電影作為一種大眾藝術(shù)形式，格外強(qiáng)調(diào)觀眾的接受美學(xué)。電影音樂(lè)能夠豐富和拓展影片的審美空間。在電影配樂(lè)上，能夠滿(mǎn)足和超越觀眾審美期待，是提升一部影片審美價(jià)值的關(guān)鍵。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇五
    一、ftp對(duì)商業(yè)銀行業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的促進(jìn)作用。
    （一）有利于商業(yè)銀行提高利率風(fēng)險(xiǎn)管理水平。在傳統(tǒng)的銀行經(jīng)營(yíng)模式中，商業(yè)銀行分行不僅需要承擔(dān)信用風(fēng)險(xiǎn)，還需要承擔(dān)利率風(fēng)險(xiǎn)。而在ftp管理模式下，總行通過(guò)ftp價(jià)格，鎖定分行的每筆業(yè)務(wù)的利差，將分行業(yè)務(wù)的利率風(fēng)險(xiǎn)集中到總行統(tǒng)一管理，分行可以集中精力進(jìn)行業(yè)務(wù)拓展。由于總行利率風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)專(zhuān)業(yè)、手段豐富、從業(yè)人員素質(zhì)高，可以有效提升全系統(tǒng)的利率風(fēng)險(xiǎn)管理水平。
    （二）有利于商業(yè)銀行提高產(chǎn)品定價(jià)水平。在未實(shí)施ftp管理前，商業(yè)銀行由于各項(xiàng)產(chǎn)品沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定其成本和收益，產(chǎn)品準(zhǔn)確定價(jià)存在困難，在利率市場(chǎng)化的環(huán)境下，市場(chǎng)利率變化頻繁，商業(yè)銀行的產(chǎn)品定價(jià)問(wèn)題更為突出。而在ftp管理模式下，ftp價(jià)格提供了資金的機(jī)會(huì)成本，其中包含了期限、利率等市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)成本，所以只要在此基礎(chǔ)上加上信用風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)、費(fèi)用分?jǐn)偤皖A(yù)期收益，就可以對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理定價(jià)。
    （三）有利于商業(yè)銀行建立科學(xué)的績(jī)效考核體系。未實(shí)施ftp前，從賬面上看，商業(yè)銀行的負(fù)債業(yè)務(wù)只有利息支出，沒(méi)有收益，資產(chǎn)業(yè)務(wù)只有利息收入，沒(méi)有成本，不能準(zhǔn)確衡量各項(xiàng)業(yè)務(wù)的實(shí)際盈利，難以建立科學(xué)公平的考核體系。ftp通過(guò)對(duì)所有業(yè)務(wù)賦予內(nèi)部資金價(jià)格，可以很清晰地核算出每筆業(yè)務(wù)的收益，商業(yè)銀行僅需按照不同維度進(jìn)行分類(lèi)，就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)產(chǎn)品、條線、機(jī)構(gòu)、個(gè)人等進(jìn)行績(jī)效考核。同時(shí)，根據(jù)ftp體系的統(tǒng)一規(guī)則，相同資金屬性業(yè)務(wù)的ftp價(jià)格相同，可以做到所有的業(yè)務(wù)均在同一價(jià)格水平下衡量其ftp利差貢獻(xiàn)大小，促進(jìn)商業(yè)銀行建立更為科學(xué)公平的績(jī)效考核體系。
    （四）有利于優(yōu)化商業(yè)銀行內(nèi)部資源配置。在ftp管理模式下，ftp價(jià)格為商業(yè)銀行內(nèi)部資金流轉(zhuǎn)提供了統(tǒng)一的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，資金將遵循趨利原則，流向收益較高的業(yè)務(wù)板塊，使得商業(yè)銀行的資源得到有效配置，達(dá)到收益最大化的經(jīng)營(yíng)目的。同時(shí)，商業(yè)銀行的資金中心可以通過(guò)調(diào)整內(nèi)部資金價(jià)格的方式，體現(xiàn)銀行管理層的政策導(dǎo)向和意圖，引導(dǎo)各業(yè)務(wù)板塊的經(jīng)營(yíng)管理和業(yè)務(wù)發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)全行整體的資產(chǎn)負(fù)債管理目標(biāo)，保證商業(yè)銀行戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃能夠順利實(shí)現(xiàn)。
    二、發(fā)揮ftp在經(jīng)營(yíng)管理中作用的建議。
    對(duì)商業(yè)銀行而言，ftp管理是一項(xiàng)全行性、系統(tǒng)性的工程，需要總行、分行之間相互聯(lián)動(dòng)，共同配合，持續(xù)推進(jìn)，才能最大程度發(fā)揮其對(duì)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的促進(jìn)作用。
    （一）對(duì)商業(yè)銀行總行的建議。
    商業(yè)銀行總行在ftp管理中處于核心地位，承擔(dān)ftp體系構(gòu)建、價(jià)格制定、系統(tǒng)建設(shè)等職責(zé)，應(yīng)著重做好以下工作。
    一是構(gòu)建科學(xué)的ftp體系，引導(dǎo)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)。ftp通過(guò)統(tǒng)一的'定價(jià)規(guī)則，按照業(yè)務(wù)的資金屬性來(lái)確定其ftp價(jià)格，資金屬性相同其ftp價(jià)格相同，全行所有業(yè)務(wù)均在同一ftp價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)下衡量其利差貢獻(xiàn)大小。因此，ftp價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的確定就顯得尤為重要，商業(yè)銀行總行必須要保證ftp價(jià)格的科學(xué)性和有效性，要根據(jù)全行經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，確定適合本行的ftp收益率曲線和定價(jià)方法，確保ftp價(jià)格合理、公允，并加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)研究，前瞻性地調(diào)整ftp價(jià)格，有效發(fā)揮ftp價(jià)格對(duì)全行業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)作用。
    二是建設(shè)先進(jìn)的運(yùn)行系統(tǒng)，確保ftp準(zhǔn)確計(jì)價(jià)。ftp是一個(gè)涉及商業(yè)銀行所有資產(chǎn)負(fù)債業(yè)務(wù)的復(fù)雜體系，其核心優(yōu)勢(shì)基于對(duì)每筆業(yè)務(wù)的準(zhǔn)確定價(jià)，需要處理非常龐大的數(shù)據(jù)量，這決定了商業(yè)銀行實(shí)施ftp管理必須要有一個(gè)高效、完善的運(yùn)行系統(tǒng)支撐。商業(yè)銀行總行要充分發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)ftp運(yùn)行系統(tǒng)不斷加以?xún)?yōu)化、完善，并保障系統(tǒng)的高效運(yùn)行，確保ftp計(jì)息結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤。同時(shí)，根據(jù)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)需要，建設(shè)ftp相關(guān)分析系統(tǒng)，確保ftp機(jī)制能夠提供更為準(zhǔn)確、高效的決策支持。
    三是加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，推動(dòng)理念轉(zhuǎn)變。實(shí)施ftp管理不僅帶來(lái)內(nèi)部資金管理模式和資金價(jià)格的改變，更重要的是銀行經(jīng)營(yíng)管理平臺(tái)的切換，銀行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的提升。ftp體系實(shí)施效果的好壞，直接取決于業(yè)務(wù)人員和管理人員對(duì)ftp基本原理、定價(jià)方法和運(yùn)行機(jī)制的深入理解和運(yùn)用，否則ftp體系的實(shí)施效果會(huì)大打折扣，而且還可能由于對(duì)ftp涵義的片面理解，造成經(jīng)營(yíng)決策方向上的偏差。因此，商業(yè)銀行總行必須把ftp培訓(xùn)作為推行ftp體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通過(guò)多種形式和手段，針對(duì)不同對(duì)象，從多個(gè)層面對(duì)全行員工持續(xù)進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化全行對(duì)ftp體系的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平。四是加強(qiáng)市場(chǎng)化業(yè)務(wù)運(yùn)作，有效對(duì)沖市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。ftp管理模式下，商業(yè)銀行的利率風(fēng)險(xiǎn)和流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)等市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)均由總行統(tǒng)一管理。商業(yè)銀行總行要加強(qiáng)市場(chǎng)化業(yè)務(wù)的運(yùn)作，通過(guò)同業(yè)存放、票據(jù)回購(gòu)、債券回購(gòu)等市場(chǎng)工具，一方面建立穩(wěn)健的流動(dòng)性管理體系，能夠根據(jù)自身流動(dòng)性狀況，快速融入或融出資金；另一方面實(shí)現(xiàn)融出資金的收益增值，提升全行資金價(jià)值。
    （二）對(duì)商業(yè)銀行分行的建議。
    商業(yè)銀行分行在ftp管理中處于跟隨地位，根據(jù)總行ftp價(jià)格指揮棒適時(shí)調(diào)整本行經(jīng)營(yíng)策略，不斷優(yōu)化資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)，提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力，應(yīng)著力做好以下工作。
    一是堅(jiān)持ftp價(jià)格導(dǎo)向，加快各項(xiàng)業(yè)務(wù)有效發(fā)展步伐。在ftp管理模式下，由于ftp為每筆業(yè)務(wù)提供了資金成本或資金收益，商業(yè)銀行分行的盈利模式發(fā)生了較大變化，由傳統(tǒng)的存貸利差轉(zhuǎn)變?yōu)槊抗P業(yè)務(wù)內(nèi)、外部?jī)r(jià)格形成的ftp利差。分行應(yīng)密切關(guān)注總行ftp價(jià)格變化情況，進(jìn)一步加大ftp利差信號(hào)機(jī)制的傳導(dǎo)力度，增強(qiáng)與總行ftp價(jià)格導(dǎo)向主動(dòng)對(duì)接的自覺(jué)性，切實(shí)按照總行戰(zhàn)略導(dǎo)向并結(jié)合自身實(shí)際動(dòng)態(tài)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，既要因地制宜，突出重點(diǎn)，加快各項(xiàng)業(yè)務(wù)發(fā)展步伐，又要著力優(yōu)化業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，提升利率定價(jià)能力，盡可能擴(kuò)大ftp利差，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)發(fā)展速度、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益的有機(jī)統(tǒng)一，提高有效發(fā)展水平。
    二是統(tǒng)籌兼顧，把握好業(yè)務(wù)發(fā)展的各種平衡關(guān)系。在堅(jiān)持ftp價(jià)格導(dǎo)向，優(yōu)先發(fā)展高利差業(yè)務(wù)、抑制低利差業(yè)務(wù)、避免負(fù)利差業(yè)務(wù)的基本原則下，也要客觀地看到，不同區(qū)域資源稟賦存在差異，不同客戶(hù)營(yíng)銷(xiāo)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度高低有別，不同風(fēng)險(xiǎn)度的貸款資本占用也不一致。這些復(fù)雜的因素決定了分行經(jīng)營(yíng)策略的制定不能簡(jiǎn)單地按照f(shuō)tp價(jià)格一個(gè)模式去套，避免由于單向思維而導(dǎo)致決策偏差。因此，在積極傳導(dǎo)ftp價(jià)格導(dǎo)向的同時(shí)，商業(yè)銀行分行要充分考慮各種因素影響，強(qiáng)化辯證思維，區(qū)分輕重緩急，注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確處理和平衡擺布好總量與結(jié)構(gòu)、客戶(hù)風(fēng)險(xiǎn)度及貢獻(xiàn)度與定價(jià)水平、ftp利差與經(jīng)濟(jì)增加值之間的關(guān)系，制定實(shí)施業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)管理策略的最佳組合方案，確保行全行戰(zhàn)略決策部署、整體業(yè)務(wù)發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
    三是精細(xì)管理，提升運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)數(shù)據(jù)信息質(zhì)量。在ftp價(jià)格體系中，各項(xiàng)產(chǎn)品適用的ftp價(jià)格主要由其資金屬性決定，一旦業(yè)務(wù)系統(tǒng)中操作失誤，出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常，將導(dǎo)致產(chǎn)品在ftp計(jì)價(jià)系統(tǒng)中期限信息失真、ftp價(jià)格“錯(cuò)配”，直接影響ftp利息收支。商業(yè)銀行分行應(yīng)按照“精細(xì)化”管理的要求，加強(qiáng)對(duì)前臺(tái)業(yè)務(wù)人員的培訓(xùn)，確保各項(xiàng)產(chǎn)品能夠按照f(shuō)tp管理的要求，將關(guān)鍵信息及時(shí)、完整、準(zhǔn)確地錄入業(yè)務(wù)系統(tǒng)，保證各項(xiàng)產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確ftp定價(jià)，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部資金往來(lái)收益的準(zhǔn)確無(wú)誤。
    四是加強(qiáng)ftp在績(jī)效考核中的應(yīng)用，將ftp管理引向深入?？?jī)效考核是對(duì)機(jī)構(gòu)、員工的工作業(yè)績(jī)進(jìn)行考察與評(píng)估，科學(xué)合理的績(jī)效考核機(jī)制具有較強(qiáng)的激勵(lì)與約束作用，能夠充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)員工的積極性，體現(xiàn)了銀行的經(jīng)營(yíng)管理水平。商業(yè)銀行分行應(yīng)積極探索ftp在內(nèi)部績(jī)效考核中的應(yīng)用，按照“由易到難，循序漸進(jìn)，逐步完善”的原則，加快制定具體考核辦法，以發(fā)揮績(jī)效考核杠桿作用，促進(jìn)全行業(yè)務(wù)穩(wěn)健高效發(fā)展。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇六
    影視作品中的音樂(lè)，通常簡(jiǎn)稱(chēng)為電影音樂(lè)，其概念顧名思義，廣義的是指電影中所用的一切音樂(lè)和歌曲。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)用法中，狹義指的是作曲家為電影專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的音樂(lè)和歌曲。影視作品中的音樂(lè)是影視作品不可或缺的重要的一部分。影視音樂(lè)在不斷的發(fā)展運(yùn)用中，逐漸形成了一種特有的音樂(lè)藝術(shù)，成為音樂(lè)藝術(shù)的一種新的體裁。影視作品中的音樂(lè)仍具有其本質(zhì)構(gòu)成要素，即旋律、和聲、節(jié)奏和色彩，但是因?yàn)槠渲糜陔娪暗拇蟊尘爸校渌憩F(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)是音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與語(yǔ)言、音響效果、視覺(jué)畫(huà)面相結(jié)合起來(lái)。音樂(lè)元素受到電影情節(jié)的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的影響，受到畫(huà)面視覺(jué)形象的制約。
    電影音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是其抒情性，但是因?yàn)槠湟魳?lè)本質(zhì)決定了其敘事性較差，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受、需要通過(guò)一定的時(shí)間過(guò)渡、過(guò)程展現(xiàn)、通過(guò)演奏和演唱呈現(xiàn)等。
    其特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面。
    一是與電影題材、情節(jié)、風(fēng)格的緊密相關(guān)性。音樂(lè)構(gòu)思由電影的題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、人物性格及導(dǎo)演的藝術(shù)總體構(gòu)思來(lái)決定，音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與最終與畫(huà)面的視覺(jué)形象緊密融合。電影中的音樂(lè)，除神話(huà)、童話(huà)、科學(xué)幻想類(lèi)影片等，一般都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，很少有夸張和程式化的東西，這一點(diǎn)明顯區(qū)別于音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲和舞臺(tái)歌劇音樂(lè)。
    二是音樂(lè)常常與對(duì)話(huà)、自然音響效果相結(jié)合。當(dāng)影視由無(wú)聲電影進(jìn)入到有聲電影以后，音樂(lè)即與電影中的對(duì)話(huà)、音響效果、畫(huà)面緊緊融合在一起。基于影視作品的美學(xué)功能和要求，影視作品中在表現(xiàn)抒情性、戲劇性氣氛的時(shí)候恰當(dāng)?shù)?、有效地使用音?lè)。
    二、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)欣賞在素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
    影視音樂(lè)的一些作品中流淌著不同的音樂(lè)情感。通過(guò)欣賞一些多媒體影視音樂(lè)，并結(jié)合教材講解片中的劇情，可以讓學(xué)生更加深刻地理解影視作品的主題和寓意。比如在欣賞了《祖國(guó)的花朵》、《媽媽再愛(ài)我一次》片中的主題歌曲時(shí)。讓我們又想起和重溫了童年時(shí)在影院里面的那份美好的時(shí)光和記憶。通過(guò)欣賞這類(lèi)的影視歌曲，使學(xué)生切身地體會(huì)人們相互之間的親情，教育他們珍惜來(lái)之不易的幸福，教會(huì)他們懂得如何珍惜，這樣的教育方式和教學(xué)方法所達(dá)到的效果，是通過(guò)說(shuō)教難以達(dá)到的。在進(jìn)行人性教育方面，讓學(xué)生欣賞一些動(dòng)畫(huà)片中的音樂(lè)，例如《小鯉魚(yú)歷險(xiǎn)記》、《寶蓮燈》等影視音樂(lè)，通過(guò)欣賞和講解音樂(lè)的內(nèi)容，教育他們應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)敢與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)、不怕辛苦；通過(guò)欣賞《泰坦尼克號(hào)》的主題歌曲《我心永恒》，更好地教育學(xué)生，愛(ài)情不只是甜蜜，不是大難臨頭各自飛，而是無(wú)私地付出、是雙方心靈的交融。只有堅(jiān)定世上存在純潔的愛(ài)情，才能真正地體會(huì)到愛(ài)情的滋味與可貴?？傊?，通過(guò)把影視音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)以及一些片段式的欣賞，并結(jié)合一定的劇中內(nèi)容進(jìn)行講解，會(huì)更有效地提高學(xué)生的人文情懷和人文精神，促進(jìn)今后的幼教事業(yè)發(fā)展。
    另外，可通過(guò)影視音樂(lè)欣賞課，讓學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的了解、喜愛(ài)，來(lái)激發(fā)他們對(duì)影視音樂(lè)的熱情和對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴望。在選修課中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)學(xué)生都看過(guò)電影，有的同學(xué)還會(huì)根據(jù)自己的喜好，選擇欣賞不同風(fēng)格的電影作為自己的業(yè)余愛(ài)好。在這樣一個(gè)個(gè)性充斥的課堂中，給予大家更加廣闊的開(kāi)放空間去探尋影視音樂(lè)的魅力是十分必要的。通過(guò)給學(xué)生們提出一些問(wèn)題或者一些主題，讓學(xué)生們到課堂外去找尋答案：或者通過(guò)學(xué)生站在講臺(tái)授課的方式，讓他們親自去體會(huì)把自己的所知與同學(xué)們分享的快樂(lè)。
    三、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)對(duì)學(xué)生器樂(lè)演奏表演意識(shí)的提高
    在器樂(lè)演奏中“演”的把握需要教師指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、理解、詮釋不同歷史時(shí)期、不同文化背景和不同地域風(fēng)格的音樂(lè)作品的過(guò)程，是激發(fā)學(xué)生表演意識(shí)、表演欲望的過(guò)程。在此過(guò)程中需要教師針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)靈活的教學(xué)方式，教給學(xué)生如何合理地表現(xiàn)音樂(lè)作品、表現(xiàn)其音樂(lè)內(nèi)涵，使自己的演奏以情感人，感染所有的聽(tīng)眾。將影視音樂(lè)融入到器樂(lè)演奏實(shí)踐中去，是提升器樂(lè)教學(xué)效果的一種有效嘗試，在教學(xué)實(shí)踐中可以通過(guò)運(yùn)用影視音樂(lè)來(lái)提升學(xué)生的表演意識(shí)。
    首先，運(yùn)用影視音樂(lè)的藝術(shù)性培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。影視音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)美的旋律、躍動(dòng)的節(jié)奏、悅耳的音響，結(jié)合跳動(dòng)的畫(huà)面，可以充分展開(kāi)想象，去感受樂(lè)曲所描寫(xiě)的景象，看到五彩的畫(huà)面，使影視音樂(lè)的藝術(shù)性得到充分的展示。器樂(lè)演奏中，部分學(xué)生雖然技術(shù)比較熟練，演奏時(shí)卻木訥、刻板，沒(méi)有生氣，這是缺乏想象的表現(xiàn)，此時(shí)教師可以運(yùn)用影視音樂(lè)不受時(shí)間、空間限制的特點(diǎn)，提示學(xué)生抓住音樂(lè)情緒抽象的關(guān)鍵，通過(guò)想象將音樂(lè)形象生活化、具象化。演奏作品時(shí)，以形象思維為主，想象看到的情節(jié)畫(huà)面，或者聯(lián)想影視作品畫(huà)面，再現(xiàn)其中情節(jié)，把握角色所處的具體生活環(huán)境和時(shí)代背景，使演奏表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，促進(jìn)了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的提升。
    其次，運(yùn)用影視音樂(lè)的文學(xué)性激發(fā)學(xué)生的情感。藝術(shù)教育的主要任務(wù)和目標(biāo)之一就是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。音樂(lè)教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)教育應(yīng)寓思想教育于音樂(lè)藝術(shù)之中”，要把美育滲透到音樂(lè)教育中去，這既是音樂(lè)教育的立足點(diǎn)，又是音樂(lè)教育的最終目的，所以說(shuō)在器樂(lè)教學(xué)中，體現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)性、時(shí)代感尤為重要。從音樂(lè)教育的功能看，音樂(lè)對(duì)于心靈的塑造、道德的教化具有獨(dú)特的功能，音樂(lè)具有一種潛在的力量，在震撼人的心靈和感染人的情緒上有一種難以形容的穿透力，直撞心靈。利用影視音樂(lè)“以情感人”、“寓教于樂(lè)”，既使學(xué)生獲得深刻的情感體驗(yàn)又完善其人格，因?yàn)橛耙曇魳?lè)作品所表現(xiàn)主題思想是多方面的：有熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)的，有對(duì)革命先輩的緬懷，有對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，有對(duì)人生的思索與追求，有對(duì)未來(lái)的向往與憧憬的，有對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好情感和行為的贊頌與謳歌的等等，這些有利于學(xué)生體驗(yàn)作品的時(shí)代感，培養(yǎng)學(xué)生把握不同時(shí)代作品的能力，提高藝術(shù)審美能力，從而使學(xué)生有意識(shí)地表現(xiàn)音樂(lè)作品的情感情緒、藝術(shù)性與時(shí)代性。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    在媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視音樂(lè)作為一種特殊的音樂(lè)形式得以廣泛傳播，它以獨(dú)有的特性及魅力極大地影響著人們特別是年青一代的生活。針對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生，我們要多運(yùn)用影視音樂(lè)所獨(dú)有的的特點(diǎn)，有效提高音樂(lè)課程教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生整體素質(zhì)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇七
    二十世紀(jì)的西方文化經(jīng)常被比喻為經(jīng)歷了一場(chǎng)“語(yǔ)言學(xué)的革命”。事實(shí)上，這是一次對(duì)人的觀念的革命，傳統(tǒng)的“人是理性的動(dòng)物”的觀念被“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”的觀念取代了。從而，語(yǔ)言成為研究人的現(xiàn)象的門(mén)徑。對(duì)人類(lèi)的各種文化活動(dòng)的研究，都得從語(yǔ)言這個(gè)中心輻射出去。既然人被看作是一個(gè)有待于讀解的本文，那么，不管是人的日常經(jīng)驗(yàn)也好，還是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)，都必須從語(yǔ)言的角度來(lái)把握和分析。本世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究，的確充分體現(xiàn)出了語(yǔ)言的絕對(duì)要求。
    然而，接受美學(xué)卻是在反純本文主義和純結(jié)構(gòu)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的精神指導(dǎo)下形成的。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品并不是為了讓語(yǔ)言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)作品必然訴諸于歷史的理解。把符號(hào)系統(tǒng)封閉起來(lái)，進(jìn)而把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化，必然會(huì)把人的歷史經(jīng)驗(yàn)排斥在外。這一指責(zé)顯然是針對(duì)巴黎結(jié)構(gòu)主義和太凱爾小組的。接受美學(xué)根據(jù)一種新的歷史主義的要求，站出來(lái)與唯本文主義爭(zhēng)辯。
    這一要求是由聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史教授、文藝學(xué)專(zhuān)家赫伯特·耀斯于六十年代后期到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)任教授職時(shí)明確提出的。當(dāng)時(shí)，他就語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的危機(jī)表明了自己的態(tài)度。隨后，他的《提出挑戰(zhàn)的文學(xué)史》(一九六七)和他的同事沃爾夫?qū)ひ翝蔂柕摹侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》(一九七0)出版，這被看作是接受美學(xué)進(jìn)入角逐舞臺(tái)的標(biāo)志。
    耀斯邀集了一批從事文學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究的專(zhuān)家到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)，組成了一個(gè)研究小組。通過(guò)這個(gè)小組的研究和出版物，他們完成了從文藝語(yǔ)言學(xué)向接受美學(xué)和效果美學(xué)的轉(zhuǎn)向。從此，接受美學(xué)走出了孔斯坦?jié)傻膶W(xué)園，走出了聯(lián)邦德國(guó)，成為歐美文學(xué)研究和美學(xué)界的一個(gè)新的引人注目的研究方向。
    這一新的研究方向就是從純語(yǔ)言學(xué)的視野轉(zhuǎn)向了歷史的視野。但是，它并沒(méi)有拋棄語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，它倒是始終堅(jiān)持本文結(jié)構(gòu)的原則。接受美學(xué)所要引進(jìn)的是歷史的理解這一重要范式，并作為自己的研究基礎(chǔ)。這場(chǎng)向接受美學(xué)的轉(zhuǎn)向很類(lèi)似于二十年代海德格爾在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)起的轉(zhuǎn)向，即不再把先驗(yàn)意識(shí)而是把歷史的解釋作為自己的新的基礎(chǔ)，但現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法海德格爾卻并沒(méi)有拋棄?？磥?lái)，自從德國(guó)在十九世紀(jì)出現(xiàn)了一系列極為重視歷史的大哲學(xué)家(黑格爾)、大經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家(馬克思)、大文化史家(布克哈特)和大歷史學(xué)家(蘭克)之后，歷史意識(shí)已成為日爾曼學(xué)者的一個(gè)傳統(tǒng)，他們?cè)僖膊辉阜艞墯v史的理解這一范式了。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)畢竟是可以通過(guò)改塑來(lái)形成的，并非只是接受既成的模式，或只是修修補(bǔ)補(bǔ)。
    接受美學(xué)轉(zhuǎn)向歷史的理解固然有社會(huì)思潮的原因，這就是六十年代后期出現(xiàn)的改革(大學(xué)機(jī)構(gòu)的民主化、科學(xué)理論界的修正)浪潮，大學(xué)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)觀念的反抗運(yùn)動(dòng)，和對(duì)語(yǔ)言學(xué)教育的因襲教規(guī)的普遍反感。但是，更主要的動(dòng)力則是來(lái)自以海德格爾和伽達(dá)默爾為首的德國(guó)哲學(xué)解釋學(xué)的歷史理解概念。耀斯明確承認(rèn)，加達(dá)默爾的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論，以及從效果史中去認(rèn)識(shí)所有歷史的理解這一原則，是他的方法上的前提。接受美學(xué)是在哲學(xué)解釋學(xué)的理論土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。所以，不少學(xué)者把接受美學(xué)作為哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)支派來(lái)看待，耀斯也經(jīng)常把自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為文學(xué)解釋學(xué)。
    接受美學(xué)關(guān)注的不是文學(xué)本文的結(jié)構(gòu)，而是對(duì)文學(xué)本文的理解的歷史性。在耀斯看來(lái)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作品本文的效果和意義，取決于作品在當(dāng)前歷史中的讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中具體化的實(shí)際過(guò)程;再就是各個(gè)時(shí)代的讀者接受和解釋一部作品本文的歷史過(guò)程。在這里，盡管始終不離開(kāi)作品的語(yǔ)言意義場(chǎng)，重心卻是在力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)。
    這里有一個(gè)相當(dāng)值得注意的問(wèn)題，就是接受美學(xué)繼承并推廣了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后期和整個(gè)哲學(xué)解釋學(xué)所倡導(dǎo)的反主體主義的思想傳統(tǒng)。人并不是世界的唯一主體，人的構(gòu)成本文，也就是人的語(yǔ)言在歷史中所形成的種種文化，也是主體。兩者是一個(gè)互為主體的關(guān)系。它們相互解釋?zhuān)嗷フf(shuō)明。正如狄爾泰所說(shuō)，人是什么，只有人的歷史才能回答。反之，歷史是什么，也只有人才能回答。要研究作為主體的人，僅僅分析人的心理結(jié)構(gòu)是不行的，必須從人的語(yǔ)言舉及語(yǔ)言的諸構(gòu)成物入手。離開(kāi)了語(yǔ)言及其構(gòu)成物，人什么也不是，主體主義的困境在于，只抓住主體的人一方，只注意主體的結(jié)構(gòu)，則什么也看不見(jiàn)。人只有在鏡子中才看得清自己，這個(gè)鏡子就是人的語(yǔ)言及其構(gòu)成活動(dòng)。
    反之亦然，只關(guān)注語(yǔ)言的本文結(jié)構(gòu)，其意義仍然得不到明確說(shuō)明。本文的意義只存在于解釋它的人的理解意識(shí)之中，沒(méi)有讀者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理解意識(shí)，本文的意義結(jié)構(gòu)始終是封閉的。作品的意義只存在于欣賞的理解和理解的欣賞之中。讀者經(jīng)驗(yàn)與本文結(jié)構(gòu)互為主體，相互解釋?zhuān)鼈円罁?jù)的就是解釋學(xué)的問(wèn)與答的邏輯。接受美學(xué)的研究就是在這種問(wèn)與答的邏輯中展開(kāi)的。
    正因?yàn)槿绱?，接受美學(xué)針對(duì)巴黎符號(hào)學(xué)派把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化的做法，才把讀者擺到了與之相對(duì)立的主體地位。
    但是，重視讀者在揭示作品的意義上的重大作用，又不是接受美學(xué)的全部意圖甚至主要意圖所在。要是接受美學(xué)的主要意圖只是在于恢復(fù)讀者的地位，那么，它就只是在復(fù)述前人而已。早在三、四十年代，布拉格語(yǔ)言學(xué)派的首領(lǐng)穆卡洛夫斯基和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的宗師茵加爾敦就分別提出了“空白”說(shuō)和“不定點(diǎn)”說(shuō)。認(rèn)為作品中充滿(mǎn)了空白和不確定性，需要讀者去填充和確定，作品的意義才最終完成。事實(shí)上，早在五十年代，歐美的一些極為普通的文藝研究學(xué)者也懂得從作者、作品、讀者的三位一體結(jié)構(gòu)中去考察文藝作品。接受美學(xué)并非不知道穆卡洛夫斯基和茵加爾頓的研究成果，相反，它公開(kāi)把他們看作是自己的研究的前提。望文生義地以為接受美學(xué)就只是重視讀者，是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
    接受美學(xué)的主要意圖是什么呢?接受美學(xué)所要突出的乃是以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主的歷史的審美經(jīng)驗(yàn)，它是在讀者的接受和解釋活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的。
    原來(lái)，接受美學(xué)重視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)與哲學(xué)解釋學(xué)是不同的。它的出發(fā)點(diǎn)是馬克思的交換理論和新馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的文往理論。耀斯強(qiáng)調(diào)，如果不把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交往因素考慮在內(nèi)，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的考察就是不完整的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出的分配與交換的循環(huán)模式對(duì)耀斯啟發(fā)很大。哈貝馬斯從認(rèn)識(shí)論的意義上提出交往理論，以語(yǔ)言的交互作用的關(guān)系概念來(lái)更新馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的生產(chǎn)關(guān)系概念，意在于以歷史意識(shí)的交往關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的經(jīng)驗(yàn)。這就是他的歷史的批判解釋學(xué)。耀斯正是以此為根據(jù)，力圖在一個(gè)文學(xué)的交往系統(tǒng)的環(huán)境中，去把握歷史上的某種生活世界中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這是一種作者、作品、讀者的動(dòng)態(tài)過(guò)程的歷史學(xué)，所謂效果史和接受史都具有社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性。文學(xué)的交往活動(dòng)成為藝術(shù)作品的意義理解的前提條件。
    接下來(lái)的問(wèn)題是，接受美學(xué)從社會(huì)歷史的交往活動(dòng)關(guān)系中來(lái)突出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其意義又何在呢?這恐怕是理解接受美學(xué)的最終理論意圖的關(guān)鍵。
    在接受美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人擺脫了具有控制關(guān)系的歷史，使人的行為具有價(jià)值的獨(dú)立自主性。在每一時(shí)代，都有一些社會(huì)意識(shí)形態(tài)在壓制人只的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使藝術(shù)淪為統(tǒng)治者的奴役形式。古代的某些藝術(shù)禁令，現(xiàn)當(dāng)代的各種宣傳媒介，都在損害人的價(jià)值活動(dòng)。但藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總是一再反抗禁令，拒不解釋教規(guī)，或者以發(fā)展種種新的藝術(shù)技巧和形式來(lái)否定意識(shí)形態(tài)的控制。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)具有難以馴服、難以駕馭的性格。正是借助于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，人才得以拒絕意識(shí)形態(tài)對(duì)世界的解釋?zhuān)鴪?jiān)持自己的解釋。
    同時(shí)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也是人自身獲得社會(huì)解放的條件。藝術(shù)的接受不是一種被動(dòng)的消費(fèi)，從本質(zhì)上講，它是一種贊同或拒絕的審美活動(dòng)。所以，伊澤爾指出，閱讀就意味著準(zhǔn)備懷疑我們自己的信念，并允許它們受到批判。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅解放人的生活經(jīng)驗(yàn)，使其擺脫意識(shí)形態(tài)的控制，而且解放人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的信念。
    因此，耀斯把詩(shī)稱(chēng)為創(chuàng)造的活動(dòng)，把審美稱(chēng)為接受的活動(dòng)，把凈化稱(chēng)為交往的活動(dòng)，而凈化的活動(dòng)才是其真正的意義所在。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人的日常經(jīng)驗(yàn)發(fā)生質(zhì)的變化，就是凈化。耀斯十分注重分析藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活世界中的其它感性經(jīng)驗(yàn)以及宗教經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，其意義也在于此。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是人的解放的車(chē)輪，在耀斯看來(lái)，它可以同哲學(xué)思辨竟?fàn)帯?BR>    但是，又不能忘記，對(duì)交往關(guān)系中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析始終沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言場(chǎng)。任何經(jīng)驗(yàn)離開(kāi)了語(yǔ)言，都無(wú)從談起。所有經(jīng)驗(yàn)都是由語(yǔ)言形成和表達(dá)的，而語(yǔ)言恰恰是社會(huì)的交往關(guān)系的原始結(jié)構(gòu)。對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析必然以藝術(shù)的語(yǔ)言為依據(jù)，這就又回到了藝術(shù)作品的本文及其接受理解上來(lái)了。
    接受美學(xué)的研究與結(jié)構(gòu)主義一樣，經(jīng)常也陷入一些煩瑣的細(xì)碎的語(yǔ)言分析，我們不應(yīng)被這些過(guò)于精細(xì)的工作所迷惑，而忘記了接受美學(xué)的終極意圖。同時(shí)，我們也要懂得，要達(dá)到象接受美學(xué)提出的那種意圖，又必須從對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的歷史性理解的語(yǔ)言分析的細(xì)致工作入手。
    不管接受美學(xué)理論不可避免地會(huì)有這樣那樣的不足，它起碼提醒我們，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究始終不應(yīng)忘了藝術(shù)的價(jià)值意義，即藝術(shù)的超越性功能。只有藝術(shù)才給世界帶來(lái)審美的意義。事實(shí)上，如果一個(gè)世界喪失了審美的價(jià)值，這個(gè)世界是沒(méi)有透明性可言的。我們不能因?yàn)槲膶W(xué)研究曾長(zhǎng)期受到“庸俗社會(huì)學(xué)”(其實(shí)根本夠不上“社會(huì)學(xué)”一詞，不過(guò)是意識(shí)形態(tài)決定論而已)的影響，就一概排斥文學(xué)的道德和社會(huì)意義，只作純本文的分析研究。問(wèn)題恐怕在于如何通過(guò)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)去尋求和表達(dá)真實(shí)的道德和社會(huì)價(jià)值意義，否則，我們就還是窒息藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為好，以免與意識(shí)形態(tài)同一化。在我看來(lái)，我們研究接受美學(xué)的意義正在于此。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇八
    摘要《絨花》是影片《小花》中的一首膾炙人口的電影插曲，它曾獲得第三屆電影百花獎(jiǎng)最佳電影音樂(lè)獎(jiǎng)、聽(tīng)眾喜愛(ài)的廣播優(yōu)秀歌曲獎(jiǎng)等。
    關(guān)鍵詞電影插曲《絨花》音樂(lè)要素情節(jié)發(fā)展
    “世上有朵美麗的花，那是青春吐芳華，錚錚硬骨綻花開(kāi)。瀝瀝鮮血染紅它……”凱傳詞、王酩曲的電影插曲《絨花》創(chuàng)作于20世紀(jì)70年代末，它應(yīng)電影《小花》的劇情發(fā)展需要而生。以新穎的視角、清新的音樂(lè)風(fēng)格深入細(xì)致地刻畫(huà)了女主角翠姑內(nèi)心世界的情感美。歌曲旋律優(yōu)美抒情，情深意篤。感人肺腑。
    一、電影《小花》概述
    改編于前涉小說(shuō)《桐柏英雄》的電影《小花》，故事梗概為：1930年，桐柏山區(qū)的一戶(hù)趙姓人家。將不滿(mǎn)周歲的女兒小花賣(mài)給他人。當(dāng)晚，伐木工人何向東將地下黨員董向坤和周醫(yī)生的女兒董紅果寄養(yǎng)在趙家，因紅果和小花同歲。就改名也叫小花。十七年后。趙小花(董紅果)到部隊(duì)中尋找投身革命的哥哥趙永生未果，卻遇到周醫(yī)生，母女相見(jiàn)不相識(shí)。趙永生的親妹妹小花被賣(mài)后，被何向東贖出收養(yǎng)。改名何翠姑。已成長(zhǎng)為游擊隊(duì)長(zhǎng)的翠姑在一次戰(zhàn)斗中“跪走風(fēng)車(chē)磯”救了身負(fù)重傷的親哥哥永生，但她自己卻不知情。之后，小花與哥哥相逢，翠姑也得知了自己的身世。在一次戰(zhàn)斗中翠姑為營(yíng)救小花身負(fù)重傷，戰(zhàn)斗結(jié)束小花與親生父母相認(rèn)。永生和小花一起去醫(yī)院看望翠姑，翠姑在昏迷中，斷斷續(xù)續(xù)地呼喚哥哥，小花接過(guò)哥哥手中的槍?zhuān)瑳Q心踏著烈士的血跡，去迎接新的勝利。
    二、電影插曲《絨花》的音樂(lè)分析
    《絨花》全曲為二段結(jié)構(gòu)大調(diào)性色彩。第一段主題部分選用平實(shí)的敘述性音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)入，為9+9的兩個(gè)平行關(guān)系樂(lè)句構(gòu)成。兩樂(lè)句內(nèi)部結(jié)構(gòu)均為5+4的樂(lè)節(jié)。旋律進(jìn)行以二度及進(jìn)為主，內(nèi)含小三度跳進(jìn)。主題上句半終止于屬功能，其和聲走向?yàn)閠－s－t－d，上句旋律在第四小節(jié)突出了下屬功能組中的“4”音，第六、第八小節(jié)強(qiáng)調(diào)了導(dǎo)音“7”到主音“1”的小二度解決。既鞏固了主和弦，又為屬功能半終止進(jìn)行了鋪墊：主題下句完滿(mǎn)終止于主功能，其和聲走向?yàn)閠－sii－tsvi－d－t，下句旋律在第十五、十六小節(jié)連續(xù)兩次運(yùn)用純五度下行大跳。加重了歌曲情感的深度表達(dá)。值得一提的是，《絨花》的音樂(lè)主題在西洋大調(diào)的基礎(chǔ)上，巧妙的融入了中國(guó)音樂(lè)所特有的“12356”五聲音列元素，增強(qiáng)了作品的民族風(fēng)韻。在節(jié)奏的`選擇上，曲作者精心設(shè)計(jì)了以切分節(jié)奏為主的歌曲基本節(jié)奏，在聽(tīng)覺(jué)上形成一詠三嘆的音樂(lè)效果。歌曲的第二部分為副歌的創(chuàng)作手法，呼喚性、山歌風(fēng)味的旋律中，連續(xù)多個(gè)三連音的運(yùn)用使全曲的音樂(lè)層次逐步增漲。這部分和聲功能上突出了下屬和弦色彩，使得調(diào)性暫時(shí)離調(diào)至下屬關(guān)系的大調(diào)。形成全曲的高潮，直至歌曲結(jié)尾處回原調(diào)。歌詞部分，樸實(shí)無(wú)華的歌詞創(chuàng)作與質(zhì)樸的音樂(lè)風(fēng)格相統(tǒng)一，歌詞中疊字、疊詞的運(yùn)用與旋律中疊音的運(yùn)用遙相呼應(yīng)，既增加了音節(jié)的美感，又加深了歌曲的情感表達(dá)。
    三、《絨花》對(duì)影片情節(jié)發(fā)展所起到的作用
    電影《小花》以“兩朵小花”(趙小花、何翠姑)尋找哥哥的故事情節(jié)為主線，描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代人的生離死別，淋漓盡致地抒發(fā)了兄妹情、母女情，并在“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”的特定場(chǎng)景適時(shí)地推出《絨花》這首電影插曲，為影片高潮的出現(xiàn)進(jìn)行了情緒上的鋪墊，有效地渲染了影片氣氛，升華了主題內(nèi)涵，推動(dòng)了劇情發(fā)展，給觀眾留下了深刻的印象。
    影片中，《絨花》這首抒情的青春頌歌。以“反色調(diào)”的處理方法與“翠姑跪走風(fēng)車(chē)磯”這個(gè)場(chǎng)面同時(shí)出現(xiàn)，它不是外在的一般性的稱(chēng)贊，而是通過(guò)委婉的敘說(shuō)深沉地揭示了人物內(nèi)心無(wú)比崇高的精神世界。銀幕上，一方面是翠姑為救哥哥艱難地抬著擔(dān)架爬越石梯：一方面起伏的山巒、挺拔的青松、美麗的光斑交替出現(xiàn)，匯集成一幅壯美的青春圖畫(huà)。這時(shí)，電影插曲《絨花》響起，音樂(lè)以影片主人公的視角。如說(shuō)如唱，傾訴心聲。首唱者李谷一老師收放自如的“氣聲唱法”的運(yùn)用，使其旋律虛幻飄逸。優(yōu)美中略帶淡淡的哀愁。形成了典雅、細(xì)膩、含蓄的音樂(lè)美。達(dá)到了樸實(shí)自然、親切生動(dòng)的藝術(shù)效果。在這里，《絨花》不是對(duì)何翠姑艱苦攀登這一畫(huà)面意義的簡(jiǎn)單重復(fù)。而是以?xún)?yōu)美的歌聲贊頌她崇高的思想、美好的心靈。電影插曲成功地作為一個(gè)獨(dú)立的因素與畫(huà)面相對(duì)位而存在。抒情的音樂(lè)和艱苦攀登的畫(huà)面。從不同的側(cè)面同時(shí)揭示了人物的內(nèi)心世界和外部動(dòng)作的意義，使人物呈現(xiàn)出多側(cè)面、立體感。電影插曲《絨花》的有效運(yùn)用給觀眾帶來(lái)視聽(tīng)合一的巨大震撼，為翠姑這一人物的塑造、為影片的成功起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
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    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇九
    從電影的誕生到從無(wú)聲電影到有聲電影的變革，再?gòu)碾娮佑?jì)算機(jī)的誕生，電子音樂(lè)技術(shù)的成熟，電影音樂(lè)也發(fā)生了巨大的變化。從簡(jiǎn)單的特殊音效到20世紀(jì)管弦音樂(lè)體系的建立?，F(xiàn)如今電影已經(jīng)融入了人們的生活中，但是，由于觀眾的文化背景不同所以人們對(duì)于電影音樂(lè)的選擇也顯得眾口難調(diào)。所以不同地區(qū)的電影音樂(lè)也有著他們不同的音樂(lè)特點(diǎn)。正如同好萊塢的電影音樂(lè)不僅有電子音樂(lè)技術(shù)與管弦樂(lè)的令人震撼的完美的聽(tīng)覺(jué)效果，也同樣運(yùn)用了美國(guó)本土的爵士樂(lè)；而與好萊塢同樣成功的印度“寶萊塢”同樣運(yùn)用了印度本土的歌舞音樂(lè)來(lái)豐富電影情節(jié)，宣傳印度文化。這不禁使我們想到在中國(guó)的電影中我們應(yīng)當(dāng)用什么樣的電影音樂(lè)來(lái)代表中國(guó)的特色，怎樣在電影音樂(lè)運(yùn)用中國(guó)元素是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。這也是中國(guó)的民族器樂(lè)進(jìn)入電影領(lǐng)域的重要原因。
    中國(guó)的`民族器樂(lè)沿襲了中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)，可以說(shuō)在文化發(fā)展相對(duì)多元化的今天，中國(guó)的民族器樂(lè)是一種保存和繼承的較為完整的藝術(shù)形式，在中國(guó)的電影音樂(lè)中，民族器樂(lè)往往擔(dān)任著重要的作用。民族器樂(lè)以其十分有特色的音色，在電影音樂(lè)中發(fā)揮了它不同尋常的表現(xiàn)力和渲染力。就二胡而言，與西洋樂(lè)中的弦樂(lè)器不同的是，取代了小提琴華麗的音色，二胡給人帶來(lái)的印象是如泣如訴，更多的是溫暖而古樸的音色中伴隨著點(diǎn)點(diǎn)悲傷，正像是夏末秋初那一點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光，余溫中透出點(diǎn)點(diǎn)寒意。這種柔美和哀婉對(duì)于表現(xiàn)女性的表現(xiàn)有著不可替代的作用。除了二胡之外，像琵琶、三弦等樂(lè)器都在特定的樂(lè)種中擔(dān)任特定不可替代的角色。想蘇州彈詞中的琵琶、京韻大鼓中的三弦，都代表這一種指定的地域的地方特色。所以說(shuō)中國(guó)的民族器樂(lè)在電影音樂(lè)中不僅僅是特殊的表現(xiàn)力和對(duì)于情節(jié)的推動(dòng)作用，還是中國(guó)廣袤的土地上發(fā)展起來(lái)的豐富多元的文化特色的體現(xiàn)。
    民族器樂(lè)在電影音樂(lè)中的應(yīng)用
    我們的民族器樂(lè)以其迷人的音色打動(dòng)了很多人，但因?yàn)槲幕蛘邨l件的原因，在國(guó)際上的應(yīng)用并不廣泛。所以，我們想要民族器樂(lè)在電影音樂(lè)中更好的發(fā)展，我們可以考慮民族器樂(lè)與電子音樂(lè)的結(jié)合。在好萊塢電影中我們不難發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的中國(guó)元素進(jìn)入好萊塢的電影之中。例如，《花木蘭》選取的是中國(guó)的傳說(shuō)故事，《功夫熊貓》中用了中國(guó)熊貓的形象和中國(guó)功夫等元素。《功夫熊貓》的電影音樂(lè)中更是成功地運(yùn)用了民族器樂(lè)，將民族器樂(lè)中的竹笛、二胡等融入了好萊塢式大片的音樂(lè)制作中。這為民族器樂(lè)在電影音樂(lè)中的應(yīng)用做出了成功的范例。在我們國(guó)內(nèi)也有許多電影音樂(lè)運(yùn)用了民族器樂(lè)，運(yùn)用的最多的要數(shù)展現(xiàn)英雄形象的中國(guó)特色武俠片。像李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》、《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》和我們所熟知的李連杰的成名作《少林寺》中都能發(fā)現(xiàn)，民族器樂(lè)可以說(shuō)更充分和完美了詮釋人物形象，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。在張藝謀導(dǎo)演近期的《金陵十三釵》中琵琶不僅成為電影的背景音樂(lè)而且以一種視覺(jué)的形象出現(xiàn)在了觀眾的眼前。
    民族器樂(lè)在電影音樂(lè)中應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展
    在電影的表現(xiàn)人物形象和奠定情感基調(diào)的民族器樂(lè)雖然有著很重要的作用。但是在更多的影視作品中，出于多種原因的考慮，我們不得不運(yùn)用現(xiàn)如今發(fā)展起來(lái)的電子音樂(lè)技術(shù)來(lái)代替真人的演奏，我們?cè)陔娪爸新?tīng)到的恢弘的交響樂(lè)隊(duì)往往不是由真人錄制的。我們可以想像一下，如果一個(gè)百人的交響樂(lè)隊(duì)進(jìn)入狹小錄音棚，那是多么不方便的事情。有了電子音樂(lè)技術(shù)，我們可以只用一個(gè)制作人就能制作出一個(gè)百人樂(lè)隊(duì)的音效并且可以做得非常真實(shí)，而且可以達(dá)到自然音色達(dá)不到的效果。這不僅為音樂(lè)制作提供了便利，還為電影制作節(jié)省了開(kāi)支。這也是電子音樂(lè)在電影音樂(lè)中廣泛應(yīng)用的重要原因。所以說(shuō)在電子音樂(lè)的發(fā)展成為一種大趨勢(shì)的情況之下，可以使民族器樂(lè)與電子音樂(lè)的制作相結(jié)合，從而取得更好的發(fā)展。我們可以將更多出色民族器樂(lè)音色制作成為軟音源，將民族器樂(lè)作為電子音樂(lè)制作中的一種特殊音色來(lái)運(yùn)用，這不失為一個(gè)推廣中國(guó)文化和民族器樂(lè)世界化發(fā)展的好方法。作為一個(gè)民族器樂(lè)的學(xué)習(xí)者和電影的愛(ài)好者，筆者希望民族器樂(lè)能夠在電影音樂(lè)中得到更好地應(yīng)用和發(fā)展。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十
    《春曉》一詩(shī)共四句，“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?”，孟浩然的這首《春曉》是他隱居鹿門(mén)山時(shí)的時(shí)候?qū)懙模饩撤浅?yōu)美。詩(shī)人沒(méi)有采用一般手法直接敘述眼前春天景色的手法，而是通過(guò)春天早晨將要起床和起床后的感受，以及所見(jiàn)引起的回想來(lái)描繪體現(xiàn)春天的氣息，有過(guò)這種經(jīng)歷和感受的中國(guó)人自然能體會(huì)到詩(shī)人那刻的這種感覺(jué)。
    “春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”這兩句詩(shī)寫(xiě)出了詩(shī)人在氣溫適宜的春天里睡覺(jué)是多么的沉眠，以至于沒(méi)有發(fā)覺(jué)早晨拂曉天亮，到處都是鳥(niǎo)兒鳴叫聲，才吵醒了睡夢(mèng)中的人兒?！疤幪幝勌澍B(niǎo)”就這么五個(gè)字，所用筆墨雖少，卻充分展現(xiàn)了春天充滿(mǎn)生機(jī)和活力的早晨。鳥(niǎo)鳴歡叫喚醒了夜晚春困沉睡的詩(shī)人，推開(kāi)窗打開(kāi)門(mén)春晨拂曉的光亮照進(jìn)屋來(lái)。春天給人們夜晚一個(gè)美好的睡眠，早晨起來(lái)自然神清氣爽，活力四射，聽(tīng)到鳥(niǎo)兒歡快的鳴叫就知道有多美好，向讀者生動(dòng)地展現(xiàn)了春晨鳥(niǎo)鳴的場(chǎng)景，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)春晨的喜愛(ài)和憐惜。詩(shī)人就差直接感嘆“春天多么沒(méi)好”了。中國(guó)詩(shī)詞的美妙之處正在于沒(méi)有明說(shuō)，卻是無(wú)盡的贊美。這么美好的春天拂曉差點(diǎn)就淡忘了昨夜的風(fēng)和雨，看看地上那么多落下的花瓣，方能肯定昨晚確實(shí)刮了風(fēng)下了雨。昨夜沉眠的睡夢(mèng)中似乎聽(tīng)到了風(fēng)聲和雨聲，看看外面那么多落下的花兒又有多少是風(fēng)吹下雨打下的呢?這多少讓人有些傷感和失落，沒(méi)有昨夜的微風(fēng)和細(xì)雨，枝頭依然掛滿(mǎn)鮮花，在陽(yáng)光的照射下那又會(huì)是怎樣一種春日早晨的景象呢?應(yīng)該會(huì)更美吧!雖然昨夜的微風(fēng)細(xì)雨凋零了一些春光，但微風(fēng)細(xì)雨也純凈了春日早晨的空氣，柔和了清晨的陽(yáng)光。音韻的和諧讓人們讀來(lái)朗朗上口，自然傳唱千古，而且接地氣貼近生活，自然為大眾所接受，更重要的是景情交融引發(fā)人們無(wú)限遐想的空間。
    德國(guó)一個(gè)大學(xué)教授提出來(lái)的“接受美學(xué)”強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該從欣賞者的角度來(lái)考慮。一部好的作品，一篇好的詩(shī)詞，作者寫(xiě)出來(lái)或者翻譯者翻譯出來(lái)只完成了一半，另一半需要欣賞者讀者來(lái)填補(bǔ)其中留有的無(wú)限遐想空間中的內(nèi)容。
    接受理論意在強(qiáng)調(diào)，每一首詩(shī)詞的文字只是每一個(gè)作品的一個(gè)簡(jiǎn)單構(gòu)成部分，詩(shī)詞的符號(hào)和文字構(gòu)成相當(dāng)于一個(gè)作品組成部分中的載體。在沒(méi)有讀者閱讀它之前，它僅僅只是文字和符號(hào)而已。然而經(jīng)過(guò)讀者的閱讀，結(jié)合閱讀者自己的情感經(jīng)歷再進(jìn)行賞析想象，豐富了文字和符號(hào)的內(nèi)涵，才成為了作品。作者和翻譯者的作用在于提供了指引讀者思考的文字和符號(hào)。好的作品在于為閱讀者指引的這條道路僅僅只是相對(duì)固定，有比較大的自由度，需要融入讀者的思想情感和經(jīng)歷體驗(yàn)。詩(shī)詞的文字和符號(hào)可以離開(kāi)接受讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和感知而保持其結(jié)構(gòu)形態(tài)永遠(yuǎn)存在不變。詩(shī)詞作品卻需要讀者接受并主動(dòng)融入自己的審美體驗(yàn)和生活感受。讀者生活經(jīng)歷的不同，思想感情的變化都會(huì)影響作品的呈現(xiàn)。詩(shī)詞作品是閱讀者升華的之后的文字和符號(hào)。
    好的翻譯文字和符號(hào)會(huì)引導(dǎo)讀者在閱讀過(guò)程創(chuàng)造性地去使文字符號(hào)變成詳細(xì)具體的形象和感受。中國(guó)的詩(shī)詞作品總是含有許多隱含而未透漏的東西，讀者閱讀之后這些不確定的東西就能呈現(xiàn)出來(lái)，所以詩(shī)詞文字符號(hào)的人物和場(chǎng)景等就含有了讀者所賦予的一些美的內(nèi)容了。不同的閱讀者對(duì)相同的詩(shī)詞文字符號(hào)，在理解方面會(huì)有細(xì)微的差別，只要總的感情基調(diào)沒(méi)變，都是可以的，這正體現(xiàn)了潛在審美價(jià)值在不同閱讀者身上的表現(xiàn)。翻譯詩(shī)詞作品時(shí)所用的文字符號(hào)應(yīng)該考慮閱讀群體普遍的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，這樣才能到達(dá)原作者所作詩(shī)詞的境界。詩(shī)人寫(xiě)出文字符號(hào)時(shí)賦予了文字符號(hào)生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，使其得以流通并被眾多閱讀者閱讀接受。閱讀者接受詩(shī)詞文字符號(hào)時(shí)，用自己的生活經(jīng)歷和審美體驗(yàn)豐富了詩(shī)詞文字符號(hào)的內(nèi)涵而使其成為了作品。詩(shī)詞的文字符號(hào)永久不變，但他們處于不同時(shí)代或者換了存在的社會(huì)環(huán)境就會(huì)成為不一樣的作品，這就是我們?yōu)槭裁蠢斫庠?shī)詞時(shí)要交待作者是在什么樣的背景之下寫(xiě)出來(lái)這篇詩(shī)詞。詩(shī)人寫(xiě)作詩(shī)詞的文字符號(hào)給閱讀者理解詩(shī)詞劃定了一個(gè)范圍，閱讀者自己的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)也給自己理解詩(shī)詞劃定了一個(gè)范圍，因此就會(huì)有不同閱讀者對(duì)相同詩(shī)詞在感受方面會(huì)有細(xì)微的差別，就像詩(shī)詞賞析時(shí)各考生不會(huì)有完全相同文字符號(hào)的答案一樣。
    詩(shī)人寫(xiě)出那些文字符號(hào)時(shí)，他就希望閱讀者從這些文字問(wèn)號(hào)中讀出他所期待閱讀者讀出來(lái)的東西，讀者依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感情經(jīng)歷與詩(shī)人產(chǎn)生交集。這種詩(shī)人與讀者聯(lián)系的`交集，一方面決定于詩(shī)詞的文字符號(hào)，另一方面決定于閱讀者所讀類(lèi)似作品而積累的經(jīng)驗(yàn)。翻譯者所要做的就是翻譯出好的作品讓讀者能讀出原作詩(shī)詞的內(nèi)涵。詩(shī)詞作品存在一些不確定性，詩(shī)人恰恰期待讀者用個(gè)人體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)這種不確定性。從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，給人啟發(fā)越多的作品越好，閱讀者的主動(dòng)參與思考，使得詩(shī)詞作品的內(nèi)涵和意義不會(huì)一成不變。詩(shī)詞文字符號(hào)需要閱讀者自己潤(rùn)色補(bǔ)充內(nèi)涵增添情感。詩(shī)詞的文字符號(hào)只是作品里一串撥通聯(lián)系讀者的電話(huà)號(hào)碼，讀者接聽(tīng)了，接受并有自己的理解，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴才算達(dá)成了詩(shī)詞作品的目的。
    翻譯者在翻譯《春曉》的時(shí)候，應(yīng)該考慮閱讀者的生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷以及閱讀經(jīng)歷等，更多地從讀者接受角度來(lái)翻譯。有了閱讀者的參與，翻譯出來(lái)的詩(shī)詞在語(yǔ)言和風(fēng)格方面都會(huì)更加貼近原作，因此接受美學(xué)在《春曉》詩(shī)詞作品翻譯過(guò)程中所起的作用不可小覷。
    傳統(tǒng)翻譯詩(shī)詞的方式主要是從原作者詩(shī)詞文字符號(hào)著手，而按照接受美學(xué)理論進(jìn)行的詩(shī)詞翻譯更加注重讀者閱讀接受并調(diào)動(dòng)自己思維積極參與的過(guò)程。按照接受美學(xué)理論翻譯出來(lái)的詩(shī)詞作品像原作一樣含有一些空白和想象空間，必須讀者根據(jù)聯(lián)想來(lái)填補(bǔ)這些空白，讓他們具體化。讀者依據(jù)自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)歷以及情感體驗(yàn)會(huì)期待翻譯詩(shī)詞呈現(xiàn)某種畫(huà)面，這必然和翻譯者的翻譯工作有關(guān)?！洞簳浴吩?shī)詞作品翻譯也一樣必須考慮所翻譯作品的大部分閱讀群體的接受度。
    將接受美學(xué)融入《春曉》詩(shī)詞翻譯，前者對(duì)后者有良好的適應(yīng)性，從一些優(yōu)秀的作品中，我們可以感受到運(yùn)用了這一理論，詩(shī)詞的翻譯將會(huì)有更美的效果，翻譯作品也就從文本正真的走向文學(xué)。
    譯文一：
    這首翻譯作品出自bynner，他是一位對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞翻譯很有見(jiàn)地的外國(guó)翻譯家，他的翻譯作品，評(píng)論家意見(jiàn)雖有出入，但是褒多貶少，在詩(shī)詞翻譯方面能夠達(dá)到令多數(shù)人肯定的狀態(tài)，已屬不易，在對(duì)《春曉》這篇譯文進(jìn)行賞析之時(shí)，我們可以領(lǐng)略到大師的風(fēng)采。外國(guó)翻譯者相較中國(guó)的翻譯者而言，優(yōu)勢(shì)在于對(duì)于外語(yǔ)的熟練掌握和運(yùn)用，以及對(duì)于外國(guó)受眾內(nèi)心的熟悉了解，這兩點(diǎn)是中國(guó)的翻譯者所無(wú)法企及的，而他們翻譯的弱勢(shì)在于對(duì)中國(guó)文化的了解以及對(duì)詩(shī)詞意境的真正領(lǐng)悟，如果能將這二者結(jié)合，外國(guó)的翻譯者能夠翻譯出很美很受大眾喜愛(ài)的翻譯作品。
    首先，分析翻譯者外語(yǔ)翻譯技巧的采用，詞語(yǔ)“l(fā)ight-hearted”和“singingofbirds”應(yīng)用的十分貼合場(chǎng)景，讓讀者讀起來(lái)有身臨其境之感，剛剛從睡意朦朧中，被鳥(niǎo)兒的輕盈的歌唱聲敲打著蒙睡的心，初醒。讀來(lái)喜愛(ài)春天的感覺(jué)慢慢升溫。接下來(lái)譯者用到了連接詞語(yǔ)，來(lái)將詩(shī)歌中看不到邏輯思路用介詞連接的方式表達(dá)出來(lái)，作者在描述一個(gè)春天的早晨時(shí)，不經(jīng)意的就回憶起了夜晚似有聽(tīng)到樓外風(fēng)雨和花瓣飄落的輕聲。翻譯成外語(yǔ)之時(shí)，作者選擇了用連接詞來(lái)表達(dá)這種邏輯，也不失為一種方法，同時(shí)，也和外國(guó)受眾的邏輯思維方式相切合，我們注重感性的感受，重感性，少重邏輯，而西方受眾的思維方式則是有這嚴(yán)密的理性思維，如此翻譯，更加的貼合他們的審美。
    其次，《春曉》這首詩(shī)，情感的表達(dá)方式，作者選取的是形象的描繪方式，并無(wú)虛無(wú)縹緲的詞，多是精準(zhǔn)的選用了和詩(shī)詞內(nèi)容意義對(duì)應(yīng)的英譯詞，描繪出來(lái)的場(chǎng)景也和原詩(shī)詞并無(wú)出入，從晨起蒙蒙睡意，處處可聽(tīng)見(jiàn)鳥(niǎo)兒的啼叫，敲打著剛蘇醒的心靈，忽憶起昨夜，有風(fēng)雨穿林打葉，不小心打落一地花瓣。西方受眾讀到翻譯者對(duì)意境描寫(xiě)的詩(shī)歌，可以很直觀的想象到這樣的美好的場(chǎng)景，能很快的吸收并感受到作品的美，似乎可以與作者一同去欣賞這春的美景。從情感表達(dá)方式的選取上，譯者充分的結(jié)合了接受美學(xué)，并使作品產(chǎn)生了好的接受效果。最后用“broken”來(lái)形容落花，花落到泥土里的狀態(tài)，也將也來(lái)風(fēng)雨打葉的感覺(jué)描繪得非常直觀形象，貼合作品原有的語(yǔ)義和境界。
    譯文二：
    onemorninginspring/late!thisspringmorningasiawakeiknow/allaroundmethebirdsarecrying,crying/thestormlastnight,isenseditsfury/howmany,iwonder,arefallen,poordearflowers!
    這是詩(shī)詞翻譯家翁顯良先生作品，他的主張是自由譯，對(duì)格律與散體實(shí)現(xiàn)完美轉(zhuǎn)換。這一篇譯文，將他的理論觀點(diǎn)很好的表達(dá)，在這首詩(shī)歌的翻譯當(dāng)中，譯者并沒(méi)有逐詞逐句的進(jìn)行對(duì)譯，而是換了一些詞語(yǔ)的說(shuō)法。中國(guó)詩(shī)人英譯的優(yōu)勢(shì)是讀得懂中國(guó)詩(shī)人詞人，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化很好的理解領(lǐng)悟和表達(dá)出來(lái)，而較外國(guó)翻譯者的劣勢(shì)在于，如果不是很好的掌握外語(yǔ)翻譯技巧及西方文化特色，對(duì)西方受的喜好和審美并無(wú)所知，則會(huì)產(chǎn)生翻譯時(shí)表達(dá)不夠貼合西方讀者的口味，而最終沒(méi)有使文本變?yōu)閮?yōu)秀的作品。譯者的此篇譯文，沒(méi)有看到直譯詩(shī)詞的身影，是以一種意譯的說(shuō)故事的形式表達(dá)，而在表達(dá)的過(guò)程中，著重將原作者的感覺(jué)和心情描繪出來(lái)，使受眾通過(guò)心境去了解情景。此詞描繪的心境與第一首譯文比，則略顯悲涼凄婉，第一首嘆春，這一首是有悲春色彩，與中國(guó)古代的詞人喜歡借景抒發(fā)悲意是一致的，至于受眾是否理解，取決于受眾對(duì)中國(guó)文化了解的程度。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十一
    摘要：我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)極為厚重。
    傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，不單單是延續(xù)聲樂(lè)藝術(shù)，更是發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
    伴隨著日益深化的改革開(kāi)放，人們也開(kāi)始擁有了時(shí)尚化和快餐化的審美取向。
    盡管在傳播過(guò)程中，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)取得了一定的進(jìn)步，但也同樣面臨著諸多困境，亟待我們?nèi)ネ粐?，以促進(jìn)多元化時(shí)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的健康發(fā)展。
    關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù);傳播;困境;突圍
    當(dāng)今時(shí)代，大眾文化開(kāi)始趨向于消費(fèi)式和快餐式的發(fā)展模式。
    作為高雅藝術(shù)的民族聲樂(lè)，由于群眾基礎(chǔ)的嚴(yán)重匱乏，特別是因?yàn)閷?duì)年輕一代失去吸引力而被束之高閣。
    目前，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播過(guò)程中，存在種種的困境。
    而作為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，是每一個(gè)中華兒女的光榮使命。
    本文通過(guò)研究民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的相關(guān)問(wèn)題，旨在為突破民族聲樂(lè)發(fā)展的瓶頸獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使民族聲樂(lè)藝術(shù)能重新回到人們的視野，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，而重獲人們的喜愛(ài)和歡迎。
    一、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播困境
    我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在多元化背景下，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
    隨著豐富多樣的傳播渠道和傳播媒介，民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播態(tài)勢(shì)極其良好。
    但因?yàn)槭艿矫褡迓晿?lè)自身的特點(diǎn)以及傳播效果、受眾和傳播內(nèi)容的影響，民族聲樂(lè)在傳播過(guò)程中，還存在著諸多的困境。
    1.娛樂(lè)性與審美性的失衡。
    現(xiàn)代社會(huì)處處充滿(mǎn)著競(jìng)爭(zhēng)，而日益加快的生活節(jié)奏，使人們更趨向于一種娛樂(lè)式和快餐式的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)，已經(jīng)很少有人能靜靜的欣賞了。
    由于嚴(yán)重缺失受眾群體，民族聲樂(lè)試圖探索一條有效的發(fā)展和傳播途徑，而探索的路程并非一帆風(fēng)順。
    由于目前開(kāi)始逐漸向娛樂(lè)性的方向傾斜，以迎合受眾的心理，使民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了審美性和娛樂(lè)性的失衡。
    民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵所在，就是觀眾的喜愛(ài)和歡迎。
    所以，為了與群眾的審美趨向相適應(yīng)，民族聲樂(lè)藝術(shù)不僅要更好的彰顯自身的個(gè)性，同時(shí)還應(yīng)在教育、表演方式和創(chuàng)作方面及時(shí)的更新、與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)代發(fā)展的主流，這樣民族聲樂(lè)藝術(shù)才能更好的與時(shí)代精神相符合。
    2.民族性與教育性的失衡。
    中西方音樂(lè)藝術(shù)的溝通和交流的歷史極其漫長(zhǎng)，是在曲折中不斷發(fā)展的。
    由于國(guó)家政策的導(dǎo)向和支持，在20世紀(jì)80年代以來(lái)，開(kāi)始興起了多種唱法，在這一時(shí)期，提出了“三種唱法”。
    通過(guò)對(duì)比，西洋唱法越來(lái)越突出，并取得了更大的進(jìn)步。
    在國(guó)際大型的賽事中，我國(guó)一些年青的美聲學(xué)子頻頻展露頭角。
    基于這樣的背景，西洋唱法開(kāi)始備受追捧和重視，導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中民族性與教育性的失衡，出現(xiàn)了日益減弱和淡化民族觀念的現(xiàn)象。
    很多人迎合潮流，認(rèn)為美聲唱法是最好的，最時(shí)尚的，將我們的民族性逐漸丟失。
    在民族聲樂(lè)教育中，為了解決聲音基本訓(xùn)練的問(wèn)題，而單純的分割各種唱法，或者是只用科學(xué)的唱法訓(xùn)練，而沒(méi)有將民族的特殊和個(gè)性彰顯出來(lái)。
    3.專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。
    目前，在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)，具有名目繁多的電視選秀節(jié)目，并且有越來(lái)越多的地方衛(wèi)視熱衷于這類(lèi)節(jié)目。
    而流行音樂(lè)在形式各異的音樂(lè)選秀節(jié)目中，占據(jù)著重要的地位。
    和流行音樂(lè)相比，民族音樂(lè)的卻備受忽視，甚至很難找到立足之地。
    一方面，是因?yàn)榇_實(shí)存在著社會(huì)化的影響因素，人們的思維方式開(kāi)始不斷的更新?lián)Q代，同時(shí)隨著日益興盛的大眾傳媒，快餐式的文化普遍被人們所接受，在這種形勢(shì)下，流行音樂(lè)更容易受到歡迎。
    由于流行音樂(lè)成為人們的焦點(diǎn)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)遭受冷遇，在傳播的過(guò)程中，也自然受到阻礙;另一方面，和流行音樂(lè)相比，民族聲樂(lè)的專(zhuān)業(yè)性更強(qiáng)，如果大眾的知識(shí)水平達(dá)不到一定的層次，就不能對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)很好的欣賞。
    同時(shí)，由于一些年青的觀眾將民族聲樂(lè)藝術(shù)視為是“麻煩的高雅藝術(shù)”，使民族聲樂(lè)被束之高閣。
    民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，正是受以上兩個(gè)因素的影響，而出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)性與大眾性的失衡。
    二、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的策略
    1.對(duì)現(xiàn)代化媒體充分利用，更好的傳播民族聲樂(lè)文化。
    目前，在人們?nèi)罕娚畹姆椒矫婷?，已?jīng)被新媒體所充斥，現(xiàn)代化大眾傳媒是人們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和獲取各種信息的重要途徑。
    中華民族聲樂(lè)藝術(shù)利用大眾傳媒的傳播，能更好的走進(jìn)人們的生活，贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)，被人們所認(rèn)可和接受。
    現(xiàn)代大眾傳媒涵蓋了報(bào)紙、廣播等各種形式，每一種傳播媒介的特點(diǎn)都是非常的獨(dú)特。
    在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，需要對(duì)每一種傳播媒介自身的優(yōu)越性充分的挖掘，將廣大人民群眾的熱情最大限度的激發(fā)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)最佳的傳播效果，贏得廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。
    雖然，大眾傳媒已經(jīng)成為傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要渠道，但在傳播的過(guò)程中，我們不能為了博人眼球，而一味迎合商業(yè)化的需要，強(qiáng)制向公眾傳播。
    而是應(yīng)該通過(guò)有效的引導(dǎo)，使大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，將其先進(jìn)的正能量的作用充分發(fā)揮出來(lái)，不僅向廣大群眾廣泛傳播，同時(shí)還要將正能量的民族聲樂(lè)文化推向全世界。
    2.對(duì)大眾健康的審美取向正確引導(dǎo)。
    雖然民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目已經(jīng)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，但是和流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目相比，其上升的數(shù)量還相對(duì)較少。
    目前，流行音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目正在如火如荼的進(jìn)行。
    各大衛(wèi)視為了獲得更高的收視率，吸引更多的注意，對(duì)各類(lèi)選秀形式，往往在挖空心思的更換。
    如2012年浙江衛(wèi)視的《好聲音》，憑借其專(zhuān)業(yè)的導(dǎo)師帶隊(duì)和新穎的形式，而贏得了較高的收視率和良好的口碑，將流行音樂(lè)類(lèi)選秀節(jié)目推向新的高潮。
    而隨著蓬勃發(fā)展的音樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，巨大的沖擊著我國(guó)民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目，甚至影響到中央電視臺(tái)權(quán)威的青年歌手大獎(jiǎng)賽的發(fā)展。
    盡管從收視率來(lái)看，江西衛(wèi)視《中國(guó)紅歌會(huì)》還比較平穩(wěn)，但還是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)流行音樂(lè)類(lèi)節(jié)目的收視率。
    所以，必須從整體上規(guī)范電視歌唱選秀節(jié)目，才能促進(jìn)電視歌唱選秀節(jié)目的健康發(fā)展。
    希望通過(guò)規(guī)范，促進(jìn)流行音樂(lè)類(lèi)和民族聲樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目的均衡發(fā)展。
    保留那些有積極影響的、制作精良的流行音樂(lè)類(lèi)電視節(jié)目，取締那些重復(fù)的質(zhì)量差的節(jié)目。
    同時(shí)，要將現(xiàn)有的民族聲樂(lè)類(lèi)電視選秀節(jié)目的質(zhì)量提升，鼓勵(lì)推陳出新，制作更多精良的作品。
    讓更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)藝術(shù)走進(jìn)觀眾的視野，以更好的傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)文化。
    3.樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)。
    首先，我們應(yīng)該對(duì)在民族聲樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含的價(jià)值正確認(rèn)識(shí)，將傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)作為我們每一個(gè)人的神圣使命和光榮職責(zé)，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行積極的傳播;其次，從更深層次意識(shí)到，民族聲樂(lè)是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，彰顯了民族特色。
    民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以能夠立足于世界音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)的根本，就是其獨(dú)具特色的民族性。
    而一旦這種民族性喪失，中華民族音樂(lè)也就失去了生命和活力。
    因此，在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族性，保持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族魅力，通過(guò)融合流行因素，加以創(chuàng)新，以大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的、新穎的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
    同時(shí)，還應(yīng)對(duì)全世界各個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)精髓積極主動(dòng)地吸收，將借鑒其他民族聲樂(lè)藝術(shù)和繼承本民族聲樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系處理好，推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，走國(guó)際化的道路，與全球化的趨勢(shì)相適應(yīng)，使中華民族聲樂(lè)藝術(shù)能走向更高的舞臺(tái)。
    我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。
    為了走出民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播中的困境，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的傳播媒介充分利用，以更好的促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播。
    我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是我們民族所特有的，蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，唱出了我們心上的歌。
    在當(dāng)今社會(huì)趨向多元化發(fā)展的背景下，我們應(yīng)對(duì)民族聲樂(lè)不斷創(chuàng)新，使其彰顯時(shí)代精神和民族特色。
    同時(shí)，還要營(yíng)造良好的環(huán)境，以更好的發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)。
    我們每一個(gè)人，都應(yīng)樹(shù)立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)得到更好的傳承，能受到全世界的矚目。
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    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十二
    藝術(shù)培訓(xùn)這一教育，其主要是通過(guò)授課、講座、大眾傳播媒體等方式或手段來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)或發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及提升，百姓的物質(zhì)生活發(fā)生了極大的改變，其對(duì)自身素質(zhì)的要求也日益增強(qiáng)，高雅一族的藝術(shù)也日益走進(jìn)普通百姓的生活，這一客觀環(huán)境的出現(xiàn)，也就使得很多家庭期望孩子通過(guò)藝術(shù)培訓(xùn)使其自身得到良好的發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)的步伐，在學(xué)員家庭中，參加藝術(shù)培訓(xùn)已是其生活的重要組成部分。此外，在我國(guó)目前的藝術(shù)市場(chǎng)中存在著消費(fèi)群體及市場(chǎng)潛力較大、經(jīng)濟(jì)收入也較為可觀的特點(diǎn),而音樂(lè)也要在美學(xué)角度下盡可能地發(fā)揮藝術(shù)形式的創(chuàng)新和美，這樣才能讓音樂(lè)的發(fā)展表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
    音樂(lè)形式美的基本要素。
    音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素。首先，音色。在音樂(lè)形式美中，音色是最顯著的要素。音色通過(guò)音質(zhì)、工藝、情調(diào)三種途徑表現(xiàn)出來(lái)。音質(zhì)色彩主要表現(xiàn)在歌者和音樂(lè)材料兩個(gè)方面。音質(zhì)的水平既和樂(lè)器的制作工藝有關(guān)，又和演奏者有關(guān)。工藝色彩依賴(lài)于演奏者的技術(shù)控制能力和理解水平。情調(diào)色彩通過(guò)演奏者的控制能力和藝術(shù)想象力表現(xiàn)出來(lái)，賦予作品情緒變化。以音色為中心，產(chǎn)生或消失“完形壓強(qiáng)”，從而獲得音樂(lè)形式美。其次，音準(zhǔn)。音準(zhǔn)是相對(duì)的，在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，音準(zhǔn)從陋境發(fā)展到穩(wěn)境，再上升到活境。演奏者可以根據(jù)音樂(lè)情勢(shì)要求恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音律、音高。第三，速度。音樂(lè)形式美的宏觀表現(xiàn)依賴(lài)于對(duì)速度的掌控。音樂(lè)作品具體量化了音樂(lè)的速度，不過(guò)在實(shí)際演奏中由于不同的演奏者有著不同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同一個(gè)音樂(lè)作品會(huì)有著相對(duì)不同的量化處理。第四，力度。音樂(lè)表演應(yīng)當(dāng)富有起伏變化，并且演奏者能夠控制得當(dāng)，賦予音響立體感與層次感。人們?cè)诹Χ扔?xùn)練上常常將“力度域”分成不同的等級(jí)。高水平的演奏者能夠非常細(xì)致地把握力度等級(jí)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的音樂(lè)力度控制技術(shù)。第五，節(jié)奏。與周而復(fù)始簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的節(jié)拍不同，節(jié)奏隨著音樂(lè)情緒、音樂(lè)形態(tài)等因素的變化而變化。節(jié)奏涉及音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格等較為復(fù)雜的語(yǔ)義學(xué)表現(xiàn)。以上這些音樂(lè)形式美的基本感性材料，是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的必備條件。為了充分體現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，在此基礎(chǔ)上還必須合理組織、加強(qiáng)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建，而在這些基本元素中，對(duì)于音樂(lè)美與力的把握和平衡非常關(guān)鍵。
    音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美。
    音樂(lè)藝術(shù)形式不僅需要處理好基本要素等細(xì)節(jié)內(nèi)容，還必須處理好樂(lè)曲全局與塊狀性質(zhì)的布局，構(gòu)成富有整體性的音樂(lè)律動(dòng)，產(chǎn)生富有一定層次的音響效果，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美。就音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式美的規(guī)律而言，國(guó)內(nèi)外美學(xué)家有著不同的理論解釋。托馬斯阿奎那曾經(jīng)指出三條規(guī)律：鮮明、和諧或適當(dāng)?shù)谋壤⑼昝阑蛲暾?；荷加斯曾?jīng)指出六條形式美的規(guī)律：量、錯(cuò)雜、單純、一致、變化與適宜。音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：總體組合規(guī)律和部分組合的關(guān)系。適用于前者的規(guī)律有適宜、和諧、統(tǒng)一等，適用于后者的規(guī)律有整齊、對(duì)比、均衡、節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、比例等。音樂(lè)藝術(shù)形式表現(xiàn)、處理、把握結(jié)構(gòu)美，就應(yīng)當(dāng)遵循以下規(guī)律。首先，和諧。音樂(lè)形式的各個(gè)基本要素需要協(xié)調(diào)一致。音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等要素雖然有著質(zhì)的差別，但是在一個(gè)音樂(lè)作品構(gòu)架內(nèi)需要相互融合，促進(jìn)整體的協(xié)調(diào)性。音樂(lè)藝術(shù)形式的和諧包括三個(gè)層次：作品整體形式的協(xié)調(diào)一致、創(chuàng)作主體和聽(tīng)眾的和諧、主體和對(duì)象的協(xié)調(diào)一致。其次，平衡對(duì)稱(chēng)。音樂(lè)藝術(shù)形式中的平衡對(duì)稱(chēng)主要反映為對(duì)立面的交替。每個(gè)單位元素均可以通過(guò)對(duì)立面進(jìn)行反襯，以烘托自身的特征。各個(gè)單位在相互映襯時(shí)，保持平衡對(duì)稱(chēng)，將多樣性統(tǒng)一到音樂(lè)整體當(dāng)中。第三，整齊一律。整齊一律是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本要求。在音樂(lè)藝術(shù)中，將不一致的元素融入到整體當(dāng)中，化為整齊一律的元素。在具體的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中，速度、節(jié)拍等元素中相當(dāng)范圍內(nèi)保持整齊一律，在整體中整合多樣化的`音高、時(shí)值等因素，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體。演奏者需要將“雜多”的元素，在整齊一律的速度和節(jié)拍中有組織地展現(xiàn)出來(lái)，以形成音樂(lè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)美。
    音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)組合。
    在實(shí)際的音樂(lè)表演中，樂(lè)部、樂(lè)段、樂(lè)句、樂(lè)節(jié)和樂(lè)匯等各形式結(jié)構(gòu)之間存在著契合與銜接的問(wèn)題，即“間歇”，也被稱(chēng)之為結(jié)構(gòu)間的轉(zhuǎn)換。從心理分析來(lái)看，情緒喚醒水平有著一定的閾值，激發(fā)情緒需要一定的時(shí)間，平復(fù)情緒也需要一定的時(shí)間。當(dāng)人們沉浸在音樂(lè)演奏中的某個(gè)情景中時(shí)，忽然情景發(fā)生了轉(zhuǎn)化，新的場(chǎng)景突然出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生心理抗拒，并體驗(yàn)到不和諧感。因此，在組織音樂(lè)結(jié)構(gòu)時(shí)，必須認(rèn)真分析作品，領(lǐng)會(huì)作品，感受作品的靈魂，遵循音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)美的規(guī)律，把握轉(zhuǎn)換分寸，才能進(jìn)行生動(dòng)傳神的演出。要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)精神需要，富有音樂(lè)形式審美價(jià)值。在注重音樂(lè)形式的基本感性材料的同時(shí)，還必須遵循音樂(lè)形式組合規(guī)律，注意音樂(lè)表演的適宜性。“適度感”是音樂(lè)形式美組合的總原則，其主要包括音樂(lè)形式對(duì)音樂(lè)形式的適應(yīng)、音樂(lè)形式對(duì)人們的審美需求的適應(yīng)及音樂(lè)形式對(duì)客觀對(duì)象的適應(yīng)三個(gè)部分。在音樂(lè)二度創(chuàng)作時(shí)，還需要考慮音色和音色的適應(yīng)，力度層次處理恰當(dāng)與否，速度變化合不合理等。由此可見(jiàn)，音樂(lè)藝術(shù)形式美存在于人們的審美中，其形式美的獨(dú)立性是相對(duì)的。
    結(jié)語(yǔ)。
    音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)形式的各種要素均需要在時(shí)間的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谀骋欢螘r(shí)間內(nèi)感受到按照一定順序展開(kāi)的音響刺激，從而領(lǐng)略到音樂(lè)的美。音樂(lè)藝術(shù)形式存在于音響當(dāng)中，音樂(lè)藝術(shù)形式美建立在感性材料和結(jié)構(gòu)組合的基礎(chǔ)上。音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素包括音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等，這些基本感性材料是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美，還必須遵循一定的組合規(guī)律，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體，賦予音樂(lè)作品審美價(jià)值。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十三
    自《臥虎藏龍》上映以來(lái)，片中優(yōu)美的音樂(lè)得到眾口一詞的好評(píng)，作曲家譚盾再次為世界所矚目。在音樂(lè)中，他加入了許多中國(guó)傳統(tǒng)元素中的戲曲元素，《月亮愛(ài)人》《永恒的誓言》等都是《臥虎藏龍》中的優(yōu)秀作品。其中，《月亮愛(ài)人》是電影的原創(chuàng)歌曲，《永恒的誓言》是流行音樂(lè)和古典音樂(lè)相結(jié)合的作品。他用中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)表達(dá)形式和西方的音樂(lè)相結(jié)合，并結(jié)合得恰到好處，音樂(lè)所散發(fā)出的古典美、現(xiàn)代美帶到影片中，烘托影片劇情，使影片散發(fā)出一種獨(dú)特魅力，效果極好。這部影片音樂(lè)的創(chuàng)作獨(dú)樹(shù)一幟，同時(shí)也獲得了奧斯卡電影節(jié)最佳原創(chuàng)音樂(lè)獎(jiǎng)。影片是以含有悲傷情緒的大提琴為主旋律，這樣的聲音不禁讓人聯(lián)想到中國(guó)古典的樂(lè)器―――二胡，二胡演奏的憂(yōu)傷情緒最能感染人，然而，譚盾不走尋常路，他用大提琴代替二胡，所奏出的聲音依然讓人折服。在音樂(lè)中，他也把東方古典樂(lè)器的演奏和西方樂(lè)器的演奏結(jié)合得很好，在音樂(lè)中得到充分的體現(xiàn)。古琴和大提琴的配合奏出了濃厚的戲曲味道。在“南行”一章中，他運(yùn)用了笛子，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲音把江南秀麗的美景表現(xiàn)得淋漓盡致;在“交鋒”中，又運(yùn)用了琵琶，讓人感到膽戰(zhàn)心驚;在“穿越竹林”中，他運(yùn)用了蕭，使整個(gè)情節(jié)都充滿(mǎn)強(qiáng)烈的江湖殺氣;在“思慕青冥劍”中，又巧妙地運(yùn)用了二胡，給人一種空靈的愜意;還有維吾爾族樂(lè)器和葫蘆絲的運(yùn)用，都表現(xiàn)出了一種神秘的音樂(lè)文化氣息。
    《臥虎藏龍》讓譚盾被更多的人所熟知，他為東西方音樂(lè)的結(jié)合作出了巨大的貢獻(xiàn)。后來(lái)，他又為張藝謀導(dǎo)演的《英雄》作曲，再一次充分發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)，把東方音樂(lè)的神秘和西方音樂(lè)的浪漫完美地融合，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的作品。在《英雄》的音樂(lè)中，譚盾使用了許多讓人意想不到的音樂(lè)創(chuàng)作方法。他把小提琴的琴弦換成二胡的琴弦，使發(fā)出的聲音呈現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)、蒼涼的音樂(lè)曲風(fēng)，他用這種方式來(lái)表現(xiàn)大漠的荒涼、孤寂、遼闊，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出古代大漠的風(fēng)味，很好地表現(xiàn)出電影所要表達(dá)的意境。譚盾對(duì)樂(lè)器的改造還體現(xiàn)在多種樂(lè)器上，他把中國(guó)東北的二人轉(zhuǎn)與西洋交響樂(lè)曲相結(jié)合，把西方的爵士樂(lè)和搖滾與鼓點(diǎn)相結(jié)合，這樣的設(shè)計(jì)把東西方的音樂(lè)有條不紊地融合在一起，將影片中的情節(jié)和音樂(lè)很好地結(jié)合，給人一種畫(huà)面與想象相配合的感覺(jué)。在《英雄》中，那種氣勢(shì)磅礴、唯我獨(dú)尊的氣勢(shì)是從管弦音樂(lè)中來(lái)的，管弦音樂(lè)在千軍萬(wàn)馬中迎面而來(lái)，構(gòu)成了讓人為之震撼的畫(huà)面。“闖秦宮”一段中，譚盾使用了一種很古老的樂(lè)器―――古鐃。古鐃大約有4000多年的歷史了，是一種極具東方特色的樂(lè)器，發(fā)出的音樂(lè)低沉而又神秘，如泣如訴。譚盾邀請(qǐng)了極具東方特色的日本著名的鼓童和西方浪漫主義的小提琴演奏家帕爾曼，并找了50名男低音共同演繹了這段音樂(lè)。在這段情節(jié)中，打斗的場(chǎng)景在古老鐘聲的氣氛中沉浸著，再加上小提琴和男低音的淳厚使得電影演繹出一種空靈縹緲的感覺(jué)，三者結(jié)合表達(dá)出一種很獨(dú)特的效果。同時(shí)，這段音樂(lè)也是這部電影的主題音樂(lè)，電影一開(kāi)始的'時(shí)候，是鼓曲和交響曲的結(jié)合，流露出一種蒼茫大地的情懷。譚盾是大膽的，他把古琴和小提琴巧妙地結(jié)合在一起，表現(xiàn)出中國(guó)的雅致和西方的唯美。這種東西方的結(jié)合，獲得了別樣的音樂(lè)風(fēng)格?！霸谒环健钡乃畱?zhàn)，打斗很激烈卻聽(tīng)不到一點(diǎn)聲音，這與譚盾獨(dú)特的音樂(lè)創(chuàng)作有關(guān)，縹緲而又安靜的畫(huà)面，給人獨(dú)特的視覺(jué)享受。在“永別英雄”這一段中，把二人轉(zhuǎn)和秦腔的旋律與小提琴相結(jié)合，奏出了一種蒼涼而又寧謐的感覺(jué)，成為電影音樂(lè)上的經(jīng)典。
    《英雄》中所表現(xiàn)的音樂(lè)是粗獷的、滄桑的，并且要表現(xiàn)出大漠的遼闊。譚盾所創(chuàng)作的音樂(lè)中，是柔情和陽(yáng)剛相結(jié)合的，在《臥虎藏龍》中表現(xiàn)了南方的柔情;在《英雄》中，則表現(xiàn)的是粗獷宏偉的音樂(lè)?！杜P虎藏龍》大部分都是以簡(jiǎn)單、清新的風(fēng)格為主，配樂(lè)就像故事情節(jié)那樣單線條發(fā)展。兩者雖然一個(gè)粗獷，一個(gè)細(xì)膩，但是兩種音樂(lè)風(fēng)格都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，也是音樂(lè)最獨(dú)特的地方，那就是傳統(tǒng)的音樂(lè)用西方的音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)了，把東方的傳統(tǒng)音樂(lè)和西方的弦樂(lè)相結(jié)合起來(lái)了?！兑寡纭返囊魳?lè)創(chuàng)作把譚盾的事業(yè)再一次推向高峰?！兑寡纭分兴尸F(xiàn)的音樂(lè)給人一種耳目一新的感覺(jué)。在配樂(lè)中，譚盾再一次巧妙地把我國(guó)的民族音樂(lè)用西方的音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)，把東方的靜謐、神秘感表現(xiàn)得淋漓盡致。這種結(jié)合，使他又一次大獲成功，給影片增加了許多亮點(diǎn)?！兑寡纭分械囊魳?lè)《越人歌》《我用所有報(bào)答愛(ài)》為影片的成功作出了重要的貢獻(xiàn)。
    譚盾在《夜宴》的音樂(lè)制作中，為了渲染出唐代的盛世，拋棄了大提琴聲音悠長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)，而是用鋼琴的低聲區(qū)來(lái)表現(xiàn)，又把周迅聲音的沙啞、張靚穎聲音的悠長(zhǎng)和泰戈?duì)柭曇舻牡统燎擅畹亟Y(jié)合在一起，描繪出一幅美好的畫(huà)面。影片的開(kāi)頭是《越人歌》，歌曲聲音委婉、唯美，與影片情節(jié)相得益彰，把影片的情節(jié)烘托得恰到好處。其中，鋼琴和弦樂(lè)的配合，使樂(lè)曲很有層次，也將畫(huà)面呈現(xiàn)得錯(cuò)落有致。片尾是《我用所有報(bào)答愛(ài)》，悲傷的旋律讓人們沉浸在影片中無(wú)法自拔。任何事物都不會(huì)憑空而來(lái)，《夜宴》也是如此，《夜宴》的成功創(chuàng)作離不開(kāi)《哈姆雷特》的影響，莎士比亞的《哈姆雷特》中富含豐富的西方音樂(lè)特質(zhì)，而在《夜宴》中，譚盾巧妙地將東西方音樂(lè)結(jié)合在一起，將中國(guó)文化元素寓于西方音樂(lè)之中，從而完成完美創(chuàng)作。正如《夜宴》和《哈姆雷特》一脈相承，兩部作品中反映的世界觀極其相同。但在東西方不同的環(huán)境中，人們的反映就會(huì)不同。小提琴在配樂(lè)中富有一種神秘感，不同的人會(huì)有不同的理解，這種奏出的曲調(diào)要人們自己去細(xì)細(xì)地品味、體會(huì)、解讀。每一部作品都有其要強(qiáng)烈表達(dá)的東西。《夜宴》這一作品是想挖掘人內(nèi)心最深處的寂寞，讓人們?cè)谶@份寂寞的感染下去尋找那份希望，從而達(dá)到心靈之間的共鳴，最終使不同文化不同地域得到完美結(jié)合，形成一個(gè)完美的整體?！兑寡纭匪v述的故事較之《臥虎藏龍》要早1000多年，其音樂(lè)也比《臥虎藏龍》的音樂(lè)更加古樸與唯美。仿佛來(lái)自千年之前的天籟，在時(shí)空的罅隙連綿不斷，而結(jié)尾處搖滾音樂(lè)的閃現(xiàn)與古典音樂(lè)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激，將人們從遙遠(yuǎn)的唐朝拉回到現(xiàn)實(shí)中。古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，給人一場(chǎng)跨越時(shí)間與空間的盛宴。通觀整部影片，音樂(lè)隨著劇情的發(fā)展不斷變化，時(shí)而緊張凝聚，時(shí)而舒緩凋落。音樂(lè)的不斷變化將人物的悲與喜表達(dá)得淋漓盡致，中華民族含蓄內(nèi)斂的情懷在西方古典音樂(lè)熱烈、深厚的風(fēng)格中燃燒，將那份深藏在內(nèi)心深處的情感毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)。
    譚盾創(chuàng)作的電影音樂(lè)都是以中國(guó)古典純正的文化為根基，再將西方的樂(lè)曲技巧、樂(lè)曲形式很好地融入其中，這就彌補(bǔ)了東方傳統(tǒng)文化拘謹(jǐn)、扭捏的短處，也創(chuàng)造了富有東方情調(diào)的音樂(lè)碩果。深受廣大觀眾的熱捧，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供了更大的空間。譚盾敢于打破常規(guī)，掙脫陳舊俗套的創(chuàng)作思維的束縛，將古典與民間融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，民族與地域結(jié)合，從而醞釀出別有一番韻味的音樂(lè)曲調(diào)。其實(shí)，創(chuàng)作電影音樂(lè)本就需要敢想、敢闖、敢突破的頭腦和任其自由飛翔的領(lǐng)域天地，一味地墨守成規(guī)只會(huì)令音樂(lè)停滯不前。譚盾的敢想敢闖的精神著實(shí)令人折服。他為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)和中國(guó)電影的發(fā)展創(chuàng)造了更為廣闊的發(fā)展空間，讓國(guó)際上更多的人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與音樂(lè)色彩有了更深的了解，也為中國(guó)電影音樂(lè)營(yíng)造了新的傳奇。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十四
    人們?cè)谟^看電影時(shí)除了受到視覺(jué)刺激，還會(huì)受到聽(tīng)覺(jué)刺激。音樂(lè)就是電影表達(dá)聲音藝術(shù)的途徑之一，是一種美的呈現(xiàn)形式。一般來(lái)說(shuō)，電影會(huì)配有背景音樂(lè)，也會(huì)有片頭曲以及片尾曲，但歌舞電影一般以音樂(lè)作為劇情的推動(dòng)機(jī)制，突出影片的關(guān)鍵情節(jié)，營(yíng)造影片氛圍，其創(chuàng)作與影片的關(guān)聯(lián)性是密不可分的。本文主要從電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介、歌舞電影的特點(diǎn)以及音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響三個(gè)方面進(jìn)行闡述。
    一、電影音樂(lè)的簡(jiǎn)介
    電影音樂(lè)就是為電影而創(chuàng)造的音樂(lè)，它作為電影的背景音樂(lè)、片尾曲、片頭曲等形式呈現(xiàn)給觀眾，是電影這個(gè)綜合藝術(shù)中的重要組成部分。電影音樂(lè)的演奏一般與電影的對(duì)白合為一體，會(huì)在電影放映的過(guò)程中被觀眾熟知。無(wú)論是哪一種電影類(lèi)型，都會(huì)有其相應(yīng)的電影音樂(lè)。歌舞電影屬于一種比較特殊的電影，一般這類(lèi)電影中會(huì)穿插很多音樂(lè)，甚至以音樂(lè)作為對(duì)白，推動(dòng)電影的劇情向前發(fā)展。音樂(lè)電影與普通電影相比具有更明顯的音樂(lè)性，也具有更高的藝術(shù)境界，更能調(diào)動(dòng)觀眾的情緒。音樂(lè)之所以能充分調(diào)動(dòng)觀眾情緒主要是通過(guò)其音調(diào)結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)，在音樂(lè)當(dāng)中，旋律的流動(dòng)或休止、加速或抑制、沖突與解決都會(huì)帶給聽(tīng)眾完全不同的情緒。音樂(lè)正是通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)推動(dòng)影片情節(jié)的發(fā)展，幫助觀眾更好地投入到影片當(dāng)中。
    二、歌舞電影的特點(diǎn)
    歌舞電影在世界電影發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，其興起于好萊塢，后在印度不斷發(fā)展，至今已經(jīng)到了一個(gè)非常成熟的階段，這種類(lèi)型的電影在情節(jié)中會(huì)插入很多不同類(lèi)型的歌曲，以推動(dòng)電影的發(fā)展而著稱(chēng)。歌舞電影的敘事、影像風(fēng)格以及歌舞藝術(shù)手法都有很鮮明的特點(diǎn)。歌舞電影的敘事結(jié)構(gòu)比一般電影更加分散，更有藝術(shù)性。很多歌舞電影的發(fā)展都是通過(guò)人物對(duì)白、戲劇沖突來(lái)實(shí)現(xiàn)，而歌舞電影的戲劇沖突在很多時(shí)候會(huì)通過(guò)歌舞或者音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。在歌舞電影中，歌舞的節(jié)奏決定著電影的節(jié)奏，整部電影與音樂(lè)息息相關(guān)，通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)電影的故事梗概。歌舞電影的影像風(fēng)格與普通電影有區(qū)別，普通電影的影像風(fēng)格通常通過(guò)電影拍攝的角度、電影總體的畫(huà)面特點(diǎn)來(lái)呈現(xiàn)，但是歌舞電影的影像風(fēng)格除了通過(guò)電影的`視覺(jué)效果來(lái)呈現(xiàn)，還通過(guò)電影的音樂(lè)來(lái)呈現(xiàn)。[2]一般來(lái)說(shuō)，歌舞電影中的音樂(lè)節(jié)奏明快，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)鮮明；而音樂(lè)電影中的音樂(lè)節(jié)奏輕柔，其影像風(fēng)格就會(huì)相對(duì)溫暖。歌舞電影中的歌舞藝術(shù)手法與普通電影也有很大的區(qū)別，在很大程度上，普通電影中的音樂(lè)是輔助部分，為劇情的需要調(diào)節(jié)音樂(lè)來(lái)營(yíng)造電影情緒。但是歌舞電影中的音樂(lè)占主要地位，無(wú)論是臺(tái)詞還是劇情的發(fā)展都離不開(kāi)音樂(lè)，整個(gè)電影可能會(huì)呈現(xiàn)出一派歌舞升平的景象。
    三、音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響
    音樂(lè)對(duì)歌舞電影的影響非常大，主要體現(xiàn)在表現(xiàn)文化精神、抒發(fā)人物心情以及參與敘事三個(gè)方面。每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)地區(qū)都有自己的文化特征與精神風(fēng)貌，因此，不同地區(qū)、不同時(shí)代的電影象征著那個(gè)時(shí)代、地區(qū)的文化精神。而歌舞電影中的音樂(lè)自然也具有時(shí)代性，我們可以從音樂(lè)的特點(diǎn)中感受到那個(gè)時(shí)代的代表元素。例如《歌舞青春》就代表著21世紀(jì)青少年的活潑好動(dòng)，也代表著歐美特有的文化底蘊(yùn)。歌舞電影中的音樂(lè)能夠很好的表達(dá)電影人物的心情，很多時(shí)候，電影中的音樂(lè)可以作為對(duì)白來(lái)呈現(xiàn)，通常各個(gè)時(shí)候都帶有一定的戲劇沖突。將人物的心情用音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)可以增加電影感染力，強(qiáng)化電影的敘事特征。電影敘事學(xué)實(shí)際上是指電影通過(guò)哪些元素、手法來(lái)達(dá)到敘事目的。電影敘事系統(tǒng)通常是由畫(huà)面、音響、語(yǔ)言、音樂(lè)、字幕五個(gè)部分構(gòu)成。[3]在敘事元素中，語(yǔ)言、畫(huà)面、字幕及音響的敘事能力是顯性的，具有客觀、具體、直接等特點(diǎn)。音樂(lè)在電影敘事中呈現(xiàn)出隱性特點(diǎn)，具有間接、主觀、抽象等特點(diǎn)。電影音樂(lè)的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)敘事的一種有效手段，它對(duì)電影情節(jié)、敘事時(shí)空、觀眾接受心理的構(gòu)建都具有重要作用。
    四、結(jié)束語(yǔ)
    電影的成功不外乎演員精彩的演繹、導(dǎo)演的正確指導(dǎo)、音樂(lè)元素的充分應(yīng)用。在電影中，音樂(lè)始終是為電影服務(wù)的，它不僅能起到推動(dòng)電影情節(jié)發(fā)展的作用，還能引起觀眾共鳴。為了加深觀眾對(duì)電影的理解，我們必須將電影與音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出引人入勝的視聽(tīng)盛宴，將電影賦予更多生命力與活力，營(yíng)造主體氛圍，從而促進(jìn)我國(guó)電影事業(yè)更好地發(fā)展。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十五
    影片《歌劇魅影》是由同名音樂(lè)劇(韋伯作品)改編而成的，拍攝導(dǎo)演是著名的喬舒馬赫，上映于2004年。該影片講述的是一個(gè)感人至深的愛(ài)情故事，發(fā)生在19世紀(jì)的法國(guó)巴黎歌劇院，歌劇院里有一個(gè)傳言:一位長(zhǎng)相極丑的人住在歌劇院的地下室，為了避免遭受世人的嘲笑，他戴著面具如幽靈般穿梭在歌劇院中，可上天卻賦予他極高的音樂(lè)天賦，被眾人冠譽(yù)為“魅影”。他的性格怪異，如果歌劇院出現(xiàn)的主角他不喜歡那么他就會(huì)進(jìn)行破壞，擾亂觀眾并將他們趕走?？死蚪z汀是影片的女主人公，自幼喪父的她在很小的時(shí)候就進(jìn)入了歌劇院，被訓(xùn)練成芭蕾舞女。小時(shí)候的克莉絲汀十分孤獨(dú)，常常在夜深人靜時(shí)幻想有音樂(lè)天使會(huì)出現(xiàn)來(lái)陪伴她，因?yàn)槭歉赣H曾經(jīng)這樣告訴她的，對(duì)于克莉絲汀苦難的遭遇魅影極其同情，為了排解她的孤獨(dú)魅影假扮成音樂(lè)天使，在墻的另一邊陪小克莉絲汀說(shuō)話(huà)，還教她唱歌，以此來(lái)安慰小克莉絲汀受傷的心靈，希望她快樂(lè)成長(zhǎng)。時(shí)光飛逝一眨眼九年的時(shí)間已過(guò)，克莉絲汀已經(jīng)成為一個(gè)漂亮、充滿(mǎn)活力的姑娘，同時(shí)在魅影九年的培養(yǎng)下克莉絲汀的歌聲已經(jīng)十分美妙，并在一次偶然的機(jī)會(huì)下一夜成名，深受觀眾的喜愛(ài)。而隨著時(shí)間的推移魅影對(duì)克莉絲汀的情感發(fā)生了變化，由最初純粹的音樂(lè)之愛(ài)轉(zhuǎn)變成占有欲，為了得到貌美的克莉絲汀，魅影如瘋子般對(duì)付克莉絲汀周邊的人，想把克莉絲汀占為己有，于是開(kāi)展了一場(chǎng)情節(jié)跌宕起伏的故事講述。
    浪漫主義歌劇形成于19世紀(jì)至20世紀(jì)初，歌劇結(jié)構(gòu)更緊湊，作曲家將歌劇中獨(dú)立的部分(詠嘆調(diào)、重唱、宣敘調(diào))結(jié)為一體，以凸顯出浪漫主義歌劇的特征。使歌劇結(jié)構(gòu)緊湊的方法諸多，如利用樂(lè)隊(duì)的演奏來(lái)延續(xù)演唱結(jié)束后的音樂(lè);將戲劇性的元素融入重唱、詠嘆調(diào)中保持其穩(wěn)定感;添加音樂(lè)到宣敘調(diào)中;作曲家嘗試多種歌劇創(chuàng)作，完善歌劇的連貫性。影片《歌劇魅影》的歌劇音樂(lè)具有浪漫主義歌劇(以威爾第、普契尼為代表)的色彩，參照了傳統(tǒng)歷史題材(威爾第歌劇)的特征，利用獨(dú)唱旋律、戲劇情節(jié)來(lái)表現(xiàn)歌劇，塑造故事人物的.個(gè)性、內(nèi)心世界，主要以合唱、重唱為表現(xiàn)手段，借鑒了意大利傳統(tǒng)美聲的特色使歌劇的氣氛更加宏偉。同時(shí)，歌劇還借鑒了普契尼歌劇的音樂(lè)創(chuàng)作方法，歌劇人物的個(gè)性利用音樂(lè)來(lái)刻畫(huà)，通過(guò)管弦樂(lè)隊(duì)、戲劇感來(lái)營(yíng)造歌劇氛圍，增添了歌劇的戲劇效果，并通過(guò)歌劇中不同人物的對(duì)唱使影片更具戲劇性。
    影片的最后展現(xiàn)的是在歌劇院的地下室中，魅影、克莉絲汀、勞爾在進(jìn)行生死角斗，通過(guò)三人間的重唱、對(duì)唱使影片更具戲劇化，達(dá)到高潮效果。在《夜之旋律》的音樂(lè)背景中混合著克莉絲汀悲哀無(wú)奈的歌聲，勞爾演唱中的剛毅與容忍，魅影獨(dú)白式的撕心裂肺。最后魅影在克莉絲汀痛苦的歌聲中醒悟成全了她與勞爾，克莉絲汀、勞爾相擁而去，心灰意冷的魅影漸漸在黑夜中隱去。影片的結(jié)尾部分極其考驗(yàn)歌唱家的歌唱技巧，人物的個(gè)性與情感只區(qū)別在細(xì)致的旋律中，通過(guò)語(yǔ)感的差別來(lái)體現(xiàn)。大歌劇，產(chǎn)生于19世紀(jì)的巴黎，原指那些在巴黎歌劇院出演的華麗大型歌劇，現(xiàn)特指19世紀(jì)后所有的法國(guó)大型歌劇，是當(dāng)時(shí)法國(guó)人音樂(lè)生活的重要部分，盛行于巴黎社交場(chǎng)合中。其具有國(guó)際風(fēng)格特征，編舞新穎精細(xì)、布景華麗恢宏、情節(jié)波動(dòng)心弦、題材具有歷史性，顯示了樂(lè)團(tuán)對(duì)戲劇的功能。強(qiáng)調(diào)對(duì)合唱的使用，以烘托歌劇情境的宏偉奇特與表現(xiàn)力。法國(guó)大歌劇的音樂(lè)風(fēng)格是豪華大氣，以大型管弦樂(lè)隊(duì)來(lái)演奏;音樂(lè)創(chuàng)作上講究旋律的表現(xiàn)力，利用升、降號(hào)調(diào)性方法來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)調(diào)的頻繁性目的。影片《歌劇魅影》深受法國(guó)大歌劇的影響，具體表現(xiàn)在故事情節(jié)、故事地點(diǎn)上，該故事的發(fā)生地點(diǎn)是巴黎歌劇院，劇中有一個(gè)情節(jié)是表演法國(guó)大歌劇《漢尼拔》，舞臺(tái)布置古典雄偉、碩大的管弦樂(lè)隊(duì)、化裝舞會(huì)上的弧形樓梯宏偉氣魄，這種表演排場(chǎng)將法國(guó)大歌劇的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。影片中的背景音樂(lè)《音樂(lè)天使》則使用了頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)，以此來(lái)體現(xiàn)人物的內(nèi)心波動(dòng)，這種音樂(lè)創(chuàng)作手法是吸收了法國(guó)大歌劇的特點(diǎn)。民謠歌劇產(chǎn)生于18至19世紀(jì)的英國(guó)，是在浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)的熏陶下形成的，其樸實(shí)直率的音樂(lè)風(fēng)格被人們所喜愛(ài)與接受。英國(guó)民謠歌劇具有喜劇性，由音樂(lè)、說(shuō)白組成，其風(fēng)格與喜歌劇相似，創(chuàng)作講究人性化、自由化。
    旋律的節(jié)奏特點(diǎn)有兩種:長(zhǎng)線條歌曲，悠遠(yuǎn)綿延;重復(fù)歌曲，簡(jiǎn)短而精細(xì)，一般是和舞蹈搭配來(lái)展現(xiàn)的。在形式上，英國(guó)民謠歌劇其表現(xiàn)主題、戲劇題材顯示出平民化特色;在表演方式上采用音樂(lè)、說(shuō)白兼具的手段，與現(xiàn)代音樂(lè)劇極其相似。其填詞的曲調(diào)大多采用古今盛名的曲調(diào)、流行歌曲調(diào)、民歌曲調(diào)，其中以流行歌曲曲調(diào)為主，但也兼容各種歌劇中的詠嘆調(diào)，提取少量部分來(lái)串聯(lián)成一部歌劇，這種創(chuàng)作手法在韋伯的音樂(lè)劇《歌劇魅影》中有所呈現(xiàn)，整部影片的特色在于其樂(lè)段是由各種美妙的歌劇樂(lè)段串聯(lián)而成的。但這種創(chuàng)作手法若在細(xì)節(jié)與串聯(lián)上處理不妥極易出現(xiàn)諸多問(wèn)題，串聯(lián)的歌劇與整部歌劇的音樂(lè)風(fēng)格產(chǎn)生矛盾，使歌劇、影片出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象，顯露出英國(guó)民謠歌劇的弊端，對(duì)此韋伯進(jìn)行了相應(yīng)的改善避免了這一弊端，既注重獨(dú)立樂(lè)段的悅耳與完整，又要強(qiáng)調(diào)各樂(lè)段間銜接的完美，確保其與影片的融合性，在旋律寫(xiě)作上進(jìn)行了創(chuàng)新，使之兼具獨(dú)特性、戲劇性。
    如在影片《歌劇魅影》的主題曲中就借鑒了韋伯歌劇的旋律特色，影片的第一幕第四景是男主角魅影和女主角克莉絲汀的唱段旋律，這首主題音樂(lè)多次被運(yùn)用到影片的背景音樂(lè)中，具有重復(fù)性、強(qiáng)調(diào)性，其實(shí)在影片的開(kāi)場(chǎng)序曲中就出現(xiàn)了該旋律，只是所展示的氣勢(shì)不同，給觀眾的感覺(jué)是宏偉、大氣。影片中，主題音樂(lè)發(fā)揮著極大的作用，是作為背景音樂(lè)推動(dòng)劇情的發(fā)展，被頻繁使用以營(yíng)造氛圍，貫穿于整部影片中。主題音樂(lè)與其他獨(dú)立的唱段具有關(guān)聯(lián)性，包含了諸多唱段的共同特性，證明了韋伯新的歌劇創(chuàng)作手法有別于英國(guó)民謠歌劇，此創(chuàng)作手法借鑒了英國(guó)民謠歌劇的創(chuàng)作風(fēng)格，只是更加強(qiáng)調(diào)各樂(lè)段間的銜接性及與影片的融合性，為觀眾帶來(lái)連貫的音樂(lè)效果，不會(huì)存在沖突現(xiàn)象而影響影片的連續(xù)敘事。有時(shí)為了烘托故事劇情的氛圍，需要借助重復(fù)旋律的使用來(lái)達(dá)到效果。如在表現(xiàn)克莉絲汀揭開(kāi)魅影面具這一幕時(shí)，之前的旋律被反復(fù)奏響，營(yíng)造了一種震驚的氛圍，使劇情達(dá)到了高潮的效果。同時(shí)，將其與歌曲trackdownthemurderer連綴在一起，為結(jié)局的到來(lái)做好了鋪墊。地下室里，魅影將勞爾制服并以他的生命威脅克莉絲汀，讓她在勞爾與他之間選擇一方，此時(shí)響起了三重唱trackdownthemurderer的變奏曲，以此來(lái)襯托三者間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。最后，響起了第三次出現(xiàn)的歌曲alliaskofyou(魅影、克莉絲汀的合唱曲)，克莉絲汀選擇了勞爾并將戒指退還于魅影，魅影成全了她和勞爾，看著她與勞爾相擁離開(kāi)地下室，這首合唱曲的再次出現(xiàn)使影片更具憂(yōu)傷氣息。
    音樂(lè)在影片中占有重要的地位，好的音樂(lè)能增添電影的藝術(shù)魅力，使之成為經(jīng)典之作而永久流傳下去。歌劇作為一種獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)，由音樂(lè)、歌唱、舞臺(tái)、戲劇構(gòu)成，將歌劇融合到電影中不僅能豐富影片的內(nèi)涵，而且增添了影片的戲劇表現(xiàn)力，使影片具有獨(dú)特韻味。如影片《歌劇魅影》就是一部經(jīng)典之作，歌劇美妙的音樂(lè)旋律為影片吸引了觀眾的眼球，對(duì)刻畫(huà)人物形象、推進(jìn)劇情發(fā)展發(fā)揮著顯著的功效，使影片的內(nèi)涵更易被觀眾所理解。在劇情中即使沒(méi)有臺(tái)詞、對(duì)白，通過(guò)歌劇的合理利用也能顯示出影片的戲劇性，利用音樂(lè)營(yíng)造劇情氛圍，使劇情發(fā)展達(dá)到高潮的效果。影片《歌劇魅影》融合了多種歌劇類(lèi)型的元素，有浪漫主義歌劇、法國(guó)大歌劇、英國(guó)民謠歌劇等古典歌劇元素，從中展現(xiàn)了古典歌劇元素的敘述功能，古典歌劇的音樂(lè)旋律發(fā)揮著重要的作用，推動(dòng)故事劇情的發(fā)展、塑造故事人物的個(gè)性與形象、營(yíng)造劇情氛圍，為影片增添了獨(dú)特的藝術(shù)色彩。（本文作者：劉善珍單位：江蘇師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十六
    一、電影音樂(lè)的藝術(shù)功能概述
    電影藝術(shù)功能并不是一成不斷的，它是一個(gè)不斷變動(dòng)的過(guò)程，雖然是不斷變動(dòng)中，但還是相對(duì)于靜止來(lái)說(shuō)的。我國(guó)擁有五千年的歷史，而且按照不同的劃分方式，可以分成幾個(gè)不同的層次，同樣的道理，正因?yàn)闅v史是特殊的，也就導(dǎo)致了電影藝術(shù)功能的特殊性。但是，正所謂萬(wàn)變不離其宗，不管是怎么劃分的，一點(diǎn)是始終不變的，靜止的表達(dá)。實(shí)際上，電影藝術(shù)功能的實(shí)現(xiàn)是在具體可感的審美關(guān)系中完成的，它與各種社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。所以，還是要站在動(dòng)態(tài)的角度上來(lái)研究電影音樂(lè)藝術(shù)功能。但是，在研究時(shí)，要避免以前那種傳統(tǒng)的多種傾向的問(wèn)題，從全新的方法進(jìn)行研究，只有這樣才能更好地來(lái)研究電影音樂(lè)藝術(shù)功能，從而能避免重蹈覆轍。
    (一)電影音樂(lè)的藝術(shù)功能本體層次
    經(jīng)過(guò)科學(xué)家的研究，已經(jīng)表明，音樂(lè)能夠影響人們的情感，而且還是全世界共同的語(yǔ)言，因?yàn)槿澜绲娜硕紩?huì)聽(tīng)音樂(lè)。下面簡(jiǎn)單地舉一個(gè)小例子，當(dāng)我們不高興的時(shí)候往往就喜歡聽(tīng)一些傷感的音樂(lè)，此時(shí)聽(tīng)歡快的音樂(lè)就會(huì)覺(jué)得非常的不舒服，再比如，心情平和的時(shí)候，如果聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)歡快的歌曲，我們的心情也會(huì)變得比較高興起來(lái)，聽(tīng)了一段凄美纏綿的悲涼歌曲后會(huì)感到憂(yōu)傷，由此說(shuō)明，對(duì)所有機(jī)體健全的人來(lái)說(shuō)，聽(tīng)了電影音樂(lè)的基本反應(yīng)情緒幾乎都是相通的，這里說(shuō)的情感完全是因?yàn)橐魳?lè)的影響，不帶任何的社會(huì)情緒，也就是排除其余的影響，只是看音樂(lè)的影響，也就是音樂(lè)對(duì)人們本性的影響。這就像是在做實(shí)驗(yàn)，把所有的無(wú)關(guān)變量全部都出去，得到的就是相對(duì)正確的結(jié)論，這里得到的結(jié)果也是如此，它所表示的是人們的純天然的反應(yīng)，具有相當(dāng)高的準(zhǔn)確性。
    (二)電影音樂(lè)的藝術(shù)功能實(shí)用層次
    當(dāng)人們對(duì)電影音樂(lè)的基本要求達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人們也就不再滿(mǎn)足于現(xiàn)狀了，而進(jìn)一步的要求便是回歸根本，那就是音樂(lè)藝術(shù)功能的本身功能。如果到了那個(gè)時(shí)候，人們重視的，就是純粹的對(duì)音樂(lè)最自然的感受，隨著電影音樂(lè)的'不斷發(fā)展，人們對(duì)電影音樂(lè)的要求也是不斷地提高，到現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，電影音樂(lè)也在不斷地進(jìn)行改進(jìn)，而人們不斷地欣賞電影音樂(lè)，也是會(huì)引發(fā)人們的遐想，影響著電影中情感的表達(dá)，它使得電影中情感由以前的虛無(wú)縹緲逐漸地能夠使人們看清，相信隨著社會(huì)和電影的不斷發(fā)展，其中也定會(huì)融入一些近期的社會(huì)因素，以體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
    二、電影音樂(lè)的藝術(shù)功能作用
    電影音樂(lè)是組成電影藝術(shù)的一個(gè)重要部分，能夠更好地體現(xiàn)影片藝術(shù)構(gòu)思。電影音樂(lè)的演奏不是現(xiàn)場(chǎng)版的，必須運(yùn)用技術(shù)將其合二為一，只有這樣才能吸引觀眾們的眼球，進(jìn)一步才能引起觀眾們的共鳴，如果能夠引起觀眾們的共鳴了，那么在這部電影中的音樂(lè)也就算是成功了，電影中的聲音是由音樂(lè)、人物的對(duì)話(huà)、電影音樂(lè)構(gòu)成的，但對(duì)于這些組成部分也是最容易被觀眾所忽略的。
    (一)人物情感的抒發(fā)
    攝影機(jī)拍攝下的電影屏幕不同于電影的畫(huà)面表現(xiàn)方式。電影不是被發(fā)現(xiàn)的，而純粹是人類(lèi)文化的結(jié)晶，是完全制作出來(lái)的，在電影的制作過(guò)程中，人為活動(dòng)的空間是相當(dāng)大的，他們可以運(yùn)用各種各樣的方式來(lái)塑造一個(gè)人物形象，比如人們可以進(jìn)行強(qiáng)化或者是簡(jiǎn)單的表達(dá)，如果不能很好地處理這些事情，就會(huì)使得人物立體感就不能從電影里體現(xiàn)出來(lái)，也就無(wú)法達(dá)到更高的育人喻事的境界。為了彌補(bǔ)這個(gè)不足之處，電影音樂(lè)抒發(fā)人物情感的功能就顯得更為重要和突出。電影人物的內(nèi)心情感是借助音樂(lè)來(lái)抒發(fā)的并能夠以此更好地來(lái)闡述。
    (二)畫(huà)面節(jié)奏的確立
    因?yàn)橐魳?lè)本身具有節(jié)拍律動(dòng)性，所以稱(chēng)其為音樂(lè)。它能讓人跟著節(jié)奏產(chǎn)生情感共鳴。如果音樂(lè)被加入到電影中，畫(huà)面便能隨著節(jié)拍律動(dòng)性有節(jié)奏的變化，而且也能展現(xiàn)其中的內(nèi)涵，使得音樂(lè)更加有深度。上文說(shuō)到，借助音樂(lè)的種種特性，可以使得電影更加有內(nèi)涵，所以，現(xiàn)在電影就普遍運(yùn)用這一手段來(lái)體現(xiàn)電影的內(nèi)在含義，使主題更加深入。音樂(lè)在電影中起到了極其重要的作用是不容忽視的。
    (三)環(huán)境氛圍的烘托
    影視作品中常用的場(chǎng)景切換手段是聲音先于畫(huà)面，通過(guò)“不見(jiàn)其人，先聽(tīng)其聲”的剪輯手法，使故事的鋪敘更連貫，這樣才能牢牢地吸引住觀眾的眼球繼續(xù)欣賞影片。電影音樂(lè)不只是在真人電影中擁有巨大的比重，在動(dòng)漫中，也同樣是一個(gè)重要的使用手段，但是在電影作品中，用先于情節(jié)開(kāi)始的音樂(lè)來(lái)展開(kāi)一段敘述。加入敘事內(nèi)容還沒(méi)開(kāi)始，音樂(lè)能夠更好地使觀眾有心理準(zhǔn)備去接收新劇情內(nèi)容，更好地融入電影情節(jié)之中。
    (四)奇幻色彩的渲染
    渲染動(dòng)漫的奇幻色彩是電影音樂(lè)另一重要作用。電影影片優(yōu)于真人影片的部分是它能夠利用真人的表演或者是動(dòng)作或者是情感，能夠使人感到強(qiáng)烈的震撼，引起人們的共鳴，這也是真人電影從古至今一直占市場(chǎng)主導(dǎo)地位的原因所在。而且，真人電影能夠?qū)⑵浔磉_(dá)出來(lái)的更好的方式則必須借助音樂(lè)的方式來(lái)傳遞、表達(dá)。電影創(chuàng)作的最根本原因是為了給人們帶來(lái)快樂(lè)，音樂(lè)的加入為電影的創(chuàng)作增添了一筆濃厚的色彩，音樂(lè)可以通過(guò)其歌詞以及優(yōu)美的旋律精致的配器為電影增添無(wú)限的情趣。
    (五)對(duì)主題的表達(dá)
    電影的精彩在于它的畫(huà)面玄幻夸張，電影音樂(lè)能夠輔助表達(dá)主題并可使主題得到升華。一部文學(xué)作品想要搬上熒屏，如果在反映人物心理世界、體現(xiàn)矛盾沖突時(shí)僅僅像無(wú)聲電影時(shí)代依靠字幕來(lái)解釋劇情，那人們看電影和看書(shū)就沒(méi)什么區(qū)別了。電影歌曲能夠通過(guò)傳輸歌詞的內(nèi)容、曲式的變化、音高的跌宕，巧妙地告訴觀眾電影角色內(nèi)心世界的變化以及電影情節(jié)進(jìn)展的程度。在電影《泰坦尼克號(hào)》中，導(dǎo)演將其主題歌《我心永恒》作為全片配樂(lè)素材的源泉，數(shù)次在故事情節(jié)的關(guān)鍵部分以變奏形式出現(xiàn)，樂(lè)曲將觀眾帶入了天災(zāi)之后一段生死之戀情感所帶來(lái)的感動(dòng)，影片結(jié)尾，感人肺腑的歌聲使影片的主題升華到了極致，觀眾的情感也隨之被推向了高潮。影片《嘎達(dá)梅林》講述的是位蒙古英雄帶領(lǐng)牧民與封建王爺斗爭(zhēng)反抗，最后犧牲的悲壯場(chǎng)面，而主題曲《嘎達(dá)梅林》的響起烘托著畫(huà)面，更加強(qiáng)了電影的主題，突顯主人公高大、肅穆的英雄形象，歌頌了他勇敢地與封建勢(shì)力反抗的精神，深化了影片的主題。
    (六)電影音樂(lè)的評(píng)論作用
    影片創(chuàng)作者的主觀態(tài)度是電影音樂(lè)，它在影片人物或事件中具有一定的評(píng)論作用并且可以被創(chuàng)作者用音樂(lè)(同情、贊美、痛訴、歌頌、哀悼等)表達(dá)出來(lái)。如在影片《孔雀》中有一場(chǎng)戲:一家人正在院子里做蜂窩煤，天突然下起了傾盆大雨，正在制作的蜂窩煤被雨水沖走了，一家人都非常著急，到處找塑料布等東西試圖保護(hù)這些煤，可忙活了半天，最后還是眼睜睜地看著蜂窩煤與雨水一起混成了黑水流走，此時(shí)電影中響起了由圓號(hào)、豎琴、弦樂(lè)演奏的主題曲，觀眾被音樂(lè)和場(chǎng)景渲染的無(wú)奈和凄涼的氣氛所打動(dòng)。導(dǎo)演在此刻加入這段音樂(lè)恰如其分地幫助演員表達(dá)出這種無(wú)奈凄涼的氣氛，這一點(diǎn)充分表達(dá)了電影音樂(lè)對(duì)人與物的評(píng)論作用。
    (七)電影音樂(lè)具有連貫情節(jié)的作用
    音樂(lè)在電影中有推動(dòng)和幫助劇情的進(jìn)展，延伸情緒等，并起到連貫作用和加強(qiáng)蒙太奇的組接作用。由于一部電影的時(shí)間有限，如果把一些短暫的鏡頭都詳細(xì)地交代清楚，那要占用很大的篇幅。而音樂(lè)是不占空間的，用音樂(lè)和歌曲把一些原來(lái)分散的鏡頭組合成完整的有關(guān)聯(lián)的藝術(shù)整體。這就是電影音樂(lè)獨(dú)具特色的功能之一。以《泰坦尼克號(hào)》中一組感人至深的鏡頭為例，展現(xiàn)了人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)的另一種狀態(tài)，沒(méi)有了災(zāi)難面前的恐慌與失態(tài)，有的只是無(wú)限的愛(ài)，原來(lái)我們可以如此選擇，如此高貴:母親再一次把孩子哄睡。相伴一生的老人再一次依偎在一起……這一組不夠連貫的鏡頭貫穿著樂(lè)隊(duì)的那一首《上帝與我們同在》的響起，深深地打動(dòng)著人的心。電影藝術(shù)都要表達(dá)一定的主題思想。音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式進(jìn)入電影畫(huà)面以后可以進(jìn)一步深化影片的主題思想，達(dá)到歌頌主題思想，幫助觀眾明確電影的思想意義。
    三、結(jié)語(yǔ)
    借鑒中外歷史音樂(lè)的發(fā)展歷程，環(huán)境起著重要的作用，環(huán)境對(duì)事物的需求決定著事物的發(fā)展方向，人們的需求以及快樂(lè)是電影音樂(lè)藝術(shù)功能實(shí)現(xiàn)的根本原因，由于環(huán)境有自然以及社會(huì)環(huán)境之分，所以環(huán)境對(duì)電影的需求也有兩方面:一方面，自然界各生物在生理方面對(duì)音樂(lè)有一種天然需求;另一方面，就是主宰整個(gè)世界的人對(duì)于音樂(lè)也有需求，這個(gè)不僅僅體現(xiàn)在生理方面，更多的是體現(xiàn)在社會(huì)性方面，人對(duì)音樂(lè)的這種需求是音樂(lè)功能的中心。但是，時(shí)間的推進(jìn)，歷史的變遷，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是無(wú)法擺脫的。因此，音樂(lè)藝術(shù)功能問(wèn)題一直是我們關(guān)注的一個(gè)話(huà)題，音樂(lè)歷史功能在不同的歷史時(shí)期有不同的背景內(nèi)涵。在古代人們對(duì)音樂(lè)的需求僅僅體現(xiàn)在生理性方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步人們對(duì)音樂(lè)的需求著重體現(xiàn)在社會(huì)性方面，而生理性需求所占比例不斷縮小，體現(xiàn)著人們精神生活的不斷進(jìn)步。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十七
    前言：
    德國(guó)生物學(xué)家?？藸栐?866年提出了生態(tài)學(xué)的概念，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷發(fā)展，生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間，特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作，三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造，其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著十分重要的角色，如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容?，F(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)行的研究還不夠多，對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要相對(duì)較少，為此，應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究，特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的健康發(fā)展。
    一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義。
    (一)拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域。
    基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域，還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)行觀察和分析，從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深入的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源，利用當(dāng)代生態(tài)文化觀對(duì)歌曲進(jìn)行分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中，會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如，使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)行剖析，對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深入的領(lǐng)悟。
    (二)改變創(chuàng)作者主體思維模式。
    一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該突破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維模式，并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原則，以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀念，實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀念的發(fā)展和健康生存價(jià)值觀的確立。音樂(lè)工作者在日常的工作中能夠堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)取得較大程度的飛躍。
    (三)豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效。
    基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還體現(xiàn)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)行欣賞和表演，能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的生態(tài)審美觀，;教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視，能夠使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀與價(jià)值觀，成為具有生態(tài)人格美的新一代具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行研究還能夠擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，提高了生態(tài)學(xué)研究的多元化。
    二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系。
    (一)一、二度創(chuàng)作的概念。
    在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分，其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹，三度創(chuàng)作則是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)行的再創(chuàng)造。
    對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言，詞曲作者所完成的完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是“一度創(chuàng)作”的過(guò)程，而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的“二度創(chuàng)作”。“二度創(chuàng)作”實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和基本情緒唱對(duì)的基礎(chǔ)之上，在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，顯示了自己與他人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。
    通常情況下，如果將音樂(lè)作品的“一度創(chuàng)作”比作是蓋房子，那么”二度創(chuàng)作“就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)行的裝修，實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段，特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言，其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。
    (二)一、二度創(chuàng)作之間的關(guān)系。
    對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō)，表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾，在揭示歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性，使得聽(tīng)眾不僅能夠感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容，而且還能夠從中獲得藝術(shù)上的滿(mǎn)足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言，二者之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾方面當(dāng)中：
    其一，二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的基本內(nèi)容和思想，不能與之實(shí)現(xiàn)相分離，也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)行隨意的歪曲，與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。
    其二，在進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重，不論演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。
    其三，二度創(chuàng)作需要在表演者自身技術(shù)能力的許可范圍之內(nèi)，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進(jìn)行與演唱者自身技術(shù)能力和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作，否則將會(huì)起到適得其反的效果。
    三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的實(shí)踐。
    (一)音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美實(shí)踐中的生態(tài)學(xué)思想。
    從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，主要可以分為以下五種類(lèi)別：一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的歌曲，例如《山丹紅花開(kāi)》、《愛(ài)伊河之歌》等，其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美;或者是《六盤(pán)山歌》、《天下黃河九十九道彎》等，都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)，另一方面又體現(xiàn)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品，例如《羅山初戀》一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩，人類(lèi)融合于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè)，在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中加入了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài)，增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。
    一度創(chuàng)作者的自身形成和發(fā)展了生態(tài)學(xué)觀的.觀念，其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注，且能夠充分的展現(xiàn)出自己的才華，在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候能夠積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素，對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。
    (二)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞本土化之間的協(xié)調(diào)。
    從宏觀的層面來(lái)看，將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中，實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系，從微觀上來(lái)看則是對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響，特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外，生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點(diǎn)，因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念，這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中則具有了共同的心理基礎(chǔ)和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè)，從大文化背景來(lái)看，我們現(xiàn)在所說(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林，寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)行演唱，如六盤(pán)山地區(qū)的“山花兒”和宴席曲等;從題材來(lái)看，一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的，因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。
    (三)基于一度進(jìn)行二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法。
    首先要對(duì)歌詞進(jìn)行析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，其基本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)揭示出人性和情感等主題，從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段，歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和濃縮，且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫，每句都起承轉(zhuǎn)合，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)的推敲。例如，寧夏地區(qū)特色歌曲《羅山初戀》，其中的“多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風(fēng)光依舊美麗我想起了從前”，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。
    其次，要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行深入的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素，如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等，因此在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的“山花兒”，其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》、《漢魏南北朝樂(lè)府》中的《隴山歌》、《隴板歌》、《隴原歌》等，體現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)中的繼承性和可持續(xù)性。
    再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候，要想對(duì)歌曲的深刻內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn)，就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握，然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴(yán)熱烈，敘事歌曲較為形象生動(dòng)，而小夜曲則柔和甜美。
    (四)生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題。
    一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)基本定位的主要方式，對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作;一般情況下，如《花兒與少年》、《妹妹的山丹花兒開(kāi)》等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏明亮，而《穆圣贊歌》、《勸善歌》等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn)，略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握，在對(duì)其進(jìn)行二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。
    四、結(jié)語(yǔ)：
    綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作實(shí)踐為例，以生態(tài)學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)行了深入的分析和研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
    (1)基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究能夠拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)行觀察和分析，對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維模式更新具有積極的影響，而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富，強(qiáng)化音樂(lè)教育效果。
    (2)生態(tài)學(xué)視域下的歌曲一度創(chuàng)作，要求創(chuàng)作者自身具有較為完善的生態(tài)美學(xué)觀念，在對(duì)歌曲進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中能夠有意識(shí)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)，對(duì)生態(tài)美的相關(guān)題材予以關(guān)注，從而體現(xiàn)出音樂(lè)作品中所具有的生態(tài)美。
    (3)對(duì)于生態(tài)學(xué)視域下的歌曲二度創(chuàng)作而言，要求表演者能夠?qū)σ欢葎?chuàng)作中的生態(tài)因素實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)和挖掘，并對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲中所具有的鮮明的生態(tài)特色，通過(guò)全新的演繹來(lái)帶給聽(tīng)眾別樣的感受，使其接受生態(tài)思想的影響。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十八
    摘要：音樂(lè)美學(xué)作為一項(xiàng)獨(dú)立的學(xué)科內(nèi)容，具有較強(qiáng)的抽象性和哲學(xué)意義，因此一直以來(lái)被相關(guān)領(lǐng)域所關(guān)注和鉆研。本文旨在闡明音樂(lè)美學(xué)的概念、表現(xiàn)形式、相關(guān)的音樂(lè)內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際分析音樂(lè)美學(xué)角度下音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式的實(shí)現(xiàn)路徑，希望借此引導(dǎo)大家更加深刻地了解、學(xué)習(xí)、欣賞、傳承音樂(lè)藝術(shù)。
    關(guān)鍵詞:音樂(lè)美學(xué):音樂(lè)藝術(shù)概念:表現(xiàn)形式。
    音樂(lè)美學(xué)，顧名思義，融合了音樂(lè)、美學(xué)等諸多內(nèi)容，具備較強(qiáng)的美學(xué)和藝術(shù)性特征。為了更好地了解不同音樂(lè)作品的存在和表現(xiàn)形式，方便日后進(jìn)行傳承發(fā)展，音樂(lè)美學(xué)開(kāi)始成為廣大學(xué)者專(zhuān)家深刻關(guān)注的話(huà)題。具體方法就是及時(shí)透過(guò)美學(xué)層面去挖掘和定位不同音樂(lè)作品的存在、表現(xiàn)形式，自覺(jué)加深對(duì)音樂(lè)理論知識(shí)和表演實(shí)踐的融合效果，在吸引更多人關(guān)注的同時(shí)，提升學(xué)習(xí)者的審美素質(zhì)。至于音樂(lè)美學(xué)角度下音樂(lè)藝術(shù)具體的表現(xiàn)形式，則主要會(huì)在后續(xù)深入延展。
    一、音樂(lè)美學(xué)的概念。
    相對(duì)于其他音樂(lè)學(xué)科來(lái)講，音樂(lè)美學(xué)具備一定程度的哲學(xué)性、藝術(shù)性特征，主張針對(duì)不同音樂(lè)作品的藝術(shù)規(guī)律加以精準(zhǔn)性把控，擁有自身特定的研究對(duì)象和涉足領(lǐng)域，擁有較強(qiáng)的概括性和抽象性效果[1]。除此之外，音樂(lè)美學(xué)在國(guó)內(nèi)來(lái)講還是比較新穎的，但實(shí)際上其很早就由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通總結(jié)闡述，主要收錄在《論音樂(lè)美學(xué)的思想》著作之中，并且持續(xù)到十九世紀(jì)后由德國(guó)音樂(lè)學(xué)家里曼再次補(bǔ)充拓展，《音樂(lè)美學(xué)的要義》作品正式問(wèn)世，音樂(lè)美學(xué)也正式作為一門(mén)學(xué)科而獨(dú)立存在、深入發(fā)展。
    二、音樂(lè)藝術(shù)的有關(guān)表現(xiàn)形式。
    (一)基礎(chǔ)性要素。
    首先，音樂(lè)形式的基礎(chǔ)性要素莫過(guò)于表情，其存在意義甚至超過(guò)單純的音樂(lè)聲音，在音樂(lè)表現(xiàn)過(guò)程中占據(jù)著主導(dǎo)地位。透過(guò)音樂(lè)藝術(shù)層面審視，這部分表情強(qiáng)調(diào)借助音響元素來(lái)呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同階段特殊的情緒狀態(tài)，對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式包含了高低、長(zhǎng)短、快慢、強(qiáng)弱等區(qū)別，經(jīng)過(guò)這些形式有序地搭配融入之后，能夠賦予整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)作品更強(qiáng)的靈活性，保證基于人差異化的情緒狀態(tài)來(lái)生動(dòng)性抒發(fā)對(duì)應(yīng)的感情。
    其次，音色亦屬于情緒表達(dá)中不可忽略的要素。古往今來(lái)，諸多作曲家都在熱心鉆研如何利用樂(lè)器來(lái)展現(xiàn)各式各樣的音色，特別是對(duì)于近代音樂(lè)來(lái)講，這類(lèi)現(xiàn)象尤為顯著。如許多作曲家決心對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)予以創(chuàng)新形式的調(diào)整排列，以求在開(kāi)發(fā)出更加特別的音色基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出一類(lèi)極為新穎、奇特、美麗動(dòng)人的音響效果，進(jìn)一步使人的情緒得到深入性、完整性、精準(zhǔn)性的表達(dá)。
    (二)組織方式。
    音樂(lè)形式的要素還包括組織方式，如若缺少了它，將難以構(gòu)建完善的音樂(lè)結(jié)構(gòu)框架。這就需要表演者適當(dāng)加入和融合一些特殊的旋律、和聲、曲式、作曲技巧、十二音序列等要素，呈現(xiàn)出獨(dú)特的整體架構(gòu)。
    (三)規(guī)范類(lèi)法規(guī)。
    這類(lèi)法規(guī)屬于音樂(lè)要素和組織方式銜接的重要媒介，屬于人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期審美活動(dòng)之后，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的不同美感形式加以概括的結(jié)果。畢竟廣大藝術(shù)家們?cè)趨⑴c美感體驗(yàn)、創(chuàng)造等活動(dòng)時(shí)，還是需要依靠一些基礎(chǔ)性法則加以規(guī)范引導(dǎo)的。歸根結(jié)底，音樂(lè)和繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)有著明顯的差異性，其絕非單純地將一些美感要素進(jìn)行整體、直觀地呈現(xiàn)，而是主張有序地規(guī)劃不同音響的排列次序，使人們?cè)隈雎?tīng)旋律的同時(shí)感受到一種和諧美[2]。因此，時(shí)間對(duì)于音樂(lè)這類(lèi)藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)講極為重要，當(dāng)音樂(lè)組織技巧在特定時(shí)間段內(nèi)呈現(xiàn)過(guò)后，會(huì)令聽(tīng)眾及時(shí)體驗(yàn)到音樂(lè)的延續(xù)性效果。在此期間，音樂(lè)時(shí)間和現(xiàn)實(shí)時(shí)間截然不同，而是作為一種虛化的時(shí)間序列而存在。
    從本質(zhì)角度分析，音樂(lè)運(yùn)動(dòng)屬于某種心理活動(dòng)；而從物理學(xué)層面解讀，聲音產(chǎn)生的根源在于物體的振動(dòng)現(xiàn)象，正是在一個(gè)聲音消失而另一個(gè)聲音接連出現(xiàn)過(guò)程中，才形成了整個(gè)富有想象力的音樂(lè)作品，再經(jīng)由一代代人傳承記憶和完整再現(xiàn)。
    (一)音樂(lè)性方面。
    在音樂(lè)藝術(shù)中，音樂(lè)性?xún)?nèi)容涉及情緒、風(fēng)格、精神三類(lèi)特征。第一，情緒作為音樂(lè)內(nèi)容中表層的部分，聽(tīng)眾能夠透過(guò)感官來(lái)直接體驗(yàn)，進(jìn)一步把握現(xiàn)場(chǎng)傳達(dá)的整體氛圍效果。第二，一類(lèi)音樂(lè)內(nèi)容的風(fēng)格體系，往往不需要理性因素作為支撐，而是要配合聽(tīng)眾當(dāng)下的心情和理解方向進(jìn)行確認(rèn)。如若說(shuō)情緒影響著音樂(lè)作品的格調(diào)，那風(fēng)格體系便決定著這種格調(diào)的類(lèi)型，兩者維持著一定的階級(jí)關(guān)系。第三，精神屬于音樂(lè)內(nèi)容中最為高層次的部分，是創(chuàng)作者在特定社會(huì)背景下想要抒發(fā)的思想情感，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思還有創(chuàng)作的主旨。音樂(lè)的精神內(nèi)容單純配合專(zhuān)業(yè)技能始終不能全面、準(zhǔn)確地認(rèn)證，畢竟其是一種高級(jí)的審美活動(dòng)與產(chǎn)物。
    (二)非音樂(lè)性方面。
    這類(lèi)內(nèi)容具備一定程度的主觀性色彩。首先，繪畫(huà)性?xún)?nèi)容，顧名思義，就是配合人的聽(tīng)覺(jué)感受來(lái)呈現(xiàn)出種種畫(huà)面，使旋律、音響等轉(zhuǎn)化成為線條、色彩，令音色成為一種時(shí)尚造型，進(jìn)一步豐富聽(tīng)眾的音樂(lè)世界。其次，文學(xué)性?xún)?nèi)容，存在于創(chuàng)作者的音樂(lè)表現(xiàn)還有聽(tīng)眾的主觀想象當(dāng)中，其涉及過(guò)程、沖突、情緒三個(gè)層面，需要?jiǎng)?chuàng)作者借助節(jié)奏、音響等細(xì)節(jié)變化，來(lái)進(jìn)行文字化的抒情表達(dá)，配合音樂(lè)主題來(lái)模擬對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)情境和情節(jié)，并使用某些音調(diào)來(lái)演繹出一系列事物等等。
    四、音樂(lè)美學(xué)角度下音樂(lè)形式的實(shí)現(xiàn)路徑。
    (一)加深對(duì)音樂(lè)美學(xué)的了解。
    首先，音高的控制。結(jié)合我國(guó)民族民間音樂(lè)發(fā)展史來(lái)看，為了緊跟音樂(lè)變化發(fā)展的趨勢(shì)，就務(wù)必及時(shí)掙脫大小調(diào)體系的約束，創(chuàng)造出更加寬闊的音樂(lè)語(yǔ)言空間之余，使音樂(lè)表現(xiàn)力和聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)感性特征持續(xù)增強(qiáng)，從而自主加入到現(xiàn)代音樂(lè)探索隊(duì)列之中。在此期間，憑借理性設(shè)計(jì)作為核心的音樂(lè)構(gòu)成模式，更加有助于激發(fā)出聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)的感性想象力，增強(qiáng)音樂(lè)作品音響的感染力。因此，要想在音樂(lè)表現(xiàn)中遵循音樂(lè)美學(xué)，就要先學(xué)會(huì)平衡表達(dá)理性和感性的關(guān)系，準(zhǔn)確控制音高。
    其次，節(jié)奏的把握?，F(xiàn)代音樂(lè)在節(jié)奏表現(xiàn)層面應(yīng)該要學(xué)會(huì)突破傳統(tǒng)音樂(lè)的約束，想方設(shè)法賦予音樂(lè)藝術(shù)超強(qiáng)的感染力。不僅僅要加入一些鮮活的節(jié)奏，同時(shí)還應(yīng)該在節(jié)奏銜接上保持一定的跳躍性、靈活性、動(dòng)態(tài)性特征，進(jìn)而為增強(qiáng)整個(gè)音樂(lè)作品的表現(xiàn)張力奠定基礎(chǔ)。需要注意的.是，音樂(lè)節(jié)奏把握上同樣存在理性?xún)A向，那就是在保證和傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏有所區(qū)分之外，還應(yīng)順應(yīng)大眾的審美需要，切不可盲目越過(guò)大眾聽(tīng)覺(jué)感受的范疇，否則會(huì)嚴(yán)重削減作品整體的審美效果。
    最后，音色的處理。音色同樣隨著音樂(lè)藝術(shù)持續(xù)變化發(fā)展，如今已經(jīng)隨著各類(lèi)樂(lè)器的使用，慢慢越過(guò)民族的界限，成為音樂(lè)作品中自由使用的元素。但是，總有些人過(guò)分追求音色的多元性，不能協(xié)調(diào)各個(gè)音色之間的關(guān)系，到頭來(lái)不僅沒(méi)有賦予音樂(lè)作品流行的推動(dòng)力，反而破壞了收聽(tīng)效果，因此合理使用音色應(yīng)該得到創(chuàng)作者們的重視。
    (二)協(xié)調(diào)控制音樂(lè)作品的創(chuàng)作、表演、欣賞等細(xì)節(jié)。
    第一，音樂(lè)作品的創(chuàng)作，實(shí)際上就是結(jié)合生活體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行樂(lè)譜記錄的過(guò)程，許多藝術(shù)家習(xí)慣于結(jié)合豐富的生活體驗(yàn)和完善的構(gòu)思，來(lái)將頭腦中的種種思想透過(guò)音樂(lè)細(xì)致地傳達(dá)出來(lái)。在此期間，要注意搭配好音樂(lè)作品的曲式還有旋律，這樣才能確保作品問(wèn)世后是獨(dú)一無(wú)二的。由此看來(lái)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)，需要經(jīng)歷非聲音形態(tài)的表現(xiàn)對(duì)象選擇、聲音形態(tài)的聽(tīng)覺(jué)對(duì)象匹配、作品樂(lè)譜的形成等環(huán)節(jié)，任何環(huán)節(jié)都不可忽略。
    第二，在進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)表演期間，能夠清楚地感受到其存在模式。表演者想要充分展示出一些音樂(lè)作品獨(dú)特的藝術(shù)效果，就要先讀懂樂(lè)譜，在經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，將各類(lèi)音樂(lè)符號(hào)轉(zhuǎn)變成為和諧的聲音形態(tài)，再配合相關(guān)樂(lè)器和演奏技巧進(jìn)行優(yōu)美的呈現(xiàn)。所以說(shuō)，在音樂(lè)表演期間，音樂(lè)藝術(shù)的存在形式由音樂(lè)符號(hào)、想象的音樂(lè)形象，轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)作品。
    第三，音樂(lè)作品欣賞環(huán)節(jié)中，聽(tīng)眾會(huì)自覺(jué)地對(duì)當(dāng)中的旋律、節(jié)奏進(jìn)行整合，借此加深對(duì)音樂(lè)作品還有藝術(shù)的了解認(rèn)識(shí)。在此期間，聽(tīng)眾群體正經(jīng)歷著想象作品、加深情感體驗(yàn)、形成認(rèn)識(shí)結(jié)果、做出綜合評(píng)價(jià)等過(guò)程。
    (三)進(jìn)行審美和非審美式的融合。
    音樂(lè)藝術(shù)作品屬于一類(lèi)有機(jī)整體，經(jīng)過(guò)了審美和非審美式的整合處理。特別是在同一作品當(dāng)中，這類(lèi)融合更加有傾向性。譬如一些輕音樂(lè)或是抒情曲藝術(shù)作品，重點(diǎn)凸顯審美價(jià)值，卻對(duì)一些非審美價(jià)值進(jìn)行弱化處理?，F(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)展現(xiàn)形式更加注重審美、非審美價(jià)值的自然融合，畢竟只有兩者高度統(tǒng)一之后，音樂(lè)作品才顯得更為優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)且富有內(nèi)涵。歸根結(jié)底，就是借助特殊的審美濾鏡，來(lái)將一些科學(xué)知識(shí)、道德價(jià)值觀等非審美價(jià)值要素巧妙地穿插進(jìn)去，使得音樂(lè)作品本身的魅力增強(qiáng)、內(nèi)涵更加豐富。
    另外，保持音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一關(guān)系。完美的音樂(lè)藝術(shù)作品，其內(nèi)容和形式往往彼此關(guān)聯(lián)縝密，相互契合[3]。事實(shí)上，音樂(lè)藝術(shù)作品在內(nèi)容上顯得比較獨(dú)特，主題明確，而為了更加精準(zhǔn)、完整地表達(dá)這部分音樂(lè)內(nèi)容，就要求適當(dāng)?shù)囊魳?lè)形式作為支撐。所以說(shuō)，許多創(chuàng)作家都習(xí)慣了基于內(nèi)容和形式的依存、制約關(guān)系來(lái)展開(kāi)補(bǔ)充式創(chuàng)作，利用音樂(lè)形式把控著音樂(lè)內(nèi)容的描述，配合音樂(lè)內(nèi)容鎖定音樂(lè)形式的篩選方向，不至于在表現(xiàn)過(guò)程中出現(xiàn)情感突兀、節(jié)奏紊亂等不良現(xiàn)象。
    五、結(jié)語(yǔ)。
    綜上所述，基于音樂(lè)美學(xué)視角來(lái)細(xì)致性解析音樂(lè)藝術(shù)的形式和內(nèi)容過(guò)后，還需要協(xié)調(diào)把握它們之間的聯(lián)系、制約關(guān)系。作為廣大聽(tīng)眾群體，在進(jìn)行各類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)作品欣賞過(guò)程中，不僅僅要關(guān)注其外在表現(xiàn)形式，還應(yīng)該深入性鉆研其核心內(nèi)容。同樣地，作為音樂(lè)創(chuàng)作人員，也應(yīng)該在充分調(diào)查了解聽(tīng)眾們的興趣偏好基礎(chǔ)上，處理好音樂(lè)作品的表現(xiàn)形式和內(nèi)容的關(guān)系，做到及時(shí)透過(guò)整體進(jìn)行創(chuàng)作梳理，促進(jìn)作品在內(nèi)容和形式上的和諧融合狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，幫助更多人科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把控音樂(lè)美學(xué)的基礎(chǔ)性規(guī)律，提升大家的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美素養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)。
    讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十九
    摘要：聲樂(lè)藝術(shù)是音樂(lè)發(fā)展的歷史，是音樂(lè)藝術(shù)的綜合形態(tài)。
    它不同于文學(xué)詩(shī)歌，也不同于純粹的器樂(lè)表演，它有自己獨(dú)特的風(fēng)格。
    聲樂(lè)藝術(shù)包括創(chuàng)作的歌詞、歌曲和最后審美的過(guò)程。
    本文論述了聲樂(lè)的構(gòu)成和審美，聲樂(lè)結(jié)構(gòu)與審美完美結(jié)合，相互促進(jìn)。
    關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;聲樂(lè);審美
    1聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)
    1.1音樂(lè)與語(yǔ)言結(jié)合：聲樂(lè)最突出的特征之一就是語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合。
    聲樂(lè)語(yǔ)言，從創(chuàng)作到演唱，劃分為三個(gè)階段。
    它是一個(gè)詞作者根據(jù)物質(zhì)生活或已有的音樂(lè)創(chuàng)造了一種典型的文學(xué)語(yǔ)言———歌詞。
    歌詞的特點(diǎn)是音樂(lè)性強(qiáng)，朗朗上口;二是通過(guò)對(duì)歌詞內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上譜曲———旋律音調(diào);第三是通過(guò)歌詞和旋律來(lái)重新創(chuàng)作，將聲樂(lè)生動(dòng)的演繹出來(lái)。
    從曲調(diào)的旋律中體會(huì)出，它不能脫離音調(diào)和節(jié)奏，特別是一些豐富的民族聲樂(lè)作品，豐富的民間歌曲之間幾乎可以被認(rèn)為是其民族語(yǔ)言或地方語(yǔ)言的延伸，因此，聲樂(lè)藝術(shù)不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)的語(yǔ)言藝術(shù)，而是音樂(lè)的語(yǔ)言藝術(shù)。
    它比單純的樂(lè)器更直觀，比單純的語(yǔ)言藝術(shù)更具音樂(lè)性。
    1.2思想與情感的抒發(fā)：歌唱藝術(shù)以表達(dá)思想和感情為特色，歌唱藝術(shù)的美，是以音樂(lè)語(yǔ)言為載體，把各種思想和情感放在人們的生活中。
    歌唱藝術(shù)的美妙之處就在于作者把內(nèi)心的想法和感受以聲樂(lè)化的語(yǔ)言為載體，與聽(tīng)者產(chǎn)生某種共鳴之后，它會(huì)讓人們感動(dòng)或受到影響。
    所謂“一聲唱融神處，毛骨悚然六月寒”(朱權(quán)《太和正音譜》)[1]，給人一種很深的感覺(jué)，在這首歌中，在心上所引起的共鳴和震撼是強(qiáng)大的。
    因此，它是許多歌手歌唱藝術(shù)的最高境界，是靈魂歌手的代表。
    這位歌手用心靈來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，體味到了藝術(shù)的理念。
    歌手與聽(tīng)者的心心相通，一同來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的全過(guò)程。
    2聲樂(lè)藝術(shù)的構(gòu)成
    追溯音樂(lè)史的發(fā)展，音樂(lè)美的初始表現(xiàn)在一個(gè)全面的音樂(lè)體裁形式。
    聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)音樂(lè)的發(fā)展和一個(gè)全面的藝術(shù)形式，它不僅與純文學(xué)的詩(shī)歌不同，而且也不同于工具性音樂(lè)，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文學(xué)作品，它具有獨(dú)立的人格、規(guī)則、原則和表現(xiàn)。
    有它自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，給人以純凈的美。
    因此，聲樂(lè)表演藝術(shù)的總體結(jié)構(gòu)，不可或缺。
    2.1歌詞：歌詞是作為詩(shī)歌或詞曲來(lái)唱。
    歌詞之美美于形式結(jié)構(gòu)、意境。
    它是語(yǔ)言的運(yùn)用，生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、全面地為之歌唱表達(dá)生活的內(nèi)容和理念。
    它是美國(guó)歌曲不可或缺的組成部分。
    歌詞是詩(shī)歌的文學(xué)語(yǔ)言形式，同時(shí)又是歌唱的用心創(chuàng)造，所以它必須是簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、優(yōu)美的，用最基本的詞語(yǔ)來(lái)概括人們的思想和感情，來(lái)反映生活狀況。
    可以說(shuō)文字是語(yǔ)言的“靈魂”，通過(guò)文字、句子和意義來(lái)創(chuàng)造優(yōu)美的.音樂(lè)形象，以實(shí)現(xiàn)歌詞簡(jiǎn)潔、美觀，從而達(dá)到相應(yīng)的藝術(shù)效果。
    作為歌詞的語(yǔ)言，特別是優(yōu)秀的詩(shī)歌、文字、散文等，一首歌長(zhǎng)度不會(huì)太長(zhǎng)，可以將在一段時(shí)間里的復(fù)雜的故事、思想表達(dá)明確。
    2.2旋律：旋律是由不同音高的聲音在一定的節(jié)奏中組成的。
    旋律在聲樂(lè)藝術(shù)中起著至關(guān)重要的作用。
    它構(gòu)成了聲樂(lè)藝術(shù)的主體，是用來(lái)傳遞情感和精神內(nèi)涵的一首歌，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中人們的真實(shí)感受。
    旋律由音調(diào)、節(jié)奏等組成。
    旋律是歌曲的基本需要。
    它是一種特殊的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了時(shí)代和個(gè)人的獨(dú)特色彩，這些因素的色調(diào)通過(guò)各種旋律的發(fā)展手法，塑性創(chuàng)造一個(gè)完美的聲樂(lè)藝術(shù)形象。
    音樂(lè)的節(jié)奏是一個(gè)一種語(yǔ)言的自然韻律，它也顯示了某些句式的特征。
    在時(shí)間和速度上，安排以不同的方式排列，呈現(xiàn)出各種有節(jié)奏的圖案。
    最后，音樂(lè)的和諧也是一個(gè)不可或缺的因素，豐富了旋律的表現(xiàn)。
    2.3聲樂(lè)作品的創(chuàng)作要領(lǐng)
    2.3.1對(duì)風(fēng)格的把握：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的地方有不同的地理風(fēng)格。
    在歌曲創(chuàng)作中不可分離民族特色。
    掌握了民族風(fēng)格和特色，是創(chuàng)作歌曲的基礎(chǔ)。
    沒(méi)有民族音樂(lè)元素，譜寫(xiě)一首好歌很難。
    2.3.2歌曲個(gè)性的突破：歌曲的個(gè)性主要表現(xiàn)在2個(gè)方面。
    歌詞與曲譜，兩者相輔相成，相得益彰[2]。
    1、歌詞的錘煉。
    研究者在聲樂(lè)作品中做了數(shù)百個(gè)研究，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同的特點(diǎn)：所有美麗易唱的經(jīng)典歌曲，歌詞很精煉，歌詞中總有那么一個(gè)詞或句子可以讓人興奮或心潮澎湃。
    要?jiǎng)?chuàng)造一首優(yōu)美的歌曲，就要研究歌詞了，一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品的誕生，與歌詞是分不開(kāi)的。