通過總結(jié)我們的心得體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，從而改進(jìn)和提升自己的表現(xiàn)。寫心得體會(huì)時(shí)，可以結(jié)合自己的實(shí)際例子和細(xì)節(jié)，使文章更加生動(dòng)和有說服力。心得體會(huì)是對(duì)一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)歷、感悟和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種文字表達(dá)方式，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份心得體會(huì)了吧。要寫一篇較為完美的心得體會(huì)，首先需要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的一些心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)作為中國古代文化中一部重要的哲學(xué)經(jīng)典，包涵了豐富的道德思想和智慧及實(shí)用的生活指導(dǎo)，深受廣大讀者所喜愛。閱讀道德經(jīng)可以讓我們得到一些關(guān)于生活，工作和人際關(guān)系等方面的啟示。
第二段：無為而治的哲學(xué)原則。
道德經(jīng)中最為著名的哲學(xué)原則就是“無為而治”。它表現(xiàn)出一種柔性思考、柔性行動(dòng)和無拘無束的勇氣，是一種超越思想禁錮和行為規(guī)范的形式。在現(xiàn)代生活中，渴望自由、創(chuàng)造力和探索遠(yuǎn)景的人們需要從這種無為而治的哲學(xué)中吸取能量并萃取其精華。
第三段：生活中的道德經(jīng)。
道德經(jīng)中文字的簡(jiǎn)單而深刻，在日常生活中也具有現(xiàn)實(shí)的適用性。在現(xiàn)代社會(huì)中，高速的生活節(jié)奏，很容易讓人產(chǎn)生壓力甚至心理問題。而道德經(jīng)中的一些原則，如范疇斯思、淡泊明志、溫柔地割開、五常定規(guī)等思想與方法，對(duì)我們處理日常事務(wù)和控制情緒等方面起到很大的幫助。
第四段：美好人生的態(tài)度。
道德經(jīng)最根本的理念之一是，個(gè)人的安寧、理性和仁善對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生積極的影響。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以認(rèn)為，一個(gè)享有美好人生的人需要發(fā)掘自己重要的品質(zhì)，如堅(jiān)定、仙風(fēng)道骨和忍耐;通過這些品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,同時(shí)向他人展示有關(guān)美好生活的可能性。
第五段：踐行道德經(jīng)。
作為讀者，除了理解文字和感受深層思想，更重要的是落實(shí)落地它的原則。我們可以通過踐行道德經(jīng)在真實(shí)生活中的行為表現(xiàn)，并引領(lǐng)我們自己和身邊人共同努力，貢獻(xiàn)國家繁榮和人類進(jìn)步。無論我們身處怎樣的環(huán)境中，只要心懷信心、行動(dòng)創(chuàng)造，道德經(jīng)的精神將給我們帶來無盡的力量和啟示。
道德經(jīng)不僅是早期中華文化的代表，也在今日的生活中仍然具有重要的意義。只要認(rèn)真地理解它的思想和原則，踐行它的行為，它就會(huì)成為我們生活中的信仰、準(zhǔn)則和精神支柱。這是一本充滿智慧和實(shí)務(wù)的經(jīng)典，有著深刻的哲學(xué)意義和技術(shù)含量，值得我們更加深入學(xué)習(xí)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇二
近年來，越來越多的人開始研究《道德經(jīng)》，這是中國古代經(jīng)典之一，深受各行各業(yè)人士熱愛和追捧。在我的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對(duì)我們今天的生活和思考仍有極大的啟示和價(jià)值。本文將從五個(gè)方面，闡述《道德經(jīng)》章中所蘊(yùn)含的智慧。
一、無為而治
《道德經(jīng)》中最經(jīng)典的一句話是“道常無為而無不為”。這句話表明了“無為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，有時(shí)候我們被工作和日?，嵤聣旱么贿^氣，于是我們會(huì)不斷地熬夜加班和忙碌著“做事”。然而，《道德經(jīng)》中講的“無為而治”，卻告訴我們，有時(shí)候改變自己的心態(tài)和方法，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)胤潘珊驼{(diào)整，反而能夠取得更好的效果。
二、淡泊名利，不爭(zhēng)不搶
《道德經(jīng)》中提到了許多與個(gè)人追求有關(guān)的話題，例如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“取之于茲，用之不竭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”，這些話語告訴我們淡泊名利的重要性，不要過分爭(zhēng)搶和攀比，只有保持內(nèi)心淡定，我們才能在成功與失敗之間保持自己獨(dú)立的人格和風(fēng)姿。
三、順應(yīng)自然，盡人事，聽天命
生命中的很多事情不可控，例如自然災(zāi)害、意外傷害等，對(duì)于這些無法改變的事情，我們不能過度悲傷和抱怨，而是應(yīng)該保持樂觀，順其自然。另外，《道德經(jīng)》認(rèn)為，在有限的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該盡人事，聽天命。在工作、學(xué)習(xí)和人際交往等方面，我們應(yīng)該刻苦努力，適時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，這樣才能得到命運(yùn)的眷顧和我們自己的成長。
四、保持中庸和平衡
在生活中，我們應(yīng)該保持心態(tài)和行動(dòng)的中庸，不過分追求極端。《道德經(jīng)》中說：“弱者道之，強(qiáng)者兵之，無貴無賤，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”這說明，在生活中，我們只有保持中庸和平衡，才是最有利的狀態(tài)，才能贏得和平與淳樸，以及朋友和同事們的尊重和喜愛。
五、行之有效，堅(jiān)持不懈
《道德經(jīng)》提到“固有其實(shí)，吾人不能棄也；改之不易，吾人不能用也”。這說明，在生活中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰和方法，不斷磨練自己的行動(dòng)，使其不斷進(jìn)步，這樣才能在生活和工作中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
總之，《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精華和寶庫，它包含了關(guān)于人生、工作和人際關(guān)系的許多智慧和啟示。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，我們需要通過研究《道德經(jīng)》來觀察周圍的環(huán)境和身邊的人們，理解和掌握這些智慧，并將其融會(huì)貫通到自己的生活和工作之中。這樣，我們才能在日常事務(wù)中，保持中庸、遠(yuǎn)離悲慘，以及做出健全的決策。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇三
作為一本中國哲學(xué)的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》不僅是中華文化的珍貴財(cái)富，更是人類智慧的結(jié)晶。在這本書中，以道為核心，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性等方面都給出了非常寶貴的建議。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我對(duì)其中的章節(jié)進(jìn)行了深入的思考，得到了一些想法和感悟。以下就是我的一些學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
首先，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。道是一個(gè)偉大的概念，它不僅是宇宙的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人追求的目標(biāo)。在這個(gè)世界上，人們經(jīng)常陷入忙碌和煩惱之中，而道則可以幫助我們從這些煩惱中解脫出來，找到真正屬于自己的歸宿。同時(shí)，《道德經(jīng)》中還提到了“無為而治”的思想，即不要過度干預(yù)事物，而是順其自然，遵循自然的規(guī)律，從而達(dá)到無為而治的目的。這是一種非常深刻的思想，也是一種非?？少F的品質(zhì)。
其次，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)上，人們只有相互支持和幫助，才能建立更加和諧的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都存在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾的情況下，我們需要互相尊重，互相理解，共同維護(hù)社會(huì)的和諧。同時(shí)，《道德經(jīng)》還提到了“以德報(bào)德”、“以直報(bào)怨”等道德觀念，這些觀念不僅幫助我們建立良好的人際關(guān)系，也可以構(gòu)建一個(gè)健康的社會(huì)風(fēng)氣。
第三，《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性。一個(gè)人的修養(yǎng)和品德是他的內(nèi)在財(cái)富，它可以使他與人交往更加和諧，也可以幫助他更好地處理不同的事情。在日常生活中，我們要不斷提高自己的道德境界，注重自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的耐心、寬容和思維能力，不斷探索自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第四，《道德經(jīng)》中還提到了“節(jié)欲”、“盡歡而散”等觀念，這些觀念是對(duì)人類活動(dòng)目標(biāo)的精神體現(xiàn)。人性從本質(zhì)上來看具有欲望，但如果過度追求物質(zhì)和快樂，就會(huì)陷入深深的苦惱中。相反，我們要以節(jié)制和自律的態(tài)度面對(duì)自己的欲望，不過度追求，盡可能把握好自己的人生。
最后，《道德經(jīng)》中的“無為而治”、“返本歸初”等思想，也是一種思考人生的方式。任何事情都有起起伏伏的過程，我們需要從中不斷反思、總結(jié)和學(xué)習(xí)，找到重回本來的方法。只有當(dāng)我們身處這個(gè)世界然后跟隨著它去，才能夠得到與這個(gè)世界的和諧相處，轉(zhuǎn)化為自己的力量，更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。
總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我收獲了許多新的啟示和感悟。這本書不僅傳承了中華民族的精神和文化，更給出了人生哲理的思考。我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、思考和踐行，用自己的實(shí)際行動(dòng)，不斷為這個(gè)社會(huì)注入更多的正能量。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇四
第一段：引言（約200字）
《道德經(jīng)》是一部古老而智慧的哲學(xué)著作，被譽(yù)為東方經(jīng)典之一。之所以廣為流傳至今，是因?yàn)樗鼘?duì)人們的思維方式和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典之一的第章“道可道，非恒道”，表達(dá)了哲學(xué)家老子對(duì)于宇宙自然規(guī)律的理解，也具有重要的生活指導(dǎo)意義。下文將通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：宇宙的無以名狀與人的追求（約300字）
《道德經(jīng)》第一章開篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達(dá)。這與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)如出一轍，科學(xué)也只是通過實(shí)驗(yàn)證據(jù)來概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對(duì)宇宙的了解永遠(yuǎn)是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對(duì)宇宙真理并不斷追求知識(shí)的擴(kuò)展和提升。正如老子所說，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，拓寬自己的視野和認(rèn)知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段：順應(yīng)自然與調(diào)整心態(tài)（約300字）
在第一章中，老子還強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。他說：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對(duì)立和補(bǔ)充為基礎(chǔ)的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關(guān)系。在面對(duì)這種關(guān)系時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)順應(yīng)而非抗拒，調(diào)整自己的計(jì)劃和期望。當(dāng)遇到困境和障礙時(shí)，我們不妨換一種思考方式，放下執(zhí)念，順應(yīng)變化，去適應(yīng)周圍環(huán)境，從而找到解決問題的方法。我們應(yīng)該抱著“順應(yīng)自然”的心態(tài)，以平和的心態(tài)面對(duì)生活的起伏與變化。
第四段：超越名利與追求內(nèi)心的和諧（約300字）
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章的過程中，我深刻體會(huì)到了追求內(nèi)心的和諧與平衡的重要性。時(shí)下社會(huì)追求名利的風(fēng)氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質(zhì)和名利的行為只會(huì)讓我們迷失自我，使內(nèi)心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內(nèi)心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說：“有無之相為也，隨兮若也！”我們應(yīng)該放下對(duì)物質(zhì)的貪欲，追求內(nèi)心的平靜和滿足，才能達(dá)到真正的人生價(jià)值。
第五段：對(duì)生活態(tài)度的啟示（約300字）
學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章還給我?guī)砹藢?duì)生活態(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿了無數(shù)變數(shù)和未知，而我們的責(zé)任是學(xué)會(huì)如何面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學(xué)會(huì)感恩與接納。我們應(yīng)該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質(zhì)和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關(guān)系。只有在這樣的心態(tài)下，我們才能真正體驗(yàn)到生活的美好和幸福。
總結(jié)（約50字）
道德經(jīng)第一章通過對(duì)宇宙規(guī)律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài)，我們才能找到真正的幸福，并在這個(gè)充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇五
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。
水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。
本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，?也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂;慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮一天的難處一天當(dāng)就夠了。”
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因?yàn)槲覀兪異翰簧?。而道家里?qiáng)調(diào)：“無我”，“無私”。強(qiáng)調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡(jiǎn)直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇六
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深受啟發(fā)，對(duì)人生、道德、處世之道都有了新的認(rèn)識(shí)和思考。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會(huì)。
首先，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”?！兜赖陆?jīng)》的第一章中曾有聲名獨(dú)特的“道可道，非常道”，這句話教會(huì)了我們一個(gè)重要的道理：道是無法準(zhǔn)確定義的，我們不能嘗試用言語來界定它，而是應(yīng)該通過自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運(yùn)行的法則，我們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧。
其次，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系。《道德經(jīng)》中的“以德報(bào)怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報(bào)怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對(duì)待別人，讓自己的心靈達(dá)到寧靜和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的快樂。
此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中，有著“無為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實(shí)上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時(shí)，才能真正做到心無旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無為而治是一種極為重要的處事原則。
再者，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實(shí)上，強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待他人往往不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動(dòng)人心，改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)困難和挫折時(shí)，也許放下斗志、暫時(shí)保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問題的方法。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
最后，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者?！兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無事應(yīng)之以無事”的思想，讓我們知道處理權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會(huì)控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對(duì)古人的啟迪，更是對(duì)我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動(dòng)。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對(duì)生活中的困惑和矛盾，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會(huì)中活出更加有意義、有價(jià)值的人生。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇七
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí).候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于??
世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢
做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇八
道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過對(duì)“至柔”和“至剛”兩種力量的對(duì)比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會(huì)。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我增強(qiáng)了對(duì)人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用。
首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我深刻認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅(jiān)硬的巖石，流過時(shí)間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤而不強(qiáng)硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對(duì)待他人的過錯(cuò)。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的社會(huì)氛圍。
其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說：“善行無轍”，只有通過不斷修正自己的行為，才能達(dá)到至善至美的境地。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有深入剖析自己的心靈，認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國平天下的過程中，才能從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
再次，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運(yùn)用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅(jiān)硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實(shí)生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問題時(shí)，強(qiáng)行爭(zhēng)斗往往容易引起對(duì)方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過程更加順暢，達(dá)到雙贏的局面。此外，身處在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，如果過于刻苦攀比，追求一己之利，往往會(huì)傷害他人，與他人疏遠(yuǎn)。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認(rèn)可。
最后，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我對(duì)道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會(huì)中獲得廣泛的認(rèn)可。只有踐行道德，積極維護(hù)社會(huì)公平正義，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)美好社會(huì)。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我清楚地認(rèn)識(shí)到，道德修養(yǎng)是每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，只有通過不斷努力和提高，才能不斷推動(dòng)自我和社會(huì)的發(fā)展。
綜上所述，通過對(duì)道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí)，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性，認(rèn)識(shí)到了自我修養(yǎng)的必要性，體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用，并認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對(duì)待他人，不斷修正自己的不足，并堅(jiān)持道德修養(yǎng)這一追求，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇九
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。
后來洗碗的時(shí)候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動(dòng)。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
正午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
看法改動(dòng)最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?BR> 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十
第一段：引言（150字）
《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們?cè)谒伎既松饬x和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會(huì)到這一經(jīng)典對(duì)于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。
第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）
在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因?yàn)樨澙贰?zhēng)斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。
第三段：追求無為而治（300字）
《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動(dòng)，通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實(shí)生活中，通過適時(shí)的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨(dú)立和滿足。
第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）
在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，道德是人的本性，是人與自然、社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會(huì)公平和公正，同時(shí)也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對(duì)道德有了更加深入的理解，也深化了我對(duì)于道德行為的重要性的認(rèn)識(shí)。
第五段：個(gè)人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個(gè)人悟性的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的思考和書堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)會(huì)其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時(shí)更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動(dòng)地幫助他人，還開始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，道德的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的行為上，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié)（100字）：
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價(jià)值和意義。《道德經(jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個(gè)人成長，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運(yùn)用于實(shí)際生活中，以成為一個(gè)更好的人，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十一
《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶，其思想內(nèi)容淵源流長，對(duì)于我們塑造健康人格和提倡正確道德觀念具有深遠(yuǎn)的影響。其中，第八章是《道德經(jīng)》中的精華之一，我在學(xué)習(xí)中深受觸動(dòng)。這一章詳細(xì)描繪了無為而治的智慧思想，提出了許多具有啟示性的理念。下面，我將就《道德經(jīng)》第八章給我?guī)淼膶W(xué)習(xí)心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
第二段：無為而治的智慧思想
《道德經(jīng)》第八章中明確提出：“上善若水?！彼哂熊浫酢⒘鲃?dòng)的特性，但卻能順勢(shì)而下，滋潤萬物。相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的做法，無為而治能夠以溫和、合理的方式解決問題。這種智慧思想告訴我們，不要盲目追求權(quán)力和控制，而應(yīng)該順應(yīng)自然走向，明辨是非，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。只有拋棄自我和非理性的追求，才能達(dá)到心靈的平衡和和諧。
第三段：順其自然的道德觀念
《道德經(jīng)》第八章還強(qiáng)調(diào)了順其自然的道德觀念。對(duì)于我們而言，順應(yīng)自然意味著要尊重大自然，不要過度干擾和破壞自然的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自我內(nèi)心的真實(shí)感受，不要被社會(huì)輿論和外界壓力所左右。人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共存，相互關(guān)聯(lián)。只有與自然和諧相處，才能擺脫欲望的困擾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與安逸。
第四段：無欲無求的生活準(zhǔn)則
在《道德經(jīng)》第八章中，道家智者更進(jìn)一步指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！边@一哲理告訴我們，只有放棄對(duì)道德的刻意追求，才能真正達(dá)到無欲無求的境界。這并不意味著鼓勵(lì)人們不做功德善事，而是提醒我們要拋掉功利心態(tài)，不割裂行為和內(nèi)心的真實(shí)動(dòng)機(jī)。只有心中無私，才能真正成就卓越的品德。
第五段：處事原則與行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》第八章給我?guī)砹藢?duì)于處事和行為準(zhǔn)則的新思考。在我看來，無為而治的智慧思想應(yīng)貫穿于我們的日常生活中。首先，在處理事務(wù)時(shí)，我們應(yīng)該采取審慎而溫和的態(tài)度，避免過度主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)，以適應(yīng)外界的變化。其次，我們應(yīng)始終堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，順應(yīng)內(nèi)心的真實(shí)感受，不被外部干擾所影響。最后，我們要放下功利心和對(duì)外界回報(bào)的期待，更多地關(guān)注樂于助人和奉獻(xiàn)精神。只有秉持這些原則和準(zhǔn)則，我們才能成為高尚的人格和道德典范。
總結(jié)
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我深刻領(lǐng)悟到無為而治和順應(yīng)自然的智慧之道。我們應(yīng)該尊重、順應(yīng)自然，以柔克剛，不要以強(qiáng)凌弱。同時(shí)，在行為上我們也要堅(jiān)守個(gè)人的道德準(zhǔn)則，摒棄功利心態(tài)，注重內(nèi)心的真實(shí)感受，并堅(jiān)持善良和樂于助人的行為。只有在這樣的思想指導(dǎo)下，我們才能建立起良好的人格和實(shí)踐正道的道德觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十二
在我們的生活中，道德是無處不在的。它影響著我們的行為和思維方式，塑造著我們的人格和品格。因此，學(xué)習(xí)和理解道德經(jīng)章是我們培養(yǎng)高尚道德素養(yǎng)的重要途徑之一。毫無疑問，道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，通過閱讀和研究它，可以讓我們更好地理解道德的真諦，在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用它成為更好的人。
首先，道德經(jīng)的第一章教導(dǎo)我們關(guān)于道德的根本原則。在這一章中，道德經(jīng)表達(dá)了道德的本質(zhì)是無名、天地之始，萬物之母。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德的重要性和無處不在的存在。它告訴我們，道德不僅僅是個(gè)人行為的問題，而是與天地萬物息息相關(guān)。只有在關(guān)注整體利益和共同利益的前提下，我們才能真正體現(xiàn)道德。對(duì)于我個(gè)人而言，這段教導(dǎo)讓我認(rèn)識(shí)到道德是一種全球性的問題，我在日常生活中應(yīng)該盡量遵循它，為社會(huì)和他人做出更多的貢獻(xiàn)。
其次，道德經(jīng)的第二章提供了對(duì)于道德與個(gè)體關(guān)系的深刻見解。它告訴我們，道德與人的本性密不可分，我們每個(gè)人都有內(nèi)心的聲音來引導(dǎo)我們的行為。而這一聲音正是道德的表現(xiàn)形式。通過與自己內(nèi)心對(duì)話，我們能夠更好地明確自己的價(jià)值和原則，進(jìn)而做出符合道德規(guī)范的選擇。這段教導(dǎo)使我想起了曾經(jīng)出現(xiàn)過的道德困境，我發(fā)現(xiàn)通過傾聽自己的內(nèi)心聲音，我能夠更好地判斷和處理這些困境。當(dāng)我在面對(duì)道德選擇時(shí)，我已不再迷茫。
第三，道德經(jīng)的第三章教導(dǎo)我們關(guān)于有所為和無所為的道德思考。它強(qiáng)調(diào)了道德行為的謙遜與淡泊。這一觀點(diǎn)告訴我們，道德并不是關(guān)于追逐名利和個(gè)人成就，而是關(guān)于追求內(nèi)心的平和和寧靜。當(dāng)我們追求名利的同時(shí)，我們很容易失去自己的本心和道德觀念。這段教導(dǎo)讓我思考人生的真正意義和目標(biāo)。我意識(shí)到快樂和滿足并不只是來自于追求個(gè)人利益，而是通過投身于社會(huì)和他人服務(wù)中獲得的。
最后，道德經(jīng)的第四章提供了對(duì)于修身養(yǎng)性的指導(dǎo)。它告訴我們，道德的實(shí)踐需要我們自律和修身養(yǎng)性。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身的重要性。只有通過持之以恒的自我修養(yǎng)，我們才能達(dá)到道德的高度。這段教導(dǎo)使我想起了俗話“修身齊家治國平天下”。我深信，只有在個(gè)人修身的基礎(chǔ)上，我們才能在社會(huì)和國家中發(fā)揮更大的作用，給予他人更大的幫助。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)章，我深入理解了道德的本質(zhì)和重要性。道德是無處不在的，是個(gè)人與集體，人類與自然的紐帶。通過自我反省、傾聽內(nèi)心的聲音，追求真正的平和和寧靜，以及持之以恒的自我修養(yǎng)，我們可以成為更好的人，為社會(huì)和他人做出更多貢獻(xiàn)。因此，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用道德經(jīng)的教導(dǎo)，努力使道德成為我生活中的一部分。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十三
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，每當(dāng)我翻開這本古老的經(jīng)書，就仿佛置身于一片寧靜的山林之中，感受到內(nèi)心深處沉睡已久的智慧之光被喚醒。道德經(jīng)告訴我們，智慧不是來自外界的知識(shí)，而是在內(nèi)心深處默默地滋長。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我漸漸明白了珍惜現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)自然的智慧。
二、有所為與無所為的智慧
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要原則是有所為與無所為之間的平衡。在生活中，我們常常追求功利的結(jié)果，忙于計(jì)較自己所做所為是否能夠帶來可見的回報(bào)。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有放下功利的追求，順應(yīng)自然，才能真正獲得內(nèi)心的安寧和諸多回報(bào)。這種有所為與無所為之間的智慧，使我在困惑時(shí)能夠平靜地思考，不盲目地追求結(jié)果，而是順從內(nèi)心的聲音去行動(dòng)。
三、認(rèn)知真實(shí)與虛幻的智慧
在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種外界的事物所牽絆，迷失在無數(shù)的虛幻中。然而，道德經(jīng)告訴我們，真實(shí)并不在表面的物質(zhì)之中，而是存在于我們內(nèi)心深處的核心。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我學(xué)會(huì)了超越物質(zhì)的束縛，認(rèn)識(shí)到真正重要的是內(nèi)在的靈魂和修養(yǎng)。這種思考方式讓我更加理智地看待所謂的成功與失敗，明白外在的物質(zhì)并不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
四、守正出奇的智慧
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白，任何事物都是相對(duì)的，是一體兩面的。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要守中而不偏，要守正而不私，讓我們摒棄對(duì)立的思維方式，以平和和諧的態(tài)度去面對(duì)世界。當(dāng)我們能夠超越對(duì)立，保持平和的心態(tài)時(shí)，我們就能夠用一種出奇的方式解決問題，創(chuàng)造出一片新天地。正如道德經(jīng)所言：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。”惟有守正出奇，我們才能真正獲得智慧。
五、實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧
道德經(jīng)告訴我們，智慧不僅僅存在于書本之中，更需要通過實(shí)踐和修養(yǎng)去體驗(yàn)和探索。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了智慧不是一蹴而就的結(jié)果，而是在不斷的實(shí)踐和修煉中逐漸得到的。只有在實(shí)踐中才能感受到各種智慧的真正力量，只有在修養(yǎng)中才能獲得內(nèi)心的平靜和安寧。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，它喚醒了我的內(nèi)心智慧，讓我明白了有所為與無所為的平衡、真實(shí)與虛幻的認(rèn)知、守正出奇的智慧以及實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧的重要性。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不斷探索其中的智慧，讓其指引我在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持自己的信念，謙虛正直地生活。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十四
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所作，他以簡(jiǎn)潔凝練的語言，論述了人們的行為規(guī)范和處世之道。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助人們認(rèn)識(shí)自己，理解世界，找到人生的真諦。在我學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，深受啟發(fā)和感悟。本文將從道德觀、人生價(jià)值、處世智慧、修身養(yǎng)性和與他人關(guān)系五個(gè)方面展開敘述，談?wù)搶W(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我對(duì)道德觀有了更深刻的理解。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以“無為”來達(dá)到道德的境界，即不強(qiáng)求，不計(jì)較，不自私。我認(rèn)識(shí)到，追求道德并不是一種被動(dòng)的行為，而是一種高尚的品質(zhì)和境界。我們應(yīng)該超越自我，從善待他人、尊重他人開始，真心實(shí)意地去關(guān)心、幫助身邊的人，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為他人創(chuàng)造幸福。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我看到了自己內(nèi)心最真實(shí)的部分，找到了一種全新的審視自己和他人的視角。
其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我重新審視人生的價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，提倡以“無為而治”來實(shí)現(xiàn)真正的成功。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求名利地位，盲目追求物質(zhì)財(cái)富，卻忽略了內(nèi)心的修煉和精神層面的價(jià)值。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白人生的意義不僅僅在于追求外在的成就，更重要的是提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)。只有通過修煉自己的道德品質(zhì)，掌握自己的情緒，才能真正體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜和滿足。
第三，學(xué)習(xí)道德經(jīng)賦予我處世之智慧。道德經(jīng)中提到的“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知止而不殆”等觀點(diǎn)給了我對(duì)待事物的一種全新思考方式。不追求權(quán)勢(shì)與物質(zhì)財(cái)富，而是以寬容、溫和的態(tài)度來面對(duì)外部環(huán)境，不被物質(zhì)世界所左右。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我懂得了積極進(jìn)取與應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的平衡，以及實(shí)現(xiàn)自我與順應(yīng)自然的和諧。在工作與生活中，我逐漸掌握了更好的應(yīng)對(duì)問題和處理矛盾的方法，有效地改善了人際關(guān)系和解決了許多困難。
第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我意識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。道德經(jīng)告誡我們要“去私欲，以無為為大”，以無欲的心態(tài)去經(jīng)營自身。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，讓自己的心靈保持寧靜，不受外界干擾，從容面對(duì)生活的種種變化。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了掌握情緒和克制欲望的重要性，養(yǎng)成了平和的心態(tài)和健康的生活習(xí)慣。這不僅使我在工作中更加出色，也幫助我更好地面對(duì)人生中的挫折與壓力。
最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白與他人的關(guān)系是人生中一件至關(guān)重要的事情。道德經(jīng)中的觀點(diǎn)“無為而無不化，無不為而無所擁”告訴我們，我們與他人的關(guān)系是相互依存的，我們不能獨(dú)善其身。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到與他人的交往不僅需要尊重、理解，更要有真誠的關(guān)懷和善意的付出。我努力去傾聽他人的聲音，尊重他人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，學(xué)會(huì)關(guān)心他人的需要，增加了與家人、朋友和同事之間的溝通與理解，建立了更加良好的人際關(guān)系。
通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值、處世之道和與他人相處的智慧。我相信，只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)的道路上不斷探索，將其思想和理念融入自己的生活中，便能夠成為一個(gè)心地善良、智慧豁達(dá)的人，并更好地影響和幫助他人。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十五
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的`哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常常互相制約，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最終的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十六
《道德經(jīng)》是古代中國文化的經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文明瑰寶”，其內(nèi)涵深刻，意蘊(yùn)雋永，成為世人追尋人生真諦的必修之書。我最近開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并深感其價(jià)值與意義。在學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)其中的道理有了新的認(rèn)識(shí)和理解，分享一些我的體驗(yàn)和感悟。
第二段：靜心篇
在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我第一次感到自己需要放下心中浮躁，靜心凈自己的心靈，才能真正領(lǐng)悟其中深意?！兜赖陆?jīng)》常有“歸于無極，是謂無狀”，“精神內(nèi)守，病疾自除”，“守口如瓶，長生久視”等句，這些都在告誡我們內(nèi)在世界的清明和心靈的靜謐會(huì)帶來世界的無限美好。只有通過靜心，我們才能真正領(lǐng)悟其含義和意義，感受到其中的美好和智慧。
第三段：自我篇
《道德經(jīng)》具有很強(qiáng)的自我反思和修身性質(zhì)，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中認(rèn)識(shí)到自身的不足之處并尋求改進(jìn)之路。如《道德經(jīng)》中提到“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”等句，告誡我們不能私欲發(fā)揮，應(yīng)保持內(nèi)在的平衡和道義的自律。在學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到自己需要進(jìn)一步完善自己所缺的修養(yǎng)，才能更好地自我呈現(xiàn)和與他人相處。
第四段：互動(dòng)篇
《道德經(jīng)》也讓我認(rèn)識(shí)到與他人的互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》中，處事之道的核心在于“仁”，而“仁”源于“道”。因此，人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“道”的原則為基礎(chǔ)的。在學(xué)習(xí)過程中，我更進(jìn)一步審視自己的為人處世，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和溝通的重要性，更加切實(shí)地明確自己的責(zé)任和義務(wù)，更好地與他人協(xié)調(diào)合作，在和諧的環(huán)境中提升自身的修養(yǎng)和成長。
第五段：力量篇
《道德經(jīng)》最大的價(jià)值在于它的啟示和指引，讓我們?cè)谧非笫聵I(yè)和生活中明確努力和付出的方向。如《道德經(jīng)》中提到“天下有始以為天下母”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等句，告訴我們應(yīng)從自然事物的演化中認(rèn)識(shí)到生命與自然的紐帶，從而掌握自己的命運(yùn)和力量。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己的存在與社會(huì)的聯(lián)系，不斷探索自己的生命意義，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，不斷豐富自己的人生履歷。
總之，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是一段充滿啟示和溫馨的旅程，我深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足和不足之處，并不斷努力完善自己。我相信，真正的道德修養(yǎng)和生命意義是源自內(nèi)心的自潔和自我超越，這是一種深刻而美好的人生體驗(yàn)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十七
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資
成績
自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，
其他
的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做
什么
呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的， 從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所
尋找
的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事! 問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?BR> 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十八
說起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的`辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語，而這個(gè)成語是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)作為中國古代文化中一部重要的哲學(xué)經(jīng)典，包涵了豐富的道德思想和智慧及實(shí)用的生活指導(dǎo)，深受廣大讀者所喜愛。閱讀道德經(jīng)可以讓我們得到一些關(guān)于生活，工作和人際關(guān)系等方面的啟示。
第二段：無為而治的哲學(xué)原則。
道德經(jīng)中最為著名的哲學(xué)原則就是“無為而治”。它表現(xiàn)出一種柔性思考、柔性行動(dòng)和無拘無束的勇氣，是一種超越思想禁錮和行為規(guī)范的形式。在現(xiàn)代生活中，渴望自由、創(chuàng)造力和探索遠(yuǎn)景的人們需要從這種無為而治的哲學(xué)中吸取能量并萃取其精華。
第三段：生活中的道德經(jīng)。
道德經(jīng)中文字的簡(jiǎn)單而深刻，在日常生活中也具有現(xiàn)實(shí)的適用性。在現(xiàn)代社會(huì)中，高速的生活節(jié)奏，很容易讓人產(chǎn)生壓力甚至心理問題。而道德經(jīng)中的一些原則，如范疇斯思、淡泊明志、溫柔地割開、五常定規(guī)等思想與方法，對(duì)我們處理日常事務(wù)和控制情緒等方面起到很大的幫助。
第四段：美好人生的態(tài)度。
道德經(jīng)最根本的理念之一是，個(gè)人的安寧、理性和仁善對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生積極的影響。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以認(rèn)為，一個(gè)享有美好人生的人需要發(fā)掘自己重要的品質(zhì)，如堅(jiān)定、仙風(fēng)道骨和忍耐;通過這些品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,同時(shí)向他人展示有關(guān)美好生活的可能性。
第五段：踐行道德經(jīng)。
作為讀者，除了理解文字和感受深層思想，更重要的是落實(shí)落地它的原則。我們可以通過踐行道德經(jīng)在真實(shí)生活中的行為表現(xiàn)，并引領(lǐng)我們自己和身邊人共同努力，貢獻(xiàn)國家繁榮和人類進(jìn)步。無論我們身處怎樣的環(huán)境中，只要心懷信心、行動(dòng)創(chuàng)造，道德經(jīng)的精神將給我們帶來無盡的力量和啟示。
道德經(jīng)不僅是早期中華文化的代表，也在今日的生活中仍然具有重要的意義。只要認(rèn)真地理解它的思想和原則，踐行它的行為，它就會(huì)成為我們生活中的信仰、準(zhǔn)則和精神支柱。這是一本充滿智慧和實(shí)務(wù)的經(jīng)典，有著深刻的哲學(xué)意義和技術(shù)含量，值得我們更加深入學(xué)習(xí)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇二
近年來，越來越多的人開始研究《道德經(jīng)》，這是中國古代經(jīng)典之一，深受各行各業(yè)人士熱愛和追捧。在我的學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對(duì)我們今天的生活和思考仍有極大的啟示和價(jià)值。本文將從五個(gè)方面，闡述《道德經(jīng)》章中所蘊(yùn)含的智慧。
一、無為而治
《道德經(jīng)》中最經(jīng)典的一句話是“道常無為而無不為”。這句話表明了“無為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，有時(shí)候我們被工作和日?，嵤聣旱么贿^氣，于是我們會(huì)不斷地熬夜加班和忙碌著“做事”。然而，《道德經(jīng)》中講的“無為而治”，卻告訴我們，有時(shí)候改變自己的心態(tài)和方法，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)胤潘珊驼{(diào)整，反而能夠取得更好的效果。
二、淡泊名利，不爭(zhēng)不搶
《道德經(jīng)》中提到了許多與個(gè)人追求有關(guān)的話題，例如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“取之于茲，用之不竭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之”，這些話語告訴我們淡泊名利的重要性，不要過分爭(zhēng)搶和攀比，只有保持內(nèi)心淡定，我們才能在成功與失敗之間保持自己獨(dú)立的人格和風(fēng)姿。
三、順應(yīng)自然，盡人事，聽天命
生命中的很多事情不可控，例如自然災(zāi)害、意外傷害等，對(duì)于這些無法改變的事情，我們不能過度悲傷和抱怨，而是應(yīng)該保持樂觀，順其自然。另外，《道德經(jīng)》認(rèn)為，在有限的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該盡人事，聽天命。在工作、學(xué)習(xí)和人際交往等方面，我們應(yīng)該刻苦努力，適時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，這樣才能得到命運(yùn)的眷顧和我們自己的成長。
四、保持中庸和平衡
在生活中，我們應(yīng)該保持心態(tài)和行動(dòng)的中庸，不過分追求極端。《道德經(jīng)》中說：“弱者道之，強(qiáng)者兵之，無貴無賤，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”這說明，在生活中，我們只有保持中庸和平衡，才是最有利的狀態(tài)，才能贏得和平與淳樸，以及朋友和同事們的尊重和喜愛。
五、行之有效，堅(jiān)持不懈
《道德經(jīng)》提到“固有其實(shí)，吾人不能棄也；改之不易，吾人不能用也”。這說明，在生活中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰和方法，不斷磨練自己的行動(dòng)，使其不斷進(jìn)步，這樣才能在生活和工作中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
總之，《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的精華和寶庫，它包含了關(guān)于人生、工作和人際關(guān)系的許多智慧和啟示。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，我們需要通過研究《道德經(jīng)》來觀察周圍的環(huán)境和身邊的人們，理解和掌握這些智慧，并將其融會(huì)貫通到自己的生活和工作之中。這樣，我們才能在日常事務(wù)中，保持中庸、遠(yuǎn)離悲慘，以及做出健全的決策。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇三
作為一本中國哲學(xué)的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》不僅是中華文化的珍貴財(cái)富，更是人類智慧的結(jié)晶。在這本書中，以道為核心，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展、人際關(guān)系、修身養(yǎng)性等方面都給出了非常寶貴的建議。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我對(duì)其中的章節(jié)進(jìn)行了深入的思考，得到了一些想法和感悟。以下就是我的一些學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
首先，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性。道是一個(gè)偉大的概念，它不僅是宇宙的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人追求的目標(biāo)。在這個(gè)世界上，人們經(jīng)常陷入忙碌和煩惱之中，而道則可以幫助我們從這些煩惱中解脫出來，找到真正屬于自己的歸宿。同時(shí)，《道德經(jīng)》中還提到了“無為而治”的思想，即不要過度干預(yù)事物，而是順其自然，遵循自然的規(guī)律，從而達(dá)到無為而治的目的。這是一種非常深刻的思想，也是一種非?？少F的品質(zhì)。
其次，《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系。在這個(gè)社會(huì)上，人們只有相互支持和幫助，才能建立更加和諧的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面都存在競(jìng)爭(zhēng)和矛盾的情況下，我們需要互相尊重，互相理解，共同維護(hù)社會(huì)的和諧。同時(shí)，《道德經(jīng)》還提到了“以德報(bào)德”、“以直報(bào)怨”等道德觀念，這些觀念不僅幫助我們建立良好的人際關(guān)系，也可以構(gòu)建一個(gè)健康的社會(huì)風(fēng)氣。
第三，《道德經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性。一個(gè)人的修養(yǎng)和品德是他的內(nèi)在財(cái)富，它可以使他與人交往更加和諧，也可以幫助他更好地處理不同的事情。在日常生活中，我們要不斷提高自己的道德境界，注重自我修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的耐心、寬容和思維能力，不斷探索自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第四，《道德經(jīng)》中還提到了“節(jié)欲”、“盡歡而散”等觀念，這些觀念是對(duì)人類活動(dòng)目標(biāo)的精神體現(xiàn)。人性從本質(zhì)上來看具有欲望，但如果過度追求物質(zhì)和快樂，就會(huì)陷入深深的苦惱中。相反，我們要以節(jié)制和自律的態(tài)度面對(duì)自己的欲望，不過度追求，盡可能把握好自己的人生。
最后，《道德經(jīng)》中的“無為而治”、“返本歸初”等思想，也是一種思考人生的方式。任何事情都有起起伏伏的過程，我們需要從中不斷反思、總結(jié)和學(xué)習(xí)，找到重回本來的方法。只有當(dāng)我們身處這個(gè)世界然后跟隨著它去，才能夠得到與這個(gè)世界的和諧相處，轉(zhuǎn)化為自己的力量，更好地迎接未來的挑戰(zhàn)。
總之，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我收獲了許多新的啟示和感悟。這本書不僅傳承了中華民族的精神和文化，更給出了人生哲理的思考。我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、思考和踐行，用自己的實(shí)際行動(dòng)，不斷為這個(gè)社會(huì)注入更多的正能量。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇四
第一段：引言（約200字）
《道德經(jīng)》是一部古老而智慧的哲學(xué)著作，被譽(yù)為東方經(jīng)典之一。之所以廣為流傳至今，是因?yàn)樗鼘?duì)人們的思維方式和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典之一的第章“道可道，非恒道”，表達(dá)了哲學(xué)家老子對(duì)于宇宙自然規(guī)律的理解，也具有重要的生活指導(dǎo)意義。下文將通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：宇宙的無以名狀與人的追求（約300字）
《道德經(jīng)》第一章開篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無法通過語言和言說去描繪和表達(dá)。這與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)如出一轍，科學(xué)也只是通過實(shí)驗(yàn)證據(jù)來概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對(duì)宇宙的了解永遠(yuǎn)是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對(duì)宇宙真理并不斷追求知識(shí)的擴(kuò)展和提升。正如老子所說，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，拓寬自己的視野和認(rèn)知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段：順應(yīng)自然與調(diào)整心態(tài)（約300字）
在第一章中，老子還強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。他說：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對(duì)立和補(bǔ)充為基礎(chǔ)的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關(guān)系。在面對(duì)這種關(guān)系時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)順應(yīng)而非抗拒，調(diào)整自己的計(jì)劃和期望。當(dāng)遇到困境和障礙時(shí)，我們不妨換一種思考方式，放下執(zhí)念，順應(yīng)變化，去適應(yīng)周圍環(huán)境，從而找到解決問題的方法。我們應(yīng)該抱著“順應(yīng)自然”的心態(tài)，以平和的心態(tài)面對(duì)生活的起伏與變化。
第四段：超越名利與追求內(nèi)心的和諧（約300字）
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章的過程中，我深刻體會(huì)到了追求內(nèi)心的和諧與平衡的重要性。時(shí)下社會(huì)追求名利的風(fēng)氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質(zhì)和名利的行為只會(huì)讓我們迷失自我，使內(nèi)心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來自于內(nèi)心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說：“有無之相為也，隨兮若也！”我們應(yīng)該放下對(duì)物質(zhì)的貪欲，追求內(nèi)心的平靜和滿足，才能達(dá)到真正的人生價(jià)值。
第五段：對(duì)生活態(tài)度的啟示（約300字）
學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章還給我?guī)砹藢?duì)生活態(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿了無數(shù)變數(shù)和未知，而我們的責(zé)任是學(xué)會(huì)如何面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學(xué)會(huì)感恩與接納。我們應(yīng)該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質(zhì)和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關(guān)系。只有在這樣的心態(tài)下，我們才能真正體驗(yàn)到生活的美好和幸福。
總結(jié)（約50字）
道德經(jīng)第一章通過對(duì)宇宙規(guī)律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài)，我們才能找到真正的幸福，并在這個(gè)充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇五
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維激烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。
水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，于巨于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也?！?。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜歡說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。
本來生之為人，閑散愜意，只要遵從天地間的.自然規(guī)律，自然能獲得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不得不制造出許多道德上的，行為上的準(zhǔn)則，一道?又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到圣經(jīng)里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，?也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎你們哪??一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢何必為衣裳憂慮呢所以，不要爲(wèi)明天憂;慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮一天的難處一天當(dāng)就夠了。”
其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多，越發(fā)覺得它們是殊途同歸，甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身，而來自于人類對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教說，人生而有罪，人活著是為了贖罪的，因此要把自己放到最低最低，?為什么因?yàn)槲覀兪異翰簧?。而道家里?qiáng)調(diào)：“無我”，“無私”。強(qiáng)調(diào)高尚《道德經(jīng)》的核心思想是“無為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本，里面說老!子這種“無為”是消極的世界觀?，F(xiàn)在想起來，簡(jiǎn)直是最大的謬誤這里的“無為”并不是世人所理解的那種“無為”，而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說的，“為”，就已經(jīng)代表著“不能不為”了?！耙詿o為為，以無私私”，這種境界，才是最高的。當(dāng)然，這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過相信把這個(gè)道理記于心間，以后生活中遇見合適的契機(jī)，自然能悟得。畢竟道理不是來自于書本來自于他人，而是來自于自己的心。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇六
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深受啟發(fā)，對(duì)人生、道德、處世之道都有了新的認(rèn)識(shí)和思考。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會(huì)。
首先，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”?！兜赖陆?jīng)》的第一章中曾有聲名獨(dú)特的“道可道，非常道”，這句話教會(huì)了我們一個(gè)重要的道理：道是無法準(zhǔn)確定義的，我們不能嘗試用言語來界定它，而是應(yīng)該通過自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運(yùn)行的法則，我們應(yīng)當(dāng)通過修身養(yǎng)性，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧。
其次，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系。《道德經(jīng)》中的“以德報(bào)怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報(bào)怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對(duì)待別人，讓自己的心靈達(dá)到寧靜和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的快樂。
此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中，有著“無為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實(shí)上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時(shí)，才能真正做到心無旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無為而治是一種極為重要的處事原則。
再者，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實(shí)上，強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待他人往往不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動(dòng)人心，改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)困難和挫折時(shí)，也許放下斗志、暫時(shí)保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問題的方法。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
最后，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者?！兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無事應(yīng)之以無事”的思想，讓我們知道處理權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會(huì)控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對(duì)古人的啟迪，更是對(duì)我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動(dòng)。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對(duì)生活中的困惑和矛盾，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會(huì)中活出更加有意義、有價(jià)值的人生。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇七
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí).候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于??
世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢
做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇八
道德經(jīng)第八章是一篇深刻的文章，通過對(duì)“至柔”和“至剛”兩種力量的對(duì)比，揭示了道德修養(yǎng)的真諦。在我的學(xué)習(xí)中，我積極思考并從中獲得了一些心得體會(huì)。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我增強(qiáng)了對(duì)人際關(guān)系和自我修養(yǎng)的理解，明白了道德修養(yǎng)的重要性，并體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用。
首先，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我深刻認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系中的柔和剛的重要性。道德經(jīng)指出：“上善若水”，水是最柔軟的物質(zhì)，然而卻能克服堅(jiān)硬的巖石，流過時(shí)間久了能夠留下千瘡百孔的痕跡。這給了我很大的啟示：在人際交往中，處事要柔潤而不強(qiáng)硬，要善于化解矛盾，用溫和的態(tài)度對(duì)待他人的過錯(cuò)。這樣才能在與他人的交往中保持良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的社會(huì)氛圍。
其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章讓我認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的重要性。道德經(jīng)說：“善行無轍”，只有通過不斷修正自己的行為，才能達(dá)到至善至美的境地。每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有深入剖析自己的心靈，認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，并不斷修正自己的行為，才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。只有在修身齊家治國平天下的過程中，才能從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。
再次，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的具體運(yùn)用。道德經(jīng)指出，柔軟可以克服堅(jiān)硬，也就是以柔克剛。在現(xiàn)實(shí)生活中，我發(fā)現(xiàn)在處理問題時(shí)，強(qiáng)行爭(zhēng)斗往往容易引起對(duì)方的反感，產(chǎn)生沖突。而采用柔和的方式與他人溝通，以柔化剛，可以使溝通過程更加順暢，達(dá)到雙贏的局面。此外，身處在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，如果過于刻苦攀比，追求一己之利，往往會(huì)傷害他人，與他人疏遠(yuǎn)。而追求內(nèi)在的柔和與寬容，更容易贏得他人的尊重和認(rèn)可。
最后，通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我對(duì)道德修養(yǎng)的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。只有擁有高尚的品德和良好的道德修養(yǎng)，才能在社會(huì)中獲得廣泛的認(rèn)可。只有踐行道德，積極維護(hù)社會(huì)公平正義，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)美好社會(huì)。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)第八章，我清楚地認(rèn)識(shí)到，道德修養(yǎng)是每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)，只有通過不斷努力和提高，才能不斷推動(dòng)自我和社會(huì)的發(fā)展。
綜上所述，通過對(duì)道德經(jīng)第八章的學(xué)習(xí)，我的思想得到了升華，從中得到了許多啟發(fā)。我明白了人際關(guān)系中的柔和剛的重要性，認(rèn)識(shí)到了自我修養(yǎng)的必要性，體會(huì)到了“至柔”和“至剛”在生活中的實(shí)際運(yùn)用，并認(rèn)識(shí)到了道德修養(yǎng)的重要性。在以后的生活中，我將以柔和的態(tài)度對(duì)待他人，不斷修正自己的不足，并堅(jiān)持道德修養(yǎng)這一追求，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇九
讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的解釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒有過的感受。思維劇烈碰撞，感覺有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈，奇妙之處無法為外人道。
后來洗碗的時(shí)候看見水，突然想到，水不但能自凈，而且能凈他。更重要的是，水不但無形無狀，能夠隨著的形狀隨意轉(zhuǎn)變，而且，它連自身根本的狀態(tài)也能改動(dòng)。遇熱蒸發(fā)成汽，遇冷凝聚成液，再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬物，沒有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是：幾于道！
正午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空，忽然覺得天地廣騖，宇宙之間的奧秘，深不見底。
而我們一介凡民，即使竭盡全力，終不可窺其一角。世間之“道”，浩浩然然，xxx于細(xì)充斥于萬事萬物，無一能逃脫。
看法改動(dòng)最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說道：“上禮為之而xxx應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”。我想了想，確實(shí)很有道理。世人喜愛說：無規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”，應(yīng)是先失了“規(guī)矩”，而后才要尋“規(guī)矩”。本來生之為人，閑散愜意，只要順從天地間的自然規(guī)律，自然能取得安定祥和的生活。但人類偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖，因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩，所以又不能不制造出許多道德上的，行為上的.準(zhǔn)則，一道又一道，越纏越多，無異于作繭自縛。其實(shí)怎樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然，足矣。
寫到這里，想到里也有類似的話：“我告訴你們：不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼，為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?所以，不要爲(wèi)明天憂慮，因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了?！?BR> 道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十
第一段：引言（150字）
《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們?cè)谒伎既松饬x和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會(huì)到這一經(jīng)典對(duì)于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。
第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）
在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因?yàn)樨澙贰?zhēng)斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內(nèi)心的寧靜和人生的真正滿足。
第三段：追求無為而治（300字）
《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動(dòng)，通過平和寬厚的心態(tài)去解決問題。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧靜與平和。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我明白了在現(xiàn)實(shí)生活中，通過適時(shí)的選擇、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨(dú)立和滿足。
第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）
在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討。他認(rèn)為，道德是人的本性，是人與自然、社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要。只有通過培養(yǎng)道德品質(zhì)，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會(huì)公平和公正，同時(shí)也能更好地調(diào)整自己的心態(tài)、提高自己的生活質(zhì)量。因此，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對(duì)道德有了更加深入的理解，也深化了我對(duì)于道德行為的重要性的認(rèn)識(shí)。
第五段：個(gè)人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié)，我深感到其中的道德智慧與個(gè)人悟性的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的思考和書堆積，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動(dòng)，才能真正地領(lǐng)會(huì)其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求，并在處理事物時(shí)更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動(dòng)地幫助他人，還開始注重自我修養(yǎng)，提高自己的道德水平。通過《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到，道德的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的行為上，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié)（100字）：
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過體悟《道德經(jīng)》中的智慧，我深感到修身養(yǎng)性、平和寬容的價(jià)值和意義。《道德經(jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個(gè)人成長，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》，并將其智慧運(yùn)用于實(shí)際生活中，以成為一個(gè)更好的人，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十一
《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶，其思想內(nèi)容淵源流長，對(duì)于我們塑造健康人格和提倡正確道德觀念具有深遠(yuǎn)的影響。其中，第八章是《道德經(jīng)》中的精華之一，我在學(xué)習(xí)中深受觸動(dòng)。這一章詳細(xì)描繪了無為而治的智慧思想，提出了許多具有啟示性的理念。下面，我將就《道德經(jīng)》第八章給我?guī)淼膶W(xué)習(xí)心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
第二段：無為而治的智慧思想
《道德經(jīng)》第八章中明確提出：“上善若水?！彼哂熊浫酢⒘鲃?dòng)的特性，但卻能順勢(shì)而下，滋潤萬物。相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的做法，無為而治能夠以溫和、合理的方式解決問題。這種智慧思想告訴我們，不要盲目追求權(quán)力和控制，而應(yīng)該順應(yīng)自然走向，明辨是非，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。只有拋棄自我和非理性的追求，才能達(dá)到心靈的平衡和和諧。
第三段：順其自然的道德觀念
《道德經(jīng)》第八章還強(qiáng)調(diào)了順其自然的道德觀念。對(duì)于我們而言，順應(yīng)自然意味著要尊重大自然，不要過度干擾和破壞自然的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自我內(nèi)心的真實(shí)感受，不要被社會(huì)輿論和外界壓力所左右。人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共存，相互關(guān)聯(lián)。只有與自然和諧相處，才能擺脫欲望的困擾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜與安逸。
第四段：無欲無求的生活準(zhǔn)則
在《道德經(jīng)》第八章中，道家智者更進(jìn)一步指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！边@一哲理告訴我們，只有放棄對(duì)道德的刻意追求，才能真正達(dá)到無欲無求的境界。這并不意味著鼓勵(lì)人們不做功德善事，而是提醒我們要拋掉功利心態(tài)，不割裂行為和內(nèi)心的真實(shí)動(dòng)機(jī)。只有心中無私，才能真正成就卓越的品德。
第五段：處事原則與行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》第八章給我?guī)砹藢?duì)于處事和行為準(zhǔn)則的新思考。在我看來，無為而治的智慧思想應(yīng)貫穿于我們的日常生活中。首先，在處理事務(wù)時(shí)，我們應(yīng)該采取審慎而溫和的態(tài)度，避免過度主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)，以適應(yīng)外界的變化。其次，我們應(yīng)始終堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，順應(yīng)內(nèi)心的真實(shí)感受，不被外部干擾所影響。最后，我們要放下功利心和對(duì)外界回報(bào)的期待，更多地關(guān)注樂于助人和奉獻(xiàn)精神。只有秉持這些原則和準(zhǔn)則，我們才能成為高尚的人格和道德典范。
總結(jié)
通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我深刻領(lǐng)悟到無為而治和順應(yīng)自然的智慧之道。我們應(yīng)該尊重、順應(yīng)自然，以柔克剛，不要以強(qiáng)凌弱。同時(shí)，在行為上我們也要堅(jiān)守個(gè)人的道德準(zhǔn)則，摒棄功利心態(tài)，注重內(nèi)心的真實(shí)感受，并堅(jiān)持善良和樂于助人的行為。只有在這樣的思想指導(dǎo)下，我們才能建立起良好的人格和實(shí)踐正道的道德觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十二
在我們的生活中，道德是無處不在的。它影響著我們的行為和思維方式，塑造著我們的人格和品格。因此，學(xué)習(xí)和理解道德經(jīng)章是我們培養(yǎng)高尚道德素養(yǎng)的重要途徑之一。毫無疑問，道德經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，通過閱讀和研究它，可以讓我們更好地理解道德的真諦，在現(xiàn)代社會(huì)中運(yùn)用它成為更好的人。
首先，道德經(jīng)的第一章教導(dǎo)我們關(guān)于道德的根本原則。在這一章中，道德經(jīng)表達(dá)了道德的本質(zhì)是無名、天地之始，萬物之母。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了道德的重要性和無處不在的存在。它告訴我們，道德不僅僅是個(gè)人行為的問題，而是與天地萬物息息相關(guān)。只有在關(guān)注整體利益和共同利益的前提下，我們才能真正體現(xiàn)道德。對(duì)于我個(gè)人而言，這段教導(dǎo)讓我認(rèn)識(shí)到道德是一種全球性的問題，我在日常生活中應(yīng)該盡量遵循它，為社會(huì)和他人做出更多的貢獻(xiàn)。
其次，道德經(jīng)的第二章提供了對(duì)于道德與個(gè)體關(guān)系的深刻見解。它告訴我們，道德與人的本性密不可分，我們每個(gè)人都有內(nèi)心的聲音來引導(dǎo)我們的行為。而這一聲音正是道德的表現(xiàn)形式。通過與自己內(nèi)心對(duì)話，我們能夠更好地明確自己的價(jià)值和原則，進(jìn)而做出符合道德規(guī)范的選擇。這段教導(dǎo)使我想起了曾經(jīng)出現(xiàn)過的道德困境，我發(fā)現(xiàn)通過傾聽自己的內(nèi)心聲音，我能夠更好地判斷和處理這些困境。當(dāng)我在面對(duì)道德選擇時(shí)，我已不再迷茫。
第三，道德經(jīng)的第三章教導(dǎo)我們關(guān)于有所為和無所為的道德思考。它強(qiáng)調(diào)了道德行為的謙遜與淡泊。這一觀點(diǎn)告訴我們，道德并不是關(guān)于追逐名利和個(gè)人成就，而是關(guān)于追求內(nèi)心的平和和寧靜。當(dāng)我們追求名利的同時(shí)，我們很容易失去自己的本心和道德觀念。這段教導(dǎo)讓我思考人生的真正意義和目標(biāo)。我意識(shí)到快樂和滿足并不只是來自于追求個(gè)人利益，而是通過投身于社會(huì)和他人服務(wù)中獲得的。
最后，道德經(jīng)的第四章提供了對(duì)于修身養(yǎng)性的指導(dǎo)。它告訴我們，道德的實(shí)踐需要我們自律和修身養(yǎng)性。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身的重要性。只有通過持之以恒的自我修養(yǎng)，我們才能達(dá)到道德的高度。這段教導(dǎo)使我想起了俗話“修身齊家治國平天下”。我深信，只有在個(gè)人修身的基礎(chǔ)上，我們才能在社會(huì)和國家中發(fā)揮更大的作用，給予他人更大的幫助。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)章，我深入理解了道德的本質(zhì)和重要性。道德是無處不在的，是個(gè)人與集體，人類與自然的紐帶。通過自我反省、傾聽內(nèi)心的聲音，追求真正的平和和寧靜，以及持之以恒的自我修養(yǎng)，我們可以成為更好的人，為社會(huì)和他人做出更多貢獻(xiàn)。因此，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用道德經(jīng)的教導(dǎo)，努力使道德成為我生活中的一部分。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十三
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，每當(dāng)我翻開這本古老的經(jīng)書，就仿佛置身于一片寧靜的山林之中，感受到內(nèi)心深處沉睡已久的智慧之光被喚醒。道德經(jīng)告訴我們，智慧不是來自外界的知識(shí)，而是在內(nèi)心深處默默地滋長。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我漸漸明白了珍惜現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)自然的智慧。
二、有所為與無所為的智慧
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要原則是有所為與無所為之間的平衡。在生活中，我們常常追求功利的結(jié)果，忙于計(jì)較自己所做所為是否能夠帶來可見的回報(bào)。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有放下功利的追求，順應(yīng)自然，才能真正獲得內(nèi)心的安寧和諸多回報(bào)。這種有所為與無所為之間的智慧，使我在困惑時(shí)能夠平靜地思考，不盲目地追求結(jié)果，而是順從內(nèi)心的聲音去行動(dòng)。
三、認(rèn)知真實(shí)與虛幻的智慧
在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種外界的事物所牽絆，迷失在無數(shù)的虛幻中。然而，道德經(jīng)告訴我們，真實(shí)并不在表面的物質(zhì)之中，而是存在于我們內(nèi)心深處的核心。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我學(xué)會(huì)了超越物質(zhì)的束縛，認(rèn)識(shí)到真正重要的是內(nèi)在的靈魂和修養(yǎng)。這種思考方式讓我更加理智地看待所謂的成功與失敗，明白外在的物質(zhì)并不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
四、守正出奇的智慧
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白，任何事物都是相對(duì)的，是一體兩面的。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要守中而不偏，要守正而不私，讓我們摒棄對(duì)立的思維方式，以平和和諧的態(tài)度去面對(duì)世界。當(dāng)我們能夠超越對(duì)立，保持平和的心態(tài)時(shí)，我們就能夠用一種出奇的方式解決問題，創(chuàng)造出一片新天地。正如道德經(jīng)所言：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。”惟有守正出奇，我們才能真正獲得智慧。
五、實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧
道德經(jīng)告訴我們，智慧不僅僅存在于書本之中，更需要通過實(shí)踐和修養(yǎng)去體驗(yàn)和探索。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了智慧不是一蹴而就的結(jié)果，而是在不斷的實(shí)踐和修煉中逐漸得到的。只有在實(shí)踐中才能感受到各種智慧的真正力量，只有在修養(yǎng)中才能獲得內(nèi)心的平靜和安寧。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，它喚醒了我的內(nèi)心智慧，讓我明白了有所為與無所為的平衡、真實(shí)與虛幻的認(rèn)知、守正出奇的智慧以及實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧的重要性。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不斷探索其中的智慧，讓其指引我在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持自己的信念，謙虛正直地生活。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十四
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)家老子所作，他以簡(jiǎn)潔凝練的語言，論述了人們的行為規(guī)范和處世之道。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助人們認(rèn)識(shí)自己，理解世界，找到人生的真諦。在我學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，深受啟發(fā)和感悟。本文將從道德觀、人生價(jià)值、處世智慧、修身養(yǎng)性和與他人關(guān)系五個(gè)方面展開敘述，談?wù)搶W(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我對(duì)道德觀有了更深刻的理解。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以“無為”來達(dá)到道德的境界，即不強(qiáng)求，不計(jì)較，不自私。我認(rèn)識(shí)到，追求道德并不是一種被動(dòng)的行為，而是一種高尚的品質(zhì)和境界。我們應(yīng)該超越自我，從善待他人、尊重他人開始，真心實(shí)意地去關(guān)心、幫助身邊的人，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為他人創(chuàng)造幸福。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我看到了自己內(nèi)心最真實(shí)的部分，找到了一種全新的審視自己和他人的視角。
其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我重新審視人生的價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，提倡以“無為而治”來實(shí)現(xiàn)真正的成功。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求名利地位，盲目追求物質(zhì)財(cái)富，卻忽略了內(nèi)心的修煉和精神層面的價(jià)值。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白人生的意義不僅僅在于追求外在的成就，更重要的是提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)。只有通過修煉自己的道德品質(zhì)，掌握自己的情緒，才能真正體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜和滿足。
第三，學(xué)習(xí)道德經(jīng)賦予我處世之智慧。道德經(jīng)中提到的“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知止而不殆”等觀點(diǎn)給了我對(duì)待事物的一種全新思考方式。不追求權(quán)勢(shì)與物質(zhì)財(cái)富，而是以寬容、溫和的態(tài)度來面對(duì)外部環(huán)境，不被物質(zhì)世界所左右。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我懂得了積極進(jìn)取與應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的平衡，以及實(shí)現(xiàn)自我與順應(yīng)自然的和諧。在工作與生活中，我逐漸掌握了更好的應(yīng)對(duì)問題和處理矛盾的方法，有效地改善了人際關(guān)系和解決了許多困難。
第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我意識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。道德經(jīng)告誡我們要“去私欲，以無為為大”，以無欲的心態(tài)去經(jīng)營自身。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，讓自己的心靈保持寧靜，不受外界干擾，從容面對(duì)生活的種種變化。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了掌握情緒和克制欲望的重要性，養(yǎng)成了平和的心態(tài)和健康的生活習(xí)慣。這不僅使我在工作中更加出色，也幫助我更好地面對(duì)人生中的挫折與壓力。
最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白與他人的關(guān)系是人生中一件至關(guān)重要的事情。道德經(jīng)中的觀點(diǎn)“無為而無不化，無不為而無所擁”告訴我們，我們與他人的關(guān)系是相互依存的，我們不能獨(dú)善其身。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到與他人的交往不僅需要尊重、理解，更要有真誠的關(guān)懷和善意的付出。我努力去傾聽他人的聲音，尊重他人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，學(xué)會(huì)關(guān)心他人的需要，增加了與家人、朋友和同事之間的溝通與理解，建立了更加良好的人際關(guān)系。
通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值、處世之道和與他人相處的智慧。我相信，只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)的道路上不斷探索，將其思想和理念融入自己的生活中，便能夠成為一個(gè)心地善良、智慧豁達(dá)的人，并更好地影響和幫助他人。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十五
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的`哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常常互相制約，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最終的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十六
《道德經(jīng)》是古代中國文化的經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文明瑰寶”，其內(nèi)涵深刻，意蘊(yùn)雋永，成為世人追尋人生真諦的必修之書。我最近開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并深感其價(jià)值與意義。在學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)其中的道理有了新的認(rèn)識(shí)和理解，分享一些我的體驗(yàn)和感悟。
第二段：靜心篇
在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我第一次感到自己需要放下心中浮躁，靜心凈自己的心靈，才能真正領(lǐng)悟其中深意?！兜赖陆?jīng)》常有“歸于無極，是謂無狀”，“精神內(nèi)守，病疾自除”，“守口如瓶，長生久視”等句，這些都在告誡我們內(nèi)在世界的清明和心靈的靜謐會(huì)帶來世界的無限美好。只有通過靜心，我們才能真正領(lǐng)悟其含義和意義，感受到其中的美好和智慧。
第三段：自我篇
《道德經(jīng)》具有很強(qiáng)的自我反思和修身性質(zhì)，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中認(rèn)識(shí)到自身的不足之處并尋求改進(jìn)之路。如《道德經(jīng)》中提到“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”等句，告誡我們不能私欲發(fā)揮，應(yīng)保持內(nèi)在的平衡和道義的自律。在學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到自己需要進(jìn)一步完善自己所缺的修養(yǎng)，才能更好地自我呈現(xiàn)和與他人相處。
第四段：互動(dòng)篇
《道德經(jīng)》也讓我認(rèn)識(shí)到與他人的互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》中，處事之道的核心在于“仁”，而“仁”源于“道”。因此，人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“道”的原則為基礎(chǔ)的。在學(xué)習(xí)過程中，我更進(jìn)一步審視自己的為人處世，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和溝通的重要性，更加切實(shí)地明確自己的責(zé)任和義務(wù)，更好地與他人協(xié)調(diào)合作，在和諧的環(huán)境中提升自身的修養(yǎng)和成長。
第五段：力量篇
《道德經(jīng)》最大的價(jià)值在于它的啟示和指引，讓我們?cè)谧非笫聵I(yè)和生活中明確努力和付出的方向。如《道德經(jīng)》中提到“天下有始以為天下母”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等句，告訴我們應(yīng)從自然事物的演化中認(rèn)識(shí)到生命與自然的紐帶，從而掌握自己的命運(yùn)和力量。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己的存在與社會(huì)的聯(lián)系，不斷探索自己的生命意義，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，不斷豐富自己的人生履歷。
總之，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是一段充滿啟示和溫馨的旅程，我深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足和不足之處，并不斷努力完善自己。我相信，真正的道德修養(yǎng)和生命意義是源自內(nèi)心的自潔和自我超越，這是一種深刻而美好的人生體驗(yàn)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十七
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資
成績
自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，
其他
的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做
什么
呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的， 從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所
尋找
的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事! 問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?BR> 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十八
說起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)?！兜赖陆?jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的`辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語，而這個(gè)成語是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說，不可說。這便讓我更難以理解——"道"。