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漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇一
立部問(wèn)題
我國(guó)現(xiàn)行的漢字部首主要有214部（《辭源》正文排列采用）、250部（《辭?！氛呐帕胁捎茫?、189部（《新華字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》部首檢字表采用）、201部（《漢字統(tǒng)一部首表》（草案），一些字典、詞典的部首檢字表采用）、200部（《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)大字典》正文排列采用）這幾種部首的立部和使用，有著各自的學(xué)術(shù)理?yè)?jù)和歷史背景，在社會(huì)上都很有影響。我們看到，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）發(fā)布后，新出版的辭書已經(jīng)陸續(xù)采用了201部，體現(xiàn)出規(guī)范化的趨向。當(dāng)然，目前也不必強(qiáng)求一律，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）修訂稿中就明確說(shuō)明：各種類型的辭書可以變通處理。
歸部問(wèn)，漢字歸部上的處理不一致，主要表現(xiàn)在據(jù)形歸部和據(jù)義歸部的分歧。據(jù)形歸部，就是采用先上后下，先左后右，先外后內(nèi)的方法提取部首；據(jù)義歸部，就是當(dāng)漢字中存在兩個(gè)或兩個(gè)以上部首時(shí)，采用其中與字義相關(guān)的一個(gè)。據(jù)形歸部便于統(tǒng)一，方便查檢，在中文信息處理上有明顯的'優(yōu)勢(shì)；據(jù)義歸部??！傳統(tǒng)，有利于語(yǔ)文教學(xué)。兩種觀點(diǎn)是對(duì)立的，但在漢字排檢中卻往往并不矛盾。第一，漢字中大多只能提取一個(gè)部首，沒有形義之爭(zhēng)；第二，即便字中存在著兩個(gè)或兩個(gè)以上的部首，兩種取法大多是一致的，如那些含有了、臉、寧、鄉(xiāng)、氣、穴、魚等部首的漢字。真正出現(xiàn)歸部分歧的相對(duì)數(shù)f并不多。
通用字中。些可能出現(xiàn)歸部分歧
統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，在現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字中，可能產(chǎn)生歸部分歧的只有420個(gè)左右，占7000字的6%。它們是：
a類敗敵放改攻牧赦/劃到利
刮利列劉別則/朝韓翰
戟乾斡/鄧對(duì)觀戲歡雞艱
難勸/解料/功勒/郁郝鄺祁鄧
邪耶鄴那/耐射/鵡倆鴿?jì)Q，‘
翻翔/雅雄/頗項(xiàng)須/欣欽故/融
蝕/般/魄/辭/馮/和/即/既/靖/栽/取/颯/肆/
酥/甜/相/研/鴻/做/瓣辯辮/斑/亂/取
b類悲憊蔥忌懇思息悉恙意
志/卑畢章/應(yīng)/備番畝幽/孚季
草孝/典/輩/泵余汞泉佘/幣帛/
變受/百/采縈某某柔/塵墾壟
皿/曹/聾聾/蛋蜚蜜腸/凳/冬/翡/分/
斧/負(fù)貢賈貞/蓋益盤/各古
名臺(tái)召咨/靈災(zāi)/焦}/累紊/署/
奢/弄異異/委妾耍妥委/六/密/
票/去/辱寺尋/舍/粟/肯胃肖晉
青/務(wù)/襲/下/象/兄允/舀/矣/琶/鶯/旨/主/
常穿裳黨賞堂棠掌/雍容
賽攀賽塞賽寒/驀芬墓幕
暮慕/備/曾/參/察/充/率/帚/莫/合/亙/
毫/豪/盒/殼/克/夔/壘/t/亮普/幸/牽/善/
獸/李索/歪/奚/喜/充/旁帝/總/纂/哀
褒衰衰裹裹哀裹衷/勞榮
榮鶯莖熒瑩螢營(yíng)縈鑒/庵
摩糜房靡磨魔/卒c類問(wèn)悶闖閑閩閏閨聞
d類幽/幽/翅/彪/貳戒式咸武威/裁
哉栽載/由/盾/反/腐/賡/句旬旬/后/
啟/肩/虱/司/夙/唐/犀/席/雁/質(zhì)鷹/愿/危/
質(zhì)/展魔/差
e類自囪
f類秉乘/重/電甲申由暢/更曳/史
吏/擊/束棘棗朱/丸/夫/弗/奉
g類咒/雍/永/粵/減/兆/整/咫些/舔/粗/夜/疑/
攤/贛/奇暇/孵/卵/徽/9}/嘉/疆/就/瞿/潤(rùn)/
可/哥/哭/賴/黎/劣雀/雷/鰲/叛/舍/平/商/
升/師/事/舒/蜀/爽/舜/望/危/樊/穎穎/膛
騰騰滕胺/毅毅毅毅/旅旅燕
旅/皿/刁/半/豫
關(guān)于以上漢字歸部的討論
上列漢字雖然為數(shù)不多，但都是處理歸部的難點(diǎn)。要妥善地解決這些問(wèn)題，確實(shí)還要花費(fèi)相當(dāng)?shù)臍饬Α？偟挠∠笫牵翰荒芎?jiǎn)單地采取一刀切的辦法。
不能完全采用據(jù)形取部的原因主要有：
1。其中一些簡(jiǎn)化字，它們的上部、左部部首，在未簡(jiǎn)化前不成其為部首，如“敵、劃、懇、憊、幣”等。如果據(jù)形取部，勢(shì)必將這個(gè)宇的簡(jiǎn)體和繁體安排在不同的部首，似不合情理，也不便查檢。
2。有的簡(jiǎn)化字，它據(jù)形取部的部首，是符號(hào)性質(zhì)的，代表著多種形體，如“鄧、對(duì)、觀、戲、歡、雞、艱、難、勸”中的“又”，分別代表“登、鑿、往、度、莫、奚”，還是以通開為好。
3。有些漢字，它們上部貌似部首，實(shí)際不是，如“榮、榮、茸、全、熒、瑩、螢、營(yíng)、縈、費(fèi)”中，“鴻”是從“麟”簡(jiǎn)化而來(lái)的，可以視為漢字的一個(gè)部件（有人稱之為“勞字頭”），這里“‘”不能看作“草字頭”，因此也不宜作為部首。
4。有些部首，一般在字的右部或下部，又與字的意義有關(guān)，如“}j、文、a（邑）、心、系、土”等，如果統(tǒng)統(tǒng)據(jù)形取部，那么它們的作用就會(huì)偏廢，或者講解字義時(shí)才提及，反而增加學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)。
不能全部采用據(jù)義取部的原因主要有：
1。有些漢字，它們與字義相關(guān)的部首在字的一角，不便查檢，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)一歸部。如“滕、騰、膝”等不歸土部、馬部、水部，而統(tǒng)歸月部，“問(wèn)、聞、閏”等不歸口部、耳部、王部，而統(tǒng)歸門部。目前，《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》等已經(jīng)這樣做了。
3。有些漢字，傳統(tǒng)上采用的是右部、下部的部首，與字義并無(wú)關(guān)系，如“疑、孵、暇、舒”等，可以改為據(jù)形取部的方法。
對(duì)于這些字的歸部原則，我們的初步想法是：盡量采用據(jù)形取部的方法，確實(shí)不妥的暫時(shí)不要勉強(qiáng)。最后維持據(jù)義取部的字就會(huì)大大減少，可作為特殊情況處理。當(dāng)然，這是就正文按部首排列而言。如果用于部首檢字表，則可兩個(gè)部首都列，即所謂多開門了。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇二
摘要:具有豐富的量詞是漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)之一動(dòng)量詞是漢語(yǔ)童詞系統(tǒng)的重要組成部分.動(dòng)童詞中有一類特殊的形式，常以“v一v“的形式出現(xiàn)，一般把這種數(shù)詞“一”之后由動(dòng)詞重圣構(gòu)成的“v”稱為同形動(dòng)量詞，一些語(yǔ)法學(xué)家也把它叫做自主動(dòng)量詞.這類動(dòng)童詞在漢語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)的頻率極高，觀察分析它的流變過(guò)程對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律的研究，以及漢語(yǔ)語(yǔ)用習(xí)得研究等方面有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義.
關(guān)鍵詞:動(dòng)量詞;同形動(dòng)量詞;流變
一、同形動(dòng)里詞的界定
量詞是漢語(yǔ)實(shí)詞中重要的一類，也是漢語(yǔ)詞匯的特色之一，計(jì)量動(dòng)量詞和計(jì)時(shí)動(dòng)量詞是動(dòng)量詞的主體。除此之外，從古代漢語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)中還有一種特殊的動(dòng)量詞形式，一般以“v一v”的形式出現(xiàn)。如:“看一看、跑一跑”中的第二個(gè)“看、跑”等。這樣的詞有很多。如:“跳、試、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、完、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、揮、嘗、驗(yàn)、查”等。由于這種動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)是由動(dòng)詞重疊構(gòu)成的，所以，習(xí)慣上記作“v一v”。這種動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)形式，目前在語(yǔ)法學(xué)界還存在著爭(zhēng)議和分歧，一些語(yǔ)法學(xué)家和語(yǔ)文工作者把它視為動(dòng)詞的重疊。如張靜(1979)、劉月華(1984)、房玉清(1992)、李宇明(1994)等分別在自己的著述中把“v一v”形式認(rèn)為和“vv”形式一樣，都是動(dòng)詞的重疊，數(shù)詞“一”可以省略。另一些語(yǔ)法學(xué)家把它稱為同形動(dòng)量詞或同源動(dòng)量詞。如劉世儒(1965)在著述中認(rèn)為這種格式屬于動(dòng)詞和量詞的組合，后面的“v”屬于動(dòng)量詞的一種，稱為“同源動(dòng)量詞”。邵敬敏(19%)，金桂桃等學(xué)者在自己著述中認(rèn)為它是動(dòng)、量組合的方式，與動(dòng)詞同形，稱為“同形動(dòng)量詞”。
郭先珍(1987)在著述中說(shuō):“用重復(fù)前一個(gè)動(dòng)詞的方式來(lái)表示動(dòng)量是漢民族人民長(zhǎng)期以來(lái)借動(dòng)詞表示動(dòng)量而形成的一種語(yǔ)言習(xí)慣。”顯然，郭先生也認(rèn)為‘，v一v’’中的第二個(gè)“y’’，是動(dòng)量用法，筆者同意第二種觀點(diǎn)，“v一v”中的第二個(gè)“v”應(yīng)該把它視為同形動(dòng)量詞來(lái)看待，因?yàn)楸M管它與動(dòng)詞同形，但它同樣用來(lái)計(jì)量。如“拜三拜”等，但它計(jì)量的動(dòng)量在時(shí)間上一般是短暫的、稍縱即逝的，計(jì)量的動(dòng)作的次數(shù)也是少量的且具有強(qiáng)烈的嘗試情態(tài)，這也是同形動(dòng)量詞一般都用“v一v”來(lái)表示而不用“v二v、v三v’’的原因。
二、同形動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)形式的演變過(guò)程
同形動(dòng)量詞形式最早在宋金時(shí)期才開始出現(xiàn)，一般以‘，v一v’’’形式出現(xiàn)，偶有使用。如:l、以主丈畫一畫。(《宋代卷?虛堂和尚語(yǔ)錄》)2、師乃拈一枝柴吹兩吹，，度與百丈。(《五燈會(huì)元》卷九)3、覷一覷飛虎魂消，喝一聲群賊腦。(《董解元西廂記/卷三》)。
到了元朝時(shí)期，同形動(dòng)量詞的使用就比較廣泛了，結(jié)構(gòu)形式也比較多樣。首先，‘，v一v’，式使用就比較普遍了。如“將湯來(lái)我嘗一嘗”“只索再到西宮看一看去”、“好歹去送一送”、“你與我告一告兒”、“去那官人行勸一勸”、“我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟.抱一抱”、“民在柳陰下歇一歇咱”(《元曲選》)。在《元曲選》中，“v一丫’式的動(dòng)量詞共出現(xiàn)了145處?？梢娺@一用法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為普及了。
其次出現(xiàn)了一種新的同形動(dòng)量詞形式就是“v+名吠)+數(shù)+v”式。這種形式在元朝使用得頻率也比較高，數(shù)詞一般使用“一”，筆者僅統(tǒng)計(jì)了((元曲選》中就出現(xiàn)了料處。如:“拜哥哥兩拜”、“我推他一推便死了”、“我在你這樓上醉了兩醉也”、“可怎生不著個(gè)太莊來(lái)看我一看”、“你瞅我一瞅”、“你也等我一等兒波”等。可見“v+名(代)+一+v”的搭配形式在元朝也開始廣泛使用。
在元朝時(shí)期，還出現(xiàn)了其他的同形動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)形式。但使用的次數(shù)很少，包括以下幾類:1.“v了+(代)+數(shù)+v，’的形式。如《元曲選》中“那相公納頭的拜了我兩拜”、“我待不寄信來(lái)，想著那相公拜了兩拜”。
2.“v+上+‘一(幾)，+v”的形式。如《元曲選》中“那先生把算子又撥上幾撥”、“你也與我算上一算”。
3.‘，al+‘一’+動(dòng)量，a2+‘一’+動(dòng)量”的形式，里面提到的動(dòng)量詞是相同的，這種形式在((元曲選》中偶爾可以見到。如((元曲選》中“打一回，歇一回”、“我行一領(lǐng)倒一領(lǐng)”、“等我行一步，與我撒一步者”、“賣了一貫，又賺了一貫”、“打一下是一下疼，那殺的只是一刀”、“望著府門哭三聲，笑三聲”等。
4.“v+‘(不)的’+‘一，+v”的形式。如《元曲選》中“我這里坐不的一坐”、“我那女婿只好睜著眼看的一看“，這種形式在作品中很少見，《元曲選》中僅出現(xiàn)了一次。
從上面的敘述中可見，到了元朝時(shí)期，同形動(dòng)量詞就已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中有的同形動(dòng)量詞搭配形式，在元朝時(shí)期，都有所出現(xiàn)和使用。到了明朝以后，同形動(dòng)量詞發(fā)展已經(jīng)非常成熟了。如《水滸傳》、((醒世姻緣傳》、《紅樓夢(mèng)》、《兒女英雄傳》等作品中出現(xiàn)了大量的`同形動(dòng)量詞。民國(guó)以后至今，同形動(dòng)量詞從語(yǔ)法形式上來(lái)說(shuō)，基本沒有改變，只是搭配的動(dòng)詞隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而有所變化?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中同形動(dòng)量詞一般有下列幾種形式:(l)“v一v”形式。一般把后面的“v”認(rèn)為是動(dòng)量詞，一般來(lái)說(shuō)，“v”大多是借用表示主觀動(dòng)作行為特征的動(dòng)詞:如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、驗(yàn)、拜、滾、揮、嘗、查”等。其中‘，v一v’’形式中的數(shù)詞一般限于“一”，個(gè)別的動(dòng)詞“拜、轉(zhuǎn)”等還可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。如:“拜兩拜，轉(zhuǎn)幾轉(zhuǎn)”等。這種形式在句中一般做謂語(yǔ)，如:“我試一試”。
(2)“v了一v”形式。在這種形式中，“v”大多是借用表示主觀動(dòng)作行為特征的動(dòng)詞。如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、查”等。個(gè)別動(dòng)詞“拜、轉(zhuǎn)”等可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。
如:“拜了三拜，滾了幾滾”等。在句中做謂語(yǔ)，用法和‘，v一v’’形式相同，主要用于表示短時(shí)量。
有時(shí)助詞“了”后面還可以加上代詞。如:“洗了我一洗”、“跑了這一跑”等。
(3)‘，v+名(代)+‘一’+v’’形式。這也是現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的一種同形動(dòng)量詞的搭配形式。在這種形式中，“v’’大多也是表示主觀動(dòng)作行為的動(dòng)詞，后面一般帶表示人和事物的個(gè)體名詞，在句中做謂語(yǔ)。如:“試他一試，瞧我一瞧”等，表示短暫的情態(tài)。
(4)‘，a1一量，az一量”形式。這種形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也經(jīng)常使用，一般來(lái)說(shuō)a都是形容詞。進(jìn)人格式的形容詞一般為單音詞，都是性質(zhì)形容詞，如“長(zhǎng)、短、高、低、深、淺、緊、慢、輕、重、粗、細(xì)、遠(yuǎn)、近”等。在意義上，形容詞al、az之間屬于反義詞。如:“深一腳，淺一腳”、“饑一頓，飽一頓”等。能夠進(jìn)人這種并舉格式的動(dòng)量詞，專用的有“下、趟、把、頓”等，借用的有表示器官的動(dòng)量詞。如:“眼、手、腳、口”等;也有表示工具的動(dòng)量詞。如:“錘、刀、筆、斧、鍬、鋤”等;還有表示伴隨性的動(dòng)量詞。
如:“聲、句、步、覺，’等。
三、同形動(dòng)量詞的語(yǔ)義特征
(一)“v一v”、“v了一v”、“v+名(代)+“一”+v”這三種是同形動(dòng)量詞最常用的結(jié)構(gòu)形式，同形動(dòng)量詞基本都是單音詞，沒有雙音詞，大多都借自動(dòng)詞，其中在現(xiàn)代漢語(yǔ)形式中，“v”都是表示動(dòng)作主觀行為特征的動(dòng)詞.大都是及物動(dòng)詞。
如“打、問(wèn)、聽”等。一般表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞、判斷動(dòng)詞、情態(tài)動(dòng)詞、能愿動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞，都不能進(jìn)人這些格式中。如不能說(shuō)“恨一恨”、‘能一能”、“上一上”等。不及物動(dòng)詞和非持續(xù)性動(dòng)詞一般也不能進(jìn)人這些格式里。如不能說(shuō)“死了死”、“睡一睡”等。
上述這三種語(yǔ)法形式從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)也有一些差別?！?，v一v’，一般表示短時(shí)、嘗試、進(jìn)行或?qū)⒁?，v了一v’，也表示短時(shí)、嘗試，但不表示進(jìn)行或?qū)⒁硎就瓿蓱B(tài)?！皏+名(代)+‘一’+v”，表示短時(shí)、嘗試，一般表示將要，且對(duì)象是具體的。其中‘，v一v’，、‘，v了一v’’兩種格式中的數(shù)詞“一”可以省略，很多語(yǔ)法學(xué)者認(rèn)為這兩種格式中省略數(shù)詞“一”后，語(yǔ)義上沒有任何差別。
如:“看一看”和“看看”從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)是等同的，“看了一看”和“看了看”也沒有什么差別，對(duì)此筆者并不同意這種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為數(shù)詞“一”省略之后，語(yǔ)義上還是有差別的。首先省略后第二個(gè)“v”就變成動(dòng)詞，而不屬于動(dòng)量詞了，其次數(shù)詞省略后，語(yǔ)義上相比較省略前在時(shí)間上更為短促，語(yǔ)氣上相比較省略前語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)，更加口語(yǔ)化，如:1、你看看，這張照片上的人中哪一個(gè)是我。
/我看了看他，轉(zhuǎn)過(guò)臉去。
2、你看一看，這張照片上的人中哪一個(gè)是我。
/我看了一看他，轉(zhuǎn)過(guò)臉去。
顯然1句比2句時(shí)間上更為短暫，語(yǔ)氣上更為隨便。
另外，我們經(jīng)常說(shuō)“vv看”。如:“說(shuō)說(shuō)看、聽聽看、講講看”等，表示動(dòng)作的進(jìn)行，這種形式一般不能變成‘，v一v’’、‘，v了一v’’’形式，如不能說(shuō)“說(shuō)一說(shuō)看”、“聽了聽看”等。
(二)“ai一量、az一量”形式
前面對(duì)此形式已經(jīng)有所敘述，a一般由性質(zhì)形容詞來(lái)充當(dāng)，前后互為反義詞，雙音詞一般不能進(jìn)人此格式中，動(dòng)量詞可以是計(jì)量動(dòng)量詞，也可以是計(jì)時(shí)動(dòng)量詞。如:“松一下、緊一下”、“熱一天，冷一天”等。這種格式從語(yǔ)義上說(shuō)可以對(duì)連續(xù)的具體動(dòng)作進(jìn)行概括描寫，表示動(dòng)作的延續(xù)，表示具有不同性狀特征的動(dòng)作行為的交替反復(fù)幾大多含有紛亂、急切、不穩(wěn)定、不連貫、不一致等意思。如:“高一聲，低一聲”等;可以表示行為有目的、有計(jì)劃、有節(jié)奏地進(jìn)行。如:“松一把緊一把”、“軟一手硬一手”等;可以形容生活、工作的艱苦、艱難，沒有規(guī)律。如:“冷一頓，熱一頓”、“遠(yuǎn)一趟，近一趟”等。
四、結(jié)束語(yǔ)
從上述分析中可以看出:同形動(dòng)量詞是漢語(yǔ)動(dòng)量詞中特殊的一種。它基本借自動(dòng)詞，一般在句中作謂語(yǔ)，它起源于宋朝，成熟于元朝，發(fā)展至今，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中量詞中較為常用的一種特殊形式。本文從流變過(guò)程，結(jié)構(gòu)形式以及語(yǔ)義特征對(duì)同形動(dòng)量詞作了概括分析，對(duì)于同形動(dòng)量詞的一些其它問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步分析探討。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇三
清楚、透徹些，在此不妨也把古人的一些有關(guān)認(rèn)識(shí)附錄在前。東鱗西爪，多有不足之處，冀讀者笑正。
一、《文通》以前的漢語(yǔ)詞類研究述評(píng)
中研究最多、取得的成績(jī)最大的無(wú)疑是對(duì)漢語(yǔ)詞的研究。
次對(duì)漢語(yǔ)虛詞作了較為集中的論述。當(dāng)然，這種研究多從表義、釋義出發(fā)，很少涉及語(yǔ)法功能。
識(shí)的最高成就的是劉淇的《助字辨略》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》。
成為經(jīng)學(xué)的附庸，所以不可能真正觸及漢語(yǔ)詞類的本質(zhì)問(wèn)題。
。
麻煩。這個(gè)缺點(diǎn)在后來(lái)的《馬氏文通》得以幸免。
但是不管怎么說(shuō)，這一時(shí)期前人對(duì)詞類的研究還是很有成績(jī)的，他們首創(chuàng)了不少語(yǔ)法學(xué)上的概念和術(shù)語(yǔ)。
古人的數(shù)千年的辛勤探索，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)要一下子達(dá)到《馬氏文通》這樣的起點(diǎn)，恐怕也是不可能的。
或準(zhǔn)備。
二、《文通》至文法革新討論之前的漢語(yǔ)詞類研究述評(píng)
，也存在著很多問(wèn)題。
這一時(shí)期的漢語(yǔ)詞類研究大致可分為兩個(gè)方面：一是對(duì)文言詞類的研究；一是對(duì)國(guó)語(yǔ)白話文詞類的研究。
是一致的，因而不妨合在一起論述。
a．共同的傾向
四類。而黎錦熙的《新著國(guó)語(yǔ)文法》則參照了納斯菲爾德的《英語(yǔ)語(yǔ)法》，也將漢語(yǔ)的詞分成五大類共九種：
實(shí)體詞：名詞、代名詞；述說(shuō)詞：動(dòng)詞（同動(dòng)詞）；區(qū)別詞：形容詞、副詞；關(guān)系詞：介詞、連詞；情態(tài)詞：
助詞、嘆詞。
文通》為法，或仿效《新著國(guó)語(yǔ)文法》，即有變更，也是無(wú)傷主體，均沒有突破原有的體系。
新知識(shí)出版社1957年版，第39頁(yè)）。這一論述幾乎適用于當(dāng)時(shí)的一切文法書。
革新派的要數(shù)陳承譯、金兆梓、何容諸人。他們對(duì)漢語(yǔ)詞類
研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在理論上（具體將在下文提及
”這些概念言之不明，使讀者甚感茫然。在詞類的劃分上也存在著互相牽扯的毛病。
一個(gè)全新的、比較合理的、能為眾人樂意接受的詞類體系。
對(duì)漢語(yǔ)詞類劃分標(biāo)準(zhǔn)的足夠認(rèn)識(shí)，要想圓滿地解決漢語(yǔ)的詞類問(wèn)題那當(dāng)然是難以奏效的。
b．分歧點(diǎn)
分歧。
1．詞無(wú)定類和詞有定類
了后來(lái)語(yǔ)法學(xué)者的責(zé)難。
研究的`進(jìn)一步深入確立了前提。
2．分類標(biāo)準(zhǔn)：意義標(biāo)準(zhǔn)和功能標(biāo)準(zhǔn)
條是句子成分標(biāo)準(zhǔn)（或曰功能標(biāo)準(zhǔn)）。
馬建忠在劃分詞類時(shí)強(qiáng)調(diào)：“義不同而其類亦別焉。故字類者，亦類其義焉耳。”（《文通》第23頁(yè)）
能。這樣做極易滑向“詞無(wú)定類”的歧途，因?yàn)椤耙辉~數(shù)義”現(xiàn)象在漢語(yǔ)中是屢見不鮮的。
和功能割裂，將句子成分和詞類合二為一，也極易墜入“詞無(wú)定類”的泥潭中去。
）來(lái)作為區(qū)分詞類的標(biāo)準(zhǔn)。
c．成就與不足
取得的成就，這主要體現(xiàn)在：
在沿用著前人擇定的不少詞類概念，當(dāng)然有的內(nèi)涵已發(fā)生變化。
只是由于受納氏文法的束縛，他仍將量詞歸在名詞分下來(lái)論述。雖還未獨(dú)立為一大類，但已難能可貴。
三、文法革新討論至建國(guó)前漢語(yǔ)詞類研究述評(píng)
討論給漢語(yǔ)詞類研究帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。
漢語(yǔ)本身特點(diǎn)出發(fā)，因而和以前不同，這時(shí)期的漢語(yǔ)詞類觀體
現(xiàn)了較多的分歧點(diǎn)，這是一種正?？上驳默F(xiàn)象。
a．有關(guān)分類標(biāo)準(zhǔn)的分歧
說(shuō)”；一是高名凱的“三條標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)”。
點(diǎn)，基本上還是套用舊說(shuō)，因而意義不是很大。
外是一種廣義的形態(tài)，中國(guó)單語(yǔ)本身的形態(tài)，既然缺少，那么辨別詞性，自不能不求助于這廣義的形態(tài)了?！?BR> 羈絆，把漢語(yǔ)詞類研究引向了一條新路。
結(jié)論（詳情見下文）。
b．有關(guān)詞類劃分的分歧
既然各人都有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么在分類標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的詞類劃分當(dāng)然也就各有千秋了。
。同樣，王力也因受“三品說(shuō)”影響而把詞分為“首品”、“次品”、“末品”。
、態(tài)詞、欲詞與愿詞、能詞、量詞等十個(gè)方面的范疇，這正反映了高先生思想上的矛盾之處。
c．成就與不足
，具體體現(xiàn)在：
使之獨(dú)立成類。總之，對(duì)詞的分類比以前更為精細(xì)。
法的研究結(jié)合起來(lái)，避免就事論事。
與我們今天所說(shuō)的兼類也不完全一致。但無(wú)論如何，王、呂先生在這方面的開創(chuàng)之功是不應(yīng)抹殺的。
但是，在革新的成就中也隱藏著一時(shí)難以避免的不足，主要是：
語(yǔ)實(shí)詞無(wú)分類的觀點(diǎn)，無(wú)疑與法蘭西學(xué)派分不開。
重視不夠。王力、呂叔湘的著作中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而未能出現(xiàn)依據(jù)廣義形態(tài)擬定的詞類新體系。
著。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇四
一、平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖的構(gòu)成形式分類
在平面設(shè)計(jì)中，依據(jù)平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖外框長(zhǎng)、寬的比例關(guān)系以及視覺元素的組合方式，構(gòu)圖可分為中心式均衡型構(gòu)圖（正方形和長(zhǎng)方形外框）和偏中心特殊型構(gòu)圖（長(zhǎng)條形外框）。
二、平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖的構(gòu)成形式
中心式均衡型構(gòu)圖。中心式指的是整個(gè)構(gòu)圖以平面的中心部位作為構(gòu)圖和視覺的中心；均衡指的是視覺元素聚散、疏密搭配的平均、平衡；中心式均衡型構(gòu)圖是一類構(gòu)圖形式的總稱。中心式均衡型構(gòu)圖以設(shè)計(jì)平面的中心部位作為整個(gè)視覺中心來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)圖。對(duì)構(gòu)圖中心部位視覺元素給予重點(diǎn)表現(xiàn)，對(duì)視覺邊緣的圖形、文字進(jìn)行相應(yīng)的虛化處理。中心式均衡型構(gòu)圖采用長(zhǎng)方形和正方形的構(gòu)圖框來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖，其具體的表現(xiàn)形式分述于下：
1．線型排列與重復(fù)構(gòu)圖
貢布里希在《秩序感》一書中指出：“知覺告訴我們，有些類型簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)是易于組合的有些小的成分可以組合較大的單元，而這些較大的單元又可以組合成更大的整體從而產(chǎn)生出各種新的圖形”，貢布里希認(rèn)為，從相對(duì)簡(jiǎn)單的圖形及其結(jié)構(gòu)和秩序的排列中可獲得審美的快感。線型排列與重復(fù)的構(gòu)圖形式是視覺元素（圖形、文字）以水平、垂直、斜線、曲線等線型重復(fù)排列方式構(gòu)成的均衡型構(gòu)圖形式，是視覺元素從單元化向多元化、從單一化向多樣化組合的構(gòu)圖形式。
2．方形排列與重復(fù)構(gòu)圖方形與重復(fù)排列的構(gòu)圖形式是視覺元素以方形骨架或外形呈方形重復(fù)排列形成的構(gòu)圖形式。方形是具有典型幾何特征的視覺形態(tài)，和其他非幾何形態(tài)相比，由于方形外形規(guī)整、封閉，具有更強(qiáng)的視覺識(shí)別性。因此，方形的形態(tài)更容易從其他形態(tài)的識(shí)別中分離出來(lái)而獲得強(qiáng)調(diào)和突出，具有獨(dú)特的視覺效果。方形的骨架排列是視覺元素規(guī)整、重復(fù)排列的構(gòu)圖形式，而外形呈方形的排列則體現(xiàn)了視覺元素在重復(fù)中有大小變化的構(gòu)圖形式，通過(guò)方形中視覺元素規(guī)整和變化的重復(fù)組合，增加構(gòu)圖效果的生動(dòng)性、多樣性與豐富性。
3．圓形排列與重復(fù)構(gòu)圖
當(dāng)圖形和文字以外形為圓形來(lái)進(jìn)行排列和重復(fù)時(shí)就構(gòu)成圓形排列與重復(fù)的構(gòu)圖形式。作為標(biāo)準(zhǔn)的幾何形態(tài)，圓形是一個(gè)完整、富于形式美感的圖形，是一種被各類藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用和采納的視覺形式，在視覺表達(dá)和傳遞過(guò)程中具有很強(qiáng)的完整性、識(shí)別性。圓形排列與重復(fù)的構(gòu)圖可以是外形閉合的圓形，也可以是外形開放的圓形。外形閉合的圓形構(gòu)圖給人以整體、完整的視覺感受，而開放性的圓形構(gòu)圖則給人統(tǒng)一中產(chǎn)生變化的豐富視覺感受。
4．對(duì)稱型構(gòu)圖
在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)稱是一種視覺元素上下相對(duì)、左右相對(duì)的構(gòu)圖形式。平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖所運(yùn)用的對(duì)稱是對(duì)稱元素之間一種相似和近似的對(duì)稱，表現(xiàn)的是上下、左右對(duì)稱視覺元素中的相似、近似和不同變化，運(yùn)用的是對(duì)稱形式可能構(gòu)成的新的構(gòu)圖思維和構(gòu)圖形式。因此，在對(duì)稱構(gòu)圖形式中更強(qiáng)調(diào)對(duì)稱元素之間的差異和不同。對(duì)稱型構(gòu)圖是一種結(jié)構(gòu)規(guī)律性很強(qiáng)的構(gòu)圖形式，相互對(duì)稱的平面視覺元素不是單一元素簡(jiǎn)單地重復(fù)排列，而是一種新的、更豐富的一致和統(tǒng)一的視覺美感。
5．分解、分割重組構(gòu)圖
對(duì)視覺元素進(jìn)行分解和分割的全部意義在于分解和分割后的重組，在于分解和分割對(duì)可能形成的新形式的探討和研究，在于打破傳統(tǒng)視覺形式，建立新的視覺方式和視覺形式。對(duì)單一的視覺元素進(jìn)行分解和分割，打破視覺元素固有的結(jié)構(gòu)和組成關(guān)系，就給平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖提供了新的視覺思維方式，同時(shí)也給構(gòu)圖形式的重構(gòu)和重組提供了更多的可能性。分解、分割重構(gòu)的構(gòu)圖形式建立在對(duì)視覺元素分解、打散、分割的基礎(chǔ)之上，如果沒有對(duì)原型的打散、分解和分割，構(gòu)圖就失去了重新結(jié)構(gòu)和組合的基礎(chǔ)。分解是一種依據(jù)視覺元素自然結(jié)構(gòu)關(guān)系的打散，以滿足構(gòu)圖形式的需求進(jìn)行重組。分割與視覺元素的結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，不受原有結(jié)構(gòu)關(guān)系的局限和束縛，依據(jù)構(gòu)圖審美的需求進(jìn)行主觀的分割，可以是平均的分割、漸變的分割、局部的分割、人為的分割，從分割形式中尋找、發(fā)現(xiàn)新的視覺形式和美感。
6．面積對(duì)比的構(gòu)圖
面積對(duì)比的構(gòu)圖形式是對(duì)視覺元素的面積大小進(jìn)行視覺對(duì)比和處理而形成的構(gòu)圖形式。在平面設(shè)計(jì)中，視覺元素所占面積的大、小對(duì)視覺表達(dá)和視覺感受將產(chǎn)生不同的影響，對(duì)視覺的審美感受和視覺認(rèn)知過(guò)程起著重要的引導(dǎo)作用。通常情況下，較大面積的視覺元素會(huì)引起較高的視覺關(guān)注和較強(qiáng)的視覺沖擊，較小面積的視覺元素則容易形成視覺上的收縮感和模糊感，而面積相等或接近的視覺元素就容易構(gòu)成視覺上的平衡。因此，從平面的構(gòu)圖形式看，大面積的視覺元素在構(gòu)圖關(guān)系中起著主導(dǎo)視覺的作用，蘊(yùn)含著更多圖形和色彩的力量，承載著更多的設(shè)計(jì)信息。
7．位置關(guān)系的構(gòu)圖
位置關(guān)系的構(gòu)圖形式是通過(guò)視覺元素之間相互的距離、遠(yuǎn)近、間隔、集散和疏密關(guān)系來(lái)組織視覺的一種構(gòu)圖形式。我國(guó)古代繪畫理論家謝赫在六法論中曾經(jīng)提出，構(gòu)圖的要點(diǎn)在于“經(jīng)營(yíng)位置”，從繪畫理論的高度指出圖形位置的擺布對(duì)于繪畫構(gòu)圖思考的重要性，提出了構(gòu)圖的基本思維方式和基本表達(dá)方式。對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，謝赫的這一理論同樣具有構(gòu)圖的理論指導(dǎo)意義，值得我們借鑒和思考。位置關(guān)系是視覺元素在二維空間上、下、左、右四個(gè)方向位置上的構(gòu)成關(guān)系。圖形、文字在構(gòu)圖中的不同位置會(huì)產(chǎn)生不同的疏密關(guān)系、不同的組合關(guān)系和不同的視覺效果。在位置關(guān)系的構(gòu)圖形式中，處在構(gòu)圖的中心位置，同時(shí)又和其他元素位置較遠(yuǎn)的視覺元素會(huì)得到相應(yīng)的突出和強(qiáng)調(diào)，成為構(gòu)圖關(guān)系的中心。而處在非中心或邊緣位置的圖形、文字由于位置的邊緣化和組合的密集化而在構(gòu)圖關(guān)系中處于陪襯、次要和從屬的地位。
8．層次關(guān)系的構(gòu)圖
平面層次關(guān)系的構(gòu)圖是對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)深感，即平面空間感的處理。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)層次關(guān)系的構(gòu)圖處理，在不同的進(jìn)深和層面上安置和處理視覺元素，讓整個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)圖有主、有次、有序，有深度、有前后，從而在視覺上產(chǎn)生協(xié)調(diào)、豐富、整體的視覺效果。構(gòu)圖層次關(guān)系的存在，使設(shè)計(jì)平面能夠在不同的空間層面上安置、容納更多的視覺元素，并由這些視覺元素承載、傳遞更多的視覺信息，從平面到空間呈現(xiàn)出更豐富的設(shè)計(jì)效果。
9．虛實(shí)關(guān)系的構(gòu)圖
虛實(shí)關(guān)系的構(gòu)圖是平面設(shè)計(jì)根據(jù)設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)表現(xiàn)的需求對(duì)視覺元素的主次、前后關(guān)系、視覺中心、構(gòu)圖邊緣、視覺重點(diǎn)進(jìn)行視覺審美處理的.構(gòu)圖形式?！疤摗迸c“實(shí)”是平面設(shè)計(jì)把握總體設(shè)計(jì)效果，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的兩個(gè)重要方面，二者總是互為前提，相輔相成，共同存在。虛實(shí)關(guān)系因?qū)Ρ榷嬖?，有?shí)才有虛。在平面設(shè)計(jì)中，虛實(shí)關(guān)系的處理是設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)最重要的視覺關(guān)系，虛實(shí)關(guān)系的處理對(duì)于設(shè)計(jì)最終效果的體現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用，對(duì)于設(shè)計(jì)主、次的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于設(shè)計(jì)重點(diǎn)的突出以及對(duì)于設(shè)計(jì)信息的傳遞，虛實(shí)關(guān)系將做出最后的調(diào)整和處理，構(gòu)圖的虛實(shí)關(guān)系決定著平面設(shè)計(jì)總體的視覺關(guān)系。虛實(shí)關(guān)系決定著平面設(shè)計(jì)最終視覺效果的好壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，虛實(shí)關(guān)系是平面設(shè)計(jì)的生命，沒有了虛實(shí)，平面設(shè)計(jì)將沒有主次，沒有重點(diǎn)，沒有視覺美感。
10．光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖
光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖是一種富于形式特色的構(gòu)圖，這種構(gòu)圖形式采用視覺元素的投影與視覺元素的黑白對(duì)比來(lái)組成構(gòu)圖形式。光影與黑白是構(gòu)圖過(guò)程中簡(jiǎn)練的視覺語(yǔ)言，它概括了視覺元素細(xì)微、豐富的明暗調(diào)子，代之以簡(jiǎn)單的黑白色調(diào)，以單純的視覺效果成為平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖和視覺信息傳達(dá)的構(gòu)圖要素。在平面設(shè)計(jì)中，光影、黑白的運(yùn)用不受寫實(shí)意義上的光影效果的束縛和局限，光影與黑白已經(jīng)轉(zhuǎn)換為平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖元素，光影與黑白在構(gòu)圖過(guò)程中更多的是體現(xiàn)為對(duì)圖形、文字色彩的黑白對(duì)比關(guān)系。光影與黑白在面積、位置、形狀等方面的運(yùn)用完全依據(jù)構(gòu)圖的需求來(lái)決定。光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖通過(guò)單純視覺語(yǔ)言的運(yùn)用開拓了新的構(gòu)圖思維方式，使光和影成為構(gòu)圖和形式處理的別具情趣的視覺語(yǔ)言。
11．漸變與特異構(gòu)圖
漸變與特異的構(gòu)圖形式是一種建立在秩序化和序列化基礎(chǔ)上的構(gòu)圖形式，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生變化的構(gòu)圖形式是漸變構(gòu)圖；在此基礎(chǔ)上發(fā)生突變的構(gòu)圖形式是特異構(gòu)圖。漸變構(gòu)圖形式分為：大小漸變構(gòu)圖、方向漸變構(gòu)圖、形態(tài)漸變構(gòu)圖。特異構(gòu)圖形式分為：形態(tài)特異構(gòu)圖、方向特異構(gòu)圖。秩序和序列是自然存在的基本方式，也是漸變與特異構(gòu)圖形產(chǎn)生的先決條件。漸變構(gòu)圖善于表達(dá)一種舒緩、流暢、整體的圖文效果和視覺效果。而特異的構(gòu)圖形式則善于體現(xiàn)整體序列化過(guò)程中發(fā)生突變的強(qiáng)烈的視覺效果。
12．肌理效果構(gòu)圖
在平面設(shè)計(jì)中，肌理主要體現(xiàn)為設(shè)計(jì)平面表面上一種可視的紋路與紋理感，一種視覺上的平滑感與粗糙感。運(yùn)用肌理特有的視覺特點(diǎn)來(lái)組織構(gòu)圖就是肌理效果的構(gòu)圖。肌理是一種特殊的視覺元素，把規(guī)整或不規(guī)整的單位圖形密集化和群化處理就形成視覺上特有的肌理效果。作為一種特殊的形式美，肌理對(duì)于設(shè)計(jì)構(gòu)圖的形式構(gòu)成具有特殊的意義，從視覺審美的角度去研究肌理效果，就使平面的構(gòu)圖形式有了更多的視覺語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，這種形式特有的視覺特點(diǎn)是其他形式所不能替代的。
13．偏中心特殊型構(gòu)圖
平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖過(guò)程是一個(gè)設(shè)計(jì)想象和設(shè)計(jì)思維的過(guò)程，其具體的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如果說(shuō)均衡型構(gòu)圖是二維中心式構(gòu)圖的話，特殊型的構(gòu)圖就是二維偏中心式的構(gòu)圖。特殊型構(gòu)圖的視覺中心不在構(gòu)圖框的中心部位，而是偏離在上、下、左、右各個(gè)方位，在視覺上形成特殊的構(gòu)圖形式。為了強(qiáng)化這類構(gòu)圖特殊的構(gòu)圖視覺效果，其構(gòu)圖框的長(zhǎng)寬比例有較大的差別，通常表現(xiàn)為橫條或直條式的構(gòu)圖形式。第一，上浮式與下沉式構(gòu)圖。在構(gòu)圖過(guò)程中，當(dāng)大多數(shù)視覺元素都分別組合到平面構(gòu)圖的上方或下方并且視覺的重點(diǎn)偏移至構(gòu)圖的上部或下部時(shí)，所呈現(xiàn)出的構(gòu)圖形式就是上浮式構(gòu)圖或下沉式構(gòu)圖。由于上浮式與下沉式的構(gòu)圖采用的是將視覺元素都安排到整個(gè)二維空間的上部或下部，因此，整個(gè)構(gòu)圖的上、下部就分別空出了較大的空白或沒有視覺元素的空白空間，這就在整個(gè)構(gòu)圖的上、下部分別形成疏密強(qiáng)對(duì)比的視覺空間，構(gòu)成視覺上的強(qiáng)烈對(duì)比。上浮式與下沉式構(gòu)圖從構(gòu)圖的框架形式、視覺元素的疏密組合以及構(gòu)圖重點(diǎn)的位置安排都體現(xiàn)出了這種構(gòu)圖特有的“上浮”或“下沉”的特點(diǎn)。通過(guò)這種構(gòu)圖形式，把人們的視點(diǎn)從中心位置拉到了整個(gè)構(gòu)圖框上部或下部，在引導(dǎo)視覺審美的活動(dòng)中就打破了常規(guī)、習(xí)慣性的中心構(gòu)圖體驗(yàn)。上浮式構(gòu)圖的飄逸、輕快與下沉式構(gòu)圖的厚重、穩(wěn)沉，體現(xiàn)出這類構(gòu)圖特有的形式感與審美趣味。第二，左移式與右移式構(gòu)圖。當(dāng)圖形、文字在構(gòu)圖中分別向左或向右偏移時(shí)，在視覺上就形成左移或右移的特殊構(gòu)圖形式。由于左移或右移特殊的構(gòu)圖形式，在橫條形的構(gòu)圖平面中形成一側(cè)較大的空白空間，形成較強(qiáng)烈的實(shí)圖與空地的視覺對(duì)比，從而使另一側(cè)的視覺元素在視覺上得到了很好的突出和強(qiáng)調(diào)。與此同時(shí)，這種構(gòu)圖形式也極易造成空白區(qū)域與圖形區(qū)域在視覺上的不平衡，造成視覺上的不穩(wěn)定和不協(xié)調(diào)。因此，在運(yùn)用左移或右移特殊構(gòu)圖形式過(guò)程中，應(yīng)十分注意既要保持構(gòu)圖特有的視覺審美效果，又要注意構(gòu)圖平面左、右的平衡處理，注意視覺元素圖形、文字、色彩在構(gòu)圖左、右側(cè)之間的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)。
三、結(jié)語(yǔ)
以上對(duì)平面設(shè)計(jì)各類單一的構(gòu)圖形式分別進(jìn)行了闡述，有助于深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和掌握平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖形式和構(gòu)圖方法，但在實(shí)際設(shè)計(jì)中，既可以是單一構(gòu)圖形式的運(yùn)用，也可以通過(guò)對(duì)各個(gè)單一構(gòu)圖形式進(jìn)行不同構(gòu)的圖組合，從而使設(shè)計(jì)構(gòu)圖更加豐富和多樣。平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖是對(duì)設(shè)計(jì)視覺元素組織形式的研究和探討，更是對(duì)視覺思維方式的研究探討。對(duì)各種可能的構(gòu)圖形式的研究和探討，是表達(dá)設(shè)計(jì)理念、傳遞設(shè)計(jì)信息十分重要的支撐體系和形式架構(gòu)體系，對(duì)于平面設(shè)計(jì)具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)意義。
作者：王力強(qiáng)單位：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇五
新中國(guó)成立后,社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求,學(xué)術(shù)條件的成熟,促成了現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)的'建立和發(fā)展.它是漢語(yǔ)詞匯學(xué)的重要組成部分.由于它關(guān)注的是現(xiàn)代語(yǔ)言,所以同現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)、應(yīng)用關(guān)系更加密切.國(guó)家政府歷來(lái)重視語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用,重視語(yǔ)言的純潔和健康,制定了一系列的語(yǔ)文政策.1月1日施行的中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法,更是將語(yǔ)言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作提高到法制的層面加以保證.
作者：符淮青作者單位：北京大學(xué)中文系刊名：語(yǔ)言文字應(yīng)用pkucssci英文刊名：appliedlinguistics年，卷(期)：2005“”(3)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇六
眾所周知，語(yǔ)法特點(diǎn)是語(yǔ)法學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)法學(xué)的研究起著根本性的作用。那么，漢語(yǔ)語(yǔ)法到底有哪些特點(diǎn)?語(yǔ)法學(xué)家們經(jīng)過(guò)苦苦探索，提出過(guò)很多種見解，但始終不是很全面。下面。筆者就在以往對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)進(jìn)行一下分析與概括。
二、過(guò)往對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的分析
在對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)進(jìn)行探討時(shí)，首先要弄清楚一個(gè)問(wèn)題，也就是漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的層次問(wèn)題，這是一個(gè)主要特點(diǎn)，不能將其與其它派生出來(lái)的比較次要的特點(diǎn)并列。
另一個(gè)方面，還需要注意的是，由這個(gè)主要特點(diǎn)能否推理出一些其它方面的次要特點(diǎn)。比如說(shuō)有些論著把“量詞十分豐富，有語(yǔ)氣詞”歸類放到“漢語(yǔ)缺乏形態(tài)”這個(gè)總特點(diǎn)下，筆者認(rèn)為這樣的處理并不十分妥當(dāng)，因?yàn)檫@兩者并沒有什么必然的關(guān)系。另外，在漢語(yǔ)語(yǔ)法的總特點(diǎn)方面，人們的看法也存在著偏差。
其中，部分人士將其特點(diǎn)歸納為“缺少形態(tài)變化”、“音節(jié)對(duì)句法結(jié)構(gòu)所起的作用”這兩點(diǎn);而另一部分人士對(duì)其特點(diǎn)只列出了“缺乏形態(tài)變化”這一點(diǎn);還有部分人士列出了以下四點(diǎn)：
(1)形態(tài)標(biāo)志和形態(tài)變化這方面有所欠缺。
(2)在語(yǔ)境允許的情況下，可以進(jìn)行省略。
(3)語(yǔ)序是一種重要手段。
(4)包括有量詞和語(yǔ)氣詞。
而且，很多學(xué)者同樣將“漢語(yǔ)語(yǔ)法在嚴(yán)格意義的形態(tài)變化上有很大缺乏”列為其根本特點(diǎn)。
當(dāng)然，如果只是挑選會(huì)影響到整個(gè)局面的重點(diǎn)部分來(lái)講，還是只分為以下兩種情況：第一種就是在構(gòu)造原則上，漢語(yǔ)句子與詞組從基本上講是一致的。
第二種就是一般情況下所說(shuō)的句子的組成部分也就是指漢語(yǔ)語(yǔ)言的句法組成以及其詞類，他們之間存在的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的相互對(duì)應(yīng)的;而部分專家學(xué)者認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)法的主要特點(diǎn)是：
在對(duì)語(yǔ)法意義的體現(xiàn)方面，語(yǔ)法形式一直存在著不拘一格的變化，但是漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)于這種不拘一格的多樣化變化并不是缺之不可，并且在實(shí)際上，通常比較普遍地運(yùn)用類似于語(yǔ)序、虛詞等等比較另類的語(yǔ)法手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)出其語(yǔ)法關(guān)系以及其語(yǔ)法意義。
三、對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的更進(jìn)一步的概括與分析
由上文的種種看法以及研究看來(lái)，漢語(yǔ)語(yǔ)法在特點(diǎn)上是多種多樣的，所以應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行多方位的較為全面的考察，下面，筆者就從相對(duì)比較重要的幾個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的分析：
(1)韻律。
(2)語(yǔ)用。
(3)語(yǔ)法形式與手段。
其實(shí)，與印歐語(yǔ)系語(yǔ)言相比較，漢語(yǔ)語(yǔ)法的最根本特點(diǎn)在于：
1.漢語(yǔ)是十分重視語(yǔ)境的語(yǔ)言，因此其語(yǔ)法與語(yǔ)境的關(guān)系十分密切。
(1)話題往往出現(xiàn)在前面。
在漢語(yǔ)的應(yīng)用過(guò)程中，往往會(huì)為了拿一個(gè)比較具體的事物來(lái)作為談話的話題，如此一來(lái)，就將許多在語(yǔ)義方面的不同角色提升到了主語(yǔ)的地位。比方說(shuō)：
這件事//韓教授已經(jīng)保留意見了。(當(dāng)事)
一口飯//他都不吃。(受事)
她//胳膊擰得青疼。(領(lǐng)事)
你這個(gè)人，//連學(xué)校的門都沒進(jìn)過(guò)。(施事)
而當(dāng)要將這種類似的句子翻譯成英文時(shí)，此種格式必須做出相應(yīng)的改變。
(2)經(jīng)常在此類語(yǔ)境之下，句子會(huì)出現(xiàn)移位的現(xiàn)象，在某種情況下，也會(huì)出現(xiàn)省略的現(xiàn)象。
下面，就嘗試著將以下句子放在一起對(duì)比一下：
——小王是哪位?whoisxiaowang?
——小王是我。iamxiaowang.
經(jīng)過(guò)上述的比較，大家可以發(fā)現(xiàn)，在漢語(yǔ)語(yǔ)言中，特別是在日常的口語(yǔ)中，漢語(yǔ)在不完全句子的應(yīng)用方面還是比較廣的，而且經(jīng)常是以零散的句子形式出現(xiàn)，而在英文中，就恰恰相反了，往往使用的都是完整的句子。
另一方面，移位也是一種十分普遍的現(xiàn)象。比方說(shuō)：
“要來(lái)點(diǎn)甜點(diǎn)嗎，你?”在這個(gè)句子中，大家已經(jīng)看到這是一個(gè)非常明顯的謂語(yǔ)前置句子。
“到吃飯時(shí)間了都?！倍谶@個(gè)句子中，典型運(yùn)用的就是將狀語(yǔ)后置的手法。
又比如：“長(zhǎng)長(zhǎng)地站成了一個(gè)長(zhǎng)城?！边@個(gè)句子，明顯的是將定語(yǔ)當(dāng)成狀語(yǔ)用了。
(3)還有一種情況，就是在一種特定的雙方都知曉的語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，可能會(huì)出現(xiàn)種種在邏輯看似并不能說(shuō)得通的句子。比方說(shuō)：
她是草莓，你是椰果，我是咖啡。
你是降落傘，她是蒲公英。
2.漢語(yǔ)在對(duì)韻律的'重視程度方面，是相當(dāng)下功夫的。并且在對(duì)句法結(jié)構(gòu)的制約方面，節(jié)律能達(dá)到非常好的效果。漢語(yǔ)本身就在韻律方面相當(dāng)重視，而近年來(lái)，這種情況更加有增無(wú)減。有關(guān)專家曾指出，一般按照詞與詞的先后順序來(lái)排列，在另一方面，韻律也會(huì)影響到詞語(yǔ)搭配的接受方面。
3.漢語(yǔ)語(yǔ)言是分析型語(yǔ)言，在嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化方面有所欠缺。
這在以下方面有所具體表現(xiàn)：
(1)詞形變化與形態(tài)的標(biāo)志不太豐富，而且確實(shí)嚴(yán)格性。一般來(lái)說(shuō)，印歐語(yǔ)系語(yǔ)言都具有相對(duì)豐富的詞形變化，但漢語(yǔ)語(yǔ)法中這些比較欠缺。
(2)詞類與句法成分之間不存在相互的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
(3)在漢語(yǔ)語(yǔ)法中，主要運(yùn)用的語(yǔ)法手段是語(yǔ)序和虛詞。
(4)其中詞組、句子、合成詞的結(jié)構(gòu)組成方式基本上是一致的。
四、總結(jié)
綜上所述，作為語(yǔ)法學(xué)中的重要問(wèn)題，漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，在研究其特點(diǎn)時(shí)，就不能用規(guī)則來(lái)生搬硬套，而應(yīng)充分考慮到其自身的特點(diǎn)，并依據(jù)其特點(diǎn)來(lái)形成適合自身發(fā)展的語(yǔ)法學(xué)體系。
參考文獻(xiàn)：
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇七
1.概說(shuō)所謂歧義,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指一句話有兩種或兩種以上的理解,是一種”語(yǔ)富“現(xiàn)象.”歧義“是包括漢語(yǔ)在內(nèi)的許多語(yǔ)言都存在的一種重要語(yǔ)言現(xiàn)象.歧義給我們的生活帶來(lái)一些誤解的麻煩,也為文學(xué)作品的魅力增添了奇妙的'一筆,所以我們要了解歧義,掌握它的結(jié)構(gòu)類型、產(chǎn)生原因、運(yùn)用等幾個(gè)方面的規(guī)律,以使它更好地為我們所用.
作者：劉濤作者單位：江蘇省常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：2007”"(8)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇八
國(guó)內(nèi)系統(tǒng)的語(yǔ)法化研究開始于20世紀(jì)90年代中期.產(chǎn)生于20世紀(jì)初的《馬氏文通》中所涉及的'語(yǔ)法化問(wèn)題,還僅僅是對(duì)某些虛詞來(lái)源的考察.
作者：郝鳳娟作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川?成都,610065刊名：安徽文學(xué)（文教研究）英文刊名：anhuiliterature年，卷(期)：2007“”(9)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：語(yǔ)法化馬氏文通實(shí)詞虛化
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇九
。
用舊說(shuō)，并無(wú)什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
單的分類，而開始涉及到了漢語(yǔ)詞類的原則性問(wèn)題即漢語(yǔ)的詞能否分類及其分類的標(biāo)準(zhǔn)。
肯定論者占了上風(fēng)。
句中的作用或功能、詞的組合等）。這樣就比較圓滿地解決了漢語(yǔ)詞類研究的前提問(wèn)題。
這是允許存在的。
總的說(shuō)來(lái)，這次討論是成功的，收效甚大，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)法的研究有著不小的推動(dòng)作用。
詞類問(wèn)題的大討論，澄清了長(zhǎng)期蒙在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)界的一片迷霧，為詞的分類和歸類提供了指導(dǎo)性的原則。
（丁聲樹等著）的詞類系統(tǒng)，下面逐一介紹。
“附類說(shuō)”，并不能說(shuō)明多大問(wèn)題，故后人頗多貶辭，不妨作為小類處理。
是一次性地把漢語(yǔ)的詞分成名詞、代詞、數(shù)詞、量詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、連詞、語(yǔ)助詞、象聲詞等十類。
特點(diǎn)是把每一類詞分成若干小類并對(duì)許多個(gè)別的詞詳加說(shuō)明，比較具體，舉例也頗精當(dāng)。
十年**期間，整個(gè)語(yǔ)法研究陷于停滯蕭條的境地，當(dāng)然也就談不上詞類研究了。
分析問(wèn)題》和朱德熙的《語(yǔ)法講義》。
存在的兩種不同的趨勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，呂、朱二先生為漢語(yǔ)詞類研究作出了新的貢獻(xiàn)。
考察四十年來(lái)的當(dāng)代詞類研究，我們不難認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)特點(diǎn)：
語(yǔ)的自身特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足。
詞義、形態(tài)、功能）直到今天還被人們所公認(rèn)。
采用的以“鑒定字”和“重疊式”來(lái)區(qū)分詞類的方法都是比較切實(shí)可行的，起碼不失為一種有用的輔助手段。
”和“兼類”的差別往往辨之不明。當(dāng)代學(xué)者在這方面作了較深入的
研究。王力認(rèn)為凡屬兼類詞必須具備兩種
982年10月第4次印刷）等等，這些觀點(diǎn)都很有見地，較好地解決了漢語(yǔ)詞的兼類和活用的問(wèn)題。
用法詞典》等，這無(wú)疑是對(duì)詞類研究的深入。
確定一個(gè)公認(rèn)的詞類體系，還缺乏一致的認(rèn)識(shí)。但是，當(dāng)代詞類研究的功績(jī)是抹殺不了的。
結(jié)語(yǔ)
縱觀漢語(yǔ)詞類研究的整個(gè)歷史，我們可以從中理出這三條線索：
1．標(biāo)準(zhǔn)的多重化
手段，這樣就大大增強(qiáng)了劃分詞類的能力，使問(wèn)題得到了比較令人滿意的解決。
2．分類的精密化
語(yǔ)詞類的科學(xué)研究越來(lái)越精細(xì)了。
3．角度的多樣化
了不少方便，對(duì)后來(lái)者也不乏啟迪。
特點(diǎn)和性質(zhì)。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十
周祖謨先生曾指出：“詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的材料，要研究詞匯發(fā)展，避免紛亂，宜從斷代開始，而又要以研究專書作為出發(fā)點(diǎn)。又如清人研究古韻那樣，先以《詩(shī)經(jīng)》一書為起點(diǎn)，得其部類，然后旁及《楚辭》以相佐證，以確定韻部的分合，而后之人又從而逐漸加詳加密，以臻完善。”[1]先秦時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，這時(shí)期的語(yǔ)言是漢語(yǔ)語(yǔ)言研究的基點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言研究充分了，既可以上探遠(yuǎn)古漢語(yǔ)，又可以下銜中古漢語(yǔ)的發(fā)展，從而帶動(dòng)整個(gè)漢語(yǔ)史的研究。兩漢漢語(yǔ)是上古漢語(yǔ)到中古漢語(yǔ)的過(guò)渡時(shí)期，是漢語(yǔ)發(fā)展的重要時(shí)期。就漢語(yǔ)史詞匯研究而言，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有系統(tǒng)的兩漢漢語(yǔ)詞匯研究成果問(wèn)世?！丁凑摵狻翟~匯研究》一書（徐正考、王冰、李振東著，吉林大學(xué)出版社版）便是以《論衡》詞匯為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用詞匯學(xué)相關(guān)理論，試圖探討當(dāng)時(shí)詞匯發(fā)展總體面貌的力作。綜觀此書，勝義迭出，特點(diǎn)良多，今僅就此書發(fā)其菁華。
一、以《論衡》為點(diǎn)，以點(diǎn)窺面
以上兩位學(xué)者無(wú)疑為漢語(yǔ)詞匯史研究提供了明確的方向。一方面，我們可以從“點(diǎn)”著手，即專書詞匯研究；另一方面，我們可以從“面”著手，即從一個(gè)歷史階段的幾類體裁作品中博觀約取，作為專書研究的一種補(bǔ)充。筆者認(rèn)為做任何研究都應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐漸積累擴(kuò)散的過(guò)程，詞匯史研究更是如此，只有將某個(gè)時(shí)代的某部專書研究好了，才能以此為點(diǎn)、為基礎(chǔ)輻射到同體裁的或不同體裁的其他作品中。進(jìn)而對(duì)那個(gè)時(shí)代詞匯存在和發(fā)展情況進(jìn)行較為全面的梳理和論述。誠(chéng)如董志翹先生所說(shuō)：“以漢語(yǔ)史為例，我認(rèn)為個(gè)人的研究必須從基礎(chǔ)工作入手，從專書詞匯研究逐漸擴(kuò)展到專人詞匯研究，再漸漸擴(kuò)展到斷代詞匯研究，然后才談得上整個(gè)漢語(yǔ)史的研究。”[4]（p421）徐正考等先生捃拾歷史、文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值為一爐的東漢王充《論衡》一書，并以此作為基礎(chǔ)，對(duì)其中詞匯進(jìn)行全方位的綜合研究，力圖以此為點(diǎn)窺視漢代詞匯存在和發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，是一個(gè)極好的嘗試。
二、以《論衡》為體，具有較高語(yǔ)料價(jià)值
《論衡》作者王充，東漢著名思想家、文學(xué)家和理論家。生于東漢光武帝建武三年（公元27年），卒于和帝永元中（公元89-1）。王充所處時(shí)代，圖讖符命、天人感應(yīng)之說(shuō)盛行，王充秉持天道自然的思想，以“疾虛妄”三字為思想線索，對(duì)當(dāng)時(shí)的虛妄之說(shuō)展開了猛烈的抨擊，耗時(shí)三十年寫出了這部哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)力作。
論著所選用的語(yǔ)料猶如其底色與體制，選用語(yǔ)料是否合適決定了研究結(jié)果是否有價(jià)值。一般認(rèn)為有語(yǔ)料價(jià)值的專書應(yīng)具備成書年代確定、能夠反映或至少接近當(dāng)時(shí)通行的口語(yǔ)，有較大詞匯量且內(nèi)容涉及面廣等方面特點(diǎn)。而我們認(rèn)為漢代以后的作品能夠反映或者至少接近當(dāng)時(shí)通行的口語(yǔ)這一特點(diǎn)尤為重要。先秦時(shí)代言文還是一致的，但從漢代開始，書面語(yǔ)便有了脫離口語(yǔ)的傾向。因此，漢代以后（包括漢代）的專書選取工作要充分考慮其反映口語(yǔ)的程度。王充所處的時(shí)代，很多文人作品“深覆典雅、指意難睹”，王充旗幟鮮明地反對(duì)“華而不實(shí)，偽而失真”的文風(fēng)，主張文學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，力主使用口語(yǔ)、俗語(yǔ)。這種主張?jiān)凇蹲约o(jì)篇》中表述得很清晰，這里不再贅述。由此我們可以確定《論衡》是能夠反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的。
日本學(xué)者太田辰夫在他的專著《中國(guó)語(yǔ)歷史文法》 “跋”《盡信書不如無(wú)書》中，將中國(guó)古典文獻(xiàn)分為同時(shí)資料與后時(shí)資料兩大類。并說(shuō)到中國(guó)古典文獻(xiàn)大多為后時(shí)資料，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)寫轉(zhuǎn)刊，這對(duì)我們進(jìn)行漢語(yǔ)史的研究是不利的。這也就是說(shuō)《論衡》一書如果在輾轉(zhuǎn)流傳中被人們做了大量改動(dòng)，那么其語(yǔ)料價(jià)值便會(huì)大大降低。作者注意到了這點(diǎn)，依據(jù)是民國(guó)時(shí)期黃暉在《論衡校釋》的“自序”中考定該書“未經(jīng)后人改編”，“流傳到現(xiàn)在一千多年，還沒有人加以整理或注釋”。這樣便保證了所用語(yǔ)料的價(jià)值。從中我們可看出作者在詞匯研究中對(duì)所選語(yǔ)料的高度重視以及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格。在如何處理《論衡》引文這一問(wèn)題上，作者對(duì)于哪部分應(yīng)算作《論衡》語(yǔ)言，哪部分應(yīng)剔除更是做了非常細(xì)致的甄別，可見作者是在廣泛收集、認(rèn)真鑒別、準(zhǔn)確識(shí)讀語(yǔ)料的前提下分析、利用這些語(yǔ)料，若沒有相當(dāng)?shù)挠?xùn)詁功力，恐怕很難完成上述工作?！墩摵狻纷鳛橐槐炯軐W(xué)、史學(xué)、文學(xué)價(jià)值為一身的巨著，其涵蓋較大詞匯容量并且內(nèi)容涉及面廣更是毋庸置疑的。
三、科學(xué)的研究方法
《〈論衡〉詞匯研究》一書便是在科學(xué)方法論指導(dǎo)下的佳作，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
1全面立體的描述方式
以此書同義詞研究為例，其一方面研究其全部的同義詞組，另一方面還展示全部同義詞組，并且舉出典型例證，在這樣一個(gè)全方位立體式描述的鋪墊下，揭示其類型、特點(diǎn)以及規(guī)律便變得順理成章，令人信服，也有利于人們對(duì)所歸納的同義詞組可靠性做出判斷。雖然諸如向熹先生《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言研究》以及張雙棣先生《呂氏春秋詞匯研究》等著作中以點(diǎn)代面、舉一反三的方法也頗值得借鑒，但筆者認(rèn)為此書所采用的方法更具有可靠性和明晰性。
2窮盡式的語(yǔ)料梳理
我們認(rèn)為研究專書詞匯理想的狀態(tài)應(yīng)是“窮盡”。以同義詞為例，劉叔新先生認(rèn)為：“互有同義關(guān)系的詞語(yǔ)，在語(yǔ)言一定時(shí)期內(nèi)，是確定的，而且數(shù)量上有定，是有限的.若干個(gè)。換言之，同義詞組總是包含著確定的、數(shù)量有限的成員，在共時(shí)的平面上是一個(gè)完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織?！盵5]（p288）雖說(shuō)理論上如此，但實(shí)際上沒有一個(gè)人可以準(zhǔn)確說(shuō)出現(xiàn)代漢語(yǔ)中到底有多少個(gè)同義詞組，因此在客觀上很難說(shuō)同義詞語(yǔ)是一個(gè)完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織。同義詞組如此，反義詞組、復(fù)音詞等更是如此。加之操作方法各異、專書字?jǐn)?shù)有別等因素，做到“窮盡”的難度是很大的。但另一方面《論衡》一書的語(yǔ)料判定，決定了作者對(duì)《論衡》一書做窮盡式史料梳理的可能性?！墩摵狻吩~匯在共時(shí)的平面上是一個(gè)完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織，這就為作者所采用的窮盡式的語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)提供了可能。作者盡力做到“窮盡”，窮盡式地歸納出《論衡》中的同義詞、反義詞、復(fù)音詞以及相關(guān)的新詞新義。這一點(diǎn)是值得我們充分肯定的。今后我們?cè)谘芯恐袘?yīng)大力提倡窮盡式的全面分析，防止片面性。這也是目前漢語(yǔ)詞匯研究較為迫切的任務(wù)之一。
3從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)
以本書同義詞研究為例，此書在研究《論衡》同義詞時(shí)遵循的是從寬原則。具體做法是，只要兩個(gè)或某幾個(gè)詞在《論衡》中在某個(gè)義項(xiàng)上具有同義關(guān)系，就將它們歸納為一個(gè)同義詞組。至于其間的同義關(guān)系在王充時(shí)代是否普遍存在則需要與同時(shí)代的其他作品比較方能看出。這不是從事專書研究所能完成的任務(wù)。采取從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)既能保證保留有價(jià)值的部分，又與全面研究相輔相成。這種思路對(duì)專書詞匯研究是有益的。
4共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合、古今通觀的研究方法
索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的誕生。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要理論支點(diǎn)，即在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)自足的表意功能系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是在共時(shí)的平面才是有意義的，這對(duì)于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)確實(shí)是很有意義的。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性和線條性，這等于說(shuō)，語(yǔ)言只有在語(yǔ)言符號(hào)的組合中才能表現(xiàn)出它的意義，單個(gè)的符號(hào)是不嚴(yán)謹(jǐn)呈現(xiàn)出它的意義的?；蛘哒f(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的所有意義只有在語(yǔ)言的組合鏈條中才能呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，就催生了描寫語(yǔ)言學(xué)。描寫語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)即在于特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共時(shí)描寫，而對(duì)于語(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)展卻不屑顧及，認(rèn)為歷時(shí)因素在語(yǔ)言的共時(shí)表達(dá)系統(tǒng)中是沒有位置的。
語(yǔ)言研究表明，僅僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共時(shí)表達(dá)系統(tǒng)，不顧及語(yǔ)言的歷時(shí)研究，對(duì)于科學(xué)地、全面地研究一種語(yǔ)言是不行的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)是各種語(yǔ)言單位以及語(yǔ)言表義格式經(jīng)過(guò)歷時(shí)發(fā)展演變逐漸形成的。如果要全面而深刻地認(rèn)識(shí)一種語(yǔ)言現(xiàn)象，就要既能全面地描寫一種語(yǔ)言現(xiàn)象，還要能從功能的角度來(lái)說(shuō)明這種語(yǔ)言現(xiàn)象的形成與發(fā)展，對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象做出合理闡釋。共時(shí)平面的語(yǔ)言現(xiàn)象不是單純的，其中既有歷時(shí)語(yǔ)言因素的積累，在共時(shí)平面上起作用，又有在作者所要研究的當(dāng)代共時(shí)平面中新生的語(yǔ)言現(xiàn)象。只有在歷時(shí)演變與共時(shí)描寫相結(jié)合的研究中，才可能反映當(dāng)時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的全貌。本書作者很好地在書中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如第一章、第二章和第三章，完全是一種共時(shí)平面的描寫研究，在第四章中專門論說(shuō)《論衡》中的新詞新義，這種共時(shí)平面和歷時(shí)演變相結(jié)合的研究是有著對(duì)語(yǔ)言研究的科學(xué)理論認(rèn)識(shí)作為支撐的。再如此書的反義詞研究，作者不滿足于對(duì)《論衡》中的單音節(jié)反義詞做孤立的、靜態(tài)的描寫，還將其與《左傳》《顏氏家訓(xùn)》中的單音節(jié)反義詞做定量統(tǒng)計(jì)并分析比較，得到三部文獻(xiàn)都使用的單音節(jié)反義詞并對(duì)常用反義詞演變趨勢(shì)做了簡(jiǎn)要說(shuō)明，把專書反義詞研究納入詞匯史和語(yǔ)言史范疇，為漢語(yǔ)詞匯史研究提供了豐富的材料。一個(gè)理想的專書詞匯研究，也不應(yīng)固守于靜態(tài)描寫，應(yīng)具有系統(tǒng)觀念和史的觀念，將專書詞匯研究納入到整個(gè)詞匯系統(tǒng)和詞匯史研究的軌跡中去，此書作者敏銳地察覺到這一點(diǎn)并付諸實(shí)踐。
四、周密、嚴(yán)整的理論框架
我們注意到，此書一個(gè)最大的也是貫徹始終的特點(diǎn)便是在對(duì)《論衡》各專題詞語(yǔ)進(jìn)行研究時(shí)，并沒有急于對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行描繪與論述，而是首先進(jìn)行理論方法上的探索，主要是對(duì)已有理論的反思，相關(guān)判定標(biāo)準(zhǔn)的確立以及有關(guān)詞匯現(xiàn)象的產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行探討。如在進(jìn)行復(fù)音詞研究時(shí)首先關(guān)注的是復(fù)音詞確定的標(biāo)準(zhǔn)，在綜合各家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，提出針對(duì)專書詞匯研究復(fù)音詞判定應(yīng)以意義為主的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而指出：“幾個(gè)成分組合后，組合體的意義不是幾個(gè)成分的意義的簡(jiǎn)單相加，而是融合在一起，形成了一個(gè)完整的、單一的意義，這個(gè)組合就是復(fù)音詞?！盵6]（p20）但應(yīng)該指出，這種判定標(biāo)準(zhǔn)并沒有達(dá)到真正意義上的“科學(xué)”，并不能無(wú)一例外地將復(fù)音詞科學(xué)地鑒定出來(lái)。究其根源是同漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的總趨勢(shì)密切關(guān)聯(lián)的。漢語(yǔ)詞匯從上古向中古演進(jìn)，復(fù)音化速度加快且是基本規(guī)律。從歷時(shí)的角度看，利用詞素組合的復(fù)音詞從兩個(gè)詞素合成詞組再凝固成一個(gè)復(fù)音詞是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，有時(shí)在書面文獻(xiàn)中是找不到任何痕跡的。因此，“對(duì)每一個(gè)具體的詞來(lái)說(shuō)，這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程何時(shí)完成不太好判斷”[7]（p229）。不過(guò)，這恰恰體現(xiàn)了作者治學(xué)的精神和態(tài)度。除了借助相關(guān)理論、總結(jié)梳理前人的觀點(diǎn)，更多的是進(jìn)一步加強(qiáng)理論的思考。在參考借鑒前人的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分考慮到研究對(duì)象、研究材料等不同因素，提出相對(duì)科學(xué)的符合研究實(shí)情的理論框架。這也正與從特殊到一般再到特殊的思維方法和研究方法相契合。
再如作者在舊著《〈論衡〉同義詞研究》的基礎(chǔ)上做了更為深入細(xì)致的分析與研究。在第一章中專門設(shè)立了《論衡》字序?qū)Q的同義詞等章節(jié)。這在漢語(yǔ)詞匯史研究中獨(dú)具特色。雖然對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象人們可能有不同看法，但作者將這些語(yǔ)言現(xiàn)象歸納整理，重新做出解釋是很有啟發(fā)意義的。一般人們認(rèn)為，先秦漢語(yǔ)詞匯發(fā)展到漢代，都有一個(gè)同義詞連用，逐漸凝固成詞，從而有一個(gè)由短語(yǔ)凝固成一個(gè)詞的過(guò)程。王力先生在《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)中說(shuō)：“漢語(yǔ)大部分的雙音詞都是經(jīng)過(guò)同義詞臨時(shí)組合的階段的。這就是說(shuō)，在最初的時(shí)候，只是兩個(gè)同義詞的并列，還沒有凝固成一個(gè)整體、一個(gè)單詞?！盵8]（p89）“最初某些同義詞的組合沒有固定的形式，幾個(gè)同義詞可以自由組合，甚至可以顛倒?！盵8]（p89）這似乎是說(shuō)，如果兩個(gè)語(yǔ)素可以顛倒，就還沒有凝固成一個(gè)詞。但接著又說(shuō)：“今天我們讀古書的時(shí)候，應(yīng)該把這些詞當(dāng)作復(fù)音詞來(lái)解釋，這樣才能得到一個(gè)完整的概念?！盵8]（p89）本書作者認(rèn)為這些詞語(yǔ)是詞，理由很充分。首先，從歷史上看，“同素異序詞在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，先秦諸子中也存在一批同素異序詞”[9]（p34-35）。這是從語(yǔ)言發(fā)展的歷時(shí)角度來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。其次，作者認(rèn)為：“考察同素異序詞現(xiàn)象應(yīng)從專書或斷代開始。”[9]（p35）作者在考察《論衡》一些異序同義詞之后說(shuō)：“上述同素異序復(fù)合詞，我們認(rèn)為都是詞，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谕黄恼轮猩踔烈痪湓捴锌勺杂蛇\(yùn)用，是能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小的語(yǔ)言單位。”[9]（p37）“這些詞的出現(xiàn)是語(yǔ)用因素起關(guān)鍵作用，字序?qū)Q以適應(yīng)不同的語(yǔ)境，表達(dá)不同的意味和情感?！盵9]（p37）這是從語(yǔ)言的共時(shí)角度考察所得出的結(jié)論。最后，作者又能貫穿漢語(yǔ)詞匯的古今發(fā)展來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。“我們對(duì)《論衡》的研究表明，凡是保留下來(lái)的大部分是在歷史上曾高頻出現(xiàn)過(guò)的，《論衡》同素異序同義詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中得發(fā)展演變清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)”[9]（p39）。這種對(duì)漢語(yǔ)專書詞匯貫穿古今、縱橫交錯(cuò)的研究方法，使作者的結(jié)論建立在科學(xué)的理論框架內(nèi)。雖然探討的是一個(gè)具體的同素異序詞的判定問(wèn)題，實(shí)際上反映的是作者注重理論的挖掘和探討。作者在相對(duì)周密、嚴(yán)整的理論框架下對(duì)《論衡》詞匯以及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究與闡釋，自然可得出相對(duì)準(zhǔn)確的結(jié)論。
五、結(jié)語(yǔ)
古漢語(yǔ)專書詞匯研究如何做才能達(dá)到理想的境界，我們并無(wú)成熟的想法。但科學(xué)的理論方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是必不可少的條件。從這個(gè)意義上講，《〈論衡〉詞匯研究》是做得比較好的，在古漢語(yǔ)專書詞匯研究中可稱佳作。我們期待有更多的古漢語(yǔ)專書詞匯研究的優(yōu)秀著作問(wèn)世。
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漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十一
摘要：從漢語(yǔ)發(fā)展的脈絡(luò)過(guò)程來(lái)看,非漢語(yǔ)詞匯對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用,不僅僅豐富了漢語(yǔ)的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對(duì)詞語(yǔ)的功能性也起到了一定的促進(jìn)作用,是中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展中的重要部分。
關(guān)鍵詞：非漢語(yǔ)詞匯;少數(shù)民族語(yǔ)言;性質(zhì);文化交流;漢語(yǔ);。
近年來(lái),語(yǔ)言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢(shì),其中一項(xiàng)就是由單一的語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,少數(shù)民族對(duì)整個(gè)中華文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。從少數(shù)民族分布狀況來(lái)看,大雜居小聚居是基本特征,中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過(guò)程,因而這一獨(dú)特的歷史背景也決定了研究古代漢語(yǔ)就必須要重視其中的非漢語(yǔ)詞匯。
1古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的詞源。
1.1上古時(shí)期。
中國(guó)有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對(duì)語(yǔ)言文字出現(xiàn)的確切年代做一個(gè)界定,從目前的研究來(lái)看尚無(wú)法定性。但從遠(yuǎn)古時(shí)期漢語(yǔ)的記載來(lái)看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語(yǔ)詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來(lái),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時(shí)期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言的官員。由此可以看出,上古時(shí)期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語(yǔ)詞匯很早就出現(xiàn)在漢語(yǔ)之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來(lái)詞匯的一種,不是漢語(yǔ)中本來(lái)就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時(shí)期漢語(yǔ)中的外來(lái)詞匯有很多來(lái)自匈奴。漢代時(shí)期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有文化往來(lái),最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長(zhǎng)河之中,不知蹤跡。來(lái)自匈奴的非漢語(yǔ)詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號(hào),“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時(shí)也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。
1.2中古時(shí)期。
中古時(shí)期,非漢語(yǔ)詞匯受到佛教的影響比較大,大多來(lái)自佛經(jīng)翻譯所帶來(lái)的詞語(yǔ),以及與古印度交往中所帶來(lái)的外來(lái)詞匯。在這一時(shí)期,古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說(shuō)明民族之間的交往上升到多個(gè)角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個(gè)方面。
首先是佛教的.影響。中國(guó)有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國(guó)后,佛教與中國(guó)本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長(zhǎng)久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國(guó)文化緊密相連,我們甚至可以說(shuō)沒有任何一種外來(lái)文化可以像佛教文化那樣與中國(guó)社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái),從而具有極強(qiáng)的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語(yǔ)同樣引人矚目,對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來(lái)看,早在東漢時(shí)期佛教詞語(yǔ)已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時(shí)期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國(guó)主要有三個(gè)階段,一是東漢時(shí)期通過(guò)西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國(guó)來(lái)傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時(shí)期非漢語(yǔ)詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說(shuō)古代漢語(yǔ)中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國(guó)的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國(guó)社會(huì)的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語(yǔ)詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國(guó)對(duì)佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時(shí)期才逐步消減下來(lái),從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國(guó)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),更是對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深?yuàn)W,其實(shí)在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來(lái)文化,佛經(jīng)中的很多詞語(yǔ)、語(yǔ)句等都無(wú)法用漢語(yǔ)詞匯來(lái)直接翻譯,只能通過(guò)音譯轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ),如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語(yǔ)中一般很少使用,但仍然可視為漢語(yǔ)語(yǔ)言中的重要成分。
其次,中古時(shí)期漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯還有很多少數(shù)民族的獨(dú)有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語(yǔ)名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實(shí)蘇幕遮最早由唐代傳入中國(guó),是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時(shí)所佩戴。
1.3近古時(shí)期。
近古時(shí)期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時(shí)期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時(shí)期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期,政治上的優(yōu)勢(shì)使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來(lái),少數(shù)民族詞匯自然會(huì)融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。但是由于漢語(yǔ)語(yǔ)言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動(dòng)地去學(xué)習(xí)漢語(yǔ),因而雖然有很多少數(shù)民族語(yǔ)言出現(xiàn),但最終仍然是漢語(yǔ)為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語(yǔ)語(yǔ)言增添了更多的詞匯容量。
契丹語(yǔ),契丹族建立了遼國(guó)政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時(shí),也將一些契丹詞語(yǔ)帶入了漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語(yǔ),女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時(shí)期建立了金國(guó)政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響不是很大。蒙語(yǔ),蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國(guó)。蒙語(yǔ)屬于東胡后裔語(yǔ)言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護(hù)政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語(yǔ)詞匯也隨之融入到漢語(yǔ)之中。例如“那達(dá)慕”,指的是蒙古族運(yùn)動(dòng)會(huì),十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語(yǔ)中的專有詞匯,是古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語(yǔ)是滿族的母語(yǔ),但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語(yǔ),以至滿語(yǔ)逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時(shí)間,但由于幾乎沒有使用過(guò)滿語(yǔ),導(dǎo)致滿語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語(yǔ)更是很難見到,只有很少的專有詞匯進(jìn)入了漢語(yǔ)詞庫(kù)之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語(yǔ)中父親的意思;“額娘”,滿語(yǔ)中指母親;“薩其馬”,一種糕點(diǎn)的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語(yǔ)之中。
2古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯中的文化融合。
語(yǔ)言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語(yǔ)言吸收另一種語(yǔ)言時(shí),往往會(huì)用自己的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)改變被吸收的語(yǔ)言習(xí)慣。古代中國(guó)各民族在交往的過(guò)程中,漢語(yǔ)在吸收非漢語(yǔ)詞匯的同時(shí),也在用漢語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語(yǔ)詞匯更好的融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中,使其成為漢語(yǔ)的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)義、語(yǔ)法,同樣對(duì)語(yǔ)音乃至漢字的表述形式上都有影響。
古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。
首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過(guò)程,古代漢語(yǔ)中的很多非漢語(yǔ)詞匯實(shí)際上都是吸收了來(lái)自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語(yǔ)義的層面來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)中本來(lái)是沒有這些詞匯所相對(duì)應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來(lái)自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對(duì)應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣融合而形成的。
其次在形式上,最直接的改變來(lái)自于語(yǔ)音的變化。來(lái)自少數(shù)民族的詞語(yǔ)受到不同語(yǔ)系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣,因而古代漢語(yǔ)在吸收這些詞匯時(shí),雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣而進(jìn)行深層次的改造。這種改造會(huì)使得非漢語(yǔ)詞匯更好的與漢語(yǔ)語(yǔ)言融合,漢語(yǔ)語(yǔ)音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語(yǔ)的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來(lái)確定相對(duì)應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。
3結(jié)語(yǔ)。
語(yǔ)言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個(gè)多元化的社會(huì),對(duì)于語(yǔ)言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)言是民族文化的代表,記錄了一個(gè)民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯對(duì)于整個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對(duì)這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語(yǔ)語(yǔ)言不斷延續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十二
現(xiàn)代漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)分析專題為大家提供現(xiàn)代漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)分析相關(guān)內(nèi)容的文章，以幫助大家更快的找到所需內(nèi)容希望豐富的現(xiàn)代漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)分析資訊能快。漢語(yǔ)中完整的句子結(jié)構(gòu)完整的句子結(jié)構(gòu)定主x天謂補(bǔ)定賓如我們學(xué)生一定要學(xué)好專業(yè)課程定語(yǔ)用在主語(yǔ)前面，是修飾限制主語(yǔ)或賓語(yǔ)的中心語(yǔ)的如。漢語(yǔ)中的偏句和正句是什么意思漢語(yǔ)句子的基本結(jié)構(gòu)是什么漢語(yǔ)中，一般狀語(yǔ)和賓語(yǔ)的位置順序是什么怎么區(qū)分漢語(yǔ)賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)。
主語(yǔ)描述的是句子核心，是句子的主要表達(dá)部分，由名詞表達(dá)謂語(yǔ)是表示動(dòng)作的詞，由動(dòng)詞表達(dá)賓語(yǔ)同主語(yǔ)類似，也是句子的主要部分核心表達(dá)，同樣用。漢語(yǔ)是我們從小學(xué)到大的，你知道漢語(yǔ)句子的成分有哪些嗎下面本站小編為大家?guī)?lái)漢語(yǔ)句子成分的內(nèi)容，希望大家喜歡漢語(yǔ)句子成分句子的組成部分。但是，即使在漢語(yǔ)這個(gè)話題突出性語(yǔ)言中，這類句子所表現(xiàn)的也并不總是典型的話題陳述與主語(yǔ)謂語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)的信息結(jié)構(gòu)，擔(dān)任大主語(yǔ)的可以是無(wú)定或無(wú)主成。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十三
摘要：從漢語(yǔ)發(fā)展的脈絡(luò)過(guò)程來(lái)看,非漢語(yǔ)詞匯對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用,不僅僅豐富了漢語(yǔ)的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對(duì)詞語(yǔ)的功能性也起到了一定的促進(jìn)作用,是中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展中的重要部分。
關(guān)鍵詞：非漢語(yǔ)詞匯;少數(shù)民族語(yǔ)言;性質(zhì);文化交流;漢語(yǔ);
近年來(lái),語(yǔ)言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢(shì),其中一項(xiàng)就是由單一的語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,少數(shù)民族對(duì)整個(gè)中華文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。從少數(shù)民族分布狀況來(lái)看,大雜居小聚居是基本特征,中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過(guò)程,因而這一獨(dú)特的歷史背景也決定了研究古代漢語(yǔ)就必須要重視其中的非漢語(yǔ)詞匯。
1古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的詞源
1.1上古時(shí)期
中國(guó)有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對(duì)語(yǔ)言文字出現(xiàn)的確切年代做一個(gè)界定,從目前的研究來(lái)看尚無(wú)法定性。但從遠(yuǎn)古時(shí)期漢語(yǔ)的記載來(lái)看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語(yǔ)詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來(lái),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時(shí)期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言的官員。由此可以看出,上古時(shí)期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語(yǔ)詞匯很早就出現(xiàn)在漢語(yǔ)之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來(lái)詞匯的一種,不是漢語(yǔ)中本來(lái)就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時(shí)期漢語(yǔ)中的外來(lái)詞匯有很多來(lái)自匈奴。漢代時(shí)期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有文化往來(lái),最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長(zhǎng)河之中,不知蹤跡。來(lái)自匈奴的非漢語(yǔ)詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號(hào),“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時(shí)也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。
1.2中古時(shí)期
中古時(shí)期,非漢語(yǔ)詞匯受到佛教的影響比較大,大多來(lái)自佛經(jīng)翻譯所帶來(lái)的詞語(yǔ),以及與古印度交往中所帶來(lái)的外來(lái)詞匯。在這一時(shí)期,古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說(shuō)明民族之間的交往上升到多個(gè)角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個(gè)方面。
首先是佛教的.影響。中國(guó)有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國(guó)后,佛教與中國(guó)本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長(zhǎng)久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國(guó)文化緊密相連,我們甚至可以說(shuō)沒有任何一種外來(lái)文化可以像佛教文化那樣與中國(guó)社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái),從而具有極強(qiáng)的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語(yǔ)同樣引人矚目,對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來(lái)看,早在東漢時(shí)期佛教詞語(yǔ)已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時(shí)期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國(guó)主要有三個(gè)階段,一是東漢時(shí)期通過(guò)西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國(guó)來(lái)傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時(shí)期非漢語(yǔ)詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說(shuō)古代漢語(yǔ)中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國(guó)的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國(guó)社會(huì)的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語(yǔ)詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國(guó)對(duì)佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時(shí)期才逐步消減下來(lái),從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國(guó)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),更是對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深?yuàn)W,其實(shí)在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來(lái)文化,佛經(jīng)中的很多詞語(yǔ)、語(yǔ)句等都無(wú)法用漢語(yǔ)詞匯來(lái)直接翻譯,只能通過(guò)音譯轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ),如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語(yǔ)中一般很少使用,但仍然可視為漢語(yǔ)語(yǔ)言中的重要成分。
其次,中古時(shí)期漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯還有很多少數(shù)民族的獨(dú)有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語(yǔ)名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實(shí)蘇幕遮最早由唐代傳入中國(guó),是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時(shí)所佩戴。
1.3近古時(shí)期
近古時(shí)期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時(shí)期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時(shí)期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期,政治上的優(yōu)勢(shì)使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來(lái),少數(shù)民族詞匯自然會(huì)融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。但是由于漢語(yǔ)語(yǔ)言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動(dòng)地去學(xué)習(xí)漢語(yǔ),因而雖然有很多少數(shù)民族語(yǔ)言出現(xiàn),但最終仍然是漢語(yǔ)為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語(yǔ)語(yǔ)言增添了更多的詞匯容量。
契丹語(yǔ),契丹族建立了遼國(guó)政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時(shí),也將一些契丹詞語(yǔ)帶入了漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語(yǔ),女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時(shí)期建立了金國(guó)政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響不是很大。蒙語(yǔ),蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國(guó)。蒙語(yǔ)屬于東胡后裔語(yǔ)言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護(hù)政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語(yǔ)詞匯也隨之融入到漢語(yǔ)之中。例如“那達(dá)慕”,指的是蒙古族運(yùn)動(dòng)會(huì),十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語(yǔ)中的專有詞匯,是古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語(yǔ)是滿族的母語(yǔ),但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語(yǔ),以至滿語(yǔ)逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時(shí)間,但由于幾乎沒有使用過(guò)滿語(yǔ),導(dǎo)致滿語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語(yǔ)更是很難見到,只有很少的專有詞匯進(jìn)入了漢語(yǔ)詞庫(kù)之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語(yǔ)中父親的意思;“額娘”,滿語(yǔ)中指母親;“薩其馬”,一種糕點(diǎn)的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語(yǔ)之中。
2古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯中的文化融合
語(yǔ)言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語(yǔ)言吸收另一種語(yǔ)言時(shí),往往會(huì)用自己的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)改變被吸收的語(yǔ)言習(xí)慣。古代中國(guó)各民族在交往的過(guò)程中,漢語(yǔ)在吸收非漢語(yǔ)詞匯的同時(shí),也在用漢語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語(yǔ)詞匯更好的融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中,使其成為漢語(yǔ)的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)義、語(yǔ)法,同樣對(duì)語(yǔ)音乃至漢字的表述形式上都有影響。
古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。
首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過(guò)程,古代漢語(yǔ)中的很多非漢語(yǔ)詞匯實(shí)際上都是吸收了來(lái)自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語(yǔ)義的層面來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)中本來(lái)是沒有這些詞匯所相對(duì)應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來(lái)自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對(duì)應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣融合而形成的。
其次在形式上,最直接的改變來(lái)自于語(yǔ)音的變化。來(lái)自少數(shù)民族的詞語(yǔ)受到不同語(yǔ)系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣,因而古代漢語(yǔ)在吸收這些詞匯時(shí),雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣而進(jìn)行深層次的改造。這種改造會(huì)使得非漢語(yǔ)詞匯更好的與漢語(yǔ)語(yǔ)言融合,漢語(yǔ)語(yǔ)音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語(yǔ)的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來(lái)確定相對(duì)應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。
3結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個(gè)多元化的社會(huì),對(duì)于語(yǔ)言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)言是民族文化的代表,記錄了一個(gè)民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯對(duì)于整個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對(duì)這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語(yǔ)語(yǔ)言不斷延續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十四
高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來(lái)公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識(shí)。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來(lái)具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場(chǎng)域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來(lái)全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來(lái)說(shuō)，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說(shuō)中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國(guó)已實(shí)施多年，但對(duì)何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個(gè)回答未盡的問(wèn)題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)或許正是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個(gè)性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的完全人，成為一個(gè)完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，另一個(gè)是人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會(huì)關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的覺醒，外化（對(duì)象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過(guò)后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來(lái)所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對(duì)處于成長(zhǎng)期學(xué)生的浸潤(rùn)與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個(gè)學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識(shí)的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長(zhǎng)與進(jìn)步。尤其漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國(guó)就知道拿文學(xué)來(lái)做移風(fēng)易俗、改革社會(huì)的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來(lái)；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對(duì)于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來(lái)說(shuō)，首先文學(xué)的力量來(lái)自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國(guó)人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對(duì)讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個(gè)體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語(yǔ)文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對(duì)學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語(yǔ)教育
語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語(yǔ)文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的社會(huì)化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時(shí)開始。漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來(lái)語(yǔ)文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國(guó)現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識(shí)儲(chǔ)備與道德養(yǎng)成兩方面對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對(duì)后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語(yǔ)文教育偏重于知識(shí)傳授，未能充分發(fā)揮其對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語(yǔ)文教育的整體性被拆分，語(yǔ)詞與常識(shí)教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語(yǔ)文教學(xué)“去意義化”問(wèn)題日益嚴(yán)重，語(yǔ)文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語(yǔ)文教育缺乏對(duì)后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識(shí)和技能，將無(wú)法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無(wú)法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，不過(guò)更像一條受過(guò)良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對(duì)教師只傳授知識(shí)，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識(shí)、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)等智力層面素養(yǎng)的形成，對(duì)情感、品德以及人文素質(zhì)等社會(huì)化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識(shí)、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語(yǔ)文教育要從常識(shí)化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的時(shí)代使命。從文化與哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與人格全面發(fā)展的人，一個(gè)大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來(lái)，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說(shuō)比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識(shí)與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識(shí)的奴役下解放出來(lái)，這應(yīng)該成為未來(lái)“卓越教師”的基本價(jià)值標(biāo)識(shí)之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語(yǔ)文教育毫無(wú)疑問(wèn)擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識(shí)的最為重要的作用。對(duì)學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育人才對(duì)人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教師必須思考的問(wèn)題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動(dòng)者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤(rùn)，才能讓充盈與豐潤(rùn)撒播給每一個(gè)學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突。康德在《論教育學(xué)》一書中指出教師對(duì)學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來(lái)呢”。盡管康德并未言明問(wèn)題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)與質(zhì)疑精神，教學(xué)無(wú)法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對(duì)學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個(gè)不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語(yǔ)危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個(gè)奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人盡管富有知識(shí)，但卻是一臺(tái)內(nèi)心殘缺的知識(shí)機(jī)器。語(yǔ)文教育應(yīng)該通過(guò)種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來(lái)，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊(duì)伍中來(lái)，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個(gè)教師人才隊(duì)伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十五
漢語(yǔ)語(yǔ)法是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要組成部分，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，熟練掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則是一個(gè)必要的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法，我對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式有了更深入的理解，同時(shí)也獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，了解漢語(yǔ)的基本句式結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在漢語(yǔ)中，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和其他成分在句子中的位置和順序是固定的。例如，主語(yǔ)一般位于句子的前面，而賓語(yǔ)則位于謂語(yǔ)的后面。學(xué)習(xí)者需要逐步掌握這些規(guī)則，并在實(shí)踐中不斷運(yùn)用。
其次，了解動(dòng)詞的使用和變化規(guī)律是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法的核心。在漢語(yǔ)中，動(dòng)詞是表達(dá)動(dòng)作和狀態(tài)的重要手段，而動(dòng)詞的變化則能夠體現(xiàn)人稱、時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣等語(yǔ)法信息。一般來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)動(dòng)詞的變化不復(fù)雜，但也有一些不規(guī)則動(dòng)詞需要特別注意，例如“是”、“有”等。
第三，學(xué)習(xí)者還需要了解并運(yùn)用好漢語(yǔ)語(yǔ)法中的虛詞。虛詞是指那些在句子中沒有實(shí)際詞義的詞，例如連詞、助詞、介詞等。這些虛詞能夠連接句子成分、表示語(yǔ)法關(guān)系，從而讓句子結(jié)構(gòu)更加完整和準(zhǔn)確。學(xué)習(xí)者需要逐步掌握并正確使用這些虛詞，以便讓自己的表達(dá)更加自然流暢。
第四，學(xué)習(xí)者需要掌握并熟練運(yùn)用不同的句型和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)語(yǔ)法中有豐富多樣的句型和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，如“是……的”、“一……就……”、“雖然……但是……”等。學(xué)習(xí)者需要通過(guò)大量閱讀和寫作來(lái)熟悉并掌握這些句型和結(jié)構(gòu)的使用方法，并在實(shí)際交流中加以運(yùn)用。
最后，學(xué)習(xí)者需要不斷進(jìn)行語(yǔ)法的實(shí)踐和提高。掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法不僅僅是理論學(xué)習(xí)，更需要在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和提高。學(xué)習(xí)者可以通過(guò)參與口語(yǔ)交流、寫作練習(xí)、閱讀和聽力訓(xùn)練等方式來(lái)提高自己的漢語(yǔ)語(yǔ)法水平。只有通過(guò)不斷地實(shí)踐和提高，學(xué)習(xí)者才能真正做到在日常交流中運(yùn)用自如。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)和了解漢語(yǔ)語(yǔ)法，我深刻體會(huì)到語(yǔ)法對(duì)于語(yǔ)言的規(guī)整與準(zhǔn)確的重要性。掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)必要的過(guò)程，通過(guò)了解基本句式結(jié)構(gòu)、動(dòng)詞的使用和變化、虛詞的運(yùn)用、句型和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的掌握以及實(shí)踐和提高這些方面，我們可以在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中更加自如地表達(dá)自己的思想和情感。漢語(yǔ)語(yǔ)法心得體會(huì)的收獲對(duì)于我來(lái)說(shuō)是寶貴的，也希望能夠?qū)ζ渌麑W(xué)習(xí)者有所幫助。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十六
在新時(shí)期，漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷優(yōu)化教育教學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，系統(tǒng)化整合漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和部分，提高整體性的漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和品牌競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)此，從漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為新時(shí)期背景下漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的策略主要有以下幾點(diǎn)：
一、詞匯教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)法
中國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，許多傳統(tǒng)的教學(xué)方法在新時(shí)期的變革中同樣適用，包括直觀釋義法、語(yǔ)境學(xué)習(xí)法、歸類學(xué)習(xí)法等。漢語(yǔ)詞匯豐富，規(guī)模和數(shù)量都給漢語(yǔ)的詞匯教學(xué)帶來(lái)了較大的困難，對(duì)此教師要堅(jiān)持還原詞匯的真實(shí)意義，用直觀釋義的教學(xué)方法給學(xué)習(xí)者留下基礎(chǔ)的、牢靠的詞匯印象。在網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的快速發(fā)展中，多媒體技術(shù)、視頻資料、圖文資料等都能夠被引入到課堂教學(xué)中來(lái)，以形象生動(dòng)的表現(xiàn)方式將漢語(yǔ)詞匯有效轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)意義或現(xiàn)實(shí)生活中的客觀事物，讓學(xué)生喜歡上這種詞匯教學(xué)方法。在一些抽象的詞匯或其他詞性的詞匯教學(xué)中，教師可以通過(guò)語(yǔ)境的還原來(lái)加深學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯的理解，并通過(guò)邏輯思維將已學(xué)過(guò)的詞匯進(jìn)行分類整理和合理關(guān)聯(lián)，比如同義詞、近義詞、褒義詞、貶義詞等，逐步形成以常用詞匯為核心的詞匯集合，更好地拓展學(xué)習(xí)者的詞匯掌握數(shù)量和質(zhì)量。
二、詞匯教學(xué)的偏誤分析法
在漢語(yǔ)教學(xué)中，因?yàn)槟刚Z(yǔ)和目的語(yǔ)的相互影響，正遷移和負(fù)遷移的現(xiàn)象都是很常見的，其中負(fù)遷移所帶來(lái)的詞匯教學(xué)偏誤對(duì)學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)有著不良的影響，應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、有效糾正、舉一反三，避免再次出現(xiàn)同類錯(cuò)誤。要想更好地改善學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的掌握情況和使用情況，教師還應(yīng)當(dāng)從教學(xué)課程設(shè)計(jì)、教學(xué)偏誤總結(jié)分析和教學(xué)互動(dòng)等多個(gè)方面積極創(chuàng)新和優(yōu)化。尤其是對(duì)學(xué)習(xí)者在漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中所發(fā)生的偏誤情況，教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極從自身的語(yǔ)言基礎(chǔ)出發(fā)，及時(shí)記錄偏誤的詞匯和類型，分析偏誤的原因，從詞匯的語(yǔ)義、情感色彩、文化內(nèi)涵、語(yǔ)用情境方面著手全面歸納和總結(jié)偏誤的類型，從而避免在類似的詞匯學(xué)習(xí)中繼續(xù)犯錯(cuò)。
三、詞匯教學(xué)的文化教學(xué)法
語(yǔ)言是文化的物質(zhì)載體，在漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，詞匯背后的文化含義既是學(xué)習(xí)者不能忽略的重要組成部分，也是幫助學(xué)習(xí)者更有效掌握詞匯意義的重要方式。文化教學(xué)法是跨文化交際語(yǔ)境中被放大的.一個(gè)有效教學(xué)路徑，它強(qiáng)調(diào)了文化教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要價(jià)值，通過(guò)詞匯中的文化解讀、文化慣用詞匯的學(xué)習(xí)，以及文化資料中的詞匯學(xué)習(xí)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言詞匯和文化認(rèn)知的同步提升。在新時(shí)期背景下，語(yǔ)言詞匯教學(xué)的文化性得到了進(jìn)一步的發(fā)展，它是中國(guó)文化走向世界的傳播渠道，也是外國(guó)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的有效學(xué)習(xí)方法，也就是說(shuō)，詞匯的學(xué)習(xí)最終也是服務(wù)于在不同的語(yǔ)言和文化主體中搭建一個(gè)相互理解和交流的橋梁。因此，在漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、多媒體技術(shù)、信息技術(shù)等先進(jìn)手段，促進(jìn)學(xué)生在詞匯交際應(yīng)用中的訓(xùn)練和實(shí)踐，在訓(xùn)練中學(xué)習(xí)詞匯，在交流中學(xué)習(xí)詞匯，在文化互動(dòng)中學(xué)習(xí)詞匯，通過(guò)跨文化交際能力的提升來(lái)提高詞匯教學(xué)的有效性。以上就是筆者仔細(xì)研讀《漢語(yǔ)詞匯教學(xué)》之后對(duì)新時(shí)期漢語(yǔ)詞匯教學(xué)策略的幾點(diǎn)看法和建議。
新時(shí)期的到來(lái)，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)詞匯教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師要以漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的理論和實(shí)踐體系為核心，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言基礎(chǔ)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)偏誤情況和語(yǔ)言學(xué)習(xí)需求，借助新科技、新工具和新教學(xué)手段來(lái)綜合提高漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的科學(xué)性、文化性和實(shí)踐性，從而提高對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的質(zhì)量和水平，為漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化教學(xué)的國(guó)際化、現(xiàn)代化創(chuàng)新變革服務(wù)。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十七
摘要:漢語(yǔ)言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識(shí)思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無(wú)外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會(huì),反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來(lái)寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō),修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō),在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
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漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十八
對(duì)孩子進(jìn)行音樂教育的出發(fā)點(diǎn)是提高孩子的音樂審美水平，使其擁有對(duì)音樂的感知力，為以后在音樂道路上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)音樂還可以讓孩子的身心得到放松，緩解當(dāng)前巨大的學(xué)習(xí)壓力。鑒于此，許多音樂教育研究學(xué)者不斷地做著努力，進(jìn)一步完善音樂教育體系，深入研究更加合適的教學(xué)方式。
一、音樂教育新體系的概念
，為順應(yīng)黨的號(hào)召，中央音樂學(xué)院開始對(duì)全國(guó)的各階段音樂教育者進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，并與江蘇省部分地區(qū)進(jìn)行音樂教育新體系的試點(diǎn)合作。培訓(xùn)效果很好，得到各界贊賞與認(rèn)可。通過(guò)培訓(xùn)，這些地區(qū)的老師們都對(duì)先進(jìn)的教育方式有了不同程度的了解，也充分掌握了音樂教育理論的最新動(dòng)態(tài)和成果，反思了原有的音樂教學(xué)理念，重新審視了音樂課堂教學(xué)，從而不斷提高音樂教育的水平。音樂教育新體系[1]是中外音樂教育結(jié)合之后的產(chǎn)物，它不僅緊隨時(shí)代潮流，沒有被時(shí)代所遺忘，經(jīng)過(guò)不斷地演變和提煉，被賦予中國(guó)特色。音樂教育新體系宣揚(yáng)的教育理念是讓音樂屬于每一個(gè)人，摒棄了以往以音樂為主的觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)音樂的同時(shí)，注重提高學(xué)生感受與表現(xiàn)音樂的能力，讓學(xué)生在快樂的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)音樂、提高自身的音樂素質(zhì)。音樂教育新體系提倡在幼兒性格及人格等各方面仍未完全形成的時(shí)期就開始進(jìn)行音樂教育。提倡將顯性的音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成隱性的音樂教育，使被動(dòng)的灌輸式音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的音樂教育，寓教于音樂，寓教于快樂，以此來(lái)達(dá)到享受式的學(xué)前音樂教育。
二、學(xué)前音樂教育的現(xiàn)狀
在素質(zhì)教育的大背景下，學(xué)前音樂教育也積極響應(yīng)這一教育模式，許多學(xué)前教育的老師結(jié)合西方教育的模式，嘗試去改變教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容。但是由于受傳統(tǒng)教育的影響、個(gè)體認(rèn)識(shí)的不同以及學(xué)校硬性教學(xué)任務(wù)的限制，學(xué)前音樂教育往往又回歸到原有的教學(xué)模式，或多或少地沿用著灌輸式的教育模式，以提前定格好的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給孩子，教學(xué)目標(biāo)仍停留在學(xué)生能夠按照老師的方式很好的演唱貨彈奏歌曲，忽視了孩子自身的感受，更深層次的天性沒有得到很好發(fā)揮。更談不上音樂教育新體系中多倡導(dǎo)的享受音樂，不能從學(xué)習(xí)音樂中得以升華。縱觀現(xiàn)有的大部分學(xué)前音樂教學(xué)，往往是老師演唱一句，學(xué)生跟著大聲唱一句，等每一句學(xué)完之后將所學(xué)的每一句連貫起來(lái)，這樣就算是一首曲子的學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)這種單一枯燥的課程學(xué)習(xí)，有的孩子并沒有理解歌曲中多表達(dá)的意思，只是對(duì)音調(diào)和歌詞的模仿學(xué)唱，這種教學(xué)方式并沒有從根本上闡釋音樂所要表達(dá)的意境，也不能很好地激發(fā)孩子對(duì)音樂的興趣。
三、學(xué)前音樂教學(xué)的策略
（一）改變音樂教學(xué)模式
為了確保學(xué)前音樂教學(xué)在新音樂教育體系中的實(shí)施。幼兒園應(yīng)首先幫助幼兒教師優(yōu)化自身的教學(xué)觀念，根據(jù)新制度的要求，充分重視幼兒在教學(xué)中的作用，提高幼兒的音樂理解能力。要做到這一點(diǎn)，幼兒園的教師需要提高音樂欣賞能力，以確保其課程的教學(xué)質(zhì)量，還需要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，以便及時(shí)做出教學(xué)調(diào)整，并確定音樂教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容和過(guò)程，全面提高孩子的音樂意識(shí)水平，通過(guò)適當(dāng)指導(dǎo)使學(xué)生可以對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)提高兒童音樂思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）注重開發(fā)幼兒天性
現(xiàn)代的教育理念倡導(dǎo)的是減負(fù)教育，無(wú)論是音樂還是文化課，都要避免對(duì)孩子進(jìn)行過(guò)多的束縛，正確的做法應(yīng)該是讓孩子的天性得到保護(hù)與解放，使其能獨(dú)立運(yùn)用自身的思考能力融入教學(xué)中。在新的音樂體系下，幼師也理應(yīng)順其自然，讓孩子在簡(jiǎn)單的教學(xué)活動(dòng)中充分的表現(xiàn)自己而不受約束。幼師需要在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)不同需要以及幼兒的表現(xiàn)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的大方向應(yīng)該是鼓勵(lì)式教學(xué)，讓孩子能充分放松，大膽地闡述自己的想法，然后幼師根據(jù)孩子的回答，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)引導(dǎo)，從而達(dá)到使幼兒的表達(dá)能力以及音樂感悟力得到提升的目的。比如可以通過(guò)游戲的方式培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感，選擇合適的音調(diào)復(fù)述每個(gè)小朋友的名字，還可以加入身體動(dòng)作，如拍手等，通過(guò)身體動(dòng)作加強(qiáng)孩子的記憶。
四、對(duì)當(dāng)前學(xué)前音樂教學(xué)的新思考
（一）樹立正確的兒童觀
隨著教育的不斷改革，新的教育觀念[2]也逐漸的被幼師接受，傳統(tǒng)的教學(xué)理念不斷被更新，作為本能需要，音樂教學(xué)也在不斷改進(jìn)。在幼兒的音樂教學(xué)過(guò)程中，需要讓幼兒得到感官上的滿足，體會(huì)到音樂的美。讓幼兒成為教學(xué)的重心，強(qiáng)調(diào)讓幼兒主動(dòng)、自愿歌唱，從感性體驗(yàn)入手，使每個(gè)幼兒的感受能在語(yǔ)言上得到充分表達(dá)，且每個(gè)幼兒的答案都是值得鼓勵(lì)的，不需要任何標(biāo)準(zhǔn)。
（二）提高幼兒音樂教師的基本素質(zhì)
學(xué)前音樂教師的主要任務(wù)是激發(fā)幼兒對(duì)音樂的喜愛與感悟能力，使幼兒的情感在音樂中得到釋放，進(jìn)而得到快樂。幼兒教師需要具備一定的專業(yè)素質(zhì)，在某一個(gè)領(lǐng)域要有一定的研究和建樹，發(fā)現(xiàn)本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展新動(dòng)向，能夠?qū)⒔虒W(xué)實(shí)踐與理論知識(shí)緊密有效的結(jié)合在一起，努力使自身的教學(xué)水平產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。藝術(shù)教育是學(xué)前兒童啟蒙教育當(dāng)中的一個(gè)重要領(lǐng)域，對(duì)兒童完整人格的培養(yǎng)和審美習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義。學(xué)前教育老師應(yīng)該針對(duì)每個(gè)孩子天資與接受能力的不同，運(yùn)用不同的方式進(jìn)行啟迪，老師們還應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提高自身的音樂修養(yǎng)，確保實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的音樂教學(xué)模式，從而使幼兒的音樂素養(yǎng)得到不斷提升，并為其身心健康發(fā)展提供保障。
（三）使學(xué)前音樂教育多樣化
教學(xué)模式在學(xué)前音樂教育中起著至關(guān)重要的作用。單調(diào)的教學(xué)模式會(huì)使學(xué)生對(duì)音樂失去興趣，甚至厭煩。所以老師應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到教學(xué)模式的改變上來(lái)。為使幼兒各方面全面發(fā)展，教師應(yīng)在教學(xué)計(jì)劃中提前設(shè)計(jì)好各種各樣的教育模式以滿足不同音樂的學(xué)習(xí)。教師可以引入情景式教學(xué)。比如在教孩子唱歌的時(shí)候，可以以動(dòng)畫的形式告知孩子本首曲子是在什么情境下創(chuàng)作的以及歌詞所表達(dá)的含義。在引入情境的基礎(chǔ)上，老師在學(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)帶領(lǐng)孩子模擬情景，使孩子能夠身臨其境親身感受當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作場(chǎng)景以此來(lái)更好的理解和學(xué)習(xí)歌曲。這種對(duì)情景的模擬，不僅能夠加深孩子對(duì)歌曲的印象，而且能夠很好地開發(fā)孩子的其他能力。在模擬情景的時(shí)候，加入游戲、舞蹈等內(nèi)容，促進(jìn)孩子的肢體協(xié)調(diào)能力和判斷音感的能力全面發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
學(xué)前音樂教育老師和專家應(yīng)加大音樂教育新體系在教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用，真正做到使孩子的在學(xué)習(xí)音樂的同時(shí)享受音樂，使孩子和音樂融為一體，讓音樂屬于每一個(gè)孩子，讓音樂走進(jìn)每一個(gè)孩子的心靈深處，從而達(dá)到音樂和孩子共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]余雅.音樂教育新體系下的學(xué)前音樂教學(xué)策略分析[j].大眾文藝,(05).
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十九
漢語(yǔ)是一門非常復(fù)雜的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并不僅僅是掌握其詞匯和語(yǔ)音，還需要掌握其語(yǔ)法規(guī)則。語(yǔ)法是語(yǔ)言的骨架，決定了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到一些關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法的心得，下面將從句子結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)搭配、時(shí)態(tài)語(yǔ)態(tài)、虛詞及修辭方法等方面展開闡述，希望對(duì)學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)。
首先，句子結(jié)構(gòu)是漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本要素之一。一個(gè)句子的結(jié)構(gòu)決定了其語(yǔ)義的表達(dá)方式。一個(gè)句子通常由主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和其他補(bǔ)充成分組成。主語(yǔ)是句子的主要核心，它通常是一個(gè)名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)。謂語(yǔ)是句子的核心，可以是一個(gè)動(dòng)詞、形容詞或類似成分。賓語(yǔ)是主語(yǔ)動(dòng)作的承受者或?qū)ο螅梢允且粋€(gè)名詞、代詞、名詞性短語(yǔ)或從句。在句子結(jié)構(gòu)中，各個(gè)成分之間存在著一定的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了句子的邏輯結(jié)構(gòu)。只有掌握了句子結(jié)構(gòu)，才能理解句子的含義并正確表達(dá)自己的意思。
其次，詞語(yǔ)搭配是漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要內(nèi)容。在漢語(yǔ)中，不同詞語(yǔ)之間有著一定的搭配關(guān)系，只有正確地搭配詞語(yǔ)，才能使句子表達(dá)得更準(zhǔn)確。詞語(yǔ)之間的搭配可以是固定的，也可以是語(yǔ)境依賴的。固定搭配是指在特定的語(yǔ)境中，某些詞語(yǔ)只能和特定的詞語(yǔ)一起使用，例如“吃飯”、“讀書”等。而語(yǔ)境依賴的搭配則是指某些詞語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中，可以和不同的詞語(yǔ)搭配使用，例如“喝湯”、“喝酒”等。正確地選用詞語(yǔ)的搭配，可以使句子更加地流暢，表達(dá)得也更加地準(zhǔn)確。
再次，時(shí)態(tài)語(yǔ)態(tài)是漢語(yǔ)語(yǔ)法的重點(diǎn)之一。時(shí)態(tài)是指動(dòng)詞所表示的動(dòng)作或狀態(tài)發(fā)生的時(shí)間，語(yǔ)態(tài)是指句子中動(dòng)作的主體和客體之間的關(guān)系。在漢語(yǔ)中，時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)主要通過(guò)動(dòng)詞的變化來(lái)表示。時(shí)態(tài)的變化主要包括過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)方面，而語(yǔ)態(tài)的變化主要包括主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)兩個(gè)方面。正確使用時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)，可以使句子更加地準(zhǔn)確地表達(dá)出說(shuō)話人的意圖。
最后，虛詞及修辭方法也是漢語(yǔ)語(yǔ)法中需要注意的部分。虛詞是指在句子中起輔助作用的詞語(yǔ)，如介詞、連詞等。虛詞的使用對(duì)句子的理解和表達(dá)起到了重要的作用，因此需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中加以重視。修辭方法是指通過(guò)一些修辭手法來(lái)使句子更富有表現(xiàn)力，例如比喻、夸張、反復(fù)等。在語(yǔ)法學(xué)習(xí)中，掌握虛詞的正確使用和修辭方法的靈活運(yùn)用，可以為句子的表達(dá)增添色彩，使之更加地生動(dòng)有趣。
綜上所述，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法需要從句子結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)搭配、時(shí)態(tài)語(yǔ)態(tài)、虛詞及修辭方法等方面著手。掌握好這些基本要素，可以使學(xué)習(xí)者更好地理解句子的結(jié)構(gòu)和意義，準(zhǔn)確表達(dá)自己的意圖。同時(shí)，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以逐漸提高語(yǔ)法水平，使?jié)h語(yǔ)表達(dá)更加地流暢自如。我相信，在不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我一定能夠更好地掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法，用更準(zhǔn)確、更流暢的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想和感情。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇一
立部問(wèn)題
我國(guó)現(xiàn)行的漢字部首主要有214部（《辭源》正文排列采用）、250部（《辭?！氛呐帕胁捎茫?、189部（《新華字典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》部首檢字表采用）、201部（《漢字統(tǒng)一部首表》（草案），一些字典、詞典的部首檢字表采用）、200部（《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)大字典》正文排列采用）這幾種部首的立部和使用，有著各自的學(xué)術(shù)理?yè)?jù)和歷史背景，在社會(huì)上都很有影響。我們看到，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）發(fā)布后，新出版的辭書已經(jīng)陸續(xù)采用了201部，體現(xiàn)出規(guī)范化的趨向。當(dāng)然，目前也不必強(qiáng)求一律，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）修訂稿中就明確說(shuō)明：各種類型的辭書可以變通處理。
歸部問(wèn)，漢字歸部上的處理不一致，主要表現(xiàn)在據(jù)形歸部和據(jù)義歸部的分歧。據(jù)形歸部，就是采用先上后下，先左后右，先外后內(nèi)的方法提取部首；據(jù)義歸部，就是當(dāng)漢字中存在兩個(gè)或兩個(gè)以上部首時(shí)，采用其中與字義相關(guān)的一個(gè)。據(jù)形歸部便于統(tǒng)一，方便查檢，在中文信息處理上有明顯的'優(yōu)勢(shì)；據(jù)義歸部??！傳統(tǒng)，有利于語(yǔ)文教學(xué)。兩種觀點(diǎn)是對(duì)立的，但在漢字排檢中卻往往并不矛盾。第一，漢字中大多只能提取一個(gè)部首，沒有形義之爭(zhēng)；第二，即便字中存在著兩個(gè)或兩個(gè)以上的部首，兩種取法大多是一致的，如那些含有了、臉、寧、鄉(xiāng)、氣、穴、魚等部首的漢字。真正出現(xiàn)歸部分歧的相對(duì)數(shù)f并不多。
通用字中。些可能出現(xiàn)歸部分歧
統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，在現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字中，可能產(chǎn)生歸部分歧的只有420個(gè)左右，占7000字的6%。它們是：
a類敗敵放改攻牧赦/劃到利
刮利列劉別則/朝韓翰
戟乾斡/鄧對(duì)觀戲歡雞艱
難勸/解料/功勒/郁郝鄺祁鄧
邪耶鄴那/耐射/鵡倆鴿?jì)Q，‘
翻翔/雅雄/頗項(xiàng)須/欣欽故/融
蝕/般/魄/辭/馮/和/即/既/靖/栽/取/颯/肆/
酥/甜/相/研/鴻/做/瓣辯辮/斑/亂/取
b類悲憊蔥忌懇思息悉恙意
志/卑畢章/應(yīng)/備番畝幽/孚季
草孝/典/輩/泵余汞泉佘/幣帛/
變受/百/采縈某某柔/塵墾壟
皿/曹/聾聾/蛋蜚蜜腸/凳/冬/翡/分/
斧/負(fù)貢賈貞/蓋益盤/各古
名臺(tái)召咨/靈災(zāi)/焦}/累紊/署/
奢/弄異異/委妾耍妥委/六/密/
票/去/辱寺尋/舍/粟/肯胃肖晉
青/務(wù)/襲/下/象/兄允/舀/矣/琶/鶯/旨/主/
常穿裳黨賞堂棠掌/雍容
賽攀賽塞賽寒/驀芬墓幕
暮慕/備/曾/參/察/充/率/帚/莫/合/亙/
毫/豪/盒/殼/克/夔/壘/t/亮普/幸/牽/善/
獸/李索/歪/奚/喜/充/旁帝/總/纂/哀
褒衰衰裹裹哀裹衷/勞榮
榮鶯莖熒瑩螢營(yíng)縈鑒/庵
摩糜房靡磨魔/卒c類問(wèn)悶闖閑閩閏閨聞
d類幽/幽/翅/彪/貳戒式咸武威/裁
哉栽載/由/盾/反/腐/賡/句旬旬/后/
啟/肩/虱/司/夙/唐/犀/席/雁/質(zhì)鷹/愿/危/
質(zhì)/展魔/差
e類自囪
f類秉乘/重/電甲申由暢/更曳/史
吏/擊/束棘棗朱/丸/夫/弗/奉
g類咒/雍/永/粵/減/兆/整/咫些/舔/粗/夜/疑/
攤/贛/奇暇/孵/卵/徽/9}/嘉/疆/就/瞿/潤(rùn)/
可/哥/哭/賴/黎/劣雀/雷/鰲/叛/舍/平/商/
升/師/事/舒/蜀/爽/舜/望/危/樊/穎穎/膛
騰騰滕胺/毅毅毅毅/旅旅燕
旅/皿/刁/半/豫
關(guān)于以上漢字歸部的討論
上列漢字雖然為數(shù)不多，但都是處理歸部的難點(diǎn)。要妥善地解決這些問(wèn)題，確實(shí)還要花費(fèi)相當(dāng)?shù)臍饬Α？偟挠∠笫牵翰荒芎?jiǎn)單地采取一刀切的辦法。
不能完全采用據(jù)形取部的原因主要有：
1。其中一些簡(jiǎn)化字，它們的上部、左部部首，在未簡(jiǎn)化前不成其為部首，如“敵、劃、懇、憊、幣”等。如果據(jù)形取部，勢(shì)必將這個(gè)宇的簡(jiǎn)體和繁體安排在不同的部首，似不合情理，也不便查檢。
2。有的簡(jiǎn)化字，它據(jù)形取部的部首，是符號(hào)性質(zhì)的，代表著多種形體，如“鄧、對(duì)、觀、戲、歡、雞、艱、難、勸”中的“又”，分別代表“登、鑿、往、度、莫、奚”，還是以通開為好。
3。有些漢字，它們上部貌似部首，實(shí)際不是，如“榮、榮、茸、全、熒、瑩、螢、營(yíng)、縈、費(fèi)”中，“鴻”是從“麟”簡(jiǎn)化而來(lái)的，可以視為漢字的一個(gè)部件（有人稱之為“勞字頭”），這里“‘”不能看作“草字頭”，因此也不宜作為部首。
4。有些部首，一般在字的右部或下部，又與字的意義有關(guān)，如“}j、文、a（邑）、心、系、土”等，如果統(tǒng)統(tǒng)據(jù)形取部，那么它們的作用就會(huì)偏廢，或者講解字義時(shí)才提及，反而增加學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)。
不能全部采用據(jù)義取部的原因主要有：
1。有些漢字，它們與字義相關(guān)的部首在字的一角，不便查檢，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)一歸部。如“滕、騰、膝”等不歸土部、馬部、水部，而統(tǒng)歸月部，“問(wèn)、聞、閏”等不歸口部、耳部、王部，而統(tǒng)歸門部。目前，《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》等已經(jīng)這樣做了。
3。有些漢字，傳統(tǒng)上采用的是右部、下部的部首，與字義并無(wú)關(guān)系，如“疑、孵、暇、舒”等，可以改為據(jù)形取部的方法。
對(duì)于這些字的歸部原則，我們的初步想法是：盡量采用據(jù)形取部的方法，確實(shí)不妥的暫時(shí)不要勉強(qiáng)。最后維持據(jù)義取部的字就會(huì)大大減少，可作為特殊情況處理。當(dāng)然，這是就正文按部首排列而言。如果用于部首檢字表，則可兩個(gè)部首都列，即所謂多開門了。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇二
摘要:具有豐富的量詞是漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)之一動(dòng)量詞是漢語(yǔ)童詞系統(tǒng)的重要組成部分.動(dòng)童詞中有一類特殊的形式，常以“v一v“的形式出現(xiàn)，一般把這種數(shù)詞“一”之后由動(dòng)詞重圣構(gòu)成的“v”稱為同形動(dòng)量詞，一些語(yǔ)法學(xué)家也把它叫做自主動(dòng)量詞.這類動(dòng)童詞在漢語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用中出現(xiàn)的頻率極高，觀察分析它的流變過(guò)程對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)和漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律的研究，以及漢語(yǔ)語(yǔ)用習(xí)得研究等方面有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義.
關(guān)鍵詞:動(dòng)量詞;同形動(dòng)量詞;流變
一、同形動(dòng)里詞的界定
量詞是漢語(yǔ)實(shí)詞中重要的一類，也是漢語(yǔ)詞匯的特色之一，計(jì)量動(dòng)量詞和計(jì)時(shí)動(dòng)量詞是動(dòng)量詞的主體。除此之外，從古代漢語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)中還有一種特殊的動(dòng)量詞形式，一般以“v一v”的形式出現(xiàn)。如:“看一看、跑一跑”中的第二個(gè)“看、跑”等。這樣的詞有很多。如:“跳、試、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、完、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、揮、嘗、驗(yàn)、查”等。由于這種動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)是由動(dòng)詞重疊構(gòu)成的，所以，習(xí)慣上記作“v一v”。這種動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)形式，目前在語(yǔ)法學(xué)界還存在著爭(zhēng)議和分歧，一些語(yǔ)法學(xué)家和語(yǔ)文工作者把它視為動(dòng)詞的重疊。如張靜(1979)、劉月華(1984)、房玉清(1992)、李宇明(1994)等分別在自己的著述中把“v一v”形式認(rèn)為和“vv”形式一樣，都是動(dòng)詞的重疊，數(shù)詞“一”可以省略。另一些語(yǔ)法學(xué)家把它稱為同形動(dòng)量詞或同源動(dòng)量詞。如劉世儒(1965)在著述中認(rèn)為這種格式屬于動(dòng)詞和量詞的組合，后面的“v”屬于動(dòng)量詞的一種，稱為“同源動(dòng)量詞”。邵敬敏(19%)，金桂桃等學(xué)者在自己著述中認(rèn)為它是動(dòng)、量組合的方式，與動(dòng)詞同形，稱為“同形動(dòng)量詞”。
郭先珍(1987)在著述中說(shuō):“用重復(fù)前一個(gè)動(dòng)詞的方式來(lái)表示動(dòng)量是漢民族人民長(zhǎng)期以來(lái)借動(dòng)詞表示動(dòng)量而形成的一種語(yǔ)言習(xí)慣。”顯然，郭先生也認(rèn)為‘，v一v’’中的第二個(gè)“y’’，是動(dòng)量用法，筆者同意第二種觀點(diǎn)，“v一v”中的第二個(gè)“v”應(yīng)該把它視為同形動(dòng)量詞來(lái)看待，因?yàn)楸M管它與動(dòng)詞同形，但它同樣用來(lái)計(jì)量。如“拜三拜”等，但它計(jì)量的動(dòng)量在時(shí)間上一般是短暫的、稍縱即逝的，計(jì)量的動(dòng)作的次數(shù)也是少量的且具有強(qiáng)烈的嘗試情態(tài)，這也是同形動(dòng)量詞一般都用“v一v”來(lái)表示而不用“v二v、v三v’’的原因。
二、同形動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)形式的演變過(guò)程
同形動(dòng)量詞形式最早在宋金時(shí)期才開始出現(xiàn)，一般以‘，v一v’’’形式出現(xiàn)，偶有使用。如:l、以主丈畫一畫。(《宋代卷?虛堂和尚語(yǔ)錄》)2、師乃拈一枝柴吹兩吹，，度與百丈。(《五燈會(huì)元》卷九)3、覷一覷飛虎魂消，喝一聲群賊腦。(《董解元西廂記/卷三》)。
到了元朝時(shí)期，同形動(dòng)量詞的使用就比較廣泛了，結(jié)構(gòu)形式也比較多樣。首先，‘，v一v’，式使用就比較普遍了。如“將湯來(lái)我嘗一嘗”“只索再到西宮看一看去”、“好歹去送一送”、“你與我告一告兒”、“去那官人行勸一勸”、“我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟.抱一抱”、“民在柳陰下歇一歇咱”(《元曲選》)。在《元曲選》中，“v一丫’式的動(dòng)量詞共出現(xiàn)了145處?？梢娺@一用法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)較為普及了。
其次出現(xiàn)了一種新的同形動(dòng)量詞形式就是“v+名吠)+數(shù)+v”式。這種形式在元朝使用得頻率也比較高，數(shù)詞一般使用“一”，筆者僅統(tǒng)計(jì)了((元曲選》中就出現(xiàn)了料處。如:“拜哥哥兩拜”、“我推他一推便死了”、“我在你這樓上醉了兩醉也”、“可怎生不著個(gè)太莊來(lái)看我一看”、“你瞅我一瞅”、“你也等我一等兒波”等。可見“v+名(代)+一+v”的搭配形式在元朝也開始廣泛使用。
在元朝時(shí)期，還出現(xiàn)了其他的同形動(dòng)量詞結(jié)構(gòu)形式。但使用的次數(shù)很少，包括以下幾類:1.“v了+(代)+數(shù)+v，’的形式。如《元曲選》中“那相公納頭的拜了我兩拜”、“我待不寄信來(lái)，想著那相公拜了兩拜”。
2.“v+上+‘一(幾)，+v”的形式。如《元曲選》中“那先生把算子又撥上幾撥”、“你也與我算上一算”。
3.‘，al+‘一’+動(dòng)量，a2+‘一’+動(dòng)量”的形式，里面提到的動(dòng)量詞是相同的，這種形式在((元曲選》中偶爾可以見到。如((元曲選》中“打一回，歇一回”、“我行一領(lǐng)倒一領(lǐng)”、“等我行一步，與我撒一步者”、“賣了一貫，又賺了一貫”、“打一下是一下疼，那殺的只是一刀”、“望著府門哭三聲，笑三聲”等。
4.“v+‘(不)的’+‘一，+v”的形式。如《元曲選》中“我這里坐不的一坐”、“我那女婿只好睜著眼看的一看“，這種形式在作品中很少見，《元曲選》中僅出現(xiàn)了一次。
從上面的敘述中可見，到了元朝時(shí)期，同形動(dòng)量詞就已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中有的同形動(dòng)量詞搭配形式，在元朝時(shí)期，都有所出現(xiàn)和使用。到了明朝以后，同形動(dòng)量詞發(fā)展已經(jīng)非常成熟了。如《水滸傳》、((醒世姻緣傳》、《紅樓夢(mèng)》、《兒女英雄傳》等作品中出現(xiàn)了大量的`同形動(dòng)量詞。民國(guó)以后至今，同形動(dòng)量詞從語(yǔ)法形式上來(lái)說(shuō)，基本沒有改變，只是搭配的動(dòng)詞隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而有所變化?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中同形動(dòng)量詞一般有下列幾種形式:(l)“v一v”形式。一般把后面的“v”認(rèn)為是動(dòng)量詞，一般來(lái)說(shuō)，“v”大多是借用表示主觀動(dòng)作行為特征的動(dòng)詞:如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、驗(yàn)、拜、滾、揮、嘗、查”等。其中‘，v一v’’形式中的數(shù)詞一般限于“一”，個(gè)別的動(dòng)詞“拜、轉(zhuǎn)”等還可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。如:“拜兩拜，轉(zhuǎn)幾轉(zhuǎn)”等。這種形式在句中一般做謂語(yǔ)，如:“我試一試”。
(2)“v了一v”形式。在這種形式中，“v”大多是借用表示主觀動(dòng)作行為特征的動(dòng)詞。如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、查”等。個(gè)別動(dòng)詞“拜、轉(zhuǎn)”等可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。
如:“拜了三拜，滾了幾滾”等。在句中做謂語(yǔ)，用法和‘，v一v’’形式相同，主要用于表示短時(shí)量。
有時(shí)助詞“了”后面還可以加上代詞。如:“洗了我一洗”、“跑了這一跑”等。
(3)‘，v+名(代)+‘一’+v’’形式。這也是現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的一種同形動(dòng)量詞的搭配形式。在這種形式中，“v’’大多也是表示主觀動(dòng)作行為的動(dòng)詞，后面一般帶表示人和事物的個(gè)體名詞，在句中做謂語(yǔ)。如:“試他一試，瞧我一瞧”等，表示短暫的情態(tài)。
(4)‘，a1一量，az一量”形式。這種形式在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也經(jīng)常使用，一般來(lái)說(shuō)a都是形容詞。進(jìn)人格式的形容詞一般為單音詞，都是性質(zhì)形容詞，如“長(zhǎng)、短、高、低、深、淺、緊、慢、輕、重、粗、細(xì)、遠(yuǎn)、近”等。在意義上，形容詞al、az之間屬于反義詞。如:“深一腳，淺一腳”、“饑一頓，飽一頓”等。能夠進(jìn)人這種并舉格式的動(dòng)量詞，專用的有“下、趟、把、頓”等，借用的有表示器官的動(dòng)量詞。如:“眼、手、腳、口”等;也有表示工具的動(dòng)量詞。如:“錘、刀、筆、斧、鍬、鋤”等;還有表示伴隨性的動(dòng)量詞。
如:“聲、句、步、覺，’等。
三、同形動(dòng)量詞的語(yǔ)義特征
(一)“v一v”、“v了一v”、“v+名(代)+“一”+v”這三種是同形動(dòng)量詞最常用的結(jié)構(gòu)形式，同形動(dòng)量詞基本都是單音詞，沒有雙音詞，大多都借自動(dòng)詞，其中在現(xiàn)代漢語(yǔ)形式中，“v”都是表示動(dòng)作主觀行為特征的動(dòng)詞.大都是及物動(dòng)詞。
如“打、問(wèn)、聽”等。一般表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞、判斷動(dòng)詞、情態(tài)動(dòng)詞、能愿動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞，都不能進(jìn)人這些格式中。如不能說(shuō)“恨一恨”、‘能一能”、“上一上”等。不及物動(dòng)詞和非持續(xù)性動(dòng)詞一般也不能進(jìn)人這些格式里。如不能說(shuō)“死了死”、“睡一睡”等。
上述這三種語(yǔ)法形式從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)也有一些差別?！?，v一v’，一般表示短時(shí)、嘗試、進(jìn)行或?qū)⒁?，v了一v’，也表示短時(shí)、嘗試，但不表示進(jìn)行或?qū)⒁硎就瓿蓱B(tài)?！皏+名(代)+‘一’+v”，表示短時(shí)、嘗試，一般表示將要，且對(duì)象是具體的。其中‘，v一v’，、‘，v了一v’’兩種格式中的數(shù)詞“一”可以省略，很多語(yǔ)法學(xué)者認(rèn)為這兩種格式中省略數(shù)詞“一”后，語(yǔ)義上沒有任何差別。
如:“看一看”和“看看”從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)是等同的，“看了一看”和“看了看”也沒有什么差別，對(duì)此筆者并不同意這種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為數(shù)詞“一”省略之后，語(yǔ)義上還是有差別的。首先省略后第二個(gè)“v”就變成動(dòng)詞，而不屬于動(dòng)量詞了，其次數(shù)詞省略后，語(yǔ)義上相比較省略前在時(shí)間上更為短促，語(yǔ)氣上相比較省略前語(yǔ)勢(shì)增強(qiáng)，更加口語(yǔ)化，如:1、你看看，這張照片上的人中哪一個(gè)是我。
/我看了看他，轉(zhuǎn)過(guò)臉去。
2、你看一看，這張照片上的人中哪一個(gè)是我。
/我看了一看他，轉(zhuǎn)過(guò)臉去。
顯然1句比2句時(shí)間上更為短暫，語(yǔ)氣上更為隨便。
另外，我們經(jīng)常說(shuō)“vv看”。如:“說(shuō)說(shuō)看、聽聽看、講講看”等，表示動(dòng)作的進(jìn)行，這種形式一般不能變成‘，v一v’’、‘，v了一v’’’形式，如不能說(shuō)“說(shuō)一說(shuō)看”、“聽了聽看”等。
(二)“ai一量、az一量”形式
前面對(duì)此形式已經(jīng)有所敘述，a一般由性質(zhì)形容詞來(lái)充當(dāng)，前后互為反義詞，雙音詞一般不能進(jìn)人此格式中，動(dòng)量詞可以是計(jì)量動(dòng)量詞，也可以是計(jì)時(shí)動(dòng)量詞。如:“松一下、緊一下”、“熱一天，冷一天”等。這種格式從語(yǔ)義上說(shuō)可以對(duì)連續(xù)的具體動(dòng)作進(jìn)行概括描寫，表示動(dòng)作的延續(xù)，表示具有不同性狀特征的動(dòng)作行為的交替反復(fù)幾大多含有紛亂、急切、不穩(wěn)定、不連貫、不一致等意思。如:“高一聲，低一聲”等;可以表示行為有目的、有計(jì)劃、有節(jié)奏地進(jìn)行。如:“松一把緊一把”、“軟一手硬一手”等;可以形容生活、工作的艱苦、艱難，沒有規(guī)律。如:“冷一頓，熱一頓”、“遠(yuǎn)一趟，近一趟”等。
四、結(jié)束語(yǔ)
從上述分析中可以看出:同形動(dòng)量詞是漢語(yǔ)動(dòng)量詞中特殊的一種。它基本借自動(dòng)詞，一般在句中作謂語(yǔ)，它起源于宋朝，成熟于元朝，發(fā)展至今，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)中量詞中較為常用的一種特殊形式。本文從流變過(guò)程，結(jié)構(gòu)形式以及語(yǔ)義特征對(duì)同形動(dòng)量詞作了概括分析，對(duì)于同形動(dòng)量詞的一些其它問(wèn)題，還有待于進(jìn)一步分析探討。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇三
清楚、透徹些，在此不妨也把古人的一些有關(guān)認(rèn)識(shí)附錄在前。東鱗西爪，多有不足之處，冀讀者笑正。
一、《文通》以前的漢語(yǔ)詞類研究述評(píng)
中研究最多、取得的成績(jī)最大的無(wú)疑是對(duì)漢語(yǔ)詞的研究。
次對(duì)漢語(yǔ)虛詞作了較為集中的論述。當(dāng)然，這種研究多從表義、釋義出發(fā)，很少涉及語(yǔ)法功能。
識(shí)的最高成就的是劉淇的《助字辨略》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》。
成為經(jīng)學(xué)的附庸，所以不可能真正觸及漢語(yǔ)詞類的本質(zhì)問(wèn)題。
。
麻煩。這個(gè)缺點(diǎn)在后來(lái)的《馬氏文通》得以幸免。
但是不管怎么說(shuō)，這一時(shí)期前人對(duì)詞類的研究還是很有成績(jī)的，他們首創(chuàng)了不少語(yǔ)法學(xué)上的概念和術(shù)語(yǔ)。
古人的數(shù)千年的辛勤探索，漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)要一下子達(dá)到《馬氏文通》這樣的起點(diǎn)，恐怕也是不可能的。
或準(zhǔn)備。
二、《文通》至文法革新討論之前的漢語(yǔ)詞類研究述評(píng)
，也存在著很多問(wèn)題。
這一時(shí)期的漢語(yǔ)詞類研究大致可分為兩個(gè)方面：一是對(duì)文言詞類的研究；一是對(duì)國(guó)語(yǔ)白話文詞類的研究。
是一致的，因而不妨合在一起論述。
a．共同的傾向
四類。而黎錦熙的《新著國(guó)語(yǔ)文法》則參照了納斯菲爾德的《英語(yǔ)語(yǔ)法》，也將漢語(yǔ)的詞分成五大類共九種：
實(shí)體詞：名詞、代名詞；述說(shuō)詞：動(dòng)詞（同動(dòng)詞）；區(qū)別詞：形容詞、副詞；關(guān)系詞：介詞、連詞；情態(tài)詞：
助詞、嘆詞。
文通》為法，或仿效《新著國(guó)語(yǔ)文法》，即有變更，也是無(wú)傷主體，均沒有突破原有的體系。
新知識(shí)出版社1957年版，第39頁(yè)）。這一論述幾乎適用于當(dāng)時(shí)的一切文法書。
革新派的要數(shù)陳承譯、金兆梓、何容諸人。他們對(duì)漢語(yǔ)詞類
研究的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在理論上（具體將在下文提及
”這些概念言之不明，使讀者甚感茫然。在詞類的劃分上也存在著互相牽扯的毛病。
一個(gè)全新的、比較合理的、能為眾人樂意接受的詞類體系。
對(duì)漢語(yǔ)詞類劃分標(biāo)準(zhǔn)的足夠認(rèn)識(shí)，要想圓滿地解決漢語(yǔ)的詞類問(wèn)題那當(dāng)然是難以奏效的。
b．分歧點(diǎn)
分歧。
1．詞無(wú)定類和詞有定類
了后來(lái)語(yǔ)法學(xué)者的責(zé)難。
研究的`進(jìn)一步深入確立了前提。
2．分類標(biāo)準(zhǔn)：意義標(biāo)準(zhǔn)和功能標(biāo)準(zhǔn)
條是句子成分標(biāo)準(zhǔn)（或曰功能標(biāo)準(zhǔn)）。
馬建忠在劃分詞類時(shí)強(qiáng)調(diào)：“義不同而其類亦別焉。故字類者，亦類其義焉耳。”（《文通》第23頁(yè)）
能。這樣做極易滑向“詞無(wú)定類”的歧途，因?yàn)椤耙辉~數(shù)義”現(xiàn)象在漢語(yǔ)中是屢見不鮮的。
和功能割裂，將句子成分和詞類合二為一，也極易墜入“詞無(wú)定類”的泥潭中去。
）來(lái)作為區(qū)分詞類的標(biāo)準(zhǔn)。
c．成就與不足
取得的成就，這主要體現(xiàn)在：
在沿用著前人擇定的不少詞類概念，當(dāng)然有的內(nèi)涵已發(fā)生變化。
只是由于受納氏文法的束縛，他仍將量詞歸在名詞分下來(lái)論述。雖還未獨(dú)立為一大類，但已難能可貴。
三、文法革新討論至建國(guó)前漢語(yǔ)詞類研究述評(píng)
討論給漢語(yǔ)詞類研究帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。
漢語(yǔ)本身特點(diǎn)出發(fā)，因而和以前不同，這時(shí)期的漢語(yǔ)詞類觀體
現(xiàn)了較多的分歧點(diǎn)，這是一種正?？上驳默F(xiàn)象。
a．有關(guān)分類標(biāo)準(zhǔn)的分歧
說(shuō)”；一是高名凱的“三條標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)”。
點(diǎn)，基本上還是套用舊說(shuō)，因而意義不是很大。
外是一種廣義的形態(tài)，中國(guó)單語(yǔ)本身的形態(tài)，既然缺少，那么辨別詞性，自不能不求助于這廣義的形態(tài)了?！?BR> 羈絆，把漢語(yǔ)詞類研究引向了一條新路。
結(jié)論（詳情見下文）。
b．有關(guān)詞類劃分的分歧
既然各人都有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么在分類標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的詞類劃分當(dāng)然也就各有千秋了。
。同樣，王力也因受“三品說(shuō)”影響而把詞分為“首品”、“次品”、“末品”。
、態(tài)詞、欲詞與愿詞、能詞、量詞等十個(gè)方面的范疇，這正反映了高先生思想上的矛盾之處。
c．成就與不足
，具體體現(xiàn)在：
使之獨(dú)立成類。總之，對(duì)詞的分類比以前更為精細(xì)。
法的研究結(jié)合起來(lái)，避免就事論事。
與我們今天所說(shuō)的兼類也不完全一致。但無(wú)論如何，王、呂先生在這方面的開創(chuàng)之功是不應(yīng)抹殺的。
但是，在革新的成就中也隱藏著一時(shí)難以避免的不足，主要是：
語(yǔ)實(shí)詞無(wú)分類的觀點(diǎn)，無(wú)疑與法蘭西學(xué)派分不開。
重視不夠。王力、呂叔湘的著作中都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而未能出現(xiàn)依據(jù)廣義形態(tài)擬定的詞類新體系。
著。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇四
一、平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖的構(gòu)成形式分類
在平面設(shè)計(jì)中，依據(jù)平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖外框長(zhǎng)、寬的比例關(guān)系以及視覺元素的組合方式，構(gòu)圖可分為中心式均衡型構(gòu)圖（正方形和長(zhǎng)方形外框）和偏中心特殊型構(gòu)圖（長(zhǎng)條形外框）。
二、平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖的構(gòu)成形式
中心式均衡型構(gòu)圖。中心式指的是整個(gè)構(gòu)圖以平面的中心部位作為構(gòu)圖和視覺的中心；均衡指的是視覺元素聚散、疏密搭配的平均、平衡；中心式均衡型構(gòu)圖是一類構(gòu)圖形式的總稱。中心式均衡型構(gòu)圖以設(shè)計(jì)平面的中心部位作為整個(gè)視覺中心來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)圖。對(duì)構(gòu)圖中心部位視覺元素給予重點(diǎn)表現(xiàn)，對(duì)視覺邊緣的圖形、文字進(jìn)行相應(yīng)的虛化處理。中心式均衡型構(gòu)圖采用長(zhǎng)方形和正方形的構(gòu)圖框來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖，其具體的表現(xiàn)形式分述于下：
1．線型排列與重復(fù)構(gòu)圖
貢布里希在《秩序感》一書中指出：“知覺告訴我們，有些類型簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)是易于組合的有些小的成分可以組合較大的單元，而這些較大的單元又可以組合成更大的整體從而產(chǎn)生出各種新的圖形”，貢布里希認(rèn)為，從相對(duì)簡(jiǎn)單的圖形及其結(jié)構(gòu)和秩序的排列中可獲得審美的快感。線型排列與重復(fù)的構(gòu)圖形式是視覺元素（圖形、文字）以水平、垂直、斜線、曲線等線型重復(fù)排列方式構(gòu)成的均衡型構(gòu)圖形式，是視覺元素從單元化向多元化、從單一化向多樣化組合的構(gòu)圖形式。
2．方形排列與重復(fù)構(gòu)圖方形與重復(fù)排列的構(gòu)圖形式是視覺元素以方形骨架或外形呈方形重復(fù)排列形成的構(gòu)圖形式。方形是具有典型幾何特征的視覺形態(tài)，和其他非幾何形態(tài)相比，由于方形外形規(guī)整、封閉，具有更強(qiáng)的視覺識(shí)別性。因此，方形的形態(tài)更容易從其他形態(tài)的識(shí)別中分離出來(lái)而獲得強(qiáng)調(diào)和突出，具有獨(dú)特的視覺效果。方形的骨架排列是視覺元素規(guī)整、重復(fù)排列的構(gòu)圖形式，而外形呈方形的排列則體現(xiàn)了視覺元素在重復(fù)中有大小變化的構(gòu)圖形式，通過(guò)方形中視覺元素規(guī)整和變化的重復(fù)組合，增加構(gòu)圖效果的生動(dòng)性、多樣性與豐富性。
3．圓形排列與重復(fù)構(gòu)圖
當(dāng)圖形和文字以外形為圓形來(lái)進(jìn)行排列和重復(fù)時(shí)就構(gòu)成圓形排列與重復(fù)的構(gòu)圖形式。作為標(biāo)準(zhǔn)的幾何形態(tài)，圓形是一個(gè)完整、富于形式美感的圖形，是一種被各類藝術(shù)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用和采納的視覺形式，在視覺表達(dá)和傳遞過(guò)程中具有很強(qiáng)的完整性、識(shí)別性。圓形排列與重復(fù)的構(gòu)圖可以是外形閉合的圓形，也可以是外形開放的圓形。外形閉合的圓形構(gòu)圖給人以整體、完整的視覺感受，而開放性的圓形構(gòu)圖則給人統(tǒng)一中產(chǎn)生變化的豐富視覺感受。
4．對(duì)稱型構(gòu)圖
在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)稱是一種視覺元素上下相對(duì)、左右相對(duì)的構(gòu)圖形式。平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖所運(yùn)用的對(duì)稱是對(duì)稱元素之間一種相似和近似的對(duì)稱，表現(xiàn)的是上下、左右對(duì)稱視覺元素中的相似、近似和不同變化，運(yùn)用的是對(duì)稱形式可能構(gòu)成的新的構(gòu)圖思維和構(gòu)圖形式。因此，在對(duì)稱構(gòu)圖形式中更強(qiáng)調(diào)對(duì)稱元素之間的差異和不同。對(duì)稱型構(gòu)圖是一種結(jié)構(gòu)規(guī)律性很強(qiáng)的構(gòu)圖形式，相互對(duì)稱的平面視覺元素不是單一元素簡(jiǎn)單地重復(fù)排列，而是一種新的、更豐富的一致和統(tǒng)一的視覺美感。
5．分解、分割重組構(gòu)圖
對(duì)視覺元素進(jìn)行分解和分割的全部意義在于分解和分割后的重組，在于分解和分割對(duì)可能形成的新形式的探討和研究，在于打破傳統(tǒng)視覺形式，建立新的視覺方式和視覺形式。對(duì)單一的視覺元素進(jìn)行分解和分割，打破視覺元素固有的結(jié)構(gòu)和組成關(guān)系，就給平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖提供了新的視覺思維方式，同時(shí)也給構(gòu)圖形式的重構(gòu)和重組提供了更多的可能性。分解、分割重構(gòu)的構(gòu)圖形式建立在對(duì)視覺元素分解、打散、分割的基礎(chǔ)之上，如果沒有對(duì)原型的打散、分解和分割，構(gòu)圖就失去了重新結(jié)構(gòu)和組合的基礎(chǔ)。分解是一種依據(jù)視覺元素自然結(jié)構(gòu)關(guān)系的打散，以滿足構(gòu)圖形式的需求進(jìn)行重組。分割與視覺元素的結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，不受原有結(jié)構(gòu)關(guān)系的局限和束縛，依據(jù)構(gòu)圖審美的需求進(jìn)行主觀的分割，可以是平均的分割、漸變的分割、局部的分割、人為的分割，從分割形式中尋找、發(fā)現(xiàn)新的視覺形式和美感。
6．面積對(duì)比的構(gòu)圖
面積對(duì)比的構(gòu)圖形式是對(duì)視覺元素的面積大小進(jìn)行視覺對(duì)比和處理而形成的構(gòu)圖形式。在平面設(shè)計(jì)中，視覺元素所占面積的大、小對(duì)視覺表達(dá)和視覺感受將產(chǎn)生不同的影響，對(duì)視覺的審美感受和視覺認(rèn)知過(guò)程起著重要的引導(dǎo)作用。通常情況下，較大面積的視覺元素會(huì)引起較高的視覺關(guān)注和較強(qiáng)的視覺沖擊，較小面積的視覺元素則容易形成視覺上的收縮感和模糊感，而面積相等或接近的視覺元素就容易構(gòu)成視覺上的平衡。因此，從平面的構(gòu)圖形式看，大面積的視覺元素在構(gòu)圖關(guān)系中起著主導(dǎo)視覺的作用，蘊(yùn)含著更多圖形和色彩的力量，承載著更多的設(shè)計(jì)信息。
7．位置關(guān)系的構(gòu)圖
位置關(guān)系的構(gòu)圖形式是通過(guò)視覺元素之間相互的距離、遠(yuǎn)近、間隔、集散和疏密關(guān)系來(lái)組織視覺的一種構(gòu)圖形式。我國(guó)古代繪畫理論家謝赫在六法論中曾經(jīng)提出，構(gòu)圖的要點(diǎn)在于“經(jīng)營(yíng)位置”，從繪畫理論的高度指出圖形位置的擺布對(duì)于繪畫構(gòu)圖思考的重要性，提出了構(gòu)圖的基本思維方式和基本表達(dá)方式。對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，謝赫的這一理論同樣具有構(gòu)圖的理論指導(dǎo)意義，值得我們借鑒和思考。位置關(guān)系是視覺元素在二維空間上、下、左、右四個(gè)方向位置上的構(gòu)成關(guān)系。圖形、文字在構(gòu)圖中的不同位置會(huì)產(chǎn)生不同的疏密關(guān)系、不同的組合關(guān)系和不同的視覺效果。在位置關(guān)系的構(gòu)圖形式中，處在構(gòu)圖的中心位置，同時(shí)又和其他元素位置較遠(yuǎn)的視覺元素會(huì)得到相應(yīng)的突出和強(qiáng)調(diào)，成為構(gòu)圖關(guān)系的中心。而處在非中心或邊緣位置的圖形、文字由于位置的邊緣化和組合的密集化而在構(gòu)圖關(guān)系中處于陪襯、次要和從屬的地位。
8．層次關(guān)系的構(gòu)圖
平面層次關(guān)系的構(gòu)圖是對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)深感，即平面空間感的處理。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)層次關(guān)系的構(gòu)圖處理，在不同的進(jìn)深和層面上安置和處理視覺元素，讓整個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)圖有主、有次、有序，有深度、有前后，從而在視覺上產(chǎn)生協(xié)調(diào)、豐富、整體的視覺效果。構(gòu)圖層次關(guān)系的存在，使設(shè)計(jì)平面能夠在不同的空間層面上安置、容納更多的視覺元素，并由這些視覺元素承載、傳遞更多的視覺信息，從平面到空間呈現(xiàn)出更豐富的設(shè)計(jì)效果。
9．虛實(shí)關(guān)系的構(gòu)圖
虛實(shí)關(guān)系的構(gòu)圖是平面設(shè)計(jì)根據(jù)設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)表現(xiàn)的需求對(duì)視覺元素的主次、前后關(guān)系、視覺中心、構(gòu)圖邊緣、視覺重點(diǎn)進(jìn)行視覺審美處理的.構(gòu)圖形式?！疤摗迸c“實(shí)”是平面設(shè)計(jì)把握總體設(shè)計(jì)效果，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的兩個(gè)重要方面，二者總是互為前提，相輔相成，共同存在。虛實(shí)關(guān)系因?qū)Ρ榷嬖?，有?shí)才有虛。在平面設(shè)計(jì)中，虛實(shí)關(guān)系的處理是設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)最重要的視覺關(guān)系，虛實(shí)關(guān)系的處理對(duì)于設(shè)計(jì)最終效果的體現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用，對(duì)于設(shè)計(jì)主、次的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于設(shè)計(jì)重點(diǎn)的突出以及對(duì)于設(shè)計(jì)信息的傳遞，虛實(shí)關(guān)系將做出最后的調(diào)整和處理，構(gòu)圖的虛實(shí)關(guān)系決定著平面設(shè)計(jì)總體的視覺關(guān)系。虛實(shí)關(guān)系決定著平面設(shè)計(jì)最終視覺效果的好壞。從這個(gè)意義上說(shuō)，虛實(shí)關(guān)系是平面設(shè)計(jì)的生命，沒有了虛實(shí)，平面設(shè)計(jì)將沒有主次，沒有重點(diǎn)，沒有視覺美感。
10．光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖
光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖是一種富于形式特色的構(gòu)圖，這種構(gòu)圖形式采用視覺元素的投影與視覺元素的黑白對(duì)比來(lái)組成構(gòu)圖形式。光影與黑白是構(gòu)圖過(guò)程中簡(jiǎn)練的視覺語(yǔ)言，它概括了視覺元素細(xì)微、豐富的明暗調(diào)子，代之以簡(jiǎn)單的黑白色調(diào)，以單純的視覺效果成為平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖和視覺信息傳達(dá)的構(gòu)圖要素。在平面設(shè)計(jì)中，光影、黑白的運(yùn)用不受寫實(shí)意義上的光影效果的束縛和局限，光影與黑白已經(jīng)轉(zhuǎn)換為平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖元素，光影與黑白在構(gòu)圖過(guò)程中更多的是體現(xiàn)為對(duì)圖形、文字色彩的黑白對(duì)比關(guān)系。光影與黑白在面積、位置、形狀等方面的運(yùn)用完全依據(jù)構(gòu)圖的需求來(lái)決定。光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖通過(guò)單純視覺語(yǔ)言的運(yùn)用開拓了新的構(gòu)圖思維方式，使光和影成為構(gòu)圖和形式處理的別具情趣的視覺語(yǔ)言。
11．漸變與特異構(gòu)圖
漸變與特異的構(gòu)圖形式是一種建立在秩序化和序列化基礎(chǔ)上的構(gòu)圖形式，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生變化的構(gòu)圖形式是漸變構(gòu)圖；在此基礎(chǔ)上發(fā)生突變的構(gòu)圖形式是特異構(gòu)圖。漸變構(gòu)圖形式分為：大小漸變構(gòu)圖、方向漸變構(gòu)圖、形態(tài)漸變構(gòu)圖。特異構(gòu)圖形式分為：形態(tài)特異構(gòu)圖、方向特異構(gòu)圖。秩序和序列是自然存在的基本方式，也是漸變與特異構(gòu)圖形產(chǎn)生的先決條件。漸變構(gòu)圖善于表達(dá)一種舒緩、流暢、整體的圖文效果和視覺效果。而特異的構(gòu)圖形式則善于體現(xiàn)整體序列化過(guò)程中發(fā)生突變的強(qiáng)烈的視覺效果。
12．肌理效果構(gòu)圖
在平面設(shè)計(jì)中，肌理主要體現(xiàn)為設(shè)計(jì)平面表面上一種可視的紋路與紋理感，一種視覺上的平滑感與粗糙感。運(yùn)用肌理特有的視覺特點(diǎn)來(lái)組織構(gòu)圖就是肌理效果的構(gòu)圖。肌理是一種特殊的視覺元素，把規(guī)整或不規(guī)整的單位圖形密集化和群化處理就形成視覺上特有的肌理效果。作為一種特殊的形式美，肌理對(duì)于設(shè)計(jì)構(gòu)圖的形式構(gòu)成具有特殊的意義，從視覺審美的角度去研究肌理效果，就使平面的構(gòu)圖形式有了更多的視覺語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，這種形式特有的視覺特點(diǎn)是其他形式所不能替代的。
13．偏中心特殊型構(gòu)圖
平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖過(guò)程是一個(gè)設(shè)計(jì)想象和設(shè)計(jì)思維的過(guò)程，其具體的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如果說(shuō)均衡型構(gòu)圖是二維中心式構(gòu)圖的話，特殊型的構(gòu)圖就是二維偏中心式的構(gòu)圖。特殊型構(gòu)圖的視覺中心不在構(gòu)圖框的中心部位，而是偏離在上、下、左、右各個(gè)方位，在視覺上形成特殊的構(gòu)圖形式。為了強(qiáng)化這類構(gòu)圖特殊的構(gòu)圖視覺效果，其構(gòu)圖框的長(zhǎng)寬比例有較大的差別，通常表現(xiàn)為橫條或直條式的構(gòu)圖形式。第一，上浮式與下沉式構(gòu)圖。在構(gòu)圖過(guò)程中，當(dāng)大多數(shù)視覺元素都分別組合到平面構(gòu)圖的上方或下方并且視覺的重點(diǎn)偏移至構(gòu)圖的上部或下部時(shí)，所呈現(xiàn)出的構(gòu)圖形式就是上浮式構(gòu)圖或下沉式構(gòu)圖。由于上浮式與下沉式的構(gòu)圖采用的是將視覺元素都安排到整個(gè)二維空間的上部或下部，因此，整個(gè)構(gòu)圖的上、下部就分別空出了較大的空白或沒有視覺元素的空白空間，這就在整個(gè)構(gòu)圖的上、下部分別形成疏密強(qiáng)對(duì)比的視覺空間，構(gòu)成視覺上的強(qiáng)烈對(duì)比。上浮式與下沉式構(gòu)圖從構(gòu)圖的框架形式、視覺元素的疏密組合以及構(gòu)圖重點(diǎn)的位置安排都體現(xiàn)出了這種構(gòu)圖特有的“上浮”或“下沉”的特點(diǎn)。通過(guò)這種構(gòu)圖形式，把人們的視點(diǎn)從中心位置拉到了整個(gè)構(gòu)圖框上部或下部，在引導(dǎo)視覺審美的活動(dòng)中就打破了常規(guī)、習(xí)慣性的中心構(gòu)圖體驗(yàn)。上浮式構(gòu)圖的飄逸、輕快與下沉式構(gòu)圖的厚重、穩(wěn)沉，體現(xiàn)出這類構(gòu)圖特有的形式感與審美趣味。第二，左移式與右移式構(gòu)圖。當(dāng)圖形、文字在構(gòu)圖中分別向左或向右偏移時(shí)，在視覺上就形成左移或右移的特殊構(gòu)圖形式。由于左移或右移特殊的構(gòu)圖形式，在橫條形的構(gòu)圖平面中形成一側(cè)較大的空白空間，形成較強(qiáng)烈的實(shí)圖與空地的視覺對(duì)比，從而使另一側(cè)的視覺元素在視覺上得到了很好的突出和強(qiáng)調(diào)。與此同時(shí)，這種構(gòu)圖形式也極易造成空白區(qū)域與圖形區(qū)域在視覺上的不平衡，造成視覺上的不穩(wěn)定和不協(xié)調(diào)。因此，在運(yùn)用左移或右移特殊構(gòu)圖形式過(guò)程中，應(yīng)十分注意既要保持構(gòu)圖特有的視覺審美效果，又要注意構(gòu)圖平面左、右的平衡處理，注意視覺元素圖形、文字、色彩在構(gòu)圖左、右側(cè)之間的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)。
三、結(jié)語(yǔ)
以上對(duì)平面設(shè)計(jì)各類單一的構(gòu)圖形式分別進(jìn)行了闡述，有助于深入系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和掌握平面設(shè)計(jì)的構(gòu)圖形式和構(gòu)圖方法，但在實(shí)際設(shè)計(jì)中，既可以是單一構(gòu)圖形式的運(yùn)用，也可以通過(guò)對(duì)各個(gè)單一構(gòu)圖形式進(jìn)行不同構(gòu)的圖組合，從而使設(shè)計(jì)構(gòu)圖更加豐富和多樣。平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖是對(duì)設(shè)計(jì)視覺元素組織形式的研究和探討，更是對(duì)視覺思維方式的研究探討。對(duì)各種可能的構(gòu)圖形式的研究和探討，是表達(dá)設(shè)計(jì)理念、傳遞設(shè)計(jì)信息十分重要的支撐體系和形式架構(gòu)體系，對(duì)于平面設(shè)計(jì)具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)意義。
作者：王力強(qiáng)單位：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇五
新中國(guó)成立后,社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求,學(xué)術(shù)條件的成熟,促成了現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)的'建立和發(fā)展.它是漢語(yǔ)詞匯學(xué)的重要組成部分.由于它關(guān)注的是現(xiàn)代語(yǔ)言,所以同現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)、應(yīng)用關(guān)系更加密切.國(guó)家政府歷來(lái)重視語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用,重視語(yǔ)言的純潔和健康,制定了一系列的語(yǔ)文政策.1月1日施行的中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法,更是將語(yǔ)言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作提高到法制的層面加以保證.
作者：符淮青作者單位：北京大學(xué)中文系刊名：語(yǔ)言文字應(yīng)用pkucssci英文刊名：appliedlinguistics年，卷(期)：2005“”(3)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇六
眾所周知，語(yǔ)法特點(diǎn)是語(yǔ)法學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)法學(xué)的研究起著根本性的作用。那么，漢語(yǔ)語(yǔ)法到底有哪些特點(diǎn)?語(yǔ)法學(xué)家們經(jīng)過(guò)苦苦探索，提出過(guò)很多種見解，但始終不是很全面。下面。筆者就在以往對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)進(jìn)行一下分析與概括。
二、過(guò)往對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的分析
在對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)進(jìn)行探討時(shí)，首先要弄清楚一個(gè)問(wèn)題，也就是漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的層次問(wèn)題，這是一個(gè)主要特點(diǎn)，不能將其與其它派生出來(lái)的比較次要的特點(diǎn)并列。
另一個(gè)方面，還需要注意的是，由這個(gè)主要特點(diǎn)能否推理出一些其它方面的次要特點(diǎn)。比如說(shuō)有些論著把“量詞十分豐富，有語(yǔ)氣詞”歸類放到“漢語(yǔ)缺乏形態(tài)”這個(gè)總特點(diǎn)下，筆者認(rèn)為這樣的處理并不十分妥當(dāng)，因?yàn)檫@兩者并沒有什么必然的關(guān)系。另外，在漢語(yǔ)語(yǔ)法的總特點(diǎn)方面，人們的看法也存在著偏差。
其中，部分人士將其特點(diǎn)歸納為“缺少形態(tài)變化”、“音節(jié)對(duì)句法結(jié)構(gòu)所起的作用”這兩點(diǎn);而另一部分人士對(duì)其特點(diǎn)只列出了“缺乏形態(tài)變化”這一點(diǎn);還有部分人士列出了以下四點(diǎn)：
(1)形態(tài)標(biāo)志和形態(tài)變化這方面有所欠缺。
(2)在語(yǔ)境允許的情況下，可以進(jìn)行省略。
(3)語(yǔ)序是一種重要手段。
(4)包括有量詞和語(yǔ)氣詞。
而且，很多學(xué)者同樣將“漢語(yǔ)語(yǔ)法在嚴(yán)格意義的形態(tài)變化上有很大缺乏”列為其根本特點(diǎn)。
當(dāng)然，如果只是挑選會(huì)影響到整個(gè)局面的重點(diǎn)部分來(lái)講，還是只分為以下兩種情況：第一種就是在構(gòu)造原則上，漢語(yǔ)句子與詞組從基本上講是一致的。
第二種就是一般情況下所說(shuō)的句子的組成部分也就是指漢語(yǔ)語(yǔ)言的句法組成以及其詞類，他們之間存在的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的相互對(duì)應(yīng)的;而部分專家學(xué)者認(rèn)為漢語(yǔ)語(yǔ)法的主要特點(diǎn)是：
在對(duì)語(yǔ)法意義的體現(xiàn)方面，語(yǔ)法形式一直存在著不拘一格的變化，但是漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)于這種不拘一格的多樣化變化并不是缺之不可，并且在實(shí)際上，通常比較普遍地運(yùn)用類似于語(yǔ)序、虛詞等等比較另類的語(yǔ)法手段來(lái)實(shí)現(xiàn)和表達(dá)出其語(yǔ)法關(guān)系以及其語(yǔ)法意義。
三、對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)的更進(jìn)一步的概括與分析
由上文的種種看法以及研究看來(lái)，漢語(yǔ)語(yǔ)法在特點(diǎn)上是多種多樣的，所以應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行多方位的較為全面的考察，下面，筆者就從相對(duì)比較重要的幾個(gè)方面對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的分析：
(1)韻律。
(2)語(yǔ)用。
(3)語(yǔ)法形式與手段。
其實(shí)，與印歐語(yǔ)系語(yǔ)言相比較，漢語(yǔ)語(yǔ)法的最根本特點(diǎn)在于：
1.漢語(yǔ)是十分重視語(yǔ)境的語(yǔ)言，因此其語(yǔ)法與語(yǔ)境的關(guān)系十分密切。
(1)話題往往出現(xiàn)在前面。
在漢語(yǔ)的應(yīng)用過(guò)程中，往往會(huì)為了拿一個(gè)比較具體的事物來(lái)作為談話的話題，如此一來(lái)，就將許多在語(yǔ)義方面的不同角色提升到了主語(yǔ)的地位。比方說(shuō)：
這件事//韓教授已經(jīng)保留意見了。(當(dāng)事)
一口飯//他都不吃。(受事)
她//胳膊擰得青疼。(領(lǐng)事)
你這個(gè)人，//連學(xué)校的門都沒進(jìn)過(guò)。(施事)
而當(dāng)要將這種類似的句子翻譯成英文時(shí)，此種格式必須做出相應(yīng)的改變。
(2)經(jīng)常在此類語(yǔ)境之下，句子會(huì)出現(xiàn)移位的現(xiàn)象，在某種情況下，也會(huì)出現(xiàn)省略的現(xiàn)象。
下面，就嘗試著將以下句子放在一起對(duì)比一下：
——小王是哪位?whoisxiaowang?
——小王是我。iamxiaowang.
經(jīng)過(guò)上述的比較，大家可以發(fā)現(xiàn)，在漢語(yǔ)語(yǔ)言中，特別是在日常的口語(yǔ)中，漢語(yǔ)在不完全句子的應(yīng)用方面還是比較廣的，而且經(jīng)常是以零散的句子形式出現(xiàn)，而在英文中，就恰恰相反了，往往使用的都是完整的句子。
另一方面，移位也是一種十分普遍的現(xiàn)象。比方說(shuō)：
“要來(lái)點(diǎn)甜點(diǎn)嗎，你?”在這個(gè)句子中，大家已經(jīng)看到這是一個(gè)非常明顯的謂語(yǔ)前置句子。
“到吃飯時(shí)間了都?！倍谶@個(gè)句子中，典型運(yùn)用的就是將狀語(yǔ)后置的手法。
又比如：“長(zhǎng)長(zhǎng)地站成了一個(gè)長(zhǎng)城?！边@個(gè)句子，明顯的是將定語(yǔ)當(dāng)成狀語(yǔ)用了。
(3)還有一種情況，就是在一種特定的雙方都知曉的語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，可能會(huì)出現(xiàn)種種在邏輯看似并不能說(shuō)得通的句子。比方說(shuō)：
她是草莓，你是椰果，我是咖啡。
你是降落傘，她是蒲公英。
2.漢語(yǔ)在對(duì)韻律的'重視程度方面，是相當(dāng)下功夫的。并且在對(duì)句法結(jié)構(gòu)的制約方面，節(jié)律能達(dá)到非常好的效果。漢語(yǔ)本身就在韻律方面相當(dāng)重視，而近年來(lái)，這種情況更加有增無(wú)減。有關(guān)專家曾指出，一般按照詞與詞的先后順序來(lái)排列，在另一方面，韻律也會(huì)影響到詞語(yǔ)搭配的接受方面。
3.漢語(yǔ)語(yǔ)言是分析型語(yǔ)言，在嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化方面有所欠缺。
這在以下方面有所具體表現(xiàn)：
(1)詞形變化與形態(tài)的標(biāo)志不太豐富，而且確實(shí)嚴(yán)格性。一般來(lái)說(shuō)，印歐語(yǔ)系語(yǔ)言都具有相對(duì)豐富的詞形變化，但漢語(yǔ)語(yǔ)法中這些比較欠缺。
(2)詞類與句法成分之間不存在相互的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
(3)在漢語(yǔ)語(yǔ)法中，主要運(yùn)用的語(yǔ)法手段是語(yǔ)序和虛詞。
(4)其中詞組、句子、合成詞的結(jié)構(gòu)組成方式基本上是一致的。
四、總結(jié)
綜上所述，作為語(yǔ)法學(xué)中的重要問(wèn)題，漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，在研究其特點(diǎn)時(shí)，就不能用規(guī)則來(lái)生搬硬套，而應(yīng)充分考慮到其自身的特點(diǎn)，并依據(jù)其特點(diǎn)來(lái)形成適合自身發(fā)展的語(yǔ)法學(xué)體系。
參考文獻(xiàn)：
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇七
1.概說(shuō)所謂歧義,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是指一句話有兩種或兩種以上的理解,是一種”語(yǔ)富“現(xiàn)象.”歧義“是包括漢語(yǔ)在內(nèi)的許多語(yǔ)言都存在的一種重要語(yǔ)言現(xiàn)象.歧義給我們的生活帶來(lái)一些誤解的麻煩,也為文學(xué)作品的魅力增添了奇妙的'一筆,所以我們要了解歧義,掌握它的結(jié)構(gòu)類型、產(chǎn)生原因、運(yùn)用等幾個(gè)方面的規(guī)律,以使它更好地為我們所用.
作者：劉濤作者單位：江蘇省常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：2007”"(8)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇八
國(guó)內(nèi)系統(tǒng)的語(yǔ)法化研究開始于20世紀(jì)90年代中期.產(chǎn)生于20世紀(jì)初的《馬氏文通》中所涉及的'語(yǔ)法化問(wèn)題,還僅僅是對(duì)某些虛詞來(lái)源的考察.
作者：郝鳳娟作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川?成都,610065刊名：安徽文學(xué)（文教研究）英文刊名：anhuiliterature年，卷(期)：2007“”(9)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：語(yǔ)法化馬氏文通實(shí)詞虛化
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇九
。
用舊說(shuō)，并無(wú)什么實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
單的分類，而開始涉及到了漢語(yǔ)詞類的原則性問(wèn)題即漢語(yǔ)的詞能否分類及其分類的標(biāo)準(zhǔn)。
肯定論者占了上風(fēng)。
句中的作用或功能、詞的組合等）。這樣就比較圓滿地解決了漢語(yǔ)詞類研究的前提問(wèn)題。
這是允許存在的。
總的說(shuō)來(lái)，這次討論是成功的，收效甚大，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)法的研究有著不小的推動(dòng)作用。
詞類問(wèn)題的大討論，澄清了長(zhǎng)期蒙在漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)界的一片迷霧，為詞的分類和歸類提供了指導(dǎo)性的原則。
（丁聲樹等著）的詞類系統(tǒng)，下面逐一介紹。
“附類說(shuō)”，并不能說(shuō)明多大問(wèn)題，故后人頗多貶辭，不妨作為小類處理。
是一次性地把漢語(yǔ)的詞分成名詞、代詞、數(shù)詞、量詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、連詞、語(yǔ)助詞、象聲詞等十類。
特點(diǎn)是把每一類詞分成若干小類并對(duì)許多個(gè)別的詞詳加說(shuō)明，比較具體，舉例也頗精當(dāng)。
十年**期間，整個(gè)語(yǔ)法研究陷于停滯蕭條的境地，當(dāng)然也就談不上詞類研究了。
分析問(wèn)題》和朱德熙的《語(yǔ)法講義》。
存在的兩種不同的趨勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，呂、朱二先生為漢語(yǔ)詞類研究作出了新的貢獻(xiàn)。
考察四十年來(lái)的當(dāng)代詞類研究，我們不難認(rèn)識(shí)到以下幾個(gè)特點(diǎn)：
語(yǔ)的自身特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足。
詞義、形態(tài)、功能）直到今天還被人們所公認(rèn)。
采用的以“鑒定字”和“重疊式”來(lái)區(qū)分詞類的方法都是比較切實(shí)可行的，起碼不失為一種有用的輔助手段。
”和“兼類”的差別往往辨之不明。當(dāng)代學(xué)者在這方面作了較深入的
研究。王力認(rèn)為凡屬兼類詞必須具備兩種
982年10月第4次印刷）等等，這些觀點(diǎn)都很有見地，較好地解決了漢語(yǔ)詞的兼類和活用的問(wèn)題。
用法詞典》等，這無(wú)疑是對(duì)詞類研究的深入。
確定一個(gè)公認(rèn)的詞類體系，還缺乏一致的認(rèn)識(shí)。但是，當(dāng)代詞類研究的功績(jī)是抹殺不了的。
結(jié)語(yǔ)
縱觀漢語(yǔ)詞類研究的整個(gè)歷史，我們可以從中理出這三條線索：
1．標(biāo)準(zhǔn)的多重化
手段，這樣就大大增強(qiáng)了劃分詞類的能力，使問(wèn)題得到了比較令人滿意的解決。
2．分類的精密化
語(yǔ)詞類的科學(xué)研究越來(lái)越精細(xì)了。
3．角度的多樣化
了不少方便，對(duì)后來(lái)者也不乏啟迪。
特點(diǎn)和性質(zhì)。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十
周祖謨先生曾指出：“詞匯是構(gòu)成語(yǔ)言的材料，要研究詞匯發(fā)展，避免紛亂，宜從斷代開始，而又要以研究專書作為出發(fā)點(diǎn)。又如清人研究古韻那樣，先以《詩(shī)經(jīng)》一書為起點(diǎn)，得其部類，然后旁及《楚辭》以相佐證，以確定韻部的分合，而后之人又從而逐漸加詳加密，以臻完善。”[1]先秦時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基時(shí)期，這時(shí)期的語(yǔ)言是漢語(yǔ)語(yǔ)言研究的基點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言研究充分了，既可以上探遠(yuǎn)古漢語(yǔ)，又可以下銜中古漢語(yǔ)的發(fā)展，從而帶動(dòng)整個(gè)漢語(yǔ)史的研究。兩漢漢語(yǔ)是上古漢語(yǔ)到中古漢語(yǔ)的過(guò)渡時(shí)期，是漢語(yǔ)發(fā)展的重要時(shí)期。就漢語(yǔ)史詞匯研究而言，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有系統(tǒng)的兩漢漢語(yǔ)詞匯研究成果問(wèn)世?！丁凑摵狻翟~匯研究》一書（徐正考、王冰、李振東著，吉林大學(xué)出版社版）便是以《論衡》詞匯為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用詞匯學(xué)相關(guān)理論，試圖探討當(dāng)時(shí)詞匯發(fā)展總體面貌的力作。綜觀此書，勝義迭出，特點(diǎn)良多，今僅就此書發(fā)其菁華。
一、以《論衡》為點(diǎn)，以點(diǎn)窺面
以上兩位學(xué)者無(wú)疑為漢語(yǔ)詞匯史研究提供了明確的方向。一方面，我們可以從“點(diǎn)”著手，即專書詞匯研究；另一方面，我們可以從“面”著手，即從一個(gè)歷史階段的幾類體裁作品中博觀約取，作為專書研究的一種補(bǔ)充。筆者認(rèn)為做任何研究都應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐漸積累擴(kuò)散的過(guò)程，詞匯史研究更是如此，只有將某個(gè)時(shí)代的某部專書研究好了，才能以此為點(diǎn)、為基礎(chǔ)輻射到同體裁的或不同體裁的其他作品中。進(jìn)而對(duì)那個(gè)時(shí)代詞匯存在和發(fā)展情況進(jìn)行較為全面的梳理和論述。誠(chéng)如董志翹先生所說(shuō)：“以漢語(yǔ)史為例，我認(rèn)為個(gè)人的研究必須從基礎(chǔ)工作入手，從專書詞匯研究逐漸擴(kuò)展到專人詞匯研究，再漸漸擴(kuò)展到斷代詞匯研究，然后才談得上整個(gè)漢語(yǔ)史的研究。”[4]（p421）徐正考等先生捃拾歷史、文學(xué)和哲學(xué)價(jià)值為一爐的東漢王充《論衡》一書，并以此作為基礎(chǔ)，對(duì)其中詞匯進(jìn)行全方位的綜合研究，力圖以此為點(diǎn)窺視漢代詞匯存在和發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，是一個(gè)極好的嘗試。
二、以《論衡》為體，具有較高語(yǔ)料價(jià)值
《論衡》作者王充，東漢著名思想家、文學(xué)家和理論家。生于東漢光武帝建武三年（公元27年），卒于和帝永元中（公元89-1）。王充所處時(shí)代，圖讖符命、天人感應(yīng)之說(shuō)盛行，王充秉持天道自然的思想，以“疾虛妄”三字為思想線索，對(duì)當(dāng)時(shí)的虛妄之說(shuō)展開了猛烈的抨擊，耗時(shí)三十年寫出了這部哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)力作。
論著所選用的語(yǔ)料猶如其底色與體制，選用語(yǔ)料是否合適決定了研究結(jié)果是否有價(jià)值。一般認(rèn)為有語(yǔ)料價(jià)值的專書應(yīng)具備成書年代確定、能夠反映或至少接近當(dāng)時(shí)通行的口語(yǔ)，有較大詞匯量且內(nèi)容涉及面廣等方面特點(diǎn)。而我們認(rèn)為漢代以后的作品能夠反映或者至少接近當(dāng)時(shí)通行的口語(yǔ)這一特點(diǎn)尤為重要。先秦時(shí)代言文還是一致的，但從漢代開始，書面語(yǔ)便有了脫離口語(yǔ)的傾向。因此，漢代以后（包括漢代）的專書選取工作要充分考慮其反映口語(yǔ)的程度。王充所處的時(shí)代，很多文人作品“深覆典雅、指意難睹”，王充旗幟鮮明地反對(duì)“華而不實(shí)，偽而失真”的文風(fēng)，主張文學(xué)貴在獨(dú)創(chuàng)，力主使用口語(yǔ)、俗語(yǔ)。這種主張?jiān)凇蹲约o(jì)篇》中表述得很清晰，這里不再贅述。由此我們可以確定《論衡》是能夠反映當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的。
日本學(xué)者太田辰夫在他的專著《中國(guó)語(yǔ)歷史文法》 “跋”《盡信書不如無(wú)書》中，將中國(guó)古典文獻(xiàn)分為同時(shí)資料與后時(shí)資料兩大類。并說(shuō)到中國(guó)古典文獻(xiàn)大多為后時(shí)資料，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)寫轉(zhuǎn)刊，這對(duì)我們進(jìn)行漢語(yǔ)史的研究是不利的。這也就是說(shuō)《論衡》一書如果在輾轉(zhuǎn)流傳中被人們做了大量改動(dòng)，那么其語(yǔ)料價(jià)值便會(huì)大大降低。作者注意到了這點(diǎn)，依據(jù)是民國(guó)時(shí)期黃暉在《論衡校釋》的“自序”中考定該書“未經(jīng)后人改編”，“流傳到現(xiàn)在一千多年，還沒有人加以整理或注釋”。這樣便保證了所用語(yǔ)料的價(jià)值。從中我們可看出作者在詞匯研究中對(duì)所選語(yǔ)料的高度重視以及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格。在如何處理《論衡》引文這一問(wèn)題上，作者對(duì)于哪部分應(yīng)算作《論衡》語(yǔ)言，哪部分應(yīng)剔除更是做了非常細(xì)致的甄別，可見作者是在廣泛收集、認(rèn)真鑒別、準(zhǔn)確識(shí)讀語(yǔ)料的前提下分析、利用這些語(yǔ)料，若沒有相當(dāng)?shù)挠?xùn)詁功力，恐怕很難完成上述工作?！墩摵狻纷鳛橐槐炯軐W(xué)、史學(xué)、文學(xué)價(jià)值為一身的巨著，其涵蓋較大詞匯容量并且內(nèi)容涉及面廣更是毋庸置疑的。
三、科學(xué)的研究方法
《〈論衡〉詞匯研究》一書便是在科學(xué)方法論指導(dǎo)下的佳作，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
1全面立體的描述方式
以此書同義詞研究為例，其一方面研究其全部的同義詞組，另一方面還展示全部同義詞組，并且舉出典型例證，在這樣一個(gè)全方位立體式描述的鋪墊下，揭示其類型、特點(diǎn)以及規(guī)律便變得順理成章，令人信服，也有利于人們對(duì)所歸納的同義詞組可靠性做出判斷。雖然諸如向熹先生《詩(shī)經(jīng)語(yǔ)言研究》以及張雙棣先生《呂氏春秋詞匯研究》等著作中以點(diǎn)代面、舉一反三的方法也頗值得借鑒，但筆者認(rèn)為此書所采用的方法更具有可靠性和明晰性。
2窮盡式的語(yǔ)料梳理
我們認(rèn)為研究專書詞匯理想的狀態(tài)應(yīng)是“窮盡”。以同義詞為例，劉叔新先生認(rèn)為：“互有同義關(guān)系的詞語(yǔ)，在語(yǔ)言一定時(shí)期內(nèi)，是確定的，而且數(shù)量上有定，是有限的.若干個(gè)。換言之，同義詞組總是包含著確定的、數(shù)量有限的成員，在共時(shí)的平面上是一個(gè)完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織?！盵5]（p288）雖說(shuō)理論上如此，但實(shí)際上沒有一個(gè)人可以準(zhǔn)確說(shuō)出現(xiàn)代漢語(yǔ)中到底有多少個(gè)同義詞組，因此在客觀上很難說(shuō)同義詞語(yǔ)是一個(gè)完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織。同義詞組如此，反義詞組、復(fù)音詞等更是如此。加之操作方法各異、專書字?jǐn)?shù)有別等因素，做到“窮盡”的難度是很大的。但另一方面《論衡》一書的語(yǔ)料判定，決定了作者對(duì)《論衡》一書做窮盡式史料梳理的可能性?！墩摵狻吩~匯在共時(shí)的平面上是一個(gè)完整的、穩(wěn)定的、封閉的結(jié)構(gòu)組織，這就為作者所采用的窮盡式的語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)提供了可能。作者盡力做到“窮盡”，窮盡式地歸納出《論衡》中的同義詞、反義詞、復(fù)音詞以及相關(guān)的新詞新義。這一點(diǎn)是值得我們充分肯定的。今后我們?cè)谘芯恐袘?yīng)大力提倡窮盡式的全面分析，防止片面性。這也是目前漢語(yǔ)詞匯研究較為迫切的任務(wù)之一。
3從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)
以本書同義詞研究為例，此書在研究《論衡》同義詞時(shí)遵循的是從寬原則。具體做法是，只要兩個(gè)或某幾個(gè)詞在《論衡》中在某個(gè)義項(xiàng)上具有同義關(guān)系，就將它們歸納為一個(gè)同義詞組。至于其間的同義關(guān)系在王充時(shí)代是否普遍存在則需要與同時(shí)代的其他作品比較方能看出。這不是從事專書研究所能完成的任務(wù)。采取從寬的歸納標(biāo)準(zhǔn)既能保證保留有價(jià)值的部分，又與全面研究相輔相成。這種思路對(duì)專書詞匯研究是有益的。
4共時(shí)與歷時(shí)相結(jié)合、古今通觀的研究方法
索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的誕生。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要理論支點(diǎn)，即在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言系統(tǒng)是一個(gè)自足的表意功能系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是在共時(shí)的平面才是有意義的，這對(duì)于認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)確實(shí)是很有意義的。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性和線條性，這等于說(shuō)，語(yǔ)言只有在語(yǔ)言符號(hào)的組合中才能表現(xiàn)出它的意義，單個(gè)的符號(hào)是不嚴(yán)謹(jǐn)呈現(xiàn)出它的意義的?；蛘哒f(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的所有意義只有在語(yǔ)言的組合鏈條中才能呈現(xiàn)出來(lái)。這樣，就催生了描寫語(yǔ)言學(xué)。描寫語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)即在于特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共時(shí)描寫，而對(duì)于語(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)展卻不屑顧及，認(rèn)為歷時(shí)因素在語(yǔ)言的共時(shí)表達(dá)系統(tǒng)中是沒有位置的。
語(yǔ)言研究表明，僅僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的共時(shí)表達(dá)系統(tǒng)，不顧及語(yǔ)言的歷時(shí)研究，對(duì)于科學(xué)地、全面地研究一種語(yǔ)言是不行的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)是各種語(yǔ)言單位以及語(yǔ)言表義格式經(jīng)過(guò)歷時(shí)發(fā)展演變逐漸形成的。如果要全面而深刻地認(rèn)識(shí)一種語(yǔ)言現(xiàn)象，就要既能全面地描寫一種語(yǔ)言現(xiàn)象，還要能從功能的角度來(lái)說(shuō)明這種語(yǔ)言現(xiàn)象的形成與發(fā)展，對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象做出合理闡釋。共時(shí)平面的語(yǔ)言現(xiàn)象不是單純的，其中既有歷時(shí)語(yǔ)言因素的積累，在共時(shí)平面上起作用，又有在作者所要研究的當(dāng)代共時(shí)平面中新生的語(yǔ)言現(xiàn)象。只有在歷時(shí)演變與共時(shí)描寫相結(jié)合的研究中，才可能反映當(dāng)時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的全貌。本書作者很好地在書中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，如第一章、第二章和第三章，完全是一種共時(shí)平面的描寫研究，在第四章中專門論說(shuō)《論衡》中的新詞新義，這種共時(shí)平面和歷時(shí)演變相結(jié)合的研究是有著對(duì)語(yǔ)言研究的科學(xué)理論認(rèn)識(shí)作為支撐的。再如此書的反義詞研究，作者不滿足于對(duì)《論衡》中的單音節(jié)反義詞做孤立的、靜態(tài)的描寫，還將其與《左傳》《顏氏家訓(xùn)》中的單音節(jié)反義詞做定量統(tǒng)計(jì)并分析比較，得到三部文獻(xiàn)都使用的單音節(jié)反義詞并對(duì)常用反義詞演變趨勢(shì)做了簡(jiǎn)要說(shuō)明，把專書反義詞研究納入詞匯史和語(yǔ)言史范疇，為漢語(yǔ)詞匯史研究提供了豐富的材料。一個(gè)理想的專書詞匯研究，也不應(yīng)固守于靜態(tài)描寫，應(yīng)具有系統(tǒng)觀念和史的觀念，將專書詞匯研究納入到整個(gè)詞匯系統(tǒng)和詞匯史研究的軌跡中去，此書作者敏銳地察覺到這一點(diǎn)并付諸實(shí)踐。
四、周密、嚴(yán)整的理論框架
我們注意到，此書一個(gè)最大的也是貫徹始終的特點(diǎn)便是在對(duì)《論衡》各專題詞語(yǔ)進(jìn)行研究時(shí)，并沒有急于對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行描繪與論述，而是首先進(jìn)行理論方法上的探索，主要是對(duì)已有理論的反思，相關(guān)判定標(biāo)準(zhǔn)的確立以及有關(guān)詞匯現(xiàn)象的產(chǎn)生機(jī)制進(jìn)行探討。如在進(jìn)行復(fù)音詞研究時(shí)首先關(guān)注的是復(fù)音詞確定的標(biāo)準(zhǔn)，在綜合各家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，提出針對(duì)專書詞匯研究復(fù)音詞判定應(yīng)以意義為主的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而指出：“幾個(gè)成分組合后，組合體的意義不是幾個(gè)成分的意義的簡(jiǎn)單相加，而是融合在一起，形成了一個(gè)完整的、單一的意義，這個(gè)組合就是復(fù)音詞?！盵6]（p20）但應(yīng)該指出，這種判定標(biāo)準(zhǔn)并沒有達(dá)到真正意義上的“科學(xué)”，并不能無(wú)一例外地將復(fù)音詞科學(xué)地鑒定出來(lái)。究其根源是同漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的總趨勢(shì)密切關(guān)聯(lián)的。漢語(yǔ)詞匯從上古向中古演進(jìn)，復(fù)音化速度加快且是基本規(guī)律。從歷時(shí)的角度看，利用詞素組合的復(fù)音詞從兩個(gè)詞素合成詞組再凝固成一個(gè)復(fù)音詞是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，有時(shí)在書面文獻(xiàn)中是找不到任何痕跡的。因此，“對(duì)每一個(gè)具體的詞來(lái)說(shuō)，這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程何時(shí)完成不太好判斷”[7]（p229）。不過(guò)，這恰恰體現(xiàn)了作者治學(xué)的精神和態(tài)度。除了借助相關(guān)理論、總結(jié)梳理前人的觀點(diǎn)，更多的是進(jìn)一步加強(qiáng)理論的思考。在參考借鑒前人的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分考慮到研究對(duì)象、研究材料等不同因素，提出相對(duì)科學(xué)的符合研究實(shí)情的理論框架。這也正與從特殊到一般再到特殊的思維方法和研究方法相契合。
再如作者在舊著《〈論衡〉同義詞研究》的基礎(chǔ)上做了更為深入細(xì)致的分析與研究。在第一章中專門設(shè)立了《論衡》字序?qū)Q的同義詞等章節(jié)。這在漢語(yǔ)詞匯史研究中獨(dú)具特色。雖然對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象人們可能有不同看法，但作者將這些語(yǔ)言現(xiàn)象歸納整理，重新做出解釋是很有啟發(fā)意義的。一般人們認(rèn)為，先秦漢語(yǔ)詞匯發(fā)展到漢代，都有一個(gè)同義詞連用，逐漸凝固成詞，從而有一個(gè)由短語(yǔ)凝固成一個(gè)詞的過(guò)程。王力先生在《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)中說(shuō)：“漢語(yǔ)大部分的雙音詞都是經(jīng)過(guò)同義詞臨時(shí)組合的階段的。這就是說(shuō)，在最初的時(shí)候，只是兩個(gè)同義詞的并列，還沒有凝固成一個(gè)整體、一個(gè)單詞?！盵8]（p89）“最初某些同義詞的組合沒有固定的形式，幾個(gè)同義詞可以自由組合，甚至可以顛倒?！盵8]（p89）這似乎是說(shuō)，如果兩個(gè)語(yǔ)素可以顛倒，就還沒有凝固成一個(gè)詞。但接著又說(shuō)：“今天我們讀古書的時(shí)候，應(yīng)該把這些詞當(dāng)作復(fù)音詞來(lái)解釋，這樣才能得到一個(gè)完整的概念?！盵8]（p89）本書作者認(rèn)為這些詞語(yǔ)是詞，理由很充分。首先，從歷史上看，“同素異序詞在西周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，先秦諸子中也存在一批同素異序詞”[9]（p34-35）。這是從語(yǔ)言發(fā)展的歷時(shí)角度來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。其次，作者認(rèn)為：“考察同素異序詞現(xiàn)象應(yīng)從專書或斷代開始。”[9]（p35）作者在考察《論衡》一些異序同義詞之后說(shuō)：“上述同素異序復(fù)合詞，我們認(rèn)為都是詞，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谕黄恼轮猩踔烈痪湓捴锌勺杂蛇\(yùn)用，是能夠獨(dú)立運(yùn)用的最小的語(yǔ)言單位。”[9]（p37）“這些詞的出現(xiàn)是語(yǔ)用因素起關(guān)鍵作用，字序?qū)Q以適應(yīng)不同的語(yǔ)境，表達(dá)不同的意味和情感?！盵9]（p37）這是從語(yǔ)言的共時(shí)角度考察所得出的結(jié)論。最后，作者又能貫穿漢語(yǔ)詞匯的古今發(fā)展來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。“我們對(duì)《論衡》的研究表明，凡是保留下來(lái)的大部分是在歷史上曾高頻出現(xiàn)過(guò)的，《論衡》同素異序同義詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中得發(fā)展演變清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)”[9]（p39）。這種對(duì)漢語(yǔ)專書詞匯貫穿古今、縱橫交錯(cuò)的研究方法，使作者的結(jié)論建立在科學(xué)的理論框架內(nèi)。雖然探討的是一個(gè)具體的同素異序詞的判定問(wèn)題，實(shí)際上反映的是作者注重理論的挖掘和探討。作者在相對(duì)周密、嚴(yán)整的理論框架下對(duì)《論衡》詞匯以及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行深入研究與闡釋，自然可得出相對(duì)準(zhǔn)確的結(jié)論。
五、結(jié)語(yǔ)
古漢語(yǔ)專書詞匯研究如何做才能達(dá)到理想的境界，我們并無(wú)成熟的想法。但科學(xué)的理論方法與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度是必不可少的條件。從這個(gè)意義上講，《〈論衡〉詞匯研究》是做得比較好的，在古漢語(yǔ)專書詞匯研究中可稱佳作。我們期待有更多的古漢語(yǔ)專書詞匯研究的優(yōu)秀著作問(wèn)世。
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漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十一
摘要：從漢語(yǔ)發(fā)展的脈絡(luò)過(guò)程來(lái)看,非漢語(yǔ)詞匯對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用,不僅僅豐富了漢語(yǔ)的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對(duì)詞語(yǔ)的功能性也起到了一定的促進(jìn)作用,是中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展中的重要部分。
關(guān)鍵詞：非漢語(yǔ)詞匯;少數(shù)民族語(yǔ)言;性質(zhì);文化交流;漢語(yǔ);。
近年來(lái),語(yǔ)言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢(shì),其中一項(xiàng)就是由單一的語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,少數(shù)民族對(duì)整個(gè)中華文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。從少數(shù)民族分布狀況來(lái)看,大雜居小聚居是基本特征,中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過(guò)程,因而這一獨(dú)特的歷史背景也決定了研究古代漢語(yǔ)就必須要重視其中的非漢語(yǔ)詞匯。
1古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的詞源。
1.1上古時(shí)期。
中國(guó)有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對(duì)語(yǔ)言文字出現(xiàn)的確切年代做一個(gè)界定,從目前的研究來(lái)看尚無(wú)法定性。但從遠(yuǎn)古時(shí)期漢語(yǔ)的記載來(lái)看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語(yǔ)詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來(lái),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時(shí)期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言的官員。由此可以看出,上古時(shí)期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語(yǔ)詞匯很早就出現(xiàn)在漢語(yǔ)之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來(lái)詞匯的一種,不是漢語(yǔ)中本來(lái)就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時(shí)期漢語(yǔ)中的外來(lái)詞匯有很多來(lái)自匈奴。漢代時(shí)期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有文化往來(lái),最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長(zhǎng)河之中,不知蹤跡。來(lái)自匈奴的非漢語(yǔ)詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號(hào),“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時(shí)也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。
1.2中古時(shí)期。
中古時(shí)期,非漢語(yǔ)詞匯受到佛教的影響比較大,大多來(lái)自佛經(jīng)翻譯所帶來(lái)的詞語(yǔ),以及與古印度交往中所帶來(lái)的外來(lái)詞匯。在這一時(shí)期,古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說(shuō)明民族之間的交往上升到多個(gè)角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個(gè)方面。
首先是佛教的.影響。中國(guó)有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國(guó)后,佛教與中國(guó)本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長(zhǎng)久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國(guó)文化緊密相連,我們甚至可以說(shuō)沒有任何一種外來(lái)文化可以像佛教文化那樣與中國(guó)社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái),從而具有極強(qiáng)的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語(yǔ)同樣引人矚目,對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來(lái)看,早在東漢時(shí)期佛教詞語(yǔ)已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時(shí)期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國(guó)主要有三個(gè)階段,一是東漢時(shí)期通過(guò)西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國(guó)來(lái)傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時(shí)期非漢語(yǔ)詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說(shuō)古代漢語(yǔ)中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國(guó)的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國(guó)社會(huì)的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語(yǔ)詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國(guó)對(duì)佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時(shí)期才逐步消減下來(lái),從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國(guó)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),更是對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深?yuàn)W,其實(shí)在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來(lái)文化,佛經(jīng)中的很多詞語(yǔ)、語(yǔ)句等都無(wú)法用漢語(yǔ)詞匯來(lái)直接翻譯,只能通過(guò)音譯轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ),如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語(yǔ)中一般很少使用,但仍然可視為漢語(yǔ)語(yǔ)言中的重要成分。
其次,中古時(shí)期漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯還有很多少數(shù)民族的獨(dú)有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語(yǔ)名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實(shí)蘇幕遮最早由唐代傳入中國(guó),是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時(shí)所佩戴。
1.3近古時(shí)期。
近古時(shí)期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時(shí)期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時(shí)期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期,政治上的優(yōu)勢(shì)使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來(lái),少數(shù)民族詞匯自然會(huì)融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。但是由于漢語(yǔ)語(yǔ)言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動(dòng)地去學(xué)習(xí)漢語(yǔ),因而雖然有很多少數(shù)民族語(yǔ)言出現(xiàn),但最終仍然是漢語(yǔ)為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語(yǔ)語(yǔ)言增添了更多的詞匯容量。
契丹語(yǔ),契丹族建立了遼國(guó)政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時(shí),也將一些契丹詞語(yǔ)帶入了漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語(yǔ),女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時(shí)期建立了金國(guó)政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響不是很大。蒙語(yǔ),蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國(guó)。蒙語(yǔ)屬于東胡后裔語(yǔ)言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護(hù)政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語(yǔ)詞匯也隨之融入到漢語(yǔ)之中。例如“那達(dá)慕”,指的是蒙古族運(yùn)動(dòng)會(huì),十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語(yǔ)中的專有詞匯,是古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語(yǔ)是滿族的母語(yǔ),但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語(yǔ),以至滿語(yǔ)逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時(shí)間,但由于幾乎沒有使用過(guò)滿語(yǔ),導(dǎo)致滿語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語(yǔ)更是很難見到,只有很少的專有詞匯進(jìn)入了漢語(yǔ)詞庫(kù)之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語(yǔ)中父親的意思;“額娘”,滿語(yǔ)中指母親;“薩其馬”,一種糕點(diǎn)的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語(yǔ)之中。
2古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯中的文化融合。
語(yǔ)言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語(yǔ)言吸收另一種語(yǔ)言時(shí),往往會(huì)用自己的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)改變被吸收的語(yǔ)言習(xí)慣。古代中國(guó)各民族在交往的過(guò)程中,漢語(yǔ)在吸收非漢語(yǔ)詞匯的同時(shí),也在用漢語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語(yǔ)詞匯更好的融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中,使其成為漢語(yǔ)的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)義、語(yǔ)法,同樣對(duì)語(yǔ)音乃至漢字的表述形式上都有影響。
古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。
首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過(guò)程,古代漢語(yǔ)中的很多非漢語(yǔ)詞匯實(shí)際上都是吸收了來(lái)自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語(yǔ)義的層面來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)中本來(lái)是沒有這些詞匯所相對(duì)應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來(lái)自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對(duì)應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣融合而形成的。
其次在形式上,最直接的改變來(lái)自于語(yǔ)音的變化。來(lái)自少數(shù)民族的詞語(yǔ)受到不同語(yǔ)系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣,因而古代漢語(yǔ)在吸收這些詞匯時(shí),雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣而進(jìn)行深層次的改造。這種改造會(huì)使得非漢語(yǔ)詞匯更好的與漢語(yǔ)語(yǔ)言融合,漢語(yǔ)語(yǔ)音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語(yǔ)的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來(lái)確定相對(duì)應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。
3結(jié)語(yǔ)。
語(yǔ)言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個(gè)多元化的社會(huì),對(duì)于語(yǔ)言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)言是民族文化的代表,記錄了一個(gè)民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯對(duì)于整個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對(duì)這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語(yǔ)語(yǔ)言不斷延續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十二
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主語(yǔ)描述的是句子核心，是句子的主要表達(dá)部分，由名詞表達(dá)謂語(yǔ)是表示動(dòng)作的詞，由動(dòng)詞表達(dá)賓語(yǔ)同主語(yǔ)類似，也是句子的主要部分核心表達(dá)，同樣用。漢語(yǔ)是我們從小學(xué)到大的，你知道漢語(yǔ)句子的成分有哪些嗎下面本站小編為大家?guī)?lái)漢語(yǔ)句子成分的內(nèi)容，希望大家喜歡漢語(yǔ)句子成分句子的組成部分。但是，即使在漢語(yǔ)這個(gè)話題突出性語(yǔ)言中，這類句子所表現(xiàn)的也并不總是典型的話題陳述與主語(yǔ)謂語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)的信息結(jié)構(gòu)，擔(dān)任大主語(yǔ)的可以是無(wú)定或無(wú)主成。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十三
摘要：從漢語(yǔ)發(fā)展的脈絡(luò)過(guò)程來(lái)看,非漢語(yǔ)詞匯對(duì)漢語(yǔ)的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用,不僅僅豐富了漢語(yǔ)的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對(duì)詞語(yǔ)的功能性也起到了一定的促進(jìn)作用,是中國(guó)語(yǔ)言發(fā)展中的重要部分。
關(guān)鍵詞：非漢語(yǔ)詞匯;少數(shù)民族語(yǔ)言;性質(zhì);文化交流;漢語(yǔ);
近年來(lái),語(yǔ)言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢(shì),其中一項(xiàng)就是由單一的語(yǔ)言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,少數(shù)民族對(duì)整個(gè)中華文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。從少數(shù)民族分布狀況來(lái)看,大雜居小聚居是基本特征,中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過(guò)程,因而這一獨(dú)特的歷史背景也決定了研究古代漢語(yǔ)就必須要重視其中的非漢語(yǔ)詞匯。
1古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的詞源
1.1上古時(shí)期
中國(guó)有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對(duì)語(yǔ)言文字出現(xiàn)的確切年代做一個(gè)界定,從目前的研究來(lái)看尚無(wú)法定性。但從遠(yuǎn)古時(shí)期漢語(yǔ)的記載來(lái)看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語(yǔ)詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來(lái),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時(shí)期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言的官員。由此可以看出,上古時(shí)期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語(yǔ)詞匯很早就出現(xiàn)在漢語(yǔ)之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來(lái)詞匯的一種,不是漢語(yǔ)中本來(lái)就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時(shí)期漢語(yǔ)中的外來(lái)詞匯有很多來(lái)自匈奴。漢代時(shí)期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有文化往來(lái),最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長(zhǎng)河之中,不知蹤跡。來(lái)自匈奴的非漢語(yǔ)詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號(hào),“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時(shí)也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。
1.2中古時(shí)期
中古時(shí)期,非漢語(yǔ)詞匯受到佛教的影響比較大,大多來(lái)自佛經(jīng)翻譯所帶來(lái)的詞語(yǔ),以及與古印度交往中所帶來(lái)的外來(lái)詞匯。在這一時(shí)期,古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說(shuō)明民族之間的交往上升到多個(gè)角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個(gè)方面。
首先是佛教的.影響。中國(guó)有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國(guó)后,佛教與中國(guó)本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長(zhǎng)久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國(guó)文化緊密相連,我們甚至可以說(shuō)沒有任何一種外來(lái)文化可以像佛教文化那樣與中國(guó)社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái),從而具有極強(qiáng)的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語(yǔ)同樣引人矚目,對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來(lái)看,早在東漢時(shí)期佛教詞語(yǔ)已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時(shí)期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國(guó)主要有三個(gè)階段,一是東漢時(shí)期通過(guò)西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國(guó)來(lái)傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時(shí)期非漢語(yǔ)詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說(shuō)古代漢語(yǔ)中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國(guó)的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國(guó)社會(huì)的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語(yǔ)詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國(guó)對(duì)佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時(shí)期才逐步消減下來(lái),從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國(guó)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),更是對(duì)古代漢語(yǔ)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深?yuàn)W,其實(shí)在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來(lái)文化,佛經(jīng)中的很多詞語(yǔ)、語(yǔ)句等都無(wú)法用漢語(yǔ)詞匯來(lái)直接翻譯,只能通過(guò)音譯轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ),如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語(yǔ)中一般很少使用,但仍然可視為漢語(yǔ)語(yǔ)言中的重要成分。
其次,中古時(shí)期漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯還有很多少數(shù)民族的獨(dú)有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語(yǔ)名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實(shí)蘇幕遮最早由唐代傳入中國(guó),是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時(shí)所佩戴。
1.3近古時(shí)期
近古時(shí)期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時(shí)期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭(zhēng),也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時(shí)期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期,政治上的優(yōu)勢(shì)使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來(lái),少數(shù)民族詞匯自然會(huì)融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。但是由于漢語(yǔ)語(yǔ)言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動(dòng)地去學(xué)習(xí)漢語(yǔ),因而雖然有很多少數(shù)民族語(yǔ)言出現(xiàn),但最終仍然是漢語(yǔ)為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語(yǔ)語(yǔ)言增添了更多的詞匯容量。
契丹語(yǔ),契丹族建立了遼國(guó)政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時(shí),也將一些契丹詞語(yǔ)帶入了漢語(yǔ)語(yǔ)言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語(yǔ),女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時(shí)期建立了金國(guó)政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對(duì)漢語(yǔ)詞匯的影響不是很大。蒙語(yǔ),蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國(guó)。蒙語(yǔ)屬于東胡后裔語(yǔ)言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護(hù)政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語(yǔ)詞匯也隨之融入到漢語(yǔ)之中。例如“那達(dá)慕”,指的是蒙古族運(yùn)動(dòng)會(huì),十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語(yǔ)中的專有詞匯,是古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語(yǔ)是滿族的母語(yǔ),但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語(yǔ),以至滿語(yǔ)逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時(shí)間,但由于幾乎沒有使用過(guò)滿語(yǔ),導(dǎo)致滿語(yǔ)進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語(yǔ)更是很難見到,只有很少的專有詞匯進(jìn)入了漢語(yǔ)詞庫(kù)之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語(yǔ)中父親的意思;“額娘”,滿語(yǔ)中指母親;“薩其馬”,一種糕點(diǎn)的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語(yǔ)之中。
2古代漢語(yǔ)中非漢語(yǔ)詞匯中的文化融合
語(yǔ)言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語(yǔ)言吸收另一種語(yǔ)言時(shí),往往會(huì)用自己的語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)改變被吸收的語(yǔ)言習(xí)慣。古代中國(guó)各民族在交往的過(guò)程中,漢語(yǔ)在吸收非漢語(yǔ)詞匯的同時(shí),也在用漢語(yǔ)的習(xí)慣來(lái)改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語(yǔ)詞匯更好的融入到漢語(yǔ)語(yǔ)言之中,使其成為漢語(yǔ)的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)義、語(yǔ)法,同樣對(duì)語(yǔ)音乃至漢字的表述形式上都有影響。
古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個(gè)方面。
首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過(guò)程,古代漢語(yǔ)中的很多非漢語(yǔ)詞匯實(shí)際上都是吸收了來(lái)自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語(yǔ)義的層面來(lái)說(shuō),漢語(yǔ)中本來(lái)是沒有這些詞匯所相對(duì)應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來(lái)自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對(duì)應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣融合而形成的。
其次在形式上,最直接的改變來(lái)自于語(yǔ)音的變化。來(lái)自少數(shù)民族的詞語(yǔ)受到不同語(yǔ)系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣,因而古代漢語(yǔ)在吸收這些詞匯時(shí),雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣而進(jìn)行深層次的改造。這種改造會(huì)使得非漢語(yǔ)詞匯更好的與漢語(yǔ)語(yǔ)言融合,漢語(yǔ)語(yǔ)音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語(yǔ)的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來(lái)確定相對(duì)應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。
3結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個(gè)多元化的社會(huì),對(duì)于語(yǔ)言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來(lái)進(jìn)行。語(yǔ)言是民族文化的代表,記錄了一個(gè)民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語(yǔ)中的非漢語(yǔ)詞匯對(duì)于整個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對(duì)這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語(yǔ)語(yǔ)言不斷延續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十四
高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來(lái)公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識(shí)。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來(lái)具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場(chǎng)域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來(lái)全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來(lái)說(shuō)，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
一、馬克思主義學(xué)說(shuō)中人的全面自由發(fā)展理念與文學(xué)的力量
盡管素質(zhì)教育在中國(guó)已實(shí)施多年，但對(duì)何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個(gè)回答未盡的問(wèn)題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)或許正是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個(gè)性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的完全人，成為一個(gè)完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，另一個(gè)是人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會(huì)關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的覺醒，外化（對(duì)象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過(guò)后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來(lái)所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。
隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對(duì)處于成長(zhǎng)期學(xué)生的浸潤(rùn)與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個(gè)學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識(shí)的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長(zhǎng)與進(jìn)步。尤其漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的塑造與感化。
夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國(guó)就知道拿文學(xué)來(lái)做移風(fēng)易俗、改革社會(huì)的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來(lái)；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對(duì)于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來(lái)說(shuō)，首先文學(xué)的力量來(lái)自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國(guó)人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對(duì)讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個(gè)體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語(yǔ)文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對(duì)學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。
二、主體全面發(fā)展：基于生命和諧性的母語(yǔ)教育
語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語(yǔ)文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。
近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的社會(huì)化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時(shí)開始。漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來(lái)語(yǔ)文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的'卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。
“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國(guó)現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識(shí)儲(chǔ)備與道德養(yǎng)成兩方面對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對(duì)后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語(yǔ)文教育偏重于知識(shí)傳授，未能充分發(fā)揮其對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語(yǔ)文教育的整體性被拆分，語(yǔ)詞與常識(shí)教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語(yǔ)文教學(xué)“去意義化”問(wèn)題日益嚴(yán)重，語(yǔ)文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語(yǔ)文教育缺乏對(duì)后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識(shí)和技能，將無(wú)法使人類獲得真正快樂而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無(wú)法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，不過(guò)更像一條受過(guò)良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對(duì)教師只傳授知識(shí)，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識(shí)、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)等智力層面素養(yǎng)的形成，對(duì)情感、品德以及人文素質(zhì)等社會(huì)化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識(shí)、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語(yǔ)文教育要從常識(shí)化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的時(shí)代使命。從文化與哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與人格全面發(fā)展的人，一個(gè)大寫的人。
三、主體自由發(fā)展：批判精神與自由思想的養(yǎng)成
古往今來(lái)，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說(shuō)比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識(shí)與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識(shí)的奴役下解放出來(lái)，這應(yīng)該成為未來(lái)“卓越教師”的基本價(jià)值標(biāo)識(shí)之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語(yǔ)文教育毫無(wú)疑問(wèn)擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識(shí)的最為重要的作用。對(duì)學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育人才對(duì)人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教師必須思考的問(wèn)題。
教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動(dòng)者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤(rùn)，才能讓充盈與豐潤(rùn)撒播給每一個(gè)學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突。康德在《論教育學(xué)》一書中指出教師對(duì)學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來(lái)呢”。盡管康德并未言明問(wèn)題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)與質(zhì)疑精神，教學(xué)無(wú)法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對(duì)學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個(gè)不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語(yǔ)危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個(gè)奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人盡管富有知識(shí)，但卻是一臺(tái)內(nèi)心殘缺的知識(shí)機(jī)器。語(yǔ)文教育應(yīng)該通過(guò)種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來(lái)，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊(duì)伍中來(lái)，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個(gè)教師人才隊(duì)伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。
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漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十五
漢語(yǔ)語(yǔ)法是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重要組成部分，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，熟練掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則是一個(gè)必要的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法，我對(duì)漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式有了更深入的理解，同時(shí)也獲得了一些寶貴的心得體會(huì)。
首先，了解漢語(yǔ)的基本句式結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在漢語(yǔ)中，主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和其他成分在句子中的位置和順序是固定的。例如，主語(yǔ)一般位于句子的前面，而賓語(yǔ)則位于謂語(yǔ)的后面。學(xué)習(xí)者需要逐步掌握這些規(guī)則，并在實(shí)踐中不斷運(yùn)用。
其次，了解動(dòng)詞的使用和變化規(guī)律是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法的核心。在漢語(yǔ)中，動(dòng)詞是表達(dá)動(dòng)作和狀態(tài)的重要手段，而動(dòng)詞的變化則能夠體現(xiàn)人稱、時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣等語(yǔ)法信息。一般來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)動(dòng)詞的變化不復(fù)雜，但也有一些不規(guī)則動(dòng)詞需要特別注意，例如“是”、“有”等。
第三，學(xué)習(xí)者還需要了解并運(yùn)用好漢語(yǔ)語(yǔ)法中的虛詞。虛詞是指那些在句子中沒有實(shí)際詞義的詞，例如連詞、助詞、介詞等。這些虛詞能夠連接句子成分、表示語(yǔ)法關(guān)系，從而讓句子結(jié)構(gòu)更加完整和準(zhǔn)確。學(xué)習(xí)者需要逐步掌握并正確使用這些虛詞，以便讓自己的表達(dá)更加自然流暢。
第四，學(xué)習(xí)者需要掌握并熟練運(yùn)用不同的句型和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。漢語(yǔ)語(yǔ)法中有豐富多樣的句型和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，如“是……的”、“一……就……”、“雖然……但是……”等。學(xué)習(xí)者需要通過(guò)大量閱讀和寫作來(lái)熟悉并掌握這些句型和結(jié)構(gòu)的使用方法，并在實(shí)際交流中加以運(yùn)用。
最后，學(xué)習(xí)者需要不斷進(jìn)行語(yǔ)法的實(shí)踐和提高。掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法不僅僅是理論學(xué)習(xí)，更需要在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和提高。學(xué)習(xí)者可以通過(guò)參與口語(yǔ)交流、寫作練習(xí)、閱讀和聽力訓(xùn)練等方式來(lái)提高自己的漢語(yǔ)語(yǔ)法水平。只有通過(guò)不斷地實(shí)踐和提高，學(xué)習(xí)者才能真正做到在日常交流中運(yùn)用自如。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)和了解漢語(yǔ)語(yǔ)法，我深刻體會(huì)到語(yǔ)法對(duì)于語(yǔ)言的規(guī)整與準(zhǔn)確的重要性。掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一個(gè)必要的過(guò)程，通過(guò)了解基本句式結(jié)構(gòu)、動(dòng)詞的使用和變化、虛詞的運(yùn)用、句型和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的掌握以及實(shí)踐和提高這些方面，我們可以在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中更加自如地表達(dá)自己的思想和情感。漢語(yǔ)語(yǔ)法心得體會(huì)的收獲對(duì)于我來(lái)說(shuō)是寶貴的，也希望能夠?qū)ζ渌麑W(xué)習(xí)者有所幫助。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十六
在新時(shí)期，漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷優(yōu)化教育教學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，系統(tǒng)化整合漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和部分，提高整體性的漢語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和品牌競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)此，從漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為新時(shí)期背景下漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的策略主要有以下幾點(diǎn)：
一、詞匯教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)法
中國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，許多傳統(tǒng)的教學(xué)方法在新時(shí)期的變革中同樣適用，包括直觀釋義法、語(yǔ)境學(xué)習(xí)法、歸類學(xué)習(xí)法等。漢語(yǔ)詞匯豐富，規(guī)模和數(shù)量都給漢語(yǔ)的詞匯教學(xué)帶來(lái)了較大的困難，對(duì)此教師要堅(jiān)持還原詞匯的真實(shí)意義，用直觀釋義的教學(xué)方法給學(xué)習(xí)者留下基礎(chǔ)的、牢靠的詞匯印象。在網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的快速發(fā)展中，多媒體技術(shù)、視頻資料、圖文資料等都能夠被引入到課堂教學(xué)中來(lái)，以形象生動(dòng)的表現(xiàn)方式將漢語(yǔ)詞匯有效轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)意義或現(xiàn)實(shí)生活中的客觀事物，讓學(xué)生喜歡上這種詞匯教學(xué)方法。在一些抽象的詞匯或其他詞性的詞匯教學(xué)中，教師可以通過(guò)語(yǔ)境的還原來(lái)加深學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯的理解，并通過(guò)邏輯思維將已學(xué)過(guò)的詞匯進(jìn)行分類整理和合理關(guān)聯(lián)，比如同義詞、近義詞、褒義詞、貶義詞等，逐步形成以常用詞匯為核心的詞匯集合，更好地拓展學(xué)習(xí)者的詞匯掌握數(shù)量和質(zhì)量。
二、詞匯教學(xué)的偏誤分析法
在漢語(yǔ)教學(xué)中，因?yàn)槟刚Z(yǔ)和目的語(yǔ)的相互影響，正遷移和負(fù)遷移的現(xiàn)象都是很常見的，其中負(fù)遷移所帶來(lái)的詞匯教學(xué)偏誤對(duì)學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)有著不良的影響，應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)、有效糾正、舉一反三，避免再次出現(xiàn)同類錯(cuò)誤。要想更好地改善學(xué)習(xí)者對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的掌握情況和使用情況，教師還應(yīng)當(dāng)從教學(xué)課程設(shè)計(jì)、教學(xué)偏誤總結(jié)分析和教學(xué)互動(dòng)等多個(gè)方面積極創(chuàng)新和優(yōu)化。尤其是對(duì)學(xué)習(xí)者在漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中所發(fā)生的偏誤情況，教師和學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極從自身的語(yǔ)言基礎(chǔ)出發(fā)，及時(shí)記錄偏誤的詞匯和類型，分析偏誤的原因，從詞匯的語(yǔ)義、情感色彩、文化內(nèi)涵、語(yǔ)用情境方面著手全面歸納和總結(jié)偏誤的類型，從而避免在類似的詞匯學(xué)習(xí)中繼續(xù)犯錯(cuò)。
三、詞匯教學(xué)的文化教學(xué)法
語(yǔ)言是文化的物質(zhì)載體，在漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，詞匯背后的文化含義既是學(xué)習(xí)者不能忽略的重要組成部分，也是幫助學(xué)習(xí)者更有效掌握詞匯意義的重要方式。文化教學(xué)法是跨文化交際語(yǔ)境中被放大的.一個(gè)有效教學(xué)路徑，它強(qiáng)調(diào)了文化教學(xué)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重要價(jià)值，通過(guò)詞匯中的文化解讀、文化慣用詞匯的學(xué)習(xí)，以及文化資料中的詞匯學(xué)習(xí)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言詞匯和文化認(rèn)知的同步提升。在新時(shí)期背景下，語(yǔ)言詞匯教學(xué)的文化性得到了進(jìn)一步的發(fā)展，它是中國(guó)文化走向世界的傳播渠道，也是外國(guó)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的有效學(xué)習(xí)方法，也就是說(shuō)，詞匯的學(xué)習(xí)最終也是服務(wù)于在不同的語(yǔ)言和文化主體中搭建一個(gè)相互理解和交流的橋梁。因此，在漢語(yǔ)詞匯教學(xué)中，教師可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、多媒體技術(shù)、信息技術(shù)等先進(jìn)手段，促進(jìn)學(xué)生在詞匯交際應(yīng)用中的訓(xùn)練和實(shí)踐，在訓(xùn)練中學(xué)習(xí)詞匯，在交流中學(xué)習(xí)詞匯，在文化互動(dòng)中學(xué)習(xí)詞匯，通過(guò)跨文化交際能力的提升來(lái)提高詞匯教學(xué)的有效性。以上就是筆者仔細(xì)研讀《漢語(yǔ)詞匯教學(xué)》之后對(duì)新時(shí)期漢語(yǔ)詞匯教學(xué)策略的幾點(diǎn)看法和建議。
新時(shí)期的到來(lái)，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)詞匯教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師要以漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的理論和實(shí)踐體系為核心，充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言基礎(chǔ)、語(yǔ)言學(xué)習(xí)偏誤情況和語(yǔ)言學(xué)習(xí)需求，借助新科技、新工具和新教學(xué)手段來(lái)綜合提高漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的科學(xué)性、文化性和實(shí)踐性，從而提高對(duì)外漢語(yǔ)詞匯教學(xué)的質(zhì)量和水平，為漢語(yǔ)語(yǔ)言和文化教學(xué)的國(guó)際化、現(xiàn)代化創(chuàng)新變革服務(wù)。
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十七
摘要:漢語(yǔ)言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長(zhǎng),是我國(guó)先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識(shí)形態(tài)的物化,在這個(gè)基礎(chǔ)上,對(duì)人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識(shí)思想的改變,都有很大的作用。
關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言文學(xué);真善美;修養(yǎng)
一、漢語(yǔ)言文學(xué)的追求
漢語(yǔ)言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國(guó)的文學(xué)自然也會(huì)去追求。漢語(yǔ)言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長(zhǎng)。在漫長(zhǎng)的中華文明之中,漢語(yǔ)言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無(wú)外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會(huì),反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對(duì)真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面經(jīng)行理解:
(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來(lái)寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對(duì)客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對(duì)是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來(lái)。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來(lái)。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對(duì)善的歌頌,對(duì)善的渴求,對(duì)善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來(lái)襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來(lái)襯托敲鐘人的善。不過(guò)不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來(lái)言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會(huì)存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對(duì)于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩(shī)歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無(wú)序之美。不過(guò)先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
1、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說(shuō),修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
2、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說(shuō),在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)。
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漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十八
對(duì)孩子進(jìn)行音樂教育的出發(fā)點(diǎn)是提高孩子的音樂審美水平，使其擁有對(duì)音樂的感知力，為以后在音樂道路上的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)音樂還可以讓孩子的身心得到放松，緩解當(dāng)前巨大的學(xué)習(xí)壓力。鑒于此，許多音樂教育研究學(xué)者不斷地做著努力，進(jìn)一步完善音樂教育體系，深入研究更加合適的教學(xué)方式。
一、音樂教育新體系的概念
，為順應(yīng)黨的號(hào)召，中央音樂學(xué)院開始對(duì)全國(guó)的各階段音樂教育者進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，并與江蘇省部分地區(qū)進(jìn)行音樂教育新體系的試點(diǎn)合作。培訓(xùn)效果很好，得到各界贊賞與認(rèn)可。通過(guò)培訓(xùn)，這些地區(qū)的老師們都對(duì)先進(jìn)的教育方式有了不同程度的了解，也充分掌握了音樂教育理論的最新動(dòng)態(tài)和成果，反思了原有的音樂教學(xué)理念，重新審視了音樂課堂教學(xué)，從而不斷提高音樂教育的水平。音樂教育新體系[1]是中外音樂教育結(jié)合之后的產(chǎn)物，它不僅緊隨時(shí)代潮流，沒有被時(shí)代所遺忘，經(jīng)過(guò)不斷地演變和提煉，被賦予中國(guó)特色。音樂教育新體系宣揚(yáng)的教育理念是讓音樂屬于每一個(gè)人，摒棄了以往以音樂為主的觀點(diǎn)，在學(xué)習(xí)音樂的同時(shí)，注重提高學(xué)生感受與表現(xiàn)音樂的能力，讓學(xué)生在快樂的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)音樂、提高自身的音樂素質(zhì)。音樂教育新體系提倡在幼兒性格及人格等各方面仍未完全形成的時(shí)期就開始進(jìn)行音樂教育。提倡將顯性的音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成隱性的音樂教育，使被動(dòng)的灌輸式音樂教育逐漸轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的音樂教育，寓教于音樂，寓教于快樂，以此來(lái)達(dá)到享受式的學(xué)前音樂教育。
二、學(xué)前音樂教育的現(xiàn)狀
在素質(zhì)教育的大背景下，學(xué)前音樂教育也積極響應(yīng)這一教育模式，許多學(xué)前教育的老師結(jié)合西方教育的模式，嘗試去改變教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容。但是由于受傳統(tǒng)教育的影響、個(gè)體認(rèn)識(shí)的不同以及學(xué)校硬性教學(xué)任務(wù)的限制，學(xué)前音樂教育往往又回歸到原有的教學(xué)模式，或多或少地沿用著灌輸式的教育模式，以提前定格好的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容傳達(dá)給孩子，教學(xué)目標(biāo)仍停留在學(xué)生能夠按照老師的方式很好的演唱貨彈奏歌曲，忽視了孩子自身的感受，更深層次的天性沒有得到很好發(fā)揮。更談不上音樂教育新體系中多倡導(dǎo)的享受音樂，不能從學(xué)習(xí)音樂中得以升華。縱觀現(xiàn)有的大部分學(xué)前音樂教學(xué)，往往是老師演唱一句，學(xué)生跟著大聲唱一句，等每一句學(xué)完之后將所學(xué)的每一句連貫起來(lái)，這樣就算是一首曲子的學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)這種單一枯燥的課程學(xué)習(xí)，有的孩子并沒有理解歌曲中多表達(dá)的意思，只是對(duì)音調(diào)和歌詞的模仿學(xué)唱，這種教學(xué)方式并沒有從根本上闡釋音樂所要表達(dá)的意境，也不能很好地激發(fā)孩子對(duì)音樂的興趣。
三、學(xué)前音樂教學(xué)的策略
（一）改變音樂教學(xué)模式
為了確保學(xué)前音樂教學(xué)在新音樂教育體系中的實(shí)施。幼兒園應(yīng)首先幫助幼兒教師優(yōu)化自身的教學(xué)觀念，根據(jù)新制度的要求，充分重視幼兒在教學(xué)中的作用，提高幼兒的音樂理解能力。要做到這一點(diǎn)，幼兒園的教師需要提高音樂欣賞能力，以確保其課程的教學(xué)質(zhì)量，還需要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，以便及時(shí)做出教學(xué)調(diào)整，并確定音樂教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容和過(guò)程，全面提高孩子的音樂意識(shí)水平，通過(guò)適當(dāng)指導(dǎo)使學(xué)生可以對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)提高兒童音樂思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)。
（二）注重開發(fā)幼兒天性
現(xiàn)代的教育理念倡導(dǎo)的是減負(fù)教育，無(wú)論是音樂還是文化課，都要避免對(duì)孩子進(jìn)行過(guò)多的束縛，正確的做法應(yīng)該是讓孩子的天性得到保護(hù)與解放，使其能獨(dú)立運(yùn)用自身的思考能力融入教學(xué)中。在新的音樂體系下，幼師也理應(yīng)順其自然，讓孩子在簡(jiǎn)單的教學(xué)活動(dòng)中充分的表現(xiàn)自己而不受約束。幼師需要在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)不同需要以及幼兒的表現(xiàn)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的大方向應(yīng)該是鼓勵(lì)式教學(xué)，讓孩子能充分放松，大膽地闡述自己的想法，然后幼師根據(jù)孩子的回答，對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)引導(dǎo)，從而達(dá)到使幼兒的表達(dá)能力以及音樂感悟力得到提升的目的。比如可以通過(guò)游戲的方式培養(yǎng)孩子的節(jié)奏感，選擇合適的音調(diào)復(fù)述每個(gè)小朋友的名字，還可以加入身體動(dòng)作，如拍手等，通過(guò)身體動(dòng)作加強(qiáng)孩子的記憶。
四、對(duì)當(dāng)前學(xué)前音樂教學(xué)的新思考
（一）樹立正確的兒童觀
隨著教育的不斷改革，新的教育觀念[2]也逐漸的被幼師接受，傳統(tǒng)的教學(xué)理念不斷被更新，作為本能需要，音樂教學(xué)也在不斷改進(jìn)。在幼兒的音樂教學(xué)過(guò)程中，需要讓幼兒得到感官上的滿足，體會(huì)到音樂的美。讓幼兒成為教學(xué)的重心，強(qiáng)調(diào)讓幼兒主動(dòng)、自愿歌唱，從感性體驗(yàn)入手，使每個(gè)幼兒的感受能在語(yǔ)言上得到充分表達(dá)，且每個(gè)幼兒的答案都是值得鼓勵(lì)的，不需要任何標(biāo)準(zhǔn)。
（二）提高幼兒音樂教師的基本素質(zhì)
學(xué)前音樂教師的主要任務(wù)是激發(fā)幼兒對(duì)音樂的喜愛與感悟能力，使幼兒的情感在音樂中得到釋放，進(jìn)而得到快樂。幼兒教師需要具備一定的專業(yè)素質(zhì)，在某一個(gè)領(lǐng)域要有一定的研究和建樹，發(fā)現(xiàn)本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展新動(dòng)向，能夠?qū)⒔虒W(xué)實(shí)踐與理論知識(shí)緊密有效的結(jié)合在一起，努力使自身的教學(xué)水平產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。藝術(shù)教育是學(xué)前兒童啟蒙教育當(dāng)中的一個(gè)重要領(lǐng)域，對(duì)兒童完整人格的培養(yǎng)和審美習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義。學(xué)前教育老師應(yīng)該針對(duì)每個(gè)孩子天資與接受能力的不同，運(yùn)用不同的方式進(jìn)行啟迪，老師們還應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，提高自身的音樂修養(yǎng)，確保實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的音樂教學(xué)模式，從而使幼兒的音樂素養(yǎng)得到不斷提升，并為其身心健康發(fā)展提供保障。
（三）使學(xué)前音樂教育多樣化
教學(xué)模式在學(xué)前音樂教育中起著至關(guān)重要的作用。單調(diào)的教學(xué)模式會(huì)使學(xué)生對(duì)音樂失去興趣，甚至厭煩。所以老師應(yīng)將教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到教學(xué)模式的改變上來(lái)。為使幼兒各方面全面發(fā)展，教師應(yīng)在教學(xué)計(jì)劃中提前設(shè)計(jì)好各種各樣的教育模式以滿足不同音樂的學(xué)習(xí)。教師可以引入情景式教學(xué)。比如在教孩子唱歌的時(shí)候，可以以動(dòng)畫的形式告知孩子本首曲子是在什么情境下創(chuàng)作的以及歌詞所表達(dá)的含義。在引入情境的基礎(chǔ)上，老師在學(xué)習(xí)歌曲的同時(shí)帶領(lǐng)孩子模擬情景，使孩子能夠身臨其境親身感受當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作場(chǎng)景以此來(lái)更好的理解和學(xué)習(xí)歌曲。這種對(duì)情景的模擬，不僅能夠加深孩子對(duì)歌曲的印象，而且能夠很好地開發(fā)孩子的其他能力。在模擬情景的時(shí)候，加入游戲、舞蹈等內(nèi)容，促進(jìn)孩子的肢體協(xié)調(diào)能力和判斷音感的能力全面發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
學(xué)前音樂教育老師和專家應(yīng)加大音樂教育新體系在教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用，真正做到使孩子的在學(xué)習(xí)音樂的同時(shí)享受音樂，使孩子和音樂融為一體，讓音樂屬于每一個(gè)孩子，讓音樂走進(jìn)每一個(gè)孩子的心靈深處，從而達(dá)到音樂和孩子共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]余雅.音樂教育新體系下的學(xué)前音樂教學(xué)策略分析[j].大眾文藝,(05).
漢語(yǔ)語(yǔ)法研究論文篇十九
漢語(yǔ)是一門非常復(fù)雜的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并不僅僅是掌握其詞匯和語(yǔ)音，還需要掌握其語(yǔ)法規(guī)則。語(yǔ)法是語(yǔ)言的骨架，決定了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到一些關(guān)于漢語(yǔ)語(yǔ)法的心得，下面將從句子結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)搭配、時(shí)態(tài)語(yǔ)態(tài)、虛詞及修辭方法等方面展開闡述，希望對(duì)學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)。
首先，句子結(jié)構(gòu)是漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本要素之一。一個(gè)句子的結(jié)構(gòu)決定了其語(yǔ)義的表達(dá)方式。一個(gè)句子通常由主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)和其他補(bǔ)充成分組成。主語(yǔ)是句子的主要核心，它通常是一個(gè)名詞、代詞或名詞性短語(yǔ)。謂語(yǔ)是句子的核心，可以是一個(gè)動(dòng)詞、形容詞或類似成分。賓語(yǔ)是主語(yǔ)動(dòng)作的承受者或?qū)ο螅梢允且粋€(gè)名詞、代詞、名詞性短語(yǔ)或從句。在句子結(jié)構(gòu)中，各個(gè)成分之間存在著一定的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了句子的邏輯結(jié)構(gòu)。只有掌握了句子結(jié)構(gòu)，才能理解句子的含義并正確表達(dá)自己的意思。
其次，詞語(yǔ)搭配是漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要內(nèi)容。在漢語(yǔ)中，不同詞語(yǔ)之間有著一定的搭配關(guān)系，只有正確地搭配詞語(yǔ)，才能使句子表達(dá)得更準(zhǔn)確。詞語(yǔ)之間的搭配可以是固定的，也可以是語(yǔ)境依賴的。固定搭配是指在特定的語(yǔ)境中，某些詞語(yǔ)只能和特定的詞語(yǔ)一起使用，例如“吃飯”、“讀書”等。而語(yǔ)境依賴的搭配則是指某些詞語(yǔ)在特定的語(yǔ)境中，可以和不同的詞語(yǔ)搭配使用，例如“喝湯”、“喝酒”等。正確地選用詞語(yǔ)的搭配，可以使句子更加地流暢，表達(dá)得也更加地準(zhǔn)確。
再次，時(shí)態(tài)語(yǔ)態(tài)是漢語(yǔ)語(yǔ)法的重點(diǎn)之一。時(shí)態(tài)是指動(dòng)詞所表示的動(dòng)作或狀態(tài)發(fā)生的時(shí)間，語(yǔ)態(tài)是指句子中動(dòng)作的主體和客體之間的關(guān)系。在漢語(yǔ)中，時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)主要通過(guò)動(dòng)詞的變化來(lái)表示。時(shí)態(tài)的變化主要包括過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)方面，而語(yǔ)態(tài)的變化主要包括主動(dòng)語(yǔ)態(tài)和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)兩個(gè)方面。正確使用時(shí)態(tài)和語(yǔ)態(tài)，可以使句子更加地準(zhǔn)確地表達(dá)出說(shuō)話人的意圖。
最后，虛詞及修辭方法也是漢語(yǔ)語(yǔ)法中需要注意的部分。虛詞是指在句子中起輔助作用的詞語(yǔ)，如介詞、連詞等。虛詞的使用對(duì)句子的理解和表達(dá)起到了重要的作用，因此需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中加以重視。修辭方法是指通過(guò)一些修辭手法來(lái)使句子更富有表現(xiàn)力，例如比喻、夸張、反復(fù)等。在語(yǔ)法學(xué)習(xí)中，掌握虛詞的正確使用和修辭方法的靈活運(yùn)用，可以為句子的表達(dá)增添色彩，使之更加地生動(dòng)有趣。
綜上所述，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)法需要從句子結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)搭配、時(shí)態(tài)語(yǔ)態(tài)、虛詞及修辭方法等方面著手。掌握好這些基本要素，可以使學(xué)習(xí)者更好地理解句子的結(jié)構(gòu)和意義，準(zhǔn)確表達(dá)自己的意圖。同時(shí)，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，可以逐漸提高語(yǔ)法水平，使?jié)h語(yǔ)表達(dá)更加地流暢自如。我相信，在不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我一定能夠更好地掌握漢語(yǔ)語(yǔ)法，用更準(zhǔn)確、更流暢的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想和感情。