優(yōu)質(zhì)文化自信的論文題目（案例19篇）

    通過(guò)總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在并提出改進(jìn)的方案。較為完美的總結(jié)應(yīng)該具備簡(jiǎn)潔明了、條理清晰、觀點(diǎn)鮮明等特點(diǎn)。以下是一些學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，歡迎大家參考借鑒。
    文化自信的論文題目篇一
    2、論旅游產(chǎn)品開發(fā)策略
    3、試述旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主要矛盾和內(nèi)在動(dòng)力
    4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用
    5、論旅游經(jīng)濟(jì)與文化的密切聯(lián)系
    6、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用與影響
    7、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用與影響
    8、試論目前我國(guó)旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的主要問(wèn)題及其對(duì)策
    9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用
    10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)
    11、試論旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制
    12、試論旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制定與實(shí)施
    13、試論如何測(cè)算旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率
    14、試述提高我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)效益的意義和主要途徑
    15、試析中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的區(qū)域差異
    16、試述我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特點(diǎn)
    17、試論世界各國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式
    18、試論我國(guó)旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實(shí)施
    19、試述目前中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)
    20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊意義
    文化自信的論文題目篇二
    摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
    關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
    中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
    高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。
    1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
    當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會(huì)被摧垮。
    面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。
    2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
    2.1強(qiáng)化主流文化
    在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛國(guó)主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
    在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
    2.2整合傳統(tǒng)文化
    傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
    首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
    其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
    最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
    2.3正視西方文化
    在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
    為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。
    3結(jié)語(yǔ)
    在我國(guó)改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
    參考文獻(xiàn)
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    文化自信的論文題目篇三
    摘要：
    摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
    關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
    中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
    高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。
    1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
    當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會(huì)被摧垮。
    面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。
    2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
    2.1強(qiáng)化主流文化
    在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛國(guó)主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
    在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
    2.2整合傳統(tǒng)文化
    傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
    首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
    其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
    最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
    2.3正視西方文化
    在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
    為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。
    3結(jié)語(yǔ)
    在我國(guó)改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
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    文化自信的論文題目篇四
    人生需要目標(biāo)，有了目標(biāo)才有奮斗的方向，而當(dāng)你為目標(biāo)而奮斗時(shí)，你會(huì)有一種樂(lè)趣，一種充實(shí)，每當(dāng)做成一件事，你就會(huì)富有成就感，而強(qiáng)烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。
    人生并非一帆風(fēng)順，有順心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，你越會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷，而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)，就需要自信。自信反過(guò)來(lái)就是“信自”——相信自己。不論何時(shí)不論何地都要相信自己的能力!
    的天文學(xué)家、自然科學(xué)的先驅(qū)哥白尼，第一個(gè)對(duì)地心說(shuō)提出懷疑，當(dāng)時(shí)的地心說(shuō)已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己，不輕易放棄，經(jīng)40年潛心觀測(cè)與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系，最終被證實(shí)了。他成功了!即使面對(duì)被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓，他也義無(wú)反顧。
    哥白尼的自信是科學(xué)的，并非盲目的任性。是的，自信并不是一意孤行，聽不進(jìn)別人的意見。誠(chéng)然，當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里時(shí)，我們要相信自己，不要盲從，而當(dāng)別人誠(chéng)懇的想你提出異議時(shí)，我們也要虛心的聽取或接受。
    每當(dāng)太陽(yáng)升起，新的一天拉開帷幕的時(shí)候，你是否已做好準(zhǔn)備，以充實(shí)、自信面對(duì)新的困難?每當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信，只有充滿自信的人才能體會(huì)到人生的真諦。一個(gè)自信的人一定是快樂(lè)的，因?yàn)樵诶щy面前，他會(huì)以積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待，想方設(shè)法去解決。而不自信的人會(huì)咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水，樂(lè)觀自信者會(huì)說(shuō)：“真好，還有一杯水。”而不自信樂(lè)觀者則會(huì)說(shuō)：“咳，才有一杯。”從中我們可以看出自信是多么重要啊!
    記得一位偉人說(shuō)過(guò)：一個(gè)人是否能夠成功，只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個(gè)條件。可見自信的重要。相信我們只有擁有自信，就會(huì)戰(zhàn)勝恐懼和畏縮，迎來(lái)成功的曙光。
    人生的航船要靠我們自己掌舵，只有高高揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪，勇敢前行，穿越層層險(xiǎn)灘暗礁，才會(huì)抵達(dá)成功的彼岸。讓我們一路高歌：我要飛得更高，飛得更高。以滿懷的信心，用智慧和汗水，去開創(chuàng)我們輝煌的人生。
    文化自信的論文題目篇五
    【摘要】黨的十八大以來(lái)，習(xí)**反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信。文化自信是最硬的文化軟實(shí)力，也是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，更是一個(gè)民族自尊心和自豪感的重要體現(xiàn)。文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是核心價(jià)值觀自信。文化自信并不是憑空產(chǎn)生的，它因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信，因紅色革命文化而自信，因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。提高文化自信具有重大的意義，為此，必須積極地加強(qiáng)文化自信，以更好地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)和偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
    【關(guān)鍵詞】文化自信核心價(jià)值觀自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化安全
    文化自信，自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
    文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?！笨梢娢幕瘜?duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
    文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)伲仨殞⑵浞旁谥陵P(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。
    1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信
    一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！贝_實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無(wú)論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂(lè)文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
    2.因紅色革命文化而自信
    中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來(lái)，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看，對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
    3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信
    隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化。“社會(huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。”從其內(nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
    文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)
    社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó)，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比，.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看，我國(guó)都需要加快步伐，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    然而，要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國(guó)，首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信，我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高，我國(guó)的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全
    文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄?guó)家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣?guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全。”所以，保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無(wú)障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國(guó)的文化安全。
    要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全，免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。
    提高文化自信，無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。
    2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)
    中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
    3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
    文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
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    文化自信的論文題目篇六
    內(nèi)容提要：中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
    關(guān)鍵詞：文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信
    文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說(shuō)白了，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
    中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺得很多，二是覺得說(shuō)哪一樣都覺得不甚合適。中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。一場(chǎng)日常對(duì)話的開場(chǎng)白往往是，“我沒(méi)文化”。誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無(wú)礙，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信。
    中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說(shuō)，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
    我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬?，無(wú)論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
    西方是商業(yè)文化，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)商品交換，財(cái)富的創(chuàng)造的這一過(guò)程中，影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作，他們通過(guò)繪畫、音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)普遍的思潮，以期發(fā)揮巨大的影響力，特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴，交響樂(lè)，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。
    商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
    這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò)，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
    老祖先留下來(lái)的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，這就是財(cái)富的大爆發(fā)以及相對(duì)多的財(cái)富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費(fèi)高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會(huì)隨著財(cái)富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變，變得高雅而普遍，就像傳說(shuō)中的西方每個(gè)家庭都有一架鋼琴一樣，未來(lái)的中國(guó)家庭，應(yīng)夠都知道幾個(gè)中國(guó)書畫家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
    財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!
    參考文獻(xiàn)：
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    文化自信的論文題目篇七
    中國(guó)有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開，天地未分之時(shí)，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)里長(zhǎng)城，聲勢(shì)浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。
    然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對(duì)敵人的刀鋒時(shí)，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。
    我們不禁回想：“我們，做錯(cuò)了嗎?”
    于是開始廣開言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子?這邊一塊，那邊一點(diǎn)，中國(guó)人的意志也逐漸開始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見了。
    丟失了。
    他們?yōu)榱俗非蠖非螅砩夏欠N身為禮儀之邦，天朝上國(guó)的自信，那種自付不會(huì)輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。
    如今的中國(guó)，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時(shí)候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說(shuō)道：“選中國(guó)文化!”
    理應(yīng)如此。
    只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬(wàn)的'自信之時(shí)，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上!
    文化自信的論文題目篇八
    文化是有共性有個(gè)性，但是對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)，正如魯迅所說(shuō)：“只有民族的，才是世界的”。是的，一個(gè)民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個(gè)國(guó)人的自信之源。
    面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
    在這一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
    不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說(shuō)這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō)，中國(guó)的文化古老而又死板，不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
    一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
    如果說(shuō)“笑不露齒，話不高聲”過(guò)于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
    記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
    文化自信的論文題目篇九
    摘要：職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)“即時(shí)評(píng)價(jià)”，體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評(píng)價(jià)方式。并提議不要吝嗇評(píng)價(jià)，讓尊重和贊美給學(xué)生一個(gè)未來(lái)。
    關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時(shí)評(píng)價(jià)職高學(xué)生自信風(fēng)帆
    教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績(jī)的影響”實(shí)驗(yàn)表明不受任何評(píng)價(jià)的學(xué)生的成績(jī)往往低于受表?yè)P(yáng)或批評(píng)評(píng)價(jià)學(xué)生的成績(jī)。因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”，所謂的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”是教師對(duì)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過(guò)程、效果等方面進(jìn)行即興點(diǎn)評(píng)的過(guò)程，它主要起著反饋、激勵(lì)、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對(duì)信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時(shí)評(píng)價(jià)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開發(fā)學(xué)生的潛能和個(gè)性，讓學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步成功愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個(gè)問(wèn)題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過(guò)程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個(gè)體差異的單一評(píng)價(jià)方式不利于學(xué)生的動(dòng)手能力和問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時(shí)評(píng)價(jià)”讓學(xué)生品嘗進(jìn)步成功的愉悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進(jìn)他們潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。
    下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，樹立自信心的“即時(shí)評(píng)價(jià)”方式，拋磚引玉，以供參考：
    信息技術(shù)課上，對(duì)于起點(diǎn)不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評(píng)價(jià)方式也不同。因?yàn)槌青l(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒(méi)接觸過(guò)電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評(píng)價(jià)中，我一般采用“橫向評(píng)價(jià)”與“縱向評(píng)價(jià)”?！皺M向評(píng)價(jià)”是指對(duì)知識(shí)和技能水平在同一個(gè)層面的學(xué)生間的評(píng)價(jià)，通過(guò)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識(shí)技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時(shí)調(diào)整，進(jìn)行知識(shí)技能的補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)習(xí)，使知識(shí)技能得以發(fā)展?！翱v向評(píng)價(jià)”是指對(duì)學(xué)生個(gè)人自身發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過(guò)學(xué)習(xí)后的縱向評(píng)價(jià)，讓學(xué)生對(duì)自身現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)水平與以往知識(shí)結(jié)構(gòu)水平進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)到自身的進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。
    比如：對(duì)于第一堂上機(jī)操作課，接觸鍵盤時(shí)，我一般對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次打字預(yù)測(cè)試，給同學(xué)們一個(gè)初始評(píng)價(jià)，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用qq上的星級(jí)制，不同層面的學(xué)生可以有不同級(jí)別的星級(jí)，但是通過(guò)練習(xí)，星級(jí)的級(jí)別都會(huì)得到相應(yīng)的提高。這樣的評(píng)價(jià)方式，不會(huì)打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺自己的起步比一些同學(xué)晚些，過(guò)段時(shí)間就會(huì)趕上。事實(shí)證明，隨著時(shí)間的推移，通過(guò)不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評(píng)價(jià)讓每個(gè)層面的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹立起學(xué)習(xí)自信心。
    自我評(píng)價(jià)是指學(xué)生參照老師給的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，它能讓老師通過(guò)自評(píng)表的反饋，了解學(xué)生對(duì)這堂課知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過(guò)自評(píng)，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問(wèn)題，做到心知肚明，避免因知識(shí)的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進(jìn)步所帶來(lái)的愉悅心情。
    在最初的學(xué)生自評(píng)實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)有它自身的優(yōu)點(diǎn)，但在操作實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，卻存在一些的問(wèn)題：1、反饋的信息有時(shí)并不能如實(shí)的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時(shí)學(xué)生的面子問(wèn)題或態(tài)度問(wèn)題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個(gè)班級(jí)發(fā)反饋表）。3、無(wú)紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫自評(píng)表成問(wèn)題。為此，為了讓自我評(píng)價(jià)能夠順利的進(jìn)行，我們作了一些改進(jìn)：1、不記名填寫。2、上網(wǎng)下載一個(gè)評(píng)價(jià)表的程序，進(jìn)行相應(yīng)改動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行電腦填寫和提交。
    自我評(píng)價(jià)有時(shí)雖不能立即讓學(xué)生體會(huì)進(jìn)步和成功所帶來(lái)的喜悅，但它像“果樹”的“殺蟲劑”，直接影響“果實(shí)”的豐收，同時(shí)，“學(xué)習(xí)果實(shí)”大豐收所帶來(lái)的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評(píng)價(jià)”是分不開的。
    職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會(huì)受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護(hù)好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評(píng)價(jià)則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時(shí)學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報(bào)制作時(shí)，定了一個(gè)“環(huán)?！钡闹黝}，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識(shí)元素的情況，不是一些原則性的操作錯(cuò)誤時(shí)，我一般會(huì)給些模糊評(píng)價(jià)，適當(dāng)指點(diǎn)、建議、引導(dǎo)，告訴他們?cè)鯓幼鰰?huì)有更好的效果，這樣即保護(hù)了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)樹立起學(xué)習(xí)的自信心。
    針對(duì)性評(píng)價(jià)是針對(duì)學(xué)生答案中的優(yōu)缺點(diǎn)作中肯評(píng)價(jià)，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過(guò)程中能夠更坦然地正視自己不足，及時(shí)加以改正和彌補(bǔ)。在教育心理學(xué)家佩奇的評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)中，這種效果也是最好的，他稱這種評(píng)價(jià)為“順因評(píng)語(yǔ)”。
    職高學(xué)生，很在意老師對(duì)他的關(guān)注，合理的針對(duì)性評(píng)價(jià)，學(xué)生還是很樂(lè)意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進(jìn)學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時(shí)，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動(dòng)手，熟練對(duì)查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識(shí)。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒(méi)仔細(xì)的閱讀相關(guān)的資料。針對(duì)這種情況，在評(píng)價(jià)中我首先指出它這篇文章的開頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉(cāng)促。雖有點(diǎn)像是作文點(diǎn)評(píng)，但點(diǎn)評(píng)后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達(dá)到了讓學(xué)生通過(guò)閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識(shí)的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對(duì)性評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生感到你對(duì)他的重視，他會(huì)認(rèn)真考慮你評(píng)價(jià)的合理性，并會(huì)做出相應(yīng)的改進(jìn)。針對(duì)性評(píng)價(jià)除此以外，還要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較差、自信心較低的學(xué)生，以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主，使其獲得更多的成功機(jī)會(huì)，逐步樹立學(xué)習(xí)信心。對(duì)于成績(jī)較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表?yè)P(yáng)的同時(shí)還應(yīng)指出其不足，讓他們?cè)诟倪M(jìn)得以提升，在提升體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅。
    展示性評(píng)價(jià)，就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以是老師點(diǎn)評(píng)，也可以學(xué)生互評(píng)。
    職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績(jī)不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強(qiáng)。每次的展示評(píng)價(jià)時(shí)，都是課堂氣氛最活躍的時(shí)候，記得一次“電子報(bào)”（word綜合題）展示評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生爭(zhēng)先恐后的喊自己的機(jī)子號(hào)（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號(hào)），因?yàn)槟軌蛟谒嗣媲罢故咀约鹤髌罚瑢W(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來(lái)享受自己學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，享受自己的勞動(dòng)成果。
    評(píng)價(jià)的方式很多，不要吝嗇你的評(píng)價(jià)。每堂課中，都可以針對(duì)學(xué)生的具體情況，進(jìn)行“即時(shí)評(píng)價(jià)”，尊重和贊美可以改變一個(gè)人生命的方向，作為教師，每一句評(píng)價(jià)其實(shí)是在給學(xué)生一條路、一個(gè)未來(lái)。如果說(shuō)孩子的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)來(lái)自糧食，那么，它的精神營(yíng)養(yǎng)則是評(píng)價(jià)。讓你合理的“即時(shí)評(píng)價(jià)”給職高學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來(lái)學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗(yàn)到進(jìn)步的愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠(yuǎn)，飛得更高。
    參考文獻(xiàn)：
    [2]袁麗英.職高生學(xué)習(xí)策略：現(xiàn)狀調(diào)查與提高途徑.職教通訊.2006年第7期
    [3]路海東.教育心理學(xué).東北師范大學(xué)出版社
    文化自信的論文題目篇十
    在實(shí)施均衡教育的大背景下，殘疾兒童的教育問(wèn)題日益突出，要切實(shí)貫徹《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》，讓殘疾兒童在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，使其在今后能獨(dú)立、平等地參與社會(huì)，發(fā)揮作用，貢獻(xiàn)力量，讓殘疾孩子通過(guò)“隨班就讀”的方式和普通孩子平等的接受教育是當(dāng)下一個(gè)新的課題。但殘疾兒童由于生理欠缺、生活自理能力不足、學(xué)習(xí)成績(jī)差等原因，時(shí)常被周圍的人歧視，甚至被同齡人欺負(fù)，致使他們?cè)谛睦砩厦缮狭艘粚雨幱啊＞枚弥?，這些殘疾兒童失去了自信，生活中沒(méi)有了陽(yáng)光和快樂(lè)，使他們變得敏感、多疑、自卑、孤獨(dú)，甚至失去了生活的樂(lè)趣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)上學(xué)簡(jiǎn)直是“活受罪”。“教育本身就應(yīng)該是幸福的”[1]所以，教師在課堂教學(xué)中要注重學(xué)生之間的差異，因材施教，讓隨班就讀的輕度智力殘疾兒童在課堂教學(xué)中最大限度的找到自信，獲得快樂(lè)，融入集體，得到發(fā)展。
    一、溝通中讓學(xué)生擺脫自卑
    溝通是課堂教學(xué)的第一步，只有做好了隨班就讀殘疾學(xué)生的溝通工作，才能讓他們從自卑的陰影中走出來(lái)，只有遠(yuǎn)離自卑，才能對(duì)這些隨班就讀的殘疾學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。學(xué)校應(yīng)該把他們安置在“限制最少”的環(huán)境中，以滿足他們的學(xué)習(xí)需要?！霸诨貧w主流教育中，學(xué)習(xí)困難學(xué)生部分教學(xué)時(shí)間里被安置在正常班級(jí)中，這種做法的目的是為他們?nèi)谌肷鐣?huì)做準(zhǔn)備”[2]。孩子們?cè)趯W(xué)校里接觸最多的就是自己的班主任及任課教師，任課教師在教學(xué)中要細(xì)心觀察孩子們的狀態(tài)，與他們友好的溝通，善意的關(guān)注，讓他們感覺到老師是真心關(guān)心他們的，孩子們才會(huì)敞開心扉，不容易產(chǎn)生叛逆之心。這些隨班就讀的輕度智力殘疾兒童，他們本身自卑心理就較為強(qiáng)烈，所以更應(yīng)該注重與他們的溝通，在溝通過(guò)程中，注意保護(hù)他們的隱私，以誠(chéng)相待，耐心、仔細(xì)的傾聽，讓孩子覺得老師是可以信任和依賴的，從而逐漸擺脫自卑，獲得認(rèn)同感，找到歸屬感，建立自信。也只有這樣，才能更有效的做好隨班就讀學(xué)生的管理工作，才能讓學(xué)生在教育教學(xué)中徹底離開自卑，感受到在校學(xué)習(xí)的陽(yáng)光和快樂(lè)。“要讓正常同學(xué)接納接受回歸主流教育的兒童，必須采取一些特殊的措施。合作學(xué)習(xí)和同伴輔導(dǎo)，即教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)困難兒童與同學(xué)一起學(xué)習(xí)，會(huì)帶來(lái)友好的交往，被同伴接納”[3]，而融入集體，是他們相信自己，確立價(jià)值觀的基礎(chǔ)。
    二、關(guān)愛下讓學(xué)生建立自信
    只有充滿愛的教育才是成功的教育。在學(xué)校里，教師和同學(xué)共同的關(guān)愛，能給予殘疾學(xué)生更多的勇氣和信心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情。
    首先，任課教師和班主任不要輕視輕度智殘孩子，內(nèi)心要對(duì)教育這樣的孩子有信心，在教學(xué)和生活中對(duì)他們多一份關(guān)心和愛護(hù)，多表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，少批評(píng)指責(zé)。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“教育的目的在于讓人擁有活潑、勇敢、敏感與智慧的品行”，而對(duì)于隨班就讀的缺陷學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們更需要接受愛的教育，從中得到面對(duì)生活的勇氣和信心。如果自己的老師在班級(jí)里重視、關(guān)懷自己，期待自己有進(jìn)步，那么他們的自信心理品質(zhì)會(huì)得到加強(qiáng)。任課老師和班主任需要做的就是尋找合適的機(jī)會(huì)，在充分保護(hù)學(xué)生隱私和自尊的前提下，耐心細(xì)致的與輕度致殘兒童談心、交流，熟悉他們的需求，了解他們的心理，用自己的眼神、平時(shí)的行動(dòng)等把“老師相信你”、“你能行”這樣的鼓勵(lì)、信任傳達(dá)給他們，幫助孩子們樹立自信。實(shí)踐的藝術(shù)告訴我們，教師做什么遠(yuǎn)比他們說(shuō)什么要重要?！昂⒆雍屠蠋熒砩系臐摿δ阍趺慈ピu(píng)價(jià)都不過(guò)分。只有自信，才能使教師和學(xué)生的潛能充分開發(fā)，才華得到充分展示從而獲得‘高峰體驗(yàn)’?！盵4]當(dāng)教師俯下身子和殘疾學(xué)生平等對(duì)話時(shí)，學(xué)生才會(huì)感受到愛心，感受到關(guān)懷，才能消除內(nèi)心的自卑和孤獨(dú)感，敞開心扉，自由地表達(dá)。
    其次，任課教師和班主任要在班級(jí)里開展班會(huì)或品德教育，讓普通孩子不要歧視輕度致殘孩子，主動(dòng)與他們成為朋友。殘疾學(xué)生受到同學(xué)們的嘲笑和諷刺是常有的事，這讓他們本身就脆弱的內(nèi)心更加受到傷害，漸漸地產(chǎn)生了自卑心理，甚至是自閉癥狀。導(dǎo)致輕度致殘孩子不愿意主動(dòng)與別人交往，課堂上也不愿意聽課，沒(méi)有興趣學(xué)習(xí)，逐漸產(chǎn)生厭學(xué)、逃學(xué)行為。這時(shí)，教師要像父母一樣積極和每一位學(xué)生認(rèn)真的溝通，教育學(xué)生幫助和關(guān)愛殘疾兒童，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)和殘疾兒童進(jìn)行交流，和他們一起游戲、一起學(xué)習(xí)、一起參與討論等，不讓這些殘疾學(xué)生游離于集體之外?！巴榻蛹{是心理適應(yīng)的一個(gè)強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)因子，尤其是被拒絕兒童，會(huì)成為不幸福、被疏遠(yuǎn)、成績(jī)很差的低自尊兒童?！盵5]給予這些殘疾學(xué)生輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們?cè)诓粩嗟膸椭完P(guān)愛中，培養(yǎng)刻苦努力、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自信快樂(lè)地成長(zhǎng)。
    三、成功中使學(xué)生自信飛揚(yáng)
    讓隨班就讀的輕度致殘孩子有自信，關(guān)鍵是教師要給孩子成功的體驗(yàn)，不斷的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，例如制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)，不同的孩子要確立不同的目標(biāo)難度，對(duì)這些殘疾孩子要降低目標(biāo)難度，作業(yè)量也要適當(dāng)減少，評(píng)價(jià)方式更要多樣化，真正做到因材施教。
    二是面對(duì)殘疾學(xué)生取得的成功，甚至是一舉一動(dòng)或喜怒哀樂(lè)，都要及時(shí)予以關(guān)注和溝通，要從體貼鼓勵(lì)的角度出發(fā)，來(lái)看待他們做的每一件小事、每一個(gè)進(jìn)步、每一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。例如任課教師和班主任可以在班級(jí)里、課堂中利用鼓勵(lì)的語(yǔ)言、小紅花、小星星、“加油”等給孩子們加油鼓勁，學(xué)生的作業(yè)、作品有出彩的地方也可以標(biāo)注出來(lái)予以表?yè)P(yáng)，走在上學(xué)放學(xué)路上，課間操，課間巡視等間隙，看到孩子們的點(diǎn)滴進(jìn)步，笑一笑，摸摸頭，豎大拇指等都可以給孩子一點(diǎn)自信。這些小小的舉動(dòng)雖然不起眼，但對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)就是莫大的鼓勵(lì)，是對(duì)他們進(jìn)步的肯定，會(huì)指引著他們朝成功的方向向前邁進(jìn)[7]。
    著名教育家朱永新說(shuō)過(guò)“人的生命本身應(yīng)該是完整的，是自然生命、社會(huì)生命和精神生命的統(tǒng)一體?！蹦敲次覀冇辛x務(wù)有責(zé)任使每一個(gè)兒童都擁有一個(gè)完整的學(xué)習(xí)歷程[8]。
    隨班就讀生和普通的學(xué)生一樣，不僅是學(xué)生，同樣是一個(gè)個(gè)鮮活的、有思想的生命個(gè)體，只要我們?yōu)樗麄儎?chuàng)造一個(gè)機(jī)會(huì)，搭建一個(gè)舞臺(tái)，他們同樣會(huì)奏響歡樂(lè)的樂(lè)章。因此，在課堂上，教師要更多地去關(guān)愛這些有輕度智力殘疾的兒童，用教師的愛去溫暖、影響、鼓勵(lì)孩子們，讓輕度致殘兒童樹立自信，遠(yuǎn)離自卑，讓他們懂得“天生我材必有用”，用自信駛向成功的彼岸。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第15頁(yè).
    [2][美]勞拉.e.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第342頁(yè).
    [3][美]勞拉.e.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)》，第343頁(yè).
    [4]朱永新著，《新教育實(shí)驗(yàn)》，第17頁(yè).
    [5]》[美]勞拉.e.伯克著陳會(huì)昌等譯，《伯克畢生發(fā)展心理學(xué)，第364頁(yè).
    [6]何履花.《淺議新時(shí)代、新視野下的小學(xué)班級(jí)管理的走向》.《甘肅教育》2018第15期16頁(yè).
    [7]蔣婕，廖啟云.我國(guó)殘疾兒童教育現(xiàn)狀探微[j].中國(guó)校外教育.2014（21）.
    [8]李拉.論殘疾兒童教育的幾個(gè)特點(diǎn)[j].綏化學(xué)院學(xué)報(bào).2014（01）.
    文化自信的論文題目篇十一
    文化自信，自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
    文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?！笨梢娢幕瘜?duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此，在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在20**年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
    文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”從習(xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。
    1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信
    一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”確實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無(wú)論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂(lè)文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
    2.因紅色革命文化而自信
    中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來(lái)，西方工業(yè)文化革命的開展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看，對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
    3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信
    隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
    文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)
    社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó)，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比，.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看，我國(guó)都需要加快步伐，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    然而，要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國(guó)，首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信，我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高，我國(guó)的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全
    文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄?guó)家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣?guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無(wú)障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國(guó)的文化安全。
    要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全，免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。
    提高文化自信，無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化
    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。
    2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)
    中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、xxx精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
    3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
    文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕上的講話[m].xxx：人民出版社.2014.
    文化自信的論文題目篇十二
    （一）
    這幾天，媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長(zhǎng)征精神體驗(yàn)，充滿著我們的生活記憶。踏過(guò)千山萬(wàn)水，仿佛紅軍的背影，還在泥濘前行。
    于是，一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象，躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山，過(guò)草地，作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模，引領(lǐng)時(shí)代的精氣神，當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。
    這不是一種形式，同樣是一種理想抱負(fù)，那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?；貧w到一個(gè)人的精神世界之中，那就是一種信念，一種時(shí)代的探索精神。
    或許，紅軍長(zhǎng)征的浩氣，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè)，這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難困苦，才有了今天的一種文化傳承，也才有了今天無(wú)數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里，自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。
    （二）
    越來(lái)越多的人涉及文化，這是新時(shí)代的一種理念變化，也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流，豐富人們內(nèi)心的同時(shí)，也在為謳歌時(shí)代的美好，不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。
    很久以前，墨子就主張賢人要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰，也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮，是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見證，更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。
    在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，同樣需要一種厚重文化的支撐，那就是越來(lái)越需要中華民族的思想和智慧，不僅氣宇軒揚(yáng)，而且高尚賢達(dá)，甚至包羅萬(wàn)象。
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華大地上就產(chǎn)生諸子百家，一直沿用到現(xiàn)在，很多圣賢高君，一直影響著中國(guó)文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀，無(wú)可替代的證明著這個(gè)東方文明古國(guó)的文脈紅根。沒(méi)有誰(shuí)可以替代，沒(méi)有那個(gè)朝代可以更改。
    走到了今天，一股朝氣，更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。
    （三）
    文化的深度，決定一個(gè)時(shí)代的厚度，這是中國(guó)幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合，但文化這個(gè)土壤，依然一直傲視群雄。
    因此，如何重視文化的勾連，就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來(lái)說(shuō)，進(jìn)步的文化，一直在人們內(nèi)心醞釀，展示著這個(gè)時(shí)代的魅力，同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。
    中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，思想百花齊放，遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合，就是在這樣的主線上，讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍，一直在東方這片土地上高傲揮寫，成就無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程，不僅值得可歌可泣，也值得傲視傳承。
    每一天，我們都在思考，也都在前進(jìn)，沿著每個(gè)人的人生路，跟著時(shí)代的滾滾洪流，在每一寸干干凈凈的土地上，交融和發(fā)展。
    這是一種思維，也是一種風(fēng)骨，差異并存，融匯貫通，同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更是一種博大胸懷。
    （四）
    我們國(guó)家有很多豐富的文化，就像宇宙的遼闊，從漢字開始，很多民族也有自己的語(yǔ)言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代，信息的包容，一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。
    從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá)，語(yǔ)言不僅僅只是一個(gè)符號(hào)，而是一種思想，一種傳統(tǒng)，一種理解和包容。
    “長(zhǎng)久的守候，源于一份包容；無(wú)言的感動(dòng)，源于一份真誠(chéng)?！薄皩W(xué)會(huì)包容，海闊天空”，這就是中國(guó)文字的魅力，也是中國(guó)傳統(tǒng)的力度。
    有時(shí)，看到一些人崇洋媚外，甚至對(duì)自己國(guó)家的包容心絲毫無(wú)存，無(wú)形中，就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地，就像自己的親人，連這一點(diǎn)都做不到，誰(shuí)又會(huì)在自己的國(guó)家做出偉大的事業(yè)。
    讓自己無(wú)地自容，哪還有文化的厚實(shí)璀璨，哪還有文化的傳播影響？因此，就整體來(lái)說(shuō)，還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻，一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易，還有今天美好的生活的完整。
    （五）
    每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀，每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀?？蓛r(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念，有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。
    這就需要一種潮流，這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此，積極踐行文化自信的美好信仰，都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。
    中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，更需要對(duì)中國(guó)深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展，創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，從每一個(gè)人的人生道路中，都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。
    抱殘守缺，丟枝撿葉，必須丟棄，因?yàn)檫@不是一種深沉的力量，也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信，唯有遠(yuǎn)大，才能鑄就目標(biāo)的輝煌。
    （六）
    俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說(shuō)過(guò)一句話：“文明的建立不是機(jī)器而是思想?！笨梢?，一個(gè)時(shí)代的文明是多么重要，文化是多么重要，思想是多么重要。
    文化的自信，需要制度的自信、道路自信、理論自信，而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力，后三者的自信，都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上，這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。
    羅曼。羅蘭也說(shuō)，“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?！币?yàn)橹挥懈呱械牡滦?，才能產(chǎn)生恒久的能量，也只有高尚德行，才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。
    發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一定離不開文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”，守好文化的“根”和“魂”，也不是一成不變，而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。
    （七）
    現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，現(xiàn)代文化的發(fā)展，必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)，是一種土壤，一種根基。
    只有把握好這種文化發(fā)展的根脈，也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，不斷的把中國(guó)文化推向巔峰之上。
    換句話說(shuō)，只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化的盛大發(fā)展，才能有根有據(jù)，也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上，推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。
    物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式，那就是豐富的內(nèi)心世界，才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足，之后，有一定的價(jià)值支撐。
    同樣的概念，軟實(shí)力在一定范圍內(nèi)，也是需要一定的文化作為支點(diǎn)，才能達(dá)到真正的文化自信。
    （八）
    在儒家文化的悠久歷史之中，一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?！叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào)，僅僅這個(gè)字，就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里，就有無(wú)數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。
    孔子作為先師，其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落，都有實(shí)踐的可能性。這也是中國(guó)文化自信的基礎(chǔ)，也是國(guó)家發(fā)展的重要依托。
    既然是一種基礎(chǔ)和依托，那就需要更多的文化滲透，這種滲透需要每個(gè)行業(yè)，每個(gè)人群，有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ)，本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。
    那么，不管是行業(yè)發(fā)展，政治基礎(chǔ)，也都值得認(rèn)真的感受，認(rèn)真的探索，更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。
    （九）
    浮躁和文化自信沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。
    因此，沒(méi)有成熟，那就談不上內(nèi)在動(dòng)力，思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是，就會(huì)有更多的殘缺思想，或者說(shuō)，就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。
    （十）
    十八大以來(lái)，高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書記七一講話之后，“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。
    不難看出，這一番講話，除了對(duì)中國(guó)博大的文化肯定之外，那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)忘記了初心，前行的腳步開始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。
    中國(guó)走到今天不容易，繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。
    不忘初心，那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展，也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量，也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長(zhǎng)征精神，如果沒(méi)有爬雪山，過(guò)草地的勇氣，沒(méi)有征服一切的力量，解放全中國(guó)，那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。
    我們干事業(yè)也是一樣，忘了初心，沒(méi)有堅(jiān)持，忘記來(lái)自不易的生活，又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣，又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。
    文化自信的論文題目篇十三
    面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對(duì)此都感嘆不已。
    在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。
    不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺(tái)，有人說(shuō)這是封建思想在作祟，在這個(gè)人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō)，中國(guó)的文化古老而又死板，不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。
    一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的，可以陳列在博物館，對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。
    如果說(shuō)“笑不露齒，話不高聲”過(guò)于拘束，但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧？如果在公開場(chǎng)合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。
    記住，民族要有自信心，必須要有文化自信；要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。
    文化自信的論文題目篇十四
    2. 城鄉(xiāng)旅游互動(dòng)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制模型研究--以河南省為例
    3. 旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究
    4. 旅游需求波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究
    5. 河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究
    6. 促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對(duì)策建議
    7. 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國(guó)和中亞五國(guó)為例
    8. 我國(guó)旅游業(yè)供給側(cè)改革分析
    
    10. 基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角
    11. 日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的啟示
    12. 環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開發(fā)的問(wèn)題與措施
    13. 基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究
    14. 石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性分析
    15. 長(zhǎng)治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索
    16. 皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競(jìng)爭(zhēng)力提升的策略
    17. 高校教師旅游動(dòng)機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例
    18. 產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑
    19. 基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例
    20. 新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例
    文化自信的論文題目篇十五
    自信是一種獨(dú)特的力量，讓我們有信心向前邁進(jìn)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺和文化自信。
    關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺文化自信
    中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
    高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。
    1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的功能
    當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選，足見當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺和文化自信自然會(huì)被摧垮。
    面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生自覺抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。
    2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的手段
    2.1強(qiáng)化主流文化
    在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛國(guó)主義為民族基石、以改革開放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核。總體而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
    在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
    2.2整合傳統(tǒng)文化
    傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
    首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
    其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺和文化自信。
    最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
    2.3正視西方文化
    在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信的關(guān)鍵手段。
    為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。
    3結(jié)語(yǔ)
    在我國(guó)改革開放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
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    雄鷹翱翔藍(lán)天是因?yàn)樗胁粩噙M(jìn)取的自信心，猛虎笑傲叢林也是因?yàn)樗懈覡?zhēng)第一的自信心，古今中外的成功者，他們都具有不待揚(yáng)鞭本自信的性格特點(diǎn)。
    自信是一種精神，自信是一種境界，它像黑夜中的一盞明燈，照亮你前進(jìn)的道路，又像在茫茫大海上遠(yuǎn)航船上的指南針，為你指點(diǎn)迷津，還像風(fēng)雨之后的彩虹，讓你看到七彩的希望。
    貝多芬，一位偉大的作曲家，當(dāng)他在音樂(lè)事業(yè)的巔峰之時(shí)，突如其來(lái)的耳疾讓他進(jìn)入無(wú)聲的世界，生活在一個(gè)完全沒(méi)有聲音世界里的他還能作曲嗎?面對(duì)人們的疑問(wèn)，他自信這是命運(yùn)的考驗(yàn)，英雄是不應(yīng)該像厄運(yùn)低頭的，在強(qiáng)大自信力的推動(dòng)下，他的最偉大的《第九交響曲》誕生了。
    夏洛蒂·勃朗特，十九世紀(jì)的英國(guó)人。曾屢遭挫折和磨難，因?yàn)閾碛胁淮龘P(yáng)鞭本自信的美好資質(zhì)，她的小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛》風(fēng)靡世界百余年。
    面對(duì)挫折我不學(xué)那躲避“暴風(fēng)雨”的企鵝和海鴨，我要學(xué)那勇敢地、自信的、自由自在的海燕，因?yàn)榇蠛Ｓ肋h(yuǎn)不會(huì)風(fēng)平浪靜。
    在我兩年的中學(xué)生活里，交織著汗水和淚水，激蕩著希望和失望，糾結(jié)著自信和盲從。
    七年級(jí)下學(xué)期的幾次月考，我的數(shù)學(xué)成績(jī)宛如那午后的太陽(yáng)，光芒不在，偶爾閃過(guò)的念頭中我也想過(guò)要放棄，因?yàn)樵S多人都是這樣的，但是我不相信成功與我無(wú)緣。
    一次次的努力，一次次的付出，不見那位成功“天使”的微笑，卻只見失敗這顆“掃把星”嘲笑，不，我不能被失敗所嘲笑，我更不能被失敗所征服，我要振作，我要用我的實(shí)力證明給失敗看，我可以打敗你—失敗。
    終于，功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)一年的努力，我的數(shù)學(xué)成績(jī)得到明顯提高，八年級(jí)下學(xué)期的第二次月考就是證明，我深信，只要自信，我一定會(huì)成功的。
    臧克家說(shuō)“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”我要說(shuō)不帶揚(yáng)鞭本自信。
    “究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是史學(xué)家的自信。
    “自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”這是偉人的自信。
    “唯有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”這是革命者的自信。
    自信能讓可怕的黑暗變成美麗的晨曦。自信能讓今日的弱小變成明日的強(qiáng)大。自信能讓我們這群少年從挫折走向成功，從成功走向新的成功。
    一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉
    文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。
    (一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基
    中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
    (二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
    我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。
    (三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源
    改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
    二、堅(jiān)定文化自信的現(xiàn)實(shí)意義
    “文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，總書記的話強(qiáng)調(diào)了文化自信對(duì)于國(guó)家民族發(fā)展的深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義。
    (一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐
    全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，是總書記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政得新思想、新理念、新戰(zhàn)略。推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜，這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。
    (二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求
    文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。正如總書記所指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力?！蔽覀儽仨殘?jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    (三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)
    文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。
    (四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證
    隨著我國(guó)改革開放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。不同國(guó)家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。總書記多次強(qiáng)調(diào)，要講好中國(guó)故事，重視運(yùn)用中國(guó)文化向世界各國(guó)闡釋中國(guó)的主張和智慧。為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。
    三、培育和堅(jiān)定文化自信的途徑與方式文化是一個(gè)民族的基因、血脈和傳統(tǒng)。加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。
    (一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
    不忘歷史才能開辟未來(lái)。我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。堅(jiān)定文化自信，還要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展軌跡、鮮明特色，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。
    (二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
    培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性?？傊?，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。
    (三)摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹立正確文化心態(tài)
    當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
    (四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流
    封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。
    (五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力
    沒(méi)有創(chuàng)新，文化就沒(méi)有生命力。培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。
    自信是對(duì)自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí);自信是對(duì)美好未來(lái)絕不動(dòng)搖的執(zhí)著追求;自信是男孩搏擊人生風(fēng)雨的翅膀;自信是女孩美麗容顏之外極具魅力的精神升華。
    珍妮是個(gè)總愛低著頭的小女孩，她一直覺得自己長(zhǎng)得不夠漂亮。有一天，她到飾物店去買了只綠色的蝴蝶結(jié)，店主不斷贊美她戴上蝴蝶結(jié)挺漂亮，珍妮雖不信，但是挺高興，不由昂起了頭，急于讓大家看看，出門與人撞了一下都沒(méi)在意。
    珍妮走進(jìn)教室，迎面碰上了她的老師，"珍妮，你昂起頭來(lái)真美!"老師愛撫地拍拍她的肩。
    那一天，她得到了許多人的贊美。她想一定是蝴蝶結(jié)的功勞，可往鏡前一照，頭上根本就沒(méi)有蝴蝶結(jié)，一定是出飾物店時(shí)與人一碰，弄丟了。
    這個(gè)故事告訴我們：自信就是一種美麗，無(wú)論你貧窮還是富有，美麗還是相貌平平，只要你抬起頭，自信就會(huì)使你變得可愛——人人都喜歡的可愛。
    俄國(guó)戲劇家斯坦尼夫斯基，有一次在排演一出話劇的時(shí)候，女主角突然因故不能演出了，斯坦尼夫斯基實(shí)在找不到人，只好叫他的大姐擔(dān)任這個(gè)角色。他的大姐以前只是一個(gè)服裝道具管理員，現(xiàn)在突然出演主角，便產(chǎn)生了自卑膽怯的心理，演得極差，引起了斯坦尼斯拉夫斯基的煩躁和不滿。
    一次，他突然停下排練，說(shuō)：“這場(chǎng)戲是全劇的關(guān)鍵;如果女主角仍然演得這樣差勁兒，整個(gè)戲就不能再往下排了!”這時(shí)全場(chǎng)寂然，他的大姐久久沒(méi)有說(shuō)話。突然，她抬起頭來(lái)說(shuō)：“排練!”一掃以前的自卑、羞怯和拘謹(jǐn)，演得非常自信，非常真實(shí)。斯坦尼斯拉斯夫基高興地說(shuō)：“我們又擁有了一位新的表演藝術(shù)家?！?BR>    自信是一種果敢的行為，它會(huì)讓你在自卑的陰影中走出。
    擁有自信不一定會(huì)成功，但沒(méi)有自信注定會(huì)失敗，自信會(huì)使每一個(gè)人在生活中都擁有屬于自己的美麗!
    文化自信的論文題目篇十六
    摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過(guò)程中，大學(xué)生能否樹立文化自覺與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國(guó)夢(mèng)"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，幫助大學(xué)生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺；文化自信
    黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信?！笔舜髨?bào)告進(jìn)一步指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！边@為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是祖國(guó)的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅(jiān)定社會(huì)主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等傾向一旦為西方分裂勢(shì)力、反華勢(shì)力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國(guó)文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺與文化自信。
    對(duì)于文化自覺和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對(duì)本民族文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。”“文化自信”就是在文化自覺基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛中華民族、熱愛祖國(guó)的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺與文化自信概括為大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對(duì)其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進(jìn)而熱愛自己的國(guó)家，愿為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。“文化自覺”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺，對(duì)自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識(shí)，就形成了文化自信，更加堅(jiān)信自己的國(guó)家會(huì)富強(qiáng)，文化更先進(jìn)。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)民族凝聚力。
    （一）民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義
    中華民族五千年?duì)N爛文明，舉世矚目，可是，近代以來(lái)中國(guó)卻遭到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí)，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國(guó)的衰落。時(shí)至今日，雖然我國(guó)已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距，中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國(guó)家。對(duì)西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問(wèn)題的本質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會(huì)主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。
    （二）思想意識(shí)淡漠
    改革開放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無(wú)法阻礙外界不良信息進(jìn)入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別，放松對(duì)西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開來(lái)，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生，認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級(jí)意識(shí)淡漠，甚至走上歧途。
    （三）利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想嚴(yán)重
    改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想開始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生開始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長(zhǎng)和為社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過(guò)于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學(xué)生入黨，競(jìng)選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純，未做事先問(wèn)回報(bào)，還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià)，功利主義傾向越來(lái)越嚴(yán)重?；ハ嗯时瘸源酶邫n手機(jī)、電腦、化妝品，甚至進(jìn)出高檔娛樂(lè)場(chǎng)所，在qq空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對(duì)于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬(wàn)歲的心理。面對(duì)師長(zhǎng)的勸誡卻大談人生短暫、行樂(lè)需及時(shí)的謬論，對(duì)自己扭曲的人生態(tài)度毫無(wú)悔改之意。
    大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚，無(wú)法形成文化自覺，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無(wú)法形成堅(jiān)定的文化信仰，精神上缺少?gòu)?qiáng)有力的正能量。沒(méi)有強(qiáng)大的文化助推就不會(huì)形成強(qiáng)大的民族凝聚力，更談不上愛國(guó)主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信，讓大學(xué)生樹立堅(jiān)不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國(guó)。
    （一）加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)
    中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國(guó)之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國(guó)的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會(huì)中華民族文化精髓，領(lǐng)會(huì)這種文化的無(wú)窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡，對(duì)需要多讀書、多學(xué)習(xí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有耐性學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國(guó)傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課時(shí)，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。
    （二）加強(qiáng)愛國(guó)主義教育
    對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進(jìn)行愛國(guó)主義教育，大學(xué)生才能對(duì)國(guó)家的建立和發(fā)展有了解，懂得國(guó)家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國(guó)家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來(lái)的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)建立國(guó)家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛國(guó)主義教育很少，愛國(guó)主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒(méi)有時(shí)間接受愛國(guó)主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛開展愛國(guó)主義教育。大學(xué)生愛國(guó)主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)熱情，樹立為建設(shè)國(guó)家而學(xué)好專業(yè)知識(shí)、為強(qiáng)大國(guó)家而貢獻(xiàn)力量的理想。
    （三）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)
    馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)我國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理?？梢哉f(shuō)，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會(huì)主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢(shì)的。對(duì)一個(gè)國(guó)家和一種社會(huì)制度的認(rèn)可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。
    （四）高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)
    大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上，“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”，用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生，使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對(duì)綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發(fā)展意識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。
    注釋：
    蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[j].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）：2-6.（責(zé)任編輯賽漢）
    文化自信的論文題目篇十七
    ·論自由市場(chǎng)與囚徒困境模型。
    ·試論我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)的主要。
    ·試論列寧“新經(jīng)濟(jì)政策”
    ·試論鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡現(xiàn)象:基于“繆爾達(dá)。
    ·談非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的作用。
    ·談農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度改革與農(nóng)地資源的可持續(xù)利用。
    ·談我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制對(duì)當(dāng)代的啟示。
    ·探析社會(huì)誠(chéng)信體系框架的構(gòu)建。
    文化自信的論文題目篇十八
    隨州市新農(nóng)村文化建設(shè)的研究。
    視聽產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易法律規(guī)制問(wèn)題研究。
    國(guó)家出版基金專題研究。
    鄉(xiāng)村綜合治理中的新農(nóng)村文化建設(shè)研究。
    兩型社會(huì)建設(shè)背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究。
    北婦社圖書編校項(xiàng)目質(zhì)量控制研究。
    文化型旅游景區(qū)游客體驗(yàn)研究。
    煙臺(tái)市普通高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究。
    南陽(yáng)文化旅游發(fā)展研究。
    舟山農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究。
    我國(guó)創(chuàng)意城市創(chuàng)意能力評(píng)價(jià)及提升對(duì)策研究。
    中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府職能研究。
    文化自信的論文題目篇十九
    不是歌手選秀，也不是明星綜藝，春節(jié)到元宵節(jié)，以古詩(shī)詞為主題的電視節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》“意外”走紅，人們的朋友圈被詩(shī)詞曲賦刷屏，無(wú)數(shù)男女老少被詩(shī)詞達(dá)人們?nèi)Ψ邸?BR>    古詩(shī)詞熱，仿佛一股清泉，浸潤(rùn)我們共同的文化基因；仿佛一面鏡子，折射我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旺盛需求；仿佛一聲號(hào)角，召喚我們更好地傳承經(jīng)典、筑牢文化自信。
    詩(shī)意在流淌：明月松間照，清泉石上流
    “滿屏競(jìng)傳飛花令，一眾爭(zhēng)說(shuō)武亦姝。”伴隨精彩的表現(xiàn)，一位位詩(shī)詞達(dá)人進(jìn)入大眾視野，一個(gè)個(gè)與古詩(shī)詞結(jié)緣的故事令人動(dòng)容，更讓我們看到了傳承數(shù)千年文化的力量。
    2月7日，白茹云在家中展示多年來(lái)抄寫的詩(shī)詞。
    白茹云在抗癌路上與詩(shī)歌結(jié)緣。在石家莊住院期間，她買了一本詩(shī)詞鑒賞，最初是用來(lái)打發(fā)時(shí)間，后來(lái)她從中“品嘗到了人生的喜怒哀樂(lè)”。
    字里行間，她尋找人生的感悟。白居易《放言》中的“松樹千年終是朽，槿花一日自為榮”，是她面對(duì)生活的最好寫照。
    白茹云也學(xué)著寫詩(shī)填詞。“縱使前方晴日少，任風(fēng)雨，路迢迢”，最能體現(xiàn)她學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的心境?！爸裾让⑿p勝馬，雖然路途遙遠(yuǎn)，但我會(huì)堅(jiān)持?！?BR>    如果說(shuō)古詩(shī)詞助添了白茹云克服困難的勇氣，那么在武亦姝身上，興趣讓她自如穿越應(yīng)試的夾縫。
    “我們不會(huì)強(qiáng)迫學(xué)生背多少古詩(shī)詞，古詩(shī)詞學(xué)習(xí)也遠(yuǎn)不止一個(gè)背字，武亦姝的積累來(lái)自興趣和堅(jiān)持。”武亦姝的語(yǔ)文老師王希明對(duì)新華社記者說(shuō)。
    “江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春，古人說(shuō)沒(méi)什么好送的，就送你一整個(gè)春天吧，這多美啊?！鄙虾Ｉ缈圃何膶W(xué)研究所研究員王周生說(shuō)，武亦姝的這種感悟，打動(dòng)了多少觀眾的心！
    詩(shī)詞大會(huì)上發(fā)揮出色的姜聞頁(yè)和侯尤雯，分別來(lái)自上海中學(xué)和上海文來(lái)中學(xué)。她們也像武亦姝那樣，在古詩(shī)詞的海洋里流連忘返。姜聞頁(yè)10歲時(shí)身高1米4，而她閱讀過(guò)的書籍摞起來(lái)相當(dāng)于她身高的兩倍。侯尤雯除閱讀外，還在學(xué)校里參加古詩(shī)文學(xué)習(xí)社團(tuán)、辯論社。
    “我平時(shí)不讓孩子多看電視。但是，這個(gè)寒假，我和孩子一期不落看完了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，還把去年的第一季找出來(lái)回看。很少有電視節(jié)目能夠讓大人和孩子有高度共鳴，但是這檔節(jié)目做到了?！鄙虾Ｊ忻駒x說(shuō)，“女兒告訴我，她感到詩(shī)意在流淌，有一種明月松間照，清泉石上流的意境。
    [標(biāo)題]
    1.昂首挺胸堅(jiān)持文化自信
    2.文化自信：更基本更深沉更持久的力量
    [開頭]
    示例一
    文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身所稟賦和擁有的文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的希望。在對(duì)其文化抱有強(qiáng)烈信任和發(fā)展的理想信念之下，才能獲得堅(jiān)持和堅(jiān)守的信心，才能鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，才能克服前進(jìn)路上的艱難險(xiǎn)阻，才能激發(fā)發(fā)展創(chuàng)新的活力。
    示例二
    丘吉爾有句名言：我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞。丘吉爾并非真的愿意放棄英國(guó)當(dāng)年的殖民地印度，而是借莎翁強(qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)文化的珍惜。xx年12月，總。書記在山東考察時(shí)深刻地指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”文化，是國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的重要支撐和基本內(nèi)容。沒(méi)有文化發(fā)展，便沒(méi)有國(guó)家民族的興盛。
    示例三
    一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代的文化積淀、薪火相傳與發(fā)展創(chuàng)新。國(guó)家強(qiáng)盛，則文化興盛。沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。
    [結(jié)尾]
    示例一
    “仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。長(zhǎng)河浩蕩，在時(shí)間的軸線上，把握住歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)；高山巍峨，在精神的維度中，把握住時(shí)代精神、民族精神與核心價(jià)值；大海空闊，在世界的尺度上，把握住文化的交鋒、交流與交融，才能建立起真正的文化自信，讓當(dāng)代中國(guó)大踏步走向世界、走向未來(lái)。
    示例二
    文化自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“加速度”，是弘揚(yáng)中國(guó)精神的“源動(dòng)力”，是凝聚中國(guó)力量的“向心力”，是堅(jiān)持中國(guó)道路的“穩(wěn)定力”?！白孕湃松倌辏瑫?huì)當(dāng)水擊三千里”。只要在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，始終堅(jiān)持“四個(gè)自信”，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
    1.激發(fā)文化活力增強(qiáng)文化自信
    2.文化自信是民族復(fù)興的精神引領(lǐng)
    1.文化猶如一個(gè)生命體，在綿延的歷史長(zhǎng)河中，孕育著一個(gè)民族的根和魂。中華文明延續(xù)至今而依舊富有生機(jī)，一個(gè)重要原因就是一脈相承的精神追求、精神向往，歸根結(jié)底也在于牢不可破的文化自信。
    2.文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量。
    1.經(jīng)濟(jì)建設(shè)能使一個(gè)民族壯大，軍事建設(shè)能使一個(gè)民族強(qiáng)大，唯有文化建設(shè)才能使一個(gè)民族偉大。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)正走向世界舞臺(tái)的中心，更需要夯實(shí)文化自信的根基、鍛造文化自信的生命力、找準(zhǔn)文化自信的落腳點(diǎn)，一個(gè)無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的中華民族，才更有吸引力、更值得尊敬。
    2.一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。”面對(duì)全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，讓我們懷揣堅(jiān)定的文化自信，進(jìn)一步推動(dòng)道路自信、理論自信、制度自信，以更加有力的步伐，邁往實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗征程。
    [事例]
    增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。
    [名言警句]
    提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。
    把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。
    要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。