讀后感是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的思考和思維延伸。要寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先要對(duì)所讀的書(shū)籍內(nèi)容有一個(gè)全面而深入的理解。以下是一些經(jīng)典讀后感范文，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所啟發(fā)。
神圣家族讀后感篇一
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)“哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神“就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；“自我意識(shí)“是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者：第二，鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色“，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。
此外，鮑威爾“自我意識(shí)“哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇二
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國(guó)理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義，對(duì)在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫?，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化，強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿(mǎn)足的”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫(xiě)給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書(shū)我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?；挠∠??！痹谫M(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書(shū)中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說(shuō)：“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針?shù)h相對(duì)地指出：真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾？鮑威爾認(rèn)為，人和歷史所以存在，是為是真理達(dá)到自我意識(shí)，他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來(lái)，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。
當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇三
19年看完的第一本書(shū)，想說(shuō)點(diǎn)兒什么
把一個(gè)家庭聯(lián)系起來(lái)的到底是什么，縈繞在父母和孩子之間的又是什么，愛(ài)跟血緣沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)《如父如子》也在表達(dá)這些。第一次接觸到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享電影心得，了解之后在書(shū)單記下了這本書(shū)，一直拖到現(xiàn)在才看。六個(gè)生活在社會(huì)底層的人，祖孫三代，像極了幸福的.一家人。讀的時(shí)候我其實(shí)挺恨領(lǐng)完工錢(qián)和領(lǐng)完保險(xiǎn)金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活為什么還要去賭博，阿治的懶惰，教孩子偷竊讓我更不理解?？墒乾F(xiàn)在想想去柏青哥也許是他們?cè)诋?dāng)時(shí)糟糕透頂?shù)纳钪形ㄒ坏囊稽c(diǎn)兒娛樂(lè)，在需要處處躲避的日子中唯一的可以放任自己的時(shí)光，懶惰的阿治是因?yàn)橐Ｗo(hù)這個(gè)“家庭”而不能出去找正經(jīng)工作，教孩子偷東西正如后面阿治自己所說(shuō)“因?yàn)槲覄e的也沒(méi)什么能教他們的了”。
神圣家族讀后感篇四
我看了一本好書(shū)，名字叫《白象家族》，這本書(shū)是沈石溪寫(xiě)的一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。
人和人之間的友誼是非常珍貴的，那動(dòng)物和人之間的友誼難道就不用尊重了嗎？那么就錯(cuò)了。人和動(dòng)物是一樣的`，都需要對(duì)方的尊重和信任，如果只是一時(shí)的貪心、一時(shí)的憤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜啊！在大自然中，動(dòng)物與我們共同屬于一個(gè)家園，所以我們就是朋友，朋友之間就應(yīng)該互相幫助，互相信賴(lài)，這樣一來(lái)，我們這個(gè)世界就會(huì)變得更加和諧、美好。
神圣家族讀后感篇五
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱(chēng)他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱(chēng)作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書(shū)就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫(xiě)的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人；
2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式；
4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書(shū)通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇六
讀了《白象家族》這本書(shū)后，我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象，非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大，成年雄象體高可達(dá)3。5米，重7噸左右，耳朵巨大，呈三角形，雌象和雄象都長(zhǎng)有象牙，性格剛烈，不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些，成年雄象體高2。7米，重5噸左右，耳朵也小一些，而且只有雄象才長(zhǎng)象牙，性格比較溫順，長(zhǎng)有智慧瘤，比較聰明。
大象是一種愛(ài)憎分明的動(dòng)物。比如一個(gè)獵人殺了一只小象的媽媽?zhuān)研∠髶狃B(yǎng)長(zhǎng)大了。小象和獵人相處了幾十年，感情非常深厚，但它在臨死之前，還是沒(méi)忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上，反復(fù)好幾次，獵人都奄奄一息了，但大象沒(méi)有殺死他，反而做了一件不可思議的事情，它把自己的.象牙活生生的撞下來(lái)（不知道它是怎么承受這等痛苦的），送到獵人面前，然后走向象冢。
大象也是一種善良的動(dòng)物，和我們?nèi)祟?lèi)比起來(lái)真是不知道多么的善良。比如一群象信任的把一個(gè)人帶到了象冢，而且這個(gè)人也發(fā)過(guò)毒誓。但在看到了許多象牙后，卻抵不住誘惑，貪婪的偷走了許多象牙，還找了許多理由為自己開(kāi)脫。唉，我們要是也能像大象一樣善良就好了！
神圣家族讀后感篇七
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫(xiě)作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒(méi)有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫(xiě)作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話(huà)》時(shí)的狀況?！督?jīng)濟(jì)學(xué)的童話(huà)》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒(méi)有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書(shū)中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴(lài)哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話(huà)歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開(kāi)柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒(méi)有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深?lèi)和唇^任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒(méi)有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使【】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱(chēng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由。”如此看來(lái)，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺(jué)到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者?！钡谌?，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿(mǎn)矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的。事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿(mǎn)足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。”第五，馬恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾·孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾·孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)。”而今天的“華盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話(huà)就是：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類(lèi)的利益混淆起來(lái)。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類(lèi)的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類(lèi)的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚(yú)、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了?！边@表明，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營(yíng)業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)。”這段話(huà)以及馬恩在這一章所展開(kāi)的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō)，通過(guò)該書(shū)人物和情節(jié)的展開(kāi)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門(mén)的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢(qián)貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè)，應(yīng)當(dāng)作為滿(mǎn)足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇八
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的"自我意識(shí)"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即"精神"就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；"自我意識(shí)"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識(shí)地扮演世界精神的角色"，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。
此外，鮑威爾"自我意識(shí)"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇九
我讀過(guò)很多書(shū)，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫(xiě)出了作者沈石溪最真實(shí)的情感。
在這本書(shū)里，寫(xiě)到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛(ài)的小白象。就因?yàn)檫@樣，作者沈石溪和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。這個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。
一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個(gè)白象家族來(lái)就急忙趕來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。
那只老象就預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去的地方，那里很神秘，沒(méi)有人去過(guò)。老象會(huì)在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢，并在路上作了記號(hào)。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。可是因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的交情破滅了。
我從中知到了答應(yīng)別人的事是不能違反的。
神圣家族讀后感篇十
在白象家族這本書(shū)里，講了很多象的故事。其中，我最喜歡是白象家的故事。
一天晚上，下著大雨。一只小白象闖進(jìn)了作者家，作者好好的款待了象，并給它取名銀灰鼻。第2天銀灰鼻跑回森林里去了。有一天。作者在山上遇到銀灰鼻，銀灰鼻把自己的家族一一介紹給了作者，他們建立了友好的關(guān)系。
老象阿呆受了重傷，要去象家，原因是作者遇上一只猛加拉虎，白象門(mén)來(lái)營(yíng)救作者，阿呆為保護(hù)小象，被老虎咬傷。作者想去象家，起初頭象不同意，但在銀灰鼻與阿呆的央求下，同意了。
沒(méi)有想到，作者去象家里偷了象牙跺了起來(lái)，白象們?cè)谡业剿?，頭象要把作者置與死地?？摄y灰鼻用身體為作者頂住了頭象的象牙，從此以后，白象家與作者斷決關(guān)系。
但是，這些利益比得了白象家族的救命之恩嗎？在作者眼里似乎更在意錢(qián)。看，貪心的力量可以讓人忘卻一切。包括友情，恩情親情，但是，我們決不能為利益而忘記情感與諾言。
神圣家族讀后感篇十一
我讀了一本書(shū)，名字叫白象家族，這本書(shū)非常好看。我最感興趣的就是第一章。
第一章主要講了作者和象生活在一起的`時(shí)光，他有七個(gè)大象朋友，霹靂雄，銀灰鼻，二姨太，老阿呆，白玉娘，傻丫頭，餓癆鬼。霹靂雄是一只雄象，只要有人惹他生氣，別提他那生氣的勁兒，連超人，蜘蛛俠，蝙蝠俠，鋼鐵俠，狼人，綠巨人聯(lián)合在一起都抵擋不住它一聲怒吼。銀灰鼻是只小象，特別親熱，不。二姨太是只母象，它一高興，連飯都不吃了。白玉娘是一頭母象，臉特別白，助人為樂(lè)。傻丫頭很調(diào)皮，一吸氣把水泥全部吸進(jìn)鼻子里，一噴就能?chē)娨坏亍＠习⒋羰莻€(gè)老象，動(dòng)作遲鈍，但很鎮(zhèn)定。餓癆鬼餓癆鬼是公象，它很嘴饞，也稍微有點(diǎn)霸道，只要是餓了，他就搶吃的東西。
我覺(jué)得作者沈石溪把這則故事編得很奇妙，想象自己跟大象生活，跟大象一起玩，一起歷險(xiǎn)，跟熊峰斗爭(zhēng)，跟老虎對(duì)抗，使我讀得津津有味，讀完一遍還想讀一遍，越讀就越想讀。
這本書(shū)非常好看，很吸引人，大家有時(shí)間可以關(guān)注一下，你們看了肯定愛(ài)不釋手！
神圣家族讀后感篇十二
寒假中，我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《白象家族》。這本書(shū)的作者是沈石溪。
作者的家門(mén)前來(lái)了一只受傷的.小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認(rèn)識(shí)了許多白象，他們是一個(gè)家族，還給它們起了個(gè)名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時(shí)不時(shí)地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書(shū)，懂得了一個(gè)道理：如果你對(duì)動(dòng)物好的話(huà)，小動(dòng)物們就會(huì)成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對(duì)這個(gè)動(dòng)物不好的話(huà)，那這個(gè)動(dòng)物就會(huì)報(bào)復(fù)你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長(zhǎng)得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛(ài)?？墒钱?dāng)我把流狼狗帶回家時(shí)，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來(lái)爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒(méi)有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒(méi)有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來(lái)！當(dāng)我不停再叫時(shí)，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見(jiàn)我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要?dú)埡?dòng)物，你要是真心對(duì)它，它也會(huì)真心對(duì)你。
神圣家族讀后感篇十三
神圣家族被稱(chēng)為天使圣體的化身，無(wú)論是在圣經(jīng)中還是在信仰中，都被視為教會(huì)內(nèi)最為重要的組成部分。參與神圣家族的修煉和禱告，我們感受到了眾多的恩典和祝福，也從中汲取到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面將從共同信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛(ài)心這五個(gè)方面，分享神圣家族帶給我們的心得體會(huì)。
首先，共同信仰是神圣家族的基石。信仰是引導(dǎo)我們走向神的靈魂之翼，也是在困難中支撐我們繼續(xù)前行的力量。在神圣家族里，我們都有著相同的信仰核心，相信上帝是我們的創(chuàng)造者，相信耶穌基督是我們的救世主。這種共同的信仰使我們能夠互相扶持，相互鼓勵(lì)，共同面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境。而且，它也成為了我們?cè)谏袷ゼ易逯薪⑸詈耜P(guān)系的繩索。在不同的活動(dòng)和儀式中，我們能夠一同贊美上帝，分享自己的信仰經(jīng)歷，相互啟發(fā)和感悟。
其次，彼此包容是神圣家族最特別的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是喜歡和自己相似的人保持距離，而神圣家族卻是一個(gè)充滿(mǎn)著不同年齡、背景、職業(yè)和教育程度的團(tuán)體。在這個(gè)大家庭中，我們大家和睦相處，互相包容。無(wú)論是年輕人還是老年人，無(wú)論是才華出眾的人還是外表普通的人，無(wú)論是聰明人還是普通人，都能在這里找到自己的歸屬感。一同禱告和服侍，我們永遠(yuǎn)都能感受到無(wú)條件的接納和愛(ài)。
再次，互相關(guān)心是神圣家族的真諦?；ハ嚓P(guān)心是神對(duì)我們命令的體現(xiàn)，我們也應(yīng)該秉持在生活中關(guān)心和幫助他人。在神圣家族中，任何一個(gè)成員都不會(huì)被遺忘，我們會(huì)相互關(guān)心和照料。無(wú)論是在需要經(jīng)濟(jì)幫助的時(shí)候，還是在身心困擾的時(shí)候，我們都能感受到其他成員的關(guān)心和支持。在晚上禱告中，我們會(huì)互相默默為彼此祈求，為彼此的需要祈禱，相信上帝會(huì)安慰和祝福我們。
第四，我們對(duì)圣靈敬畏與神圣家族息息相關(guān)。圣靈是上帝的靈魂，也是教會(huì)的指引者。通過(guò)與圣靈的交流和學(xué)習(xí)，我們懂得了如何虔誠(chéng)地敬拜上帝，如何正確對(duì)待圣經(jīng)中的教義和真理。以虔誠(chéng)心靈敬畏圣靈的力量，我們?cè)谏袷ゼ易逯姓业搅藢捤∨c希望，我們得到了心靈的撫慰和引領(lǐng)。
最后，神圣家族不僅是我們信仰之家，也是我們傳承愛(ài)的家園。在這里，我們學(xué)會(huì)了愛(ài)，學(xué)會(huì)了寬恕與包容。無(wú)論是在日常生活中，還是在困難的時(shí)刻，我們都能感受到成員之間的愛(ài)和關(guān)懷。在禱告和敬拜中，我們向上帝懇求他的愛(ài)充滿(mǎn)我們的心靈，使愛(ài)的果實(shí)在神的家庭中得以結(jié)出。
在神圣家族中，我們體驗(yàn)到了這些美好的事物，收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。共同的信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛(ài)心，這是我們?cè)谏袷ゼ易逯姓湟暫妥袷氐膬r(jià)值觀。只有秉持著這些，我們才能真正成為神圣家族的一員，感受到神的恩典和祝福。讓我們一同努力，將這些心得體會(huì)傳承和繼續(xù)下去，使神圣家族成為一個(gè)溫暖和諧的家園。
神圣家族讀后感篇十四
在這快樂(lè)的寒假中，我讀了一本書(shū)。叫《白象家族》。
這本書(shū)讓我有很深刻的感受。
本書(shū)講了沈石溪在家門(mén)前發(fā)現(xiàn)一只受傷的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他認(rèn)識(shí)了小象的爸爸霹靂熊。媽媽二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫頭?？墒且淮危恢焕匣⑼狄u，為了救傻丫頭阿呆而重傷，他也準(zhǔn)確預(yù)感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路?；貋?lái)后，由于他的貪念，又回去象冢偷象牙賺錢(qián)。但白象一家發(fā)現(xiàn)了，把他嚇破了膽，最后他躺在床上。每次砍柴時(shí)，都會(huì)呼喚白象一家。
我覺(jué)得這個(gè)故事讓我有很大的啟發(fā)。
在我們的生活中常常有許多貪念之人，導(dǎo)致我們的地球嚴(yán)重受損，花鳥(niǎo)市場(chǎng)，買(mǎi)非法食物，獵殺動(dòng)物，砍伐樹(shù)木，污染環(huán)境。使致我們的地球已經(jīng)出現(xiàn)：河水重度污染，水土流失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，動(dòng)物滅絕，空氣被污染等嚴(yán)重現(xiàn)象。
但是我看完后發(fā)現(xiàn)自己必須改正這些壞毛病，愛(ài)護(hù)這個(gè)世界，愛(ài)護(hù)世界上的每一件物品，這是我們應(yīng)有的責(zé)任！
神圣家族讀后感篇十五
也許，大家都被信任過(guò)。但有些人卻背信棄義，成為了一個(gè)不被人信任的人。
一個(gè)風(fēng)雨交加的.夜晚，沈石溪的茅屋里闖進(jìn)了一只小象。這只小象是一只罕見(jiàn)的小白象，只有鼻子是銀灰色的。它發(fā)著高燒，右耳也受傷了。沈石溪給它的右耳涂上紅藥水，還喂它吃藥和粥。第二天，銀灰鼻回到了前來(lái)尋找它的象群里。從此，沈石溪和白象家族成為了好朋友，得到了它們的信任。
大家也許會(huì)認(rèn)為沈石溪會(huì)珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，但你們錯(cuò)了。一次，老阿呆（象群里最老的象）為了從虎口下救沈石溪和傻丫頭（少女象），受了傷，流了很多血。老阿呆預(yù)感到自己快不行了，就在大家的陪同下去了象冢。沈石溪也在其中?；貋?lái)后，沈石溪一再承諾不回去偷象牙，才得以回家?？墒堑诙?，沈石溪又去了象冢，還撿了兩根象牙。他剛渡過(guò)江，就被白象家族撞見(jiàn)了。多虧銀灰鼻求情，才得以保住了命。但從此與白象家族失去了聯(lián)系。
被人信任是一種快樂(lè)的感覺(jué)，可是沈石溪卻沒(méi)有好好地把握著一個(gè)機(jī)會(huì)，從而與白象家族失去了聯(lián)系。也許白象家族已經(jīng)把沈石溪視為與其他人一類(lèi)人了；也許，它們打心眼里就瞧不起人類(lèi)。
但是在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)上的信任已經(jīng)不多了。這是一件真實(shí)的事：一個(gè)老奶奶被車(chē)撞倒了，躺在地上呻吟著。肇事司機(jī)見(jiàn)這架勢(shì)，轉(zhuǎn)身就逃，很快就融入了茫茫人海之中?？墒窃谥?chē)鷩^的人群中沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)扶老奶奶一把，都怕老奶奶認(rèn)自己為肇事司機(jī)。最后，只剩下老奶奶一個(gè)人孤零零地躺在地上，直到警察來(lái)了，老奶奶才被警察扶起來(lái)。
只有互相信任，我們的未來(lái)才會(huì)變得更美好！
神圣家族讀后感篇一
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)“哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即“精神“就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；“自我意識(shí)“是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者：第二，鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色“，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。
此外，鮑威爾“自我意識(shí)“哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇二
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這一過(guò)程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國(guó)理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義，對(duì)在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為，《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上，《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫?，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性；有時(shí)，他們還講異化，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化，強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命：“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀，是被滿(mǎn)足的”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫(xiě)給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時(shí)說(shuō)：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書(shū)我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?；挠∠??！痹谫M(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個(gè)第一次，首先第一個(gè)第一次就是在這本書(shū)中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn)，是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動(dòng)的自然存在物”，人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然，占有自然。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說(shuō)：“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針?shù)h相對(duì)地指出：真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期，就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾？鮑威爾認(rèn)為，人和歷史所以存在，是為是真理達(dá)到自我意識(shí)，他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來(lái)，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志，作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。
當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇三
19年看完的第一本書(shū)，想說(shuō)點(diǎn)兒什么
把一個(gè)家庭聯(lián)系起來(lái)的到底是什么，縈繞在父母和孩子之間的又是什么，愛(ài)跟血緣沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)《如父如子》也在表達(dá)這些。第一次接觸到《小偷家族》是在朋友圈看到有人分享電影心得，了解之后在書(shū)單記下了這本書(shū)，一直拖到現(xiàn)在才看。六個(gè)生活在社會(huì)底層的人，祖孫三代，像極了幸福的.一家人。讀的時(shí)候我其實(shí)挺恨領(lǐng)完工錢(qián)和領(lǐng)完保險(xiǎn)金就去柏青哥的阿治和初枝，本就窘迫的生活為什么還要去賭博，阿治的懶惰，教孩子偷竊讓我更不理解?？墒乾F(xiàn)在想想去柏青哥也許是他們?cè)诋?dāng)時(shí)糟糕透頂?shù)纳钪形ㄒ坏囊稽c(diǎn)兒娛樂(lè)，在需要處處躲避的日子中唯一的可以放任自己的時(shí)光，懶惰的阿治是因?yàn)橐Ｗo(hù)這個(gè)“家庭”而不能出去找正經(jīng)工作，教孩子偷東西正如后面阿治自己所說(shuō)“因?yàn)槲覄e的也沒(méi)什么能教他們的了”。
神圣家族讀后感篇四
我看了一本好書(shū)，名字叫《白象家族》，這本書(shū)是沈石溪寫(xiě)的一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。
人和人之間的友誼是非常珍貴的，那動(dòng)物和人之間的友誼難道就不用尊重了嗎？那么就錯(cuò)了。人和動(dòng)物是一樣的`，都需要對(duì)方的尊重和信任，如果只是一時(shí)的貪心、一時(shí)的憤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜啊！在大自然中，動(dòng)物與我們共同屬于一個(gè)家園，所以我們就是朋友，朋友之間就應(yīng)該互相幫助，互相信賴(lài)，這樣一來(lái)，我們這個(gè)世界就會(huì)變得更加和諧、美好。
神圣家族讀后感篇五
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱(chēng)他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱(chēng)作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書(shū)就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫(xiě)的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人；
2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式；
4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書(shū)通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇六
讀了《白象家族》這本書(shū)后，我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象，非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大，成年雄象體高可達(dá)3。5米，重7噸左右，耳朵巨大，呈三角形，雌象和雄象都長(zhǎng)有象牙，性格剛烈，不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些，成年雄象體高2。7米，重5噸左右，耳朵也小一些，而且只有雄象才長(zhǎng)象牙，性格比較溫順，長(zhǎng)有智慧瘤，比較聰明。
大象是一種愛(ài)憎分明的動(dòng)物。比如一個(gè)獵人殺了一只小象的媽媽?zhuān)研∠髶狃B(yǎng)長(zhǎng)大了。小象和獵人相處了幾十年，感情非常深厚，但它在臨死之前，還是沒(méi)忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上，反復(fù)好幾次，獵人都奄奄一息了，但大象沒(méi)有殺死他，反而做了一件不可思議的事情，它把自己的.象牙活生生的撞下來(lái)（不知道它是怎么承受這等痛苦的），送到獵人面前，然后走向象冢。
大象也是一種善良的動(dòng)物，和我們?nèi)祟?lèi)比起來(lái)真是不知道多么的善良。比如一群象信任的把一個(gè)人帶到了象冢，而且這個(gè)人也發(fā)過(guò)毒誓。但在看到了許多象牙后，卻抵不住誘惑，貪婪的偷走了許多象牙，還找了許多理由為自己開(kāi)脫。唉，我們要是也能像大象一樣善良就好了！
神圣家族讀后感篇七
《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫(xiě)作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬恩”）所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此，馬恩在序言中指出，假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒(méi)有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討，那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí)，他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫(xiě)作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話(huà)》時(shí)的狀況?！督?jīng)濟(jì)學(xué)的童話(huà)》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想，也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒(méi)有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討，但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書(shū)中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。
馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài)，并以引用賴(lài)哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式，挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中，他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法，指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同，進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)，甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話(huà)歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中，馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開(kāi)柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。
在第四章中，馬恩指出，思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒(méi)有創(chuàng)造，是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深?lèi)和唇^任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里，只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里，馬恩還指出，思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”，也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒(méi)有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中，馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)？”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究，并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的，甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察，而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了，并且第一次使【】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?！比缃?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提，這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí)，而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東，今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)，而且馬恩在這里也指出，蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了，那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱(chēng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適，至少應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。
在這里，還有以下幾點(diǎn)值得我們注意：第一，馬恩指出，“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資，而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由。”如此看來(lái)，推翻資本主義制度不僅解放了工人，而且也解放了資本家。第二，馬恩指出，“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺(jué)到這些矛盾，而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下，他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制，把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的（即他們認(rèn)為合理的）工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者?！钡谌?，馬恩指出，“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā)，即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā)，得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判，當(dāng)然是從充滿(mǎn)矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的。事實(shí)出發(fā)，即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)?！边@段論述也表明，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施，不是看它是否使某些人富有，而是要看它是否造成了某些人的貧窮，是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四，馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面，向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，并指出，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿(mǎn)足的和被鞏固的，它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。”第五，馬恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾·孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾·孔德的論點(diǎn)相反的東西，即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的，所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西，即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?，以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。
在第五章中，馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的，并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里，馬恩提到，“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出，窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)。”而今天的“華盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的，是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。
在第六章中，馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀，批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討，對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話(huà)就是：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù)，但是，馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利，而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出，當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)，總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限，很容易使自己和全人類(lèi)的利益混淆起來(lái)。例如，資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類(lèi)的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天，還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類(lèi)的利益就只能是別有用心了。在這里，馬恩還指出，“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較（這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次），傅立葉關(guān)于捕魚(yú)、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷，就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了?！边@表明，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此，使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿(mǎn)足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里，馬恩還提出，在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出，“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō)，正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人，即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人，即自己營(yíng)業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?，F(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)。”這段話(huà)以及馬恩在這一章所展開(kāi)的分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。
在第七章中，馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜，而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中，馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō)，通過(guò)該書(shū)人物和情節(jié)的展開(kāi)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門(mén)的虛偽而殘忍的一面，以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇，都應(yīng)供金錢(qián)貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè)，應(yīng)當(dāng)作為滿(mǎn)足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象?！痹诘诰耪绿岬剿急嬲軐W(xué)宣布世界的滅亡之后，馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出，滅亡的不是世界，而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。
神圣家族讀后感篇八
馬克思恩格斯在這部著作中，對(duì)鮑威爾等人的"自我意識(shí)"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱(chēng)批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識(shí)即"精神"就是一切，在它之外沒(méi)有任何東西；"自我意識(shí)"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái)，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。
馬克思恩格斯認(rèn)為，鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化，進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對(duì)精神的定在，同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談，反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō)，黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史，群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談，宣稱(chēng)批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識(shí)地扮演世界精神的角色"，有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運(yùn)用他們的批判頭腦，自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。
此外，鮑威爾"自我意識(shí)"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立，認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng)，同時(shí)，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái)，把精神提升為絕對(duì)者。
神圣家族讀后感篇九
我讀過(guò)很多書(shū)，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫(xiě)出了作者沈石溪最真實(shí)的情感。
在這本書(shū)里，寫(xiě)到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛(ài)的小白象。就因?yàn)檫@樣，作者沈石溪和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。這個(gè)白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。
一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個(gè)白象家族來(lái)就急忙趕來(lái)就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物，它們能預(yù)感到自己的死亡。
那只老象就預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去的地方，那里很神秘，沒(méi)有人去過(guò)。老象會(huì)在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁，作者跟這這個(gè)老象，找到了象冢，并在路上作了記號(hào)。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。可是因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因?yàn)檫@樣，他和這個(gè)白象家族的交情破滅了。
我從中知到了答應(yīng)別人的事是不能違反的。
神圣家族讀后感篇十
在白象家族這本書(shū)里，講了很多象的故事。其中，我最喜歡是白象家的故事。
一天晚上，下著大雨。一只小白象闖進(jìn)了作者家，作者好好的款待了象，并給它取名銀灰鼻。第2天銀灰鼻跑回森林里去了。有一天。作者在山上遇到銀灰鼻，銀灰鼻把自己的家族一一介紹給了作者，他們建立了友好的關(guān)系。
老象阿呆受了重傷，要去象家，原因是作者遇上一只猛加拉虎，白象門(mén)來(lái)營(yíng)救作者，阿呆為保護(hù)小象，被老虎咬傷。作者想去象家，起初頭象不同意，但在銀灰鼻與阿呆的央求下，同意了。
沒(méi)有想到，作者去象家里偷了象牙跺了起來(lái)，白象們?cè)谡业剿?，頭象要把作者置與死地?？摄y灰鼻用身體為作者頂住了頭象的象牙，從此以后，白象家與作者斷決關(guān)系。
但是，這些利益比得了白象家族的救命之恩嗎？在作者眼里似乎更在意錢(qián)。看，貪心的力量可以讓人忘卻一切。包括友情，恩情親情，但是，我們決不能為利益而忘記情感與諾言。
神圣家族讀后感篇十一
我讀了一本書(shū)，名字叫白象家族，這本書(shū)非常好看。我最感興趣的就是第一章。
第一章主要講了作者和象生活在一起的`時(shí)光，他有七個(gè)大象朋友，霹靂雄，銀灰鼻，二姨太，老阿呆，白玉娘，傻丫頭，餓癆鬼。霹靂雄是一只雄象，只要有人惹他生氣，別提他那生氣的勁兒，連超人，蜘蛛俠，蝙蝠俠，鋼鐵俠，狼人，綠巨人聯(lián)合在一起都抵擋不住它一聲怒吼。銀灰鼻是只小象，特別親熱，不。二姨太是只母象，它一高興，連飯都不吃了。白玉娘是一頭母象，臉特別白，助人為樂(lè)。傻丫頭很調(diào)皮，一吸氣把水泥全部吸進(jìn)鼻子里，一噴就能?chē)娨坏亍＠习⒋羰莻€(gè)老象，動(dòng)作遲鈍，但很鎮(zhèn)定。餓癆鬼餓癆鬼是公象，它很嘴饞，也稍微有點(diǎn)霸道，只要是餓了，他就搶吃的東西。
我覺(jué)得作者沈石溪把這則故事編得很奇妙，想象自己跟大象生活，跟大象一起玩，一起歷險(xiǎn)，跟熊峰斗爭(zhēng)，跟老虎對(duì)抗，使我讀得津津有味，讀完一遍還想讀一遍，越讀就越想讀。
這本書(shū)非常好看，很吸引人，大家有時(shí)間可以關(guān)注一下，你們看了肯定愛(ài)不釋手！
神圣家族讀后感篇十二
寒假中，我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《白象家族》。這本書(shū)的作者是沈石溪。
作者的家門(mén)前來(lái)了一只受傷的.小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認(rèn)識(shí)了許多白象，他們是一個(gè)家族，還給它們起了個(gè)名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時(shí)不時(shí)地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書(shū)，懂得了一個(gè)道理：如果你對(duì)動(dòng)物好的話(huà)，小動(dòng)物們就會(huì)成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對(duì)這個(gè)動(dòng)物不好的話(huà)，那這個(gè)動(dòng)物就會(huì)報(bào)復(fù)你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長(zhǎng)得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛(ài)?？墒钱?dāng)我把流狼狗帶回家時(shí)，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來(lái)爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒(méi)有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒(méi)有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來(lái)！當(dāng)我不停再叫時(shí)，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見(jiàn)我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要?dú)埡?dòng)物，你要是真心對(duì)它，它也會(huì)真心對(duì)你。
神圣家族讀后感篇十三
神圣家族被稱(chēng)為天使圣體的化身，無(wú)論是在圣經(jīng)中還是在信仰中，都被視為教會(huì)內(nèi)最為重要的組成部分。參與神圣家族的修煉和禱告，我們感受到了眾多的恩典和祝福，也從中汲取到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面將從共同信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛(ài)心這五個(gè)方面，分享神圣家族帶給我們的心得體會(huì)。
首先，共同信仰是神圣家族的基石。信仰是引導(dǎo)我們走向神的靈魂之翼，也是在困難中支撐我們繼續(xù)前行的力量。在神圣家族里，我們都有著相同的信仰核心，相信上帝是我們的創(chuàng)造者，相信耶穌基督是我們的救世主。這種共同的信仰使我們能夠互相扶持，相互鼓勵(lì)，共同面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境。而且，它也成為了我們?cè)谏袷ゼ易逯薪⑸詈耜P(guān)系的繩索。在不同的活動(dòng)和儀式中，我們能夠一同贊美上帝，分享自己的信仰經(jīng)歷，相互啟發(fā)和感悟。
其次，彼此包容是神圣家族最特別的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是喜歡和自己相似的人保持距離，而神圣家族卻是一個(gè)充滿(mǎn)著不同年齡、背景、職業(yè)和教育程度的團(tuán)體。在這個(gè)大家庭中，我們大家和睦相處，互相包容。無(wú)論是年輕人還是老年人，無(wú)論是才華出眾的人還是外表普通的人，無(wú)論是聰明人還是普通人，都能在這里找到自己的歸屬感。一同禱告和服侍，我們永遠(yuǎn)都能感受到無(wú)條件的接納和愛(ài)。
再次，互相關(guān)心是神圣家族的真諦?；ハ嚓P(guān)心是神對(duì)我們命令的體現(xiàn)，我們也應(yīng)該秉持在生活中關(guān)心和幫助他人。在神圣家族中，任何一個(gè)成員都不會(huì)被遺忘，我們會(huì)相互關(guān)心和照料。無(wú)論是在需要經(jīng)濟(jì)幫助的時(shí)候，還是在身心困擾的時(shí)候，我們都能感受到其他成員的關(guān)心和支持。在晚上禱告中，我們會(huì)互相默默為彼此祈求，為彼此的需要祈禱，相信上帝會(huì)安慰和祝福我們。
第四，我們對(duì)圣靈敬畏與神圣家族息息相關(guān)。圣靈是上帝的靈魂，也是教會(huì)的指引者。通過(guò)與圣靈的交流和學(xué)習(xí)，我們懂得了如何虔誠(chéng)地敬拜上帝，如何正確對(duì)待圣經(jīng)中的教義和真理。以虔誠(chéng)心靈敬畏圣靈的力量，我們?cè)谏袷ゼ易逯姓业搅藢捤∨c希望，我們得到了心靈的撫慰和引領(lǐng)。
最后，神圣家族不僅是我們信仰之家，也是我們傳承愛(ài)的家園。在這里，我們學(xué)會(huì)了愛(ài)，學(xué)會(huì)了寬恕與包容。無(wú)論是在日常生活中，還是在困難的時(shí)刻，我們都能感受到成員之間的愛(ài)和關(guān)懷。在禱告和敬拜中，我們向上帝懇求他的愛(ài)充滿(mǎn)我們的心靈，使愛(ài)的果實(shí)在神的家庭中得以結(jié)出。
在神圣家族中，我們體驗(yàn)到了這些美好的事物，收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。共同的信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛(ài)心，這是我們?cè)谏袷ゼ易逯姓湟暫妥袷氐膬r(jià)值觀。只有秉持著這些，我們才能真正成為神圣家族的一員，感受到神的恩典和祝福。讓我們一同努力，將這些心得體會(huì)傳承和繼續(xù)下去，使神圣家族成為一個(gè)溫暖和諧的家園。
神圣家族讀后感篇十四
在這快樂(lè)的寒假中，我讀了一本書(shū)。叫《白象家族》。
這本書(shū)讓我有很深刻的感受。
本書(shū)講了沈石溪在家門(mén)前發(fā)現(xiàn)一只受傷的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他認(rèn)識(shí)了小象的爸爸霹靂熊。媽媽二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫頭?？墒且淮危恢焕匣⑼狄u，為了救傻丫頭阿呆而重傷，他也準(zhǔn)確預(yù)感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路?；貋?lái)后，由于他的貪念，又回去象冢偷象牙賺錢(qián)。但白象一家發(fā)現(xiàn)了，把他嚇破了膽，最后他躺在床上。每次砍柴時(shí)，都會(huì)呼喚白象一家。
我覺(jué)得這個(gè)故事讓我有很大的啟發(fā)。
在我們的生活中常常有許多貪念之人，導(dǎo)致我們的地球嚴(yán)重受損，花鳥(niǎo)市場(chǎng)，買(mǎi)非法食物，獵殺動(dòng)物，砍伐樹(shù)木，污染環(huán)境。使致我們的地球已經(jīng)出現(xiàn)：河水重度污染，水土流失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，動(dòng)物滅絕，空氣被污染等嚴(yán)重現(xiàn)象。
但是我看完后發(fā)現(xiàn)自己必須改正這些壞毛病，愛(ài)護(hù)這個(gè)世界，愛(ài)護(hù)世界上的每一件物品，這是我們應(yīng)有的責(zé)任！
神圣家族讀后感篇十五
也許，大家都被信任過(guò)。但有些人卻背信棄義，成為了一個(gè)不被人信任的人。
一個(gè)風(fēng)雨交加的.夜晚，沈石溪的茅屋里闖進(jìn)了一只小象。這只小象是一只罕見(jiàn)的小白象，只有鼻子是銀灰色的。它發(fā)著高燒，右耳也受傷了。沈石溪給它的右耳涂上紅藥水，還喂它吃藥和粥。第二天，銀灰鼻回到了前來(lái)尋找它的象群里。從此，沈石溪和白象家族成為了好朋友，得到了它們的信任。
大家也許會(huì)認(rèn)為沈石溪會(huì)珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，但你們錯(cuò)了。一次，老阿呆（象群里最老的象）為了從虎口下救沈石溪和傻丫頭（少女象），受了傷，流了很多血。老阿呆預(yù)感到自己快不行了，就在大家的陪同下去了象冢。沈石溪也在其中?；貋?lái)后，沈石溪一再承諾不回去偷象牙，才得以回家?？墒堑诙?，沈石溪又去了象冢，還撿了兩根象牙。他剛渡過(guò)江，就被白象家族撞見(jiàn)了。多虧銀灰鼻求情，才得以保住了命。但從此與白象家族失去了聯(lián)系。
被人信任是一種快樂(lè)的感覺(jué)，可是沈石溪卻沒(méi)有好好地把握著一個(gè)機(jī)會(huì)，從而與白象家族失去了聯(lián)系。也許白象家族已經(jīng)把沈石溪視為與其他人一類(lèi)人了；也許，它們打心眼里就瞧不起人類(lèi)。
但是在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)上的信任已經(jīng)不多了。這是一件真實(shí)的事：一個(gè)老奶奶被車(chē)撞倒了，躺在地上呻吟著。肇事司機(jī)見(jiàn)這架勢(shì)，轉(zhuǎn)身就逃，很快就融入了茫茫人海之中?？墒窃谥?chē)鷩^的人群中沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)扶老奶奶一把，都怕老奶奶認(rèn)自己為肇事司機(jī)。最后，只剩下老奶奶一個(gè)人孤零零地躺在地上，直到警察來(lái)了，老奶奶才被警察扶起來(lái)。
只有互相信任，我們的未來(lái)才會(huì)變得更美好！