教案是教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和組織教學(xué)活動(dòng)的有力工具。教案的編寫(xiě)需要注重學(xué)生的思維方式和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以提高教學(xué)的針對(duì)性和個(gè)性化。這個(gè)教案運(yùn)用了多種教學(xué)手段和教學(xué)資源，活躍了課堂氛圍
土家族文化教案篇一
油鍋占卜
兒女長(zhǎng)大成人，該男婚女嫁了，父母要選年選月看吉利日子。成親的日子定下來(lái)后，男女方都要提前一個(gè)月接來(lái)四親六戚，商量籌備婚禮，此項(xiàng)活動(dòng)有一個(gè)俗稱(chēng)：娶媳婦的叫吃粑粑，嫁姑娘的叫吃葵花。做飯的廚師頭一天到主家，晚上當(dāng)著主家的人用油鍋占卜測(cè)吉兇。廚師兩手分別拿著切好的豆腐角子，從兩邊同時(shí)下到滾熱的鍋里，如果豆腐角角碰面了，是吉兆，預(yù)示夫妻不會(huì)分離，白頭偕老。
打扮新郎
成親日子的清晨，婚家全家人就忙碌起來(lái)，幫忙的人按執(zhí)事單的安排各行其是。新郎要做的第一件事就是理發(fā)，理完發(fā)要給理發(fā)師紅包錢(qián)，可給四角、八角或一元二角，分別代表的意思是“四季發(fā)財(cái)”、“要得發(fā)不離八”、“十二個(gè)月月月紅”。接著新郎要換衣裳，從頭到腳，從里到外，煥然一新。俗稱(chēng)“新郎一身新，發(fā)子又發(fā)孫”，寄托著對(duì)子孫發(fā)達(dá)的希望。
新郎為大
成親之日新郎為大。娶親路上就是碰上泰山王——舅父，也可不喊他。碰到行人擋道，包括大官小官，就是騎在馬上也要下馬讓路。到了女方家，客位都得讓座，新郎坐席必須坐上席大首(右手)——平時(shí)只有長(zhǎng)者、尊者能坐的位置。這樣器重新郎，是祝福新郎成親之后，萬(wàn)事順利，不受阻礙。
搶門(mén)搶床
成親之日，新郎到新娘家迎娶，從女方家出發(fā)時(shí)，新郎新娘要搶誰(shuí)先出堂屋門(mén);到了男方家，拜堂后，新郎新娘要搶誰(shuí)先進(jìn)洞房坐在新床上。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)搶上前，誰(shuí)就能在家里當(dāng)家作主。
夫妻謝媒
男女成親后，不幾天，就要到媒人家去表示感謝，稱(chēng)“謝媒”。所帶禮物除葵花子和粑粑外，有兩樣?xùn)|西必不可少：一雙新娘精心做的新布鞋，一個(gè)新郎打整得干干凈凈的生豬腦殼。送新布鞋，是感謝媒人為了他們成為終身伴侶，往來(lái)于兩家之間，穿針引線(xiàn)，走了路，把鞋子都走爛了。
送豬腦殼，是感謝媒人為他找了一個(gè)稱(chēng)心如意的妻子，勞神費(fèi)力，把身體都操勞壞了，用豬腦殼補(bǔ)補(bǔ)身子。媒人也總是樂(lè)意接受禮物，并祝愿新郎新娘相親相愛(ài)，家庭美滿(mǎn)幸福。
婚嫁禮儀
托媒
男方托請(qǐng)一能說(shuō)會(huì)道，且熟悉雙方家庭情況的人(多為女性，俗稱(chēng)媒婆)到女方家里提親，此后女方也托人暗中打探男方的家庭情況。
合八字
若女方有意，則由媒人互通男女雙方生辰八字，并請(qǐng)算命先生“合八字”。男女雙方八字若相契合，雙方即口頭聯(lián)姻。
定婚
八字既合，則可拿之，故定婚又稱(chēng)“拿八字”。由男方購(gòu)置紅色庚書(shū)，寫(xiě)上男方生辰，然后裝于精制拜帖盒內(nèi)，由媒人赴女方家中將女方生庚填入同一庚書(shū)，即算正式訂親。
認(rèn)親
由男方擇定吉日備齊族茶(若干份豬肘、面條等物)到女方家，女方則邀約族人至親齊聚堂屋。燈燭輝映之下，男子在媒人引導(dǎo)下謙恭有加，稱(chēng)父叫母，呼姑喚叔。
報(bào)期
即由男方到女方家報(bào)告喜結(jié)良緣的日期。此后男方準(zhǔn)備工作進(jìn)入最后階段。喜期前夕，男方備辦彩禮。所謂“彩禮”，無(wú)非面酒糕糖、“長(zhǎng)槍短槍”(豬長(zhǎng)蹄謂之長(zhǎng)槍?zhuān)烫阒^之短槍)。講面子的男方，往往整豬相送，名曰“禮豬”。男方還需備辦結(jié)婚衣物，女方也忙著準(zhǔn)備“陪嫁”，其間家具被褥、鍋碗鏡妝之物日漸增多，新娘更是刺繡裁剪，趕制被套枕巾及公婆的鞋襪。
哭嫁
哭嫁大多在婚前的十天半月之內(nèi)，準(zhǔn)新娘邀約鄰近女友，幫忙做針線(xiàn)活。銀針閃爍，彩線(xiàn)飛舞，姑娘們邊哭邊做，哭而不悲，哭而似悲，哭中寓樂(lè)，似哭實(shí)樂(lè)，唱哭間雜，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，哭聲悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，極富樂(lè)感，流露出土家族姑娘的天真率性。其內(nèi)容有哭爹娘，哭哥嫂、哭姊妹、哭祖人等等。
回門(mén)風(fēng)俗
經(jīng)歷了送親以后，整個(gè)宴席就已經(jīng)告一段落了，客人們基本上都散了，但是整個(gè)婚嫁的程序并沒(méi)有結(jié)束。根據(jù)傳統(tǒng)，新娘要在來(lái)新郎家的前三天連續(xù)起三個(gè)早床，不然的話(huà)就會(huì)被認(rèn)為懶散。有的婆婆比較強(qiáng)勢(shì)的話(huà)，就會(huì)在前天晚上把火用水澆濕，新娘在第二天早上要想辦法把火燒燃起來(lái)且不能去別人家取火種。
成親之后，新娘新郎要回新娘家一趟，俗稱(chēng)“回門(mén)”，分為兩種，一種稱(chēng)為“回三朝”即在婚后的第二天會(huì)娘家，這樣的話(huà)，新娘新郎必須當(dāng)天去當(dāng)天回，不能再娘家過(guò)夜，所以一般兩家距離較近的才會(huì)選擇“回三朝”;另一種則稱(chēng)為“回五朝”即在婚后的第四天回娘家，這時(shí)，新娘新郎可以在娘家玩一天后再回去，所以適合兩家距離較遠(yuǎn)的。在“回門(mén)”的時(shí)候有點(diǎn)需要謹(jǐn)記的是，新娘結(jié)婚時(shí)穿的鞋子是不能穿回娘家的，而新郎則沒(méi)有這方面的要求。
土家族文化教案篇二
一是敬茶。禁忌將茶潑在地上，否則即玷污茶神。抓茶葉要“凈手”，即先洗手然后才能抓茶葉。這既是對(duì)茶神的敬重，也可防止污染茶葉?！安璨黄劭汀?，倒茶的時(shí)候，得依照一定的順序，一杯一杯端給客人，不掉一人，哪怕是抱在懷中的嬰兒，也得問(wèn)問(wèn)大人一聲“喝點(diǎn)茶”?！安韫鲀毫?，客到齊?！奔丛诘沟牟璞?，若出現(xiàn)倒立的茶梗，預(yù)示著客人還沒(méi)到齊。若出現(xiàn)的茶梗懸浮在空中沒(méi)動(dòng)，表示客人到齊了。
在對(duì)茶園的管理上，無(wú)論是種茶、摘茶，他們都有自己的講究。比如：“陽(yáng)坡的木瓜陰坡的茶”“家里有五園(果菜茶竹麻)，不愁沒(méi)有錢(qián)”“摘茶不收兜，像個(gè)偷食猴”“摘茶不下園，撩死萬(wàn)人嫌”“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝無(wú)人摘”“頭道香二道澀，三道好喝無(wú)人摘”等等。最神秘最神圣的，則是用茶水敬神靈。比如除夕敬亡靈、敬財(cái)神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通陰與陽(yáng)、天與地、虛與實(shí)之間的中介物。通過(guò)茶水，今天活著的人在精神上與先祖進(jìn)行了溝通，與神靈進(jìn)行了溝通，實(shí)現(xiàn)了天人合一，獲得了至高境界。
二是獨(dú)特的泡制方法與享受。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐為專(zhuān)門(mén)燒制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一邊燒開(kāi)炊壺的水，一邊將茶罐放于火上烤干，等茶罐發(fā)燙了再放進(jìn)茶葉，邊搖邊烤，直到滿(mǎn)屋子溢出茶香，才將炊壺的開(kāi)水倒上少許“發(fā)窩子”?！案C子”發(fā)好，然后再將茶罐注滿(mǎn)水，文火緩烤，煮出茶汁。這樣泡出的茶特別香，喝上一口可以讓唇齒間的茶香保留一整天。喝茶也有特別的喝法。
“頭道水，二道茶”“頭杯渣，二杯茶”。茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出響動(dòng)，深吸氣，不僅要讓茶香在嘴里多回味，而且得把茶香深深地吸進(jìn)肺中，讓五臟六腑都得到享受之后才吞下去。人活一世，在物質(zhì)世界里的享受也無(wú)外乎煙酒茶，而對(duì)煙酒茶他們也有獨(dú)特的看法：“飽茶餓酒飯后煙”“粗茶淡飯，多活一半”“少呼煙，多喝茶，閻王拿他沒(méi)辦法”等等。由此可見(jiàn)他們的享受觀(guān)和養(yǎng)身秘訣。
三是獨(dú)特的茶禮。土家人的茶禮繁多。就局限于家庭的茶禮來(lái)講，一般有：飯前的小吃叫“吃茶”。待客有雞蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。別人結(jié)婚、做壽或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。給人送禮叫“茶禮”。公爹公婆要給新媳婦茶錢(qián)，即新媳婦進(jìn)門(mén)后的第一天早晨得給公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下這杯茶后要回禮，這個(gè)禮便叫“茶錢(qián)”。若是公爹公婆要考考媳婦的“孝心”，第二天早晨遲遲不起床，新媳婦要把茶送到床前，這叫“喝揪腦殼茶”。但僅僅局限于家庭內(nèi)的這些茶禮，不管它有多么繁雜多么講究，那終究也是“小兒科”。
土家人最高貴的茶禮則是“施茶”，即在稻場(chǎng)邊放上一缸茶水，放上杯子或碗，讓過(guò)路人隨意取用。土家人信奉“積德有德在”，認(rèn)為“施得三年茶，不生娃也生娃”。因而這種施茶習(xí)俗一直保留至今。
透過(guò)土家茶文化，讓我們看到的是土家人的精神世界，看到的是土家人的博愛(ài)精神。博愛(ài)乃人間大愛(ài)。愛(ài)親人，愛(ài)朋友，愛(ài)人類(lèi)，這不過(guò)是一種“小我”而已，而愛(ài)天地間的一切才叫博愛(ài)。這種博愛(ài)便叫天地精神。天地精神即為孕育萬(wàn)物不為己有，永遠(yuǎn)只有給予而沒(méi)有獲取。博愛(ài)精神，天地精神，才是人類(lèi)真正的出路。
土家族文化教案篇三
咂酒是我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)普遍流行的一種獨(dú)特的飲酒習(xí)俗，涉及壯族、土家族、苗族、布依族、羌族、藏族、高山族、彝族等，流行地域包括兩廣、兩湖、四川、云南、貴州及臺(tái)灣等。土家族咂酒具有豐富的表現(xiàn)形態(tài)、悠久的歷史淵源、深厚的文化內(nèi)涵，作為土家族物質(zhì)文明的結(jié)晶和精神文明的外化，是一種重要的民族文化載體。
土家族地區(qū)的很多方志都有關(guān)于咂酒的記載，為我們認(rèn)識(shí)其表現(xiàn)形態(tài)提供了豐富的史料。光緒《長(zhǎng)樂(lè)縣志》卷十六詳細(xì)記載了土司以咂酒款待賓客的情形：“土司有親賓宴會(huì)，以吃咂酒抹壇為敬。咂酒抹壇者，謂前客以竿吸酒，以巾拭竿，請(qǐng)他客也。酒以糯米釀成，封于壇中。
款客則取置堂榮正中，沃以沸令滿(mǎn)，以細(xì)竹通節(jié)為竿，插透壇底……每一壇設(shè)桌一，桌上位及兩旁，則各置箸一，而不設(shè)坐?？椭烈源瘟凶?。左右畢，主人呼長(zhǎng)婦開(kāi)壇肅客。婦出，正容端肅，隨取沸湯一碗，于壇側(cè)就竿一吸畢，注水于壇，不歉不溢謂之恰好。每客一吸，主人一注水。前客吸過(guò)赴桌，再舉箸，而后客來(lái)，彼此不以為歉也。凡吸歉溢皆罰再吸，故酒雖薄亦多醉……”同治《恩施縣志》則記述了民間咂酒的情形：“俗以曲孽和雜糧于壇中，久之成酒，飲時(shí)開(kāi)壇以沸湯，置竹管其中，曰‘咂篁’；先以一人吸‘咂篁’，曰‘開(kāi)壇’；然后彼此輪吸。初吸時(shí)味甚濃厚，頻添沸湯，則味亦漸淡……”同治《咸豐縣志》載：“鄉(xiāng)俗以冬初，煮高粱釀甕中，次年夏，灌以熱水，插竹管于甕口，客到分吸之曰咂酒”。
可見(jiàn)，土家族咂酒有土司咂酒和民間咂酒兩種基本形態(tài)，前者主要是土司或豪門(mén)大姓在宴會(huì)上招待賓客，后者主要是民間百姓在勞動(dòng)中驅(qū)散疲勞或在家中招待客人，制作工藝基本相同，飲用禮儀具有明顯的區(qū)別。
一些有關(guān)咂酒的詩(shī)文和民間傳說(shuō)，為我們研究咂酒歷史提供了寶貴資料。早在唐憲宗元和年間，白居易赴忠州任刺史路過(guò)三峽時(shí)就作了一首描寫(xiě)土家咂酒宴會(huì)場(chǎng)面的詩(shī)，題為《巴氏春宴》：“巫峽中心郡，巴城四面風(fēng)。蠻歌聲坎坎，巴女舞蹲蹲。薰草鋪?zhàn)?，藤枝注酒樽。這說(shuō)明土家族咂酒最遲在唐代即已形成，是古代巴人飲酒習(xí)俗的一種遺風(fēng)，還可追溯更遠(yuǎn)。從有關(guān)文獻(xiàn)記載看，盡管土家族釀酒具有十分悠久的.歷史，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但咂酒與蜀中咂酒具有密切的淵源關(guān)系。
《方輿勝覽》注釋“閑拈蕉葉題詩(shī)詠，悶取藤枝引酒嘗”時(shí)說(shuō)：“蜀地多山，多種黍?yàn)榫?。民家亦飲粟酒。地產(chǎn)藤枝，長(zhǎng)十余丈，其大如指，中空可吸，謂之引藤。屈其端置醅中，注之如晷漏，本夷俗所尚，土人效之耳”。在歷史上，巴蜀毗鄰而居，文化交往十分頻繁，加之后來(lái)土家族地區(qū)與四川漢族地區(qū)也有密切的聯(lián)系，因此土家族咂酒源于古代蜀中釀法的記載比較可信。另從民間傳說(shuō)可知，土家族咂酒形成于明代土家族土兵赴東南沿?？官恋膽?zhàn)事。據(jù)傳說(shuō)，土家族人為讓自己的子弟兵按時(shí)奔赴東南抗倭前線(xiàn)，將酒壇置于道旁，內(nèi)插竹管，每過(guò)一兵咂一口，循序漸進(jìn)，以此傳成習(xí)俗。
這一傳說(shuō)，與土司時(shí)期土家族土司酷愛(ài)、推崇咂酒，土家族人民保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷密切相關(guān)。盡管咂酒早已形成，并非從明代開(kāi)始的，但土家族人民為了紀(jì)念到東南抗倭的戰(zhàn)事，愿意認(rèn)為咂酒的來(lái)歷與此有關(guān)。因此，土司時(shí)期整個(gè)土家族地區(qū)都十分盛行咂酒，尤其在土司階層更是如此。咂酒在改土歸流至近代仍然比較流行，因而留下了大量與咂酒有關(guān)的詩(shī)歌。嘉慶年間長(zhǎng)陽(yáng)土家族詩(shī)人彭淦的竹枝詞贊美咂酒的詩(shī)：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺觴。過(guò)橋豬肉蓮花碗，大婦開(kāi)壇勸客嘗”。直到現(xiàn)在，咂酒在民間仍有遺存，在部分旅游景區(qū)還得到了充分展示。
俗話(huà)說(shuō)：“飲食所以和歡也”。土家族咂酒蘊(yùn)涵著津液交流、共享一甕的關(guān)系，它符合土家族人民的民族心理，便于集體的情感交流，反映了中國(guó)古代哲學(xué)“和”這個(gè)范疇對(duì)土家族民族思想的影響。飲食畢竟是民族心理的一種折射，在這個(gè)因素的主導(dǎo)下，衛(wèi)生也就退居其次了。
咂酒雖屬“鄉(xiāng)飲酒禮”，但實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行飲食和歡的活動(dòng)，集飲食、聚會(huì)、娛樂(lè)于一體，成為土家族調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種重要手段。土家族人民還通過(guò)咂酒這種方式來(lái)履行禮儀，區(qū)別上下，明辨主客和長(zhǎng)幼，成為土家族傳統(tǒng)禮儀重要的外在表現(xiàn)形式。
咂酒作為土家族文化的重要載體，具有豐富的表現(xiàn)形態(tài)，悠久的歷史淵源，深厚的文化內(nèi)涵，融詩(shī)歌、傳說(shuō)于一體，集禮儀、哲理于一身，是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應(yīng)得到進(jìn)一步的挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。
土家族文化教案篇四
男女青年相愛(ài)后，由男方家請(qǐng)媒人帶上掛面，條肉或酒(稱(chēng)為“手禮”)到女方家去向其父母征詢(xún)意見(jiàn)，這叫“提親”。如女方家父母斷然拒絕，就會(huì)退回“手禮”。
紅書(shū)開(kāi)親又稱(chēng)“下書(shū)子”
經(jīng)過(guò)提親征得女方家父母同意后，男方家擇吉日請(qǐng)媒人帶上面條、豬肉衣料或衣服，用紅紙折成的信封狀的紅書(shū)，內(nèi)頁(yè)折成六折或八折，不寫(xiě)字，稱(chēng)為“空書(shū)”送到女家，男青年隨同前往，也有先相親再下書(shū)子的。至此兩家初步結(jié)成親戚，雙方開(kāi)始來(lái)往。特別是女方父母過(guò)生，男方必須帶禮物去祝壽。土家族忌諱農(nóng)歷的六月和臘月行媒，稱(chēng)為“六臘不行媒”。
通過(guò)下了兩封書(shū)子后，婚姻基礎(chǔ)基本穩(wěn)固。男方家則要擇吉日請(qǐng)媒人帶上條方(條形肉)、面條、火腿、衣料、鞋子等禮物及內(nèi)頁(yè)寫(xiě)上書(shū)單的一封紅書(shū)和寫(xiě)上男方生辰的庚帖、香紙燭等到女方家“開(kāi)書(shū)單”，也叫“燒準(zhǔn)香”。并征詢(xún)女方的生辰，這叫“討年庚”。標(biāo)志著兩家正式結(jié)成姻親，此后，男方可以稱(chēng)女方父母為“親爺”、“親娘”。
通過(guò)討得的年庚，根據(jù)男女雙方的生辰八字，確定婚期。在女方家舉辦花園酒的頭一天(木黃一帶提前到3個(gè)月或半年)，男方家請(qǐng)媒人和先生(能說(shuō)會(huì)道機(jī)靈的人)帶上豬肉面條、鹽茶米面、衣服鞋襪、首飾禮物及香紙燭包封書(shū)子、火炮等送到女方家，這次禮物特別豐厚，女方家主要親戚每家一塊肉、一把面條。這些禮物放在女方家堂屋上方的方桌上，由女方家執(zhí)事先生焚香燃燒，祭祀祖宗。女方家回贈(zèng)男方新鞋一雙。這叫過(guò)禮，又叫行“雁奠禮”。
在婚期前一天，女方家宴請(qǐng)親朋好友。稱(chēng)為辦花園酒，被請(qǐng)的親朋好友帶上糧食、錢(qián)幣及送給出嫁女的禮物到女方家赴宴。女方家盛情款待。
在婚期前一天，出嫁的姑娘要由有“雙?！?雙老健在，有兒有女)的老婦人給姑娘用細(xì)線(xiàn)絞去臉上的苦發(fā)，修整眉毛，抹粉，梳妝打扮，挽發(fā)髻于腦后，戴上銀針簪子頭花等頭飾，穿上服裝，這叫“行冠笄禮”，是姑娘從“黃毛丫頭”步入新的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
女方在出嫁前三天晚上，在閨房?jī)?nèi)由眾姐妹陪同哭嫁。先由母親開(kāi)頭哭“開(kāi)聲”，再由姑娘哭和眾姐妹陪哭，哭的內(nèi)容廣泛，有哭祖宗，哭父母，哭哥嫂兄妹，哭堂公伯叔，哭親戚朋友，哭匠人師傅，哭媒人，哭幫忙打雜人員，總之見(jiàn)人就哭。被哭的人要送紅包給姑娘。會(huì)哭的姑娘被認(rèn)為很“在行”、有出息，所以有的姑娘從五六歲起就學(xué)哭?？拊~大多數(shù)在《哭書(shū)》中格式化的內(nèi)容，也有“自編自哭”的內(nèi)容?？迺r(shí)拖聲帶氣，凄厲委婉，如泣如訴。
土家族文化教案篇五
提親
男女青年相愛(ài)后，由男方家請(qǐng)媒人帶上掛面，條肉或酒(稱(chēng)為“手禮”)到女方家去向其父母征詢(xún)意見(jiàn)，這叫“提親”。如女方家父母斷然拒絕，就會(huì)退回“手禮”。
紅書(shū)開(kāi)親又稱(chēng)“下書(shū)子”
經(jīng)過(guò)提親征得女方家父母同意后，男方家擇吉日請(qǐng)媒人帶上面條、豬肉衣料或衣服，用紅紙折成的信封狀的紅書(shū)，內(nèi)頁(yè)折成六折或八折，不寫(xiě)字，稱(chēng)為“空書(shū)”送到女家，男青年隨同前往，也有先相親再下書(shū)子的。至此兩家初步結(jié)成親戚，雙方開(kāi)始來(lái)往。特別是女方父母過(guò)生，男方必須帶禮物去祝壽。土家族忌諱農(nóng)歷的六月和臘月行媒，稱(chēng)為“六臘不行媒”。
燒香、討年庚
通過(guò)下了兩封書(shū)子后，婚姻基礎(chǔ)基本穩(wěn)固。男方家則要擇吉日請(qǐng)媒人帶上條方(條形肉)、面條、火腿、衣料、鞋子等禮物及內(nèi)頁(yè)寫(xiě)上書(shū)單的一封紅書(shū)和寫(xiě)上男方生辰的庚帖、香紙燭等到女方家“開(kāi)書(shū)單”，也叫“燒準(zhǔn)香”。并征詢(xún)女方的生辰，這叫“討年庚”。標(biāo)志著兩家正式結(jié)成姻親，此后，男方可以稱(chēng)女方父母為“親爺”、“親娘”。
過(guò)禮
通過(guò)討得的年庚，根據(jù)男女雙方的生辰八字，確定婚期。在女方家舉辦花園酒的頭一天(木黃一帶提前到3個(gè)月或半年)，男方家請(qǐng)媒人和先生(能說(shuō)會(huì)道機(jī)靈的人)帶上豬肉面條、鹽茶米面、衣服鞋襪、首飾禮物及香紙燭包封書(shū)子、火炮等送到女方家，這次禮物特別豐厚，女方家主要親戚每家一塊肉、一把面條。這些禮物放在女方家堂屋上方的方桌上，由女方家執(zhí)事先生焚香燃燒，祭祀祖宗。女方家回贈(zèng)男方新鞋一雙。這叫過(guò)禮，又叫行“雁奠禮”。
花園酒
在婚期前一天，女方家宴請(qǐng)親朋好友。稱(chēng)為辦花園酒，被請(qǐng)的親朋好友帶上糧食、錢(qián)幣及送給出嫁女的禮物到女方家赴宴。女方家盛情款待。
開(kāi)臉又叫拆頭
在婚期前一天，出嫁的姑娘要由有“雙?！?雙老健在，有兒有女)的老婦人給姑娘用細(xì)線(xiàn)絞去臉上的苦發(fā)，修整眉毛，抹粉，梳妝打扮，挽發(fā)髻于腦后，戴上銀針簪子頭花等頭飾，穿上服裝，這叫“行冠笄禮”，是姑娘從“黃毛丫頭”步入新的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
迎親的頭天，由“掌禮先生”領(lǐng)隊(duì)，媒人與女婿陪同，將男方各辦各樣花紅彩禮送到女家，向女方交待彩禮、衣物等，并接洽第二天娶親一切事務(wù)，這叫做“過(guò)禮”。這一天，男方家請(qǐng)的迎臺(tái)師吹著嗩吶，由都管帶領(lǐng)抬禮盒的人到女方家去。
到了女方家，都管令人將禮盒放在中堂，然后與女方請(qǐng)的朝堂先生交涉，一問(wèn)一答，稱(chēng)為“裝盒”與“開(kāi)盒”。過(guò)禮回來(lái)的晚上男方在家宴請(qǐng)親朋好友的未婚子弟，九人伴新郎唱歌，飲酒、歡樂(lè)，稱(chēng)為“陪十弟兄”。有的在這天晚上于中堂明燭焚香、化紙、設(shè)宴、祭家神，新郎新娘叩拜祖宗。有的地方并不限于十人，屆時(shí)將眾親友的未婚男孩都請(qǐng)到席上就坐，席上設(shè)酒一杯，選一歌師開(kāi)令，即唱《開(kāi)臺(tái)歌》。
然后依次輪流唱歌，唱得好的就多吃些萊，唱得不好的就要罰酒，形式上按不同曲牌與歌詞的需要，獨(dú)唱或?qū)Τ?，或一人領(lǐng)唱眾人幫腔。其內(nèi)容除歌手們互相奉承及賀喜之類(lèi)的吉利話(huà)外，還可以故事、古人、盤(pán)歌之類(lèi)的內(nèi)容唱，有的人家還用嗩吶和絲弦伴奏。
最后再由歌師收令，唱圓臺(tái)歌，散席。女方請(qǐng)九位未婚女子陪女方唱歌、飲酒、歡樂(lè)，稱(chēng)之為“陪十姊妹”。有的地方叫“哭嫁”，內(nèi)容有恭賀，有規(guī)勸，也有傷感。在詞中唱到誰(shuí)，誰(shuí)就要把錢(qián)，以示關(guān)懷。
哭嫁一直持續(xù)到第二天天亮才結(jié)束。哭嫁一般從新娘出嫁的前3天或前7天開(kāi)始，也有的前半個(gè)月、一個(gè)月甚至三個(gè)月就已揭開(kāi)了哭唱的序幕。不過(guò)，開(kāi)始時(shí)都是斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的。可以自由地哭。親族鄉(xiāng)鄰前來(lái)送禮看望，誰(shuí)來(lái)就哭誰(shuí)，作道謝之禮節(jié)。喜期的前一天晚上到第二天上轎時(shí)，哭嫁達(dá)到高潮。這段時(shí)間的哭唱必須按著傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行，不能亂哭。誰(shuí)不會(huì)哭，就會(huì)被別人嘲笑甚至歧視。
總的來(lái)看，哭唱的內(nèi)容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭祖宗”、“哭上轎”等?！案柙~”既有一代代流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的，也有新娘和“陪哭”的姐妹們即興創(chuàng)作的。內(nèi)容主要是感謝父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩和哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情;泣訴少女時(shí)代歡樂(lè)生活即將逝去的悲傷和新生活來(lái)臨前的迷茫與不安。
也有的是傾泄對(duì)婚姻的不滿(mǎn)，對(duì)媒人亂斷終身的痛恨，等等。男方由“掌禮先生”帶領(lǐng)娶親隊(duì)伍去女家。人夫馬轎全由男家雇請(qǐng)，樂(lè)鼓前導(dǎo)，旗傘后隨，一路吹吹打打去到女家搬取嫁奩，迎接新娘，叫做“迎親”。
土家族文化教案篇六
體育活動(dòng)伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生，隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。土家族民間所流行的體育游藝活動(dòng)與其生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活禮儀、信仰禮俗、戰(zhàn)事戰(zhàn)爭(zhēng)等都有著密切的關(guān)系。
由于土家人居住分散，加之生存環(huán)境惡劣，土家族人每有大事總是集體行動(dòng)，團(tuán)結(jié)一心，因此與之相伴隨產(chǎn)生的體育游藝活動(dòng)大多是集體性活動(dòng)。如擺手舞、茅谷斯、趕仗、搶花炮等等，都體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)的力量。
土家族不少民間體育游藝活動(dòng)也是充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源開(kāi)展的，如“蕩藤”、“撐桿越溝”、“打秋千”等就是利用自生自長(zhǎng)的樹(shù)枝、藤蔓作活動(dòng)的器械。山上的竹、木、藤、條、石都成為體育游藝的器材。如“搶貢雞”、“發(fā)界雞”用的“雞”是用草、藤、竹編成的;“喀蟆搶蛋”、“撿子”、“舉石鎖”就是利用山上的石頭、石子兒。
土家族的體育游藝與生產(chǎn)方式密不可分，許多體育活動(dòng)或直接來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)，或受生產(chǎn)活動(dòng)的啟示。如“甩叫巖”是從狩獵時(shí)飛石擊獸，放牧?xí)r用飛石驅(qū)趕牛羊興起的;“打飛棒”是從驅(qū)逐野獸、保護(hù)莊稼、河中叉魚(yú)等生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的;“溪河垂鉤”、“潛水摸魚(yú)”原本是土家族人漁獵生活的組成部分，后來(lái)演變?yōu)閹в懈?jìng)技性的比賽;“趕仗”本身就是生活在大山中的土家族人獲取食物的重要手段，后來(lái)漸漸演化為春節(jié)期間舉行的一種帶有娛樂(lè)性的集體健身活動(dòng);擺手舞中的“農(nóng)事舞”、“狩獵舞”更是土家族早期農(nóng)耕生活和狩獵生活的再現(xiàn)。
生活禮俗也是影響土家族體育游藝產(chǎn)生的重要因素?！懊┕人埂笔枪爬系膽騽”硌菟囆g(shù)，同時(shí)它又是融娛樂(lè)和健身于一體的活動(dòng)?！懊┕人埂毖莩鲋械拇螋昔?、嫁姑娘直接模仿生活中的打糍粑和嫁姑娘，是對(duì)生活禮俗的模擬。
信仰禮俗對(duì)土家族的體育游藝活動(dòng)也有深刻的影響。由于信仰的緣故，土家族民間滋生了諸多信仰禮俗，諸如祭祀圖騰、土司王、祖先、鬼怪等。祭祀中的活動(dòng)逐漸成為具有健身娛樂(lè)功能的體育游藝活動(dòng)。如梯瑪上刀梯，具有祭祀功能的銅鈴舞、跳喪舞等都屬于此列。
土家族是一個(gè)勇敢善戰(zhàn)的民族，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅強(qiáng)化了民族勇敢的品性，也衍生出與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的體育游藝活動(dòng)。土家族大擺手舞實(shí)際上就是一種戰(zhàn)舞，據(jù)專(zhuān)家考證，此種舞蹈最早源于商末土家族先民巴人參與武王伐紂的“軍前舞”，漢高祖劉邦命樂(lè)人學(xué)習(xí)這種舞蹈，稱(chēng)為“巴渝舞”，后演變成為大擺手舞。土家族少年兒童最喜愛(ài)的“偷營(yíng)”、“爭(zhēng)江山”等體育活動(dòng)也與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。
土家族民間體育游藝活動(dòng)還受到漢文化及其它民族文化的影響。由于土家族居住在從云貴高原到江漢平原的過(guò)渡地帶，歷史上就是各種文化的交匯點(diǎn)，所以，土家族文化受漢文化和其他民族文化的影響很大，土家族體育文化也深受其他民族文化的影響。如玩獅子、舞龍燈等受到漢族表演藝術(shù)的影響。還有一些體育活動(dòng)項(xiàng)目與相鄰的苗族、侗族、白族等民族影響有關(guān)。土家族的體育游藝活動(dòng)正是在吸收其他民族的文化要素后豐富發(fā)展起來(lái)的。
土家族文化教案篇七
苗族是我國(guó)最古老的民族之一，人口眾多，分布遼闊。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，苗族在服飾、圖騰、節(jié)慶、婚嫁、飲食、教育、禁忌等方面，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。
一、服飾
苗族的服飾款式多樣，工藝獨(dú)特，其款式多達(dá)130余種以上，而且具有明顯的民族特色，尤其是苗族女裝。其制作工藝有挑花、刺繡、蠟染、織花、鑲花等，多用百褶裙式樣。苗族女性原本都是穿裙的，自清代以來(lái)湘西、湘西南及黔東少部分地區(qū)苗族女性已改穿褲裝。苗族以各種銀飾為主要佩飾，這構(gòu)成了苗族身體佩飾的一大特色。
二、圖騰
提起苗族的圖騰，人們首先想到的也許就是楓樹(shù)。楓樹(shù)在湘西的方言中有“媽媽”的意思，因此也可以說(shuō)楓樹(shù)是苗族的“母親樹(shù)”。這也反映出苗族先民以楓樹(shù)為圖騰的歷史，在湘西永順縣的一個(gè)苗家村口，有一棵代代相傳的大楓樹(shù)，這里的人逢年過(guò)節(jié)都會(huì)祭拜這棵楓樹(shù)。
三、節(jié)慶
湘西苗族的節(jié)慶較多，活動(dòng)規(guī)模大。其中最富有代表性的有：趕年場(chǎng)、趕清明、櫻桃會(huì)、跳香會(huì)、趕秋、看龍場(chǎng)、三月三、四月八、六月六、七月七。由于內(nèi)容太多，我們只介紹其中兩個(gè)：
1.趕年場(chǎng)：農(nóng)歷正月，湘西苗族人民最熱心的是趕年場(chǎng)，其日期由各地自行約定。趕年場(chǎng)那天，男女老少，身著節(jié)日盛裝，互相邀約，成群結(jié)隊(duì)去趕場(chǎng)，異常熱鬧。
2.櫻桃會(huì)：苗山多櫻桃樹(shù)，每當(dāng)春季櫻桃成熟之時(shí)，苗族青年男女便相約聚會(huì)在櫻桃林中唱山歌，進(jìn)行社交活動(dòng)。以花垣縣和保靖縣一些苗寨最為盛行。
四、苗族婚俗
多數(shù)苗族地區(qū)婚姻自主程度較高，以對(duì)歌的形式談戀愛(ài)是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的風(fēng)俗。苗族青年結(jié)婚的年齡一般在16~20歲之間，在婚姻選擇上，同宗族或同姓氏不婚，姑舅表婚優(yōu)先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。苗族婚姻大都是當(dāng)事人自主婚姻，其締結(jié)方式可分為自主自由式、說(shuō)合自由式和說(shuō)合古典式三種。
五、飲食
苗族大多數(shù)地區(qū)主食大米或玉米，輔以麥子、高粱、薯類(lèi)、大豆等，同時(shí)糯米食品很受苗族人喜愛(ài)。副食主要有各種蔬菜瓜果以及家禽家畜和魚(yú)。苗族人普遍喜食酸辣味道，家里有各種酸菜、腌菜。苗族喜飲酒，以酒解除疲勞，以酒示敬，以酒祭祖，以酒待客，以酒傳情，以酒表喜慶，以酒烘染氣氛，有著豐富的情趣盎然的敬酒和飲酒風(fēng)俗。
六、禁忌：
1.不要隨便踩別人家的門(mén)檻。
2.到苗族家里做客不要踩人家的三腳架，不要坐正堂主位(神龕方向)。
3.苗寨，土家山寨里不要隨便吹口哨(召鬼)。
土家族文化教案篇八
1、新郎先呈起第一杯清茶，向岳父敬茶，改口。敬岳母，改口。
2、新娘敬茶。新人敬茶要雙手持杯，上半身成鞠躬狀，雙手向前將茶杯伸到父母胸前40公分的距離，以便父母身體不用動(dòng)就可以雙手接到茶杯。
3、當(dāng)父母喝茶后，新人雙手接過(guò)茶杯，交給禮儀人員。
4、父母往往會(huì)有回禮送給新人，新人應(yīng)雙手接過(guò)，表示感謝。
婚禮敬茶時(shí)注意事項(xiàng)
民間茶待客要注意“茶滿(mǎn)欺人”、“七茶八酒”之說(shuō)，也就是斟茶時(shí)不能過(guò)滿(mǎn)，以七分滿(mǎn)為佳。不要單手上茶，切忌勿將手指搭在茶杯杯口上，或是將其浸入茶水，這些動(dòng)作都是不禮貌的。
敬茶禮儀講究是新人必知的哦，現(xiàn)在你是不是知道婚禮敬茶順序了呢?對(duì)于這個(gè)婚禮環(huán)節(jié)必不可少，新人一定要提前了解清楚，以免失了禮數(shù)，讓老人家不開(kāi)心。
土家族文化教案篇九
土家人是具有博愛(ài)精神的人，即使到了今天的現(xiàn)代社會(huì)，他們也依舊崇拜大自然。比如對(duì)于茶葉，他們就視茶葉為靈物，認(rèn)為山有山神，茶有茶神，因而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，他們形成了屬于本民族的獨(dú)特茶文化。
一是敬茶。禁忌將茶潑在地上，否則即玷污茶神。抓茶葉要“凈手”，即先洗手然后才能抓茶葉。這既是對(duì)茶神的敬重，也可防止污染茶葉?！安璨黄劭汀?，倒茶的時(shí)候，得依照一定的順序，一杯一杯端給客人，不掉一人，哪怕是抱在懷中的嬰兒，也得問(wèn)問(wèn)大人一聲“喝點(diǎn)茶”?！安韫鲀毫ⅲ偷烬R?！奔丛诘沟牟璞校舫霈F(xiàn)倒立的'茶梗，預(yù)示著客人還沒(méi)到齊。若出現(xiàn)的茶梗懸浮在空中沒(méi)動(dòng)，表示客人到齊了。在對(duì)茶園的管理上，無(wú)論是種茶、摘茶，他們都有自己的講究。比如：“陽(yáng)坡的木瓜陰坡的茶”“家里有五園(果菜茶竹麻)，不愁沒(méi)有錢(qián)”“摘茶不收兜，像個(gè)偷食猴”“摘茶不下園，撩死萬(wàn)人嫌”“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝無(wú)人摘”“頭道香二道澀，三道好喝無(wú)人摘”等等。最神秘最神圣的，則是用茶水敬神靈。比如除夕敬亡靈、敬財(cái)神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通陰與陽(yáng)、天與地、虛與實(shí)之間的中介物。通過(guò)茶水，今天活著的人在精神上與先祖進(jìn)行了溝通，與神靈進(jìn)行了溝通，實(shí)現(xiàn)了天人合一，獲得了至高境界。
二是獨(dú)特的泡制方法與享受。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐為專(zhuān)門(mén)燒制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一邊燒開(kāi)炊壺的水，一邊將茶罐放于火上烤干，等茶罐發(fā)燙了再放進(jìn)茶葉，邊搖邊烤，直到滿(mǎn)屋子溢出茶香，才將炊壺的開(kāi)水倒上少許“發(fā)窩子”?！案C子”發(fā)好，然后再將茶罐注滿(mǎn)水，文火緩烤，煮出茶汁。這樣泡出的茶特別香，喝上一口可以讓唇齒間的茶香保留一整天。喝茶也有特別的喝法。“頭道水，二道茶”“頭杯渣，二杯茶”。茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出響動(dòng)，深吸氣，不僅要讓茶香在嘴里多回味，而且得把茶香深深地吸進(jìn)肺中，讓五臟六腑都得到享受之后才吞下去。人活一世，在物質(zhì)世界里的享受也無(wú)外乎煙酒茶，而對(duì)煙酒茶他們也有獨(dú)特的看法：“飽茶餓酒飯后煙”“粗茶淡飯，多活一半”“少呼煙，多喝茶，閻王拿他沒(méi)辦法”等等。由此可見(jiàn)他們的享受觀(guān)和養(yǎng)身秘訣。
三是獨(dú)特的茶禮。土家人的茶禮繁多。就局限于家庭的茶禮來(lái)講，一般有：飯前的小吃叫“吃茶”。待客有雞蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。別人結(jié)婚、做壽或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。給人送禮叫“茶禮”。公爹公婆要給新媳婦茶錢(qián)，即新媳婦進(jìn)門(mén)后的第一天早晨得給公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下這杯茶后要回禮，這個(gè)禮便叫“茶錢(qián)”。若是公爹公婆要考考媳婦的“孝心”，第二天早晨遲遲不起床，新媳婦要把茶送到床前，這叫“喝揪腦殼茶”。但僅僅局限于家庭內(nèi)的這些茶禮，不管它有多么繁雜多么講究，那終究也是“小兒科”。土家人最高貴的茶禮則是“施茶”，即在稻場(chǎng)邊放上一缸茶水，放上杯子或碗，讓過(guò)路人隨意取用。土家人信奉“積德有德在”，認(rèn)為“施得三年茶，不生娃也生娃”。因而這種施茶習(xí)俗一直保留至今。
透過(guò)土家茶文化，讓我們看到的是土家人的精神世界，看到的是土家人的博愛(ài)精神。博愛(ài)乃人間大愛(ài)。愛(ài)親人，愛(ài)朋友，愛(ài)人類(lèi)，這不過(guò)是一種“小我”而已，而愛(ài)天地間的一切才叫博愛(ài)。這種博愛(ài)便叫天地精神。天地精神即為孕育萬(wàn)物不為己有，永遠(yuǎn)只有給予而沒(méi)有獲取。博愛(ài)精神，天地精神，才是人類(lèi)真正的出路。
土家族文化教案篇十
土家族日常主食除米飯外，以包谷飯最為常見(jiàn)，包谷飯是以包谷面為主，適量地?fù)揭恍┐竺子枚拗?，或用木甑蒸而成。有時(shí)也吃豆飯，即將綠豆、豌豆等與大米合煮成飯食用，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時(shí)，過(guò)去紅苕在許多地區(qū)一直被當(dāng)成主食，現(xiàn)仍是一些地區(qū)入冬后的常備食品。
土家族菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜，酸辣椒炒肉視為美味，辣椒不僅是一種菜肴，也是每餐不離的調(diào)味品。如插秧季節(jié)，早晨要加一頓“過(guò)早”，“過(guò)早”大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類(lèi)的小吃。據(jù)說(shuō)“過(guò)早”餐吃湯圓有五谷豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。
土家族在節(jié)日或待客時(shí)，酒是必不可少。其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。而糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一，重陽(yáng)節(jié)打粑粑，女兒“坐月”送粑粑，修房上梁拋粑粑。節(jié)日里饋贈(zèng)親友，一般也都是互送粑粑。除糯米粑粑外，還有高粱粑粑、小米粑粑、包谷粑粑等。
臘肉也是土家族的上等大菜。冬至一過(guò)，將大塊的豬肉用鹽、花椒、五香粉腌制好，吊掛在火炕上，下燒柏樹(shù)枝田，煙熏而成。一般說(shuō)請(qǐng)客人吃茶是指吃油茶、陰米或湯圓、荷包蛋等。湖南湘西的土家族待客喜用蓋碗肉，即以一片特大的肥膘肉蓋住碗口，下面裝有精肉和排骨。為表示對(duì)客人尊敬和真誠(chéng)，待客的肉要切成大片，酒要用大碗來(lái)裝。
土家族無(wú)論婚喪嫁娶、修房造屋等紅白喜事都要置辦酒席，一般習(xí)慣于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但無(wú)八碗桌、十碗桌。因?yàn)榘送胱辣环Q(chēng)勺吃花子席，十碗的十與石同音，都被視為對(duì)客人不尊，故回避八和十。土家族置辦酒席分水席(只有一碗水煮肉，其余均為素菜，多系正期前或過(guò)后辦的席桌)、參席(有海味)、酥扣席(有一碗米面或油炸面而成的酥肉)和五品四襯(4個(gè)盤(pán)子、5個(gè)碗，均為葷菜)。入席時(shí)座位分輩分老少，上菜先后有序。
習(xí)俗文化
飲食
土家族日常主食苞谷、稻米，輔以紅薯、馬鈴薯等。菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)，尤喜將黃豆磨細(xì)，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟，制成合渣。其它較有特點(diǎn)的食物還有粑粑、臘肉、油茶、合菜、團(tuán)馓等。
土家族喜歡飲酒，其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒。咂酒，一般把薛曲和雜糧置于壇中密封，少則半年，多則二、三年，久之成酒。待客人到來(lái)時(shí)，取置堂案正中，以細(xì)竹通節(jié)為竿，插壇底，堂中置案，兩旁分放雞、鴨、魚(yú)、肉等，各置筷子一雙，而不設(shè)坐，由主婦開(kāi)壇，主人請(qǐng)客人上前依次輪流咂酒，后舉筷而食，彼此不以為嫌，邊吸邊食，邊唱邊跳，載歌載舞。
禮節(jié)
土家族人十分注重禮儀。過(guò)去婦女懷孕后，要請(qǐng)土老師行法事“安胎”、驅(qū)邪。分娩，一般要請(qǐng)“接生婆”，要敬祭生育女神巴山婆婆。嬰兒降生后，父親懷抱“報(bào)喜雞”去岳母家報(bào)喜，男孩用公雞，女孩用母雞。三天后，岳母家以及親友們挑著禮品前來(lái)賀喜，即“打三朝”。滿(mǎn)月那天，岳母家要送來(lái)衣物，給嬰兒“放腳”，正式穿上衣褲，稱(chēng)作“滿(mǎn)月酒”或“祝米酒”。在當(dāng)代，實(shí)際上很多地方的土家族都把“打三朝”與“滿(mǎn)月酒”(祝米酒)合二為一，統(tǒng)稱(chēng)“打三朝”。
服飾文化
在服飾方面，土家人尚儉樸，喜寬松。
傳統(tǒng)衣料多為自織自紡的青藍(lán)色土布或麻布，史書(shū)上稱(chēng)為“溪布”、“峒布”。
女裝上衣矮領(lǐng)右衽，領(lǐng)上鑲嵌三條花邊(俗稱(chēng)“三股筋”)，襟邊及袖口貼三條小花邊欄桿;下穿“八幅羅裙”，裙褶多而直，后改為褲腳上鑲?cè)龡l彩色花邊的大筒褲;姑娘素裝是外套黑布單褂，春秋季節(jié)多穿白衣，外套黑褂，色似鴉鵲，稱(chēng)之為“鴉鵲衣”。頭發(fā)挽髻，戴帽或者用布纏頭，喜戴耳、項(xiàng)、手、足圈等銀飾物。
男式上衣為“琵琶襟”，后來(lái)逐漸穿對(duì)襟短衫和無(wú)領(lǐng)滿(mǎn)襟短衣;纏腰布帶;褲子肥大，褲腳大而短，皆為青、藍(lán)布色，多打綁腿;頭包青絲帕或五六尺長(zhǎng)的白布，呈“人”字形;腳穿偏耳草鞋、滿(mǎn)耳草鞋、布鞋或釘鞋。
隨著時(shí)代的發(fā)展，很多地方的土家族穿著已經(jīng)與漢族差不多，只有在隆重集會(huì)和節(jié)日，或偏僻山村，才能見(jiàn)到土家族的傳統(tǒng)服飾。
土家族文化教案篇十一
過(guò)年是土家族的一個(gè)重要而古老的節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣代代相襲。雖然，這種過(guò)年被提前了一天而被稱(chēng)為過(guò)趕年，但其在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的風(fēng)俗，流傳至今而被保留了下來(lái)，其內(nèi)容的豐富多彩，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在中華民族的大家庭中也是少見(jiàn)的。
臘月里，做煻糝也是土家族人的一個(gè)重要的生活習(xí)俗。土家族煻糝是用糯米加工制成的。制作前取糯米浸泡一夜，用力搓洗，使之潔白發(fā)亮，然后將糯米用蒸籠蒸熟，將蒸熟的糯米放在一個(gè)特制的直徑約20厘米的圓形竹圈里，竹圈放在一塊光滑的木板上，然后借助手掌的力量，推壓圓形竹圈內(nèi)的糯米，使圈內(nèi)糯米厚度均勻。將制成的圓餅輕輕移到要曬或用炭火烘烤的專(zhuān)用的地方。有的煻糝特別是用作禮品的煻糝，土家人還會(huì)用染成紅、藍(lán)等色的飯粒，精心擺設(shè)成各種字樣，如紅雙喜、福、壽等字。有的一個(gè)煻糝堆一個(gè)字，連起來(lái)就是“五谷豐登”、“豐衣足食”、“春色滿(mǎn)園”等;也有的繪上山水、花鳥(niǎo)或花邊圖案。一切擺繪完畢后，取出篾圈，放在太陽(yáng)光下曝曬數(shù)日，待飯硬結(jié)干透，即成為生煻糝。
過(guò)了冬至，土家人會(huì)選一個(gè)紅煞日殺年豬，據(jù)說(shuō)來(lái)年可以養(yǎng)大豬。土家族聚居區(qū)殺年豬的氣氛也是熱熱鬧鬧的，屠夫這家進(jìn)了那家出。殺年豬時(shí)會(huì)請(qǐng)左鄰右舍、親朋好友一起撮一頓，被請(qǐng)的人家也不會(huì)客氣。在土家族里俗有“魚(yú)吃跳，豬吃叫”，就是說(shuō)剛剛殺的年豬比其他什么時(shí)候的肉吃起來(lái)都要香。土家族每家每年都會(huì)養(yǎng)豬，一般每戶(hù)養(yǎng)二、三頭，多的也有養(yǎng)七、八頭的。這些所養(yǎng)的豬除了用于賣(mài)肉掙錢(qián)，土家族人總會(huì)留一、兩頭用于自家過(guò)年時(shí)用。殺年豬時(shí)，主人家要準(zhǔn)備好一盆糯米接豬血，蒸熟切成片狀烘干，或加入五香在洗凈的豬大腿內(nèi)慢火熏干，就可做成土家族人特制的風(fēng)味食品“血粑粑”，或炒或煮，都特別好吃。屠夫?qū)⒇i殺后，會(huì)將肉按其部位砍成一塊塊的，分豬頭、豬腿、豬屁股和塊子肉等。豬腿多用于給岳父岳母拜年時(shí)用。豬肉砍好后在肉的表面涂上大量的食鹽，然后放在大缸或大盆里腌上一個(gè)星期時(shí)間，待腌透后，將這些肉掛在炕上以熏成臘肉(熏制臘肉的部分請(qǐng)參閱彭善斌撰寫(xiě)的《苗兒灘臘肉》)。
年豬殺了，煻糝做了，接下來(lái)需要干的事便是打粑粑，粑粑是土家人過(guò)年時(shí)節(jié)必須準(zhǔn)備的食品。打粑粑時(shí)，一般是左鄰右舍幾家人合在一起來(lái)打或者兄弟哥嫂至親合在一起打，男女老少齊上陣，分工有序，有負(fù)責(zé)用甑子蒸的、有負(fù)責(zé)燒火的、有負(fù)責(zé)打粑粑的、有負(fù)責(zé)制作粑粑的，打粑粑的人一般都是幾個(gè)家中身強(qiáng)力壯之人，婦女主要負(fù)責(zé)制作粑粑，打粑粑的人和制作粑粑的婦女人數(shù)要多，其他的程序一般只需要一個(gè)人就可以完成。
豆腐是土家族人過(guò)年時(shí)必備的一道菜。土家族人多聚于山區(qū)，豐富而甜美的山泉水為土家人制作的豆腐創(chuàng)造了特別優(yōu)質(zhì)的自然條件，用來(lái)自于大山之中的山泉水制作的豆腐口感特別香甜，吃起來(lái)更是回味無(wú)窮。
春聯(lián)在我國(guó)有著悠久的歷史。早在秦朝以前，我國(guó)民間每逢過(guò)年，出現(xiàn)了在大門(mén)的左右懸掛桃符的習(xí)俗。桃符就是用桃木做的兩塊木板，上面分別書(shū)寫(xiě)上傳說(shuō)中的能夠降鬼的大神“神萘”和“郁壘”的名字，以此來(lái)驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪。到了五代，人們才開(kāi)始在桃木板上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)以代替降鬼大神的名字。
土家族文化教案篇十二
土家人在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中積累了大量的天文、地理、氣象、水利、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，并用這些知識(shí)指導(dǎo)一代又一代土家人的生產(chǎn)與生活。
土家人的氣象知識(shí)是以諺語(yǔ)、歌謠的形式留傳下來(lái)的，如：“云朝工，亮通通；云朝西，披蓑衣；云朝南，打破船，云朝北，下不徹”、“早晨燒霞，等不燒茶；傍晚燒霞，曬死蛤-蟊、“雷公光唱歌，有雨也不多”、“東虹日頭西虹雨，虹在南方漲大水”、“月亮打傘，曬破巖板，月亮生毛，雨落明朝”、“有雨山戴帽，無(wú)雨山抹腰”等都是通過(guò)對(duì)云雷、虹等天象或日月等天體的觀(guān)察來(lái)預(yù)測(cè)天氣的晴好，準(zhǔn)確性高。
土家人還根據(jù)山里草木枯榮、候鳥(niǎo)來(lái)去、日月星辰的變化、云風(fēng)雨雷電的交替來(lái)按排農(nóng)時(shí)，預(yù)測(cè)氣候，估算年成的豐歉。他們把世代積累的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)編成山歌、諺語(yǔ)，口耳相傳，指導(dǎo)春種秋收。如：“老張莫聽(tīng)老問(wèn)哄，桐子花開(kāi)要下種”、“三月逢春好盤(pán)花，滿(mǎn)山陽(yáng)雀叫喳喳，一來(lái)報(bào)知陽(yáng)春節(jié)，二來(lái)摧動(dòng)種莊稼”告誡人們桐樹(shù)開(kāi)花、陽(yáng)雀歡叫的時(shí)節(jié)，也是播種時(shí)候了。又如：“清明要明，谷雨要淋”、“三伏不熱，五谷不結(jié)；三九不冷，百果不很”。這是根據(jù)特定節(jié)氣的氣象情況來(lái)推測(cè)農(nóng)業(yè)的收成好壞。
其農(nóng)學(xué)知識(shí)也靠這類(lèi)諺語(yǔ)、歌謠相傳，如：“耕得深，耙得爛、一碗泥巴一碗飯”，講的是農(nóng)田要深耕細(xì)耙，這樣收成才好?！吧钤匝笥鬁\栽秧，紅苕栽到皮皮上”、“寧栽秋苕，不種秋蕎”，又是在傳授稻秧、紅苕、洋芋，蕎麥的種植技巧。
土家族文化教案篇十三
民歌是最古老的民族藝術(shù)之一，其中承載著豐富的民族文化內(nèi)涵和民族精神。民歌起源于勞動(dòng)，產(chǎn)生在勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐中，它經(jīng)過(guò)廣大人民群眾口頭傳唱、廣泛流行和集體加工而形成，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。民歌的特點(diǎn)是用樸實(shí)洗練的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的比喻，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，深刻地表達(dá)人民群眾的思想感情和願(yuàn)望愿望，反映著時(shí)代面貌，具有醇厚樸實(shí)的氣質(zhì)和真摯動(dòng)人的感情。湖南民歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩如煙海。時(shí)而高亢，時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而詼諧，時(shí)而潑辣，從不同的方向和角度，反映著這“一方水土一方人”的思想、感情、理想和愿望。在漫長(zhǎng)的歲月中，她總是牢牢的扎根于三湘四水河畔的泥土之中，像一朵朵山野之花，千姿百態(tài)的裝點(diǎn)著那些“泥腳桿”們樸實(shí)平靜的而又豐富多彩的生活。
湖南民歌作為中國(guó)民歌的一個(gè)支流，歷史悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，湖南屬楚國(guó)轄境，民俗信鬼而好祭祀，祭祀時(shí)必有歌樂(lè)鼓舞以?shī)噬?，?shī)人屈原就根據(jù)楚國(guó)民歌加工整理的《楚辭》，其中《九歌》中的《湘君》、《湘君夫人》兩章就是祭祀湘江水神時(shí)所唱的民歌。從屈原根據(jù)這一帶的民間歌曲而創(chuàng)作的《楚辭》中，可略知當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)的風(fēng)格?！冻o》具有濃郁的浪漫主義色彩，充滿(mǎn)大膽的想象、追求和寄托，是中國(guó)古代文學(xué)時(shí)尚的一個(gè)里程碑。流傳至今的湖南山歌，仍是浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)。
湖南地區(qū)分為漢族民歌和湖南少數(shù)民族民歌兩大部分。如同我國(guó)民族居住特點(diǎn)一樣，湖南漢民族人多域廣，而少數(shù)民族卻地廣人稀。湖南漢族民歌按地域分為湘中、湘東、湘西、湘南四個(gè)民族色彩區(qū)，少數(shù)民族則以土家族、苗族等為代表。民歌與地方方言音調(diào)有著密切的關(guān)系，湖南歷來(lái)有句俗語(yǔ)：“隔山不同音”，這便說(shuō)明了湖南的語(yǔ)言的復(fù)雜性。各個(gè)民族都有自己的民族語(yǔ)言，而為數(shù)眾做的漢族人民，各自的方言也有很大的差別，所以湖南民歌的方言音韻極具特點(diǎn)。悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，再加上地形條件的不同帶來(lái)的生產(chǎn)、生活方式的不同，各民族自己的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣差異，地方方言的多樣性，形成了湖南各地區(qū)民歌風(fēng)格和色彩的豐富多彩的局面。
通過(guò)幾代作曲家的不斷探索，已經(jīng)創(chuàng)作出了一批批極有影響的作品。如：《洗菜心》、《打硪歌》、《馬桑樹(shù)上搭燈臺(tái)》，《板栗開(kāi)花一條線(xiàn)》等等。但要說(shuō)到最具影響力的，那還得說(shuō)那首膾炙人口的——《瀏陽(yáng)河》?！稙g陽(yáng)河》這首樂(lè)曲原是50年代由著名的戲劇作曲家唐璧光先生所創(chuàng)作歌曲，旋律流暢、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，深情的表達(dá)了人民對(duì)家鄉(xiāng)和生活的熱愛(ài)。這首影響著幾代人的歌曲，以它優(yōu)美、流暢的旋律，親切明快的情緒，成為舉世公認(rèn)的一首膾炙人口、蜚聲中外的精典名曲，曾被收入《世界名典匯編》、《中國(guó)名典旋律辭典》、《中國(guó)百首精典名曲》等辭書(shū)中，并改編為合唱曲、器樂(lè)曲、琵琶獨(dú)奏曲、鋼琴協(xié)奏曲等，以各種不同風(fēng)格的演奏、演唱形式，歌頌了毛主席的光輝形象，震撼著人們的心靈。
而隨著現(xiàn)代化、全球化的推進(jìn)，民歌面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。近年來(lái)流行的“新民歌”根據(jù)旋律風(fēng)格和演唱方法可以分為“藝術(shù)類(lèi)新民歌”和“通俗類(lèi)新民歌”兩大類(lèi)。新民歌雖是作曲家個(gè)人的創(chuàng)作，但其旋律的基礎(chǔ)音調(diào)大體來(lái)源于傳統(tǒng)民歌、戲曲音調(diào)或傳統(tǒng)器樂(lè)曲。某些“新民歌”雖然是創(chuàng)作歌曲，但從音樂(lè)的本體特征上看，它們應(yīng)該是屬于“民歌”的范疇的。
像這首《瀏陽(yáng)河》就是這樣，超級(jí)女聲周筆暢在末的專(zhuān)輯《now》里用《瀏陽(yáng)河》完成了一段文化的傳承，李谷一老師的加入，經(jīng)典唱段的融入，勾起幾代人的回憶。但這首歌并不是一份復(fù)制品，它是屬于這個(gè)時(shí)代的，屬于為夢(mèng)想離別故土的游子。上一代人也許為生活所迫踏上遠(yuǎn)行的路，這一代青年更多卻是為增廣見(jiàn)聞實(shí)現(xiàn)理想奔向大千世界，于是“讓我經(jīng)過(guò)你那些的經(jīng)過(guò)，更勇于不同”?！坝挈c(diǎn)找到了長(zhǎng)河，回憶找到主題歌”，往日長(zhǎng)輩頌唱過(guò)的瀏陽(yáng)河，今日于游子心間流淌，將惆悵與希望都變金黃。溫暖的《瀏陽(yáng)河2008》，既蘊(yùn)含了游子對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀，更有成長(zhǎng)的勇敢。這首以r&b曲風(fēng)為主、融合了傳統(tǒng)中國(guó)湖南民歌的曲子音調(diào)優(yōu)美，畫(huà)面感很強(qiáng)，同時(shí)對(duì)中國(guó)的文化、歌曲、民歌進(jìn)行了重新地挖掘。
這算是個(gè)成功的例子，當(dāng)然，類(lèi)似的這種做法越越來(lái)越流行開(kāi)來(lái)。如今的社會(huì)似乎很多人都喜歡從傳統(tǒng)和經(jīng)典中吸取養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)本是無(wú)可厚非的事情，但是如何取舍、如何借鑒卻是一個(gè)有待解決的大問(wèn)題。改編的本意就是借著經(jīng)典的氣勢(shì)讓新作品成為經(jīng)典的“尾巴”，讓經(jīng)典再度流行才是主要目的。民歌的出現(xiàn)都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代息息相關(guān)的，對(duì)于如今的年輕聽(tīng)眾缺乏吸引力。那些流行的東西更讓他們心動(dòng)，試想一下如果用這些經(jīng)典的旋律配上這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，影響會(huì)比那些時(shí)下流行的東西更好。
我國(guó)的民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐厚的藝術(shù)積淀，當(dāng)前隨著改革開(kāi)房的春風(fēng)，文藝百花園中民歌演奏邁出了一大步，架起了民歌與通俗歌曲之間的橋梁。湖南的民族音樂(lè)文化，是中華民族五千年?duì)N爛文化寶庫(kù)中的重要組成部分。湖南各民族的民間歌曲一般都短小精煉，風(fēng)格各異，它們都是湖南各族人民對(duì)人類(lèi)精神文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。
湖南的民族歌曲在一步一步地成長(zhǎng)，正是因?yàn)檫@些流行因素的滲透，才使得湖南的民間歌曲的聲韻風(fēng)俗更有特色、別具一格，從而得到更多人的認(rèn)識(shí)與青睞。
音樂(lè)學(xué)周詩(shī)蓓
20xx.12.26
土家族文化教案篇十四
尊敬的各位客人：你們好！歡迎來(lái)王村(又稱(chēng)芙蓉鎮(zhèn))旅游觀(guān)光。我非常榮幸為大家導(dǎo)游，希望能給各位的湘西之行留下美好而深刻的印象。
進(jìn)入鎮(zhèn)政府巖坪場(chǎng)
王村不是“村”，而是一個(gè)具有幾千年歷史的古鎮(zhèn)，在湘西，她與·龍山里耶鎮(zhèn)、瀘溪浦市鎮(zhèn)、花垣茶洞鎮(zhèn)在歷史上并稱(chēng)“四大名鎮(zhèn)”。據(jù)《湖南通志》載漢高祖五年(公元前202年)在這里設(shè)置酉陽(yáng)縣，屬武陵郡，其治所就在王村。由于王村瀕臨酉水，是湘西出入地的重要碼頭，也是湘西物資進(jìn)出口的集散地、商業(yè)中心，因此王村享有“酉陽(yáng)雄鎮(zhèn)”、“小南京”等美譽(yù)。1986年，因電影“芙蓉鎮(zhèn)”在此拍攝而聞名于世，從那以后，王村又有“芙蓉鎮(zhèn)”的別稱(chēng)。王村也是湘西最早開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，她以獨(dú)特的自然風(fēng)光、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情成為湖南西部黃金旅游線(xiàn)上一顆璀璨的明珠?，F(xiàn)在，我們來(lái)到的第一個(gè)景點(diǎn)芙蓉鎮(zhèn)荷花池民俗表演廣場(chǎng)。
轉(zhuǎn)角樓左側(cè)
請(qǐng)大家把目光移往左邊這棟古樸的木房——土家轉(zhuǎn)角樓，因?yàn)榉孔铀闹芏际亲呃?，可以走人，故又稱(chēng)“跑馬樓”。這棟“跑馬樓”依山傍水而建，這也是湘西土家人建房的習(xí)慣，后有逶迤群山，前有潺潺小河，在王村頗有名氣，當(dāng)?shù)赜惺酌裰{：“大庸(張家界)有座天門(mén)山，離天只隔三尺三；王村有只轉(zhuǎn)角樓，一彎彎到河碼頭?！?BR> 轉(zhuǎn)角樓正面
這是一棟一正兩廂的土家典型轉(zhuǎn)角樓，被永順縣政府列為重點(diǎn)保護(hù)民居，有100多年歷史，從房屋的建筑格局和工藝來(lái)看，這是大戶(hù)人家的房舍，兩邊廂房的窗戶(hù)叫“萬(wàn)字格”，象征這戶(hù)人家“家財(cái)萬(wàn)貫”。正屋又稱(chēng)“堂屋”，是土家族敬奉祖先的地方。堂屋的兩扇窗戶(hù)稱(chēng)“大包口”，屋頂?shù)娜淹叱势纷中?，土家族叫“一品?dāng)朝”，這是房主希望他的后人能在朝廷當(dāng)大官。房屋這個(gè)平臺(tái)稱(chēng)為“天坪”，是土家族曬谷、打場(chǎng)的地方。房屋主人沒(méi)有想到，百十年后，這里竟成為電影“芙蓉鎮(zhèn)”的一個(gè)外景地。
荷花池及民俗表演廣場(chǎng)
這個(gè)巖坪場(chǎng)是王村面積最大、人口最集中的民俗表演廣場(chǎng)，王村共有15000多人，系土家族、苗族、漢族雜居鎮(zhèn)，土家族人口占80%以上。土家族是個(gè)熱愛(ài)歌舞樂(lè)劇的民族。每逢喜慶之日，這個(gè)廣場(chǎng)一片歡騰，場(chǎng)中央的龍鳳旗是土家族圖騰象征。廣場(chǎng)外面的荷花池是王村一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，蓮花盛開(kāi)的時(shí)候，陣陣荷香陶醉著廣場(chǎng)看熱鬧的人們。
石板街
我們現(xiàn)在走的這條石板街，長(zhǎng)達(dá)2.5千米(5里)，從河碼頭一直延伸到坡頂，我們可以從這條石板街感受到王村的歷史悠久、商業(yè)發(fā)達(dá)、人丁興旺。據(jù)《永順縣志》載：清乾隆、嘉慶、道光年間，王村的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，石板街兩旁有大小鋪面30余家、飲食客棧100余戶(hù)，每日往來(lái)客商20__多人，商賈云集，騾馬成群，2.5千米(5里)石板街，就是那時(shí)由商家出資陸續(xù)修建的。
最大最長(zhǎng)的建筑橫梁——楣枋
請(qǐng)大家看石板街左右兩邊古建筑的橫梁——楣枋，你們看右邊這根楣枋大不大？左邊這根楣枋長(zhǎng)不長(zhǎng)？從這里我們可以看到土家族人的勤勞、智慧，也可以看到土家族人的豪爽、耿直的性格，為了顯示自己的財(cái)大氣粗，生意興隆，竟選用這么大的楓樹(shù)做橫梁。
向隆生織錦廠(chǎng)
這里就是向隆生織錦廠(chǎng)，向隆生(已故)是土家族裁縫，靠4000多元起家辦起的這個(gè)織鈍廠(chǎng)，現(xiàn)在擁有百多萬(wàn)元資產(chǎn)，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、美國(guó)等。土家織錦圖案豐富、美觀(guān)耐用，質(zhì)地結(jié)實(shí)，與壯錦、黎錦、侗錦并稱(chēng)中國(guó)四大名錦。從北宋年間起，土家織錦一直是土司王向朝廷進(jìn)奉的貢品。土家族婦女心靈手巧，個(gè)個(gè)都會(huì)織錦。大家看，這些土家姑娘正在作坊里用古老的織機(jī)編織花團(tuán)錦簇的織錦呢！大家請(qǐng)看這幅“四十八鉤”圖案的織錦，織錦上圖案，與土家族茅古斯舞扎的草結(jié)，表示土家族在人類(lèi)黎明時(shí)期即母系氏族社會(huì)女性圖騰標(biāo)志圖案，為世界上最先記錄事物的符號(hào)。所以土家族織錦工藝充滿(mǎn)神奇的藝術(shù)魅力，真真切切地表現(xiàn)了土家人的審美觀(guān)和藝術(shù)情趣。
牌坊·劉嘵慶米豆腐店
大家看到的這個(gè)石頭建筑——牌坊，實(shí)際上叫牌樓，主要標(biāo)志是上面雕刻著瓦片的痕跡，沒(méi)有鑿蓋瓦的稱(chēng)牌坊。這座牌樓立于清末民初，距今100多年歷史。牌樓內(nèi)側(cè)的“劉曉慶米豆腐店”就是電影《芙蓉鎮(zhèn)》拍攝劉曉慶賣(mài)豆腐的一個(gè)外景地。就因?yàn)檫@個(gè)賣(mài)米豆腐的鏡頭，使得王村米豆腐更加出名。米豆腐制作時(shí)，先把大米泡在石灰水里然后磨制熬成，所以有減熱、退火、殺菌、清心等功能，是夏令的好食品?，F(xiàn)在請(qǐng)大家飽嘗一下口福，嘗一嘗王村米豆腐的神妙味道。
掃街、跳窗外景地
這里即是電影《芙蓉鎮(zhèn)》秦書(shū)田(姜文扮演)秦瘋子掃街的地方。姜文當(dāng)時(shí)只有20來(lái)歲，雖是在校大學(xué)生，但他把秦書(shū)田演得恰到好處，到此處掃街時(shí)，他心不在焉，東一掃，西一掃，灰塵垃圾滿(mǎn)街飛揚(yáng)，塵霧中“胡玉英”幫他來(lái)掃街，他竟不屑一顧地狂掃，以發(fā)泄心中的憤懣。
民俗風(fēng)光館
各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到今天游覽的最后一個(gè)景點(diǎn)——王村民俗風(fēng)光館，館名為中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席啟功先生所書(shū)，內(nèi)有猛洞河風(fēng)景圖片、民俗民間風(fēng)情圖片100多幅，有土家族先人彭公爵主、向老官人、田好漢等塑像以及土家族文物等，特別瘦內(nèi)有國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物——溪州銅柱?，F(xiàn)在請(qǐng)大家隨我進(jìn)入館內(nèi)。
聳立在風(fēng)光館中央的這根高2米、重2.5千克的銅柱，就是濃縮土家族歷史，被土家人視為“神物”的國(guó)寶——溪州銅柱，1961年國(guó)務(wù)院將其與北京故宮、長(zhǎng)城等列為全國(guó)第一批重點(diǎn)保護(hù)文物。銅柱原立在酉水下游的會(huì)溪坪，1969年建鳳灘水庫(kù)，銅柱處于淹沒(méi)區(qū)，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于當(dāng)年11月將銅柱遷至王村。
請(qǐng)大家先聽(tīng)我介紹一段有關(guān)銅柱的歷史。后晉天福四年(公元939年)，統(tǒng)治湖南的楚王馬希范與土司王彭士愁為爭(zhēng)奪溪州爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，彭士愁兵敗，派其子彭師杲與馬希范議和，立銅柱盟誓和解。溪州之戰(zhàn)的結(jié)果是彭氏在軍事上失利，臣服于楚，但其統(tǒng)治地位和管轄地域以及一些寬裕條件卻得到楚的承認(rèn)，這就為彭氏土司長(zhǎng)期統(tǒng)治溪州奠定了基礎(chǔ)，也為唐、宋、元、明、清時(shí)期中國(guó)西南邊境的安寧奠定了基礎(chǔ)，這就是馬彭立溪州銅柱的核心所在。
現(xiàn)在請(qǐng)大家仔細(xì)看看銅柱上的文字?？粗@些古拙斑駁、鐫鑿寸余的文字。我們又隱約聽(tīng)到“溪州之戰(zhàn)”的鼓角齊鳴、戟斧鏗鏘和戰(zhàn)馬嘶鳴之聲。
今天的參觀(guān)就到這里，謝謝大家的配合，再見(jiàn)！
土家族文化教案篇十五
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過(guò)了三個(gè)離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長(zhǎng)，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來(lái)。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會(huì)議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個(gè)年紀(jì)已過(guò)七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點(diǎn)鼻音的腔調(diào)，充滿(mǎn)了一種不可言說(shuō)的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時(shí)迎神送神的歌詞，隨即由那個(gè)十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時(shí)，真是一種稀有少見(jiàn)的杰作。即或我們一句原詞聽(tīng)不懂，又缺少機(jī)會(huì)眼見(jiàn)那個(gè)祭祀莊嚴(yán)熱鬧場(chǎng)面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤(rùn)。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來(lái)的。本來(lái)的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長(zhǎng)的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長(zhǎng)，長(zhǎng)得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。初來(lái)時(shí)還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說(shuō)話(huà)或唱歌，總是天真無(wú)邪的笑著。像是一樹(shù)映山紅，在細(xì)雨陽(yáng)光下開(kāi)放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對(duì)，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯(cuò)了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點(diǎn)糾正時(shí)，她自己就快樂(lè)得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個(gè)銀鈴子一齊搖著，又像是個(gè)琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不止。事實(shí)上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱(chēng)的。因?yàn)槿魏我环N比方，都難于形容充滿(mǎn)青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩(shī)歌和好音樂(lè)有時(shí)還能勉強(qiáng)保留一個(gè)相似的印象，可是我卻既不會(huì)寫(xiě)詩(shī)又不會(huì)作曲！
這時(shí)，我回想起四十多年前作小孩時(shí)，在家鄉(xiāng)山坡間聽(tīng)來(lái)的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹(shù)，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門(mén)前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個(gè)？
當(dāng)時(shí)我也還像個(gè)看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽(tīng)他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意?？墒悄切┬馗呙济L(zhǎng)眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過(guò)了四十多年，我卻還記憶得十分清楚。現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因。如沒(méi)有一種適當(dāng)?shù)膶?duì)象和特殊環(huán)境作為土壤，這些好歌不會(huì)生長(zhǎng)，這些歌也不會(huì)那么素樸、真摯而美妙感人。
1．作者對(duì)歌詞一句不懂，也未見(jiàn)祭祀場(chǎng)面，為什么又說(shuō)生命間為情感流注浸潤(rùn)？
2．文章第2段畫(huà)線(xiàn)部分寫(xiě)到屈原《九歌》的來(lái)歷，表明湘西苗歌具有什么特點(diǎn)？
3．文章第3段畫(huà)線(xiàn)部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)作用？
4．文中說(shuō)：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因請(qǐng)概括寫(xiě)出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1．老人充滿(mǎn)不可言說(shuō)的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2．歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3．把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不已，化無(wú)形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿(mǎn)生命健康愉快的笑聲。
4．淳樸、真摯、對(duì)山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
土家族文化教案篇十六
尊敬的各位客人：你們好！歡迎來(lái)王村(又稱(chēng)芙蓉鎮(zhèn))旅游觀(guān)光。我非常榮幸為大家導(dǎo)游，希望能給各位的湘西之行留下美好而深刻的印象。
進(jìn)入鎮(zhèn)政府巖坪場(chǎng)
王村不是“村”，而是一個(gè)具有幾千年歷史的古鎮(zhèn)，在湘西，她與·龍山里耶鎮(zhèn)、瀘溪浦市鎮(zhèn)、花垣茶洞鎮(zhèn)在歷史上并稱(chēng)“四大名鎮(zhèn)”。據(jù)《湖南通志》載漢高祖五年(公元前202年)在這里設(shè)置酉陽(yáng)縣，屬武陵郡，其治所就在王村。由于王村瀕臨酉水，是湘西出入地的重要碼頭，也是湘西物資進(jìn)出口的集散地、商業(yè)中心，因此王村享有“酉陽(yáng)雄鎮(zhèn)”、“小南京”等美譽(yù)。1986年，因電影“芙蓉鎮(zhèn)”在此拍攝而聞名于世，從那以后，王村又有“芙蓉鎮(zhèn)”的別稱(chēng)。王村也是湘西最早開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，她以獨(dú)特的自然風(fēng)光、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情成為湖南西部黃金旅游線(xiàn)上一顆璀璨的明珠。現(xiàn)在，我們來(lái)到的第一個(gè)景點(diǎn)芙蓉鎮(zhèn)荷花池民俗表演廣場(chǎng)。
轉(zhuǎn)角樓左側(cè)
請(qǐng)大家把目光移往左邊這棟古樸的木房——土家轉(zhuǎn)角樓，因?yàn)榉孔铀闹芏际亲呃?，可以走人，故又稱(chēng)“跑馬樓”。這棟“跑馬樓”依山傍水而建，這也是湘西土家人建房的習(xí)慣，后有逶迤群山，前有潺潺小河，在王村頗有名氣，當(dāng)?shù)赜惺酌裰{：“大庸(張家界)有座天門(mén)山，離天只隔三尺三；王村有只轉(zhuǎn)角樓，一彎彎到河碼頭?！?BR> 轉(zhuǎn)角樓正面
這是一棟一正兩廂的土家典型轉(zhuǎn)角樓，被永順縣政府列為重點(diǎn)保護(hù)民居，有100多年歷史，從房屋的建筑格局和工藝來(lái)看，這是大戶(hù)人家的房舍，兩邊廂房的窗戶(hù)叫“萬(wàn)字格”，象征這戶(hù)人家“家財(cái)萬(wàn)貫”。正屋又稱(chēng)“堂屋”，是土家族敬奉祖先的地方。堂屋的兩扇窗戶(hù)稱(chēng)“大包口”，屋頂?shù)娜淹叱势纷中?，土家族叫“一品?dāng)朝”，這是房主希望他的后人能在朝廷當(dāng)大官。房屋這個(gè)平臺(tái)稱(chēng)為“天坪”，是土家族曬谷、打場(chǎng)的地方。房屋主人沒(méi)有想到，百十年后，這里竟成為電影“芙蓉鎮(zhèn)”的一個(gè)外景地。
荷花池及民俗表演廣場(chǎng)
這個(gè)巖坪場(chǎng)是王村面積最大、人口最集中的民俗表演廣場(chǎng)，王村共有15000多人，系土家族、苗族、漢族雜居鎮(zhèn)，土家族人口占80%以上。土家族是個(gè)熱愛(ài)歌舞樂(lè)劇的民族。每逢喜慶之日，這個(gè)廣場(chǎng)一片歡騰，場(chǎng)中央的龍鳳旗是土家族圖騰象征。廣場(chǎng)外面的荷花池是王村一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，蓮花盛開(kāi)的時(shí)候，陣陣荷香陶醉著廣場(chǎng)看熱鬧的人們。
石板街
我們現(xiàn)在走的這條石板街，長(zhǎng)達(dá)2.5千米(5里)，從河碼頭一直延伸到坡頂，我們可以從這條石板街感受到王村的歷史悠久、商業(yè)發(fā)達(dá)、人丁興旺。據(jù)《永順縣志》載：清乾隆、嘉慶、道光年間，王村的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，石板街兩旁有大小鋪面30余家、飲食客棧100余戶(hù)，每日往來(lái)客商20__多人，商賈云集，騾馬成群，2.5千米(5里)石板街，就是那時(shí)由商家出資陸續(xù)修建的。
最大最長(zhǎng)的建筑橫梁——楣枋
請(qǐng)大家看石板街左右兩邊古建筑的橫梁——楣枋，你們看右邊這根楣枋大不大？左邊這根楣枋長(zhǎng)不長(zhǎng)？從這里我們可以看到土家族人的勤勞、智慧，也可以看到土家族人的豪爽、耿直的性格，為了顯示自己的財(cái)大氣粗，生意興隆，竟選用這么大的楓樹(shù)做橫梁。
向隆生織錦廠(chǎng)
這里就是向隆生織錦廠(chǎng)，向隆生(已故)是土家族裁縫，靠4000多元起家辦起的這個(gè)織鈍廠(chǎng)，現(xiàn)在擁有百多萬(wàn)元資產(chǎn)，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、美國(guó)等。土家織錦圖案豐富、美觀(guān)耐用，質(zhì)地結(jié)實(shí)，與壯錦、黎錦、侗錦并稱(chēng)中國(guó)四大名錦。從北宋年間起，土家織錦一直是土司王向朝廷進(jìn)奉的貢品。土家族婦女心靈手巧，個(gè)個(gè)都會(huì)織錦。大家看，這些土家姑娘正在作坊里用古老的織機(jī)編織花團(tuán)錦簇的織錦呢！大家請(qǐng)看這幅“四十八鉤”圖案的織錦，織錦上圖案，與土家族茅古斯舞扎的草結(jié)，表示土家族在人類(lèi)黎明時(shí)期即母系氏族社會(huì)女性圖騰標(biāo)志圖案，為世界上最先記錄事物的符號(hào)。所以土家族織錦工藝充滿(mǎn)神奇的藝術(shù)魅力，真真切切地表現(xiàn)了土家人的審美觀(guān)和藝術(shù)情趣。
牌坊·劉嘵慶米豆腐店
大家看到的這個(gè)石頭建筑——牌坊，實(shí)際上叫牌樓，主要標(biāo)志是上面雕刻著瓦片的痕跡，沒(méi)有鑿蓋瓦的稱(chēng)牌坊。這座牌樓立于清末民初，距今100多年歷史。牌樓內(nèi)側(cè)的“劉曉慶米豆腐店”就是電影《芙蓉鎮(zhèn)》拍攝劉曉慶賣(mài)豆腐的一個(gè)外景地。就因?yàn)檫@個(gè)賣(mài)米豆腐的鏡頭，使得王村米豆腐更加出名。米豆腐制作時(shí)，先把大米泡在石灰水里然后磨制熬成，所以有減熱、退火、殺菌、清心等功能，是夏令的好食品?，F(xiàn)在請(qǐng)大家飽嘗一下口福，嘗一嘗王村米豆腐的神妙味道。
掃街、跳窗外景地
這里即是電影《芙蓉鎮(zhèn)》秦書(shū)田(姜文扮演)秦瘋子掃街的地方。姜文當(dāng)時(shí)只有20來(lái)歲，雖是在校大學(xué)生，但他把秦書(shū)田演得恰到好處，到此處掃街時(shí)，他心不在焉，東一掃，西一掃，灰塵垃圾滿(mǎn)街飛揚(yáng)，塵霧中“胡玉英”幫他來(lái)掃街，他竟不屑一顧地狂掃，以發(fā)泄心中的憤懣。
民俗風(fēng)光館
各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到今天游覽的最后一個(gè)景點(diǎn)——王村民俗風(fēng)光館，館名為中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席啟功先生所書(shū)，內(nèi)有猛洞河風(fēng)景圖片、民俗民間風(fēng)情圖片100多幅，有土家族先人彭公爵主、向老官人、田好漢等塑像以及土家族文物等，特別是館內(nèi)有國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物——溪州銅柱?，F(xiàn)在請(qǐng)大家隨我進(jìn)入館內(nèi)。
聳立在風(fēng)光館中央的這根高2米、重2.5千克的銅柱，就是濃縮土家族歷史，被土家人視為“神物”的國(guó)寶——溪州銅柱，1961年國(guó)務(wù)院將其與北京故宮、長(zhǎng)城等列為全國(guó)第一批重點(diǎn)保護(hù)文物。銅柱原立在酉水下游的會(huì)溪坪，1969年建鳳灘水庫(kù)，銅柱處于淹沒(méi)區(qū)，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于當(dāng)年11月將銅柱遷至王村。
請(qǐng)大家先聽(tīng)我介紹一段有關(guān)銅柱的歷史。后晉天福四年(公元939年)，統(tǒng)治湖南的楚王馬希范與土司王彭士愁為爭(zhēng)奪溪州爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，彭士愁兵敗，派其子彭師杲與馬希范議和，立銅柱盟誓和解。溪州之戰(zhàn)的結(jié)果是彭氏在軍事上失利，臣服于楚，但其統(tǒng)治地位和管轄地域以及一些寬裕條件卻得到楚的承認(rèn)，這就為彭氏土司長(zhǎng)期統(tǒng)治溪州奠定了基礎(chǔ)，也為唐、宋、元、明、清時(shí)期中國(guó)西南邊境的安寧奠定了基礎(chǔ)，這就是馬彭立溪州銅柱的核心所在。
現(xiàn)在請(qǐng)大家仔細(xì)看看銅柱上的文字?？粗@些古拙斑駁、鐫鑿寸余的文字。我們又隱約聽(tīng)到“溪州之戰(zhàn)”的鼓角齊鳴、戟斧鏗鏘和戰(zhàn)馬嘶鳴之聲。
今天的參觀(guān)就到這里，謝謝大家的配合，再見(jiàn)！
湖南芙蓉鎮(zhèn)的導(dǎo)游詞4
各位朋友大家好，歡迎大家參加華天旅行社，美麗的湖南之旅，我代表我們旅行社對(duì)大家的這次到來(lái)表示最熱烈的歡迎，我是大家這次的導(dǎo)游員，我叫楊莎，非常高興能在這樣在一個(gè)美好的日子里與大家相識(shí)，在今后的幾天里啊大家的吃，住，行，游，夠，娛，六方面呢我都會(huì)盡力為大家安排好，首先我要給大家介紹一位重要的人物，那就是我們的司機(jī)哥哥~~小馬大哥，小馬哥哥駕車(chē)多年，有著非常好的駕車(chē)經(jīng)驗(yàn)，所以大家在安全方面可以放心啦~在接下來(lái)幾天的行程里，將由我們兩位為大家竭誠(chéng)服務(wù)，由我為大家提供導(dǎo)游講解，那么首先在這里預(yù)祝大家這次的湖南之旅過(guò)得愉快，希望我們湖南的好山，好水能給大家?guī)?lái)一份好的心情，最后祝大家在湖南吃得舒心，玩得開(kāi)心，住得爽心~謝謝！
很高興能跟大家介紹我們的湖南，湖南是個(gè)歷史悠久，地域遼闊，人杰地靈，物華天寶的芙蓉國(guó)。它位于長(zhǎng)江中游南岸，而且大部分地區(qū)處于我國(guó)第二淡水湖洞庭湖之南，所以簡(jiǎn)稱(chēng)，湖南。
湖南地處歐亞大陸東部，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，冬冷夏熱四季分明熱量充足氣候比較溫暖就像湖南的辣椒，夠辣的哦~夏天有那么一段時(shí)間可以熱導(dǎo)40°，正是因?yàn)榈赜驓夂虻脑?，給湖南造就了冬冷夏熱的氣候，有長(zhǎng)期的梅雨季節(jié)，濕氣重，真菌容易滋生，所以我們湖南人啊，就造就了愛(ài)吃辣和足浴的風(fēng)俗習(xí)慣。。。
好啦，剛剛我們簡(jiǎn)單的介紹了一下湖南，那么我們的此次的湖南之旅，首先就從長(zhǎng)沙開(kāi)始，我可是位地道的湘妹子哦~我們長(zhǎng)沙啊是湖南省的省會(huì)，是全湖南省政治，經(jīng)濟(jì)，文化中心和旅游集聚地，是我國(guó)第一批優(yōu)秀旅游城市，更是一座風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美的歷史文化名城，長(zhǎng)沙也是一座具有3000多年歷史的“楚漢名城”長(zhǎng)沙這個(gè)名字最早的時(shí)候是出現(xiàn)在西周，這個(gè)名字的由來(lái)說(shuō)起來(lái)又炫又不失其浪漫，是因?yàn)樘焐系男浅蕉妹斓厝撕弦唬L(zhǎng)沙星對(duì)應(yīng)的地面，就稱(chēng)為長(zhǎng)沙，又名星沙。
土家族文化教案篇十七
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過(guò)了三個(gè)離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長(zhǎng)，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來(lái)。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會(huì)議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個(gè)年紀(jì)已過(guò)七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點(diǎn)鼻音的腔調(diào)，充滿(mǎn)了一種不可言說(shuō)的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時(shí)迎神送神的歌詞，隨即由那個(gè)十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時(shí)，真是一種稀有少見(jiàn)的杰作。即或我們一句原詞聽(tīng)不懂，又缺少機(jī)會(huì)眼見(jiàn)那個(gè)祭祀莊嚴(yán)熱鬧場(chǎng)面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤(rùn)。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來(lái)的。本來(lái)的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長(zhǎng)的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長(zhǎng)，長(zhǎng)得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。初來(lái)時(shí)還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說(shuō)話(huà)或唱歌，總是天真無(wú)邪的笑著。像是一樹(shù)映山紅，在細(xì)雨陽(yáng)光下開(kāi)放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對(duì)，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯(cuò)了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點(diǎn)糾正時(shí)，她自己就快樂(lè)得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個(gè)銀鈴子一齊搖著，又像是個(gè)琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不止。事實(shí)上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱(chēng)的。因?yàn)槿魏我环N比方，都難于形容充滿(mǎn)青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩(shī)歌和好音樂(lè)有時(shí)還能勉強(qiáng)保留一個(gè)相似的印象，可是我卻既不會(huì)寫(xiě)詩(shī)又不會(huì)作曲！
這時(shí)，我回想起四十多年前作小孩時(shí)，在家鄉(xiāng)山坡間聽(tīng)來(lái)的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹(shù)，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門(mén)前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個(gè)？
當(dāng)時(shí)我也還像個(gè)看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽(tīng)他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意?？墒悄切┬馗呙济L(zhǎng)眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過(guò)了四十多年，我卻還記憶得十分清楚。現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因。如沒(méi)有一種適當(dāng)?shù)膶?duì)象和特殊環(huán)境作為土壤，這些好歌不會(huì)生長(zhǎng)，這些歌也不會(huì)那么素樸、真摯而美妙感人。
1.作者對(duì)歌詞一句不懂，也未見(jiàn)祭祀場(chǎng)面，為什么又說(shuō)生命間為情感流注浸潤(rùn)？
2.文章第2段畫(huà)線(xiàn)部分寫(xiě)到屈原《九歌》的來(lái)歷，表明湘西苗歌具有什么特點(diǎn)？
3.文章第3段畫(huà)線(xiàn)部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)作用？
4.文中說(shuō)：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因請(qǐng)概括寫(xiě)出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1.老人充滿(mǎn)不可言說(shuō)的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2.歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3.把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不已，化無(wú)形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿(mǎn)生命健康愉快的笑聲。
4.淳樸、真摯、對(duì)山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
語(yǔ)文閱讀題答題技巧
一、要點(diǎn)概括類(lèi)
1.摘引文中原句作為答案。
2.選取文中重要詞語(yǔ)語(yǔ)句組合成答案
二、感想啟迪類(lèi)
1.抓住文段的中心，理解文段的含義，聯(lián)系中心作答
2.聯(lián)系自己或社會(huì)實(shí)際情況，引發(fā)感悟
3.遣詞造句，講究三美：運(yùn)用古詩(shī)文、名言警句；恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)比比喻排比等修辭；運(yùn)用成語(yǔ)。
4.偷梁換柱法：把作者在該文章中的體驗(yàn)、觀(guān)點(diǎn)用自己的話(huà)重新演繹一遍。
三、詞句品味類(lèi)
1.詞語(yǔ)品味：
a了解詞性感情色彩，揣摩詞語(yǔ)所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)。
b.分析修辭，體會(huì)詞語(yǔ)的形象含蓄
2.句子品味：
a.看句子是否富有哲理：如果富有哲理，可以從它帶給你的啟迪去體會(huì)。
c.從修辭的角度分析：比喻使意思淺顯易懂，具體形象；夸張能突出事物的特征；擬人能使事物生動(dòng)形象；對(duì)比給人鮮明印象；反語(yǔ)顯得幽默風(fēng)趣，諷刺意味強(qiáng)烈。
答題方式：我認(rèn)為……美在……它表現(xiàn)了…….
四、句子仿寫(xiě)類(lèi)
例如：“沒(méi)藍(lán)天的開(kāi)闊，可以有白云的悠閑”這句子的仿寫(xiě)。我們通過(guò)審題可以知道：1.要保留“沒(méi)有……,可以有……”2.可以考慮用”大地、高山、海洋”等來(lái)替換藍(lán)天。
五、語(yǔ)言準(zhǔn)確類(lèi)
1.“__”詞好在哪里？
答題方式：用了“__”詞，生動(dòng)地(準(zhǔn)確地)說(shuō)明了……事物的……特征，能夠激發(fā)讀者的興趣(符合實(shí)際情況，具有科學(xué)性)。
2.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)能否刪去：這樣的題目分四步：
1:判斷，一般是不能刪
2:解釋這個(gè)詞語(yǔ)在這句話(huà)中的含義，在程度。狀態(tài)。性質(zhì)。范圍等方面加以限制。
4結(jié)尾一定要有這樣的句子：這體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的嚴(yán)密性準(zhǔn)確性與科學(xué)性。
答題方式：不能，刪掉了“__”詞，句子的意思就變成了……，顯得絕對(duì)化；用了“__”詞，準(zhǔn)確地說(shuō)明了……，符合實(shí)際情況，留有余地，具有科學(xué)性，體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)密。
閱讀理解解題步驟
1、通讀文章，了解主要內(nèi)容，揣摩中心思想。
2、認(rèn)真通讀所有題目，理解題意，明確題目的要求。
3、逐條解答，要帶著問(wèn)題，仔細(xì)地閱讀有關(guān)內(nèi)容，認(rèn)真地思考、組織答案。
4、檢查，看回答是否切題，內(nèi)容是否完整，語(yǔ)句是否通順，標(biāo)點(diǎn)是否正確。
土家族文化教案篇十八
土家族節(jié)日民俗較多。從節(jié)日內(nèi)容看，有祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交娛樂(lè)及生產(chǎn)性節(jié)日五類(lèi)。其宗教信仰有對(duì)自然崇拜和信仰，如土地、巖石、山、河、水等皆為崇拜對(duì)象。動(dòng)植物崇拜：牛、羊、狗等，圖騰崇拜，如鷹、白虎圖騰，特別是以白虎為祖先神，各地都有白虎廟，立有白虎神位，經(jīng)常祭祀。還有對(duì)祖先、鬼神等崇拜。
農(nóng)歷五月初五，有些地方俗稱(chēng)五月節(jié)，民間的風(fēng)俗是做粽子，掛香包，掛菖蒲艾蒿，燒艾條，到江邊祭祀鬼神；公眾性的活動(dòng)則是一年一度的龍船競(jìng)渡。五月節(jié)實(shí)際就是中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，亦稱(chēng)“龍舟節(jié)”、“端陽(yáng)節(jié)”。端午之“端”字為“月之初”;五月、五日自唐以來(lái)稱(chēng)“午月”、“午日”，故五月五日被稱(chēng)為“端午”;既然是兩個(gè)“午”，故又被稱(chēng)作“重午”;再者，由于古人把午時(shí)稱(chēng)作“陽(yáng)辰”，所以又稱(chēng)“端陽(yáng)”。
趕年節(jié)是土家族傳統(tǒng)節(jié)日，以“趕年”最為隆重。土家人過(guò)大年時(shí)間比漢族提前一天，小月為臘月二十八，大月為二十九。為什么要提前，有幾種傳說(shuō)：為了抗倭寇打仗而提前。在明嘉靖年間，其先民隨胡宗憲征倭。于十二月二十九大犒將士，除夕倭寇不備，遂大捷，后人沿之，遂成家風(fēng)。關(guān)于抗倭立功符合歷史事實(shí)，《明史》有載。還有關(guān)于為了打仗而提前。過(guò)趕年節(jié)要作糯米粑，殺豬祭祖、煮酒。除夕之夜還要“守年”、“搶年”，即吃過(guò)團(tuán)圓飯后，手執(zhí)吹火筒在房前屋后轉(zhuǎn)一圈，名曰“出征”，有的手持槍上山走一趟曰“模營(yíng)”，以紀(jì)念先人。雖提前一天“趕年”，大年三十晚上還照樣過(guò)除夕。有的地方是“初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜友鄰”。還有各種文娛活動(dòng)，“玩龍燈”、“蕩秋千”、“踩高蹺”、“唱難戲”等等。
“舍巴日”，土家語(yǔ)，又稱(chēng)“舍巴巴”，“舍巴”擺手之意，“日”，動(dòng)詞，“做”之意。土家語(yǔ)動(dòng)賓倒置，“舍巴日”，漢語(yǔ)直譯為“做擺手”，意譯為“擺手舞”。帶有濃厚的祭祀色彩，歌隨舞生，舞隨歌名。相傳擺手舞源于古代的巴渝舞，是古代的一種戰(zhàn)舞，始于遠(yuǎn)古，繁盛于明清時(shí)期。舍巴分為單擺、雙擺、大擺手、小擺手?jǐn)?shù)種。跳擺手舞不拘人數(shù)多少，多者上萬(wàn)，少者數(shù)百，擺手時(shí)以鳴大鑼、擊大鼓呼應(yīng)節(jié)奏，氣勢(shì)恢宏，動(dòng)人心魄。主要特點(diǎn)是手腳呈同邊動(dòng)作，翩翩進(jìn)退，成對(duì)成雙，節(jié)奏鮮明生動(dòng)。擺手歌長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，堪稱(chēng)土家族史詩(shī)。
“女兒會(huì)”，又名恩施土家女兒會(huì)，是恩施土家族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，也是男女青年談情說(shuō)愛(ài)的一種場(chǎng)所，被譽(yù)為東方情人節(jié)或土家情人節(jié)。
六月六絕大部分土家族都將六月六稱(chēng)之為“曬龍袍”，與漢族稱(chēng)謂基本相同，但節(jié)日傳說(shuō)截然不同。關(guān)于六月六來(lái)源的傳說(shuō)很多，其中最廣泛的說(shuō)法是：這一天是湖南茅崗?fù)了就躐X(亦作覃垢)蒙難之日。相傳，覃篨為反抗封建王朝的民族壓迫，在這天慘遭殺害。在刑場(chǎng)上，覃篨怒目圓睜，當(dāng)劊子手凌遲剝皮時(shí)，忽然從他身上飛出九條金龍，霎時(shí)天昏地暗，日月無(wú)光。朱元璋嚇得從金殿龍椅上暈倒在地，連忙爬起來(lái)禱告蒼天。同時(shí)下令將人曬干，扎成覃篨像，讓他每年坐七天帝位。土家族人將覃篨血染的戰(zhàn)袍搶回來(lái)洗凈曬干，立廟祭祀，謂之“曬龍袍”。從民間傳說(shuō)看，六月六是土家族的一個(gè)重要的紀(jì)念性節(jié)日。
“調(diào)年”是土家族的春節(jié)，它要先漢族的春節(jié)一天。相傳在明朝嘉靖年間，土家族的先民隨胡宗憲征討倭寇，在臘月二十九那天提前過(guò)了年，慰犒將士。將士們吃了豐盛的酒席，養(yǎng)精蓄銳，到除夕那天狠狠打擊了倭寇，取得了勝利。以后，為了紀(jì)念土家先人，土家人提前過(guò)年，并相沿成俗。土家族的調(diào)年是一年中最為隆重的節(jié)日，他們要在調(diào)年期間舉行豐富的喜慶活動(dòng)。調(diào)年活動(dòng)持續(xù)幾天，甚至十幾天。一般的是根據(jù)每個(gè)家族自身的情況來(lái)看是否過(guò)趕年，如鳳凰縣有韓姓土家族二十八過(guò)年的，但也有韓姓土家族是三十才過(guò)年的，也有傅姓、戴姓二十九過(guò)年的等等。
每年的四月十八日，是土家族的牛王節(jié)。這天各地都要舉辦牛王節(jié)歌會(huì)，搭起歌臺(tái)，將牛頭像懸掛在歌臺(tái)中央，以歌頌牛的'功德。牛王節(jié)十分熱鬧，各家各戶(hù)提前一天將牛梳洗干凈，喂精飼料，角上系一朵大紅花，一早牽著去趕歌會(huì)，同時(shí)，也借此機(jī)會(huì)展示自家喂的牛健壯。傳說(shuō)多少年前，牛是天上的神牛中，看到人間日子苦，終日勞作，仍吃不飽，就悄悄盜了仙谷給人間，這事讓守谷神發(fā)現(xiàn)了，告到玉帝那里，玉帝一氣之下將神牛打下凡間，讓它跟人一道吃苦受罪。從那以后，牛就陪伴人們耕田了。人們不忘神牛盜仙谷之恩，就將“仙谷”改為“盜谷”，日后又將“盜谷”改為“稻谷”。神牛盜仙谷的時(shí)間是農(nóng)歷四月十八日。土家人就將這天定為“牛王節(jié)”，以各種形式予以慶祝，這便是牛王節(jié)的來(lái)歷。
土家族文化教案篇十九
土家族愛(ài)唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動(dòng)歌、盤(pán)歌等。
“擺手舞”是流行的古老的集體舞，包括狩獵、軍事、農(nóng)事、宴會(huì)等方面的70多個(gè)動(dòng)作。是與祭祀祖先、乞求豐收相聯(lián)系的。不論什么盛大的聚會(huì)，都要跳的?！皵[手”選陰歷單日開(kāi)始，持續(xù)的天數(shù)也是單數(shù)。一般三天、五天、七天。一般在農(nóng)歷正月初九或三月初三，參加的人數(shù)有上萬(wàn)人。節(jié)奏鮮明、動(dòng)作優(yōu)美、樸素、有濃郁的生活氣息。史詩(shī)、山歌最為著名。
主要從事農(nóng)業(yè)，手工業(yè)方面，刺繡、編織比較有名，土花鋪蓋尤為著名。在經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展上受漢族影響較多，但也保留有自己的特點(diǎn)。湘西的“金色桐油”，鄂西的“壩漆”，都是飲譽(yù)中外的名產(chǎn)。
“西蘭卡普”是土家族民族工藝中的一朵奇葩。又稱(chēng)“打花鋪蓋”，它是一種土家錦。以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國(guó)五大織錦之列。
土家族文學(xué)以敘事詩(shī)、山歌及跳擺手舞時(shí)所唱之?dāng)[手歌等最為著名。擺手歌有大擺手歌和小擺手歌之分，大擺手歌具有史詩(shī)性質(zhì)；小擺手歌多為苦歌、戀歌，系抒情性作品。具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的山鄉(xiāng)風(fēng)味。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《錦雞》是四句頭民歌的組合體，用男女對(duì)唱方式表現(xiàn)，它以愛(ài)情故事為主線(xiàn)，反映出廣闊的社會(huì)生活面。
土家族文化教案篇二十
男女多經(jīng)對(duì)歌相愛(ài)結(jié)婚。有“哭嫁習(xí)慣”習(xí)慣。女子在出嫁前7-20天開(kāi)始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“罵媒人”等。開(kāi)始是輕歌唱，越接近嫁期越悲傷。直到哭的口干舌噪，兩眼紅腫。他們把是否善于哭嫁作為衡量女子才德的標(biāo)準(zhǔn)。
土家族文化教案篇一
油鍋占卜
兒女長(zhǎng)大成人，該男婚女嫁了，父母要選年選月看吉利日子。成親的日子定下來(lái)后，男女方都要提前一個(gè)月接來(lái)四親六戚，商量籌備婚禮，此項(xiàng)活動(dòng)有一個(gè)俗稱(chēng)：娶媳婦的叫吃粑粑，嫁姑娘的叫吃葵花。做飯的廚師頭一天到主家，晚上當(dāng)著主家的人用油鍋占卜測(cè)吉兇。廚師兩手分別拿著切好的豆腐角子，從兩邊同時(shí)下到滾熱的鍋里，如果豆腐角角碰面了，是吉兆，預(yù)示夫妻不會(huì)分離，白頭偕老。
打扮新郎
成親日子的清晨，婚家全家人就忙碌起來(lái)，幫忙的人按執(zhí)事單的安排各行其是。新郎要做的第一件事就是理發(fā)，理完發(fā)要給理發(fā)師紅包錢(qián)，可給四角、八角或一元二角，分別代表的意思是“四季發(fā)財(cái)”、“要得發(fā)不離八”、“十二個(gè)月月月紅”。接著新郎要換衣裳，從頭到腳，從里到外，煥然一新。俗稱(chēng)“新郎一身新，發(fā)子又發(fā)孫”，寄托著對(duì)子孫發(fā)達(dá)的希望。
新郎為大
成親之日新郎為大。娶親路上就是碰上泰山王——舅父，也可不喊他。碰到行人擋道，包括大官小官，就是騎在馬上也要下馬讓路。到了女方家，客位都得讓座，新郎坐席必須坐上席大首(右手)——平時(shí)只有長(zhǎng)者、尊者能坐的位置。這樣器重新郎，是祝福新郎成親之后，萬(wàn)事順利，不受阻礙。
搶門(mén)搶床
成親之日，新郎到新娘家迎娶，從女方家出發(fā)時(shí)，新郎新娘要搶誰(shuí)先出堂屋門(mén);到了男方家，拜堂后，新郎新娘要搶誰(shuí)先進(jìn)洞房坐在新床上。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)搶上前，誰(shuí)就能在家里當(dāng)家作主。
夫妻謝媒
男女成親后，不幾天，就要到媒人家去表示感謝，稱(chēng)“謝媒”。所帶禮物除葵花子和粑粑外，有兩樣?xùn)|西必不可少：一雙新娘精心做的新布鞋，一個(gè)新郎打整得干干凈凈的生豬腦殼。送新布鞋，是感謝媒人為了他們成為終身伴侶，往來(lái)于兩家之間，穿針引線(xiàn)，走了路，把鞋子都走爛了。
送豬腦殼，是感謝媒人為他找了一個(gè)稱(chēng)心如意的妻子，勞神費(fèi)力，把身體都操勞壞了，用豬腦殼補(bǔ)補(bǔ)身子。媒人也總是樂(lè)意接受禮物，并祝愿新郎新娘相親相愛(ài)，家庭美滿(mǎn)幸福。
婚嫁禮儀
托媒
男方托請(qǐng)一能說(shuō)會(huì)道，且熟悉雙方家庭情況的人(多為女性，俗稱(chēng)媒婆)到女方家里提親，此后女方也托人暗中打探男方的家庭情況。
合八字
若女方有意，則由媒人互通男女雙方生辰八字，并請(qǐng)算命先生“合八字”。男女雙方八字若相契合，雙方即口頭聯(lián)姻。
定婚
八字既合，則可拿之，故定婚又稱(chēng)“拿八字”。由男方購(gòu)置紅色庚書(shū)，寫(xiě)上男方生辰，然后裝于精制拜帖盒內(nèi)，由媒人赴女方家中將女方生庚填入同一庚書(shū)，即算正式訂親。
認(rèn)親
由男方擇定吉日備齊族茶(若干份豬肘、面條等物)到女方家，女方則邀約族人至親齊聚堂屋。燈燭輝映之下，男子在媒人引導(dǎo)下謙恭有加，稱(chēng)父叫母，呼姑喚叔。
報(bào)期
即由男方到女方家報(bào)告喜結(jié)良緣的日期。此后男方準(zhǔn)備工作進(jìn)入最后階段。喜期前夕，男方備辦彩禮。所謂“彩禮”，無(wú)非面酒糕糖、“長(zhǎng)槍短槍”(豬長(zhǎng)蹄謂之長(zhǎng)槍?zhuān)烫阒^之短槍)。講面子的男方，往往整豬相送，名曰“禮豬”。男方還需備辦結(jié)婚衣物，女方也忙著準(zhǔn)備“陪嫁”，其間家具被褥、鍋碗鏡妝之物日漸增多，新娘更是刺繡裁剪，趕制被套枕巾及公婆的鞋襪。
哭嫁
哭嫁大多在婚前的十天半月之內(nèi)，準(zhǔn)新娘邀約鄰近女友，幫忙做針線(xiàn)活。銀針閃爍，彩線(xiàn)飛舞，姑娘們邊哭邊做，哭而不悲，哭而似悲，哭中寓樂(lè)，似哭實(shí)樂(lè)，唱哭間雜，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，哭聲悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，極富樂(lè)感，流露出土家族姑娘的天真率性。其內(nèi)容有哭爹娘，哭哥嫂、哭姊妹、哭祖人等等。
回門(mén)風(fēng)俗
經(jīng)歷了送親以后，整個(gè)宴席就已經(jīng)告一段落了，客人們基本上都散了，但是整個(gè)婚嫁的程序并沒(méi)有結(jié)束。根據(jù)傳統(tǒng)，新娘要在來(lái)新郎家的前三天連續(xù)起三個(gè)早床，不然的話(huà)就會(huì)被認(rèn)為懶散。有的婆婆比較強(qiáng)勢(shì)的話(huà)，就會(huì)在前天晚上把火用水澆濕，新娘在第二天早上要想辦法把火燒燃起來(lái)且不能去別人家取火種。
成親之后，新娘新郎要回新娘家一趟，俗稱(chēng)“回門(mén)”，分為兩種，一種稱(chēng)為“回三朝”即在婚后的第二天會(huì)娘家，這樣的話(huà)，新娘新郎必須當(dāng)天去當(dāng)天回，不能再娘家過(guò)夜，所以一般兩家距離較近的才會(huì)選擇“回三朝”;另一種則稱(chēng)為“回五朝”即在婚后的第四天回娘家，這時(shí)，新娘新郎可以在娘家玩一天后再回去，所以適合兩家距離較遠(yuǎn)的。在“回門(mén)”的時(shí)候有點(diǎn)需要謹(jǐn)記的是，新娘結(jié)婚時(shí)穿的鞋子是不能穿回娘家的，而新郎則沒(méi)有這方面的要求。
土家族文化教案篇二
一是敬茶。禁忌將茶潑在地上，否則即玷污茶神。抓茶葉要“凈手”，即先洗手然后才能抓茶葉。這既是對(duì)茶神的敬重，也可防止污染茶葉?！安璨黄劭汀?，倒茶的時(shí)候，得依照一定的順序，一杯一杯端給客人，不掉一人，哪怕是抱在懷中的嬰兒，也得問(wèn)問(wèn)大人一聲“喝點(diǎn)茶”?！安韫鲀毫?，客到齊?！奔丛诘沟牟璞?，若出現(xiàn)倒立的茶梗，預(yù)示著客人還沒(méi)到齊。若出現(xiàn)的茶梗懸浮在空中沒(méi)動(dòng)，表示客人到齊了。
在對(duì)茶園的管理上，無(wú)論是種茶、摘茶，他們都有自己的講究。比如：“陽(yáng)坡的木瓜陰坡的茶”“家里有五園(果菜茶竹麻)，不愁沒(méi)有錢(qián)”“摘茶不收兜，像個(gè)偷食猴”“摘茶不下園，撩死萬(wàn)人嫌”“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝無(wú)人摘”“頭道香二道澀，三道好喝無(wú)人摘”等等。最神秘最神圣的，則是用茶水敬神靈。比如除夕敬亡靈、敬財(cái)神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通陰與陽(yáng)、天與地、虛與實(shí)之間的中介物。通過(guò)茶水，今天活著的人在精神上與先祖進(jìn)行了溝通，與神靈進(jìn)行了溝通，實(shí)現(xiàn)了天人合一，獲得了至高境界。
二是獨(dú)特的泡制方法與享受。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐為專(zhuān)門(mén)燒制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一邊燒開(kāi)炊壺的水，一邊將茶罐放于火上烤干，等茶罐發(fā)燙了再放進(jìn)茶葉，邊搖邊烤，直到滿(mǎn)屋子溢出茶香，才將炊壺的開(kāi)水倒上少許“發(fā)窩子”?！案C子”發(fā)好，然后再將茶罐注滿(mǎn)水，文火緩烤，煮出茶汁。這樣泡出的茶特別香，喝上一口可以讓唇齒間的茶香保留一整天。喝茶也有特別的喝法。
“頭道水，二道茶”“頭杯渣，二杯茶”。茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出響動(dòng)，深吸氣，不僅要讓茶香在嘴里多回味，而且得把茶香深深地吸進(jìn)肺中，讓五臟六腑都得到享受之后才吞下去。人活一世，在物質(zhì)世界里的享受也無(wú)外乎煙酒茶，而對(duì)煙酒茶他們也有獨(dú)特的看法：“飽茶餓酒飯后煙”“粗茶淡飯，多活一半”“少呼煙，多喝茶，閻王拿他沒(méi)辦法”等等。由此可見(jiàn)他們的享受觀(guān)和養(yǎng)身秘訣。
三是獨(dú)特的茶禮。土家人的茶禮繁多。就局限于家庭的茶禮來(lái)講，一般有：飯前的小吃叫“吃茶”。待客有雞蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。別人結(jié)婚、做壽或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。給人送禮叫“茶禮”。公爹公婆要給新媳婦茶錢(qián)，即新媳婦進(jìn)門(mén)后的第一天早晨得給公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下這杯茶后要回禮，這個(gè)禮便叫“茶錢(qián)”。若是公爹公婆要考考媳婦的“孝心”，第二天早晨遲遲不起床，新媳婦要把茶送到床前，這叫“喝揪腦殼茶”。但僅僅局限于家庭內(nèi)的這些茶禮，不管它有多么繁雜多么講究，那終究也是“小兒科”。
土家人最高貴的茶禮則是“施茶”，即在稻場(chǎng)邊放上一缸茶水，放上杯子或碗，讓過(guò)路人隨意取用。土家人信奉“積德有德在”，認(rèn)為“施得三年茶，不生娃也生娃”。因而這種施茶習(xí)俗一直保留至今。
透過(guò)土家茶文化，讓我們看到的是土家人的精神世界，看到的是土家人的博愛(ài)精神。博愛(ài)乃人間大愛(ài)。愛(ài)親人，愛(ài)朋友，愛(ài)人類(lèi)，這不過(guò)是一種“小我”而已，而愛(ài)天地間的一切才叫博愛(ài)。這種博愛(ài)便叫天地精神。天地精神即為孕育萬(wàn)物不為己有，永遠(yuǎn)只有給予而沒(méi)有獲取。博愛(ài)精神，天地精神，才是人類(lèi)真正的出路。
土家族文化教案篇三
咂酒是我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)普遍流行的一種獨(dú)特的飲酒習(xí)俗，涉及壯族、土家族、苗族、布依族、羌族、藏族、高山族、彝族等，流行地域包括兩廣、兩湖、四川、云南、貴州及臺(tái)灣等。土家族咂酒具有豐富的表現(xiàn)形態(tài)、悠久的歷史淵源、深厚的文化內(nèi)涵，作為土家族物質(zhì)文明的結(jié)晶和精神文明的外化，是一種重要的民族文化載體。
土家族地區(qū)的很多方志都有關(guān)于咂酒的記載，為我們認(rèn)識(shí)其表現(xiàn)形態(tài)提供了豐富的史料。光緒《長(zhǎng)樂(lè)縣志》卷十六詳細(xì)記載了土司以咂酒款待賓客的情形：“土司有親賓宴會(huì)，以吃咂酒抹壇為敬。咂酒抹壇者，謂前客以竿吸酒，以巾拭竿，請(qǐng)他客也。酒以糯米釀成，封于壇中。
款客則取置堂榮正中，沃以沸令滿(mǎn)，以細(xì)竹通節(jié)為竿，插透壇底……每一壇設(shè)桌一，桌上位及兩旁，則各置箸一，而不設(shè)坐?？椭烈源瘟凶?。左右畢，主人呼長(zhǎng)婦開(kāi)壇肅客。婦出，正容端肅，隨取沸湯一碗，于壇側(cè)就竿一吸畢，注水于壇，不歉不溢謂之恰好。每客一吸，主人一注水。前客吸過(guò)赴桌，再舉箸，而后客來(lái)，彼此不以為歉也。凡吸歉溢皆罰再吸，故酒雖薄亦多醉……”同治《恩施縣志》則記述了民間咂酒的情形：“俗以曲孽和雜糧于壇中，久之成酒，飲時(shí)開(kāi)壇以沸湯，置竹管其中，曰‘咂篁’；先以一人吸‘咂篁’，曰‘開(kāi)壇’；然后彼此輪吸。初吸時(shí)味甚濃厚，頻添沸湯，則味亦漸淡……”同治《咸豐縣志》載：“鄉(xiāng)俗以冬初，煮高粱釀甕中，次年夏，灌以熱水，插竹管于甕口，客到分吸之曰咂酒”。
可見(jiàn)，土家族咂酒有土司咂酒和民間咂酒兩種基本形態(tài)，前者主要是土司或豪門(mén)大姓在宴會(huì)上招待賓客，后者主要是民間百姓在勞動(dòng)中驅(qū)散疲勞或在家中招待客人，制作工藝基本相同，飲用禮儀具有明顯的區(qū)別。
一些有關(guān)咂酒的詩(shī)文和民間傳說(shuō)，為我們研究咂酒歷史提供了寶貴資料。早在唐憲宗元和年間，白居易赴忠州任刺史路過(guò)三峽時(shí)就作了一首描寫(xiě)土家咂酒宴會(huì)場(chǎng)面的詩(shī)，題為《巴氏春宴》：“巫峽中心郡，巴城四面風(fēng)。蠻歌聲坎坎，巴女舞蹲蹲。薰草鋪?zhàn)?，藤枝注酒樽。這說(shuō)明土家族咂酒最遲在唐代即已形成，是古代巴人飲酒習(xí)俗的一種遺風(fēng)，還可追溯更遠(yuǎn)。從有關(guān)文獻(xiàn)記載看，盡管土家族釀酒具有十分悠久的.歷史，可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但咂酒與蜀中咂酒具有密切的淵源關(guān)系。
《方輿勝覽》注釋“閑拈蕉葉題詩(shī)詠，悶取藤枝引酒嘗”時(shí)說(shuō)：“蜀地多山，多種黍?yàn)榫?。民家亦飲粟酒。地產(chǎn)藤枝，長(zhǎng)十余丈，其大如指，中空可吸，謂之引藤。屈其端置醅中，注之如晷漏，本夷俗所尚，土人效之耳”。在歷史上，巴蜀毗鄰而居，文化交往十分頻繁，加之后來(lái)土家族地區(qū)與四川漢族地區(qū)也有密切的聯(lián)系，因此土家族咂酒源于古代蜀中釀法的記載比較可信。另從民間傳說(shuō)可知，土家族咂酒形成于明代土家族土兵赴東南沿?？官恋膽?zhàn)事。據(jù)傳說(shuō)，土家族人為讓自己的子弟兵按時(shí)奔赴東南抗倭前線(xiàn)，將酒壇置于道旁，內(nèi)插竹管，每過(guò)一兵咂一口，循序漸進(jìn)，以此傳成習(xí)俗。
這一傳說(shuō)，與土司時(shí)期土家族土司酷愛(ài)、推崇咂酒，土家族人民保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷密切相關(guān)。盡管咂酒早已形成，并非從明代開(kāi)始的，但土家族人民為了紀(jì)念到東南抗倭的戰(zhàn)事，愿意認(rèn)為咂酒的來(lái)歷與此有關(guān)。因此，土司時(shí)期整個(gè)土家族地區(qū)都十分盛行咂酒，尤其在土司階層更是如此。咂酒在改土歸流至近代仍然比較流行，因而留下了大量與咂酒有關(guān)的詩(shī)歌。嘉慶年間長(zhǎng)陽(yáng)土家族詩(shī)人彭淦的竹枝詞贊美咂酒的詩(shī)：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺觴。過(guò)橋豬肉蓮花碗，大婦開(kāi)壇勸客嘗”。直到現(xiàn)在，咂酒在民間仍有遺存，在部分旅游景區(qū)還得到了充分展示。
俗話(huà)說(shuō)：“飲食所以和歡也”。土家族咂酒蘊(yùn)涵著津液交流、共享一甕的關(guān)系，它符合土家族人民的民族心理，便于集體的情感交流，反映了中國(guó)古代哲學(xué)“和”這個(gè)范疇對(duì)土家族民族思想的影響。飲食畢竟是民族心理的一種折射，在這個(gè)因素的主導(dǎo)下，衛(wèi)生也就退居其次了。
咂酒雖屬“鄉(xiāng)飲酒禮”，但實(shí)質(zhì)上是在進(jìn)行飲食和歡的活動(dòng)，集飲食、聚會(huì)、娛樂(lè)于一體，成為土家族調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種重要手段。土家族人民還通過(guò)咂酒這種方式來(lái)履行禮儀，區(qū)別上下，明辨主客和長(zhǎng)幼，成為土家族傳統(tǒng)禮儀重要的外在表現(xiàn)形式。
咂酒作為土家族文化的重要載體，具有豐富的表現(xiàn)形態(tài)，悠久的歷史淵源，深厚的文化內(nèi)涵，融詩(shī)歌、傳說(shuō)于一體，集禮儀、哲理于一身，是土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應(yīng)得到進(jìn)一步的挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。
土家族文化教案篇四
男女青年相愛(ài)后，由男方家請(qǐng)媒人帶上掛面，條肉或酒(稱(chēng)為“手禮”)到女方家去向其父母征詢(xún)意見(jiàn)，這叫“提親”。如女方家父母斷然拒絕，就會(huì)退回“手禮”。
紅書(shū)開(kāi)親又稱(chēng)“下書(shū)子”
經(jīng)過(guò)提親征得女方家父母同意后，男方家擇吉日請(qǐng)媒人帶上面條、豬肉衣料或衣服，用紅紙折成的信封狀的紅書(shū)，內(nèi)頁(yè)折成六折或八折，不寫(xiě)字，稱(chēng)為“空書(shū)”送到女家，男青年隨同前往，也有先相親再下書(shū)子的。至此兩家初步結(jié)成親戚，雙方開(kāi)始來(lái)往。特別是女方父母過(guò)生，男方必須帶禮物去祝壽。土家族忌諱農(nóng)歷的六月和臘月行媒，稱(chēng)為“六臘不行媒”。
通過(guò)下了兩封書(shū)子后，婚姻基礎(chǔ)基本穩(wěn)固。男方家則要擇吉日請(qǐng)媒人帶上條方(條形肉)、面條、火腿、衣料、鞋子等禮物及內(nèi)頁(yè)寫(xiě)上書(shū)單的一封紅書(shū)和寫(xiě)上男方生辰的庚帖、香紙燭等到女方家“開(kāi)書(shū)單”，也叫“燒準(zhǔn)香”。并征詢(xún)女方的生辰，這叫“討年庚”。標(biāo)志著兩家正式結(jié)成姻親，此后，男方可以稱(chēng)女方父母為“親爺”、“親娘”。
通過(guò)討得的年庚，根據(jù)男女雙方的生辰八字，確定婚期。在女方家舉辦花園酒的頭一天(木黃一帶提前到3個(gè)月或半年)，男方家請(qǐng)媒人和先生(能說(shuō)會(huì)道機(jī)靈的人)帶上豬肉面條、鹽茶米面、衣服鞋襪、首飾禮物及香紙燭包封書(shū)子、火炮等送到女方家，這次禮物特別豐厚，女方家主要親戚每家一塊肉、一把面條。這些禮物放在女方家堂屋上方的方桌上，由女方家執(zhí)事先生焚香燃燒，祭祀祖宗。女方家回贈(zèng)男方新鞋一雙。這叫過(guò)禮，又叫行“雁奠禮”。
在婚期前一天，女方家宴請(qǐng)親朋好友。稱(chēng)為辦花園酒，被請(qǐng)的親朋好友帶上糧食、錢(qián)幣及送給出嫁女的禮物到女方家赴宴。女方家盛情款待。
在婚期前一天，出嫁的姑娘要由有“雙?！?雙老健在，有兒有女)的老婦人給姑娘用細(xì)線(xiàn)絞去臉上的苦發(fā)，修整眉毛，抹粉，梳妝打扮，挽發(fā)髻于腦后，戴上銀針簪子頭花等頭飾，穿上服裝，這叫“行冠笄禮”，是姑娘從“黃毛丫頭”步入新的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
女方在出嫁前三天晚上，在閨房?jī)?nèi)由眾姐妹陪同哭嫁。先由母親開(kāi)頭哭“開(kāi)聲”，再由姑娘哭和眾姐妹陪哭，哭的內(nèi)容廣泛，有哭祖宗，哭父母，哭哥嫂兄妹，哭堂公伯叔，哭親戚朋友，哭匠人師傅，哭媒人，哭幫忙打雜人員，總之見(jiàn)人就哭。被哭的人要送紅包給姑娘。會(huì)哭的姑娘被認(rèn)為很“在行”、有出息，所以有的姑娘從五六歲起就學(xué)哭?？拊~大多數(shù)在《哭書(shū)》中格式化的內(nèi)容，也有“自編自哭”的內(nèi)容?？迺r(shí)拖聲帶氣，凄厲委婉，如泣如訴。
土家族文化教案篇五
提親
男女青年相愛(ài)后，由男方家請(qǐng)媒人帶上掛面，條肉或酒(稱(chēng)為“手禮”)到女方家去向其父母征詢(xún)意見(jiàn)，這叫“提親”。如女方家父母斷然拒絕，就會(huì)退回“手禮”。
紅書(shū)開(kāi)親又稱(chēng)“下書(shū)子”
經(jīng)過(guò)提親征得女方家父母同意后，男方家擇吉日請(qǐng)媒人帶上面條、豬肉衣料或衣服，用紅紙折成的信封狀的紅書(shū)，內(nèi)頁(yè)折成六折或八折，不寫(xiě)字，稱(chēng)為“空書(shū)”送到女家，男青年隨同前往，也有先相親再下書(shū)子的。至此兩家初步結(jié)成親戚，雙方開(kāi)始來(lái)往。特別是女方父母過(guò)生，男方必須帶禮物去祝壽。土家族忌諱農(nóng)歷的六月和臘月行媒，稱(chēng)為“六臘不行媒”。
燒香、討年庚
通過(guò)下了兩封書(shū)子后，婚姻基礎(chǔ)基本穩(wěn)固。男方家則要擇吉日請(qǐng)媒人帶上條方(條形肉)、面條、火腿、衣料、鞋子等禮物及內(nèi)頁(yè)寫(xiě)上書(shū)單的一封紅書(shū)和寫(xiě)上男方生辰的庚帖、香紙燭等到女方家“開(kāi)書(shū)單”，也叫“燒準(zhǔn)香”。并征詢(xún)女方的生辰，這叫“討年庚”。標(biāo)志著兩家正式結(jié)成姻親，此后，男方可以稱(chēng)女方父母為“親爺”、“親娘”。
過(guò)禮
通過(guò)討得的年庚，根據(jù)男女雙方的生辰八字，確定婚期。在女方家舉辦花園酒的頭一天(木黃一帶提前到3個(gè)月或半年)，男方家請(qǐng)媒人和先生(能說(shuō)會(huì)道機(jī)靈的人)帶上豬肉面條、鹽茶米面、衣服鞋襪、首飾禮物及香紙燭包封書(shū)子、火炮等送到女方家，這次禮物特別豐厚，女方家主要親戚每家一塊肉、一把面條。這些禮物放在女方家堂屋上方的方桌上，由女方家執(zhí)事先生焚香燃燒，祭祀祖宗。女方家回贈(zèng)男方新鞋一雙。這叫過(guò)禮，又叫行“雁奠禮”。
花園酒
在婚期前一天，女方家宴請(qǐng)親朋好友。稱(chēng)為辦花園酒，被請(qǐng)的親朋好友帶上糧食、錢(qián)幣及送給出嫁女的禮物到女方家赴宴。女方家盛情款待。
開(kāi)臉又叫拆頭
在婚期前一天，出嫁的姑娘要由有“雙?！?雙老健在，有兒有女)的老婦人給姑娘用細(xì)線(xiàn)絞去臉上的苦發(fā)，修整眉毛，抹粉，梳妝打扮，挽發(fā)髻于腦后，戴上銀針簪子頭花等頭飾，穿上服裝，這叫“行冠笄禮”，是姑娘從“黃毛丫頭”步入新的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
迎親的頭天，由“掌禮先生”領(lǐng)隊(duì)，媒人與女婿陪同，將男方各辦各樣花紅彩禮送到女家，向女方交待彩禮、衣物等，并接洽第二天娶親一切事務(wù)，這叫做“過(guò)禮”。這一天，男方家請(qǐng)的迎臺(tái)師吹著嗩吶，由都管帶領(lǐng)抬禮盒的人到女方家去。
到了女方家，都管令人將禮盒放在中堂，然后與女方請(qǐng)的朝堂先生交涉，一問(wèn)一答，稱(chēng)為“裝盒”與“開(kāi)盒”。過(guò)禮回來(lái)的晚上男方在家宴請(qǐng)親朋好友的未婚子弟，九人伴新郎唱歌，飲酒、歡樂(lè)，稱(chēng)為“陪十弟兄”。有的在這天晚上于中堂明燭焚香、化紙、設(shè)宴、祭家神，新郎新娘叩拜祖宗。有的地方并不限于十人，屆時(shí)將眾親友的未婚男孩都請(qǐng)到席上就坐，席上設(shè)酒一杯，選一歌師開(kāi)令，即唱《開(kāi)臺(tái)歌》。
然后依次輪流唱歌，唱得好的就多吃些萊，唱得不好的就要罰酒，形式上按不同曲牌與歌詞的需要，獨(dú)唱或?qū)Τ?，或一人領(lǐng)唱眾人幫腔。其內(nèi)容除歌手們互相奉承及賀喜之類(lèi)的吉利話(huà)外，還可以故事、古人、盤(pán)歌之類(lèi)的內(nèi)容唱，有的人家還用嗩吶和絲弦伴奏。
最后再由歌師收令，唱圓臺(tái)歌，散席。女方請(qǐng)九位未婚女子陪女方唱歌、飲酒、歡樂(lè)，稱(chēng)之為“陪十姊妹”。有的地方叫“哭嫁”，內(nèi)容有恭賀，有規(guī)勸，也有傷感。在詞中唱到誰(shuí)，誰(shuí)就要把錢(qián)，以示關(guān)懷。
哭嫁一直持續(xù)到第二天天亮才結(jié)束。哭嫁一般從新娘出嫁的前3天或前7天開(kāi)始，也有的前半個(gè)月、一個(gè)月甚至三個(gè)月就已揭開(kāi)了哭唱的序幕。不過(guò)，開(kāi)始時(shí)都是斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的。可以自由地哭。親族鄉(xiāng)鄰前來(lái)送禮看望，誰(shuí)來(lái)就哭誰(shuí)，作道謝之禮節(jié)。喜期的前一天晚上到第二天上轎時(shí)，哭嫁達(dá)到高潮。這段時(shí)間的哭唱必須按著傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行，不能亂哭。誰(shuí)不會(huì)哭，就會(huì)被別人嘲笑甚至歧視。
總的來(lái)看，哭唱的內(nèi)容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭祖宗”、“哭上轎”等?！案柙~”既有一代代流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的，也有新娘和“陪哭”的姐妹們即興創(chuàng)作的。內(nèi)容主要是感謝父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩和哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情;泣訴少女時(shí)代歡樂(lè)生活即將逝去的悲傷和新生活來(lái)臨前的迷茫與不安。
也有的是傾泄對(duì)婚姻的不滿(mǎn)，對(duì)媒人亂斷終身的痛恨，等等。男方由“掌禮先生”帶領(lǐng)娶親隊(duì)伍去女家。人夫馬轎全由男家雇請(qǐng)，樂(lè)鼓前導(dǎo)，旗傘后隨，一路吹吹打打去到女家搬取嫁奩，迎接新娘，叫做“迎親”。
土家族文化教案篇六
體育活動(dòng)伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生，隨人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。土家族民間所流行的體育游藝活動(dòng)與其生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活禮儀、信仰禮俗、戰(zhàn)事戰(zhàn)爭(zhēng)等都有著密切的關(guān)系。
由于土家人居住分散，加之生存環(huán)境惡劣，土家族人每有大事總是集體行動(dòng)，團(tuán)結(jié)一心，因此與之相伴隨產(chǎn)生的體育游藝活動(dòng)大多是集體性活動(dòng)。如擺手舞、茅谷斯、趕仗、搶花炮等等，都體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)的力量。
土家族不少民間體育游藝活動(dòng)也是充分利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源開(kāi)展的，如“蕩藤”、“撐桿越溝”、“打秋千”等就是利用自生自長(zhǎng)的樹(shù)枝、藤蔓作活動(dòng)的器械。山上的竹、木、藤、條、石都成為體育游藝的器材。如“搶貢雞”、“發(fā)界雞”用的“雞”是用草、藤、竹編成的;“喀蟆搶蛋”、“撿子”、“舉石鎖”就是利用山上的石頭、石子兒。
土家族的體育游藝與生產(chǎn)方式密不可分，許多體育活動(dòng)或直接來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)，或受生產(chǎn)活動(dòng)的啟示。如“甩叫巖”是從狩獵時(shí)飛石擊獸，放牧?xí)r用飛石驅(qū)趕牛羊興起的;“打飛棒”是從驅(qū)逐野獸、保護(hù)莊稼、河中叉魚(yú)等生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的;“溪河垂鉤”、“潛水摸魚(yú)”原本是土家族人漁獵生活的組成部分，后來(lái)演變?yōu)閹в懈?jìng)技性的比賽;“趕仗”本身就是生活在大山中的土家族人獲取食物的重要手段，后來(lái)漸漸演化為春節(jié)期間舉行的一種帶有娛樂(lè)性的集體健身活動(dòng);擺手舞中的“農(nóng)事舞”、“狩獵舞”更是土家族早期農(nóng)耕生活和狩獵生活的再現(xiàn)。
生活禮俗也是影響土家族體育游藝產(chǎn)生的重要因素?！懊┕人埂笔枪爬系膽騽”硌菟囆g(shù)，同時(shí)它又是融娛樂(lè)和健身于一體的活動(dòng)?！懊┕人埂毖莩鲋械拇螋昔?、嫁姑娘直接模仿生活中的打糍粑和嫁姑娘，是對(duì)生活禮俗的模擬。
信仰禮俗對(duì)土家族的體育游藝活動(dòng)也有深刻的影響。由于信仰的緣故，土家族民間滋生了諸多信仰禮俗，諸如祭祀圖騰、土司王、祖先、鬼怪等。祭祀中的活動(dòng)逐漸成為具有健身娛樂(lè)功能的體育游藝活動(dòng)。如梯瑪上刀梯，具有祭祀功能的銅鈴舞、跳喪舞等都屬于此列。
土家族是一個(gè)勇敢善戰(zhàn)的民族，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅強(qiáng)化了民族勇敢的品性，也衍生出與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的體育游藝活動(dòng)。土家族大擺手舞實(shí)際上就是一種戰(zhàn)舞，據(jù)專(zhuān)家考證，此種舞蹈最早源于商末土家族先民巴人參與武王伐紂的“軍前舞”，漢高祖劉邦命樂(lè)人學(xué)習(xí)這種舞蹈，稱(chēng)為“巴渝舞”，后演變成為大擺手舞。土家族少年兒童最喜愛(ài)的“偷營(yíng)”、“爭(zhēng)江山”等體育活動(dòng)也與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。
土家族民間體育游藝活動(dòng)還受到漢文化及其它民族文化的影響。由于土家族居住在從云貴高原到江漢平原的過(guò)渡地帶，歷史上就是各種文化的交匯點(diǎn)，所以，土家族文化受漢文化和其他民族文化的影響很大，土家族體育文化也深受其他民族文化的影響。如玩獅子、舞龍燈等受到漢族表演藝術(shù)的影響。還有一些體育活動(dòng)項(xiàng)目與相鄰的苗族、侗族、白族等民族影響有關(guān)。土家族的體育游藝活動(dòng)正是在吸收其他民族的文化要素后豐富發(fā)展起來(lái)的。
土家族文化教案篇七
苗族是我國(guó)最古老的民族之一，人口眾多，分布遼闊。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，苗族在服飾、圖騰、節(jié)慶、婚嫁、飲食、教育、禁忌等方面，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。
一、服飾
苗族的服飾款式多樣，工藝獨(dú)特，其款式多達(dá)130余種以上，而且具有明顯的民族特色，尤其是苗族女裝。其制作工藝有挑花、刺繡、蠟染、織花、鑲花等，多用百褶裙式樣。苗族女性原本都是穿裙的，自清代以來(lái)湘西、湘西南及黔東少部分地區(qū)苗族女性已改穿褲裝。苗族以各種銀飾為主要佩飾，這構(gòu)成了苗族身體佩飾的一大特色。
二、圖騰
提起苗族的圖騰，人們首先想到的也許就是楓樹(shù)。楓樹(shù)在湘西的方言中有“媽媽”的意思，因此也可以說(shuō)楓樹(shù)是苗族的“母親樹(shù)”。這也反映出苗族先民以楓樹(shù)為圖騰的歷史，在湘西永順縣的一個(gè)苗家村口，有一棵代代相傳的大楓樹(shù)，這里的人逢年過(guò)節(jié)都會(huì)祭拜這棵楓樹(shù)。
三、節(jié)慶
湘西苗族的節(jié)慶較多，活動(dòng)規(guī)模大。其中最富有代表性的有：趕年場(chǎng)、趕清明、櫻桃會(huì)、跳香會(huì)、趕秋、看龍場(chǎng)、三月三、四月八、六月六、七月七。由于內(nèi)容太多，我們只介紹其中兩個(gè)：
1.趕年場(chǎng)：農(nóng)歷正月，湘西苗族人民最熱心的是趕年場(chǎng)，其日期由各地自行約定。趕年場(chǎng)那天，男女老少，身著節(jié)日盛裝，互相邀約，成群結(jié)隊(duì)去趕場(chǎng)，異常熱鬧。
2.櫻桃會(huì)：苗山多櫻桃樹(shù)，每當(dāng)春季櫻桃成熟之時(shí)，苗族青年男女便相約聚會(huì)在櫻桃林中唱山歌，進(jìn)行社交活動(dòng)。以花垣縣和保靖縣一些苗寨最為盛行。
四、苗族婚俗
多數(shù)苗族地區(qū)婚姻自主程度較高，以對(duì)歌的形式談戀愛(ài)是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的風(fēng)俗。苗族青年結(jié)婚的年齡一般在16~20歲之間，在婚姻選擇上，同宗族或同姓氏不婚，姑舅表婚優(yōu)先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。苗族婚姻大都是當(dāng)事人自主婚姻，其締結(jié)方式可分為自主自由式、說(shuō)合自由式和說(shuō)合古典式三種。
五、飲食
苗族大多數(shù)地區(qū)主食大米或玉米，輔以麥子、高粱、薯類(lèi)、大豆等，同時(shí)糯米食品很受苗族人喜愛(ài)。副食主要有各種蔬菜瓜果以及家禽家畜和魚(yú)。苗族人普遍喜食酸辣味道，家里有各種酸菜、腌菜。苗族喜飲酒，以酒解除疲勞，以酒示敬，以酒祭祖，以酒待客，以酒傳情，以酒表喜慶，以酒烘染氣氛，有著豐富的情趣盎然的敬酒和飲酒風(fēng)俗。
六、禁忌：
1.不要隨便踩別人家的門(mén)檻。
2.到苗族家里做客不要踩人家的三腳架，不要坐正堂主位(神龕方向)。
3.苗寨，土家山寨里不要隨便吹口哨(召鬼)。
土家族文化教案篇八
1、新郎先呈起第一杯清茶，向岳父敬茶，改口。敬岳母，改口。
2、新娘敬茶。新人敬茶要雙手持杯，上半身成鞠躬狀，雙手向前將茶杯伸到父母胸前40公分的距離，以便父母身體不用動(dòng)就可以雙手接到茶杯。
3、當(dāng)父母喝茶后，新人雙手接過(guò)茶杯，交給禮儀人員。
4、父母往往會(huì)有回禮送給新人，新人應(yīng)雙手接過(guò)，表示感謝。
婚禮敬茶時(shí)注意事項(xiàng)
民間茶待客要注意“茶滿(mǎn)欺人”、“七茶八酒”之說(shuō)，也就是斟茶時(shí)不能過(guò)滿(mǎn)，以七分滿(mǎn)為佳。不要單手上茶，切忌勿將手指搭在茶杯杯口上，或是將其浸入茶水，這些動(dòng)作都是不禮貌的。
敬茶禮儀講究是新人必知的哦，現(xiàn)在你是不是知道婚禮敬茶順序了呢?對(duì)于這個(gè)婚禮環(huán)節(jié)必不可少，新人一定要提前了解清楚，以免失了禮數(shù)，讓老人家不開(kāi)心。
土家族文化教案篇九
土家人是具有博愛(ài)精神的人，即使到了今天的現(xiàn)代社會(huì)，他們也依舊崇拜大自然。比如對(duì)于茶葉，他們就視茶葉為靈物，認(rèn)為山有山神，茶有茶神，因而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，他們形成了屬于本民族的獨(dú)特茶文化。
一是敬茶。禁忌將茶潑在地上，否則即玷污茶神。抓茶葉要“凈手”，即先洗手然后才能抓茶葉。這既是對(duì)茶神的敬重，也可防止污染茶葉?！安璨黄劭汀?，倒茶的時(shí)候，得依照一定的順序，一杯一杯端給客人，不掉一人，哪怕是抱在懷中的嬰兒，也得問(wèn)問(wèn)大人一聲“喝點(diǎn)茶”?！安韫鲀毫ⅲ偷烬R?！奔丛诘沟牟璞校舫霈F(xiàn)倒立的'茶梗，預(yù)示著客人還沒(méi)到齊。若出現(xiàn)的茶梗懸浮在空中沒(méi)動(dòng)，表示客人到齊了。在對(duì)茶園的管理上，無(wú)論是種茶、摘茶，他們都有自己的講究。比如：“陽(yáng)坡的木瓜陰坡的茶”“家里有五園(果菜茶竹麻)，不愁沒(méi)有錢(qián)”“摘茶不收兜，像個(gè)偷食猴”“摘茶不下園，撩死萬(wàn)人嫌”“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝無(wú)人摘”“頭道香二道澀，三道好喝無(wú)人摘”等等。最神秘最神圣的，則是用茶水敬神靈。比如除夕敬亡靈、敬財(cái)神、灶神等等，都得用茶水。茶水乃是打通陰與陽(yáng)、天與地、虛與實(shí)之間的中介物。通過(guò)茶水，今天活著的人在精神上與先祖進(jìn)行了溝通，與神靈進(jìn)行了溝通，實(shí)現(xiàn)了天人合一，獲得了至高境界。
二是獨(dú)特的泡制方法與享受。土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐為專(zhuān)門(mén)燒制的土罐。即喝烤罐茶。先架上大火，一邊燒開(kāi)炊壺的水，一邊將茶罐放于火上烤干，等茶罐發(fā)燙了再放進(jìn)茶葉，邊搖邊烤，直到滿(mǎn)屋子溢出茶香，才將炊壺的開(kāi)水倒上少許“發(fā)窩子”?！案C子”發(fā)好，然后再將茶罐注滿(mǎn)水，文火緩烤，煮出茶汁。這樣泡出的茶特別香，喝上一口可以讓唇齒間的茶香保留一整天。喝茶也有特別的喝法。“頭道水，二道茶”“頭杯渣，二杯茶”。茶一般要喝第二口，第二杯。而喝茶也要喝出響動(dòng)，深吸氣，不僅要讓茶香在嘴里多回味，而且得把茶香深深地吸進(jìn)肺中，讓五臟六腑都得到享受之后才吞下去。人活一世，在物質(zhì)世界里的享受也無(wú)外乎煙酒茶，而對(duì)煙酒茶他們也有獨(dú)特的看法：“飽茶餓酒飯后煙”“粗茶淡飯，多活一半”“少呼煙，多喝茶，閻王拿他沒(méi)辦法”等等。由此可見(jiàn)他們的享受觀(guān)和養(yǎng)身秘訣。
三是獨(dú)特的茶禮。土家人的茶禮繁多。就局限于家庭的茶禮來(lái)講，一般有：飯前的小吃叫“吃茶”。待客有雞蛋茶、葛粉茶、面食茶等等。別人結(jié)婚、做壽或是生了小娃整酒席叫“吃茶”。給人送禮叫“茶禮”。公爹公婆要給新媳婦茶錢(qián)，即新媳婦進(jìn)門(mén)后的第一天早晨得給公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆受下這杯茶后要回禮，這個(gè)禮便叫“茶錢(qián)”。若是公爹公婆要考考媳婦的“孝心”，第二天早晨遲遲不起床，新媳婦要把茶送到床前，這叫“喝揪腦殼茶”。但僅僅局限于家庭內(nèi)的這些茶禮，不管它有多么繁雜多么講究，那終究也是“小兒科”。土家人最高貴的茶禮則是“施茶”，即在稻場(chǎng)邊放上一缸茶水，放上杯子或碗，讓過(guò)路人隨意取用。土家人信奉“積德有德在”，認(rèn)為“施得三年茶，不生娃也生娃”。因而這種施茶習(xí)俗一直保留至今。
透過(guò)土家茶文化，讓我們看到的是土家人的精神世界，看到的是土家人的博愛(ài)精神。博愛(ài)乃人間大愛(ài)。愛(ài)親人，愛(ài)朋友，愛(ài)人類(lèi)，這不過(guò)是一種“小我”而已，而愛(ài)天地間的一切才叫博愛(ài)。這種博愛(ài)便叫天地精神。天地精神即為孕育萬(wàn)物不為己有，永遠(yuǎn)只有給予而沒(méi)有獲取。博愛(ài)精神，天地精神，才是人類(lèi)真正的出路。
土家族文化教案篇十
土家族日常主食除米飯外，以包谷飯最為常見(jiàn)，包谷飯是以包谷面為主，適量地?fù)揭恍┐竺子枚拗?，或用木甑蒸而成。有時(shí)也吃豆飯，即將綠豆、豌豆等與大米合煮成飯食用，粑粑和團(tuán)馓也是土家族季節(jié)性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時(shí)，過(guò)去紅苕在許多地區(qū)一直被當(dāng)成主食，現(xiàn)仍是一些地區(qū)入冬后的常備食品。
土家族菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜，酸辣椒炒肉視為美味，辣椒不僅是一種菜肴，也是每餐不離的調(diào)味品。如插秧季節(jié)，早晨要加一頓“過(guò)早”，“過(guò)早”大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類(lèi)的小吃。據(jù)說(shuō)“過(guò)早”餐吃湯圓有五谷豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。
土家族在節(jié)日或待客時(shí)，酒是必不可少。其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。而糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一，重陽(yáng)節(jié)打粑粑，女兒“坐月”送粑粑，修房上梁拋粑粑。節(jié)日里饋贈(zèng)親友，一般也都是互送粑粑。除糯米粑粑外，還有高粱粑粑、小米粑粑、包谷粑粑等。
臘肉也是土家族的上等大菜。冬至一過(guò)，將大塊的豬肉用鹽、花椒、五香粉腌制好，吊掛在火炕上，下燒柏樹(shù)枝田，煙熏而成。一般說(shuō)請(qǐng)客人吃茶是指吃油茶、陰米或湯圓、荷包蛋等。湖南湘西的土家族待客喜用蓋碗肉，即以一片特大的肥膘肉蓋住碗口，下面裝有精肉和排骨。為表示對(duì)客人尊敬和真誠(chéng)，待客的肉要切成大片，酒要用大碗來(lái)裝。
土家族無(wú)論婚喪嫁娶、修房造屋等紅白喜事都要置辦酒席，一般習(xí)慣于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但無(wú)八碗桌、十碗桌。因?yàn)榘送胱辣环Q(chēng)勺吃花子席，十碗的十與石同音，都被視為對(duì)客人不尊，故回避八和十。土家族置辦酒席分水席(只有一碗水煮肉，其余均為素菜，多系正期前或過(guò)后辦的席桌)、參席(有海味)、酥扣席(有一碗米面或油炸面而成的酥肉)和五品四襯(4個(gè)盤(pán)子、5個(gè)碗，均為葷菜)。入席時(shí)座位分輩分老少，上菜先后有序。
習(xí)俗文化
飲食
土家族日常主食苞谷、稻米，輔以紅薯、馬鈴薯等。菜肴以酸辣為其主要特點(diǎn)，尤喜將黃豆磨細(xì)，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟，制成合渣。其它較有特點(diǎn)的食物還有粑粑、臘肉、油茶、合菜、團(tuán)馓等。
土家族喜歡飲酒，其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒。咂酒，一般把薛曲和雜糧置于壇中密封，少則半年，多則二、三年，久之成酒。待客人到來(lái)時(shí)，取置堂案正中，以細(xì)竹通節(jié)為竿，插壇底，堂中置案，兩旁分放雞、鴨、魚(yú)、肉等，各置筷子一雙，而不設(shè)坐，由主婦開(kāi)壇，主人請(qǐng)客人上前依次輪流咂酒，后舉筷而食，彼此不以為嫌，邊吸邊食，邊唱邊跳，載歌載舞。
禮節(jié)
土家族人十分注重禮儀。過(guò)去婦女懷孕后，要請(qǐng)土老師行法事“安胎”、驅(qū)邪。分娩，一般要請(qǐng)“接生婆”，要敬祭生育女神巴山婆婆。嬰兒降生后，父親懷抱“報(bào)喜雞”去岳母家報(bào)喜，男孩用公雞，女孩用母雞。三天后，岳母家以及親友們挑著禮品前來(lái)賀喜，即“打三朝”。滿(mǎn)月那天，岳母家要送來(lái)衣物，給嬰兒“放腳”，正式穿上衣褲，稱(chēng)作“滿(mǎn)月酒”或“祝米酒”。在當(dāng)代，實(shí)際上很多地方的土家族都把“打三朝”與“滿(mǎn)月酒”(祝米酒)合二為一，統(tǒng)稱(chēng)“打三朝”。
服飾文化
在服飾方面，土家人尚儉樸，喜寬松。
傳統(tǒng)衣料多為自織自紡的青藍(lán)色土布或麻布，史書(shū)上稱(chēng)為“溪布”、“峒布”。
女裝上衣矮領(lǐng)右衽，領(lǐng)上鑲嵌三條花邊(俗稱(chēng)“三股筋”)，襟邊及袖口貼三條小花邊欄桿;下穿“八幅羅裙”，裙褶多而直，后改為褲腳上鑲?cè)龡l彩色花邊的大筒褲;姑娘素裝是外套黑布單褂，春秋季節(jié)多穿白衣，外套黑褂，色似鴉鵲，稱(chēng)之為“鴉鵲衣”。頭發(fā)挽髻，戴帽或者用布纏頭，喜戴耳、項(xiàng)、手、足圈等銀飾物。
男式上衣為“琵琶襟”，后來(lái)逐漸穿對(duì)襟短衫和無(wú)領(lǐng)滿(mǎn)襟短衣;纏腰布帶;褲子肥大，褲腳大而短，皆為青、藍(lán)布色，多打綁腿;頭包青絲帕或五六尺長(zhǎng)的白布，呈“人”字形;腳穿偏耳草鞋、滿(mǎn)耳草鞋、布鞋或釘鞋。
隨著時(shí)代的發(fā)展，很多地方的土家族穿著已經(jīng)與漢族差不多，只有在隆重集會(huì)和節(jié)日，或偏僻山村，才能見(jiàn)到土家族的傳統(tǒng)服飾。
土家族文化教案篇十一
過(guò)年是土家族的一個(gè)重要而古老的節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣代代相襲。雖然，這種過(guò)年被提前了一天而被稱(chēng)為過(guò)趕年，但其在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的風(fēng)俗，流傳至今而被保留了下來(lái)，其內(nèi)容的豐富多彩，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，在中華民族的大家庭中也是少見(jiàn)的。
臘月里，做煻糝也是土家族人的一個(gè)重要的生活習(xí)俗。土家族煻糝是用糯米加工制成的。制作前取糯米浸泡一夜，用力搓洗，使之潔白發(fā)亮，然后將糯米用蒸籠蒸熟，將蒸熟的糯米放在一個(gè)特制的直徑約20厘米的圓形竹圈里，竹圈放在一塊光滑的木板上，然后借助手掌的力量，推壓圓形竹圈內(nèi)的糯米，使圈內(nèi)糯米厚度均勻。將制成的圓餅輕輕移到要曬或用炭火烘烤的專(zhuān)用的地方。有的煻糝特別是用作禮品的煻糝，土家人還會(huì)用染成紅、藍(lán)等色的飯粒，精心擺設(shè)成各種字樣，如紅雙喜、福、壽等字。有的一個(gè)煻糝堆一個(gè)字，連起來(lái)就是“五谷豐登”、“豐衣足食”、“春色滿(mǎn)園”等;也有的繪上山水、花鳥(niǎo)或花邊圖案。一切擺繪完畢后，取出篾圈，放在太陽(yáng)光下曝曬數(shù)日，待飯硬結(jié)干透，即成為生煻糝。
過(guò)了冬至，土家人會(huì)選一個(gè)紅煞日殺年豬，據(jù)說(shuō)來(lái)年可以養(yǎng)大豬。土家族聚居區(qū)殺年豬的氣氛也是熱熱鬧鬧的，屠夫這家進(jìn)了那家出。殺年豬時(shí)會(huì)請(qǐng)左鄰右舍、親朋好友一起撮一頓，被請(qǐng)的人家也不會(huì)客氣。在土家族里俗有“魚(yú)吃跳，豬吃叫”，就是說(shuō)剛剛殺的年豬比其他什么時(shí)候的肉吃起來(lái)都要香。土家族每家每年都會(huì)養(yǎng)豬，一般每戶(hù)養(yǎng)二、三頭，多的也有養(yǎng)七、八頭的。這些所養(yǎng)的豬除了用于賣(mài)肉掙錢(qián)，土家族人總會(huì)留一、兩頭用于自家過(guò)年時(shí)用。殺年豬時(shí)，主人家要準(zhǔn)備好一盆糯米接豬血，蒸熟切成片狀烘干，或加入五香在洗凈的豬大腿內(nèi)慢火熏干，就可做成土家族人特制的風(fēng)味食品“血粑粑”，或炒或煮，都特別好吃。屠夫?qū)⒇i殺后，會(huì)將肉按其部位砍成一塊塊的，分豬頭、豬腿、豬屁股和塊子肉等。豬腿多用于給岳父岳母拜年時(shí)用。豬肉砍好后在肉的表面涂上大量的食鹽，然后放在大缸或大盆里腌上一個(gè)星期時(shí)間，待腌透后，將這些肉掛在炕上以熏成臘肉(熏制臘肉的部分請(qǐng)參閱彭善斌撰寫(xiě)的《苗兒灘臘肉》)。
年豬殺了，煻糝做了，接下來(lái)需要干的事便是打粑粑，粑粑是土家人過(guò)年時(shí)節(jié)必須準(zhǔn)備的食品。打粑粑時(shí)，一般是左鄰右舍幾家人合在一起來(lái)打或者兄弟哥嫂至親合在一起打，男女老少齊上陣，分工有序，有負(fù)責(zé)用甑子蒸的、有負(fù)責(zé)燒火的、有負(fù)責(zé)打粑粑的、有負(fù)責(zé)制作粑粑的，打粑粑的人一般都是幾個(gè)家中身強(qiáng)力壯之人，婦女主要負(fù)責(zé)制作粑粑，打粑粑的人和制作粑粑的婦女人數(shù)要多，其他的程序一般只需要一個(gè)人就可以完成。
豆腐是土家族人過(guò)年時(shí)必備的一道菜。土家族人多聚于山區(qū)，豐富而甜美的山泉水為土家人制作的豆腐創(chuàng)造了特別優(yōu)質(zhì)的自然條件，用來(lái)自于大山之中的山泉水制作的豆腐口感特別香甜，吃起來(lái)更是回味無(wú)窮。
春聯(lián)在我國(guó)有著悠久的歷史。早在秦朝以前，我國(guó)民間每逢過(guò)年，出現(xiàn)了在大門(mén)的左右懸掛桃符的習(xí)俗。桃符就是用桃木做的兩塊木板，上面分別書(shū)寫(xiě)上傳說(shuō)中的能夠降鬼的大神“神萘”和“郁壘”的名字，以此來(lái)驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪。到了五代，人們才開(kāi)始在桃木板上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)以代替降鬼大神的名字。
土家族文化教案篇十二
土家人在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中積累了大量的天文、地理、氣象、水利、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，并用這些知識(shí)指導(dǎo)一代又一代土家人的生產(chǎn)與生活。
土家人的氣象知識(shí)是以諺語(yǔ)、歌謠的形式留傳下來(lái)的，如：“云朝工，亮通通；云朝西，披蓑衣；云朝南，打破船，云朝北，下不徹”、“早晨燒霞，等不燒茶；傍晚燒霞，曬死蛤-蟊、“雷公光唱歌，有雨也不多”、“東虹日頭西虹雨，虹在南方漲大水”、“月亮打傘，曬破巖板，月亮生毛，雨落明朝”、“有雨山戴帽，無(wú)雨山抹腰”等都是通過(guò)對(duì)云雷、虹等天象或日月等天體的觀(guān)察來(lái)預(yù)測(cè)天氣的晴好，準(zhǔn)確性高。
土家人還根據(jù)山里草木枯榮、候鳥(niǎo)來(lái)去、日月星辰的變化、云風(fēng)雨雷電的交替來(lái)按排農(nóng)時(shí)，預(yù)測(cè)氣候，估算年成的豐歉。他們把世代積累的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)編成山歌、諺語(yǔ)，口耳相傳，指導(dǎo)春種秋收。如：“老張莫聽(tīng)老問(wèn)哄，桐子花開(kāi)要下種”、“三月逢春好盤(pán)花，滿(mǎn)山陽(yáng)雀叫喳喳，一來(lái)報(bào)知陽(yáng)春節(jié)，二來(lái)摧動(dòng)種莊稼”告誡人們桐樹(shù)開(kāi)花、陽(yáng)雀歡叫的時(shí)節(jié)，也是播種時(shí)候了。又如：“清明要明，谷雨要淋”、“三伏不熱，五谷不結(jié)；三九不冷，百果不很”。這是根據(jù)特定節(jié)氣的氣象情況來(lái)推測(cè)農(nóng)業(yè)的收成好壞。
其農(nóng)學(xué)知識(shí)也靠這類(lèi)諺語(yǔ)、歌謠相傳，如：“耕得深，耙得爛、一碗泥巴一碗飯”，講的是農(nóng)田要深耕細(xì)耙，這樣收成才好?！吧钤匝笥鬁\栽秧，紅苕栽到皮皮上”、“寧栽秋苕，不種秋蕎”，又是在傳授稻秧、紅苕、洋芋，蕎麥的種植技巧。
土家族文化教案篇十三
民歌是最古老的民族藝術(shù)之一，其中承載著豐富的民族文化內(nèi)涵和民族精神。民歌起源于勞動(dòng)，產(chǎn)生在勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐中，它經(jīng)過(guò)廣大人民群眾口頭傳唱、廣泛流行和集體加工而形成，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。民歌的特點(diǎn)是用樸實(shí)洗練的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的比喻，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，深刻地表達(dá)人民群眾的思想感情和願(yuàn)望愿望，反映著時(shí)代面貌，具有醇厚樸實(shí)的氣質(zhì)和真摯動(dòng)人的感情。湖南民歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩如煙海。時(shí)而高亢，時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而詼諧，時(shí)而潑辣，從不同的方向和角度，反映著這“一方水土一方人”的思想、感情、理想和愿望。在漫長(zhǎng)的歲月中，她總是牢牢的扎根于三湘四水河畔的泥土之中，像一朵朵山野之花，千姿百態(tài)的裝點(diǎn)著那些“泥腳桿”們樸實(shí)平靜的而又豐富多彩的生活。
湖南民歌作為中國(guó)民歌的一個(gè)支流，歷史悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，湖南屬楚國(guó)轄境，民俗信鬼而好祭祀，祭祀時(shí)必有歌樂(lè)鼓舞以?shī)噬?，?shī)人屈原就根據(jù)楚國(guó)民歌加工整理的《楚辭》，其中《九歌》中的《湘君》、《湘君夫人》兩章就是祭祀湘江水神時(shí)所唱的民歌。從屈原根據(jù)這一帶的民間歌曲而創(chuàng)作的《楚辭》中，可略知當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)的風(fēng)格?！冻o》具有濃郁的浪漫主義色彩，充滿(mǎn)大膽的想象、追求和寄托，是中國(guó)古代文學(xué)時(shí)尚的一個(gè)里程碑。流傳至今的湖南山歌，仍是浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)。
湖南地區(qū)分為漢族民歌和湖南少數(shù)民族民歌兩大部分。如同我國(guó)民族居住特點(diǎn)一樣，湖南漢民族人多域廣，而少數(shù)民族卻地廣人稀。湖南漢族民歌按地域分為湘中、湘東、湘西、湘南四個(gè)民族色彩區(qū)，少數(shù)民族則以土家族、苗族等為代表。民歌與地方方言音調(diào)有著密切的關(guān)系，湖南歷來(lái)有句俗語(yǔ)：“隔山不同音”，這便說(shuō)明了湖南的語(yǔ)言的復(fù)雜性。各個(gè)民族都有自己的民族語(yǔ)言，而為數(shù)眾做的漢族人民，各自的方言也有很大的差別，所以湖南民歌的方言音韻極具特點(diǎn)。悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，再加上地形條件的不同帶來(lái)的生產(chǎn)、生活方式的不同，各民族自己的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣差異，地方方言的多樣性，形成了湖南各地區(qū)民歌風(fēng)格和色彩的豐富多彩的局面。
通過(guò)幾代作曲家的不斷探索，已經(jīng)創(chuàng)作出了一批批極有影響的作品。如：《洗菜心》、《打硪歌》、《馬桑樹(shù)上搭燈臺(tái)》，《板栗開(kāi)花一條線(xiàn)》等等。但要說(shuō)到最具影響力的，那還得說(shuō)那首膾炙人口的——《瀏陽(yáng)河》?！稙g陽(yáng)河》這首樂(lè)曲原是50年代由著名的戲劇作曲家唐璧光先生所創(chuàng)作歌曲，旋律流暢、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，深情的表達(dá)了人民對(duì)家鄉(xiāng)和生活的熱愛(ài)。這首影響著幾代人的歌曲，以它優(yōu)美、流暢的旋律，親切明快的情緒，成為舉世公認(rèn)的一首膾炙人口、蜚聲中外的精典名曲，曾被收入《世界名典匯編》、《中國(guó)名典旋律辭典》、《中國(guó)百首精典名曲》等辭書(shū)中，并改編為合唱曲、器樂(lè)曲、琵琶獨(dú)奏曲、鋼琴協(xié)奏曲等，以各種不同風(fēng)格的演奏、演唱形式，歌頌了毛主席的光輝形象，震撼著人們的心靈。
而隨著現(xiàn)代化、全球化的推進(jìn)，民歌面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。近年來(lái)流行的“新民歌”根據(jù)旋律風(fēng)格和演唱方法可以分為“藝術(shù)類(lèi)新民歌”和“通俗類(lèi)新民歌”兩大類(lèi)。新民歌雖是作曲家個(gè)人的創(chuàng)作，但其旋律的基礎(chǔ)音調(diào)大體來(lái)源于傳統(tǒng)民歌、戲曲音調(diào)或傳統(tǒng)器樂(lè)曲。某些“新民歌”雖然是創(chuàng)作歌曲，但從音樂(lè)的本體特征上看，它們應(yīng)該是屬于“民歌”的范疇的。
像這首《瀏陽(yáng)河》就是這樣，超級(jí)女聲周筆暢在末的專(zhuān)輯《now》里用《瀏陽(yáng)河》完成了一段文化的傳承，李谷一老師的加入，經(jīng)典唱段的融入，勾起幾代人的回憶。但這首歌并不是一份復(fù)制品，它是屬于這個(gè)時(shí)代的，屬于為夢(mèng)想離別故土的游子。上一代人也許為生活所迫踏上遠(yuǎn)行的路，這一代青年更多卻是為增廣見(jiàn)聞實(shí)現(xiàn)理想奔向大千世界，于是“讓我經(jīng)過(guò)你那些的經(jīng)過(guò)，更勇于不同”?！坝挈c(diǎn)找到了長(zhǎng)河，回憶找到主題歌”，往日長(zhǎng)輩頌唱過(guò)的瀏陽(yáng)河，今日于游子心間流淌，將惆悵與希望都變金黃。溫暖的《瀏陽(yáng)河2008》，既蘊(yùn)含了游子對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀，更有成長(zhǎng)的勇敢。這首以r&b曲風(fēng)為主、融合了傳統(tǒng)中國(guó)湖南民歌的曲子音調(diào)優(yōu)美，畫(huà)面感很強(qiáng)，同時(shí)對(duì)中國(guó)的文化、歌曲、民歌進(jìn)行了重新地挖掘。
這算是個(gè)成功的例子，當(dāng)然，類(lèi)似的這種做法越越來(lái)越流行開(kāi)來(lái)。如今的社會(huì)似乎很多人都喜歡從傳統(tǒng)和經(jīng)典中吸取養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)本是無(wú)可厚非的事情，但是如何取舍、如何借鑒卻是一個(gè)有待解決的大問(wèn)題。改編的本意就是借著經(jīng)典的氣勢(shì)讓新作品成為經(jīng)典的“尾巴”，讓經(jīng)典再度流行才是主要目的。民歌的出現(xiàn)都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代息息相關(guān)的，對(duì)于如今的年輕聽(tīng)眾缺乏吸引力。那些流行的東西更讓他們心動(dòng)，試想一下如果用這些經(jīng)典的旋律配上這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，影響會(huì)比那些時(shí)下流行的東西更好。
我國(guó)的民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐厚的藝術(shù)積淀，當(dāng)前隨著改革開(kāi)房的春風(fēng)，文藝百花園中民歌演奏邁出了一大步，架起了民歌與通俗歌曲之間的橋梁。湖南的民族音樂(lè)文化，是中華民族五千年?duì)N爛文化寶庫(kù)中的重要組成部分。湖南各民族的民間歌曲一般都短小精煉，風(fēng)格各異，它們都是湖南各族人民對(duì)人類(lèi)精神文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。
湖南的民族歌曲在一步一步地成長(zhǎng)，正是因?yàn)檫@些流行因素的滲透，才使得湖南的民間歌曲的聲韻風(fēng)俗更有特色、別具一格，從而得到更多人的認(rèn)識(shí)與青睞。
音樂(lè)學(xué)周詩(shī)蓓
20xx.12.26
土家族文化教案篇十四
尊敬的各位客人：你們好！歡迎來(lái)王村(又稱(chēng)芙蓉鎮(zhèn))旅游觀(guān)光。我非常榮幸為大家導(dǎo)游，希望能給各位的湘西之行留下美好而深刻的印象。
進(jìn)入鎮(zhèn)政府巖坪場(chǎng)
王村不是“村”，而是一個(gè)具有幾千年歷史的古鎮(zhèn)，在湘西，她與·龍山里耶鎮(zhèn)、瀘溪浦市鎮(zhèn)、花垣茶洞鎮(zhèn)在歷史上并稱(chēng)“四大名鎮(zhèn)”。據(jù)《湖南通志》載漢高祖五年(公元前202年)在這里設(shè)置酉陽(yáng)縣，屬武陵郡，其治所就在王村。由于王村瀕臨酉水，是湘西出入地的重要碼頭，也是湘西物資進(jìn)出口的集散地、商業(yè)中心，因此王村享有“酉陽(yáng)雄鎮(zhèn)”、“小南京”等美譽(yù)。1986年，因電影“芙蓉鎮(zhèn)”在此拍攝而聞名于世，從那以后，王村又有“芙蓉鎮(zhèn)”的別稱(chēng)。王村也是湘西最早開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，她以獨(dú)特的自然風(fēng)光、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情成為湖南西部黃金旅游線(xiàn)上一顆璀璨的明珠?，F(xiàn)在，我們來(lái)到的第一個(gè)景點(diǎn)芙蓉鎮(zhèn)荷花池民俗表演廣場(chǎng)。
轉(zhuǎn)角樓左側(cè)
請(qǐng)大家把目光移往左邊這棟古樸的木房——土家轉(zhuǎn)角樓，因?yàn)榉孔铀闹芏际亲呃?，可以走人，故又稱(chēng)“跑馬樓”。這棟“跑馬樓”依山傍水而建，這也是湘西土家人建房的習(xí)慣，后有逶迤群山，前有潺潺小河，在王村頗有名氣，當(dāng)?shù)赜惺酌裰{：“大庸(張家界)有座天門(mén)山，離天只隔三尺三；王村有只轉(zhuǎn)角樓，一彎彎到河碼頭?！?BR> 轉(zhuǎn)角樓正面
這是一棟一正兩廂的土家典型轉(zhuǎn)角樓，被永順縣政府列為重點(diǎn)保護(hù)民居，有100多年歷史，從房屋的建筑格局和工藝來(lái)看，這是大戶(hù)人家的房舍，兩邊廂房的窗戶(hù)叫“萬(wàn)字格”，象征這戶(hù)人家“家財(cái)萬(wàn)貫”。正屋又稱(chēng)“堂屋”，是土家族敬奉祖先的地方。堂屋的兩扇窗戶(hù)稱(chēng)“大包口”，屋頂?shù)娜淹叱势纷中?，土家族叫“一品?dāng)朝”，這是房主希望他的后人能在朝廷當(dāng)大官。房屋這個(gè)平臺(tái)稱(chēng)為“天坪”，是土家族曬谷、打場(chǎng)的地方。房屋主人沒(méi)有想到，百十年后，這里竟成為電影“芙蓉鎮(zhèn)”的一個(gè)外景地。
荷花池及民俗表演廣場(chǎng)
這個(gè)巖坪場(chǎng)是王村面積最大、人口最集中的民俗表演廣場(chǎng)，王村共有15000多人，系土家族、苗族、漢族雜居鎮(zhèn)，土家族人口占80%以上。土家族是個(gè)熱愛(ài)歌舞樂(lè)劇的民族。每逢喜慶之日，這個(gè)廣場(chǎng)一片歡騰，場(chǎng)中央的龍鳳旗是土家族圖騰象征。廣場(chǎng)外面的荷花池是王村一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，蓮花盛開(kāi)的時(shí)候，陣陣荷香陶醉著廣場(chǎng)看熱鬧的人們。
石板街
我們現(xiàn)在走的這條石板街，長(zhǎng)達(dá)2.5千米(5里)，從河碼頭一直延伸到坡頂，我們可以從這條石板街感受到王村的歷史悠久、商業(yè)發(fā)達(dá)、人丁興旺。據(jù)《永順縣志》載：清乾隆、嘉慶、道光年間，王村的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，石板街兩旁有大小鋪面30余家、飲食客棧100余戶(hù)，每日往來(lái)客商20__多人，商賈云集，騾馬成群，2.5千米(5里)石板街，就是那時(shí)由商家出資陸續(xù)修建的。
最大最長(zhǎng)的建筑橫梁——楣枋
請(qǐng)大家看石板街左右兩邊古建筑的橫梁——楣枋，你們看右邊這根楣枋大不大？左邊這根楣枋長(zhǎng)不長(zhǎng)？從這里我們可以看到土家族人的勤勞、智慧，也可以看到土家族人的豪爽、耿直的性格，為了顯示自己的財(cái)大氣粗，生意興隆，竟選用這么大的楓樹(shù)做橫梁。
向隆生織錦廠(chǎng)
這里就是向隆生織錦廠(chǎng)，向隆生(已故)是土家族裁縫，靠4000多元起家辦起的這個(gè)織鈍廠(chǎng)，現(xiàn)在擁有百多萬(wàn)元資產(chǎn)，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、美國(guó)等。土家織錦圖案豐富、美觀(guān)耐用，質(zhì)地結(jié)實(shí)，與壯錦、黎錦、侗錦并稱(chēng)中國(guó)四大名錦。從北宋年間起，土家織錦一直是土司王向朝廷進(jìn)奉的貢品。土家族婦女心靈手巧，個(gè)個(gè)都會(huì)織錦。大家看，這些土家姑娘正在作坊里用古老的織機(jī)編織花團(tuán)錦簇的織錦呢！大家請(qǐng)看這幅“四十八鉤”圖案的織錦，織錦上圖案，與土家族茅古斯舞扎的草結(jié)，表示土家族在人類(lèi)黎明時(shí)期即母系氏族社會(huì)女性圖騰標(biāo)志圖案，為世界上最先記錄事物的符號(hào)。所以土家族織錦工藝充滿(mǎn)神奇的藝術(shù)魅力，真真切切地表現(xiàn)了土家人的審美觀(guān)和藝術(shù)情趣。
牌坊·劉嘵慶米豆腐店
大家看到的這個(gè)石頭建筑——牌坊，實(shí)際上叫牌樓，主要標(biāo)志是上面雕刻著瓦片的痕跡，沒(méi)有鑿蓋瓦的稱(chēng)牌坊。這座牌樓立于清末民初，距今100多年歷史。牌樓內(nèi)側(cè)的“劉曉慶米豆腐店”就是電影《芙蓉鎮(zhèn)》拍攝劉曉慶賣(mài)豆腐的一個(gè)外景地。就因?yàn)檫@個(gè)賣(mài)米豆腐的鏡頭，使得王村米豆腐更加出名。米豆腐制作時(shí)，先把大米泡在石灰水里然后磨制熬成，所以有減熱、退火、殺菌、清心等功能，是夏令的好食品?，F(xiàn)在請(qǐng)大家飽嘗一下口福，嘗一嘗王村米豆腐的神妙味道。
掃街、跳窗外景地
這里即是電影《芙蓉鎮(zhèn)》秦書(shū)田(姜文扮演)秦瘋子掃街的地方。姜文當(dāng)時(shí)只有20來(lái)歲，雖是在校大學(xué)生，但他把秦書(shū)田演得恰到好處，到此處掃街時(shí)，他心不在焉，東一掃，西一掃，灰塵垃圾滿(mǎn)街飛揚(yáng)，塵霧中“胡玉英”幫他來(lái)掃街，他竟不屑一顧地狂掃，以發(fā)泄心中的憤懣。
民俗風(fēng)光館
各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到今天游覽的最后一個(gè)景點(diǎn)——王村民俗風(fēng)光館，館名為中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席啟功先生所書(shū)，內(nèi)有猛洞河風(fēng)景圖片、民俗民間風(fēng)情圖片100多幅，有土家族先人彭公爵主、向老官人、田好漢等塑像以及土家族文物等，特別瘦內(nèi)有國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物——溪州銅柱?，F(xiàn)在請(qǐng)大家隨我進(jìn)入館內(nèi)。
聳立在風(fēng)光館中央的這根高2米、重2.5千克的銅柱，就是濃縮土家族歷史，被土家人視為“神物”的國(guó)寶——溪州銅柱，1961年國(guó)務(wù)院將其與北京故宮、長(zhǎng)城等列為全國(guó)第一批重點(diǎn)保護(hù)文物。銅柱原立在酉水下游的會(huì)溪坪，1969年建鳳灘水庫(kù)，銅柱處于淹沒(méi)區(qū)，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于當(dāng)年11月將銅柱遷至王村。
請(qǐng)大家先聽(tīng)我介紹一段有關(guān)銅柱的歷史。后晉天福四年(公元939年)，統(tǒng)治湖南的楚王馬希范與土司王彭士愁為爭(zhēng)奪溪州爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，彭士愁兵敗，派其子彭師杲與馬希范議和，立銅柱盟誓和解。溪州之戰(zhàn)的結(jié)果是彭氏在軍事上失利，臣服于楚，但其統(tǒng)治地位和管轄地域以及一些寬裕條件卻得到楚的承認(rèn)，這就為彭氏土司長(zhǎng)期統(tǒng)治溪州奠定了基礎(chǔ)，也為唐、宋、元、明、清時(shí)期中國(guó)西南邊境的安寧奠定了基礎(chǔ)，這就是馬彭立溪州銅柱的核心所在。
現(xiàn)在請(qǐng)大家仔細(xì)看看銅柱上的文字?？粗@些古拙斑駁、鐫鑿寸余的文字。我們又隱約聽(tīng)到“溪州之戰(zhàn)”的鼓角齊鳴、戟斧鏗鏘和戰(zhàn)馬嘶鳴之聲。
今天的參觀(guān)就到這里，謝謝大家的配合，再見(jiàn)！
土家族文化教案篇十五
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過(guò)了三個(gè)離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長(zhǎng)，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來(lái)。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會(huì)議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個(gè)年紀(jì)已過(guò)七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點(diǎn)鼻音的腔調(diào)，充滿(mǎn)了一種不可言說(shuō)的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時(shí)迎神送神的歌詞，隨即由那個(gè)十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時(shí)，真是一種稀有少見(jiàn)的杰作。即或我們一句原詞聽(tīng)不懂，又缺少機(jī)會(huì)眼見(jiàn)那個(gè)祭祀莊嚴(yán)熱鬧場(chǎng)面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤(rùn)。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來(lái)的。本來(lái)的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長(zhǎng)的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長(zhǎng)，長(zhǎng)得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。初來(lái)時(shí)還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說(shuō)話(huà)或唱歌，總是天真無(wú)邪的笑著。像是一樹(shù)映山紅，在細(xì)雨陽(yáng)光下開(kāi)放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對(duì)，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯(cuò)了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點(diǎn)糾正時(shí)，她自己就快樂(lè)得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個(gè)銀鈴子一齊搖著，又像是個(gè)琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不止。事實(shí)上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱(chēng)的。因?yàn)槿魏我环N比方，都難于形容充滿(mǎn)青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩(shī)歌和好音樂(lè)有時(shí)還能勉強(qiáng)保留一個(gè)相似的印象，可是我卻既不會(huì)寫(xiě)詩(shī)又不會(huì)作曲！
這時(shí)，我回想起四十多年前作小孩時(shí)，在家鄉(xiāng)山坡間聽(tīng)來(lái)的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹(shù)，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門(mén)前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個(gè)？
當(dāng)時(shí)我也還像個(gè)看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽(tīng)他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意?？墒悄切┬馗呙济L(zhǎng)眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過(guò)了四十多年，我卻還記憶得十分清楚。現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因。如沒(méi)有一種適當(dāng)?shù)膶?duì)象和特殊環(huán)境作為土壤，這些好歌不會(huì)生長(zhǎng)，這些歌也不會(huì)那么素樸、真摯而美妙感人。
1．作者對(duì)歌詞一句不懂，也未見(jiàn)祭祀場(chǎng)面，為什么又說(shuō)生命間為情感流注浸潤(rùn)？
2．文章第2段畫(huà)線(xiàn)部分寫(xiě)到屈原《九歌》的來(lái)歷，表明湘西苗歌具有什么特點(diǎn)？
3．文章第3段畫(huà)線(xiàn)部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)作用？
4．文中說(shuō)：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因請(qǐng)概括寫(xiě)出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1．老人充滿(mǎn)不可言說(shuō)的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2．歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3．把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不已，化無(wú)形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿(mǎn)生命健康愉快的笑聲。
4．淳樸、真摯、對(duì)山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
土家族文化教案篇十六
尊敬的各位客人：你們好！歡迎來(lái)王村(又稱(chēng)芙蓉鎮(zhèn))旅游觀(guān)光。我非常榮幸為大家導(dǎo)游，希望能給各位的湘西之行留下美好而深刻的印象。
進(jìn)入鎮(zhèn)政府巖坪場(chǎng)
王村不是“村”，而是一個(gè)具有幾千年歷史的古鎮(zhèn)，在湘西，她與·龍山里耶鎮(zhèn)、瀘溪浦市鎮(zhèn)、花垣茶洞鎮(zhèn)在歷史上并稱(chēng)“四大名鎮(zhèn)”。據(jù)《湖南通志》載漢高祖五年(公元前202年)在這里設(shè)置酉陽(yáng)縣，屬武陵郡，其治所就在王村。由于王村瀕臨酉水，是湘西出入地的重要碼頭，也是湘西物資進(jìn)出口的集散地、商業(yè)中心，因此王村享有“酉陽(yáng)雄鎮(zhèn)”、“小南京”等美譽(yù)。1986年，因電影“芙蓉鎮(zhèn)”在此拍攝而聞名于世，從那以后，王村又有“芙蓉鎮(zhèn)”的別稱(chēng)。王村也是湘西最早開(kāi)發(fā)的旅游景區(qū)，她以獨(dú)特的自然風(fēng)光、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、民俗風(fēng)情成為湖南西部黃金旅游線(xiàn)上一顆璀璨的明珠。現(xiàn)在，我們來(lái)到的第一個(gè)景點(diǎn)芙蓉鎮(zhèn)荷花池民俗表演廣場(chǎng)。
轉(zhuǎn)角樓左側(cè)
請(qǐng)大家把目光移往左邊這棟古樸的木房——土家轉(zhuǎn)角樓，因?yàn)榉孔铀闹芏际亲呃?，可以走人，故又稱(chēng)“跑馬樓”。這棟“跑馬樓”依山傍水而建，這也是湘西土家人建房的習(xí)慣，后有逶迤群山，前有潺潺小河，在王村頗有名氣，當(dāng)?shù)赜惺酌裰{：“大庸(張家界)有座天門(mén)山，離天只隔三尺三；王村有只轉(zhuǎn)角樓，一彎彎到河碼頭?！?BR> 轉(zhuǎn)角樓正面
這是一棟一正兩廂的土家典型轉(zhuǎn)角樓，被永順縣政府列為重點(diǎn)保護(hù)民居，有100多年歷史，從房屋的建筑格局和工藝來(lái)看，這是大戶(hù)人家的房舍，兩邊廂房的窗戶(hù)叫“萬(wàn)字格”，象征這戶(hù)人家“家財(cái)萬(wàn)貫”。正屋又稱(chēng)“堂屋”，是土家族敬奉祖先的地方。堂屋的兩扇窗戶(hù)稱(chēng)“大包口”，屋頂?shù)娜淹叱势纷中?，土家族叫“一品?dāng)朝”，這是房主希望他的后人能在朝廷當(dāng)大官。房屋這個(gè)平臺(tái)稱(chēng)為“天坪”，是土家族曬谷、打場(chǎng)的地方。房屋主人沒(méi)有想到，百十年后，這里竟成為電影“芙蓉鎮(zhèn)”的一個(gè)外景地。
荷花池及民俗表演廣場(chǎng)
這個(gè)巖坪場(chǎng)是王村面積最大、人口最集中的民俗表演廣場(chǎng)，王村共有15000多人，系土家族、苗族、漢族雜居鎮(zhèn)，土家族人口占80%以上。土家族是個(gè)熱愛(ài)歌舞樂(lè)劇的民族。每逢喜慶之日，這個(gè)廣場(chǎng)一片歡騰，場(chǎng)中央的龍鳳旗是土家族圖騰象征。廣場(chǎng)外面的荷花池是王村一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，蓮花盛開(kāi)的時(shí)候，陣陣荷香陶醉著廣場(chǎng)看熱鬧的人們。
石板街
我們現(xiàn)在走的這條石板街，長(zhǎng)達(dá)2.5千米(5里)，從河碼頭一直延伸到坡頂，我們可以從這條石板街感受到王村的歷史悠久、商業(yè)發(fā)達(dá)、人丁興旺。據(jù)《永順縣志》載：清乾隆、嘉慶、道光年間，王村的商業(yè)十分發(fā)達(dá)，石板街兩旁有大小鋪面30余家、飲食客棧100余戶(hù)，每日往來(lái)客商20__多人，商賈云集，騾馬成群，2.5千米(5里)石板街，就是那時(shí)由商家出資陸續(xù)修建的。
最大最長(zhǎng)的建筑橫梁——楣枋
請(qǐng)大家看石板街左右兩邊古建筑的橫梁——楣枋，你們看右邊這根楣枋大不大？左邊這根楣枋長(zhǎng)不長(zhǎng)？從這里我們可以看到土家族人的勤勞、智慧，也可以看到土家族人的豪爽、耿直的性格，為了顯示自己的財(cái)大氣粗，生意興隆，竟選用這么大的楓樹(shù)做橫梁。
向隆生織錦廠(chǎng)
這里就是向隆生織錦廠(chǎng)，向隆生(已故)是土家族裁縫，靠4000多元起家辦起的這個(gè)織鈍廠(chǎng)，現(xiàn)在擁有百多萬(wàn)元資產(chǎn)，其產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)日本、美國(guó)等。土家織錦圖案豐富、美觀(guān)耐用，質(zhì)地結(jié)實(shí)，與壯錦、黎錦、侗錦并稱(chēng)中國(guó)四大名錦。從北宋年間起，土家織錦一直是土司王向朝廷進(jìn)奉的貢品。土家族婦女心靈手巧，個(gè)個(gè)都會(huì)織錦。大家看，這些土家姑娘正在作坊里用古老的織機(jī)編織花團(tuán)錦簇的織錦呢！大家請(qǐng)看這幅“四十八鉤”圖案的織錦，織錦上圖案，與土家族茅古斯舞扎的草結(jié)，表示土家族在人類(lèi)黎明時(shí)期即母系氏族社會(huì)女性圖騰標(biāo)志圖案，為世界上最先記錄事物的符號(hào)。所以土家族織錦工藝充滿(mǎn)神奇的藝術(shù)魅力，真真切切地表現(xiàn)了土家人的審美觀(guān)和藝術(shù)情趣。
牌坊·劉嘵慶米豆腐店
大家看到的這個(gè)石頭建筑——牌坊，實(shí)際上叫牌樓，主要標(biāo)志是上面雕刻著瓦片的痕跡，沒(méi)有鑿蓋瓦的稱(chēng)牌坊。這座牌樓立于清末民初，距今100多年歷史。牌樓內(nèi)側(cè)的“劉曉慶米豆腐店”就是電影《芙蓉鎮(zhèn)》拍攝劉曉慶賣(mài)豆腐的一個(gè)外景地。就因?yàn)檫@個(gè)賣(mài)米豆腐的鏡頭，使得王村米豆腐更加出名。米豆腐制作時(shí)，先把大米泡在石灰水里然后磨制熬成，所以有減熱、退火、殺菌、清心等功能，是夏令的好食品?，F(xiàn)在請(qǐng)大家飽嘗一下口福，嘗一嘗王村米豆腐的神妙味道。
掃街、跳窗外景地
這里即是電影《芙蓉鎮(zhèn)》秦書(shū)田(姜文扮演)秦瘋子掃街的地方。姜文當(dāng)時(shí)只有20來(lái)歲，雖是在校大學(xué)生，但他把秦書(shū)田演得恰到好處，到此處掃街時(shí)，他心不在焉，東一掃，西一掃，灰塵垃圾滿(mǎn)街飛揚(yáng)，塵霧中“胡玉英”幫他來(lái)掃街，他竟不屑一顧地狂掃，以發(fā)泄心中的憤懣。
民俗風(fēng)光館
各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到今天游覽的最后一個(gè)景點(diǎn)——王村民俗風(fēng)光館，館名為中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)主席啟功先生所書(shū)，內(nèi)有猛洞河風(fēng)景圖片、民俗民間風(fēng)情圖片100多幅，有土家族先人彭公爵主、向老官人、田好漢等塑像以及土家族文物等，特別是館內(nèi)有國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物——溪州銅柱?，F(xiàn)在請(qǐng)大家隨我進(jìn)入館內(nèi)。
聳立在風(fēng)光館中央的這根高2米、重2.5千克的銅柱，就是濃縮土家族歷史，被土家人視為“神物”的國(guó)寶——溪州銅柱，1961年國(guó)務(wù)院將其與北京故宮、長(zhǎng)城等列為全國(guó)第一批重點(diǎn)保護(hù)文物。銅柱原立在酉水下游的會(huì)溪坪，1969年建鳳灘水庫(kù)，銅柱處于淹沒(méi)區(qū)，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，于當(dāng)年11月將銅柱遷至王村。
請(qǐng)大家先聽(tīng)我介紹一段有關(guān)銅柱的歷史。后晉天福四年(公元939年)，統(tǒng)治湖南的楚王馬希范與土司王彭士愁為爭(zhēng)奪溪州爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，彭士愁兵敗，派其子彭師杲與馬希范議和，立銅柱盟誓和解。溪州之戰(zhàn)的結(jié)果是彭氏在軍事上失利，臣服于楚，但其統(tǒng)治地位和管轄地域以及一些寬裕條件卻得到楚的承認(rèn)，這就為彭氏土司長(zhǎng)期統(tǒng)治溪州奠定了基礎(chǔ)，也為唐、宋、元、明、清時(shí)期中國(guó)西南邊境的安寧奠定了基礎(chǔ)，這就是馬彭立溪州銅柱的核心所在。
現(xiàn)在請(qǐng)大家仔細(xì)看看銅柱上的文字?？粗@些古拙斑駁、鐫鑿寸余的文字。我們又隱約聽(tīng)到“溪州之戰(zhàn)”的鼓角齊鳴、戟斧鏗鏘和戰(zhàn)馬嘶鳴之聲。
今天的參觀(guān)就到這里，謝謝大家的配合，再見(jiàn)！
湖南芙蓉鎮(zhèn)的導(dǎo)游詞4
各位朋友大家好，歡迎大家參加華天旅行社，美麗的湖南之旅，我代表我們旅行社對(duì)大家的這次到來(lái)表示最熱烈的歡迎，我是大家這次的導(dǎo)游員，我叫楊莎，非常高興能在這樣在一個(gè)美好的日子里與大家相識(shí)，在今后的幾天里啊大家的吃，住，行，游，夠，娛，六方面呢我都會(huì)盡力為大家安排好，首先我要給大家介紹一位重要的人物，那就是我們的司機(jī)哥哥~~小馬大哥，小馬哥哥駕車(chē)多年，有著非常好的駕車(chē)經(jīng)驗(yàn)，所以大家在安全方面可以放心啦~在接下來(lái)幾天的行程里，將由我們兩位為大家竭誠(chéng)服務(wù)，由我為大家提供導(dǎo)游講解，那么首先在這里預(yù)祝大家這次的湖南之旅過(guò)得愉快，希望我們湖南的好山，好水能給大家?guī)?lái)一份好的心情，最后祝大家在湖南吃得舒心，玩得開(kāi)心，住得爽心~謝謝！
很高興能跟大家介紹我們的湖南，湖南是個(gè)歷史悠久，地域遼闊，人杰地靈，物華天寶的芙蓉國(guó)。它位于長(zhǎng)江中游南岸，而且大部分地區(qū)處于我國(guó)第二淡水湖洞庭湖之南，所以簡(jiǎn)稱(chēng)，湖南。
湖南地處歐亞大陸東部，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，冬冷夏熱四季分明熱量充足氣候比較溫暖就像湖南的辣椒，夠辣的哦~夏天有那么一段時(shí)間可以熱導(dǎo)40°，正是因?yàn)榈赜驓夂虻脑?，給湖南造就了冬冷夏熱的氣候，有長(zhǎng)期的梅雨季節(jié)，濕氣重，真菌容易滋生，所以我們湖南人啊，就造就了愛(ài)吃辣和足浴的風(fēng)俗習(xí)慣。。。
好啦，剛剛我們簡(jiǎn)單的介紹了一下湖南，那么我們的此次的湖南之旅，首先就從長(zhǎng)沙開(kāi)始，我可是位地道的湘妹子哦~我們長(zhǎng)沙啊是湖南省的省會(huì)，是全湖南省政治，經(jīng)濟(jì)，文化中心和旅游集聚地，是我國(guó)第一批優(yōu)秀旅游城市，更是一座風(fēng)景秀麗，環(huán)境優(yōu)美的歷史文化名城，長(zhǎng)沙也是一座具有3000多年歷史的“楚漢名城”長(zhǎng)沙這個(gè)名字最早的時(shí)候是出現(xiàn)在西周，這個(gè)名字的由來(lái)說(shuō)起來(lái)又炫又不失其浪漫，是因?yàn)樘焐系男浅蕉妹斓厝撕弦唬L(zhǎng)沙星對(duì)應(yīng)的地面，就稱(chēng)為長(zhǎng)沙，又名星沙。
土家族文化教案篇十七
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過(guò)了三個(gè)離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長(zhǎng)，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來(lái)。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會(huì)議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個(gè)年紀(jì)已過(guò)七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點(diǎn)鼻音的腔調(diào)，充滿(mǎn)了一種不可言說(shuō)的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時(shí)迎神送神的歌詞，隨即由那個(gè)十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時(shí)，真是一種稀有少見(jiàn)的杰作。即或我們一句原詞聽(tīng)不懂，又缺少機(jī)會(huì)眼見(jiàn)那個(gè)祭祀莊嚴(yán)熱鬧場(chǎng)面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤(rùn)。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩(shī)人屈原到湘西來(lái)所聽(tīng)到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來(lái)的。本來(lái)的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長(zhǎng)的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長(zhǎng)，長(zhǎng)得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。初來(lái)時(shí)還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說(shuō)話(huà)或唱歌，總是天真無(wú)邪的笑著。像是一樹(shù)映山紅，在細(xì)雨陽(yáng)光下開(kāi)放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對(duì)，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯(cuò)了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點(diǎn)糾正時(shí)，她自己就快樂(lè)得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個(gè)銀鈴子一齊搖著，又像是個(gè)琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不止。事實(shí)上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱(chēng)的。因?yàn)槿魏我环N比方，都難于形容充滿(mǎn)青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩(shī)歌和好音樂(lè)有時(shí)還能勉強(qiáng)保留一個(gè)相似的印象，可是我卻既不會(huì)寫(xiě)詩(shī)又不會(huì)作曲！
這時(shí)，我回想起四十多年前作小孩時(shí)，在家鄉(xiāng)山坡間聽(tīng)來(lái)的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹(shù)，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門(mén)前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個(gè)？
當(dāng)時(shí)我也還像個(gè)看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽(tīng)他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意?？墒悄切┬馗呙济L(zhǎng)眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過(guò)了四十多年，我卻還記憶得十分清楚。現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因。如沒(méi)有一種適當(dāng)?shù)膶?duì)象和特殊環(huán)境作為土壤，這些好歌不會(huì)生長(zhǎng)，這些歌也不會(huì)那么素樸、真摯而美妙感人。
1.作者對(duì)歌詞一句不懂，也未見(jiàn)祭祀場(chǎng)面，為什么又說(shuō)生命間為情感流注浸潤(rùn)？
2.文章第2段畫(huà)線(xiàn)部分寫(xiě)到屈原《九歌》的來(lái)歷，表明湘西苗歌具有什么特點(diǎn)？
3.文章第3段畫(huà)線(xiàn)部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)作用？
4.文中說(shuō)：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因請(qǐng)概括寫(xiě)出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1.老人充滿(mǎn)不可言說(shuō)的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2.歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3.把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤(pán)裝滿(mǎn)翠玉珠子滾動(dòng)不已，化無(wú)形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿(mǎn)生命健康愉快的笑聲。
4.淳樸、真摯、對(duì)山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
語(yǔ)文閱讀題答題技巧
一、要點(diǎn)概括類(lèi)
1.摘引文中原句作為答案。
2.選取文中重要詞語(yǔ)語(yǔ)句組合成答案
二、感想啟迪類(lèi)
1.抓住文段的中心，理解文段的含義，聯(lián)系中心作答
2.聯(lián)系自己或社會(huì)實(shí)際情況，引發(fā)感悟
3.遣詞造句，講究三美：運(yùn)用古詩(shī)文、名言警句；恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)比比喻排比等修辭；運(yùn)用成語(yǔ)。
4.偷梁換柱法：把作者在該文章中的體驗(yàn)、觀(guān)點(diǎn)用自己的話(huà)重新演繹一遍。
三、詞句品味類(lèi)
1.詞語(yǔ)品味：
a了解詞性感情色彩，揣摩詞語(yǔ)所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)。
b.分析修辭，體會(huì)詞語(yǔ)的形象含蓄
2.句子品味：
a.看句子是否富有哲理：如果富有哲理，可以從它帶給你的啟迪去體會(huì)。
c.從修辭的角度分析：比喻使意思淺顯易懂，具體形象；夸張能突出事物的特征；擬人能使事物生動(dòng)形象；對(duì)比給人鮮明印象；反語(yǔ)顯得幽默風(fēng)趣，諷刺意味強(qiáng)烈。
答題方式：我認(rèn)為……美在……它表現(xiàn)了…….
四、句子仿寫(xiě)類(lèi)
例如：“沒(méi)藍(lán)天的開(kāi)闊，可以有白云的悠閑”這句子的仿寫(xiě)。我們通過(guò)審題可以知道：1.要保留“沒(méi)有……,可以有……”2.可以考慮用”大地、高山、海洋”等來(lái)替換藍(lán)天。
五、語(yǔ)言準(zhǔn)確類(lèi)
1.“__”詞好在哪里？
答題方式：用了“__”詞，生動(dòng)地(準(zhǔn)確地)說(shuō)明了……事物的……特征，能夠激發(fā)讀者的興趣(符合實(shí)際情況，具有科學(xué)性)。
2.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)能否刪去：這樣的題目分四步：
1:判斷，一般是不能刪
2:解釋這個(gè)詞語(yǔ)在這句話(huà)中的含義，在程度。狀態(tài)。性質(zhì)。范圍等方面加以限制。
4結(jié)尾一定要有這樣的句子：這體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的嚴(yán)密性準(zhǔn)確性與科學(xué)性。
答題方式：不能，刪掉了“__”詞，句子的意思就變成了……，顯得絕對(duì)化；用了“__”詞，準(zhǔn)確地說(shuō)明了……，符合實(shí)際情況，留有余地，具有科學(xué)性，體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確嚴(yán)密。
閱讀理解解題步驟
1、通讀文章，了解主要內(nèi)容，揣摩中心思想。
2、認(rèn)真通讀所有題目，理解題意，明確題目的要求。
3、逐條解答，要帶著問(wèn)題，仔細(xì)地閱讀有關(guān)內(nèi)容，認(rèn)真地思考、組織答案。
4、檢查，看回答是否切題，內(nèi)容是否完整，語(yǔ)句是否通順，標(biāo)點(diǎn)是否正確。
土家族文化教案篇十八
土家族節(jié)日民俗較多。從節(jié)日內(nèi)容看，有祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、慶賀節(jié)日、社交娛樂(lè)及生產(chǎn)性節(jié)日五類(lèi)。其宗教信仰有對(duì)自然崇拜和信仰，如土地、巖石、山、河、水等皆為崇拜對(duì)象。動(dòng)植物崇拜：牛、羊、狗等，圖騰崇拜，如鷹、白虎圖騰，特別是以白虎為祖先神，各地都有白虎廟，立有白虎神位，經(jīng)常祭祀。還有對(duì)祖先、鬼神等崇拜。
農(nóng)歷五月初五，有些地方俗稱(chēng)五月節(jié)，民間的風(fēng)俗是做粽子，掛香包，掛菖蒲艾蒿，燒艾條，到江邊祭祀鬼神；公眾性的活動(dòng)則是一年一度的龍船競(jìng)渡。五月節(jié)實(shí)際就是中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，亦稱(chēng)“龍舟節(jié)”、“端陽(yáng)節(jié)”。端午之“端”字為“月之初”;五月、五日自唐以來(lái)稱(chēng)“午月”、“午日”，故五月五日被稱(chēng)為“端午”;既然是兩個(gè)“午”，故又被稱(chēng)作“重午”;再者，由于古人把午時(shí)稱(chēng)作“陽(yáng)辰”，所以又稱(chēng)“端陽(yáng)”。
趕年節(jié)是土家族傳統(tǒng)節(jié)日，以“趕年”最為隆重。土家人過(guò)大年時(shí)間比漢族提前一天，小月為臘月二十八，大月為二十九。為什么要提前，有幾種傳說(shuō)：為了抗倭寇打仗而提前。在明嘉靖年間，其先民隨胡宗憲征倭。于十二月二十九大犒將士，除夕倭寇不備，遂大捷，后人沿之，遂成家風(fēng)。關(guān)于抗倭立功符合歷史事實(shí)，《明史》有載。還有關(guān)于為了打仗而提前。過(guò)趕年節(jié)要作糯米粑，殺豬祭祖、煮酒。除夕之夜還要“守年”、“搶年”，即吃過(guò)團(tuán)圓飯后，手執(zhí)吹火筒在房前屋后轉(zhuǎn)一圈，名曰“出征”，有的手持槍上山走一趟曰“模營(yíng)”，以紀(jì)念先人。雖提前一天“趕年”，大年三十晚上還照樣過(guò)除夕。有的地方是“初一拜家神，初二拜丈人，初三初四拜友鄰”。還有各種文娛活動(dòng)，“玩龍燈”、“蕩秋千”、“踩高蹺”、“唱難戲”等等。
“舍巴日”，土家語(yǔ)，又稱(chēng)“舍巴巴”，“舍巴”擺手之意，“日”，動(dòng)詞，“做”之意。土家語(yǔ)動(dòng)賓倒置，“舍巴日”，漢語(yǔ)直譯為“做擺手”，意譯為“擺手舞”。帶有濃厚的祭祀色彩，歌隨舞生，舞隨歌名。相傳擺手舞源于古代的巴渝舞，是古代的一種戰(zhàn)舞，始于遠(yuǎn)古，繁盛于明清時(shí)期。舍巴分為單擺、雙擺、大擺手、小擺手?jǐn)?shù)種。跳擺手舞不拘人數(shù)多少，多者上萬(wàn)，少者數(shù)百，擺手時(shí)以鳴大鑼、擊大鼓呼應(yīng)節(jié)奏，氣勢(shì)恢宏，動(dòng)人心魄。主要特點(diǎn)是手腳呈同邊動(dòng)作，翩翩進(jìn)退，成對(duì)成雙，節(jié)奏鮮明生動(dòng)。擺手歌長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行，堪稱(chēng)土家族史詩(shī)。
“女兒會(huì)”，又名恩施土家女兒會(huì)，是恩施土家族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，也是男女青年談情說(shuō)愛(ài)的一種場(chǎng)所，被譽(yù)為東方情人節(jié)或土家情人節(jié)。
六月六絕大部分土家族都將六月六稱(chēng)之為“曬龍袍”，與漢族稱(chēng)謂基本相同，但節(jié)日傳說(shuō)截然不同。關(guān)于六月六來(lái)源的傳說(shuō)很多，其中最廣泛的說(shuō)法是：這一天是湖南茅崗?fù)了就躐X(亦作覃垢)蒙難之日。相傳，覃篨為反抗封建王朝的民族壓迫，在這天慘遭殺害。在刑場(chǎng)上，覃篨怒目圓睜，當(dāng)劊子手凌遲剝皮時(shí)，忽然從他身上飛出九條金龍，霎時(shí)天昏地暗，日月無(wú)光。朱元璋嚇得從金殿龍椅上暈倒在地，連忙爬起來(lái)禱告蒼天。同時(shí)下令將人曬干，扎成覃篨像，讓他每年坐七天帝位。土家族人將覃篨血染的戰(zhàn)袍搶回來(lái)洗凈曬干，立廟祭祀，謂之“曬龍袍”。從民間傳說(shuō)看，六月六是土家族的一個(gè)重要的紀(jì)念性節(jié)日。
“調(diào)年”是土家族的春節(jié)，它要先漢族的春節(jié)一天。相傳在明朝嘉靖年間，土家族的先民隨胡宗憲征討倭寇，在臘月二十九那天提前過(guò)了年，慰犒將士。將士們吃了豐盛的酒席，養(yǎng)精蓄銳，到除夕那天狠狠打擊了倭寇，取得了勝利。以后，為了紀(jì)念土家先人，土家人提前過(guò)年，并相沿成俗。土家族的調(diào)年是一年中最為隆重的節(jié)日，他們要在調(diào)年期間舉行豐富的喜慶活動(dòng)。調(diào)年活動(dòng)持續(xù)幾天，甚至十幾天。一般的是根據(jù)每個(gè)家族自身的情況來(lái)看是否過(guò)趕年，如鳳凰縣有韓姓土家族二十八過(guò)年的，但也有韓姓土家族是三十才過(guò)年的，也有傅姓、戴姓二十九過(guò)年的等等。
每年的四月十八日，是土家族的牛王節(jié)。這天各地都要舉辦牛王節(jié)歌會(huì)，搭起歌臺(tái)，將牛頭像懸掛在歌臺(tái)中央，以歌頌牛的'功德。牛王節(jié)十分熱鬧，各家各戶(hù)提前一天將牛梳洗干凈，喂精飼料，角上系一朵大紅花，一早牽著去趕歌會(huì)，同時(shí)，也借此機(jī)會(huì)展示自家喂的牛健壯。傳說(shuō)多少年前，牛是天上的神牛中，看到人間日子苦，終日勞作，仍吃不飽，就悄悄盜了仙谷給人間，這事讓守谷神發(fā)現(xiàn)了，告到玉帝那里，玉帝一氣之下將神牛打下凡間，讓它跟人一道吃苦受罪。從那以后，牛就陪伴人們耕田了。人們不忘神牛盜仙谷之恩，就將“仙谷”改為“盜谷”，日后又將“盜谷”改為“稻谷”。神牛盜仙谷的時(shí)間是農(nóng)歷四月十八日。土家人就將這天定為“牛王節(jié)”，以各種形式予以慶祝，這便是牛王節(jié)的來(lái)歷。
土家族文化教案篇十九
土家族愛(ài)唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動(dòng)歌、盤(pán)歌等。
“擺手舞”是流行的古老的集體舞，包括狩獵、軍事、農(nóng)事、宴會(huì)等方面的70多個(gè)動(dòng)作。是與祭祀祖先、乞求豐收相聯(lián)系的。不論什么盛大的聚會(huì)，都要跳的?！皵[手”選陰歷單日開(kāi)始，持續(xù)的天數(shù)也是單數(shù)。一般三天、五天、七天。一般在農(nóng)歷正月初九或三月初三，參加的人數(shù)有上萬(wàn)人。節(jié)奏鮮明、動(dòng)作優(yōu)美、樸素、有濃郁的生活氣息。史詩(shī)、山歌最為著名。
主要從事農(nóng)業(yè)，手工業(yè)方面，刺繡、編織比較有名，土花鋪蓋尤為著名。在經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展上受漢族影響較多，但也保留有自己的特點(diǎn)。湘西的“金色桐油”，鄂西的“壩漆”，都是飲譽(yù)中外的名產(chǎn)。
“西蘭卡普”是土家族民族工藝中的一朵奇葩。又稱(chēng)“打花鋪蓋”，它是一種土家錦。以其獨(dú)特的工藝和美妙的構(gòu)圖被列為中國(guó)五大織錦之列。
土家族文學(xué)以敘事詩(shī)、山歌及跳擺手舞時(shí)所唱之?dāng)[手歌等最為著名。擺手歌有大擺手歌和小擺手歌之分，大擺手歌具有史詩(shī)性質(zhì)；小擺手歌多為苦歌、戀歌，系抒情性作品。具有濃郁的民族特色和獨(dú)特的山鄉(xiāng)風(fēng)味。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《錦雞》是四句頭民歌的組合體，用男女對(duì)唱方式表現(xiàn)，它以愛(ài)情故事為主線(xiàn)，反映出廣闊的社會(huì)生活面。
土家族文化教案篇二十
男女多經(jīng)對(duì)歌相愛(ài)結(jié)婚。有“哭嫁習(xí)慣”習(xí)慣。女子在出嫁前7-20天開(kāi)始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“罵媒人”等。開(kāi)始是輕歌唱，越接近嫁期越悲傷。直到哭的口干舌噪，兩眼紅腫。他們把是否善于哭嫁作為衡量女子才德的標(biāo)準(zhǔn)。