心得體會是對所學(xué)知識的鞏固和運(yùn)用，體現(xiàn)了個(gè)人的理解和領(lǐng)悟。寫心得體會時(shí)應(yīng)注意批判性思維，能夠發(fā)現(xiàn)問題并提出解決方法?？纯聪旅孢@些心得體會，或許能給你一些啟發(fā)和靈感。
中華八德書心得體會篇一
中華八德，包括忠誠、孝順、信義、謙恭、廉潔、勤儉、友愛、禮讓，這八種美德是中國傳統(tǒng)文化的一部分。在這些美德中，每一種都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值。作為一名年輕人，我深深意識到中華八德的重要性，并從中悟出了一些體會和領(lǐng)悟。
第一段：忠誠
忠誠是一種精神上的堅(jiān)守和保持。在生活中，忠誠表現(xiàn)為對事業(yè)、對朋友、對家庭的不離不棄、孜孜以求。忠誠也是建設(shè)可靠的團(tuán)隊(duì)和組織的不可或缺的要素。在我自己的感悟中，忠誠體現(xiàn)為對自己所從事的工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，作為一名職業(yè)人，我堅(jiān)信自己對工作的忠誠是實(shí)現(xiàn)職業(yè)成功的關(guān)鍵。同時(shí)，在今天的競爭環(huán)境下，忠誠也是保持信譽(yù)和形象的一個(gè)必要條件。
第二段：孝順
孝順是中華文化的精髓，表現(xiàn)出一個(gè)人對父母的無私奉獻(xiàn)和照顧。孝順也是中華民族優(yōu)秀品德的一個(gè)重要表現(xiàn)，尊重長輩是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，而具有孝順美德的人能夠發(fā)揮出更大的社會價(jià)值。在我自己的生活中，我也深深體悟到尊重和孝順是培養(yǎng)美好性格的重要步驟，同時(shí)也是維護(hù)良好社會風(fēng)尚、傳承中華文化的必要思想和行為。
第三段：信義
信義是中華文化最為核心的一部分。在民間德行的維系中，誠實(shí)守信的美德一直被重視和倡導(dǎo)，其反面則是欺騙和作奸犯科。而在社會交流和合作中，信義不僅是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠協(xié)助建立權(quán)威和信譽(yù)。在我的認(rèn)識中，真實(shí)和守信的價(jià)值是不可取代的，在交往中，守信的作風(fēng)能夠使我建立自信和信任，贏得信任和敬重。
第四段：謙恭
謙恭是中華文化給予我們大眾的一份寶貴的禮物。不只是在社交場合，在所有事情上，我們都應(yīng)該遵循謙恭的原則，對待朋友、長輩、小輩和下屬都應(yīng)該尊重和關(guān)愛。在我看來，謙恭之道也是一份培育堅(jiān)定內(nèi)心的重要力量，通過不居功自傲、不自我炫耀的態(tài)度，更能夠獲得周圍人們的信任和支持。
第五段：勤儉
勤儉是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，勞動能力和節(jié)約精神是奮斗、進(jìn)步和成功的基礎(chǔ)。在日常生活中，保持勤勞和儉約的習(xí)慣，能夠使我們理智地使用財(cái)富和資源，在以后的生活中也能夠保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和社會地位的穩(wěn)定。在我當(dāng)中，勤勞和勤儉也是度過人生難關(guān)和走向成功峰頂?shù)年P(guān)鍵元素。最終，中華八德，這八種傳統(tǒng)美德，在潮流改變、時(shí)代變革的今天，仍然保留著它們的精髓和意義。從它們之中，無論是知識還是智慧，我們都能夠獲得有益的啟示，并希望在人生的旅程中一直發(fā)揚(yáng)光大。
中華八德書心得體會篇二
回過頭看自己的中華史學(xué)習(xí)歷程，我深刻地認(rèn)識到，中華民族有著悠久的歷史和輝煌的文化遺產(chǎn)。而通過學(xué)習(xí)中華史，我們不僅能夠了解歷史事件和人物，更能夠領(lǐng)會歷史的意義和價(jià)值，從而使我們受益終生。
第二段：歷史觀念的轉(zhuǎn)變
在學(xué)習(xí)中華史的過程中，我發(fā)現(xiàn)我的歷史觀念得到了轉(zhuǎn)變。以前我只是把歷史看作一堆事實(shí)，但現(xiàn)在我認(rèn)識到歷史不僅僅是一份記錄，更是一種思想，一種精神的傳承。在這個(gè)意義上，我們不再僅僅是歷史的讀者，更可以成為歷史的繼承者和創(chuàng)造者。
第三段：傳統(tǒng)文化的重要性
在中華史的學(xué)習(xí)中，我們深刻地感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們的祖先留下來的傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，它不僅是中國藝術(shù)和文化的源頭，更是中國人民的集體記憶和精神寄托。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，這是中華民族復(fù)興的重要一步。
第四段：人民群眾的力量
在中華史課程中，我自然而然地與人民群眾有了更緊密的聯(lián)系。那些先烈、英雄的事跡，他們?yōu)槊褡濯?dú)立和人民幸福而奮斗的歷史，一步步地教育著我，讓我認(rèn)識到每一個(gè)人的力量都是不可忽視的。從那些久經(jīng)沙場的將領(lǐng)，到那些默默無聞的普通人，每個(gè)人都有著自己的作用和價(jià)值。歷史一再告訴我們，人民群眾才是歷史前進(jìn)的主體，只有真正的人民力量才能推動歷史向前發(fā)展。
第五段：未來的前景
通過學(xué)習(xí)中華史，我明白了歷史不是過去的，而是未來的。我們不僅應(yīng)該認(rèn)識歷史，更應(yīng)該在未來前行。我們要不斷地接受歷史啟示，以不變應(yīng)萬變，時(shí)刻保持戰(zhàn)略定力，因?yàn)槲覀兊奈磥硎怯晌覀冏约簞?chuàng)造的，而創(chuàng)造未來，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)好中華史。
綜上所述，中華史教學(xué)在我心中猶如一片沃土，如果用正確的方法去耕耘，人生的成就也將因此而豐碩。
中華八德書心得體會篇三
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。三好本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在三好生的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言欲不可縱，又言欲是深淵，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有寵子不孝之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)。
面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始。或有人言，這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對不起父母、對不起老師，乃至對不起國家、對不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、
孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。
中華道德文化是以仁為本的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之禮(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從孝道開始，再由悌道拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：教民親愛，莫善于孝。
另外，我校本學(xué)期也確立了以道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究為題目的新八德教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
老四平中學(xué)魏靜濤。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄龋轮求w全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩鸬绞痉?、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
中華八德書心得體會篇四
中華文化，作為中國五千年文化的核心，凝聚著中國人民深厚的思想精華和智慧源泉。在這里，我們可以找到與眾不同的中華心得體會。中華心得體會是一種對中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和把握，在全球化背景下，這種思維方法與時(shí)俱進(jìn)，深受世界學(xué)術(shù)界的尊重和關(guān)注。
第二段：文化傳承
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，而是一種文化傳承和發(fā)展，是一種想象和夢想的藍(lán)圖，是中國人民永遠(yuǎn)的根基。中華心得體會對中國傳統(tǒng)文化的理解和解讀，在這個(gè)變化如此迅速的時(shí)代，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對于新一代人來說，通過中華心得體會，學(xué)習(xí)和感悟中華文化，才是繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。
第三段：價(jià)值觀
中華心得體會中強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中的一些核心價(jià)值觀，如儒家思想、道家思想、佛家思想等。中華心得體會從價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)，用文化的力量啟迪中國人民的心靈，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。這些思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，更是傳承五千年文化的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界多元化的社會背景下，中華心得體會延續(xù)著中國文化價(jià)值的內(nèi)在精神，為世界提供了理解中國的重要途徑。
第四段：文化自信
“中國強(qiáng)了，中國文化才強(qiáng)大”，這是每個(gè)中國人內(nèi)心深處的共鳴。在中華心得體會中，人們洞察中國傳統(tǒng)文化的真正魅力，更能感受到文化的自信和自豪，這是一種充滿魅力的文化精神狀態(tài)。
第五段：未來展望
中華心得體會不僅僅是我們對于中國傳統(tǒng)文化的推崇和熱愛，更是對于未來的一種思考和展望。隨著文化的進(jìn)一步交流和融合，中華心得體會已經(jīng)成為我們面向未來的一種文化態(tài)度和文化自覺。
總結(jié)：
中華心得體會是一種兼具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代思維方式的思想，在提升中國文化自信的同時(shí)，更為世界提供了理解中國的重要途徑。相信在不久的將來，中華心得體會必將成為一種世界文化之橋，引領(lǐng)中國文化在全球范圍內(nèi)獲得更加廣泛的認(rèn)可和推廣。
中華八德書心得體會篇五
中華八德，是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念，也是中華民族精神的核心。這八德分別是“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”。它們不僅是我們祖先已經(jīng)形成了的優(yōu)秀品德，也是當(dāng)今社會人們應(yīng)該追求的生活態(tài)度。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該怎么理解中華八德？如何把它們貫徹到我們的生活中去？以下是我的一些心得體會。
第二段：中華八德的內(nèi)涵
中華八德，涵蓋了寬廣的道德儒學(xué)和倫理思想。這八德彰顯出人們在人際關(guān)系、自我修養(yǎng)、待人處世等方面應(yīng)有的理性素養(yǎng)，是中國文化的重要理念之一。其中的每一德都是對人性的具體表述和實(shí)踐指南。這些美德彼此交融，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個(gè)綜合系統(tǒng)，成為了我們社會道德規(guī)范的重要組成部分。
第三段：八德的實(shí)踐與體現(xiàn)
忠 孝 仁義 禮 智 信 勇
忠：是指忠于人民、忠于國家、忠于職業(yè)、忠于事業(yè)。
孝：是指對父母孝順、敬老尊賢、關(guān)心家庭、愛護(hù)子女。
仁義：是指相互幫助、以德服人、遵守公平、講究顏面、自強(qiáng)不息。
禮：是指尊重傳統(tǒng)、注重儀表、重視秩序、有分寸藏身。
智：是指文化素養(yǎng)和情商、理智、創(chuàng)新、協(xié)商、自學(xué)。
信：是指守信、誠信、守承諾、好好干事、和諧相處。
勇：是指頭腦清醒、處事果斷，有勇氣面對困難、突破自我。
第四段：如何貫徹中華八德
中華八德雖然來自于古代，但是其重要性并未減少。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該把這些八德與我們自身的道德觀念相結(jié)合，并把它們貫徹到我們的日常生活中。在身體力行的過程中，我們要不斷提高自己的精神境界和文化素質(zhì)，同時(shí)，也要學(xué)會表達(dá)、交流和溝通，與他人和睦相處。另外，在思想上要保持積極的心態(tài)、保持正義的意識，同時(shí)還要注重自我成長和自我修養(yǎng)。這樣，我們才能夠更好地實(shí)踐中華八德的理念，開創(chuàng)更加美好的未來。
第五段：結(jié)尾
中華八德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們廣大青年應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)會理解中華八德的概念和內(nèi)涵，將它們與當(dāng)代生活聯(lián)系起來，并積極地貫徹其中的每一個(gè)德，成為國家復(fù)興的中堅(jiān)力量。讓我們一起攜手，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的家園。
中華八德書心得體會篇六
中華八德，是中華民族傳承了幾千年來的基本道德，八德即：仁、義、禮、智、信、忠、孝、和，是中國傳統(tǒng)的民族精神。八德的形成，是中國幾千年的文化積淀和歷史長河中各個(gè)時(shí)期的精華，也是中華民族在長期實(shí)踐中積累的精神財(cái)富。本文將從個(gè)人角度，簡述筆者對中華八德的心得體會。
第二段：仁、義、禮
仁、義、禮是中華八德的三個(gè)最基本、最核心的德行。仁者愛人，義者正義，禮者有序。在日常生活中，我們要時(shí)刻保持尊重他人、愛護(hù)他人的仁愛之心，樹立公正、正義的義理觀，保持教養(yǎng)、文明的言談舉止、行為舉止的禮儀規(guī)范。
第三段：智、信、忠
智、信、忠是中華八德中的另外三個(gè)德行，是中華民族在長期實(shí)踐中所摸索出的重要治國、治理的基本原則和人際交往的準(zhǔn)則。智慧在于學(xué)習(xí)和思考，信仰在于忠誠和信任，忠誠則讓人永遠(yuǎn)秉持著堅(jiān)定不移的理念和目標(biāo)，使我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)、家庭和社會的目標(biāo)。
第四段：孝、和
孝、和則是八德中非常重要的品質(zhì)，指的是對父母的敬愛，親友之間和睦相處。孝順父母是中華民族特有的傳統(tǒng)美德，是一種歷史共識和文化基因。在現(xiàn)今社會中過度的自我表達(dá)和自我的特權(quán)，恰恰強(qiáng)調(diào)了和的意義，和既是相互融合，更是相互理解，是一種團(tuán)結(jié)友善的關(guān)系，在和中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：結(jié)語
在今天，我們需要重新認(rèn)識和領(lǐng)悟中華八德的靈魂和文化價(jià)值，需要珍視、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)八德精神，成為新時(shí)代公民和國家的基本準(zhǔn)則。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，無論是在何種場合，中華八德都貫穿著中國人的血脈，堅(jiān)守中華八德，讓我們走向和諧美好的明天。
中華八德書心得體會篇七
在中國五千年的歷史長河中，中華民族不斷吸收包容并創(chuàng)新，形成了豐富多彩而獨(dú)具特色的文化。這種文化積淀不只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史信仰，更是中華民族進(jìn)一步演進(jìn)的表征和標(biāo)志。作為人民的一份子，我在平凡的生活中深刻感受這種中華文化的魅力，體察到這種文化的威力，也一直在不斷的了解和體驗(yàn)中，積淀了自己對中華心得的深刻領(lǐng)悟。以下是我對自己作為一名中國人對中華文化的心得體會。
首先，中華文化講究的是和諧。中華文化中懸掛著許多不同的思想和信仰，但它們之間的聯(lián)系不是排斥而是融合，最終構(gòu)建起一種講究和諧相處的社會格局。這種格局不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然之間。中華文化強(qiáng)調(diào)以天人合一為根本，追求天地之道以達(dá)到身心合一的境界。例如在傳統(tǒng)的中醫(yī)理論中，它強(qiáng)調(diào)預(yù)防重于治療：我們需要與自然環(huán)境融合、體會自然的生命規(guī)律。這樣才能保持身心健康，也才能使人與自然協(xié)調(diào)相處。和諧是中華文化的魂，它不僅是中國社會的核心價(jià)值觀，也是中國文化的精髓，對于這個(gè)社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和每個(gè)人的生活都有著不可或缺的意義。
其次，中華文化注重的是尊老敬幼。中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀，而其中最為重要的是尊重長輩的傳統(tǒng)，以及對孩子的愛護(hù)。作為中華文化中最為重視的一個(gè)原則，它在中國社會中被廣泛實(shí)踐和深入傳承。中華文化中，長輩一直被視為權(quán)威、代表著智慧和經(jīng)驗(yàn)，因此子女需要在日常生活中尊敬他們。這個(gè)傳統(tǒng)始終存在于中國社會中，隨著新社會的到來，它受到越來越多的重視。中華文化中，還有一種無私的愛——“愛的教育”。中華文化注重孩子早期教育的重要性，它并不是講究把早期教育變成“古怪教育”，而是通過父母的愛心呵護(hù)孩子的智力、創(chuàng)造力、情感和習(xí)慣等，培養(yǎng)出健全有素的人格，讓他們成為能夠適應(yīng)復(fù)雜社會的人。
再次，中華文化貫穿著一種實(shí)踐主義的精神。中國文化長期以來一直是實(shí)踐主義的、注重實(shí)事求是的傳統(tǒng)文化。從李時(shí)中到鹽關(guān)保存，再到孫中山和毛澤東，中華文化的發(fā)展一直與實(shí)踐相關(guān)。與西方文化不同，中華文化著眼于“做”，而非“說”，重視實(shí)踐并注重應(yīng)用。這種實(shí)踐精神在許多領(lǐng)域中都非常重要，其中尤以科技、經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新領(lǐng)域最為突出。當(dāng)然，這種實(shí)踐精神不僅僅是指個(gè)人在自己的領(lǐng)域中的付出和努力，也是社會的一種文化，需要以集體行動為核心，并具有共同的意識形態(tài)、信仰和精神。
此外，中華文化重視平安和諧的社會秩序。它講究的不僅是法律、管理和技術(shù)，更多的是一種內(nèi)心的理念和道德規(guī)范。在中華文化中，人們一直認(rèn)為和平與穩(wěn)定是最為重要的價(jià)值，而穩(wěn)定和平與人們之間的互信和相互尊重息息相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)的是公正與均衡，要求城市和鄉(xiāng)村成為一個(gè)有序、平等和和諧的社會。
最后， 中華文化是一種文化血脈、一種大文化視野，它成為了形成中國特色社會主義道路的理論基礎(chǔ)。隨著新時(shí)代的到來，我們需要進(jìn)一步推進(jìn)中華文化的精髓的傳承，繼續(xù)鞏固和拓展中華文化產(chǎn)生的各種積極的社會價(jià)值。同時(shí)，我們也需要從整個(gè)世界的眼光來看中華文化，真正融入全球文化大家庭，發(fā)揮中華文化的影響和作用，繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的中華文化確實(shí)是我們中華民族必須要承擔(dān)的歷史責(zé)任，在此我也時(shí)刻銘記著自己身為中華兒女的使命與擔(dān)當(dāng)。
綜上所述，中華文化廣泛的社會基礎(chǔ)、豐富多彩的內(nèi)容和成功的實(shí)踐，讓我的心靈深受感動和感悟。它不僅是中國的精神寶藏，更是中國的靈魂核心和文化重要性的凝聚點(diǎn)。只有恪守中華文化的精髓，堅(jiān)持實(shí)踐主義、和諧、平等和諧的核心價(jià)值，我們才能創(chuàng)造一個(gè)美好的未來。中華心得的體會不是一種形而上的東西，而是一種穿梭于各個(gè)時(shí)空的仿佛融合于宇宙間的時(shí)空里的精神存在。
中華八德書心得體會篇八
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄?，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
一個(gè)不知孝敬父母的人，我們很難說他能夠真愛他人，更不用說去愛集體、愛祖國了。因此，孝的教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說，“教”字左從“孝”、右從“文”，“教”的原義其實(shí)就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中華八德書心得體會篇九
德不孤，必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動已持續(xù)了兩個(gè)多月，培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大，效果顯著。在此基礎(chǔ)上，教體局進(jìn)行了實(shí)施"新八德"素質(zhì)教育培訓(xùn)，我作為一名參訓(xùn)人員，深受啟發(fā)。
"新八德"是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天，它依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝，孔子學(xué)院遍布全球，推行傳統(tǒng)文化已勢在必行。
數(shù)年前，我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效，但不知如何做起。后來，我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書，書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德，初步接觸中國傳統(tǒng)文化，但覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化"古董"，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。再說，這些內(nèi)容均不在課程標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài)，我們于2008年讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并舉行了誦讀比賽，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是怎樣一種情形呢?我想信一定是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先是文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
中華八德書心得體會篇十
中華文化是世界上最悠久、最深遠(yuǎn)、最具內(nèi)涵的文化之一，它是中華民族心靈的深處，也是跨越千年而不斷升華的中華思想精髓。在與中國人民的交往與思想溝通中，我深深感受到這份文化的魅力與美好。下面就讓我來詳細(xì)談?wù)勎业闹腥A心得體會吧。
一、 孔子思想帶來的潛移默化
孔子是中國歷史上最偉大的思想家之一，他的思想影響著中國人的生活方式和價(jià)值觀，也對我的思想造成了深遠(yuǎn)的影響?？鬃犹岢叭蕫邸薄ⅰ罢\信”、“敬天、愛人”的思想，這些思想深深地植根在中國人的心靈深處，從而引導(dǎo)了中國人的行為和為人處世的準(zhǔn)則。在我的交往中，我也深深地受到孔子思想的熏陶，學(xué)會了尊老、敬師、講信用、樸實(shí)待人等古老的傳統(tǒng)美德。因此，我相信孔子思想的具有現(xiàn)代價(jià)值，它能夠引導(dǎo)我們掌握人性規(guī)律，學(xué)習(xí)做人的道理，走向明智、善良、高尚的生命境界。
二、 儒家思想下的家庭觀念
中國的家庭觀念深受儒家思想的影響，一直被視為文化傳統(tǒng)中最為重要的部分之一。在中國，家是一個(gè)人最重要的精神家園，從小便被教育以重視家庭、尊敬父母、幫助兄弟等家庭美德。這是因?yàn)樵谌寮覀惱碇?，人們視家庭為天下之本，認(rèn)為父母是養(yǎng)育自己的神圣存在，因此心懷家國情懷、尊重家庭、珍視愛人是中華文化價(jià)值觀的重要組成部分。在我的生活中，也深深悟出了家庭的高尚美德，明白了家庭的重要性，并且懂得了珍惜親情、尊重父母和親人、關(guān)注家庭成員的需求和感受等，這種家庭美德也深深地影響了我的生活方式，帶給了我豐富的人生體驗(yàn)和感動。
三、 深圳快速發(fā)展的非凡奇跡
深圳這個(gè)發(fā)展了40年的城市正在經(jīng)歷著世紀(jì)大變革，將原先的“工業(yè)之都”逐漸轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)新之都”。在最初的發(fā)展階段，深圳的外國留學(xué)生構(gòu)成了城市多樣化、國際化的特色，他們的到來大大促進(jìn)了城市和人民的多元化和全球化。如今，隨著深圳不斷的發(fā)展，這個(gè)城市吸引外國人的原因也變得越來越多元化。例如，在中國的旅游業(yè)中，深圳被評為全球旅游度假勝地，這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的城市正在吸引，將吸引更多外國留學(xué)生來這里學(xué)習(xí)，從而獲得非常多豐富的機(jī)會。
四、 節(jié)日文化體現(xiàn)的宗教和歷史
中國人民最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日之一是春節(jié)，它代表著中國文化的一個(gè)重要組成部分，對于中國人民各色各樣的宗教和民間文化來說是意義重大的。春節(jié)代表了傳統(tǒng)的崇拜、尊重歷史和祖先的價(jià)值觀，以及人們在寒冷冬天集聚一起分享巨大的食糧和財(cái)富、分享生活中快樂的時(shí)光的美好愿望。在我的理解中，中國的傳統(tǒng)節(jié)日既體現(xiàn)從中國文化中來的美妙氣息，又因?yàn)樗砹酥袊嗣竦墓餐P(guān)注和愿望，是中國人民最鮮明的文化。
五、 “和諧社會”體現(xiàn)的公民意識
和諧社會是中國特色社會主義的建設(shè)目標(biāo)之一，它帶著中華民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，包括“和諧”“民主”“文明”“團(tuán)結(jié)”四種價(jià)值觀，構(gòu)成了中國人民追求全面文明體的思想體系。在和諧社會建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)政府的角色必須是協(xié)調(diào)、催化和服務(wù)，加大服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會事務(wù)改革的力度，同時(shí)也提高生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和管理，推動中國的經(jīng)濟(jì)與社會綠色可持續(xù)發(fā)展。我認(rèn)為，和諧社會建設(shè)體現(xiàn)了中國人民的公民意識和價(jià)值觀的協(xié)同共存，體現(xiàn)了中華文化中有關(guān)“天人和諧”的愿望，這種價(jià)值觀和民族精神也將引領(lǐng)中國社會的未來發(fā)展。
總的來說，我的中華心得體會是，中華文化是博大精深的，它包含了中國人民的各種價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，而這些是在中國特色的社會現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的。通過這些美好和深厚的文化精髓，我完善了自己的人生觀、價(jià)值觀和美學(xué)觀，并激發(fā)了自己的人生意義和追求。同時(shí)，在這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的土地上，我的世界觀也獲得了更加前瞻性、國際化和多元化的展現(xiàn)。
中華八德書心得體會篇十一
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的.人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長善救失，即救其失，則擅長矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說是“發(fā)揚(yáng)成績，糾正缺點(diǎn)”。可見此為“八德”之內(nèi)涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
中華八德書心得體會篇十二
中華頌是一部反映中華文化的偉大史詩，它以宏大的氣勢和深邃的內(nèi)涵，展示了中華民族的燦爛光輝?！吨腥A頌》贊揚(yáng)了中華民族的聰明才智、勤勞勇敢以及獨(dú)特的精神風(fēng)貌。通過閱讀《中華頌》，我深受啟發(fā)，對中華文化更加自豪，也從中汲取了許多寶貴的體驗(yàn)和感悟。
第一段：
《中華頌》為我深化了對中華文化的認(rèn)識。通過細(xì)讀這部史詩，我了解到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和博大精深的文化底蘊(yùn)。詩中贊揚(yáng)了中華民族以天地人為一體的宇宙觀念，謳歌了中華民族積極向上的價(jià)值觀念和追求。《中華頌》以通俗易懂的語言，將深入淺出地詮釋了中華文化的內(nèi)涵和精髓，讓我深感自豪。
第二段：
《中華頌》讓我更加深入地了解了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌?！吨腥A頌》中描繪了中華民族勇猛的戰(zhàn)士、智慧的聰明、堅(jiān)韌的意志等諸多精神品質(zhì)。從史詩中，我們可以感受到中華民族追求真理、崇尚和平、團(tuán)結(jié)友愛的精神追求，這些精神力量無疑會激勵(lì)我們每一個(gè)人積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)。
第三段：
《中華頌》激起了我對中華文化的熱愛之情。詩中透露出深深的民族情懷和對中華文化的癡迷。閱讀《中華頌》時(shí)，我感受到了作者對中華文化的敬畏之情，也感受到中華民族對文化的無盡熱愛。我被這種熱愛所感染，愿意為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，推動中華文化的傳承和發(fā)展。
第四段：
《中華頌》教會了我如何保持自己的初心。這部史詩告訴我們，每個(gè)人都有自己的使命和價(jià)值，無論是作為一個(gè)個(gè)體還是作為一個(gè)民族。我們應(yīng)該以身作則、發(fā)揚(yáng)正氣，努力為社會做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《中華頌》，我認(rèn)識到我們要堅(jiān)持自己的信念，秉持正確的價(jià)值觀，努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢想，同時(shí)也要關(guān)心他人，助人為樂。只要我們一直保持初心和使命感，就能夠?yàn)樯鐣陌l(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：
《中華頌》讓我更加自信和自豪。通過閱讀這部偉大的史詩，我看到了中華文化的豐富多樣性和無窮魅力。我明白了中華文化之于世界的影響，意識到中華文化是多么值得我們?yōu)橹院赖倪z產(chǎn)。這種自信和自豪將激勵(lì)我更加努力地學(xué)習(xí)和提升自己，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過閱讀《中華頌》，我對中華文化有了更清晰的認(rèn)識和更深入的理解。它讓我深入了解了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特精神風(fēng)貌，激發(fā)了我對中華文化的熱愛之情，并且教會了我如何保持初心，樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，這部史詩也讓我更加自信和自豪，明白了中華文化之于世界的重要性。通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將為傳承和弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗終生。
中華八德書心得體會篇十三
聞令而動、夙夜奮戰(zhàn)，救民于水火、助民于危難，是新時(shí)代應(yīng)急管理人的本色與擔(dān)當(dāng)。
為加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，在全社會營造關(guān)心支持應(yīng)急管理事業(yè)改革發(fā)展的濃厚氛圍，中央宣傳部、應(yīng)急管理部向全社會公開發(fā)布20__年“最美應(yīng)急管理工作者”先進(jìn)事跡。
沖鋒在前 扎根煤礦安監(jiān)一線
山東煤礦安全監(jiān)察局魯東監(jiān)察分局三級調(diào)研員張?jiān)谫F，自2001年從事煤礦安全監(jiān)察工作至今，有近19個(gè)年頭了。
自工作以來，他下井近3000次，井下行程約8萬里，查處隱患1萬多條，避免重大涉險(xiǎn)事故3起，挽救150多名礦工生命;面對企業(yè)高薪聘請不為所動，患有嚴(yán)重眼疾卻堅(jiān)守煤監(jiān)一線。
魯東監(jiān)察分局黨總支書記郭守軍回憶，有一次，張?jiān)谫F在轄區(qū)某市組織召開安全度汛工作會期間，注意到某礦負(fù)責(zé)人接電話后神情慌張地離開了。職業(yè)警覺讓他意識到，可能出現(xiàn)了安全問題。
他立即趕往該礦調(diào)度室，通過監(jiān)控發(fā)現(xiàn)，該礦發(fā)生了透水事故，而井下150名礦工仍在作業(yè)。在此情況下，他當(dāng)即下達(dá)“停止一切采掘活動、撤出井下所有人員”的監(jiān)察指令。井下所有人員撤出后不到2小時(shí)，井下工作區(qū)域就被淹沒。
“為了保護(hù)礦工生命安全，自己要扎根煤礦安全監(jiān)察一線，為煤礦安全生產(chǎn)形勢持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)再立新功!”張?jiān)谫F說。
中華八德書心得體會篇十四
李中華，是一位著名的企業(yè)家和慈善家。他在自己的創(chuàng)業(yè)歷程中，不僅不斷地提升自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也關(guān)注著社會公益事業(yè)的發(fā)展。他的品質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)對于我們普通人來說都具有啟發(fā)意義。在我的觀察和學(xué)習(xí)中，我有幾點(diǎn)體會和感悟。
第一段：勇于冒險(xiǎn)創(chuàng)新，敢于追求夢想
李中華創(chuàng)業(yè)的過程非常具有代表性和啟發(fā)性。他曾經(jīng)擁有一份工作穩(wěn)定高收入的工程師工作，但他并沒有被固定住。他通過自我學(xué)習(xí)和嘗試，最終終于成功創(chuàng)業(yè)。他從事了一系列不同的行業(yè)，如清洗業(yè)、前攝像頭制造等等，并嘗試在其中實(shí)現(xiàn)自己的夢想。他在不斷嘗試和開拓中，積累了比正常創(chuàng)業(yè)者更多的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。
第二段：慷慨助人，回報(bào)社會
李中華在創(chuàng)業(yè)成功后，一心想的不是賺更多的錢，而是將社會企業(yè)現(xiàn)已的財(cái)富回報(bào)給社會，關(guān)注到社會公益和慈善事業(yè)，為很多人的生活帶來了改善。他通過慈善事業(yè)，為會大病的患者捐贈現(xiàn)在；當(dāng)?shù)亓x工群體購置了舉動裝備，提高了對外的環(huán)保和公共事務(wù)，使得社區(qū)的服務(wù)質(zhì)量得到提升。這些企業(yè)家的發(fā)展和回報(bào)也是對社會和國家的貢獻(xiàn)。
第三段：優(yōu)秀品質(zhì)，是成功的基礎(chǔ)
李中華創(chuàng)業(yè)的過程和事業(yè)成就大多數(shù)源于他的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，如勤奮、敏銳、毅力等等。他通過不斷的探索和嘗試，獲得了不斷升華的成功。此外，他在與他人合作時(shí)具有充足的信任和敬畏之心，打造了一個(gè)充滿活力和積極性的團(tuán)隊(duì)，有利于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和提升效率。
第四段：多元視角，是成功的潛力
李中華對于陌生的領(lǐng)域或不熟悉的工作能夠有自己獨(dú)到的視角。在創(chuàng)業(yè)時(shí)，他大膽嘗試，在開拓市場時(shí)，他不斷地思考創(chuàng)新點(diǎn)，為企業(yè)提供更多元、更具體、更深入的經(jīng)營方案。他不斷地提高對于行業(yè)趨勢、市場風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境變化等多種因素的認(rèn)知，特別是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，掌握了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，創(chuàng)造出了更大的價(jià)值。
第五段：積極進(jìn)取，追求永無止境的蛻變
李中華不僅注重自我提升，還不斷努力在團(tuán)隊(duì)和企業(yè)運(yùn)作中不斷修正自己的思維方式、經(jīng)營的理念、企業(yè)的戰(zhàn)略方向、產(chǎn)品的創(chuàng)新等方面，然后把企業(yè)建設(shè)成為卓越的組織機(jī)構(gòu)。而李中華本人意識到組織重要性之后，通過對于管理、組織和人才的投資，幫助員工和團(tuán)隊(duì)成員更好地成長，形成了自己的團(tuán)隊(duì)軍隊(duì)。
李中華的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷讓人們從中受到啟發(fā)，無論是創(chuàng)業(yè)者還是員工、學(xué)生，都可以從他的品質(zhì)、事跡中獲得啟發(fā)和成長。我們大家能夠有所收獲，會想創(chuàng)新，積極做事，注重自我提升，懂得團(tuán)隊(duì)協(xié)作和回報(bào)社會，這樣我們必將在自己的領(lǐng)域中越來越出類拔萃。
中華八德書心得體會篇十五
中國人民的中華夢，是以實(shí)現(xiàn)國家繁榮和人民幸福為目標(biāo)的偉大夢想。作為一個(gè)中國人，我深深感受到了中華夢的力量和影響。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想的同時(shí)，我也認(rèn)識到了中華夢對個(gè)人的重要性。在這篇文章中，我將分享我對中華夢的體會和心得。
首先，中華夢給予了我信心。中華夢呼喚著每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)國家的夢想而奮斗。這使我有了對未來的希望和信心。無論面對什么困難，我都能堅(jiān)定地相信，只要我肩負(fù)起我的責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華夢做出自己的努力，就能夠克服一切困難，取得成功。中華夢給予我一種從內(nèi)心深處產(chǎn)生的動力，激勵(lì)我就算面臨挫折也絕不放棄。
其次，中華夢讓我更加關(guān)注社會。隨著中華夢的推進(jìn)，我意識到我不能只關(guān)注自己的個(gè)人利益，還應(yīng)該更關(guān)注社會的發(fā)展和進(jìn)步。只有當(dāng)整個(gè)社會的發(fā)展水平提高了，每個(gè)人的夢想才能得到更好的實(shí)現(xiàn)?；谶@個(gè)理念，我主動參與到社會公益活動中。我經(jīng)常參加志愿者活動，幫助那些需要幫助的人們。這樣的經(jīng)歷讓我深刻地感受到了社會的需要和對我個(gè)人的影響。
第三，中華夢激發(fā)了我對自我的追求。中華夢要求每個(gè)人都要有所作為，為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)中華夢，我不僅僅關(guān)注自己的成功，更注重追求內(nèi)心的價(jià)值和品格的培養(yǎng)。我不再滿足于只追求功利的成功，更努力去培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。我重視誠信、友善、關(guān)心他人等價(jià)值觀，并在日常生活中努力踐行。
第四，中華夢加強(qiáng)了我對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華夢的實(shí)現(xiàn)離不開我們豐富的傳統(tǒng)文化。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想的過程中，我更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古詩詞、傳統(tǒng)藝術(shù)等，我更加深入地了解了自己的文化身份，并由此獲取到了更多的智慧與啟迪。傳統(tǒng)文化不僅是中華夢實(shí)現(xiàn)的重要因素，也是我個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己夢想的過程中的重要支持。
最后，中華夢給了我一個(gè)更廣闊的舞臺。中華夢的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的共同努力，無論是在國內(nèi)還是國際上，我都有機(jī)會參與到實(shí)現(xiàn)中華夢的行列中。這個(gè)機(jī)會是我們這一代人所獨(dú)有的，同時(shí)也代表著我們的責(zé)任和使命。在全球化的背景下，我們需要加強(qiáng)與世界各國的交流合作，共同推動世界的發(fā)展。這是中華夢給予我的機(jī)遇，我將努力發(fā)揮自己的才能和智慧，為實(shí)現(xiàn)中華夢貢獻(xiàn)自己的力量。
中華夢激勵(lì)著我堅(jiān)持追求夢想，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。通過信心、對社會的關(guān)注、對自我的追求、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及對更廣闊舞臺的期待，我明白了中華夢對每個(gè)人的意義，也認(rèn)識到了實(shí)現(xiàn)自己夢想的重要性。在實(shí)現(xiàn)中華夢的征程中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、提高自己，為實(shí)現(xiàn)中華夢貢獻(xiàn)自己的力量。我相信，只要每個(gè)人都為中華夢努力奮斗，中國的未來將變得更加光明。
中華八德書心得體會篇十六
中華頌是一種傳統(tǒng)的音樂形式，它贊美了中華民族的偉大歷史和文化成就。作為一名學(xué)生，我有幸參與了一次中華頌的演出，并對此有了很深的體會和感悟。在這篇文章中，我將分享我在中華頌演出中獲得的心得體會。
首先，在參與中華頌的演出過程中，我深刻感受到了中華民族的獨(dú)特性和歸屬感。中華頌以獨(dú)特的音樂風(fēng)格展現(xiàn)了中國古代的壯麗景觀和輝煌歷史。當(dāng)我身穿華美的傳統(tǒng)服飾，站在舞臺上演唱時(shí)，我感覺自己仿佛化身為華夏子孫，承載著中華民族的文化傳承。每一次的演唱都讓我感到無比自豪，并且深深激發(fā)起了我對中華文化的深入了解和熱愛之情。
其次，在中華頌的演出中，我學(xué)會了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。中華頌演出的成功離不開每一個(gè)演員的努力和默契配合。在排練期間，我們需要密切配合，互相磨合，才能將音樂和舞蹈完美地呈現(xiàn)出來。通過這次演出，我深刻體會到了團(tuán)隊(duì)合作的力量，明白了一個(gè)人的能力是有限的，只有團(tuán)隊(duì)的智慧和努力才能取得最大的成功。這種團(tuán)隊(duì)合作的體驗(yàn)不僅在中華頌中有所體現(xiàn)，在我日常生活中，我也能更好地與他人相互配合，更好地與他人交流，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。
第三，中華頌的演出要求我們對細(xì)節(jié)的把握和對自身的要求更加嚴(yán)格。中華頌的演出不僅需要優(yōu)美的歌聲和舞蹈技巧，還需要每一個(gè)動作、每一個(gè)表情都能準(zhǔn)確地詮釋出華夏文化的精髓。在排練和表演的過程中，老師會反復(fù)強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的重要性，要求我們用心體會每一個(gè)音符，每一個(gè)動作，力求做到完美。通過對細(xì)節(jié)的不斷把握和自身的不斷追求，我逐漸明白了在任何事情上，都不能掉以輕心，只有將每一個(gè)細(xì)節(jié)做到極致，才能獲得真正的成功。
第四，中華頌的演出讓我更深刻地認(rèn)識到我是中華民族的一員，我有責(zé)任為中華文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。通過演唱和舞蹈，我了解到中華頌所歌頌的不僅僅是歷史和文化，更是一種精神和信仰。中華頌的歌曲中蘊(yùn)含著民族精神的力量，這種力量使我更加堅(jiān)定了我的自豪感和文化自信，激發(fā)了我為中華文化的傳承和發(fā)展做出努力的決心。
最后，中華頌的演出讓我感受到了美的力量和人與人之間的共鳴。每一次表演都打動了觀眾的心靈，使他們產(chǎn)生共鳴。通過音樂和舞蹈，我們把對中華文化的熱愛和對美的追求傳遞給觀眾，讓他們能夠感受到我們內(nèi)心的情感。在這個(gè)過程中，我明白了藝術(shù)的力量，它能夠超越語言和文化的差異，將人們的情感和信仰連接在一起。每一次的演出都是一種心靈的洗禮，讓我更加熱愛藝術(shù)，熱愛中華頌。
總之，參與中華頌的演出是我人生中一次非常寶貴的經(jīng)歷。通過這次演出，我不僅學(xué)到了音樂和舞蹈的技巧，更重要的是培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作的意識和對中華文化的熱愛。這次經(jīng)歷改變了我對藝術(shù)和文化的認(rèn)識，讓我對中華文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的理解和重視。我將以此為動力，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承中華文化，為中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中華八德書心得體會篇十七
道中華，是一種深邃的哲學(xué)思想，它包含了中國文化的精髓，也蘊(yùn)含著中國人的生活智慧。在近幾年讀書、旅行的過程中，我對道中華產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中汲取了許多智慧和體會。下面我將就道中華這一主題，從歷史文化、道德倫理、生活智慧、人與自然以及個(gè)人修養(yǎng)幾個(gè)方面展開闡述。
首先，道中華的深刻內(nèi)涵可以從中國的歷史文化中找到。中國是一個(gè)擁有5000多年歷史的古老國家，歷史文化的沉淀使得道中華成為一種徹底深入人心的信仰與理念。中國的文化傳統(tǒng)深受儒家思想和道家思想的影響，儒家注重人倫、道德倫理，重視個(gè)人修養(yǎng)和社會和諧；而道家強(qiáng)調(diào)自然、無為而治，強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處。這兩種思想都滲透到了中國人的日常生活中，形成了獨(dú)特的文化特征。
其次，道中華對于道德倫理的探討給我留下了深刻的印象。中國有著既嚴(yán)謹(jǐn)又靈活的道德觀念，注重道義，強(qiáng)調(diào)正義和公平。道德倫理的核心思想是有情善治，即在人與人、人與社會關(guān)系中應(yīng)當(dāng)以善良和正義出發(fā)，處理各種問題。這種道德觀念的內(nèi)核包含在中國人的日常行為習(xí)慣中，比如尊重他人、誠實(shí)守信等。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)刻提醒著我，要以道德倫理為指引，在與人交往中保持誠信和善良。
道中華的生活智慧也令我深受啟發(fā)。中國人對待生活有著獨(dú)特的智慧，他們懂得追求生活的均衡和和諧。相對于激烈競爭的現(xiàn)代社會，道中華教導(dǎo)人們要保持內(nèi)心的平和和淡泊，要在物欲橫流的社會中保持深度的思考和自省。中國人推崇“得失心不動，安分守己”的境界，這給了我很大的啟發(fā)，讓我懂得了放下執(zhí)念和欲望的重要性，真正領(lǐng)悟到“物極必反”。
道中華還包含了人與自然的關(guān)系。古人對自然界的感悟和敬畏深深融入了中國人的生活中，道中華讓人們認(rèn)識到自己只是自然界中微不足道的一部分，要與大自然和諧相處。中國人以四時(shí)之變化，萬物之生長作為自然法則的借鑒，以此來感受宇宙中的真理。這種與自然和諧的態(tài)度也在一定程度上體現(xiàn)在中國人的生活習(xí)慣中，比如尊重自然、節(jié)約資源等。
最后，道中華對于個(gè)人修養(yǎng)的要求也頗值得思考。中國的傳統(tǒng)教育注重個(gè)人修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)儒家思想、道家思想等傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人們的品德修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)是一種修身養(yǎng)性的過程，培養(yǎng)個(gè)人的道德情操，提高人的素質(zhì)。道中華告訴我們，個(gè)人的修養(yǎng)離不開道德修養(yǎng)，需要不斷地反思、自省，將這些道理貫徹到自己的生活中。只有不斷的自我超越和自我提升，才能達(dá)到與道中華相應(yīng)的高度。
總結(jié)來看，道中華不僅是中國文化的精粹，更是中國人的生活智慧。它包含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，對道德倫理、生活智慧、人與自然關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)等方面均有深刻啟示。在讀書旅行的過程中，我深入感悟到了道中華的意義，它讓我學(xué)會了如何與人和諧相處、如何認(rèn)識自然、如何提升個(gè)人修養(yǎng)。這些體會并不止于表層，而是在我的思考和行為中滲透出來，成為我生活中重要的指引。
中華八德書心得體會篇一
中華八德，包括忠誠、孝順、信義、謙恭、廉潔、勤儉、友愛、禮讓，這八種美德是中國傳統(tǒng)文化的一部分。在這些美德中，每一種都有其獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值。作為一名年輕人，我深深意識到中華八德的重要性，并從中悟出了一些體會和領(lǐng)悟。
第一段：忠誠
忠誠是一種精神上的堅(jiān)守和保持。在生活中，忠誠表現(xiàn)為對事業(yè)、對朋友、對家庭的不離不棄、孜孜以求。忠誠也是建設(shè)可靠的團(tuán)隊(duì)和組織的不可或缺的要素。在我自己的感悟中，忠誠體現(xiàn)為對自己所從事的工作的認(rèn)真負(fù)責(zé)，作為一名職業(yè)人，我堅(jiān)信自己對工作的忠誠是實(shí)現(xiàn)職業(yè)成功的關(guān)鍵。同時(shí)，在今天的競爭環(huán)境下，忠誠也是保持信譽(yù)和形象的一個(gè)必要條件。
第二段：孝順
孝順是中華文化的精髓，表現(xiàn)出一個(gè)人對父母的無私奉獻(xiàn)和照顧。孝順也是中華民族優(yōu)秀品德的一個(gè)重要表現(xiàn)，尊重長輩是中華傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，而具有孝順美德的人能夠發(fā)揮出更大的社會價(jià)值。在我自己的生活中，我也深深體悟到尊重和孝順是培養(yǎng)美好性格的重要步驟，同時(shí)也是維護(hù)良好社會風(fēng)尚、傳承中華文化的必要思想和行為。
第三段：信義
信義是中華文化最為核心的一部分。在民間德行的維系中，誠實(shí)守信的美德一直被重視和倡導(dǎo)，其反面則是欺騙和作奸犯科。而在社會交流和合作中，信義不僅是人際關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠協(xié)助建立權(quán)威和信譽(yù)。在我的認(rèn)識中，真實(shí)和守信的價(jià)值是不可取代的，在交往中，守信的作風(fēng)能夠使我建立自信和信任，贏得信任和敬重。
第四段：謙恭
謙恭是中華文化給予我們大眾的一份寶貴的禮物。不只是在社交場合，在所有事情上，我們都應(yīng)該遵循謙恭的原則，對待朋友、長輩、小輩和下屬都應(yīng)該尊重和關(guān)愛。在我看來，謙恭之道也是一份培育堅(jiān)定內(nèi)心的重要力量，通過不居功自傲、不自我炫耀的態(tài)度，更能夠獲得周圍人們的信任和支持。
第五段：勤儉
勤儉是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，勞動能力和節(jié)約精神是奮斗、進(jìn)步和成功的基礎(chǔ)。在日常生活中，保持勤勞和儉約的習(xí)慣，能夠使我們理智地使用財(cái)富和資源，在以后的生活中也能夠保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和社會地位的穩(wěn)定。在我當(dāng)中，勤勞和勤儉也是度過人生難關(guān)和走向成功峰頂?shù)年P(guān)鍵元素。最終，中華八德，這八種傳統(tǒng)美德，在潮流改變、時(shí)代變革的今天，仍然保留著它們的精髓和意義。從它們之中，無論是知識還是智慧，我們都能夠獲得有益的啟示，并希望在人生的旅程中一直發(fā)揚(yáng)光大。
中華八德書心得體會篇二
回過頭看自己的中華史學(xué)習(xí)歷程，我深刻地認(rèn)識到，中華民族有著悠久的歷史和輝煌的文化遺產(chǎn)。而通過學(xué)習(xí)中華史，我們不僅能夠了解歷史事件和人物，更能夠領(lǐng)會歷史的意義和價(jià)值，從而使我們受益終生。
第二段：歷史觀念的轉(zhuǎn)變
在學(xué)習(xí)中華史的過程中，我發(fā)現(xiàn)我的歷史觀念得到了轉(zhuǎn)變。以前我只是把歷史看作一堆事實(shí)，但現(xiàn)在我認(rèn)識到歷史不僅僅是一份記錄，更是一種思想，一種精神的傳承。在這個(gè)意義上，我們不再僅僅是歷史的讀者，更可以成為歷史的繼承者和創(chuàng)造者。
第三段：傳統(tǒng)文化的重要性
在中華史的學(xué)習(xí)中，我們深刻地感受到了傳統(tǒng)文化的重要性。我們的祖先留下來的傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，它不僅是中國藝術(shù)和文化的源頭，更是中國人民的集體記憶和精神寄托。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，這是中華民族復(fù)興的重要一步。
第四段：人民群眾的力量
在中華史課程中，我自然而然地與人民群眾有了更緊密的聯(lián)系。那些先烈、英雄的事跡，他們?yōu)槊褡濯?dú)立和人民幸福而奮斗的歷史，一步步地教育著我，讓我認(rèn)識到每一個(gè)人的力量都是不可忽視的。從那些久經(jīng)沙場的將領(lǐng)，到那些默默無聞的普通人，每個(gè)人都有著自己的作用和價(jià)值。歷史一再告訴我們，人民群眾才是歷史前進(jìn)的主體，只有真正的人民力量才能推動歷史向前發(fā)展。
第五段：未來的前景
通過學(xué)習(xí)中華史，我明白了歷史不是過去的，而是未來的。我們不僅應(yīng)該認(rèn)識歷史，更應(yīng)該在未來前行。我們要不斷地接受歷史啟示，以不變應(yīng)萬變，時(shí)刻保持戰(zhàn)略定力，因?yàn)槲覀兊奈磥硎怯晌覀冏约簞?chuàng)造的，而創(chuàng)造未來，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)好中華史。
綜上所述，中華史教學(xué)在我心中猶如一片沃土，如果用正確的方法去耕耘，人生的成就也將因此而豐碩。
中華八德書心得體會篇三
一、感恩：一種樸素而深廣的倫理。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
二、感恩的缺失與感恩的教育。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚;有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能;有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒;有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多;還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科。三好本來是以德為先，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在三好生的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言欲不可縱，又言欲是深淵，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有寵子不孝之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)。
面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
小學(xué)階段是一個(gè)人道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期，感恩與孝親教育的目的就是要為一個(gè)人的道德發(fā)展奠定一種堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。到了中學(xué)，我們更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生為家庭盡責(zé)、為報(bào)效祖國立志，而這也要從感念父母之恩、國土之恩、大眾之恩開始。或有人言，這些與學(xué)習(xí)成績有什么關(guān)系呢?我只要成績好就行了。其實(shí)從大處著眼，從根本抓起，必將事半功倍。我們不是常常抱怨學(xué)生學(xué)習(xí)不自覺、不認(rèn)真嗎?如果是為了自己學(xué)習(xí)，那么當(dāng)他累了，不高興了，或有其他更好玩的事，他就會偷懶、懈怠，不然何苦呢?反之，如果他懂得感恩，他就會自覺約束自己、努力學(xué)習(xí)，也能夠尊敬老師、友愛同學(xué)，因?yàn)椴贿@樣做就對不起父母、對不起老師，乃至對不起國家、對不起天下百姓。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
三、
孝應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容。
中華道德文化是以仁為本的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之禮(行為習(xí)慣)就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從孝道開始，再由悌道拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：教民親愛，莫善于孝。
另外，我校本學(xué)期也確立了以道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究為題目的新八德教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
老四平中學(xué)魏靜濤。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄龋轮求w全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。
其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雙岔河中學(xué)韋安慶。
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。
自己應(yīng)該做的事情，當(dāng)把這些事情都做好之后，再讓他們?nèi)プ鱿矚g做的事情。
總之，“新八德”教育對學(xué)習(xí)方法和教學(xué)原則所做的這些提示非常適用。因此，我打算將“新八德”教育內(nèi)容正式引用到我的實(shí)際教學(xué)工作之中。并且進(jìn)行“新八德”教育時(shí)，要求學(xué)生要做到的，我首先就應(yīng)該親自去踐行。因?yàn)槔蠋煹囊谎砸恍卸紩鸬绞痉?、引領(lǐng)的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。因此，我一定要以以身作則力行“新八德”，決不搞個(gè)人形式主義！另外，我校本學(xué)期也確立了以“道德與法制相結(jié)合八德素質(zhì)教育模式研究”為題目的“新八德”教育課題研究，并制訂了詳細(xì)的研究計(jì)劃和方案。我要按照學(xué)校制訂的計(jì)劃和方案，認(rèn)真地進(jìn)行每個(gè)階段的研究，并做好記錄、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成材料，為課題研究盡自己的一份努力。
中華八德書心得體會篇四
中華文化，作為中國五千年文化的核心，凝聚著中國人民深厚的思想精華和智慧源泉。在這里，我們可以找到與眾不同的中華心得體會。中華心得體會是一種對中國傳統(tǒng)文化的領(lǐng)悟和把握，在全球化背景下，這種思維方法與時(shí)俱進(jìn)，深受世界學(xué)術(shù)界的尊重和關(guān)注。
第二段：文化傳承
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是一種文化遺產(chǎn)，而是一種文化傳承和發(fā)展，是一種想象和夢想的藍(lán)圖，是中國人民永遠(yuǎn)的根基。中華心得體會對中國傳統(tǒng)文化的理解和解讀，在這個(gè)變化如此迅速的時(shí)代，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。對于新一代人來說，通過中華心得體會，學(xué)習(xí)和感悟中華文化，才是繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。
第三段：價(jià)值觀
中華心得體會中強(qiáng)調(diào)的是中國傳統(tǒng)文化中的一些核心價(jià)值觀，如儒家思想、道家思想、佛家思想等。中華心得體會從價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)，用文化的力量啟迪中國人民的心靈，促進(jìn)社會的和諧與進(jìn)步。這些思想不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心，更是傳承五千年文化的基礎(chǔ)。在當(dāng)今世界多元化的社會背景下，中華心得體會延續(xù)著中國文化價(jià)值的內(nèi)在精神，為世界提供了理解中國的重要途徑。
第四段：文化自信
“中國強(qiáng)了，中國文化才強(qiáng)大”，這是每個(gè)中國人內(nèi)心深處的共鳴。在中華心得體會中，人們洞察中國傳統(tǒng)文化的真正魅力，更能感受到文化的自信和自豪，這是一種充滿魅力的文化精神狀態(tài)。
第五段：未來展望
中華心得體會不僅僅是我們對于中國傳統(tǒng)文化的推崇和熱愛，更是對于未來的一種思考和展望。隨著文化的進(jìn)一步交流和融合，中華心得體會已經(jīng)成為我們面向未來的一種文化態(tài)度和文化自覺。
總結(jié)：
中華心得體會是一種兼具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代思維方式的思想，在提升中國文化自信的同時(shí)，更為世界提供了理解中國的重要途徑。相信在不久的將來，中華心得體會必將成為一種世界文化之橋，引領(lǐng)中國文化在全球范圍內(nèi)獲得更加廣泛的認(rèn)可和推廣。
中華八德書心得體會篇五
中華八德，是中國傳統(tǒng)文化中的重要概念，也是中華民族精神的核心。這八德分別是“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”。它們不僅是我們祖先已經(jīng)形成了的優(yōu)秀品德，也是當(dāng)今社會人們應(yīng)該追求的生活態(tài)度。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該怎么理解中華八德？如何把它們貫徹到我們的生活中去？以下是我的一些心得體會。
第二段：中華八德的內(nèi)涵
中華八德，涵蓋了寬廣的道德儒學(xué)和倫理思想。這八德彰顯出人們在人際關(guān)系、自我修養(yǎng)、待人處世等方面應(yīng)有的理性素養(yǎng)，是中國文化的重要理念之一。其中的每一德都是對人性的具體表述和實(shí)踐指南。這些美德彼此交融，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，構(gòu)成了一個(gè)綜合系統(tǒng)，成為了我們社會道德規(guī)范的重要組成部分。
第三段：八德的實(shí)踐與體現(xiàn)
忠 孝 仁義 禮 智 信 勇
忠：是指忠于人民、忠于國家、忠于職業(yè)、忠于事業(yè)。
孝：是指對父母孝順、敬老尊賢、關(guān)心家庭、愛護(hù)子女。
仁義：是指相互幫助、以德服人、遵守公平、講究顏面、自強(qiáng)不息。
禮：是指尊重傳統(tǒng)、注重儀表、重視秩序、有分寸藏身。
智：是指文化素養(yǎng)和情商、理智、創(chuàng)新、協(xié)商、自學(xué)。
信：是指守信、誠信、守承諾、好好干事、和諧相處。
勇：是指頭腦清醒、處事果斷，有勇氣面對困難、突破自我。
第四段：如何貫徹中華八德
中華八德雖然來自于古代，但是其重要性并未減少。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該把這些八德與我們自身的道德觀念相結(jié)合，并把它們貫徹到我們的日常生活中。在身體力行的過程中，我們要不斷提高自己的精神境界和文化素質(zhì)，同時(shí)，也要學(xué)會表達(dá)、交流和溝通，與他人和睦相處。另外，在思想上要保持積極的心態(tài)、保持正義的意識，同時(shí)還要注重自我成長和自我修養(yǎng)。這樣，我們才能夠更好地實(shí)踐中華八德的理念，開創(chuàng)更加美好的未來。
第五段：結(jié)尾
中華八德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們廣大青年應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)會理解中華八德的概念和內(nèi)涵，將它們與當(dāng)代生活聯(lián)系起來，并積極地貫徹其中的每一個(gè)德，成為國家復(fù)興的中堅(jiān)力量。讓我們一起攜手，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的家園。
中華八德書心得體會篇六
中華八德，是中華民族傳承了幾千年來的基本道德，八德即：仁、義、禮、智、信、忠、孝、和，是中國傳統(tǒng)的民族精神。八德的形成，是中國幾千年的文化積淀和歷史長河中各個(gè)時(shí)期的精華，也是中華民族在長期實(shí)踐中積累的精神財(cái)富。本文將從個(gè)人角度，簡述筆者對中華八德的心得體會。
第二段：仁、義、禮
仁、義、禮是中華八德的三個(gè)最基本、最核心的德行。仁者愛人，義者正義，禮者有序。在日常生活中，我們要時(shí)刻保持尊重他人、愛護(hù)他人的仁愛之心，樹立公正、正義的義理觀，保持教養(yǎng)、文明的言談舉止、行為舉止的禮儀規(guī)范。
第三段：智、信、忠
智、信、忠是中華八德中的另外三個(gè)德行，是中華民族在長期實(shí)踐中所摸索出的重要治國、治理的基本原則和人際交往的準(zhǔn)則。智慧在于學(xué)習(xí)和思考，信仰在于忠誠和信任，忠誠則讓人永遠(yuǎn)秉持著堅(jiān)定不移的理念和目標(biāo)，使我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)、家庭和社會的目標(biāo)。
第四段：孝、和
孝、和則是八德中非常重要的品質(zhì)，指的是對父母的敬愛，親友之間和睦相處。孝順父母是中華民族特有的傳統(tǒng)美德，是一種歷史共識和文化基因。在現(xiàn)今社會中過度的自我表達(dá)和自我的特權(quán)，恰恰強(qiáng)調(diào)了和的意義，和既是相互融合，更是相互理解，是一種團(tuán)結(jié)友善的關(guān)系，在和中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：結(jié)語
在今天，我們需要重新認(rèn)識和領(lǐng)悟中華八德的靈魂和文化價(jià)值，需要珍視、弘揚(yáng)、發(fā)揚(yáng)八德精神，成為新時(shí)代公民和國家的基本準(zhǔn)則。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，無論是在何種場合，中華八德都貫穿著中國人的血脈，堅(jiān)守中華八德，讓我們走向和諧美好的明天。
中華八德書心得體會篇七
在中國五千年的歷史長河中，中華民族不斷吸收包容并創(chuàng)新，形成了豐富多彩而獨(dú)具特色的文化。這種文化積淀不只是一種傳統(tǒng)習(xí)俗和歷史信仰，更是中華民族進(jìn)一步演進(jìn)的表征和標(biāo)志。作為人民的一份子，我在平凡的生活中深刻感受這種中華文化的魅力，體察到這種文化的威力，也一直在不斷的了解和體驗(yàn)中，積淀了自己對中華心得的深刻領(lǐng)悟。以下是我對自己作為一名中國人對中華文化的心得體會。
首先，中華文化講究的是和諧。中華文化中懸掛著許多不同的思想和信仰，但它們之間的聯(lián)系不是排斥而是融合，最終構(gòu)建起一種講究和諧相處的社會格局。這種格局不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與自然之間。中華文化強(qiáng)調(diào)以天人合一為根本，追求天地之道以達(dá)到身心合一的境界。例如在傳統(tǒng)的中醫(yī)理論中，它強(qiáng)調(diào)預(yù)防重于治療：我們需要與自然環(huán)境融合、體會自然的生命規(guī)律。這樣才能保持身心健康，也才能使人與自然協(xié)調(diào)相處。和諧是中華文化的魂，它不僅是中國社會的核心價(jià)值觀，也是中國文化的精髓，對于這個(gè)社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和每個(gè)人的生活都有著不可或缺的意義。
其次，中華文化注重的是尊老敬幼。中華文化歷經(jīng)幾千年的積淀，而其中最為重要的是尊重長輩的傳統(tǒng)，以及對孩子的愛護(hù)。作為中華文化中最為重視的一個(gè)原則，它在中國社會中被廣泛實(shí)踐和深入傳承。中華文化中，長輩一直被視為權(quán)威、代表著智慧和經(jīng)驗(yàn)，因此子女需要在日常生活中尊敬他們。這個(gè)傳統(tǒng)始終存在于中國社會中，隨著新社會的到來，它受到越來越多的重視。中華文化中，還有一種無私的愛——“愛的教育”。中華文化注重孩子早期教育的重要性，它并不是講究把早期教育變成“古怪教育”，而是通過父母的愛心呵護(hù)孩子的智力、創(chuàng)造力、情感和習(xí)慣等，培養(yǎng)出健全有素的人格，讓他們成為能夠適應(yīng)復(fù)雜社會的人。
再次，中華文化貫穿著一種實(shí)踐主義的精神。中國文化長期以來一直是實(shí)踐主義的、注重實(shí)事求是的傳統(tǒng)文化。從李時(shí)中到鹽關(guān)保存，再到孫中山和毛澤東，中華文化的發(fā)展一直與實(shí)踐相關(guān)。與西方文化不同，中華文化著眼于“做”，而非“說”，重視實(shí)踐并注重應(yīng)用。這種實(shí)踐精神在許多領(lǐng)域中都非常重要，其中尤以科技、經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新領(lǐng)域最為突出。當(dāng)然，這種實(shí)踐精神不僅僅是指個(gè)人在自己的領(lǐng)域中的付出和努力，也是社會的一種文化，需要以集體行動為核心，并具有共同的意識形態(tài)、信仰和精神。
此外，中華文化重視平安和諧的社會秩序。它講究的不僅是法律、管理和技術(shù)，更多的是一種內(nèi)心的理念和道德規(guī)范。在中華文化中，人們一直認(rèn)為和平與穩(wěn)定是最為重要的價(jià)值，而穩(wěn)定和平與人們之間的互信和相互尊重息息相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)的是公正與均衡，要求城市和鄉(xiāng)村成為一個(gè)有序、平等和和諧的社會。
最后， 中華文化是一種文化血脈、一種大文化視野，它成為了形成中國特色社會主義道路的理論基礎(chǔ)。隨著新時(shí)代的到來，我們需要進(jìn)一步推進(jìn)中華文化的精髓的傳承，繼續(xù)鞏固和拓展中華文化產(chǎn)生的各種積極的社會價(jià)值。同時(shí)，我們也需要從整個(gè)世界的眼光來看中華文化，真正融入全球文化大家庭，發(fā)揮中華文化的影響和作用，繼承和發(fā)揚(yáng)偉大的中華文化確實(shí)是我們中華民族必須要承擔(dān)的歷史責(zé)任，在此我也時(shí)刻銘記著自己身為中華兒女的使命與擔(dān)當(dāng)。
綜上所述，中華文化廣泛的社會基礎(chǔ)、豐富多彩的內(nèi)容和成功的實(shí)踐，讓我的心靈深受感動和感悟。它不僅是中國的精神寶藏，更是中國的靈魂核心和文化重要性的凝聚點(diǎn)。只有恪守中華文化的精髓，堅(jiān)持實(shí)踐主義、和諧、平等和諧的核心價(jià)值，我們才能創(chuàng)造一個(gè)美好的未來。中華心得的體會不是一種形而上的東西，而是一種穿梭于各個(gè)時(shí)空的仿佛融合于宇宙間的時(shí)空里的精神存在。
中華八德書心得體會篇八
通過學(xué)習(xí)，我對“新八德”的內(nèi)容有了更清晰的了解，知道了“新八德”是指：立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法和落實(shí)《弟子規(guī)》，“新八德”的八個(gè)方面，將學(xué)生成才教育內(nèi)容和生活范圍所應(yīng)遵循的正確成才之道，進(jìn)行了較為全面、科學(xué)的講解，意在承接中華傳統(tǒng)美德，并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族生命力的全新價(jià)值。同時(shí)，“新八德”教育與國家、學(xué)校和家庭的教育目標(biāo)也都是相一致的，“新八德”是“八榮八恥”教育的根基，新八德”符合教育方針和素質(zhì)教育理論，“新八德”是德治與法治相結(jié)合的教育，因此，我認(rèn)為；我們進(jìn)行“新八德”教育，是十分有意義的，也是十分必要的。由此，我們感慨良多，亦引發(fā)了我們對感恩與孝親更深入的思考，還有對學(xué)校教育和家庭教育的反思。
感恩的情感是很樸素的，感恩的內(nèi)涵又是非常的豐富，感恩的心使我們能夠與他人、集體、國家乃至天地自然建立一種良性、和諧的關(guān)系。
如果一個(gè)人在危難之際，得到他人救護(hù)，那么他很自然地會對那個(gè)救他的人感恩戴德，這是一種很自然的情感。同樣，一個(gè)人常常得到某人的幫助，那么他對這個(gè)幫助自己的人必然有著一種感謝之心。當(dāng)然也會有忘恩負(fù)義之徒，以怨報(bào)德，但他必定為世人所不齒，因?yàn)樗呀?jīng)失去為人的基本倫理。在這個(gè)意義上，我們說感恩是一種樸素的情感，或是一種樸素的倫理。
以上兩種情形，都是直接得到他人的恩惠，所以那種感恩的情感也是即刻升起的。然而事實(shí)上，我們時(shí)時(shí)刻刻都在直接或間接地接受著無數(shù)的恩惠，只是我們沒有意識到。
首先是父母之恩。我們的生命是籍由父母而生，父母給予我們以寶貴的生命，又費(fèi)盡心血將我們養(yǎng)育成人。為了保護(hù)孩子，父母甘愿犧牲自己。
其次是師長之恩。父母給我們以血肉之軀，而教師和長輩給我們以知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和人生的教誨。沒有師長的教導(dǎo)和引領(lǐng)，我們將何以成人。如果沒有人傳遞知識和人生智慧，人類可能將永遠(yuǎn)停留在蒙昧的原始社會。
其三是國家之恩。我們在祖國大地上繁衍生息，所食之物在這片土地上長成，所用之物取之于斯。因此，我們要感念國土之恩。社會要發(fā)展，國家要安定，人民要和睦，這有來賴于政府的管理，有賴于人民軍隊(duì)的護(hù)衛(wèi)，因此我們理應(yīng)感念政府的恩德，并在自己崗位上努力為國家和社會做貢獻(xiàn)。
其四是大眾之恩。我們每日生存所必需的糧食是農(nóng)民所種，所穿之衣、所用之物是工人所制造，還有賴于商人的流通之功，等等。因此，我們理應(yīng)尊重所有的勞動者，還要惜福、節(jié)儉，并盡心盡力做好本職工作回饋大眾。
感恩的情感對于人的道德成長是如此的重要，而現(xiàn)實(shí)中我們的感恩之心卻頗為匱乏。透過報(bào)章電視，我們能夠看到：有些青少年不顧父母勤苦和家境貧寒，貪圖虛榮，恣情享受，讓父母傷心落淚；有些學(xué)生不知尊敬師長、虛心求教，但炫己能；有些貧困學(xué)生接受了他人的資助而不知感謝，其內(nèi)心的冷漠令人心寒；有些人整日怨天尤人，不去努力做好本職工作，總認(rèn)為國家、單位虧欠自己很多；還有一些人為了一己之私，置集體和國家的利益于不顧，貪污腐敗。究竟是什么原因造成了這樣一種自私、不知感激的局面，實(shí)值得我們教育界人士和廣大家長的深思。
首先，我們要從學(xué)校自身找原因。目前就普遍的情況而言，學(xué)校還是以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的，而且只重視與升學(xué)有關(guān)的幾個(gè)學(xué)科?！叭谩北緛硎且缘聻橄?，德智體全面發(fā)展，而事實(shí)上在“三好生”的評比中卻總是將學(xué)習(xí)成績擺在第一位，甚至只看學(xué)習(xí)成績。學(xué)校有意無意之間在鼓勵(lì)學(xué)生之間的競爭而不是相互的支持。在這樣一種崇尚個(gè)人奮斗與競爭的環(huán)境中，孩子當(dāng)然很難學(xué)會感激和體諒他人。
其次，從家庭教育來看，問題也很多。
問題之一：現(xiàn)在很多家長對孩子在物質(zhì)上的要求總是盡其所能給予滿足，未加節(jié)制。古人言“欲不可縱”，又言“欲是深淵”，過度地、不加限制滿足孩子的欲望，結(jié)果只能是增長孩子的自私和貪欲。自私的孩子怎么懂得感恩，自私的孩子怎么懂得體諒他人。是故，古人才有“寵子不孝”之感嘆。
問題之二：家長望子成龍之心本無可厚非，但現(xiàn)在家長將注意力幾乎全部放在孩子的學(xué)科學(xué)習(xí)上，認(rèn)為孩子只要能考上一個(gè)好大學(xué)，就會有好的前途。
問題之三：現(xiàn)在的家長不像從前那樣對老師有尊重之心了，當(dāng)然這與媒體過多的負(fù)面報(bào)道也有關(guān)系。如果說教學(xué)生孝敬父母是學(xué)校的責(zé)任，那么教孩子尊敬老師無疑是家長最應(yīng)當(dāng)重視的事情。都說現(xiàn)在孩子難教，這與我們家長的身教和言談有絕大的關(guān)系。其實(shí)孩子天性是向善的，感恩的意識和習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小就開始培養(yǎng)。我們所需要的只是一份信念和堅(jiān)持。
其實(shí)，感恩的道理很樸素，感恩的教育也不難。如果我們能夠多啟發(fā)孩子對父母和老師的感恩之心，多鼓勵(lì)同學(xué)相互之間的支持和協(xié)作，相信他們的學(xué)習(xí)和生活一定會生機(jī)勃勃、氣象一新。因?yàn)樵谙嗷ブС趾透屑ぶH，親子之間、師生之間、同學(xué)之間就有了心靈的交通。在這種充滿支持和感激的氣氛之中，學(xué)再多的東西可能都不會覺的累。是故，我們也應(yīng)當(dāng)反省，也許并不是孩子們的功課太多，而是我們沒有發(fā)現(xiàn)可以激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的精神力量。
中華道德文化是“以仁為本”的，也就是說我們每個(gè)人修身立德的根本是內(nèi)心之仁。但如果沒有內(nèi)心的仁慈與恭敬之心，外在之“禮”（行為習(xí)慣）就徒具形式，毫無意義可言。然而這個(gè)人人本具的仁性良知，常常被自私和物欲所遮蔽。因此，如何喚醒或開顯這個(gè)仁性良知就成為道德發(fā)生學(xué)的一個(gè)重要問題。中國儒家的德育思想正是這樣的一個(gè)理路，即從“孝道”開始，再由“悌道”拓展至他人，終能泛愛大眾，四海之內(nèi)皆兄弟，天下大同。
一個(gè)不知孝敬父母的人，我們很難說他能夠真愛他人，更不用說去愛集體、愛祖國了。因此，孝的教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育重要的內(nèi)容。從字源上說，“教”字左從“孝”、右從“文”，“教”的原義其實(shí)就是教人以“孝”。學(xué)校孝的教育的任務(wù)就是要引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生感知父母的大愛與深恩。一個(gè)能一個(gè)真正能孝的人，求學(xué)必勤，戰(zhàn)陣必勇，居官必廉。是故，先圣孔子說：“教民親愛，莫善于孝?！?BR> 這次學(xué)習(xí)新八德活動帶給我的不僅僅有內(nèi)心的感動，更多是啟發(fā)我們在今后的教育當(dāng)中應(yīng)當(dāng)重視感恩和孝親的問題，為孩子的道德成長打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中華八德書心得體會篇九
德不孤，必有鄰。xxx縣委今年暑期開展的傳統(tǒng)文化教育活動已持續(xù)了兩個(gè)多月，培訓(xùn)學(xué)習(xí)范圍廣、力度大，效果顯著。在此基礎(chǔ)上，教體局進(jìn)行了實(shí)施"新八德"素質(zhì)教育培訓(xùn)，我作為一名參訓(xùn)人員，深受啟發(fā)。
"新八德"是指立志、孝親、尊師、友學(xué)、長善、救失、守法、落實(shí)《弟子規(guī)》。是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。
先說對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，它內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚(yáng)廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天，它依然獨(dú)樹一幟、熠熠生輝，孔子學(xué)院遍布全球，推行傳統(tǒng)文化已勢在必行。
數(shù)年前，我就感覺到小學(xué)生德育的虛化與低效，但不知如何做起。后來，我讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《于丹心德全集》一書，書中講述了《論語》、《孔子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《千字文》等傳統(tǒng)經(jīng)典的心德，初步接觸中國傳統(tǒng)文化，但覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化"古董"，耗時(shí)費(fèi)力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。再說，這些內(nèi)容均不在課程標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)，能讓小學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?懷著試試看的心態(tài)，我們于2008年讓學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并舉行了誦讀比賽，漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物......這些思想時(shí)，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。
古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是怎樣一種情形呢?我想信一定是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"。
中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實(shí)踐換來的寶貴財(cái)富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時(shí)濟(jì)世。一個(gè)民族要強(qiáng)大，首先是文化要強(qiáng)大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它!
中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng);但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強(qiáng)大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
中華八德書心得體會篇十
中華文化是世界上最悠久、最深遠(yuǎn)、最具內(nèi)涵的文化之一，它是中華民族心靈的深處，也是跨越千年而不斷升華的中華思想精髓。在與中國人民的交往與思想溝通中，我深深感受到這份文化的魅力與美好。下面就讓我來詳細(xì)談?wù)勎业闹腥A心得體會吧。
一、 孔子思想帶來的潛移默化
孔子是中國歷史上最偉大的思想家之一，他的思想影響著中國人的生活方式和價(jià)值觀，也對我的思想造成了深遠(yuǎn)的影響?？鬃犹岢叭蕫邸薄ⅰ罢\信”、“敬天、愛人”的思想，這些思想深深地植根在中國人的心靈深處，從而引導(dǎo)了中國人的行為和為人處世的準(zhǔn)則。在我的交往中，我也深深地受到孔子思想的熏陶，學(xué)會了尊老、敬師、講信用、樸實(shí)待人等古老的傳統(tǒng)美德。因此，我相信孔子思想的具有現(xiàn)代價(jià)值，它能夠引導(dǎo)我們掌握人性規(guī)律，學(xué)習(xí)做人的道理，走向明智、善良、高尚的生命境界。
二、 儒家思想下的家庭觀念
中國的家庭觀念深受儒家思想的影響，一直被視為文化傳統(tǒng)中最為重要的部分之一。在中國，家是一個(gè)人最重要的精神家園，從小便被教育以重視家庭、尊敬父母、幫助兄弟等家庭美德。這是因?yàn)樵谌寮覀惱碇?，人們視家庭為天下之本，認(rèn)為父母是養(yǎng)育自己的神圣存在，因此心懷家國情懷、尊重家庭、珍視愛人是中華文化價(jià)值觀的重要組成部分。在我的生活中，也深深悟出了家庭的高尚美德，明白了家庭的重要性，并且懂得了珍惜親情、尊重父母和親人、關(guān)注家庭成員的需求和感受等，這種家庭美德也深深地影響了我的生活方式，帶給了我豐富的人生體驗(yàn)和感動。
三、 深圳快速發(fā)展的非凡奇跡
深圳這個(gè)發(fā)展了40年的城市正在經(jīng)歷著世紀(jì)大變革，將原先的“工業(yè)之都”逐漸轉(zhuǎn)型為“創(chuàng)新之都”。在最初的發(fā)展階段，深圳的外國留學(xué)生構(gòu)成了城市多樣化、國際化的特色，他們的到來大大促進(jìn)了城市和人民的多元化和全球化。如今，隨著深圳不斷的發(fā)展，這個(gè)城市吸引外國人的原因也變得越來越多元化。例如，在中國的旅游業(yè)中，深圳被評為全球旅游度假勝地，這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的城市正在吸引，將吸引更多外國留學(xué)生來這里學(xué)習(xí)，從而獲得非常多豐富的機(jī)會。
四、 節(jié)日文化體現(xiàn)的宗教和歷史
中國人民最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日之一是春節(jié)，它代表著中國文化的一個(gè)重要組成部分，對于中國人民各色各樣的宗教和民間文化來說是意義重大的。春節(jié)代表了傳統(tǒng)的崇拜、尊重歷史和祖先的價(jià)值觀，以及人們在寒冷冬天集聚一起分享巨大的食糧和財(cái)富、分享生活中快樂的時(shí)光的美好愿望。在我的理解中，中國的傳統(tǒng)節(jié)日既體現(xiàn)從中國文化中來的美妙氣息，又因?yàn)樗砹酥袊嗣竦墓餐P(guān)注和愿望，是中國人民最鮮明的文化。
五、 “和諧社會”體現(xiàn)的公民意識
和諧社會是中國特色社會主義的建設(shè)目標(biāo)之一，它帶著中華民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念，包括“和諧”“民主”“文明”“團(tuán)結(jié)”四種價(jià)值觀，構(gòu)成了中國人民追求全面文明體的思想體系。在和諧社會建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)政府的角色必須是協(xié)調(diào)、催化和服務(wù)，加大服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會事務(wù)改革的力度，同時(shí)也提高生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和管理，推動中國的經(jīng)濟(jì)與社會綠色可持續(xù)發(fā)展。我認(rèn)為，和諧社會建設(shè)體現(xiàn)了中國人民的公民意識和價(jià)值觀的協(xié)同共存，體現(xiàn)了中華文化中有關(guān)“天人和諧”的愿望，這種價(jià)值觀和民族精神也將引領(lǐng)中國社會的未來發(fā)展。
總的來說，我的中華心得體會是，中華文化是博大精深的，它包含了中國人民的各種價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，而這些是在中國特色的社會現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的。通過這些美好和深厚的文化精髓，我完善了自己的人生觀、價(jià)值觀和美學(xué)觀，并激發(fā)了自己的人生意義和追求。同時(shí)，在這個(gè)充滿活力、創(chuàng)新、發(fā)展空間的土地上，我的世界觀也獲得了更加前瞻性、國際化和多元化的展現(xiàn)。
中華八德書心得體會篇十一
教育是教育者用文化的基因?qū)θ松木幊?，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會的物欲橫流的功利導(dǎo)向，對教育的侵襲，商業(yè)性占據(jù)對學(xué)生心靈的塑造、生命價(jià)值的提升：課堂上保留內(nèi)容，課下辦班收費(fèi)，重視升學(xué)率，作為教師考核的政績指標(biāo)。功利原則引導(dǎo)家長與學(xué)生的利益追求，忽視自身的全面發(fā)展：培養(yǎng)學(xué)習(xí)各種技能，升學(xué)找個(gè)好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時(shí)間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結(jié)果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。
八德教育內(nèi)容的欠嚴(yán)謹(jǐn)，比如：長善、救失，出自《禮記學(xué)記》：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也?！币馑际牵簩W(xué)習(xí)的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學(xué)習(xí)態(tài)度，有的.人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)子的失誤之人。
長善救失，即救其失，則擅長矣。意思是說教書的人，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)子的錯(cuò)誤，并加以糾正和指導(dǎo)，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。其延伸意雖不嚴(yán)謹(jǐn)，也可以說是“發(fā)揚(yáng)成績，糾正缺點(diǎn)”。可見此為“八德”之內(nèi)涵是針對教師還是學(xué)生?更不用說內(nèi)容的牽強(qiáng)。
守法和德育有著必然聯(lián)系，有德者必會守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。
至于那種目標(biāo)性導(dǎo)向，更是政治化目標(biāo)與德育內(nèi)容是兩個(gè)層面，政治說教，從方法和目標(biāo)，絕不是德育本身的現(xiàn)實(shí)要求，也是難以實(shí)現(xiàn)的要求。
內(nèi)涵膚淺主觀武斷，把八德譽(yù)為“道”，道，就是自然規(guī)律，八德就是自然規(guī)律，牽強(qiáng)附會，無限拔高。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物內(nèi)在本質(zhì)，明示人們遵照規(guī)律辦事。德育揭示了人的成長規(guī)律，但是八德內(nèi)容和規(guī)律有的并非如此，是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實(shí)，有嘩眾取寵作秀之嫌。
八德教育是有積極意義的，如同報(bào)告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設(shè)青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價(jià)值所在。
中華八德書心得體會篇十二
中華頌是一部反映中華文化的偉大史詩，它以宏大的氣勢和深邃的內(nèi)涵，展示了中華民族的燦爛光輝?！吨腥A頌》贊揚(yáng)了中華民族的聰明才智、勤勞勇敢以及獨(dú)特的精神風(fēng)貌。通過閱讀《中華頌》，我深受啟發(fā)，對中華文化更加自豪，也從中汲取了許多寶貴的體驗(yàn)和感悟。
第一段：
《中華頌》為我深化了對中華文化的認(rèn)識。通過細(xì)讀這部史詩，我了解到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和博大精深的文化底蘊(yùn)。詩中贊揚(yáng)了中華民族以天地人為一體的宇宙觀念，謳歌了中華民族積極向上的價(jià)值觀念和追求。《中華頌》以通俗易懂的語言，將深入淺出地詮釋了中華文化的內(nèi)涵和精髓，讓我深感自豪。
第二段：
《中華頌》讓我更加深入地了解了中華民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌?！吨腥A頌》中描繪了中華民族勇猛的戰(zhàn)士、智慧的聰明、堅(jiān)韌的意志等諸多精神品質(zhì)。從史詩中，我們可以感受到中華民族追求真理、崇尚和平、團(tuán)結(jié)友愛的精神追求，這些精神力量無疑會激勵(lì)我們每一個(gè)人積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)。
第三段：
《中華頌》激起了我對中華文化的熱愛之情。詩中透露出深深的民族情懷和對中華文化的癡迷。閱讀《中華頌》時(shí)，我感受到了作者對中華文化的敬畏之情，也感受到中華民族對文化的無盡熱愛。我被這種熱愛所感染，愿意為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，推動中華文化的傳承和發(fā)展。
第四段：
《中華頌》教會了我如何保持自己的初心。這部史詩告訴我們，每個(gè)人都有自己的使命和價(jià)值，無論是作為一個(gè)個(gè)體還是作為一個(gè)民族。我們應(yīng)該以身作則、發(fā)揚(yáng)正氣，努力為社會做出貢獻(xiàn)。通過閱讀《中華頌》，我認(rèn)識到我們要堅(jiān)持自己的信念，秉持正確的價(jià)值觀，努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢想，同時(shí)也要關(guān)心他人，助人為樂。只要我們一直保持初心和使命感，就能夠?yàn)樯鐣陌l(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：
《中華頌》讓我更加自信和自豪。通過閱讀這部偉大的史詩，我看到了中華文化的豐富多樣性和無窮魅力。我明白了中華文化之于世界的影響，意識到中華文化是多么值得我們?yōu)橹院赖倪z產(chǎn)。這種自信和自豪將激勵(lì)我更加努力地學(xué)習(xí)和提升自己，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：
通過閱讀《中華頌》，我對中華文化有了更清晰的認(rèn)識和更深入的理解。它讓我深入了解了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特精神風(fēng)貌，激發(fā)了我對中華文化的熱愛之情，并且教會了我如何保持初心，樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，這部史詩也讓我更加自信和自豪，明白了中華文化之于世界的重要性。通過努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將為傳承和弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮斗終生。
中華八德書心得體會篇十三
聞令而動、夙夜奮戰(zhàn)，救民于水火、助民于危難，是新時(shí)代應(yīng)急管理人的本色與擔(dān)當(dāng)。
為加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，在全社會營造關(guān)心支持應(yīng)急管理事業(yè)改革發(fā)展的濃厚氛圍，中央宣傳部、應(yīng)急管理部向全社會公開發(fā)布20__年“最美應(yīng)急管理工作者”先進(jìn)事跡。
沖鋒在前 扎根煤礦安監(jiān)一線
山東煤礦安全監(jiān)察局魯東監(jiān)察分局三級調(diào)研員張?jiān)谫F，自2001年從事煤礦安全監(jiān)察工作至今，有近19個(gè)年頭了。
自工作以來，他下井近3000次，井下行程約8萬里，查處隱患1萬多條，避免重大涉險(xiǎn)事故3起，挽救150多名礦工生命;面對企業(yè)高薪聘請不為所動，患有嚴(yán)重眼疾卻堅(jiān)守煤監(jiān)一線。
魯東監(jiān)察分局黨總支書記郭守軍回憶，有一次，張?jiān)谫F在轄區(qū)某市組織召開安全度汛工作會期間，注意到某礦負(fù)責(zé)人接電話后神情慌張地離開了。職業(yè)警覺讓他意識到，可能出現(xiàn)了安全問題。
他立即趕往該礦調(diào)度室，通過監(jiān)控發(fā)現(xiàn)，該礦發(fā)生了透水事故，而井下150名礦工仍在作業(yè)。在此情況下，他當(dāng)即下達(dá)“停止一切采掘活動、撤出井下所有人員”的監(jiān)察指令。井下所有人員撤出后不到2小時(shí)，井下工作區(qū)域就被淹沒。
“為了保護(hù)礦工生命安全，自己要扎根煤礦安全監(jiān)察一線，為煤礦安全生產(chǎn)形勢持續(xù)穩(wěn)定好轉(zhuǎn)再立新功!”張?jiān)谫F說。
中華八德書心得體會篇十四
李中華，是一位著名的企業(yè)家和慈善家。他在自己的創(chuàng)業(yè)歷程中，不僅不斷地提升自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也關(guān)注著社會公益事業(yè)的發(fā)展。他的品質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)對于我們普通人來說都具有啟發(fā)意義。在我的觀察和學(xué)習(xí)中，我有幾點(diǎn)體會和感悟。
第一段：勇于冒險(xiǎn)創(chuàng)新，敢于追求夢想
李中華創(chuàng)業(yè)的過程非常具有代表性和啟發(fā)性。他曾經(jīng)擁有一份工作穩(wěn)定高收入的工程師工作，但他并沒有被固定住。他通過自我學(xué)習(xí)和嘗試，最終終于成功創(chuàng)業(yè)。他從事了一系列不同的行業(yè)，如清洗業(yè)、前攝像頭制造等等，并嘗試在其中實(shí)現(xiàn)自己的夢想。他在不斷嘗試和開拓中，積累了比正常創(chuàng)業(yè)者更多的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。
第二段：慷慨助人，回報(bào)社會
李中華在創(chuàng)業(yè)成功后，一心想的不是賺更多的錢，而是將社會企業(yè)現(xiàn)已的財(cái)富回報(bào)給社會，關(guān)注到社會公益和慈善事業(yè)，為很多人的生活帶來了改善。他通過慈善事業(yè)，為會大病的患者捐贈現(xiàn)在；當(dāng)?shù)亓x工群體購置了舉動裝備，提高了對外的環(huán)保和公共事務(wù)，使得社區(qū)的服務(wù)質(zhì)量得到提升。這些企業(yè)家的發(fā)展和回報(bào)也是對社會和國家的貢獻(xiàn)。
第三段：優(yōu)秀品質(zhì)，是成功的基礎(chǔ)
李中華創(chuàng)業(yè)的過程和事業(yè)成就大多數(shù)源于他的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)，如勤奮、敏銳、毅力等等。他通過不斷的探索和嘗試，獲得了不斷升華的成功。此外，他在與他人合作時(shí)具有充足的信任和敬畏之心，打造了一個(gè)充滿活力和積極性的團(tuán)隊(duì)，有利于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和提升效率。
第四段：多元視角，是成功的潛力
李中華對于陌生的領(lǐng)域或不熟悉的工作能夠有自己獨(dú)到的視角。在創(chuàng)業(yè)時(shí)，他大膽嘗試，在開拓市場時(shí)，他不斷地思考創(chuàng)新點(diǎn)，為企業(yè)提供更多元、更具體、更深入的經(jīng)營方案。他不斷地提高對于行業(yè)趨勢、市場風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境變化等多種因素的認(rèn)知，特別是在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，掌握了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，創(chuàng)造出了更大的價(jià)值。
第五段：積極進(jìn)取，追求永無止境的蛻變
李中華不僅注重自我提升，還不斷努力在團(tuán)隊(duì)和企業(yè)運(yùn)作中不斷修正自己的思維方式、經(jīng)營的理念、企業(yè)的戰(zhàn)略方向、產(chǎn)品的創(chuàng)新等方面，然后把企業(yè)建設(shè)成為卓越的組織機(jī)構(gòu)。而李中華本人意識到組織重要性之后，通過對于管理、組織和人才的投資，幫助員工和團(tuán)隊(duì)成員更好地成長，形成了自己的團(tuán)隊(duì)軍隊(duì)。
李中華的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷讓人們從中受到啟發(fā)，無論是創(chuàng)業(yè)者還是員工、學(xué)生，都可以從他的品質(zhì)、事跡中獲得啟發(fā)和成長。我們大家能夠有所收獲，會想創(chuàng)新，積極做事，注重自我提升，懂得團(tuán)隊(duì)協(xié)作和回報(bào)社會，這樣我們必將在自己的領(lǐng)域中越來越出類拔萃。
中華八德書心得體會篇十五
中國人民的中華夢，是以實(shí)現(xiàn)國家繁榮和人民幸福為目標(biāo)的偉大夢想。作為一個(gè)中國人，我深深感受到了中華夢的力量和影響。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想的同時(shí)，我也認(rèn)識到了中華夢對個(gè)人的重要性。在這篇文章中，我將分享我對中華夢的體會和心得。
首先，中華夢給予了我信心。中華夢呼喚著每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)國家的夢想而奮斗。這使我有了對未來的希望和信心。無論面對什么困難，我都能堅(jiān)定地相信，只要我肩負(fù)起我的責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華夢做出自己的努力，就能夠克服一切困難，取得成功。中華夢給予我一種從內(nèi)心深處產(chǎn)生的動力，激勵(lì)我就算面臨挫折也絕不放棄。
其次，中華夢讓我更加關(guān)注社會。隨著中華夢的推進(jìn)，我意識到我不能只關(guān)注自己的個(gè)人利益，還應(yīng)該更關(guān)注社會的發(fā)展和進(jìn)步。只有當(dāng)整個(gè)社會的發(fā)展水平提高了，每個(gè)人的夢想才能得到更好的實(shí)現(xiàn)?；谶@個(gè)理念，我主動參與到社會公益活動中。我經(jīng)常參加志愿者活動，幫助那些需要幫助的人們。這樣的經(jīng)歷讓我深刻地感受到了社會的需要和對我個(gè)人的影響。
第三，中華夢激發(fā)了我對自我的追求。中華夢要求每個(gè)人都要有所作為，為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)中華夢，我不僅僅關(guān)注自己的成功，更注重追求內(nèi)心的價(jià)值和品格的培養(yǎng)。我不再滿足于只追求功利的成功，更努力去培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)和社會責(zé)任感。我重視誠信、友善、關(guān)心他人等價(jià)值觀，并在日常生活中努力踐行。
第四，中華夢加強(qiáng)了我對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華夢的實(shí)現(xiàn)離不開我們豐富的傳統(tǒng)文化。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢想的過程中，我更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古詩詞、傳統(tǒng)藝術(shù)等，我更加深入地了解了自己的文化身份，并由此獲取到了更多的智慧與啟迪。傳統(tǒng)文化不僅是中華夢實(shí)現(xiàn)的重要因素，也是我個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己夢想的過程中的重要支持。
最后，中華夢給了我一個(gè)更廣闊的舞臺。中華夢的實(shí)現(xiàn)需要每個(gè)人的共同努力，無論是在國內(nèi)還是國際上，我都有機(jī)會參與到實(shí)現(xiàn)中華夢的行列中。這個(gè)機(jī)會是我們這一代人所獨(dú)有的，同時(shí)也代表著我們的責(zé)任和使命。在全球化的背景下，我們需要加強(qiáng)與世界各國的交流合作，共同推動世界的發(fā)展。這是中華夢給予我的機(jī)遇，我將努力發(fā)揮自己的才能和智慧，為實(shí)現(xiàn)中華夢貢獻(xiàn)自己的力量。
中華夢激勵(lì)著我堅(jiān)持追求夢想，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。通過信心、對社會的關(guān)注、對自我的追求、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及對更廣闊舞臺的期待，我明白了中華夢對每個(gè)人的意義，也認(rèn)識到了實(shí)現(xiàn)自己夢想的重要性。在實(shí)現(xiàn)中華夢的征程中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、提高自己，為實(shí)現(xiàn)中華夢貢獻(xiàn)自己的力量。我相信，只要每個(gè)人都為中華夢努力奮斗，中國的未來將變得更加光明。
中華八德書心得體會篇十六
中華頌是一種傳統(tǒng)的音樂形式，它贊美了中華民族的偉大歷史和文化成就。作為一名學(xué)生，我有幸參與了一次中華頌的演出，并對此有了很深的體會和感悟。在這篇文章中，我將分享我在中華頌演出中獲得的心得體會。
首先，在參與中華頌的演出過程中，我深刻感受到了中華民族的獨(dú)特性和歸屬感。中華頌以獨(dú)特的音樂風(fēng)格展現(xiàn)了中國古代的壯麗景觀和輝煌歷史。當(dāng)我身穿華美的傳統(tǒng)服飾，站在舞臺上演唱時(shí)，我感覺自己仿佛化身為華夏子孫，承載著中華民族的文化傳承。每一次的演唱都讓我感到無比自豪，并且深深激發(fā)起了我對中華文化的深入了解和熱愛之情。
其次，在中華頌的演出中，我學(xué)會了團(tuán)隊(duì)合作的重要性。中華頌演出的成功離不開每一個(gè)演員的努力和默契配合。在排練期間，我們需要密切配合，互相磨合，才能將音樂和舞蹈完美地呈現(xiàn)出來。通過這次演出，我深刻體會到了團(tuán)隊(duì)合作的力量，明白了一個(gè)人的能力是有限的，只有團(tuán)隊(duì)的智慧和努力才能取得最大的成功。這種團(tuán)隊(duì)合作的體驗(yàn)不僅在中華頌中有所體現(xiàn)，在我日常生活中，我也能更好地與他人相互配合，更好地與他人交流，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。
第三，中華頌的演出要求我們對細(xì)節(jié)的把握和對自身的要求更加嚴(yán)格。中華頌的演出不僅需要優(yōu)美的歌聲和舞蹈技巧，還需要每一個(gè)動作、每一個(gè)表情都能準(zhǔn)確地詮釋出華夏文化的精髓。在排練和表演的過程中，老師會反復(fù)強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的重要性，要求我們用心體會每一個(gè)音符，每一個(gè)動作，力求做到完美。通過對細(xì)節(jié)的不斷把握和自身的不斷追求，我逐漸明白了在任何事情上，都不能掉以輕心，只有將每一個(gè)細(xì)節(jié)做到極致，才能獲得真正的成功。
第四，中華頌的演出讓我更深刻地認(rèn)識到我是中華民族的一員，我有責(zé)任為中華文化的傳承和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。通過演唱和舞蹈，我了解到中華頌所歌頌的不僅僅是歷史和文化，更是一種精神和信仰。中華頌的歌曲中蘊(yùn)含著民族精神的力量，這種力量使我更加堅(jiān)定了我的自豪感和文化自信，激發(fā)了我為中華文化的傳承和發(fā)展做出努力的決心。
最后，中華頌的演出讓我感受到了美的力量和人與人之間的共鳴。每一次表演都打動了觀眾的心靈，使他們產(chǎn)生共鳴。通過音樂和舞蹈，我們把對中華文化的熱愛和對美的追求傳遞給觀眾，讓他們能夠感受到我們內(nèi)心的情感。在這個(gè)過程中，我明白了藝術(shù)的力量，它能夠超越語言和文化的差異，將人們的情感和信仰連接在一起。每一次的演出都是一種心靈的洗禮，讓我更加熱愛藝術(shù)，熱愛中華頌。
總之，參與中華頌的演出是我人生中一次非常寶貴的經(jīng)歷。通過這次演出，我不僅學(xué)到了音樂和舞蹈的技巧，更重要的是培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作的意識和對中華文化的熱愛。這次經(jīng)歷改變了我對藝術(shù)和文化的認(rèn)識，讓我對中華文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的理解和重視。我將以此為動力，繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和傳承中華文化，為中華民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中華八德書心得體會篇十七
道中華，是一種深邃的哲學(xué)思想，它包含了中國文化的精髓，也蘊(yùn)含著中國人的生活智慧。在近幾年讀書、旅行的過程中，我對道中華產(chǎn)生了濃厚的興趣，并從中汲取了許多智慧和體會。下面我將就道中華這一主題，從歷史文化、道德倫理、生活智慧、人與自然以及個(gè)人修養(yǎng)幾個(gè)方面展開闡述。
首先，道中華的深刻內(nèi)涵可以從中國的歷史文化中找到。中國是一個(gè)擁有5000多年歷史的古老國家，歷史文化的沉淀使得道中華成為一種徹底深入人心的信仰與理念。中國的文化傳統(tǒng)深受儒家思想和道家思想的影響，儒家注重人倫、道德倫理，重視個(gè)人修養(yǎng)和社會和諧；而道家強(qiáng)調(diào)自然、無為而治，強(qiáng)調(diào)與自然和諧相處。這兩種思想都滲透到了中國人的日常生活中，形成了獨(dú)特的文化特征。
其次，道中華對于道德倫理的探討給我留下了深刻的印象。中國有著既嚴(yán)謹(jǐn)又靈活的道德觀念，注重道義，強(qiáng)調(diào)正義和公平。道德倫理的核心思想是有情善治，即在人與人、人與社會關(guān)系中應(yīng)當(dāng)以善良和正義出發(fā)，處理各種問題。這種道德觀念的內(nèi)核包含在中國人的日常行為習(xí)慣中，比如尊重他人、誠實(shí)守信等。生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)刻提醒著我，要以道德倫理為指引，在與人交往中保持誠信和善良。
道中華的生活智慧也令我深受啟發(fā)。中國人對待生活有著獨(dú)特的智慧，他們懂得追求生活的均衡和和諧。相對于激烈競爭的現(xiàn)代社會，道中華教導(dǎo)人們要保持內(nèi)心的平和和淡泊，要在物欲橫流的社會中保持深度的思考和自省。中國人推崇“得失心不動，安分守己”的境界，這給了我很大的啟發(fā)，讓我懂得了放下執(zhí)念和欲望的重要性，真正領(lǐng)悟到“物極必反”。
道中華還包含了人與自然的關(guān)系。古人對自然界的感悟和敬畏深深融入了中國人的生活中，道中華讓人們認(rèn)識到自己只是自然界中微不足道的一部分，要與大自然和諧相處。中國人以四時(shí)之變化，萬物之生長作為自然法則的借鑒，以此來感受宇宙中的真理。這種與自然和諧的態(tài)度也在一定程度上體現(xiàn)在中國人的生活習(xí)慣中，比如尊重自然、節(jié)約資源等。
最后，道中華對于個(gè)人修養(yǎng)的要求也頗值得思考。中國的傳統(tǒng)教育注重個(gè)人修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)儒家思想、道家思想等傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人們的品德修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)是一種修身養(yǎng)性的過程，培養(yǎng)個(gè)人的道德情操，提高人的素質(zhì)。道中華告訴我們，個(gè)人的修養(yǎng)離不開道德修養(yǎng)，需要不斷地反思、自省，將這些道理貫徹到自己的生活中。只有不斷的自我超越和自我提升，才能達(dá)到與道中華相應(yīng)的高度。
總結(jié)來看，道中華不僅是中國文化的精粹，更是中國人的生活智慧。它包含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，對道德倫理、生活智慧、人與自然關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)等方面均有深刻啟示。在讀書旅行的過程中，我深入感悟到了道中華的意義，它讓我學(xué)會了如何與人和諧相處、如何認(rèn)識自然、如何提升個(gè)人修養(yǎng)。這些體會并不止于表層，而是在我的思考和行為中滲透出來，成為我生活中重要的指引。