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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇一
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對學(xué)生的行為有著非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。并且學(xué)校對學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;鋼琴藝術(shù)教育;校園文化
一、鋼琴藝術(shù)教育與校園文化的提升
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個(gè)學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過學(xué)生對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會文化的參差不齊對大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開展，來培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價(jià)值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過這種精神文化來引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對人的教育和影響它不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值，它甚至對人的一生的成長發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長效性。這樣的校園文化對人的教育和影響往往是在不知不覺的過程中發(fā)生的，它對人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價(jià)值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財(cái)力合理計(jì)劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問題、綜合開展教育教學(xué)活動。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個(gè)學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過程中每個(gè)學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計(jì)劃的制定而沒有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來認(rèn)識，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時(shí)也是在通過音樂的熏陶、知識傳授等教育過程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面有非常重要的意義。聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對命運(yùn)的悲憤和對生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢磅礴的精神，聽貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對學(xué)生的教化作用。在每一部優(yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛國主義者，他們通過對鋼琴曲的創(chuàng)作來表達(dá)自己的愛國主義精神。學(xué)生通過學(xué)會賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來培養(yǎng)自己的愛國精神。學(xué)生對于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個(gè)人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對同一個(gè)作品的欣賞也因人而異，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過營造文化氛圍，建立科學(xué)的評價(jià)體系，加大對學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)
鋼琴音樂教育也是藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，它能調(diào)動學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，并不是機(jī)械地完成樂譜上的每個(gè)符號，真正的音樂精神是無法記錄的，因?yàn)樽髑以趧?chuàng)作的作品中包含了無限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動，并通過動腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂譜行間的內(nèi)容，使樂譜中的每個(gè)符號真正復(fù)活。對于鋼琴曲的演奏是個(gè)人感知到再現(xiàn)的過程，這一過程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過程中，通過改變神經(jīng)沖動頻率的方式來調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對空間事物微小變化的分辨力會逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏?？偠灾?，鋼琴藝術(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開問題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問題的途徑。在這個(gè)過程中不受已有知識的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時(shí)，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識和思想，并以此來鍛煉自己的思維。音樂活動的審美過程，如一位偉大作曲家的音樂作品的欣賞，正是一個(gè)從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識不斷深入的過程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐能力的提高
近幾年來，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長，不利于創(chuàng)新能力和開拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂，通過作品的理解、對作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過程中更能讓他人或自己接受對方的想法，這對將要步入社會的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動的健康開展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問題。
六、結(jié)束語
鋼琴藝術(shù)教育通過學(xué)生對經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀?？傊?，通過學(xué)校對鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇二
高職院校對于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動作用，在當(dāng)前素質(zhì)教育發(fā)展的背景之下，高職院校要想獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，就需要加強(qiáng)對藝術(shù)教育的重視。而音樂教育作為藝術(shù)教育的突出表現(xiàn)形式，不僅僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，還能夠陶冶學(xué)生的情操，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，就目前來看，高職音樂教育中仍舊存在著一定的問題，影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提升，制約著學(xué)生的全面發(fā)展，因此，針對出現(xiàn)的問題，采取必要的措施顯得十分緊要。
一、高職院校實(shí)施音樂教學(xué)的意義
1、促進(jìn)學(xué)生的智力成長
高職院校開設(shè)音樂課對學(xué)生進(jìn)行音樂教育，能夠使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感悟音樂的魅力，養(yǎng)成形象思維的能力。同時(shí)，教師在授課之時(shí)，為學(xué)生講解樂理之時(shí)，能夠使學(xué)生的邏輯思維能力得到培養(yǎng)，因此，高職院校中實(shí)施音樂教學(xué)能夠使學(xué)生獲得音樂的培養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生智力得到成長。
2、有利于進(jìn)行美學(xué)教育
在教育過程中，學(xué)校除了需要對學(xué)生進(jìn)行知識教育之外，美學(xué)教育也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，而音樂教育作為美育教學(xué)的重要途徑。由于音樂自身就極富旋律以及內(nèi)涵，能夠引起學(xué)生情感上的共鳴，使得學(xué)生能夠在其中學(xué)到知識，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，有利于增強(qiáng)學(xué)生對自然以及藝術(shù)美的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)對心靈美的培養(yǎng)。
3、有利于進(jìn)行道德教育
高職院校在對學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，音樂教學(xué)起到了重要的作用。隨著社會時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的外界環(huán)境也逐漸發(fā)生了深刻的變化，對學(xué)生自身的價(jià)值觀念以及思想認(rèn)識造成了較為強(qiáng)烈的沖擊，面對這種狀況，高職院校對學(xué)生實(shí)施音樂教育，能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展指引方向，如教授學(xué)生一些民族以及愛國歌曲，使得學(xué)生的思想觀念朝著積極健康的方向發(fā)展，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、高職院校音樂教育中存在的問題
1、缺乏必要的教學(xué)設(shè)施
由于受到長久以來應(yīng)試教育思想的影響，在我國教育教學(xué)過程當(dāng)中，高職院校一味的追求高升學(xué)率以及就業(yè)率，導(dǎo)致文化課程建設(shè)投入較少，尤其是對于音樂教師缺乏必要的重視，使得教育教學(xué)設(shè)施并不全面。[2]雖然由于國家對素質(zhì)教育關(guān)注程度越來越高，廣大高職院校也將音樂教育納入到日常教學(xué)中，但是對于音樂教學(xué)設(shè)施的投入所占比例仍舊十分稀少，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施依舊不能夠滿足日益增長的音樂教學(xué)需求。再加上隨著高職院校的擴(kuò)招，使得學(xué)生數(shù)量不斷增多，音樂教學(xué)設(shè)施的缺乏，使得音樂教學(xué)任務(wù)無法順利進(jìn)行，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
2、教材內(nèi)容缺少新意
在新時(shí)期，我國素質(zhì)教育規(guī)劃已經(jīng)得到了落實(shí)，音樂教育作為人文教育的重要組成部分，廣大高職院校也給予了必要的重視，然而，教材作為學(xué)生獲取知識的重要來源，其質(zhì)量的高低對于學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)有著極其重要的影響。但是，由于各種因素的影響，高職院校的音樂教學(xué)雖然得到了一定程度的發(fā)展，教材卻沒有得到有效的更新，教材內(nèi)容較為落后，缺乏必要的新意。同時(shí)，由于教師所用教材較為陳舊，所學(xué)內(nèi)容不能夠符合當(dāng)前社會發(fā)展的需要，這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到提高，影響教育教學(xué)質(zhì)量。
3、課程設(shè)置缺乏合理性
就目前而言，高職院校音樂課程開設(shè)的定位是選修科目，而且絕大多數(shù)的是非限制性選修課，而由于學(xué)生對于音樂的理解并不深刻，使得音樂課程滿足不了開課人數(shù)的現(xiàn)象。同時(shí)，在進(jìn)行教學(xué)的過程當(dāng)中，教師并沒有對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理，使得學(xué)生出現(xiàn)遲到，甚至是未到的現(xiàn)象，不利于學(xué)生進(jìn)行音樂知識的學(xué)習(xí)，并且教師也沒有制定出切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，對學(xué)生的培養(yǎng)缺乏科學(xué)性。
4、缺乏充足的教師資源
在當(dāng)前的部分高職院校當(dāng)中，已經(jīng)開設(shè)了音樂教學(xué)課程，也為其配置了相應(yīng)的師資，甚至為了確保音樂教學(xué)的順利實(shí)施，還建立了藝術(shù)教育中心等。但是仍有一部分高職院校在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程當(dāng)中面臨著師資短缺的現(xiàn)象，即使為音樂教學(xué)安排了教師資源，所需選擇的教師也是一些非音樂專業(yè)的教師，由于這部分教師自身音樂素養(yǎng)有限，因此，在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)過程當(dāng)中教學(xué)效果得不到提升。同時(shí)，部分高職院校的音樂教師年齡構(gòu)成過于年輕化，缺乏豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在面對專業(yè)化的音樂教學(xué)中十分吃力，難以應(yīng)對教學(xué)中出現(xiàn)的問題，使得教學(xué)質(zhì)量得不到提升。
三、高職院校音樂教育問題解決策略
1、加大教育設(shè)施的投入
高職院校要想解決好當(dāng)前音樂教育進(jìn)行過程當(dāng)中所存在的問題，首要的任務(wù)就是需要轉(zhuǎn)變忽視音樂教育的觀念，提高對音樂教育的重視，加大音樂教育設(shè)施的投入。音樂教育作為素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，發(fā)展音樂教育對于素質(zhì)教育更好的發(fā)展有著極其重要的推動作用，因此，高職院校需要打?qū)逃虒W(xué)設(shè)備的猶如，為學(xué)生構(gòu)建良好的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，確保音樂教學(xué)活動能夠順利開展，從而促進(jìn)高職音樂教育的進(jìn)步。
2、豐富教材內(nèi)容
要想提升音樂教學(xué)質(zhì)量，高職院校除了需要加大教育設(shè)施的投入之外，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富教材的內(nèi)容，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容的更新，使得學(xué)生能夠接觸到現(xiàn)代感的音樂知識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的積極性，使得學(xué)生能夠積極融入到告知音樂學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中。
3、規(guī)范課程設(shè)置
規(guī)范課程設(shè)置是確保高職院校音樂教育教學(xué)工作順利進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)，在進(jìn)行音樂課程規(guī)范的過程當(dāng)中，需要立足于自身的教育教學(xué)實(shí)際，從自身出發(fā)，與教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)充足，做好科學(xué)的安排。一方面，需要結(jié)合自身特點(diǎn)，按照市場對于人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力以及創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，提高音樂課程所占比例，注重音樂實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐的相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
4、不斷優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)
師資力量在教學(xué)中起到了重要的作用，高職院校要想優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，就需要提高教師招聘的門檻，聘用一些實(shí)踐能力以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的教師參與到音樂教學(xué)中。同時(shí)，還需要改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)評價(jià)制度，制定科學(xué)的評估體系，激發(fā)教師的競爭意識，使得教師能夠積極融入到音樂教學(xué)中，提高教師的教學(xué)動力，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，高職院校對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所起到的作用愈加的突出，在教育進(jìn)行的過程中除了需要加強(qiáng)對學(xué)生技能的教育之外，高職學(xué)校還需要提高對音樂教育的重視，加強(qiáng)對學(xué)生文化素養(yǎng)的教育，為素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)一步推廣提供便利的條件。因此，高職院校需要加大音樂教育教學(xué)設(shè)備投入，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置教學(xué)體系，優(yōu)化師資構(gòu)成結(jié)構(gòu)，為音樂教育的順利進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)高職音樂教育的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇三
摘要:中國畫的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的高校大規(guī)模擴(kuò)招,中國畫的技藝越來越普及。隨著社會的發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的深入,中國一些藝術(shù)家和教育家逐漸樹立起了自己的文化自信心,越來越認(rèn)識到現(xiàn)行的高校中國畫教學(xué)模式的問題存在著諸多弊端并亟待解決。
關(guān)鍵詞:中國畫教育;檢討;對策
一、現(xiàn)狀
新中國以來的中國畫教育已經(jīng)走過了半個(gè)多世紀(jì)的歷史,中國畫的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院的大規(guī)模擴(kuò)招,中國畫的技藝再也不是傳統(tǒng)文人的專利,它隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大已變得越來越普及。由徐悲鴻、蔣兆和、方增先為主要代表,以西方造型觀念來統(tǒng)轄中國畫教育成為中國畫教育的主流。以水墨加素描的方式來塑造現(xiàn)實(shí)對象,為中國畫在寫實(shí)造型方面的開拓提供了可能,同時(shí)也豐富了中國畫的表現(xiàn)技法,在形式上確實(shí)形成了與傳統(tǒng)中國畫迥然相異的面貌,培養(yǎng)了一大批造型能力頗強(qiáng)的寫實(shí)中國畫家,應(yīng)該承認(rèn)它為現(xiàn)實(shí)主義中國畫的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是,再讓我們回過頭來看看中國美術(shù)的發(fā)展,我們不無遺憾的發(fā)現(xiàn)中國畫的這個(gè)現(xiàn)代寫實(shí)體系卻沒能培養(yǎng)出像齊白石、黃賓虹、張大千這樣的大師級的畫家來,而且立足于西方造型觀念的教學(xué)體系本身也與中國傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)大的抵觸,筆墨與寫實(shí)造型時(shí)常產(chǎn)生沖突,通常是筆墨在表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的造型時(shí),自身微妙豐富的效果蕩然無存。
二、弊端
現(xiàn)代高校中國畫教育體系存在明顯的弊端。
第一,不分專業(yè)的進(jìn)行單一寫實(shí)性教學(xué),有礙于中國畫各學(xué)科的個(gè)性發(fā)展。中國人物畫在造型訓(xùn)練的時(shí)候借鑒一下寫實(shí)造型還是可以的,但是山水畫和花鳥畫并不一定也要嚴(yán)格的畫素描,這樣容易失去中國畫“應(yīng)物象形”的美學(xué)本質(zhì)。中國畫的造型不是要求畫得跟對象一模一樣,而是要與對象有一定的距離,即追求“不似之似”和“美在似與不似之間”的審美理想。單一寫實(shí)造型模式阻礙了中國畫造型方式上的廣度,而且也妨礙了中國畫造型人文內(nèi)涵在深度上的開拓,以至于大多數(shù)學(xué)生都是以寫實(shí)獨(dú)尊,而不能理解中國傳統(tǒng)繪畫中獨(dú)到的造型方式,更不能認(rèn)識到其中深刻的美學(xué)內(nèi)涵。
第二,在中國畫教學(xué)上不夠系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國畫的教育基本上是師傅帶徒弟,學(xué)生可以通過廣泛而深刻的臨摹名家杰作十分系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國畫的表現(xiàn)技法、構(gòu)圖方式以及精神意境等各項(xiàng)內(nèi)容,前后不會脫節(jié),對繪畫思想和技法訓(xùn)練都十分的有深度。但是現(xiàn)代學(xué)院教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教學(xué)有系統(tǒng),由于教師的經(jīng)常變更,以及每個(gè)教師的藝術(shù)思想有很大的不同,造成學(xué)生在接受訊息的時(shí)候容易產(chǎn)生混亂,從而失去判斷力。
第三,現(xiàn)代高校中國畫教育過分注重技法的練習(xí)而忽視了中國畫最為重視的“道”?！暗馈逼鋵?shí)就是根植于中國人意識中的哲學(xué)思想,是中國人對宇宙、社會和人生的基本思考,中國畫是通過繪畫的“技”來體現(xiàn)“道”的,這個(gè)根本思想很多人還沒有搞清楚,所以就不可能畫出有深度的中國畫。同時(shí)中國畫又是人文特征很強(qiáng)的一種藝術(shù)門類,它十分強(qiáng)調(diào)繪畫的文化含量。中國畫最為典型的特征就是詩書畫印一體,但學(xué)院學(xué)生整天是對繪畫本體的重視,想盡辦法把畫畫得如何的細(xì)致和深入,而忽視了畫外之功。
對策
要改變當(dāng)前中國畫教育的現(xiàn)狀和糾正其種種弊端,盡管有著很多困難,但我們應(yīng)該積極面對,并制定行之有效的應(yīng)對措施。
第一,要改革現(xiàn)行的美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)入學(xué)考試制度?，F(xiàn)行的美術(shù)高考入學(xué)是不分專業(yè),一律實(shí)行統(tǒng)一考試,通常是素描、色彩,即使是考國畫專業(yè)的學(xué)生也是如此?？忌鷤兠刻於荚诿鎸χ嗷蛘嫒艘槐橛忠槐榈哪ブ庥?塑造著三度空間,對繪畫造型的認(rèn)識從一開始就蒙上了西畫體系的影子。這種考試的方法,從源頭上就閹割了中國畫的生力軍,這種破壞性的影響太深遠(yuǎn)、太徹底。
第二,強(qiáng)調(diào)臨摹的作用,體現(xiàn)中國畫的'文脈傳承?，F(xiàn)代的中國畫教學(xué)在對傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練和對傳統(tǒng)繪畫思想的認(rèn)識理解上都顯得不夠深入,學(xué)生無法深刻地理解中國畫的筆墨精神和藝術(shù)格調(diào),所畫出的畫缺乏“中國味兒”。要學(xué)習(xí)認(rèn)識中國畫的法度和精神就要深入臨摹研究古代優(yōu)秀的作品,就像陳綬祥先生所說:“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是臨摹,學(xué)習(xí)的根本方法是重復(fù)”。只有大量而且虔誠的臨摹中國畫的杰出作品,才能真正領(lǐng)悟中國畫的奧秘。
第三,建立獨(dú)立的中國畫評價(jià)機(jī)制,呼吁社會公正合理的評價(jià)制度。學(xué)院的中國畫教學(xué)及評價(jià)基本上都是以一種統(tǒng)一的模式,采用的大都是徐悲鴻以來的教學(xué)模式和評價(jià)體系。盡管有一些老師和批評家“特立獨(dú)行”,但也是“非主流”,終究不受重視。所以,這樣一代一代的學(xué)生走向社會成為畫家,深刻影響整個(gè)畫壇。社會評價(jià)制度也是導(dǎo)致我們教學(xué)出現(xiàn)弊端的一個(gè)重要原因。社會上的主流美展基本上是受官方話語控制的,寫實(shí)的、主旋律的作品是其主流。這樣為政治服務(wù)的作品盡管在某種程度上缺乏美學(xué)的深度,但在參加官方展覽的時(shí)候容易入展和獲獎(jiǎng)。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇四
“絕對表現(xiàn)主義”是美國當(dāng)代著名美學(xué)家與藝術(shù)教育專家貝內(nèi)特雷默將“形式主義”和“思辨主義”之爭帶入了音樂教育層面后進(jìn)行化解，所提出的一種全新的美學(xué)理論，它克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，即主張培養(yǎng)有關(guān)音樂作品的價(jià)值觀，在體現(xiàn)思辨主義思想的同時(shí)，促進(jìn)情感價(jià)值觀的表達(dá)，這是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，融合“審美范式”與“實(shí)踐范式”兼容的音樂教育哲學(xué)。
一、研究思考
1、對研究問題及背景的思考。在傳統(tǒng)的音樂審美教育中，受過去受思辨主義思想影響，教師過度追求審美的表達(dá)而忽視了音樂本體。在新的課程理念中，雖都明確審美教育的基本原則，但在實(shí)施的過程中，至今沒有得到切實(shí)的執(zhí)行。主要表現(xiàn)在：受應(yīng)試教育的影響，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；受功利心態(tài)的影響，音樂考級成了音樂學(xué)習(xí)的最終目的；流行音樂、通俗音樂正沖擊著傳統(tǒng)音樂教學(xué)；我國自身的音樂文化在學(xué)校音樂教育中的傳承沒有得到足夠重視；在實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，出現(xiàn)了一些形式化的現(xiàn)象；當(dāng)今的音樂教學(xué)評價(jià)體系較為單一，不能很好地借助審美教育發(fā)揮評價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能；我國的音樂教育哲學(xué)研究還很薄弱等等。從某種程度上來說，這些都有礙于音樂教育的快速成長。
2、對研究意義及目的的思考。面對新課程標(biāo)準(zhǔn)，音樂教育亟需重建課堂文化，我們通過音樂教育中的審美教育，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀、價(jià)值觀等，達(dá)到“用音樂育人”的目的，故“絕對表現(xiàn)主義”這一哲學(xué)觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究中側(cè)重以課堂教學(xué)為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生全方面的掌握音樂的.情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，并明確音樂表現(xiàn)中各個(gè)要素的作用與特點(diǎn)。在“立美、審美、被審美”全面的美的教育過程中，總結(jié)出實(shí)施審美教育的有效方法；在教學(xué)過程中，教師要重視對方法的掌控，在將音樂知識和技能滲透在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的同時(shí)，加快引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟音樂的美感，以培育美好的情操，最終提高學(xué)生的全面素質(zhì)。
二、實(shí)踐操作
1、尋求理論支撐實(shí)踐操作?？梢姡虒W(xué)中可以緊緊抓住學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)心理，用藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性創(chuàng)造來嘗試創(chuàng)新研究。因此對教師而言，教育是使學(xué)生獲得有意經(jīng)驗(yàn)的一種過程，需要對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，為實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，教師需要積極投入學(xué)生教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與，并在參與的同時(shí)實(shí)現(xiàn)控制與提高，爭取在多種理性環(huán)境下獲取音樂知識，這對藝術(shù)教育本身和教育藝術(shù)化來說都很有開創(chuàng)意義。
2、建構(gòu)課堂教學(xué)模式。課堂是實(shí)踐的主陣地，從備課入手，以教材為內(nèi)容，認(rèn)真鉆研、分析和挖掘，進(jìn)行“課例研究”剖析，始終把“絕對表現(xiàn)主義的審美教育”作為主題，以實(shí)現(xiàn)音樂新課標(biāo)要求。通過提高音樂素養(yǎng)――一種多形式的知識，包括知道如何專業(yè)地傾聽音樂制作和音樂作品以及“文化―意識形態(tài)”影響之間的關(guān)系，來施加影響以支撐學(xué)生們的音樂鑒賞、偏好和認(rèn)知情感的信念和認(rèn)識。我們即按照著名音樂教育家曹理結(jié)合中外教育領(lǐng)域關(guān)于教學(xué)模式理論，選擇了“參與與體驗(yàn)教學(xué)模式”、“情景與感悟教學(xué)模式”進(jìn)行試驗(yàn)，已逐漸形成感受、體驗(yàn)中不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)和提升審美素養(yǎng)的“交融――感受――表現(xiàn)”課堂教學(xué)模式。
3、有機(jī)融合課堂內(nèi)外教育教學(xué)。任何形式的教育都追求最佳切入點(diǎn)，這將收到事半功倍的效果。音樂課外活動是豐富學(xué)生課余生活，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要途徑。普通學(xué)校音樂教育教育中要基于面向全體學(xué)生，尊重個(gè)性發(fā)展，在愉快的情境中進(jìn)行教學(xué)，借鑒快樂教育、成功教育、全納教育等理念，嘗試對“被審美”音樂教育法的有效性進(jìn)行探索。學(xué)生通過參加音樂活動，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，不僅提高社會實(shí)踐參與水平，更能通過音樂活動中獲得豐富的情感體驗(yàn)，激發(fā)求知欲望，滿足發(fā)展自我的要求。音樂的文化理解是音樂審美的基礎(chǔ)，而音樂教育的本質(zhì)必須由音樂的本質(zhì)來決定。音樂的本質(zhì)就是它作為一門獨(dú)特藝術(shù)所具有的審美價(jià)值。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)背景下，用哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，在教育教學(xué)中適當(dāng)嘗試改變“以音樂審美為核心”的極端提法，重建音樂課堂文化，從哲學(xué)層面，對音樂教育理念、教學(xué)方法等進(jìn)行探討與總結(jié)，勢在必行。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇五
南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫在學(xué)術(shù)上的爭議和市場上的成功已經(jīng)被畫界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過他的繪畫技法，有人研究他市場成功的原因，說法眾多莫衷一是。我認(rèn)為，研究一個(gè)畫家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進(jìn)而形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文分析南海巖的過往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過對其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達(dá)的目標(biāo)。
可以肯定南海巖是一個(gè)有遠(yuǎn)大藝術(shù)理想的畫家，否則他不會在上世紀(jì)90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫院潛心學(xué)畫。南海巖1962年生，1982年德州師專藝術(shù)系畢業(yè)，當(dāng)時(shí)國內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫的影響很大，尤對人物畫影響更甚，而且南海巖在山東學(xué)習(xí)，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵?jǐn)_自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典繪畫在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實(shí)是沿傳統(tǒng)人物畫路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫中得以驗(yàn)證。這些畫都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國畫水墨技法。
直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來。實(shí)踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國畫的一根根線條撐不起他想要表達(dá)雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅(jiān)韌和力度。這時(shí)，蘇聯(lián)巡回畫派經(jīng)典畫面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國畫刻畫出有強(qiáng)烈性格特征和視覺沖擊力的人物形象畫呢?對于有很強(qiáng)造型能力的南海巖來說，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國畫相對于平面的繪畫效果在情緒宣泄上沒有西畫那么強(qiáng)烈。如何解決這個(gè)難題，能不能將西畫中一些元素借鑒到國畫，南海巖開始了嘗試。對于這種必然會招致非議的改良，南海巖心里也沒有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂?duì)繅衾@的藏族生活，南海巖還是選擇了對中國畫技法的大膽變革。
在現(xiàn)代中國畫和西畫閬發(fā)生過很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過西方寫實(shí)造型對中國畫的介入，給后人開辟出一條中國畫寫實(shí)主義表現(xiàn)路線；林風(fēng)眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國畫表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了改革。在上世紀(jì)80年代前，學(xué)界普遍認(rèn)為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實(shí)意義的，而新世紀(jì)以后，學(xué)界又認(rèn)為林風(fēng)眠在對中國畫之精神探索方面做到了中國文化精神的延續(xù)與豐富。
當(dāng)代畫家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對中國畫做出了屬于自己的變革，如李可染本是學(xué)西畫出身，受徐悲鴻之邀來北平藝專也是教授色彩學(xué)，當(dāng)他拜在國畫大師齊白石和黃賓虹門下，中國畫和西畫的碰撞已經(jīng)開始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫中的明暗處理方法引入中國畫，將西畫技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學(xué)山水畫，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學(xué)人物畫，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實(shí)主義杰作。后來受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫以分割的畫面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強(qiáng)化了侵略者欺凌下的中國礦工無盡的傷痛。
上世紀(jì)80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L(fēng)情畫》組畫、《荷之系列》等，吸收了西畫及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運(yùn)用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫的層層疊加技法，運(yùn)用到人物畫的創(chuàng)作中，開創(chuàng)了一代中國畫的新面貌，并當(dāng)之無愧地成為新時(shí)代中國畫優(yōu)秀的人物畫大師。還有現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院中國畫院院長的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫面空間深遠(yuǎn)清澈、人物明朗恬淡的新中國水墨畫，確立了當(dāng)代中國畫旗幟性藝術(shù)家的地位。
綜上可以看出，時(shí)代是不斷進(jìn)步的，要成為一名優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國畫杰作相比，無疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因?yàn)楝F(xiàn)今生活狀態(tài)和語境都已變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個(gè)時(shí)代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥畫，元的文人畫一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說，本文并非要全盤否認(rèn)傳承的重要，只是想說明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學(xué)習(xí)不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫、版畫、雕塑甚至建筑。其實(shí)，今天的優(yōu)秀國畫作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國畫界推崇的青藤和八大在當(dāng)時(shí)也被歸為異類一樣。同樣，以后審定的新中國美術(shù)史，當(dāng)代中國畫的變革是繞不過去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風(fēng)眠、李可染、周思聰?shù)热藢χ袊嬜兏镒龅呢暙I(xiàn)肯定會重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對中國畫變革持續(xù)推進(jìn)的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。
至于南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫的藝術(shù)價(jià)值如何，需要以下幾方面來判斷。前蘇聯(lián)的車爾尼雷夫斯基說過“藝術(shù)是生活教科書?！蔽覀兙蛷闹匾曀囆g(shù)的教育作用和描寫的真實(shí)性方面開始分析南海巖的作品。海巖的繪畫在構(gòu)思的嚴(yán)密和形象的生動方面非常突出，畫面顯得真實(shí)有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國畫大展”代表作品《虔誠》中的老年藏婦，如此逼真，簡直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠信賴和堅(jiān)忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動和思素。
這個(gè)形象是概括了勞動人民精神美的杰作，代表了千千萬萬祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫的藝術(shù)價(jià)值是不可否認(rèn)的。南海巖在繪畫個(gè)性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫即使放在掛滿畫的大廳里也容易抓住你的視線。因?yàn)槿绲袼苁贪阃怀龅娜宋镄蜗?，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強(qiáng)烈的南海巖風(fēng)格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動過他的、具體的模特原型描繪下來的，雖然經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個(gè)性化，避免了公式化和雷同的毛病?？梢哉f，不是南海巖賦予畫面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱道，在這個(gè)假畫泛濫的時(shí)代，南海巖的假畫是最不容易仿的，他高超的繪畫技藝、獨(dú)特的繪畫技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。
當(dāng)然，人無完人，畫也沒有無可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切?？赡?，南海巖繪畫在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫家強(qiáng)烈情感嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點(diǎn)缺憾是可理解的，其實(shí)中國畫繪畫形式本身沒有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說過：“只有人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是‘美’時(shí)，他們才會了解藝術(shù)的意義?！彼囆g(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長久生存。南海巖繪畫就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過畫面的真實(shí)性、生動性和故事性吸引觀者，進(jìn)而把畫面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊(yùn)含有南海巖10余年不間斷的西藏寫生積淀，也飽含著南海巖對西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會價(jià)值。
目前國畫界有一個(gè)不好的認(rèn)識，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫，仿佛中國畫核心就是筆墨，中國哲學(xué)就是“天人合一”。宋元文人畫的興起，給后世留下了一筆寶貴的財(cái)富，成為中國傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國畫符號，否則千年中國畫的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個(gè)世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對于傳統(tǒng)需要全面了解和學(xué)習(xí)，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時(shí)代的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進(jìn)和創(chuàng)新。作為新時(shí)代的中國畫藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風(fēng)格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國畫的時(shí)代進(jìn)步，為了使創(chuàng)作中國畫的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來迎接創(chuàng)新力量，這也是中國畫長久繁榮的必要條件。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇六
摘要：小班幼兒心理發(fā)育水平和理解能力較低，而繪本閱讀因鮮明的直觀性和有趣的故事性在培養(yǎng)其良好行為習(xí)慣方面具有無法比擬的優(yōu)勢。幼兒教師應(yīng)全面掌握小班幼兒心理特征，充分利用繪本閱讀創(chuàng)設(shè)的有利因素，有的放矢地優(yōu)化小班幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，努力讓小班幼兒通過繪本閱讀感知做人的道理與共同生活的社會準(zhǔn)則，在學(xué)習(xí)、鍛煉、飲食、交流等方面形成良好的習(xí)慣，為幼兒的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的行為特質(zhì)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；繪本閱讀；行為習(xí)慣培養(yǎng)
對于3~4歲的小班幼兒來說，年齡小、經(jīng)驗(yàn)少、對周圍事物充滿好奇心、好奇心持續(xù)時(shí)間短、喜歡形象生動多變的事物構(gòu)成了其共有的年齡心理特點(diǎn)，這就使得繪本成為最適合幼兒年齡心理特點(diǎn)的讀物。幼兒教師應(yīng)立足小班幼兒的年齡心理特點(diǎn)，通過繪本的師幼閱讀、親子閱讀來幫助幼兒開啟智慧、獲得認(rèn)知、激發(fā)潛能、感受快樂、發(fā)展個(gè)性，進(jìn)而優(yōu)化幼兒學(xué)習(xí)、鍛煉、飲食、交流等方面良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
一、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（簡稱《指南》）明確指出：“應(yīng)利用圖書、繪畫等多種方式，激發(fā)幼兒對學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫的能力?！绷己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣是幼兒終身學(xué)習(xí)和成長發(fā)展的基礎(chǔ)，通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是對《指南》精神的踐行和詮釋。小班幼兒剛剛進(jìn)入幼兒園，這些在家里集千般寵愛于一身的小王子、小公主尚沒有多少學(xué)習(xí)的概念，亟需以與之年齡心理特點(diǎn)相適應(yīng)的方式、方法加以引導(dǎo)。教師和家長應(yīng)選擇色彩鮮明、深入淺出、形象直觀、富有教育意義的繪本，給幼兒講述學(xué)習(xí)的方法，如看書時(shí)要從前往后一頁一頁地看，觀察圖片后要由圖片展開聯(lián)想，借助文字了解繪本所描述的故事概況等。對于每一本繪本的閱讀，都要使幼兒獲得在學(xué)習(xí)方面的相應(yīng)認(rèn)識。例如閱讀《愛插嘴的小黃鴨》，要讓幼兒知道學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)一心一意，只有靜下心來才能學(xué)得好，才能獲得老師、家長和其他小朋友的喜歡；閱讀《小人書你別哭》時(shí)，要啟發(fā)幼兒體驗(yàn)小人書哭和笑的情感變化，讓幼兒懂得愛護(hù)圖書。這些樸素的思想意識，構(gòu)成了良好學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的鍛煉習(xí)慣
小班幼兒正處于身體發(fā)育的關(guān)鍵期，良好的鍛煉習(xí)慣不僅有助于增強(qiáng)幼兒身體機(jī)能，也是幼兒健康成長的重要保障。小班幼兒的繪本閱讀往往伴隨著角色游戲，這在很大程度上是一種表演，需要幼兒運(yùn)用自己的生理器官進(jìn)行活動，這就相應(yīng)促進(jìn)了幼兒的體質(zhì)、生理器官及其身體各機(jī)能的不斷發(fā)展，并在教師和家長的正確引導(dǎo)下，能夠使其掌握鍛煉的方法和技巧，激發(fā)鍛煉的積極性和主動性，潛移默化地培養(yǎng)起幼兒良好的鍛煉習(xí)慣。如閱讀繪本《蝴蝶找花》時(shí)，在幼兒知曉故事情節(jié)后，教師可以組織幼兒二人一組分別扮演蝴蝶和花，伴隨音樂邊唱歌、邊翩翩起舞，以跑跳步，碎步并配合一些手部的律動動作，對繪本故事內(nèi)容進(jìn)行表述和拓展。通過唱歌，幼兒鍛煉了發(fā)聲器官、呼吸系統(tǒng)和心肺功能；借助舞蹈幼兒鍛煉了四肢力量、協(xié)調(diào)能力和平衡能力。以此為基礎(chǔ)，教師進(jìn)一步教育幼兒在日常生活中要像小蝴蝶那樣多運(yùn)動、多鍛煉，讓幼兒在歡快的氛圍中形成鍛煉的主觀意識，逐步養(yǎng)成樂于鍛煉的良好習(xí)慣。
三、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的.飲食習(xí)慣
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小班幼兒的家長大都有這樣的同感，孩子總是挑食、喜歡到肯德基吃漢堡和薯?xiàng)l、不愛吃家里的飯菜。這種不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致許多孩子體重超標(biāo)，小肚子肉嘟嘟、胖鼓鼓的，身體力量素質(zhì)和對疾病的抵抗力低下。面對這一問題，幼兒教師和家長應(yīng)充分利用繪本閱讀給幼兒建立科學(xué)飲食的概念。如繪本故事《漢堡男孩》講得是小男孩維尼討厭蔬菜，不喜歡紅蘿卜，也不喜歡青豆、青花菜、蕃茄、萵苣、花椰菜……只是喜歡漢堡，而且每天只吃漢堡。媽媽警告他“總有一天，你會變成一個(gè)大漢堡！”,維尼卻不相信。有一天，維尼竟然真的變成漢堡了。狗狗、牛、小男孩都追著他，想一口吃了他。維尼這才慌了神，喊著媽媽快點(diǎn)來救他。通過給幼兒講述這個(gè)繪本故事，孩子們會知道合理營養(yǎng)配餐才能夠健康地長身體，光吃一種食品會導(dǎo)致營養(yǎng)不良，常吃垃圾食品會使自己的身體變胖，影響身體健康。小故事傳遞大道理，用有趣的故事去感化孩子、教育孩子，通過孩子積極的討論，加深了孩子們健康飲食意識。在接下來進(jìn)餐環(huán)節(jié)中教師就可以用繪本故事，提醒幼兒遠(yuǎn)離洋快餐，讓良好的飲食習(xí)慣伴隨一生。
四、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的交流習(xí)慣
交流是幼兒心理成長與個(gè)體發(fā)展的需要，是完成個(gè)體社會化的過程。社會心理學(xué)家認(rèn)為，幼兒的交流始終是在某一具體活動中進(jìn)行的，交流與活動載體是不可分割的。因此，教師和家長應(yīng)以繪本為載體，通過繪本閱讀創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、寬松的交往環(huán)境，幫助幼兒在模仿、體驗(yàn)中認(rèn)識社會，提高社會交流能力。如我們可以通過閱讀繪本《沒長耳朵的小老虎》，以小老虎不認(rèn)真傾聽他人的講話而好心辦錯(cuò)事的故事，來教育幼兒在交流中要認(rèn)真聽完他人的談話，免得出現(xiàn)不必要的差錯(cuò)。教師還可在教室設(shè)立閱讀角，鼓勵(lì)幼兒共同閱讀，在閱讀中交流認(rèn)識，讓幼兒學(xué)會合作、學(xué)會交往，形成平等交往的理念和良好的交流的習(xí)慣。
五、結(jié)語
通過繪本閱讀優(yōu)化小班幼兒的良好行為習(xí)慣培養(yǎng)需要幼兒園與家長的共同努力，幼教工作者要樹立“發(fā)揮優(yōu)勢、家園共育、雙贏共進(jìn)”的幼兒教育思想，使幼兒園的師幼閱讀和家庭的親子閱讀融會貫通，以家園互動、家園共育強(qiáng)化繪本閱讀中的幼兒良好行為習(xí)慣培養(yǎng)，切實(shí)促進(jìn)幼兒身心的健康和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇七
在實(shí)際教學(xué)活動中，為了提高小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育質(zhì)量，深入分析小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育中存在的問題，并及時(shí)的進(jìn)行總結(jié)，完善創(chuàng)新教育的方案，在很大程度上可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力及探究學(xué)習(xí)能力，促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一般情況下，小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育中存在的問題主要有：教育觀念的更新仍流于淺表層次；應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深等內(nèi)容。
2．1教育觀念的更新仍流于淺表層次：當(dāng)前，在小學(xué)音樂教育活動中，小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育，仍是創(chuàng)新教育中存在的問題之一。教育觀念的更新仍流于淺表層次，音樂教師的教學(xué)觀念沒能及時(shí)的轉(zhuǎn)變過來，導(dǎo)致其在日常教學(xué)中，忽視了自身專業(yè)能力的提升以及深入探究如何實(shí)施創(chuàng)新教育活動。小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育，要求音樂教師采用具有創(chuàng)新意義的教學(xué)方法開展教學(xué)活動，教育觀念的更新仍流于淺表層次，直接導(dǎo)致音樂教學(xué)效率較低。
2．2應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深：在小學(xué)音樂教學(xué)中，應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，也是音樂創(chuàng)新教育中存在的問題之一。應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，直接導(dǎo)致音樂教研活動質(zhì)量較差，加之忽視音樂教育活動的有效性，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率較低。此外，由于應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，音樂教學(xué)活動的功利性較強(qiáng)，教師很少真正的培養(yǎng)學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)能力。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇八
唐代是中國封建社會的鼎盛時(shí)期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾,其封建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無法企及的發(fā)達(dá)程度。一方面,在國內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國戚,下至販夫走卒,對于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長,對外貿(mào)易發(fā)達(dá),生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國泰民安的盛世景象。
唐代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá),印染技術(shù)的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),帶來了服飾的奢華、開放與多民族性,這是中國古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛將女人衣裙的長短與開放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩句為證。
婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭奇斗艷。
不僅如此,其服飾開放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國古代服飾史上前無古人后無來者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫中,梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開放的社會審美風(fēng)尚”的生動塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛。而與襦裙服相搭配的婦女外出時(shí)常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實(shí)用性的服飾,因西北多風(fēng)沙,故用此來遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開放、多民族性的服飾風(fēng)范是同國力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的。
服飾流行的社會基礎(chǔ)除取決于社會高度文明之外,還會受到社會思潮的直接影響。因?yàn)榉検巧鐣夂虻那缬瓯?“是時(shí)代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)”。
自唐建立以來,高祖、太宗以儒學(xué)為主,高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以佛教治國,玄宗時(shí)則道教大熾等,形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局,人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。文化思潮的多元化,帶來了思想和信仰的自由。
魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡直前無古人”。而英國學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀(jì)與中國盛唐的差異時(shí)說:“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的。”唐文化特有的兼收并蓄、有容乃大的精神,造就了唐代充實(shí)而又光輝的文化繁榮時(shí)代。在中國封建社會記載中,唐代成為我國歷朝人性最解放的時(shí)期之一,整個(gè)社會的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因?yàn)橛辛诉@樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開放的社會氛圍和思想基礎(chǔ)為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時(shí)世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取,無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會思想開放的程度。
唐代國力繁盛、思想活躍開放,同時(shí)更加注重對外交往。長安是唐代的首都,是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會,匯集著來自不同國家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流,有物質(zhì)文化的交流,也有精神文化的交流。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對鳥、聯(lián)珠對獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。
一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊(duì)絡(luò)繹不絕,北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進(jìn)來的不只是“胡商”會集,而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至宗教。“胡酒”、“胡帽”、“胡服”、“胡樂”、“胡舞”是盛極一時(shí)的長安風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)胡風(fēng)之盛,從詩中的描述可見其一斑。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇九
繪本閱讀是一種新穎、高效的閱讀方式，它把精美的圖畫與精彩的文字結(jié)合起來，是少年兒童讀書識字、思想教育的很好的讀本。如何讓孩子們愛上繪本，愛上閱讀，我談一點(diǎn)認(rèn)識。
20xx年暑假，我和學(xué)生們一起組織了一個(gè)“繪本故事團(tuán)”，每天下午6:00--7:00在新絳縣的體育場講繪本故事。那個(gè)暑假我們共堅(jiān)持了31天，擁有了350余人的粉絲團(tuán)，這些“粉絲”都是小孩子，最小的不到2歲，家長們說：“每天下午吃完飯，孩子們再也不嚷著要看動畫片了，而是要到體育場聽故事姐姐們講故事。”如何把繪本故事的作用發(fā)揮最大，我思量再三決定從“繪本舞臺劇”、“繪本戶外科普課”、“繪本拓展體驗(yàn)課”“繪本辯論賽”“繪本文化之旅游學(xué)”等方面入手開發(fā)課程、組織實(shí)施。
一、繪本舞臺劇課程開發(fā)。
孩子們故事聽得多了，就會把自己想象成故事中的某個(gè)人物，總是掛在嘴上說。我就想既然孩子們愿意扮演某個(gè)角色，我們把那些獲得凱迪克大獎(jiǎng)的好作品搬到舞臺上在學(xué)校演，讓更多的孩子看到自己同學(xué)的表演從而愛上讀書。我們成功的劇本案例：
《圖畫館里的獅子》：學(xué)校鼓勵(lì)孩子們多讀課外書，每周都有閱讀課，這節(jié)課是在學(xué)校圖書館里自由地看，孩子們年紀(jì)小，更換一個(gè)地方就像小鳥一樣嘰嘰喳喳的叫個(gè)不停，反而讓讀書的效率降低了，針對這種情況，我先在圖書館里給大家講了《圖畫館里的獅子》這本繪本，效果不錯(cuò)。幾個(gè)老師就商量一起排練成劇本在全校演，這樣所有的孩子們?nèi)D書館看書都會受到啟發(fā)。有了這次繪本劇展演的成功，我們就開發(fā)了一系列有價(jià)值有意義的繪本劇課程。
通過舞臺劇的表演培養(yǎng)孩子們的積極創(chuàng)造精神，發(fā)展他們的意志力和想象力，從而使他們的思維能力受到鍛煉，喚起他們的求知欲，盡可能使他們正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界與周圍事物，以達(dá)到鞏固其自身既有的道德感。沒想到這種辦法真的讓孩子們愛上了閱讀，我們也真正實(shí)現(xiàn)了教育、娛樂、情感的融入！
二、繪本戶外科普課。
作為一名語文老師，對學(xué)生們文學(xué)方面的培養(yǎng)是得心應(yīng)手的，但是作為一個(gè)11歲男孩子的媽媽，我有希望能給孩子更多接觸大自然的機(jī)會，我會在周六周日帶他去野地里摘柿子、也會帶他去參加“夜宿恐龍館”和“山上挖寶”等有意義的戶外活動，每次活動體驗(yàn)我感覺孩子都有成長。為此，我也在學(xué)校的繪本課中有意的加入這樣的課程。
隋代花園捉蚯蚓：4月22日，世界地球日那天我給孩子們選擇了一本《如果地球被我們吃掉了》的繪本故事，這本書文字很少，但是圖畫足夠說明問題，即使不識字的孩子也看得懂這本書。從那些掉進(jìn)海里的`企鵝和北極熊無助的眼神里，從那些魚兒逃脫不掉被網(wǎng)住的命運(yùn)里，從沒有水的水龍頭、枯死的樹、耷拉著腦袋的花、干渴的小貓到孩子驚恐的大眼睛里等等，即使孩子也會為這樣的未來而眉頭緊鎖，憂心忡忡。
這堂課下了孩子們嘴里還說著：“我回去要給媽媽說不能穿皮草，不能帶狐貍毛圍巾，要多走路少坐車，多植樹”，環(huán)保的知識沒有過多講，但是卻完全達(dá)到了“樹立環(huán)保意識”的概念。這次的環(huán)保課之后，我又把《小小自然》《第一次發(fā)現(xiàn)》等一系列科普類的書帶到課堂里，孩子聽了一段時(shí)間之后，我就組織了一次很有趣的活動---“隋代花園捉蚯蚓”，在做這次戶外體驗(yàn)課之前，我在課堂上講“蚯蚓的六喜六怕”，然后在一個(gè)雨后的早晨帶孩子們開始了一次有趣的科普之旅，因?yàn)橛兄暗闹R做基礎(chǔ)，孩子們都知道在哪里可以挖到蚯蚓，我們把挖到蚯蚓放到地上觀察，看它身體斷掉是否能夠存活，喜歡的孩子可以自己養(yǎng)蚯蚓，沒有說教就是觀察、分析、探討、總結(jié)，很自然的喚醒他們的好奇心、求知欲。
三、繪本拓展體驗(yàn)課。
走進(jìn)牙科醫(yī)院：20xx年的9月份全國愛牙日，新絳健齒口腔醫(yī)院走進(jìn)學(xué)校選傳“保護(hù)牙齒，從刷好牙做起”活動，家長們反映孩子們聽完醫(yī)生講解，當(dāng)天晚上真的把牙齒刷得很干凈，但是沒有堅(jiān)持幾天就忘了，如何可以把孩子們刷牙這件事落實(shí)好呢？我依然是從繪本入手，給孩子們講《蚜蟲大搬家》《一顆超級頑固的牙》，當(dāng)孩子們了解了，我和健齒口腔醫(yī)院商量做一次“牙醫(yī)體驗(yàn)課”，把孩子們帶到牙科醫(yī)院，讓他們在專業(yè)的儀器下看同伴們牙齒是否健康。那些平時(shí)不好好刷牙的孩子就很不好意思，他們也知道自己的牙齒有蛀牙，經(jīng)過這次“做個(gè)好牙醫(yī)”體驗(yàn)課，孩子們不愛刷牙的問題得到了根本性的解決。
四、繪本辯論賽。
我們利用《三只小豬的真實(shí)故事》這本繪本，開了一次“辯論會”，因?yàn)楹⒆觽兊哪挲g比較小，我們就沒有嚴(yán)格的按照辯論程序做，只是讓孩子們分清正方和反方，同時(shí)根據(jù)自己是哪一方就在書上找對自己有利的圖片和語言來證明自己的觀點(diǎn)。初衷是想教會孩子們可以多角度的看待問題，學(xué)會換位思考。最意外的收獲是班里真有幾個(gè)思辨能力很強(qiáng)的孩子，辯得真心不錯(cuò)，聽課的老師們都很意外，我們都感慨每一項(xiàng)活動只要認(rèn)真做了，孩子們的收益都是很大的。
五、繪本文化之旅游學(xué)。
關(guān)帝廟結(jié)義廳前演“桃園三結(jié)義”：有段時(shí)間三年級的一個(gè)小男孩帶了一套《三國演義》的彩繪本，班里傳閱的非常廣，我趁熱打鐵就帶領(lǐng)孩子們把這套有趣的中國名著彩繪本一篇一篇的讀完。同時(shí)引導(dǎo)孩子們可以回去看1994年版的《三國演義》，孩子們在教室里討論的特別熱烈，我想著和《三國演義》相關(guān)，又離我們最近的就是運(yùn)城關(guān)帝廟。何不組織孩子們來一次有深度的游學(xué)活動，于是我和運(yùn)城關(guān)帝廟的領(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，希望給我們配一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)游給孩子們講解，重點(diǎn)是講關(guān)羽有關(guān)的故事，孩子們在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下真真做了一次非常高效的文化之旅。尤其是我們提前排練的情景劇“桃園三結(jié)義”，放在結(jié)義廳前演出，不僅我們自己的孩子和家長大呼精彩，就是路過的游人也吸引了好多，他們很感慨這么小的孩子竟然可以用白話文演，我們敢這樣做，是因?yàn)槲覀兊暮⒆訉Α度龂萘x》已經(jīng)有了深入的了解，孩子們不是單單記詞表演，而是帶著感情，聲情并茂的演自己眼中的那人物。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇一
摘要：學(xué)校不僅僅是學(xué)習(xí)文化的場所，更是育人的陣地。校園文化作為一種教育力量，對學(xué)生的行為有著非強(qiáng)制性的導(dǎo)向作用，潛移默化地影響著學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。并且學(xué)校對學(xué)生的藝術(shù)教育直接影響著校園文化的建設(shè)，本文就以鋼琴藝術(shù)為代表，淺析鋼琴藝術(shù)教育在大學(xué)生校園文化建設(shè)中的意義。學(xué)校通過鋼琴藝術(shù)教育，提升校園文化的品位，陶冶學(xué)生情操，鑄造學(xué)生健康人格，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;鋼琴藝術(shù)教育;校園文化
一、鋼琴藝術(shù)教育與校園文化的提升
校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化包含了學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系等。校園文化是學(xué)校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括物質(zhì)層面、制度層面、活動層面和精神層面。其中，精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu)。而校園文化的形成是校園中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀和人文精神的總和體現(xiàn)，這就需要提高每個(gè)學(xué)生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在修養(yǎng)，提升校園文化建設(shè)。本文以鋼琴藝術(shù)為例，通過學(xué)生對鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀、價(jià)值觀，陶冶學(xué)生情操，從而創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的育人環(huán)境。學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升不能單靠專業(yè)知識的灌輸，還要借助于藝術(shù)教育的長期熏陶。學(xué)生鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠直接加強(qiáng)校園精神文化的建設(shè)。社會文化的參差不齊對大學(xué)生的德育發(fā)展有很大的影響。學(xué)校通過完善藝術(shù)教育，比如大學(xué)生鋼琴課程的開展，來培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)能陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生辨明不同的校園文化中所蘊(yùn)含的不同價(jià)值觀念和人生信條，讓學(xué)生能夠真正理解校園文化的深層含義，并使其積淀為大學(xué)生深層的世界觀基礎(chǔ)。鋼琴藝術(shù)教育的意義就是通過這種精神文化來引導(dǎo)、規(guī)范和激勵(lì)大學(xué)生的行為。從人們的實(shí)踐來看，鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對校園文化的建設(shè)有導(dǎo)向功能。校園文化除了學(xué)校的規(guī)章制度以外，一般不具有強(qiáng)制性，它只是一種無形的、道德范疇類的約束力。生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，會使心靈得到凈化、品質(zhì)得到優(yōu)化、人格得到美化、意志得到強(qiáng)化、情感得到深化。鋼琴藝術(shù)的學(xué)習(xí)對于校園文化的建設(shè)有凝聚功能。美好的校園環(huán)境、和諧的人際關(guān)系，很大程度上可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校凝聚力與向心力，更大層面上地激發(fā)師生員工的創(chuàng)造精神和工作學(xué)習(xí)熱情。良好的校園文化是學(xué)校管理工作正常運(yùn)行的有效保證，是學(xué)校教學(xué)工作高效運(yùn)作的有力保證，是辦學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高的重要保證。除此之外，生活在鋼琴藝術(shù)熏陶的良好的校園文化中，能有效地促進(jìn)師生向更高層次的思想道德境界進(jìn)取，對人的教育和影響它不僅具有即時(shí)價(jià)值而且具有延時(shí)價(jià)值，它甚至對人的一生的成長發(fā)生著深刻影響，因此它具有全面性、長效性。這樣的校園文化對人的教育和影響往往是在不知不覺的過程中發(fā)生的，它對人的思想觀念、行為習(xí)慣、人生觀、世界觀、價(jià)值觀乃至人的品格具有潛在的影響。
二、鋼琴藝術(shù)教育有效提升校園文化的措施
校園文化建設(shè)的涵蓋面極廣，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，而鋼琴藝術(shù)課程的教學(xué)在校園文化建設(shè)的提升方面也需要遵循整合原則，在實(shí)踐方面要作宏觀思考，實(shí)際教學(xué)中要做到微觀切入。首先教學(xué)的物質(zhì)方面需要根據(jù)學(xué)校財(cái)力合理計(jì)劃行事，教學(xué)制度上要制定相應(yīng)的實(shí)施制度，學(xué)生對于鋼琴藝術(shù)教育的思想接受則通過學(xué)習(xí)、教育、熏陶、內(nèi)化，來逐步實(shí)現(xiàn)，不可操之過急。人們必須培養(yǎng)學(xué)生的興趣，抓住核心問題、綜合開展教育教學(xué)活動。物質(zhì)提供要滿足精神建設(shè)需求。如前所說，校園文化是由物質(zhì)文化和精神文化兩方面組成，兩者缺一不可，它們互相作用、互相影響。實(shí)踐證明，藝術(shù)教育是校園精神文化建設(shè)的可靠保證。保證每個(gè)學(xué)生的參與是主體性的要求，在參與過程中每個(gè)學(xué)生都能得到教育與提升，只有學(xué)校的積極性和制度以及教學(xué)計(jì)劃的制定而沒有保證全體學(xué)生參與的校園文化建設(shè)是難以持久，收效甚微的。鋼琴藝術(shù)教育做到了大學(xué)生藝術(shù)教育的高品位原則。校園文化建設(shè)要從培養(yǎng)高素質(zhì)的、能參與國際競爭的一流人才的高度上來認(rèn)識，立意要高，而它的實(shí)現(xiàn)必須要充分注意物質(zhì)建設(shè)的教育性、藝術(shù)性，給人以美的`熏陶，以美輔德、以美益德。
三、鋼琴作品的賞析和與德育教育
鋼琴藝術(shù)作品的賞析是在大學(xué)生德育教學(xué)中有重要的意義，能提升大學(xué)生的審美水平，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。鋼琴藝術(shù)是人類中相對古老和具有感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音符，用于表達(dá)演奏者內(nèi)心感情，與聽眾進(jìn)行思想交流的重要方式。因此，鋼琴藝術(shù)在人類的精神方面發(fā)揮著重要的作用。向?qū)W生展示國內(nèi)外經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品同時(shí)也是在通過音樂的熏陶、知識傳授等教育過程，將這種藝術(shù)內(nèi)化為學(xué)生的自身的人格魅力和氣質(zhì)修養(yǎng)。鋼琴作品的賞析教育教學(xué)作為學(xué)校德育教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀方面有非常重要的意義。聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，讓學(xué)生感受到對命運(yùn)的悲憤和對生命熱情的火焰和不屈于命運(yùn)的精神，聽冼星海的《黃河大合唱》讓學(xué)生感受到曲子蘊(yùn)含的氣勢磅礴的精神，聽貝多芬的《田園交響曲》，讓學(xué)生感受到大自然的可愛。很多經(jīng)典的鋼琴作品都能潛移默化地影響人們，這就是鋼琴作品的教育對學(xué)生的教化作用。在每一部優(yōu)秀的鋼琴曲背后都有其深厚的意義。在鋼琴的歷史上，有很多偉大的愛國主義者，他們通過對鋼琴曲的創(chuàng)作來表達(dá)自己的愛國主義精神。學(xué)生通過學(xué)會賞析這些優(yōu)秀的鋼琴曲來培養(yǎng)自己的愛國精神。學(xué)生對于鋼琴作品的賞析能力體現(xiàn)了學(xué)生的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。而一個(gè)人的文化藝術(shù)的修養(yǎng)又直接影響著他的音樂欣賞的能力和水平。學(xué)生的欣賞水平層次不齊，對同一個(gè)作品的欣賞也因人而異，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對于鋼琴作品的欣賞，不僅僅受自身的文化水平的限制，還要受到學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷的影響。因此，教師通過挖掘經(jīng)典作品背后的意義，并將其傳授給學(xué)生。學(xué)校通過營造文化氛圍，建立科學(xué)的評價(jià)體系，加大對學(xué)生的鋼琴教育，從而達(dá)到建設(shè)優(yōu)秀校園文化，形成正確校園輿論導(dǎo)向的目標(biāo)。
四、大學(xué)生鋼琴演奏學(xué)習(xí)與思維培養(yǎng)
鋼琴音樂教育也是藝術(shù)教育中的一個(gè)重要組成部分，它能調(diào)動學(xué)生的感官，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維方面有很重要的意義。鋼琴演奏是一個(gè)創(chuàng)造性的過程，并不是機(jī)械地完成樂譜上的每個(gè)符號，真正的音樂精神是無法記錄的，因?yàn)樽髑以趧?chuàng)作的作品中包含了無限的精神和豐富的感情，演奏鋼琴的價(jià)值在于最大限度地再現(xiàn)作曲的精神和情懷。大學(xué)生在鋼琴的演奏中能影響思維活動，并通過動腦筋和用感情出發(fā)掘隱藏在樂譜行間的內(nèi)容，使樂譜中的每個(gè)符號真正復(fù)活。對于鋼琴曲的演奏是個(gè)人感知到再現(xiàn)的過程，這一過程需要演奏背者具有敏銳的內(nèi)心洞察力，而且具有表達(dá)作曲家內(nèi)心世界的演奏技巧。從科學(xué)的角度講，在學(xué)生學(xué)習(xí)演奏的過程中，通過改變神經(jīng)沖動頻率的方式來調(diào)節(jié)肌肉的收縮速度，反復(fù)的練習(xí)指法可以提高大腦皮質(zhì)的機(jī)能，從而加強(qiáng)神經(jīng)對肌肉的支配作用，提高肌肉的工作效率，達(dá)到高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著鋼琴演奏的不斷深入學(xué)習(xí)，就能逐漸掌握技巧，熟練手指動作和力度.增強(qiáng)手指的敏感度，這能讓大學(xué)生對空間事物微小變化的分辨力會逐漸提高，為保持與演奏所需要的相應(yīng)的興奮程度，神經(jīng)系統(tǒng)建立響應(yīng)的調(diào)控功能，從而使人腦思維更加敏銳、反應(yīng)更加靈敏?？偠灾?，鋼琴藝術(shù)教育能促進(jìn)人的思維發(fā)展，尤其有利于創(chuàng)造思維的發(fā)展。按心理學(xué)、教育學(xué)的觀點(diǎn)，人的創(chuàng)造思維有兩種思維在起作用，一是聚合思維，二是擴(kuò)敞思維，而學(xué)生的擴(kuò)散思維是關(guān)鍵。心理學(xué)家認(rèn)為，擴(kuò)散思維的特點(diǎn)是流暢、變通、獨(dú)特。這種思維正好與聚合思維相反，它需要離開問題的中心然后向多方向擴(kuò)展，以便從多角度尋找解決問題的途徑。在這個(gè)過程中不受已有知識的束縛，也不受傳統(tǒng)舭念和思維方式的制約，因此，在大學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴演奏的同時(shí)，要不斷更新、不斷豐富、不斷發(fā)現(xiàn)，從而提出新的認(rèn)識和思想，并以此來鍛煉自己的思維。音樂活動的審美過程，如一位偉大作曲家的音樂作品的欣賞，正是一個(gè)從中不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新，認(rèn)識不斷深入的過程。
五、大學(xué)生鋼琴藝術(shù)學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐能力的提高
近幾年來，大學(xué)生由于生活圈子的限制，大學(xué)生的社會實(shí)踐能力差，尤其是在大學(xué)生步入社會之后，適應(yīng)性差,適應(yīng)周期長，不利于創(chuàng)新能力和開拓型人才的培養(yǎng)。而大學(xué)生的鋼琴藝術(shù)的教育能有效地提高其實(shí)踐能力。鋼琴作為樂器之王，在其演奏和欣賞中理解并學(xué)習(xí)音樂，通過作品的理解、對作者人性在精神上的觸摸，更能使得大學(xué)生理解并包容他人的感情，并用合理和諧的方式融入自己的感情，使得在交流的過程中更能讓他人或自己接受對方的想法，這對將要步入社會的大學(xué)生的人際交流能力有著極大的影響，對校園團(tuán)體生活的和諧健康的進(jìn)行也有著極大幫助。藝術(shù)普及、鋼琴教育促進(jìn)著大學(xué)生的情商提升，也有利于大學(xué)生社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)及大學(xué)生社團(tuán)活動的健康開展。創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的必然發(fā)展趨勢，高校音樂教育及鋼琴教學(xué)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此在高校鋼琴教學(xué)中,教師要明確鋼琴教學(xué)對創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義，有效解決大學(xué)生實(shí)踐能力差的問題。
六、結(jié)束語
鋼琴藝術(shù)教育通過學(xué)生對經(jīng)典鋼琴曲的學(xué)習(xí)和鑒賞，讓大學(xué)生接觸到優(yōu)秀的鋼琴作品，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生的審美素質(zhì)和德育素質(zhì)的提升，有利于學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀?？傊?，通過學(xué)校對鋼琴藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，能夠加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園文化品位是全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的需要，越來越多的教育管理者、教育工作者已經(jīng)認(rèn)識到校園文化在學(xué)校教育中的巨大能量。
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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇二
高職院校對于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的推動作用，在當(dāng)前素質(zhì)教育發(fā)展的背景之下，高職院校要想獲得長遠(yuǎn)發(fā)展，就需要加強(qiáng)對藝術(shù)教育的重視。而音樂教育作為藝術(shù)教育的突出表現(xiàn)形式，不僅僅能夠豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，還能夠陶冶學(xué)生的情操，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，就目前來看，高職音樂教育中仍舊存在著一定的問題，影響著教育教學(xué)質(zhì)量的提升，制約著學(xué)生的全面發(fā)展，因此，針對出現(xiàn)的問題，采取必要的措施顯得十分緊要。
一、高職院校實(shí)施音樂教學(xué)的意義
1、促進(jìn)學(xué)生的智力成長
高職院校開設(shè)音樂課對學(xué)生進(jìn)行音樂教育，能夠使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感悟音樂的魅力，養(yǎng)成形象思維的能力。同時(shí)，教師在授課之時(shí)，為學(xué)生講解樂理之時(shí)，能夠使學(xué)生的邏輯思維能力得到培養(yǎng)，因此，高職院校中實(shí)施音樂教學(xué)能夠使學(xué)生獲得音樂的培養(yǎng)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，促進(jìn)學(xué)生智力得到成長。
2、有利于進(jìn)行美學(xué)教育
在教育過程中，學(xué)校除了需要對學(xué)生進(jìn)行知識教育之外，美學(xué)教育也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，而音樂教育作為美育教學(xué)的重要途徑。由于音樂自身就極富旋律以及內(nèi)涵，能夠引起學(xué)生情感上的共鳴，使得學(xué)生能夠在其中學(xué)到知識，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，有利于增強(qiáng)學(xué)生對自然以及藝術(shù)美的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)對心靈美的培養(yǎng)。
3、有利于進(jìn)行道德教育
高職院校在對學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中，音樂教學(xué)起到了重要的作用。隨著社會時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)的外界環(huán)境也逐漸發(fā)生了深刻的變化，對學(xué)生自身的價(jià)值觀念以及思想認(rèn)識造成了較為強(qiáng)烈的沖擊，面對這種狀況，高職院校對學(xué)生實(shí)施音樂教育，能夠?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展指引方向，如教授學(xué)生一些民族以及愛國歌曲，使得學(xué)生的思想觀念朝著積極健康的方向發(fā)展，為學(xué)生今后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、高職院校音樂教育中存在的問題
1、缺乏必要的教學(xué)設(shè)施
由于受到長久以來應(yīng)試教育思想的影響，在我國教育教學(xué)過程當(dāng)中，高職院校一味的追求高升學(xué)率以及就業(yè)率，導(dǎo)致文化課程建設(shè)投入較少，尤其是對于音樂教師缺乏必要的重視，使得教育教學(xué)設(shè)施并不全面。[2]雖然由于國家對素質(zhì)教育關(guān)注程度越來越高，廣大高職院校也將音樂教育納入到日常教學(xué)中，但是對于音樂教學(xué)設(shè)施的投入所占比例仍舊十分稀少，現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)施依舊不能夠滿足日益增長的音樂教學(xué)需求。再加上隨著高職院校的擴(kuò)招，使得學(xué)生數(shù)量不斷增多，音樂教學(xué)設(shè)施的缺乏，使得音樂教學(xué)任務(wù)無法順利進(jìn)行，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
2、教材內(nèi)容缺少新意
在新時(shí)期，我國素質(zhì)教育規(guī)劃已經(jīng)得到了落實(shí)，音樂教育作為人文教育的重要組成部分，廣大高職院校也給予了必要的重視，然而，教材作為學(xué)生獲取知識的重要來源，其質(zhì)量的高低對于學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)有著極其重要的影響。但是，由于各種因素的影響，高職院校的音樂教學(xué)雖然得到了一定程度的發(fā)展，教材卻沒有得到有效的更新，教材內(nèi)容較為落后，缺乏必要的新意。同時(shí)，由于教師所用教材較為陳舊，所學(xué)內(nèi)容不能夠符合當(dāng)前社會發(fā)展的需要，這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得不到提高，影響教育教學(xué)質(zhì)量。
3、課程設(shè)置缺乏合理性
就目前而言，高職院校音樂課程開設(shè)的定位是選修科目，而且絕大多數(shù)的是非限制性選修課，而由于學(xué)生對于音樂的理解并不深刻，使得音樂課程滿足不了開課人數(shù)的現(xiàn)象。同時(shí)，在進(jìn)行教學(xué)的過程當(dāng)中，教師并沒有對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格管理，使得學(xué)生出現(xiàn)遲到，甚至是未到的現(xiàn)象，不利于學(xué)生進(jìn)行音樂知識的學(xué)習(xí)，并且教師也沒有制定出切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃，對學(xué)生的培養(yǎng)缺乏科學(xué)性。
4、缺乏充足的教師資源
在當(dāng)前的部分高職院校當(dāng)中，已經(jīng)開設(shè)了音樂教學(xué)課程，也為其配置了相應(yīng)的師資，甚至為了確保音樂教學(xué)的順利實(shí)施，還建立了藝術(shù)教育中心等。但是仍有一部分高職院校在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程當(dāng)中面臨著師資短缺的現(xiàn)象，即使為音樂教學(xué)安排了教師資源，所需選擇的教師也是一些非音樂專業(yè)的教師，由于這部分教師自身音樂素養(yǎng)有限，因此，在進(jìn)行實(shí)際教學(xué)過程當(dāng)中教學(xué)效果得不到提升。同時(shí)，部分高職院校的音樂教師年齡構(gòu)成過于年輕化，缺乏豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在面對專業(yè)化的音樂教學(xué)中十分吃力，難以應(yīng)對教學(xué)中出現(xiàn)的問題，使得教學(xué)質(zhì)量得不到提升。
三、高職院校音樂教育問題解決策略
1、加大教育設(shè)施的投入
高職院校要想解決好當(dāng)前音樂教育進(jìn)行過程當(dāng)中所存在的問題，首要的任務(wù)就是需要轉(zhuǎn)變忽視音樂教育的觀念，提高對音樂教育的重視，加大音樂教育設(shè)施的投入。音樂教育作為素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，發(fā)展音樂教育對于素質(zhì)教育更好的發(fā)展有著極其重要的推動作用，因此，高職院校需要打?qū)逃虒W(xué)設(shè)備的猶如，為學(xué)生構(gòu)建良好的音樂學(xué)習(xí)環(huán)境，確保音樂教學(xué)活動能夠順利開展，從而促進(jìn)高職音樂教育的進(jìn)步。
2、豐富教材內(nèi)容
要想提升音樂教學(xué)質(zhì)量，高職院校除了需要加大教育設(shè)施的投入之外，還應(yīng)當(dāng)不斷豐富教材的內(nèi)容，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容的更新，使得學(xué)生能夠接觸到現(xiàn)代感的音樂知識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的積極性，使得學(xué)生能夠積極融入到告知音樂學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中。
3、規(guī)范課程設(shè)置
規(guī)范課程設(shè)置是確保高職院校音樂教育教學(xué)工作順利進(jìn)行的必要環(huán)節(jié)，在進(jìn)行音樂課程規(guī)范的過程當(dāng)中，需要立足于自身的教育教學(xué)實(shí)際，從自身出發(fā)，與教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)充足，做好科學(xué)的安排。一方面，需要結(jié)合自身特點(diǎn)，按照市場對于人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力以及創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，提高音樂課程所占比例，注重音樂實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐的相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
4、不斷優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)
師資力量在教學(xué)中起到了重要的作用，高職院校要想優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，就需要提高教師招聘的門檻，聘用一些實(shí)踐能力以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)較為豐富的教師參與到音樂教學(xué)中。同時(shí)，還需要改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)評價(jià)制度，制定科學(xué)的評估體系，激發(fā)教師的競爭意識，使得教師能夠積極融入到音樂教學(xué)中，提高教師的教學(xué)動力，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，高職院校對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步所起到的作用愈加的突出，在教育進(jìn)行的過程中除了需要加強(qiáng)對學(xué)生技能的教育之外，高職學(xué)校還需要提高對音樂教育的重視，加強(qiáng)對學(xué)生文化素養(yǎng)的教育，為素質(zhì)教學(xué)的進(jìn)一步推廣提供便利的條件。因此，高職院校需要加大音樂教育教學(xué)設(shè)備投入，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)設(shè)置教學(xué)體系，優(yōu)化師資構(gòu)成結(jié)構(gòu)，為音樂教育的順利進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)高職音樂教育的發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇三
摘要:中國畫的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的高校大規(guī)模擴(kuò)招,中國畫的技藝越來越普及。隨著社會的發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的深入,中國一些藝術(shù)家和教育家逐漸樹立起了自己的文化自信心,越來越認(rèn)識到現(xiàn)行的高校中國畫教學(xué)模式的問題存在著諸多弊端并亟待解決。
關(guān)鍵詞:中國畫教育;檢討;對策
一、現(xiàn)狀
新中國以來的中國畫教育已經(jīng)走過了半個(gè)多世紀(jì)的歷史,中國畫的教學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝模式轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)院的大規(guī)模擴(kuò)招,中國畫的技藝再也不是傳統(tǒng)文人的專利,它隨著教育規(guī)模的擴(kuò)大已變得越來越普及。由徐悲鴻、蔣兆和、方增先為主要代表,以西方造型觀念來統(tǒng)轄中國畫教育成為中國畫教育的主流。以水墨加素描的方式來塑造現(xiàn)實(shí)對象,為中國畫在寫實(shí)造型方面的開拓提供了可能,同時(shí)也豐富了中國畫的表現(xiàn)技法,在形式上確實(shí)形成了與傳統(tǒng)中國畫迥然相異的面貌,培養(yǎng)了一大批造型能力頗強(qiáng)的寫實(shí)中國畫家,應(yīng)該承認(rèn)它為現(xiàn)實(shí)主義中國畫的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是,再讓我們回過頭來看看中國美術(shù)的發(fā)展,我們不無遺憾的發(fā)現(xiàn)中國畫的這個(gè)現(xiàn)代寫實(shí)體系卻沒能培養(yǎng)出像齊白石、黃賓虹、張大千這樣的大師級的畫家來,而且立足于西方造型觀念的教學(xué)體系本身也與中國傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)大的抵觸,筆墨與寫實(shí)造型時(shí)常產(chǎn)生沖突,通常是筆墨在表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的造型時(shí),自身微妙豐富的效果蕩然無存。
二、弊端
現(xiàn)代高校中國畫教育體系存在明顯的弊端。
第一,不分專業(yè)的進(jìn)行單一寫實(shí)性教學(xué),有礙于中國畫各學(xué)科的個(gè)性發(fā)展。中國人物畫在造型訓(xùn)練的時(shí)候借鑒一下寫實(shí)造型還是可以的,但是山水畫和花鳥畫并不一定也要嚴(yán)格的畫素描,這樣容易失去中國畫“應(yīng)物象形”的美學(xué)本質(zhì)。中國畫的造型不是要求畫得跟對象一模一樣,而是要與對象有一定的距離,即追求“不似之似”和“美在似與不似之間”的審美理想。單一寫實(shí)造型模式阻礙了中國畫造型方式上的廣度,而且也妨礙了中國畫造型人文內(nèi)涵在深度上的開拓,以至于大多數(shù)學(xué)生都是以寫實(shí)獨(dú)尊,而不能理解中國傳統(tǒng)繪畫中獨(dú)到的造型方式,更不能認(rèn)識到其中深刻的美學(xué)內(nèi)涵。
第二,在中國畫教學(xué)上不夠系統(tǒng)。傳統(tǒng)中國畫的教育基本上是師傅帶徒弟,學(xué)生可以通過廣泛而深刻的臨摹名家杰作十分系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國畫的表現(xiàn)技法、構(gòu)圖方式以及精神意境等各項(xiàng)內(nèi)容,前后不會脫節(jié),對繪畫思想和技法訓(xùn)練都十分的有深度。但是現(xiàn)代學(xué)院教育卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)教學(xué)有系統(tǒng),由于教師的經(jīng)常變更,以及每個(gè)教師的藝術(shù)思想有很大的不同,造成學(xué)生在接受訊息的時(shí)候容易產(chǎn)生混亂,從而失去判斷力。
第三,現(xiàn)代高校中國畫教育過分注重技法的練習(xí)而忽視了中國畫最為重視的“道”?！暗馈逼鋵?shí)就是根植于中國人意識中的哲學(xué)思想,是中國人對宇宙、社會和人生的基本思考,中國畫是通過繪畫的“技”來體現(xiàn)“道”的,這個(gè)根本思想很多人還沒有搞清楚,所以就不可能畫出有深度的中國畫。同時(shí)中國畫又是人文特征很強(qiáng)的一種藝術(shù)門類,它十分強(qiáng)調(diào)繪畫的文化含量。中國畫最為典型的特征就是詩書畫印一體,但學(xué)院學(xué)生整天是對繪畫本體的重視,想盡辦法把畫畫得如何的細(xì)致和深入,而忽視了畫外之功。
對策
要改變當(dāng)前中國畫教育的現(xiàn)狀和糾正其種種弊端,盡管有著很多困難,但我們應(yīng)該積極面對,并制定行之有效的應(yīng)對措施。
第一,要改革現(xiàn)行的美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)入學(xué)考試制度?，F(xiàn)行的美術(shù)高考入學(xué)是不分專業(yè),一律實(shí)行統(tǒng)一考試,通常是素描、色彩,即使是考國畫專業(yè)的學(xué)生也是如此?？忌鷤兠刻於荚诿鎸χ嗷蛘嫒艘槐橛忠槐榈哪ブ庥?塑造著三度空間,對繪畫造型的認(rèn)識從一開始就蒙上了西畫體系的影子。這種考試的方法,從源頭上就閹割了中國畫的生力軍,這種破壞性的影響太深遠(yuǎn)、太徹底。
第二,強(qiáng)調(diào)臨摹的作用,體現(xiàn)中國畫的'文脈傳承?，F(xiàn)代的中國畫教學(xué)在對傳統(tǒng)技法的訓(xùn)練和對傳統(tǒng)繪畫思想的認(rèn)識理解上都顯得不夠深入,學(xué)生無法深刻地理解中國畫的筆墨精神和藝術(shù)格調(diào),所畫出的畫缺乏“中國味兒”。要學(xué)習(xí)認(rèn)識中國畫的法度和精神就要深入臨摹研究古代優(yōu)秀的作品,就像陳綬祥先生所說:“學(xué)習(xí)的本質(zhì)是臨摹,學(xué)習(xí)的根本方法是重復(fù)”。只有大量而且虔誠的臨摹中國畫的杰出作品,才能真正領(lǐng)悟中國畫的奧秘。
第三,建立獨(dú)立的中國畫評價(jià)機(jī)制,呼吁社會公正合理的評價(jià)制度。學(xué)院的中國畫教學(xué)及評價(jià)基本上都是以一種統(tǒng)一的模式,采用的大都是徐悲鴻以來的教學(xué)模式和評價(jià)體系。盡管有一些老師和批評家“特立獨(dú)行”,但也是“非主流”,終究不受重視。所以,這樣一代一代的學(xué)生走向社會成為畫家,深刻影響整個(gè)畫壇。社會評價(jià)制度也是導(dǎo)致我們教學(xué)出現(xiàn)弊端的一個(gè)重要原因。社會上的主流美展基本上是受官方話語控制的,寫實(shí)的、主旋律的作品是其主流。這樣為政治服務(wù)的作品盡管在某種程度上缺乏美學(xué)的深度,但在參加官方展覽的時(shí)候容易入展和獲獎(jiǎng)。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇四
“絕對表現(xiàn)主義”是美國當(dāng)代著名美學(xué)家與藝術(shù)教育專家貝內(nèi)特雷默將“形式主義”和“思辨主義”之爭帶入了音樂教育層面后進(jìn)行化解，所提出的一種全新的美學(xué)理論，它克服了思辨主義和形式主義的局限性，并吸收兩者的積極因素，即主張培養(yǎng)有關(guān)音樂作品的價(jià)值觀，在體現(xiàn)思辨主義思想的同時(shí)，促進(jìn)情感價(jià)值觀的表達(dá)，這是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，融合“審美范式”與“實(shí)踐范式”兼容的音樂教育哲學(xué)。
一、研究思考
1、對研究問題及背景的思考。在傳統(tǒng)的音樂審美教育中，受過去受思辨主義思想影響，教師過度追求審美的表達(dá)而忽視了音樂本體。在新的課程理念中，雖都明確審美教育的基本原則，但在實(shí)施的過程中，至今沒有得到切實(shí)的執(zhí)行。主要表現(xiàn)在：受應(yīng)試教育的影響，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；受功利心態(tài)的影響，音樂考級成了音樂學(xué)習(xí)的最終目的；流行音樂、通俗音樂正沖擊著傳統(tǒng)音樂教學(xué)；我國自身的音樂文化在學(xué)校音樂教育中的傳承沒有得到足夠重視；在實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，出現(xiàn)了一些形式化的現(xiàn)象；當(dāng)今的音樂教學(xué)評價(jià)體系較為單一，不能很好地借助審美教育發(fā)揮評價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能；我國的音樂教育哲學(xué)研究還很薄弱等等。從某種程度上來說，這些都有礙于音樂教育的快速成長。
2、對研究意義及目的的思考。面對新課程標(biāo)準(zhǔn)，音樂教育亟需重建課堂文化，我們通過音樂教育中的審美教育，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀、價(jià)值觀等，達(dá)到“用音樂育人”的目的，故“絕對表現(xiàn)主義”這一哲學(xué)觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究中側(cè)重以課堂教學(xué)為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生全方面的掌握音樂的.情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，并明確音樂表現(xiàn)中各個(gè)要素的作用與特點(diǎn)。在“立美、審美、被審美”全面的美的教育過程中，總結(jié)出實(shí)施審美教育的有效方法；在教學(xué)過程中，教師要重視對方法的掌控，在將音樂知識和技能滲透在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的同時(shí)，加快引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟音樂的美感，以培育美好的情操，最終提高學(xué)生的全面素質(zhì)。
二、實(shí)踐操作
1、尋求理論支撐實(shí)踐操作?？梢姡虒W(xué)中可以緊緊抓住學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)心理，用藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性創(chuàng)造來嘗試創(chuàng)新研究。因此對教師而言，教育是使學(xué)生獲得有意經(jīng)驗(yàn)的一種過程，需要對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，為實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，教師需要積極投入學(xué)生教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與，并在參與的同時(shí)實(shí)現(xiàn)控制與提高，爭取在多種理性環(huán)境下獲取音樂知識，這對藝術(shù)教育本身和教育藝術(shù)化來說都很有開創(chuàng)意義。
2、建構(gòu)課堂教學(xué)模式。課堂是實(shí)踐的主陣地，從備課入手，以教材為內(nèi)容，認(rèn)真鉆研、分析和挖掘，進(jìn)行“課例研究”剖析，始終把“絕對表現(xiàn)主義的審美教育”作為主題，以實(shí)現(xiàn)音樂新課標(biāo)要求。通過提高音樂素養(yǎng)――一種多形式的知識，包括知道如何專業(yè)地傾聽音樂制作和音樂作品以及“文化―意識形態(tài)”影響之間的關(guān)系，來施加影響以支撐學(xué)生們的音樂鑒賞、偏好和認(rèn)知情感的信念和認(rèn)識。我們即按照著名音樂教育家曹理結(jié)合中外教育領(lǐng)域關(guān)于教學(xué)模式理論，選擇了“參與與體驗(yàn)教學(xué)模式”、“情景與感悟教學(xué)模式”進(jìn)行試驗(yàn)，已逐漸形成感受、體驗(yàn)中不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)和提升審美素養(yǎng)的“交融――感受――表現(xiàn)”課堂教學(xué)模式。
3、有機(jī)融合課堂內(nèi)外教育教學(xué)。任何形式的教育都追求最佳切入點(diǎn)，這將收到事半功倍的效果。音樂課外活動是豐富學(xué)生課余生活，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的重要途徑。普通學(xué)校音樂教育教育中要基于面向全體學(xué)生，尊重個(gè)性發(fā)展，在愉快的情境中進(jìn)行教學(xué)，借鑒快樂教育、成功教育、全納教育等理念，嘗試對“被審美”音樂教育法的有效性進(jìn)行探索。學(xué)生通過參加音樂活動，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣，不僅提高社會實(shí)踐參與水平，更能通過音樂活動中獲得豐富的情感體驗(yàn)，激發(fā)求知欲望，滿足發(fā)展自我的要求。音樂的文化理解是音樂審美的基礎(chǔ)，而音樂教育的本質(zhì)必須由音樂的本質(zhì)來決定。音樂的本質(zhì)就是它作為一門獨(dú)特藝術(shù)所具有的審美價(jià)值。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)背景下，用哲學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，在教育教學(xué)中適當(dāng)嘗試改變“以音樂審美為核心”的極端提法，重建音樂課堂文化，從哲學(xué)層面，對音樂教育理念、教學(xué)方法等進(jìn)行探討與總結(jié)，勢在必行。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇五
南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫在學(xué)術(shù)上的爭議和市場上的成功已經(jīng)被畫界和藏界很多人關(guān)注。有人分析過他的繪畫技法，有人研究他市場成功的原因，說法眾多莫衷一是。我認(rèn)為，研究一個(gè)畫家的藝術(shù)定位，必須要回溯他曾經(jīng)走過的藝術(shù)之路，一步步去探尋和分析他的藝術(shù)本源，及進(jìn)而形成的藝術(shù)風(fēng)格。本文分析南海巖的過往之路，不是想發(fā)一番純感性的慨嘆，而是試圖通過對其藝術(shù)之路的邏輯梳理和客觀分析，以確定他藝術(shù)之路的前行方向和所能到達(dá)的目標(biāo)。
可以肯定南海巖是一個(gè)有遠(yuǎn)大藝術(shù)理想的畫家，否則他不會在上世紀(jì)90年代就敢放棄安逸的教師職位，孤身一人飄在北京，在北京畫院潛心學(xué)畫。南海巖1962年生，1982年德州師專藝術(shù)系畢業(yè)，當(dāng)時(shí)國內(nèi)美術(shù)教育中受蘇聯(lián)繪畫的影響很大，尤對人物畫影響更甚，而且南海巖在山東學(xué)習(xí)，歐美現(xiàn)代美術(shù)思想的侵?jǐn)_自然少了很多，所以蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典繪畫在他心目中根深蒂固。直到今天，我們也不難在其系列西藏組畫中看到列賓和蘇里科夫的影子，如《祈禱》《春天的期盼》等。但南海巖早期確實(shí)是沿傳統(tǒng)人物畫路子走的，這些可以從海外回流的很多線描仕女和高士畫中得以驗(yàn)證。這些畫都是勾線填色、平涂暈染，是正統(tǒng)的國畫水墨技法。
直到他去了西藏，被雪域民族博大深沉、滄桑神秘的文化，渾厚質(zhì)樸、樂觀不屈的性格，猛烈而持久地感染了。從此，南海巖欲罷不能，他想用畫筆把他心中奔涌激突的情緒表現(xiàn)出來。實(shí)踐中，南海巖發(fā)現(xiàn)用中國畫的一根根線條撐不起他想要表達(dá)雪域生活的厚重，平涂的顏色也表現(xiàn)不出藏民的堅(jiān)韌和力度。這時(shí)，蘇聯(lián)巡回畫派經(jīng)典畫面在他腦海閃現(xiàn)，為何不能用中國畫刻畫出有強(qiáng)烈性格特征和視覺沖擊力的人物形象畫呢?對于有很強(qiáng)造型能力的南海巖來說，人物形態(tài)和布局都可以解決，只是中國畫相對于平面的繪畫效果在情緒宣泄上沒有西畫那么強(qiáng)烈。如何解決這個(gè)難題，能不能將西畫中一些元素借鑒到國畫，南海巖開始了嘗試。對于這種必然會招致非議的改良，南海巖心里也沒有底。但為了能原汁原味地再現(xiàn)他心中魂?duì)繅衾@的藏族生活，南海巖還是選擇了對中國畫技法的大膽變革。
在現(xiàn)代中國畫和西畫閬發(fā)生過很多次激烈碰撞，如徐悲鴻通過西方寫實(shí)造型對中國畫的介入，給后人開辟出一條中國畫寫實(shí)主義表現(xiàn)路線；林風(fēng)眠則借鑒了西方現(xiàn)代派中表現(xiàn)主義的色彩與構(gòu)成因素，在中國畫表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了改革。在上世紀(jì)80年代前，學(xué)界普遍認(rèn)為徐悲鴻的改良是有現(xiàn)實(shí)意義的，而新世紀(jì)以后，學(xué)界又認(rèn)為林風(fēng)眠在對中國畫之精神探索方面做到了中國文化精神的延續(xù)與豐富。
當(dāng)代畫家李可染、周思聰、田黎明等人也各自對中國畫做出了屬于自己的變革，如李可染本是學(xué)西畫出身，受徐悲鴻之邀來北平藝專也是教授色彩學(xué)，當(dāng)他拜在國畫大師齊白石和黃賓虹門下，中國畫和西畫的碰撞已經(jīng)開始，最終兩種碰撞產(chǎn)生了火花。他將西畫中的明暗處理方法引入中國畫，將西畫技法和諧地融化在深厚的傳統(tǒng)筆墨和造型意象之中。周思聰也是如此，他原先跟隨李可染先生學(xué)山水畫，后轉(zhuǎn)入蔣兆和先生學(xué)人物畫，早期曾創(chuàng)作出《人民與總理》這樣的現(xiàn)實(shí)主義杰作。后來受到日本丸木夫婦《原爆圖》的影響，以西方現(xiàn)代派自由創(chuàng)造精神及平面構(gòu)成、抽象造型的原理，創(chuàng)作了表現(xiàn)型水墨的轉(zhuǎn)折性作品《礦工圖》，該組畫以分割的畫面和重疊的形象滲出重壓下支離破碎的靈魂，強(qiáng)化了侵略者欺凌下的中國礦工無盡的傷痛。
上世紀(jì)80年代后，周思聰?shù)摹陡咴L(fēng)情畫》組畫、《荷之系列》等，吸收了西畫及素描的體塊結(jié)構(gòu)、明暗光線，又大膽地運(yùn)用了大面積的水墨暈染，把李可染山水畫的層層疊加技法，運(yùn)用到人物畫的創(chuàng)作中，開創(chuàng)了一代中國畫的新面貌，并當(dāng)之無愧地成為新時(shí)代中國畫優(yōu)秀的人物畫大師。還有現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院中國畫院院長的田黎明，以西方表現(xiàn)主義手法并融合印象派的光影，形成了畫面空間深遠(yuǎn)清澈、人物明朗恬淡的新中國水墨畫，確立了當(dāng)代中國畫旗幟性藝術(shù)家的地位。
綜上可以看出，時(shí)代是不斷進(jìn)步的，要成為一名優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，就要有突破傳統(tǒng)的勇氣。如果有人非要將現(xiàn)在的優(yōu)秀國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)的國畫杰作相比，無疑是上演關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的鬧劇，因?yàn)楝F(xiàn)今生活狀態(tài)和語境都已變化，審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。所以，比較不盡客觀，也不可能有正確的結(jié)果。因?yàn)闀r(shí)代是向前發(fā)展的，傳承的只有技術(shù)，一個(gè)時(shí)代杰出的藝術(shù)經(jīng)典一定的不可被復(fù)制，也役必要被復(fù)制，就像宋的工筆花鳥畫，元的文人畫一樣，只能存在于美術(shù)史，這么說，本文并非要全盤否認(rèn)傳承的重要，只是想說明藝術(shù)要傳承能為我們所用的部分，而不是全部；而且這種學(xué)習(xí)不僅僅面向傳統(tǒng)，而是面向一切藝術(shù)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，包括西畫、版畫、雕塑甚至建筑。其實(shí)，今天的優(yōu)秀國畫作品也可能就是以后的經(jīng)典，就像現(xiàn)在國畫界推崇的青藤和八大在當(dāng)時(shí)也被歸為異類一樣。同樣，以后審定的新中國美術(shù)史，當(dāng)代中國畫的變革是繞不過去的一篇，也必定是最精彩瑰麗的部分。徐悲鴻、林風(fēng)眠、李可染、周思聰?shù)热藢χ袊嬜兏镒龅呢暙I(xiàn)肯定會重新定位，同樣，田黎明，南海巖等人對中國畫變革持續(xù)推進(jìn)的貢獻(xiàn)也是不容抹殺的。
至于南海巖的新水墨重彩寫實(shí)人物畫的藝術(shù)價(jià)值如何，需要以下幾方面來判斷。前蘇聯(lián)的車爾尼雷夫斯基說過“藝術(shù)是生活教科書?！蔽覀兙蛷闹匾曀囆g(shù)的教育作用和描寫的真實(shí)性方面開始分析南海巖的作品。海巖的繪畫在構(gòu)思的嚴(yán)密和形象的生動方面非常突出，畫面顯得真實(shí)有力，很容易使觀者親臨其境、感同身受。像他“百年中國畫大展”代表作品《虔誠》中的老年藏婦，如此逼真，簡直觸摸可及。她悲苦期盼的神情中又含有一種忠誠信賴和堅(jiān)忍不拔，這種精神更讓觀者震撼、感動和思素。
這個(gè)形象是概括了勞動人民精神美的杰作，代表了千千萬萬祖祖輩輩生活在青藏高原上藏族婦女的生存狀態(tài)和內(nèi)心追求。顯然，這幅繪畫的藝術(shù)價(jià)值是不可否認(rèn)的。南海巖在繪畫個(gè)性和真摯情感的表現(xiàn)方面也不容置疑，南海巖的畫即使放在掛滿畫的大廳里也容易抓住你的視線。因?yàn)槿绲袼苁贪阃怀龅娜宋镄蜗?，厚重飽滿的色彩，飽含感情的衣容笑貌，都散發(fā)出強(qiáng)烈的南海巖風(fēng)格。而且南海巖創(chuàng)作中的'人物，全是根據(jù)生活中那些曾感動過他的、具體的模特原型描繪下來的，雖然經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，但也保證了人物形象的個(gè)性化，避免了公式化和雷同的毛病?？梢哉f，不是南海巖賦予畫面中藏族人物以靈魂，而是他們借助南海巖的畫筆展示著他們的生命狀態(tài)。南海巖在藝術(shù)形式和技巧方面也值得稱道，在這個(gè)假畫泛濫的時(shí)代，南海巖的假畫是最不容易仿的，他高超的繪畫技藝、獨(dú)特的繪畫技法，都讓眾多造假者難以復(fù)制。
當(dāng)然，人無完人，畫也沒有無可挑剔的作品，要把一方面做到極致，就必須放下他與之相逆的一切?？赡?，南海巖繪畫在藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的缺失也是不可避免的，但有了畫家強(qiáng)烈情感嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作賦予藝術(shù)形象有力量，為了真實(shí)地再現(xiàn)藏族人民生存狀態(tài)，這點(diǎn)缺憾是可理解的，其實(shí)中國畫繪畫形式本身沒有太大意義，它的精彩程度必須依據(jù)于內(nèi)容，而不是某一筆墨或一根線所能替代，托爾斯泰說過：“只有人們不再認(rèn)為藝術(shù)的目的是‘美’時(shí)，他們才會了解藝術(shù)的意義?！彼囆g(shù)自誕生起，就服務(wù)于生活，脫離生活的藝術(shù)形式就不能長久生存。南海巖繪畫就重在濃縮藏族生活的一瞬間，通過畫面的真實(shí)性、生動性和故事性吸引觀者，進(jìn)而把畫面中的情緒傳遞給觀者。這一瞬間蘊(yùn)含有南海巖10余年不間斷的西藏寫生積淀，也飽含著南海巖對西藏人民生活深深的關(guān)切，在繪畫題材選擇和生活描繪深度上都有著寶貴的社會價(jià)值。
目前國畫界有一個(gè)不好的認(rèn)識，仿佛傳統(tǒng)精髓就是文人畫，仿佛中國畫核心就是筆墨，中國哲學(xué)就是“天人合一”。宋元文人畫的興起，給后世留下了一筆寶貴的財(cái)富，成為中國傳統(tǒng)十大精深文化的重要構(gòu)成，但絕不是唯一的中國畫符號，否則千年中國畫的傳承該有多么單調(diào)和平淡。多重文明并存。才使這個(gè)世界顯得豐富多彩千嬌百媚。對于傳統(tǒng)需要全面了解和學(xué)習(xí)，不能管中窺豹，不能孤單地、片面地看待傳統(tǒng)，更不能以一種傳統(tǒng)衛(wèi)道者的姿態(tài)去排斥時(shí)代的創(chuàng)新，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)只是為了更好地拓進(jìn)和創(chuàng)新。作為新時(shí)代的中國畫藝術(shù)家，要敢于從觀念上、內(nèi)容上、風(fēng)格上、流派上、形式上、題材上出新，為了中國畫的時(shí)代進(jìn)步，為了使創(chuàng)作中國畫的藝術(shù)家們始終有一顆自由的心靈，繪畫界和理論都應(yīng)以寬容接納的態(tài)度來迎接創(chuàng)新力量，這也是中國畫長久繁榮的必要條件。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇六
摘要：小班幼兒心理發(fā)育水平和理解能力較低，而繪本閱讀因鮮明的直觀性和有趣的故事性在培養(yǎng)其良好行為習(xí)慣方面具有無法比擬的優(yōu)勢。幼兒教師應(yīng)全面掌握小班幼兒心理特征，充分利用繪本閱讀創(chuàng)設(shè)的有利因素，有的放矢地優(yōu)化小班幼兒良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，努力讓小班幼兒通過繪本閱讀感知做人的道理與共同生活的社會準(zhǔn)則，在學(xué)習(xí)、鍛煉、飲食、交流等方面形成良好的習(xí)慣，為幼兒的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的行為特質(zhì)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：幼兒教育；繪本閱讀；行為習(xí)慣培養(yǎng)
對于3~4歲的小班幼兒來說，年齡小、經(jīng)驗(yàn)少、對周圍事物充滿好奇心、好奇心持續(xù)時(shí)間短、喜歡形象生動多變的事物構(gòu)成了其共有的年齡心理特點(diǎn)，這就使得繪本成為最適合幼兒年齡心理特點(diǎn)的讀物。幼兒教師應(yīng)立足小班幼兒的年齡心理特點(diǎn)，通過繪本的師幼閱讀、親子閱讀來幫助幼兒開啟智慧、獲得認(rèn)知、激發(fā)潛能、感受快樂、發(fā)展個(gè)性，進(jìn)而優(yōu)化幼兒學(xué)習(xí)、鍛煉、飲食、交流等方面良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。
一、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（簡稱《指南》）明確指出：“應(yīng)利用圖書、繪畫等多種方式，激發(fā)幼兒對學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)前閱讀和前書寫的能力?！绷己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣是幼兒終身學(xué)習(xí)和成長發(fā)展的基礎(chǔ)，通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是對《指南》精神的踐行和詮釋。小班幼兒剛剛進(jìn)入幼兒園，這些在家里集千般寵愛于一身的小王子、小公主尚沒有多少學(xué)習(xí)的概念，亟需以與之年齡心理特點(diǎn)相適應(yīng)的方式、方法加以引導(dǎo)。教師和家長應(yīng)選擇色彩鮮明、深入淺出、形象直觀、富有教育意義的繪本，給幼兒講述學(xué)習(xí)的方法，如看書時(shí)要從前往后一頁一頁地看，觀察圖片后要由圖片展開聯(lián)想，借助文字了解繪本所描述的故事概況等。對于每一本繪本的閱讀，都要使幼兒獲得在學(xué)習(xí)方面的相應(yīng)認(rèn)識。例如閱讀《愛插嘴的小黃鴨》，要讓幼兒知道學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)一心一意，只有靜下心來才能學(xué)得好，才能獲得老師、家長和其他小朋友的喜歡；閱讀《小人書你別哭》時(shí)，要啟發(fā)幼兒體驗(yàn)小人書哭和笑的情感變化，讓幼兒懂得愛護(hù)圖書。這些樸素的思想意識，構(gòu)成了良好學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的鍛煉習(xí)慣
小班幼兒正處于身體發(fā)育的關(guān)鍵期，良好的鍛煉習(xí)慣不僅有助于增強(qiáng)幼兒身體機(jī)能，也是幼兒健康成長的重要保障。小班幼兒的繪本閱讀往往伴隨著角色游戲，這在很大程度上是一種表演，需要幼兒運(yùn)用自己的生理器官進(jìn)行活動，這就相應(yīng)促進(jìn)了幼兒的體質(zhì)、生理器官及其身體各機(jī)能的不斷發(fā)展，并在教師和家長的正確引導(dǎo)下，能夠使其掌握鍛煉的方法和技巧，激發(fā)鍛煉的積極性和主動性，潛移默化地培養(yǎng)起幼兒良好的鍛煉習(xí)慣。如閱讀繪本《蝴蝶找花》時(shí)，在幼兒知曉故事情節(jié)后，教師可以組織幼兒二人一組分別扮演蝴蝶和花，伴隨音樂邊唱歌、邊翩翩起舞，以跑跳步，碎步并配合一些手部的律動動作，對繪本故事內(nèi)容進(jìn)行表述和拓展。通過唱歌，幼兒鍛煉了發(fā)聲器官、呼吸系統(tǒng)和心肺功能；借助舞蹈幼兒鍛煉了四肢力量、協(xié)調(diào)能力和平衡能力。以此為基礎(chǔ)，教師進(jìn)一步教育幼兒在日常生活中要像小蝴蝶那樣多運(yùn)動、多鍛煉，讓幼兒在歡快的氛圍中形成鍛煉的主觀意識，逐步養(yǎng)成樂于鍛煉的良好習(xí)慣。
三、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的.飲食習(xí)慣
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小班幼兒的家長大都有這樣的同感，孩子總是挑食、喜歡到肯德基吃漢堡和薯?xiàng)l、不愛吃家里的飯菜。這種不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致許多孩子體重超標(biāo)，小肚子肉嘟嘟、胖鼓鼓的，身體力量素質(zhì)和對疾病的抵抗力低下。面對這一問題，幼兒教師和家長應(yīng)充分利用繪本閱讀給幼兒建立科學(xué)飲食的概念。如繪本故事《漢堡男孩》講得是小男孩維尼討厭蔬菜，不喜歡紅蘿卜，也不喜歡青豆、青花菜、蕃茄、萵苣、花椰菜……只是喜歡漢堡，而且每天只吃漢堡。媽媽警告他“總有一天，你會變成一個(gè)大漢堡！”,維尼卻不相信。有一天，維尼竟然真的變成漢堡了。狗狗、牛、小男孩都追著他，想一口吃了他。維尼這才慌了神，喊著媽媽快點(diǎn)來救他。通過給幼兒講述這個(gè)繪本故事，孩子們會知道合理營養(yǎng)配餐才能夠健康地長身體，光吃一種食品會導(dǎo)致營養(yǎng)不良，常吃垃圾食品會使自己的身體變胖，影響身體健康。小故事傳遞大道理，用有趣的故事去感化孩子、教育孩子，通過孩子積極的討論，加深了孩子們健康飲食意識。在接下來進(jìn)餐環(huán)節(jié)中教師就可以用繪本故事，提醒幼兒遠(yuǎn)離洋快餐，讓良好的飲食習(xí)慣伴隨一生。
四、通過繪本閱讀培養(yǎng)幼兒良好的交流習(xí)慣
交流是幼兒心理成長與個(gè)體發(fā)展的需要，是完成個(gè)體社會化的過程。社會心理學(xué)家認(rèn)為，幼兒的交流始終是在某一具體活動中進(jìn)行的，交流與活動載體是不可分割的。因此，教師和家長應(yīng)以繪本為載體，通過繪本閱讀創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由、寬松的交往環(huán)境，幫助幼兒在模仿、體驗(yàn)中認(rèn)識社會，提高社會交流能力。如我們可以通過閱讀繪本《沒長耳朵的小老虎》，以小老虎不認(rèn)真傾聽他人的講話而好心辦錯(cuò)事的故事，來教育幼兒在交流中要認(rèn)真聽完他人的談話，免得出現(xiàn)不必要的差錯(cuò)。教師還可在教室設(shè)立閱讀角，鼓勵(lì)幼兒共同閱讀，在閱讀中交流認(rèn)識，讓幼兒學(xué)會合作、學(xué)會交往，形成平等交往的理念和良好的交流的習(xí)慣。
五、結(jié)語
通過繪本閱讀優(yōu)化小班幼兒的良好行為習(xí)慣培養(yǎng)需要幼兒園與家長的共同努力，幼教工作者要樹立“發(fā)揮優(yōu)勢、家園共育、雙贏共進(jìn)”的幼兒教育思想，使幼兒園的師幼閱讀和家庭的親子閱讀融會貫通，以家園互動、家園共育強(qiáng)化繪本閱讀中的幼兒良好行為習(xí)慣培養(yǎng)，切實(shí)促進(jìn)幼兒身心的健康和諧發(fā)展。
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學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇七
在實(shí)際教學(xué)活動中，為了提高小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育質(zhì)量，深入分析小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育中存在的問題，并及時(shí)的進(jìn)行總結(jié)，完善創(chuàng)新教育的方案，在很大程度上可以提高學(xué)生的創(chuàng)新能力及探究學(xué)習(xí)能力，促使學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一般情況下，小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育中存在的問題主要有：教育觀念的更新仍流于淺表層次；應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深等內(nèi)容。
2．1教育觀念的更新仍流于淺表層次：當(dāng)前，在小學(xué)音樂教育活動中，小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育，仍是創(chuàng)新教育中存在的問題之一。教育觀念的更新仍流于淺表層次，音樂教師的教學(xué)觀念沒能及時(shí)的轉(zhuǎn)變過來，導(dǎo)致其在日常教學(xué)中，忽視了自身專業(yè)能力的提升以及深入探究如何實(shí)施創(chuàng)新教育活動。小學(xué)音樂教育中的創(chuàng)新教育，要求音樂教師采用具有創(chuàng)新意義的教學(xué)方法開展教學(xué)活動，教育觀念的更新仍流于淺表層次，直接導(dǎo)致音樂教學(xué)效率較低。
2．2應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深：在小學(xué)音樂教學(xué)中，應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，也是音樂創(chuàng)新教育中存在的問題之一。應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，直接導(dǎo)致音樂教研活動質(zhì)量較差，加之忽視音樂教育活動的有效性，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率較低。此外，由于應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教育思想影響很深，音樂教學(xué)活動的功利性較強(qiáng)，教師很少真正的培養(yǎng)學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)能力。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇八
唐代是中國封建社會的鼎盛時(shí)期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾,其封建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無法企及的發(fā)達(dá)程度。一方面,在國內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國戚,下至販夫走卒,對于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長,對外貿(mào)易發(fā)達(dá),生產(chǎn)力得到極大發(fā)展,一派國泰民安的盛世景象。
唐代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá),印染技術(shù)的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),帶來了服飾的奢華、開放與多民族性,這是中國古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛將女人衣裙的長短與開放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩句為證。
婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭奇斗艷。
不僅如此,其服飾開放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國古代服飾史上前無古人后無來者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫中,梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開放的社會審美風(fēng)尚”的生動塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛。而與襦裙服相搭配的婦女外出時(shí)常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實(shí)用性的服飾,因西北多風(fēng)沙,故用此來遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開放、多民族性的服飾風(fēng)范是同國力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的。
服飾流行的社會基礎(chǔ)除取決于社會高度文明之外,還會受到社會思潮的直接影響。因?yàn)榉検巧鐣夂虻那缬瓯?“是時(shí)代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)”。
自唐建立以來,高祖、太宗以儒學(xué)為主,高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道,武皇以佛教治國,玄宗時(shí)則道教大熾等,形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局,人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。文化思潮的多元化,帶來了思想和信仰的自由。
魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡直前無古人”。而英國學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀(jì)與中國盛唐的差異時(shí)說:“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的,兼收并蓄而好探求的。”唐文化特有的兼收并蓄、有容乃大的精神,造就了唐代充實(shí)而又光輝的文化繁榮時(shí)代。在中國封建社會記載中,唐代成為我國歷朝人性最解放的時(shí)期之一,整個(gè)社會的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因?yàn)橛辛诉@樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開放的社會氛圍和思想基礎(chǔ)為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時(shí)世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無所畏懼無所顧忌地引進(jìn)和吸取,無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會思想開放的程度。
唐代國力繁盛、思想活躍開放,同時(shí)更加注重對外交往。長安是唐代的首都,是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會,匯集著來自不同國家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流,有物質(zhì)文化的交流,也有精神文化的交流。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對鳥、聯(lián)珠對獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。
一般而言,服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊(duì)絡(luò)繹不絕,北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進(jìn)來的不只是“胡商”會集,而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至宗教。“胡酒”、“胡帽”、“胡服”、“胡樂”、“胡舞”是盛極一時(shí)的長安風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)胡風(fēng)之盛,從詩中的描述可見其一斑。
學(xué)前教育藝術(shù)教育論文篇九
繪本閱讀是一種新穎、高效的閱讀方式，它把精美的圖畫與精彩的文字結(jié)合起來，是少年兒童讀書識字、思想教育的很好的讀本。如何讓孩子們愛上繪本，愛上閱讀，我談一點(diǎn)認(rèn)識。
20xx年暑假，我和學(xué)生們一起組織了一個(gè)“繪本故事團(tuán)”，每天下午6:00--7:00在新絳縣的體育場講繪本故事。那個(gè)暑假我們共堅(jiān)持了31天，擁有了350余人的粉絲團(tuán)，這些“粉絲”都是小孩子，最小的不到2歲，家長們說：“每天下午吃完飯，孩子們再也不嚷著要看動畫片了，而是要到體育場聽故事姐姐們講故事。”如何把繪本故事的作用發(fā)揮最大，我思量再三決定從“繪本舞臺劇”、“繪本戶外科普課”、“繪本拓展體驗(yàn)課”“繪本辯論賽”“繪本文化之旅游學(xué)”等方面入手開發(fā)課程、組織實(shí)施。
一、繪本舞臺劇課程開發(fā)。
孩子們故事聽得多了，就會把自己想象成故事中的某個(gè)人物，總是掛在嘴上說。我就想既然孩子們愿意扮演某個(gè)角色，我們把那些獲得凱迪克大獎(jiǎng)的好作品搬到舞臺上在學(xué)校演，讓更多的孩子看到自己同學(xué)的表演從而愛上讀書。我們成功的劇本案例：
《圖畫館里的獅子》：學(xué)校鼓勵(lì)孩子們多讀課外書，每周都有閱讀課，這節(jié)課是在學(xué)校圖書館里自由地看，孩子們年紀(jì)小，更換一個(gè)地方就像小鳥一樣嘰嘰喳喳的叫個(gè)不停，反而讓讀書的效率降低了，針對這種情況，我先在圖書館里給大家講了《圖畫館里的獅子》這本繪本，效果不錯(cuò)。幾個(gè)老師就商量一起排練成劇本在全校演，這樣所有的孩子們?nèi)D書館看書都會受到啟發(fā)。有了這次繪本劇展演的成功，我們就開發(fā)了一系列有價(jià)值有意義的繪本劇課程。
通過舞臺劇的表演培養(yǎng)孩子們的積極創(chuàng)造精神，發(fā)展他們的意志力和想象力，從而使他們的思維能力受到鍛煉，喚起他們的求知欲，盡可能使他們正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界與周圍事物，以達(dá)到鞏固其自身既有的道德感。沒想到這種辦法真的讓孩子們愛上了閱讀，我們也真正實(shí)現(xiàn)了教育、娛樂、情感的融入！
二、繪本戶外科普課。
作為一名語文老師，對學(xué)生們文學(xué)方面的培養(yǎng)是得心應(yīng)手的，但是作為一個(gè)11歲男孩子的媽媽，我有希望能給孩子更多接觸大自然的機(jī)會，我會在周六周日帶他去野地里摘柿子、也會帶他去參加“夜宿恐龍館”和“山上挖寶”等有意義的戶外活動，每次活動體驗(yàn)我感覺孩子都有成長。為此，我也在學(xué)校的繪本課中有意的加入這樣的課程。
隋代花園捉蚯蚓：4月22日，世界地球日那天我給孩子們選擇了一本《如果地球被我們吃掉了》的繪本故事，這本書文字很少，但是圖畫足夠說明問題，即使不識字的孩子也看得懂這本書。從那些掉進(jìn)海里的`企鵝和北極熊無助的眼神里，從那些魚兒逃脫不掉被網(wǎng)住的命運(yùn)里，從沒有水的水龍頭、枯死的樹、耷拉著腦袋的花、干渴的小貓到孩子驚恐的大眼睛里等等，即使孩子也會為這樣的未來而眉頭緊鎖，憂心忡忡。
這堂課下了孩子們嘴里還說著：“我回去要給媽媽說不能穿皮草，不能帶狐貍毛圍巾，要多走路少坐車，多植樹”，環(huán)保的知識沒有過多講，但是卻完全達(dá)到了“樹立環(huán)保意識”的概念。這次的環(huán)保課之后，我又把《小小自然》《第一次發(fā)現(xiàn)》等一系列科普類的書帶到課堂里，孩子聽了一段時(shí)間之后，我就組織了一次很有趣的活動---“隋代花園捉蚯蚓”，在做這次戶外體驗(yàn)課之前，我在課堂上講“蚯蚓的六喜六怕”，然后在一個(gè)雨后的早晨帶孩子們開始了一次有趣的科普之旅，因?yàn)橛兄暗闹R做基礎(chǔ)，孩子們都知道在哪里可以挖到蚯蚓，我們把挖到蚯蚓放到地上觀察，看它身體斷掉是否能夠存活，喜歡的孩子可以自己養(yǎng)蚯蚓，沒有說教就是觀察、分析、探討、總結(jié)，很自然的喚醒他們的好奇心、求知欲。
三、繪本拓展體驗(yàn)課。
走進(jìn)牙科醫(yī)院：20xx年的9月份全國愛牙日，新絳健齒口腔醫(yī)院走進(jìn)學(xué)校選傳“保護(hù)牙齒，從刷好牙做起”活動，家長們反映孩子們聽完醫(yī)生講解，當(dāng)天晚上真的把牙齒刷得很干凈，但是沒有堅(jiān)持幾天就忘了，如何可以把孩子們刷牙這件事落實(shí)好呢？我依然是從繪本入手，給孩子們講《蚜蟲大搬家》《一顆超級頑固的牙》，當(dāng)孩子們了解了，我和健齒口腔醫(yī)院商量做一次“牙醫(yī)體驗(yàn)課”，把孩子們帶到牙科醫(yī)院，讓他們在專業(yè)的儀器下看同伴們牙齒是否健康。那些平時(shí)不好好刷牙的孩子就很不好意思，他們也知道自己的牙齒有蛀牙，經(jīng)過這次“做個(gè)好牙醫(yī)”體驗(yàn)課，孩子們不愛刷牙的問題得到了根本性的解決。
四、繪本辯論賽。
我們利用《三只小豬的真實(shí)故事》這本繪本，開了一次“辯論會”，因?yàn)楹⒆觽兊哪挲g比較小，我們就沒有嚴(yán)格的按照辯論程序做，只是讓孩子們分清正方和反方，同時(shí)根據(jù)自己是哪一方就在書上找對自己有利的圖片和語言來證明自己的觀點(diǎn)。初衷是想教會孩子們可以多角度的看待問題，學(xué)會換位思考。最意外的收獲是班里真有幾個(gè)思辨能力很強(qiáng)的孩子，辯得真心不錯(cuò)，聽課的老師們都很意外，我們都感慨每一項(xiàng)活動只要認(rèn)真做了，孩子們的收益都是很大的。
五、繪本文化之旅游學(xué)。
關(guān)帝廟結(jié)義廳前演“桃園三結(jié)義”：有段時(shí)間三年級的一個(gè)小男孩帶了一套《三國演義》的彩繪本，班里傳閱的非常廣，我趁熱打鐵就帶領(lǐng)孩子們把這套有趣的中國名著彩繪本一篇一篇的讀完。同時(shí)引導(dǎo)孩子們可以回去看1994年版的《三國演義》，孩子們在教室里討論的特別熱烈，我想著和《三國演義》相關(guān)，又離我們最近的就是運(yùn)城關(guān)帝廟。何不組織孩子們來一次有深度的游學(xué)活動，于是我和運(yùn)城關(guān)帝廟的領(lǐng)導(dǎo)取得聯(lián)系，希望給我們配一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)游給孩子們講解，重點(diǎn)是講關(guān)羽有關(guān)的故事，孩子們在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下真真做了一次非常高效的文化之旅。尤其是我們提前排練的情景劇“桃園三結(jié)義”，放在結(jié)義廳前演出，不僅我們自己的孩子和家長大呼精彩，就是路過的游人也吸引了好多，他們很感慨這么小的孩子竟然可以用白話文演，我們敢這樣做，是因?yàn)槲覀兊暮⒆訉Α度龂萘x》已經(jīng)有了深入的了解，孩子們不是單單記詞表演，而是帶著感情，聲情并茂的演自己眼中的那人物。