總結(jié)是一種記錄，讓我們在迷茫時能夠回顧自己的成長歷程。寫總結(jié)時要注意避免羅列和重復，突出重點和亮點?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
家庭養(yǎng)老論文篇一
傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式存在效率低的情況，同時與現(xiàn)代社會的發(fā)展需求現(xiàn)代社會的老齡化情況較為不符合，為實際的改變這一局面，正面的解決老齡化日益嚴重的問題，需要采取的手段就是在傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式基礎上，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求，現(xiàn)代養(yǎng)老的特點，提出新型的養(yǎng)老運營模式，降低老齡化對于社會的負擔以及老齡化對于社會的負面影響，推動養(yǎng)老事業(yè)的快速發(fā)展，科學發(fā)展以及穩(wěn)定發(fā)展。
一、探究新經(jīng)濟形勢下養(yǎng)老運營模式的必要性分析
人口老齡化日益嚴重這一問題不限定于我國，而是全球性的問題。我國老齡化進程加快的主要原因為，隨著當代社會的經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們的體質(zhì)不斷的強化，并且隨著科技的.發(fā)展，醫(yī)療技術不斷的完善化，醫(yī)療保險體質(zhì)不斷的完整化，疾病能夠得到很好的治療以及抵御，人們的壽命不斷的增長，平均壽命不斷的延長，同時我國在人口猛增的時期，提出計劃生育，導致年輕人口的增長趨勢逐漸緩慢化，這進一步使得我國與老齡化社會日益貼近。養(yǎng)老問題逐漸成為社會關注的重點對象，主要原因就是社會的老齡化程度加深，導致社會的各方面運作受到影響，勞動力也相對薄弱，社會的經(jīng)濟發(fā)展受到較為直接的影響，只有妥善的解決老齡化問題，進行有效的養(yǎng)老措施，提出可靠的養(yǎng)老運營模式，才能夠?qū)嶋H的控制以及解決這一問題，實現(xiàn)我國社會的運作速度進一步的提升。
二、新經(jīng)濟形勢下養(yǎng)老運營模式
新經(jīng)濟形勢下的養(yǎng)老運營模式探討需要結(jié)合老年人所處的環(huán)境，老年人的家庭狀況以及老年人的特性進行劃分，進行具體的適用的的養(yǎng)老運營模式提出。
1.社區(qū)養(yǎng)老運營模式
社區(qū)養(yǎng)老運用模式，適合于居住在社區(qū)的老人，現(xiàn)代社會城鎮(zhèn)居民的居住單元一般都為社區(qū)，因此，針對社區(qū)建立養(yǎng)老運營模式是極為必要的。社會養(yǎng)老運營模式就是在每個社區(qū)都建立養(yǎng)老服務中心，設立休閑娛樂設施，如下棋室、老年運動器材等，同時給出足夠的空間供老人聊天，老人打太極等，豐富老人的生活，同時建立相關的服務團隊，定期對生活不便的老人進行走訪，及時的解決生活中存在的問題，同時保證能夠定期的對社區(qū)老人進行身體檢查，進行基本護理，保證老人的身體健康，建立相應的心理疏解中心，來解決老人心理上的問題，以及通過聊天的形式來緩和老人寂寞的情緒。這樣能夠?qū)嶋H的保證社區(qū)內(nèi)老人的健康安定，能夠保證養(yǎng)老的質(zhì)量穩(wěn)步提升，能夠保證老人體會到社會的善意，這對于社會的文明進展以及社會的和諧穩(wěn)定實現(xiàn)有直接的促進作用。
2.生活區(qū)養(yǎng)老運營模式
生活區(qū)即一個區(qū)域內(nèi)人生活的范疇，在該范圍內(nèi)老人的數(shù)量相對較多，不能夠以家庭為單位進行統(tǒng)一的養(yǎng)老，無法實際的促進養(yǎng)老的質(zhì)量提高，無法保證養(yǎng)老的正常進行，為實際的提升生活區(qū)的養(yǎng)老質(zhì)量，采取的主要操作就是生活區(qū)養(yǎng)老模式運營，即養(yǎng)老院的構(gòu)建。養(yǎng)老院這一形式在鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為普遍，主要原因就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口相對較為集中，并且社區(qū)小區(qū)概念相對稀少，一般以家庭為單位，這對于社會養(yǎng)老的實施較為不便，并且無法及時的掌握每戶家庭的養(yǎng)老情況，同時對于獨居老人、病患老人無法及時的提供幫助，對于家庭養(yǎng)老困難的情況也無法進行及時的調(diào)整，而養(yǎng)老院是一個能夠?qū)⑦@些老人集中在一個環(huán)境中進行集中看護，集中護理，集中提供幫助的地方。養(yǎng)老院能夠照顧老人的日常生活，能夠給老人提供較為主要的醫(yī)療護理，能夠及時的提醒老人作息時間，以及提供相應適合老人的娛樂活動，養(yǎng)老院針對老人所收取的費用極少，對于農(nóng)村幾近沒有收入的獨居老人病患老人而言是極為合適的，同時能夠解除老人孤單的心情，以及防止老人獨處出現(xiàn)意外沒有人發(fā)現(xiàn)的情況出現(xiàn)。
3.高品質(zhì)養(yǎng)老運營模式
社會針對收入良好，有經(jīng)濟基礎的老人，建立相對符合的養(yǎng)老運營模式，包括老年公寓、大型療養(yǎng)院、養(yǎng)老會所等，這些老人的特質(zhì)就是收入相對穩(wěn)定，或者有較多的儲蓄，對于生活質(zhì)量要求高的老人。這一養(yǎng)老運營模式，能夠給老人提供屬于老人自己的生活環(huán)境以及生活區(qū)域，進行膳食的全面安排，保證膳食的營養(yǎng)以及易吸收，同時設立較為健全的娛樂服務體制，較為完善的心理咨詢體制，環(huán)境良好優(yōu)美，能夠提供各方面的治療，護理以及調(diào)理，能夠保障老人的生活質(zhì)量以及身體健康，身心愉悅，針對老人進展的服務高質(zhì)量，設置的娛樂項目高品質(zhì)，老人能夠在這一環(huán)境中享受以及進行自我的興趣活動。
三、結(jié)語
新經(jīng)濟形勢下的養(yǎng)老運營模式健全化，能夠?qū)嶋H的提升現(xiàn)代社會的養(yǎng)老質(zhì)量，能夠?qū)嶋H的解決養(yǎng)老問題，對于社會的進一步協(xié)調(diào)化，社會的負擔進一步減少有實際的促進作用，養(yǎng)老運營模式在新經(jīng)濟形勢下講求多樣化，根據(jù)實際的環(huán)境以及實際的條件進行相應的確立，以及給予老人更多的選擇空間，來實際的提升老人的幸福感以及老人的愉悅感，來保障老人的基本生活水平以及生活質(zhì)量，這也是本文研究的價值所在。
參考文獻：
家庭養(yǎng)老論文篇二
一、我國老齡化背景與養(yǎng)老服務研究現(xiàn)狀
在人口老齡化時代，如何滿足老年人持續(xù)增長的服務需求是繼社會養(yǎng)老保險之后，世界各國正在面臨的又一難題。截至底，我國60周歲及以上老年人口約為2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%，65周歲及以上人口約為1.38億，占總?cè)丝诘?0.1%。我國正在經(jīng)歷人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的老齡化進程，可以預見的是人口老齡化將在相當長時間內(nèi)與我國相伴，成為我國社會的一種常態(tài)。事實上，當前我國社會老齡化正與高齡化、失能化、城市化、空巢化、少子化形成“五化”并發(fā)的態(tài)勢，進而放大了人口老齡化的社會影響。
一方面，傳統(tǒng)的家庭照料面臨嚴峻挑戰(zhàn)。另一方面專業(yè)機構(gòu)的照護資源可及性與可得性嚴重不足。這都意味著未來我國社會養(yǎng)老服務需求將會進入一個急劇增長期。除此之外，我國的人口老齡化是在經(jīng)濟尚不發(fā)達，或者說經(jīng)濟基礎相對薄弱的情況下出現(xiàn)的，屬于典型的“未富先老”、“未備先老”。
換言之，無論是從需求滿足還是政策供給上看我國養(yǎng)老問題的挑戰(zhàn)不僅來自于收入補償?shù)酿B(yǎng)老保險，更多的來自于養(yǎng)老方面的社會服務，我國的養(yǎng)老問題將更多面臨“由誰來照顧老齡化中國”的問題?！胺铡被?qū)⑷〈百Y金”成為我國社會保障制度建設面臨的主要矛盾。我國學界一直關注社會養(yǎng)老服務及其相關問題，但是近年來城市社會養(yǎng)老服務研究似乎已進入瓶頸期。本文將梳理自21世紀以來公共管理視角下的城市社會養(yǎng)老服務相關研究，檢討現(xiàn)有研究所取得的進展、存在的問題以及未來該領域內(nèi)理論或經(jīng)驗研究發(fā)展的方向和趨勢，以期為我國社會養(yǎng)老服務研究深入發(fā)展提供參考。
二、現(xiàn)有研究取得的進展
以上述數(shù)據(jù)為基礎，本文將具體分析近年來社會養(yǎng)老服務研究的中國版圖，以明確現(xiàn)狀，分析趨勢，并把脈未來研究方向。社會養(yǎng)老服務，核心在“老”，即為老年人提供迎合其需求的服務，老年人既是社會養(yǎng)老服務的出發(fā)點亦是落腳點。因而，了解并分析老年人的養(yǎng)老服務需求成為解決養(yǎng)老問題的首要環(huán)節(jié)。國內(nèi)不同研究領域的學者從各自學術背景、研究興趣入手，提出了各自不同的看法，但有一點已經(jīng)達成共識，即老年群體的養(yǎng)老服務需求是有層次的、異質(zhì)性的、復雜的多元需求體系，而老年服務需求的滿足是一項包含內(nèi)容眾多、涉及政府和社會等部門的系統(tǒng)工程。養(yǎng)老服務需要從滿足全部老年人的養(yǎng)老服務需求出發(fā)，去構(gòu)建一個為全部老年人提供均等、有效、可持續(xù)的養(yǎng)老服務系統(tǒng)，要從服務供給、服務輸送、服務利用的整個過程出發(fā)，考慮如何調(diào)動包括政府、企業(yè)、社會、社區(qū)、家庭以及老年人個體在內(nèi)的多方面力量的作用。老年人服務需求涵蓋生活照料、醫(yī)療衛(wèi)生、康復護理、精神文化等諸多方面，包含內(nèi)容多，涉及領域廣;此外，老年人服務需求的滿足需要政府、市場、社會、社區(qū)、家庭以及老年人個體在內(nèi)的多元力量的共同參與三、現(xiàn)有研究的不足與未來研究趨勢總的來看，過去十幾年中我國養(yǎng)老服務研究“成績不小問題不少”，在經(jīng)歷了近幾年平穩(wěn)較快發(fā)展之后，我國養(yǎng)老服務研究也逐漸進入瓶頸時期，研究的規(guī)范性日益凸顯其重要性。
其一，現(xiàn)有研究的數(shù)量大于質(zhì)量，簡單重復勞動較多，一些研究主要局限于現(xiàn)象和經(jīng)驗的'描述，一些研究傾向于宏觀體系構(gòu)建，描述性分析和規(guī)范性闡述的研究偏多，缺乏微觀深入分析，對于社會養(yǎng)老服務本質(zhì)屬性、供給匹配程度、應對過程基本規(guī)律的歸納和分析偏少缺乏理論框架和必要的數(shù)據(jù)支撐，導致理論的解釋力和結(jié)論的說服力都大打折扣;其二，現(xiàn)有研究中缺乏統(tǒng)一的話語體系和可以對話的研究框架，缺乏跨學科之間的合作與交流，基本上還是“各自為政，各說各話”，無法建立跨學科、跨領域的學術共同體;其三，一些研究借用西方理論，以國外相關實踐做比較研究，研究多為驗證西方理論或直接用西方理論解釋我國現(xiàn)實，但對其適用性缺乏客觀檢視，適合我國國情的本土化理論闡釋框架較少?；诖耍覀儽仨毞此歼M而重構(gòu)我國社會養(yǎng)老服務模式。
家庭養(yǎng)老核心地位喪失，人性關懷與精神慰藉缺失;養(yǎng)老服務供需矛盾突出，主要表現(xiàn)為重視政策制定而忽視執(zhí)行效果、重視機構(gòu)建設而忽視使用效率、重視潛在需求而忽視有效需求;養(yǎng)老服務“居住分化”弊端凸顯，服務效果與效率不甚理想，這些都是造成現(xiàn)階段我國養(yǎng)老服務滯后的幾個頑疾。
其中，制約我國社會養(yǎng)老服務發(fā)展的根源就在于現(xiàn)行的“居住分化模式”社會養(yǎng)老服務的重點應該向滿足老人需求的照顧與護理回歸，其本質(zhì)在于服務的可及性與可得性，而非出于政績考慮的養(yǎng)老機構(gòu)床位數(shù)以及養(yǎng)老服務以居住地為圓心的現(xiàn)行供給方式，應當也必須明確的是，居住方式與老年人功能狀況以及服務需求并沒有必然聯(lián)系。如果養(yǎng)老服務能夠?qū)崿F(xiàn)有效整合遞送，那么老年人將在兩種現(xiàn)有居住方式中真正實現(xiàn)自由選擇。在社會政策的價值取向?qū)用妫覈B(yǎng)老服務政策應從“局限性、防御性的補缺型福利模式”走向“普惠型社會保護模式”，基于此，明晰多元主體在社會服務供給方面的責任，讓政府負責制定養(yǎng)老服務的法規(guī)政策，確立養(yǎng)老服務的整體發(fā)展規(guī)劃、經(jīng)費預算、組織協(xié)調(diào)和監(jiān)管工作，讓政府與市場和社會形成“吸納式合作”關系;讓社區(qū)真正成為發(fā)揮服務功能的重要載體，成為政府各項政策的執(zhí)行者，規(guī)劃、資金的落實者，并為各組織機構(gòu)提供功能齊全的社區(qū)服務網(wǎng)絡。
我們認為，機構(gòu)與居家、社區(qū)養(yǎng)老服務互為補充，相互銜接，社區(qū)居家養(yǎng)老整合模式將會成為我國城市養(yǎng)老服務的必然趨勢，這種整合模式可以運用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術、物聯(lián)網(wǎng)技術，實現(xiàn)以社區(qū)為“基站”輻射帶動家庭和機構(gòu)，實現(xiàn)養(yǎng)老服務資源共享，將分層化的養(yǎng)老服務“鏈接整合”進網(wǎng)絡化的遞送體系當中，按照老人個性化需求實現(xiàn)養(yǎng)老服務的精準遞送，必將使城市社會養(yǎng)老服務模式發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
家庭養(yǎng)老論文篇三
一、我國社會迅速發(fā)展，家庭物質(zhì)條件改善明顯，然而，大部分家長過于重視文化教育，卻缺乏心理教育方面的意識和知識，導致孩子很容易出現(xiàn)心理方面的問題。
1、過高期望形成心理重壓。
獨生子女家庭只有一個孩子，家長對其寄予的期望值會比多個孩子的家庭普遍要高，本來在中國傳統(tǒng)文化中就有‘‘望子成龍”的觀念，加上只有一個孩子，自然就更希望自己的孩子在未來的社會更成功，能夠獲得更多的財富和地位，成為社會的成功者。于是，家長對孩子創(chuàng)造一切好條件來幫助他們成為人生贏家，給其最好的物質(zhì)條件，為其爭取最好的教育條件，就是為了讓孩子能夠達到自己的預期。有些家長甚至將自己沒有實現(xiàn)的愿望，也加諸于孩子身上，而忽視了孩子自身的心理情感需求和承受能力，這樣就造成了孩子心理負擔過重，可是家長卻沒有及時關注到這個問題。
2.不當?shù)募彝ソ逃绞皆斐刹涣夹睦砹晳T。
過于專制嚴厲的家庭教育，容易造成孩子膽小怯弱的心理習慣，但是內(nèi)心深處卻也有深深的叛逆心理。通常這種父母都比較強勢，有些在社會上比較成功，因此他們迫切希望將自己成功的社會經(jīng)驗傳授給孩子，而忽視了孩子的客觀心理要求。過于專制嚴厲的家庭教育，剝奪了孩子的自由選擇權，也壓制了孩子的表達權，使得孩子默默承受和服從，從而堵塞了孩子心理情感表達和疏導的通道，損害其心理健康，很容易造成壓抑，叛逆，懦弱，仇恨等心理問題。(2)過于驕縱放任的家庭教育，容易造成孩子自私，缺乏勇氣，任性等心理習慣，即使這樣，這種孩子心理依舊可能會感到孤獨。一些獨生子女家庭，尤其是二代獨生子女，整個家庭就圍著一個還轉(zhuǎn)，一切順從孩子的意思，給孩子吃穿用都是最好的，幾乎無條件滿足孩子的一切需求，甚至把孩子從小學到大學，從兒童到以后學習，工作和成家立業(yè)的事情都給規(guī)劃好了，家長幾乎包辦了孩子的一切，生怕孩子受到任何傷害。在這樣的情況下，孩子不懂得尊重，不懂得感恩，心態(tài)上唯我獨尊，無法跟同齡孩子正常交往，實際上也是心理孤獨。
3.家長缺乏必要的心理教育意識和知識。
大部分的獨生子女家庭，除非其長輩(包括爺爺奶奶、外公外婆和父母)本身從事與兒童教育相關的工作，否則大部分家長都不太重視對兒童的心理教育，一方面是自己沒有這方面的意識，畢竟中國傳統(tǒng)文化當中，對兒童的心理教育重視程度不夠，因此很多家長都缺乏這方面的意識;另一方面，有些家長盡管意識到了這個問題，但是由于缺乏相關的知識和經(jīng)驗，也無法更好的對孩子進行心理教育。家長是家庭教育的引導者和執(zhí)行者，既然家長沒有意識和能力對孩子進行良好的家庭教育，孩子的心理問題的產(chǎn)生也就不奇怪了。
二、獨生子女的心理特點解析
由于生活條件和生活環(huán)境的問題，大部分獨生子女會呈現(xiàn)出獨立意識不強，叛逆心理重，性格不太合群等心理特征，不過其思維較為獨立，不少人具有強烈的批判精神，學習能力和接受新事物的速度較快。對獨生子女的心理特點進行解析，有利于更好的了解獨生子女的心理特征，從而提出有效的心理教育建議。
1、富有自尊心，接受挫折的能力差，對負面評價比較敏感。
獨生子女作為家庭的核心，自然受到萬千寵愛，得到的表揚要遠遠多于批評，因此其自尊心特別強，然而由于缺乏社會真實歷練，所以對社會競爭的殘酷性認識不足，一旦遭遇挫折，就很容易灰心喪氣，抗挫折的能力較差，并且無法忍受和理性對待負面評價。
2.缺乏獨立性，對家庭和父母過度依賴。
家長為了保護孩子成長，很多事情都會為孩子代勞，不讓孩子去面對那些難以處理的問題，這就使得不少獨生子女沒有機會去單獨面對和解決生活中的一些問題。
3.有較強孤僻性和脆弱性。
獨生子女在成長的過程中，家中沒有兄弟姐妹，在家中缺乏跟差不大的親人親密交流的機會，因此心理會感到孤獨，即使有鄰居間的'小伙伴，但是其親密程度和交往時間跟兄弟姐妹還是沒法比的。此外，父母長輩等忙于工作，也沒有足夠的時間和精力來陪伴獨生子女成長，因此也增加了其孤獨感，久之就容易造成孤僻心理。
4.容易產(chǎn)生逆反與任性心理。
獨生子女家庭中，一個孩子就是唯一的希望，不少家長為了讓唯一的希望在未來的社會更加成功，更有競爭力，通常會給其無法承受的壓力和愛，具體表現(xiàn)為喜歡給他們安排好一切，用嚴格標準來強制孩子執(zhí)行，這樣的情況下，孩子極容易產(chǎn)生逆反心理。尤其是青春期的孩子，獨立意識形成，叛逆心理更重。而獨生子女家庭對孩子的寵溺也很容易把孩子養(yǎng)成任性的性格，因為他們從小就被呵護，缺乏對別人的理解與尊重，所以在做任何事的時候，都更多從自己的角度出發(fā)，而忽視別人的看法，也不會去顧及別人的感受，任性而為。
三、獨生子女家庭心理教育對策與建議
獨生子女群體最終要走出家庭，走向社會，成為社會主流。因此，在家庭教育中，對于獨生子女的心理教育也必須得到足夠的重視，這樣將來走向社會獨生子女群體才能逐步成為身心健康的社會公民。對于獨生子女的家庭心理教育問題，要從孩子本身的心理特征出發(fā)，尊重孩子的心理發(fā)展規(guī)律和心理情感要求。
1、要尊重生命規(guī)律，從孩子心理特征出發(fā)來進行教育。
每一個孩子都是一個獨立的生命，他們有著自己的生命規(guī)律，父母要尊重這種成長的生命規(guī)律，不要去勉強孩子做他們不擅長的事情，不要試圖完全按照自己的喜好去改造孩子。父母要通過交流了解孩子的喜好與心理特征，然后以此為基礎來進行合理的引導。每一個孩子的情緒、愛好不一樣，心理特質(zhì)和需求也不一樣，父母在家庭教育中需要做的就是承認這種個性特征，尊重這些差異化的特點，不給孩子提過分的要求，不給孩子沉重的心理壓力。千萬不要試圖培養(yǎng)完美的孩子，而應該把目標定位在身心健康上。
2.培養(yǎng)孩子的勇氣與獨立性。
現(xiàn)代教育強調(diào)體驗，因此家長在進行家庭教育的時候，要鼓勵孩子去勇敢嘗試，勇于體驗，放開孩子的雙手，讓他們自己去自主學習和玩耍。獨生子女吃苦的機會少，因此更要培養(yǎng)孩子樂于探索，敢于質(zhì)疑的勇氣，這樣孩子以后才能更好的適應社會發(fā)展。只有經(jīng)歷過意志的磨練，通過困難的考驗，孩子才會培養(yǎng)堅持意識，面對困難才不會那么容易崩潰，而會有一種積極的心態(tài)去面對。
3.教育孩子學會分享，學會交流與合作。
獨生子女在日常生活中，很容易成為家庭的中心，而父母長輩為了寵愛孩子，在很多時候都會順從孩子的意思。這樣的生活形成習慣之后，孩子就很容易養(yǎng)成自私利己的心態(tài)，從而不懂得如何與人分享，這對于其以后跟其他人相處時極為不利的。作為父母，應該多教育和鼓勵孩子學會和家人，和小朋友分享東西，分享自己的食物和玩具，分享自己的心情等。這樣他們才能交到更多適齡的朋友，也有利于培養(yǎng)起未來適應社會的品質(zhì)。孩子的模仿能力是很強的，孩子之間的交流和合作，一方面可以讓孩子迅速了解和學習其余孩子的特長，另一方面可以培養(yǎng)合作的心理意識。這種分享和合作的快樂，更有成就感，而且有助于消除獨生子女的心理孤獨感。
獨生子女的家庭心理教育問題日益引起社會關注，這些問題關系著整個家庭的幸福發(fā)展。對現(xiàn)代獨生子女家庭來說，不僅僅要給她們提供更好的物質(zhì)條件，更重要的是要注重他們的心理需求，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)孩子成人，是培養(yǎng)孩子成才的基礎。在家庭教育中注重對孩子進行良好的心理教育，培養(yǎng)孩子樂于分享、勇敢誠實、謙虛友愛、講究信譽、重視承諾等優(yōu)良品質(zhì)，有利于孩子心理的健全發(fā)展。
家庭養(yǎng)老論文篇四
摘要：建筑的目的在于空間的表達形式，而室內(nèi)空間設計的本質(zhì)在于形態(tài)創(chuàng)作中的精神構(gòu)建。20世紀建筑大師賴特將這點在他的建筑及建筑理論中表達的淋漓盡致。其中，有機建筑理論闡明了建筑與自然環(huán)境的整體關聯(lián)性，強調(diào)以“人”作為衡量尺度，構(gòu)造建筑空間及內(nèi)部細節(jié)的形式特點，充分體現(xiàn)出建筑的本質(zhì)是以“人”為溯源。本文則結(jié)合有機建筑空間的實例，分析具有人文情懷的住宅室內(nèi)空間設計的表現(xiàn)形式，并探究當下住宅空間設計的全新發(fā)展模式。
關鍵詞：有機建筑；人文情懷；住宅空間
在整個19世紀都被工業(yè)時代包圍的情況下，機器的利用使時代的腳步加快，新技術，新材料成為建筑師們的“新寵”。隨時代更替潮流爆發(fā)的新藝術運動影響著所有建筑師的思潮，賴特也不例外。但他并不像威廉莫里斯那樣排斥機器的“入侵”，也不像柯布西耶那樣迷戀。而是在沙利文的影響下逐步探求出屬于這個時代的建筑形式。20世紀初，賴特在對建筑進行深入思考，總結(jié)后首次表露有關“有機建筑理論”的相關內(nèi)容。
一、有機建筑理論從“形”到“人”的發(fā)展
1、形式的“功能”
有機建筑理論的形成出自于賴特對建筑形式的深刻理解和辯證思維，正因他獨特的理念，才對折中主義抗爭，對國際主義排斥。建筑形式被賴特形容為是附有“詩意”的。因為它是一種自然的藝術，是模擬自然，忠于自然的。草原式住宅以單純，水平的低矮造型展示了美國中西部草原的廣闊，這就是對自然的表達。然而，能讓建筑本身的形式融入自然必不可少的還有材料的天然性的表現(xiàn)。建筑本身對材料的應用就非常固定，將材料展現(xiàn)真實的意義，無非是為建筑本身增加創(chuàng)新點。西塔理森被稱為“沙漠方舟”，其最匠心獨運的就是大量的使用當?shù)氐募t木做房屋結(jié)構(gòu)，將木材與帆布，山石結(jié)合，不僅使建筑形式契合沙漠氛圍，連室內(nèi)都呈現(xiàn)出獨特的韻味。木材是賴特憐惜的材料，因為他說過，木材是最有“人情味”的，人是最愿意親近木材，撫摸木材的。有機建筑理論所表達的形式自然并不只是單一的表現(xiàn)外在，對于整體性，內(nèi)在關聯(lián)性及人文性更是深刻。
2、功能的“形式”
建筑本質(zhì)的表現(xiàn)是其內(nèi)部空間的利用，為人所用的空間結(jié)構(gòu)及具有精神依托的構(gòu)建。著名的有機建筑理論家賽維曾表示：“關于賴特的唯一現(xiàn)實的討論焦點是他的空間觀念。”在他提出的建筑語言中，即反對透視的三度，傳統(tǒng)方盒子建筑的解體，空間的連續(xù)性和時間化，以及建筑內(nèi)外部與環(huán)境的統(tǒng)一。這些見解在有機建筑空間中表現(xiàn)的淋漓盡致。威立茨住宅是第一個較為成熟體現(xiàn)賴特建筑理論的住宅。十字形平面使住宅與外部環(huán)境相聯(lián)系，內(nèi)部壁爐位于空間中央成為視覺中心，凝聚著美國人傳統(tǒng)的家庭觀念?？臻g也由此散發(fā)開來，延展，平伸，連貫的空間線條展示出空間的連貫性與整體性。賴特曾認為有機建筑就是一種生物，生存的意義在于簡單的內(nèi)在與更符合本質(zhì)的目的性。建筑空間的形式可以擺脫幾何，造型，材料的束縛，將對人的關懷提高到重要的位置，空間便更具有邏輯性。從有機建筑理論來看，建筑的形式，技術等都依托于人類精神，文化本質(zhì)，性情以及最為基本的物質(zhì)條件做根本的目的要求。
3、為“人”的功能與形式
由外至內(nèi)的形式與功能固然有其必意，而賴特早期受沙利文以及日本文化的影響，便認為功能與形式的統(tǒng)一才能作為建筑整體性的基礎概念，也就是對室內(nèi)外的考究。賴特曾說：“我們稱之為建筑的這類房屋就是人的情感所創(chuàng)造的偉大而且和諧的富有意義的整體結(jié)構(gòu)。”其本質(zhì)是認為建筑是人類精神層次的表達。對于住宅建筑的內(nèi)部空間更是從人類內(nèi)心深處出發(fā)，無論是文化，家庭概念，生活情趣，均能體現(xiàn)出幾何構(gòu)造是精神構(gòu)造的出口，形式?？挤蚵≌墓猸h(huán)不僅僅停留在與環(huán)境的整體性的融合上，更珍貴的義在于內(nèi)外空間的一致性，以及室內(nèi)對人文情懷的表達。住宅室內(nèi)一貫是低矮延伸的連續(xù)性構(gòu)造，壁爐作為整個空間的“凝聚力”，由一些天然的巖石從地面延展出來，作為壁爐的屏障?？臻g的整個色調(diào)呈現(xiàn)出暖意，墻壁用石材的真實性作為獨特的裝飾元素。家具造型簡潔，并大部分呈現(xiàn)出木材本質(zhì)的“人情味”。樓梯的層次間被賴特設置成為書架，層層遞增的書本，更增加了室內(nèi)的精神氣息。與其說是書架增加了室內(nèi)的文化氣韻，不如說它是賴特對住宅室內(nèi)空間中對“人”的一種思考，帶動和提升。在有機建筑理論中，空間內(nèi)外的交流必然重要，然而那多出的一份人文情懷是其不能割舍也是最打動人心的。
二、有機建筑具有人文情懷的室內(nèi)空間
1、“活”出來的室內(nèi)空間
“有機”之美的魅力在于賴特將建筑看做是有生命的自然體，屬于人類模仿自然的一部分，它和生物有著相同的生命韻律，是不斷生長發(fā)展的。而自然便是承接著一切的載體。在有機建筑理論中，賴特更注重的是對自然的理解與臣服。他曾說過：“我所用的自然這個詞應被理解為活的原理，它形成和創(chuàng)造了事物的外觀，說明了這些外觀出現(xiàn)的原因和本質(zhì)。正因為自然本質(zhì)的，天然的，內(nèi)在的作用，我們面前才會有變幻無窮的形式和特征?！边@種內(nèi)在的作用被理解為“內(nèi)部自然”，一種具有生命力的結(jié)構(gòu)空間決定著建筑外在的形態(tài)。在許多得定義為有機建筑的作品中，“內(nèi)部自然”追求的首先從結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)出的整體性，關聯(lián)性和可塑性為基準。室內(nèi)空間連貫成一整體，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的關聯(lián)性，革除梁柱各自稱重的獨立體系，改為連續(xù)構(gòu)件受力的特點。從20世紀開始打破方盒子的傳統(tǒng)空間造型開始，連續(xù)空間就是代表著有機建筑對內(nèi)部自然的思考。然而，從結(jié)構(gòu)趨于自然的同時，對材料“本性”的利用，也是體現(xiàn)有機之美的`重點?；诜荷裾撟匀挥^念影響的賴特決定了他對材料天然性的尊重。室內(nèi)空間中對的材料表現(xiàn)，將人工材料與天然材料加以結(jié)合，展現(xiàn)其色彩，紋理，形態(tài)的線條，這不僅是天然的裝飾，更是對自然的貼合。
2、有“個性”的室內(nèi)空間
賴特在最早發(fā)表的六條有機建筑理論中提出：“正如有許多民族一樣，也應有許多多樣式的房間，像有許多不同的個性一樣。一個有個性的人（誰沒個性呢？）有權在自己的環(huán)境中表現(xiàn)自己?！睂τ凇皞€性”的理解，在有機建筑中有著明確的答案。賴特早期的建筑室內(nèi)就明顯突出了對人文性的體現(xiàn)，“壁爐”作為美國人家庭觀念的精神寄托，在民族性的高度上似乎太過牽強，但在家庭觀念上的確是人心靈的依托。住宅空間本身就寄存著每個人內(nèi)心對家庭不同的情感，精神生活的依存。賴特的有機建筑也在努力的尋求自己的本土的文化特色，勵志改變美國住宅，形成自己獨特的建筑文化。因此，在住宅中能夠表達家庭情感，民族特性的空間才是人們所需要的，有居住者文化體現(xiàn)的空間，更容易使人有情感的寄托。
三、有機建筑理論對住宅空間設計中人文情懷的影響
1、室內(nèi)格局的自由性
在住宅室內(nèi)中，簡潔的空間布局是基于人們作息休息的良好選擇。所謂的簡潔，并不是體現(xiàn)空間的單一化和空洞性，而是將一切不協(xié)調(diào)的東西清除，形成總體的空間，對于局部空間的分隔，如起居室等，用于一些處理手法從中自然的劃分，完全體現(xiàn)空間格局的自由形式。所以，以盡可能少的房間去滿足我們的生活，仔細推敲房間的組合，使舒適，有效與美觀相結(jié)合?？臻g格局的自由搭配完全可以體現(xiàn)出居住者的個人思想在生活中，人文個性的突出也將是住宅空間設計的趨勢。
2、布置陳設的整體性
居于有機建筑理論中對裝飾效果的提出，住宅內(nèi)的整體裝飾與空間風格一致或是更為簡潔反倒是最好的效果。家具是最能代表室內(nèi)風格的，最令人舒適，滿意的房間無疑是空間整體與家具風格相一致?？臻g布置陳設的整體性趨于整個住宅的室內(nèi)風格，是設計整體的一部分，也是人對物質(zhì)乃至精神情感的依托。
3、裝飾色彩的柔和性
與貼合自然的裝飾風格一樣，在室內(nèi)色彩的選擇上必須要符合居住習慣。賴特主張室內(nèi)色彩應道自然環(huán)境中去尋找。使用柔和，溫暖，舒適的色調(diào)，更能舒順人心，是多數(shù)人適合身心活動的暖色調(diào)。然而，如今更多的室內(nèi)裝飾風格的出現(xiàn)，年輕一代更傾向于新奇，甚至古怪的色彩搭配。對于當下住宅中，更多的應該考慮在繁華世俗的循規(guī)蹈矩下，回歸簡單，內(nèi)在本質(zhì)的室內(nèi)空間中才是最能滿足人類需求的。
4、室內(nèi)材料的天然性
在“內(nèi)部自然”的原則中，材料的天熱性利用是重點。突出材料的本性，使之與設計密切的契合。在設計中完全可以顯露磚，石灰，木材本來的面目，它們都是與自然相依的。以今天的眼光看，材料除了盡可能的表現(xiàn)其本質(zhì)外，在特定的環(huán)境，選擇適合其環(huán)境需求的材料同樣重要。按材料的特性去使用它們，每一種材料都意味著一種新的形式。同時，新技術，新材料的不斷創(chuàng)新發(fā)展，人工材料與傳統(tǒng)材料同樣重要。如今，材料正確運用的意義已經(jīng)超出了視覺的領域而直接影響著心靈的感受。
5、空間文化的民族性
住宅空間的室內(nèi)設計也隨著時代的潮流不斷地變換著，更多的風格涌入設計浪潮。人們有了更多的選擇和追求。然而，最本質(zhì)的內(nèi)容是不容易被丟棄和遺忘的。不同的種族，民族居住文化都是不同的，在多元化的今天，一種風格是不能夠滿足人們的需求的，但是在新文化入侵的同時，最本質(zhì)的思想應是主要的設計思潮。堅持在住宅室內(nèi)空間中體現(xiàn)本民族特色是不現(xiàn)實的，但是能形成一種簡潔又具有代表性的裝飾特點，也是對文化的體現(xiàn)。人的精神依托都是建立在自己獨特文化基礎之上的，貼合人文情懷的空間設計，不可能丟棄民族文化。
四、住宅設計對有機建筑理論的傳承與發(fā)展
賴特曾說過：“形成有機建筑有三種契機，從內(nèi)到外的整體性，材料的特性以及人的本性?！边@3種契機給予新的建筑師指導原則和良好機會。建筑是服務于人的，而又是創(chuàng)造建筑的，對于住宅空間的設計更貼切于人的本性。對于我們所創(chuàng)造的多元化空間來說，生態(tài)環(huán)保都是首當其沖應該注意的問題。住宅通過高科技手段，利用新技術，新材料，全面打造人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的室內(nèi)空間，通過更為環(huán)保的裝修過程與材料的結(jié)合，創(chuàng)造多元的，健康生態(tài)的室內(nèi)空間。盡可能的多利用再生資源與環(huán)保材料，讓住宅空間在現(xiàn)代技術條件的帶動下，成為貼近自然，健康生態(tài)，也更貼近人心的有利空間?？萍紟淼臅r代進步，使設計方式，手法以及材料的選擇上等等都不再拘泥，多樣性帶來的便捷和方便更是對人生活品質(zhì)的提高和重視。千篇一律，忽略功能，模仿造作的設計風格的年代已經(jīng)被時代所淘汰了，更注重生活品質(zhì)，人文情懷與規(guī)律的住宅空間設計才是主流。
五、總結(jié)
住宅空間作為精神構(gòu)建的主要依托，遵循著以人為本的原則，注重人文情懷表達的同時更要求精神思想與文化的統(tǒng)一。有機建筑理論強調(diào)建筑整體性與“內(nèi)部自然”由內(nèi)而外的準則，重視人文與建筑整體以及自然環(huán)境的和諧關系。人作為設計的衡量尺度，從整體內(nèi)外環(huán)境到室內(nèi)細節(jié)裝飾，材料，色彩都以人的需求為基準，極力構(gòu)建符合人文情懷的居住空間。當代越來越多的設計師應該將有機建筑理論與住宅室內(nèi)設計相結(jié)合，創(chuàng)造出高品質(zhì)，高情懷的居住空間。
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家庭養(yǎng)老論文篇五
伴隨著以工業(yè)化和城市化為特征的現(xiàn)代化進程的不斷加快，我國已經(jīng)進入了人口老齡化的快速發(fā)展時期。第六次全國人口普查結(jié)果顯示，我國現(xiàn)有65歲及以上老年人口1.19億，占總?cè)丝诘谋壤秊?.87%，比第五次全國人口普查時上升了1.87%。其中，在65歲及以上老年人的家庭戶中，由老年獨居戶和老年夫婦共同居住戶構(gòu)成的老年空巢家庭比例為31.77%，比20第五次人口普查時上升了8.94%。
一、城市空巢老人的居家養(yǎng)老模式
養(yǎng)老模式是指養(yǎng)老經(jīng)濟供給、養(yǎng)老服務來源及養(yǎng)老地點上所具有的特征與存在形式。家庭養(yǎng)老是老年人生活在家中，由家庭成員(如配偶或子女)提供養(yǎng)老資金和養(yǎng)老服務;機構(gòu)養(yǎng)老是老年人生活在養(yǎng)老機構(gòu)中，由家庭、政府或社會提供養(yǎng)老資金，由機構(gòu)提供養(yǎng)老服務;居家養(yǎng)老是老年人生活在家中，由家庭、政府或社會提供養(yǎng)老資金，由社區(qū)提供養(yǎng)老服務。
二、城市空巢老人居家養(yǎng)老中的互助服務
互助養(yǎng)老作為一種養(yǎng)老思想，在儒家的大同思想中早有體現(xiàn)?？鬃釉凇抖Y記?禮運篇》中提到的“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鱷寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，可以看作是我國古代互助養(yǎng)老的思想淵源。
(一)搭伴養(yǎng)老
搭伴養(yǎng)老的實質(zhì)是男女互助，具體是指男女老人在不辦理結(jié)婚登記手續(xù)的情況下生活在一起，實現(xiàn)晚年相互照料的一種生活方式。搭伴養(yǎng)老既是一種準婚姻模式，也是一種養(yǎng)老模式。由于財產(chǎn)制度、親子關系、社會政策等方面的障礙，老年再婚之路困難重重。
(二)輕老互助
輕老互助是指年紀較年輕的低齡老人與年紀較年長的高齡老人結(jié)成互助小組，由低齡老人為高齡老人提供養(yǎng)老方面的幫助;而等到低齡老人成為高齡老人之時，再與比他更年輕的低齡老人結(jié)成互助小組，接受下一代的低齡老人為其提供的養(yǎng)老方面的幫助。如此代代循環(huán)，成為一種可持續(xù)的互助養(yǎng)老形式。
(三)精英與大眾互助
精英與大眾互助是指精英老人和大眾老人結(jié)成互助小組，精英老人帶動大眾老人，大眾老人支持精英老人，實現(xiàn)養(yǎng)老過程中的互動與互助。意大利社會學家帕祟托認為，精英“就是那類在自己的活動領域中具有最高指數(shù)的人”。
(四)鄰里互助
鄰里互助是指在空間距離上住得比較近的幾家老年人結(jié)成互助小組，在日常生活中互相幫助，相扶相攜，共同面對和解決養(yǎng)老過程中遇到的問題。老年人尤其是高齡老人大都腿腳不便，活動區(qū)域相當有限，基本限定在以自家為中心的一個很小的圈子里。因此，距離自己最近的人往往是自己最常交往的對象，也是最能在第一時間給予自己幫助的人。
三、城市空巢老人居家養(yǎng)老中的智能服務
1991年，美國麻省理土學院的kevinash-ton教授首次提出了物聯(lián)網(wǎng)的概念，人類從此步入了一個“萬物皆可通過網(wǎng)絡互聯(lián)”的高科技時代。物聯(lián)網(wǎng)是通過二維碼識讀設備、射頻識別(rfid(rfid+互聯(lián)網(wǎng))裝置、紅外感應器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器、氣體感應器等信息傳感設備，按約定的協(xié)議，把任何物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進行信息交換和通訊，以實現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡。
(一)生理指標監(jiān)測
進入老齡階段以后，反映人體健康狀況的各項生理指標都開始偏離正常水平，機體自身對致病因子的抵抗能力和免疫能力隨之減弱，整個機體存在極大的不穩(wěn)定性。因此，建立在物聯(lián)網(wǎng)基礎之上的空巢老人居家養(yǎng)老智能服務，首先就要對空巢老人的各項生理指標進行實時監(jiān)測，以防止身體健康意外狀況的發(fā)生。為此，可以通過將體溫、血壓、心率、心電、血糖等傳感器植入老年人可穿戴的服裝、腕表中，對空巢老人的各項主要生理參數(shù)進行隨時隨地地監(jiān)測，同時將傳感器連接到zigbee模塊，形成生理指標監(jiān)測感知節(jié)點，將監(jiān)測到的各項生理參數(shù)通過無線網(wǎng)絡發(fā)射到智能養(yǎng)老平臺網(wǎng)關中的zigbee協(xié)調(diào)器。zigbee協(xié)調(diào)器與手機、平板、電腦等智能終端節(jié)點相連接，構(gòu)成一個星形結(jié)構(gòu)內(nèi)部網(wǎng)絡，并可通過internet實現(xiàn)與外網(wǎng)的通信。
(二)人身安全監(jiān)護
由于老年人身體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能呈現(xiàn)出不斷衰退的趨勢，對外界環(huán)境的感知能力和適應能力隨之降低，對危機事件的反應能力和處理能力隨之鈍化。例如，老年人極易發(fā)生跌倒，可以在空巢老人穿戴的衣服、鞋子里植入三軸加速度傳感器、陀螺儀及腳底壓力傳感器等跌倒傳感設備，并將各種跌倒傳感設備與zigbee模塊進行連接，生成意外跌倒檢測感知節(jié)點(霍宏偉、張宏科，)。各種跌倒傳感設備將采集到的空巢老人意外跌倒數(shù)據(jù)信息，通過無線網(wǎng)絡發(fā)射到zigbee協(xié)調(diào)器，并通過以太網(wǎng)卡及gsm/gprs模塊將相關信息發(fā)送到手機、平板、電腦等智能終端，實現(xiàn)對空巢老人意外跌倒的實時監(jiān)護。智能養(yǎng)老平臺一旦發(fā)現(xiàn)空巢老人有意外跌倒現(xiàn)象發(fā)生，立刻通過gps/agps進行定位，并聯(lián)系相關人員前往提供幫助或救護。由于一人獨居或僅與老年配偶共同居住，空巢老人在家中也極易發(fā)生各種人身意外。因此，可以在門口的對講機內(nèi)植入攝像頭和語音芯片等圖像和聲音傳感器，并與zigbee模塊相連接生成可視對講感知節(jié)點，采集來訪者的圖像和語音信息，方便空巢老人通過以上信息對訪客進行識別，確認熟悉或安全后再為其開門。在房屋內(nèi)部的不同角度、位置可以植入相應的意外發(fā)生傳感器，如廚房植入可燃氣體傳感器、浴室植入水溫傳感器、房間植入溫度濕度傳感器、門窗植入玻璃破碎傳感器、地板植入跌倒傳感器、床邊植入墜床傳感器等，此外還有幕簾式紅外防盜探測器和火災探測器等自動報警系統(tǒng)，并將以上傳感器與zigbee模塊相連接，形成相應的意外感知節(jié)點，采集空巢老人的意外發(fā)生數(shù)據(jù)信息，通過zigbee協(xié)調(diào)器發(fā)送到智能終端，實現(xiàn)對空巢老人人身安全的實時監(jiān)護。
(三)養(yǎng)老服務遠程呼叫
隨著年齡的不斷增長，老年人日常生活的自我照顧能力日常獨立生活能力日益下降，對他人的依賴性越來越強，生活服務需求的.種類越來越多。但是，由于生理功能的老化，老年人的行動能力日益受到限制，依靠自己逐個找多樣化的服務十分不便?？粘怖先丝梢愿鶕?jù)自己的實際需求，選擇所需的養(yǎng)老服務，如生活照料、家政服務、疾病看護、精神慰藉、法律援助等，通過智能終端上的相應按鈕，在家中向智能養(yǎng)老平臺發(fā)送服務需求信息。智能養(yǎng)老平臺的工作人員通過空巢老人智能終端和服務平臺的對接，對其服務需求做出應答，采用gps/agps技術對空巢老人進行定位以確定其具體位置，然后根據(jù)距離遠近和服務類型為其安排相應的服務人員，并采用射頻識別技術(rfid)來對服務人員的身份進行自動掃描識別，確保服務人員的安全可靠，為空巢老人提供上門服務。
(四)住宅設備遠程調(diào)控
個體的老齡化是一種全面的老化，既包括生理功能的老化，如體力的下降，也包括心理功能的老化，如記憶力的衰退。由此導致了老年人行動不便，并且經(jīng)常丟三落四。為此，可以在空巢老人家中安裝由單片機、繼電器、紅外發(fā)射模塊等組成的住宅設備傳感器，并與zigbee模塊相連構(gòu)成住宅設備遠程監(jiān)控感知節(jié)點，采集住宅設備開啟與關閉的相關數(shù)據(jù)信息。住宅設備遠程監(jiān)控感知節(jié)點與網(wǎng)關中的zigbee協(xié)調(diào)器構(gòu)成了一個星形網(wǎng)絡，相關數(shù)據(jù)信息可以經(jīng)由無線網(wǎng)絡技術發(fā)射到zigbee協(xié)調(diào)器。然后，由智能養(yǎng)老平臺的核心一一嵌入式web服務器連接zigbee無線收發(fā)模塊、gprs通信模塊和以太網(wǎng)卡形成的網(wǎng)絡層，對相關數(shù)據(jù)信息進行存儲和加土，并將處理結(jié)果發(fā)送到各個智能養(yǎng)老平臺的各個智能終端，不僅讓智能養(yǎng)老平臺的工作人員實現(xiàn)對空巢老人家中住宅設備開關情況的實時監(jiān)控，而且讓空巢老人可以隨時隨地通過智能終端對住宅設備進行任意調(diào)控，不僅節(jié)約了資源，而且減少了安全事故發(fā)生的可能性。
家庭養(yǎng)老論文篇六
摘要：自我國實行計劃生育政策實施以來，我國老齡化進程加快，家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化。最早出生的獨生子女父母馬上或者已經(jīng)步入老年階段，相對于非獨生子女家庭，他們更為嚴峻地面臨著經(jīng)濟、精神、照料等諸多養(yǎng)老問題。我國獨生子女大多是“政策性”獨生子女，國家應當針對獨生子女家庭養(yǎng)老給予經(jīng)濟、政策支持，同時，家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、個人養(yǎng)老應當共同成為獨生子女家庭養(yǎng)老的主要方式。本文指出可以通過國家養(yǎng)老保障計劃、異地就醫(yī)制度、社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老、子女養(yǎng)老和個人養(yǎng)老等途徑解決我國城市獨生子女家庭的養(yǎng)老保障問題。
關鍵詞：獨生子女；養(yǎng)老；責任；路徑
自1980年我國提出“一對夫婦只生育一個孩子”的獨生子女政策以來，我國城市中出生了數(shù)量龐大的“政策性”獨生子女。計劃生育政策引起了城市家庭結(jié)構(gòu)的變化，獨生子女的父母在老年之后面臨著贍養(yǎng)、照顧等一系列特殊的問題。1976年至1985年這中出生的獨生子女，被稱作第一代獨生子女。截至今年，第一代獨生子女已經(jīng)成長到26至36歲之間，他們的父母正在或者已經(jīng)步入老年階段，獨生子女父母的養(yǎng)老問題也逐漸凸顯。
一、計劃生育政策對城市獨生子女家庭養(yǎng)老的影響
1、計劃生育政策促使我國老齡化加速
我國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國60歲以上人口已占總?cè)丝诘?3.26%，65歲以上人口占總?cè)丝诘?.87%，預計到，老年人口將約占總?cè)丝诘?/6，2025年將占1/5，2050年將占到1/3。隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生條件的完善和生活水平的提高，人口平均壽命延長，老年人口的數(shù)量在總?cè)丝跀?shù)量中的比重不斷加大。計劃生育政策有效控制了我國人口的增加速度，尤其是我國城市生育水平顯著下降，我國低齡人口在總?cè)丝谥械谋戎叵鄬p少，加速了我國老齡化的進程。龐大的養(yǎng)老需求對子女、家庭、社會都提出了嚴峻的考驗。
2、計劃生育政策引起我國家庭結(jié)構(gòu)變化
計劃生育政策實施之后，我國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)變成核心家庭，家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化、核心化。民政部及中國老齡委數(shù)據(jù)顯示，城市老年人“空巢”家庭的比例已達49.7%。獨生子女成家之后大部分選擇離開父母獨立生活，還有相當數(shù)量的獨生子女從上大學開始就長年不在父母身邊，“中年空巢”成為獨生子女家庭面臨的現(xiàn)實。當?shù)谝淮毶优母改覆饺肜夏曛?，會成為大量的城市“空巢”家庭，這對其父母老年階段的生活和保障產(chǎn)生很大的影響。
3、計劃生育政策增加獨生子女家庭的養(yǎng)老壓力
隨著第一代獨生子女的成家立業(yè)，“421”家庭是許多“雙獨家庭”的真實寫照，兩個獨生子女成家之后面臨著四個老人的贍養(yǎng)和一個孩子的撫養(yǎng)，“8421”家庭在大城市中也不少見。子女對老人的照顧包括了經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照顧、精神慰藉，這些方面都需要獨生子女大量的感情、精力及金錢付出，同時贍養(yǎng)多位老人對于大多數(shù)獨生子女來說壓力重重。特別是當老人生病失能之后，巨大經(jīng)濟和精力的壓力更讓獨生子女難以承受。加之現(xiàn)代社會人口流動性大大增加，獨生子女在異地就業(yè)后，對老人的生活照顧和精神撫慰更是少之又少。
二、城市獨生子女家庭養(yǎng)老的責任分析
1、國家責任
我國城市中的獨生子女大多是由于計劃生育政策出生的“政策性”獨生子女，獨生子女家庭為了國家的發(fā)展放棄了自己的生育權力，國家有責任幫助家庭由于計劃生育而可能面臨的養(yǎng)老困境。我國有一些省市已經(jīng)開始對獨生子女家庭以發(fā)放養(yǎng)老補貼為主要形式的嘗試。如6月1日上海市修訂實施的《上海市計劃生育獎勵與補助若干規(guī)定》中規(guī)定：“持有光榮證的上海市戶籍公民女年滿55周歲或者男年滿60周歲的，給予一次性計劃生育獎勵費5000元。”6月1日鄭州市實施的《鄭州市城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險計劃生育補貼辦法》規(guī)定：“對年滿60周歲、符合養(yǎng)老金待遇領取條件的領證獨生子女父母和農(nóng)村計生雙女父母，在規(guī)定的基礎養(yǎng)老金基礎上，再給予每人每月40元計劃生育養(yǎng)老補貼?！边@些補貼保障力度較小，并且限制只有已經(jīng)參加養(yǎng)老保險的獨生子女父母才可以享受，遠遠不足以滿足獨生子女家庭的養(yǎng)老需求。
2、家庭責任
家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，我國《憲法》、《婚姻法》等多部法律都肯定了家庭養(yǎng)老的法律地位和子女要對父母履行贍養(yǎng)的義務，《中華人民共和國老年人權益保障法》第十一條明確規(guī)定：“贍養(yǎng)人應當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要?！弊优畬τ诶先说男睦砦拷迨瞧渌B(yǎng)老方式難以實現(xiàn)的。子女在照顧老人時，也有一定的優(yōu)勢，如了解老人的生活習慣、由于對父母的愛照顧格外盡心盡力。但是獨生子女能夠提供給父母的養(yǎng)老資源是非常有限的。究其原因有二，一是因為獨生子女需要贍養(yǎng)的老人數(shù)量多，平均到每位老人身上的時間、精力和金錢都很有限。二是因為獨生子女不在父母身邊，很難對父母進行日常生活的照顧。因此獨生子女家庭養(yǎng)老功能弱化，家庭照顧的缺位是獨生子女家庭面臨的主要困境。
3、個人責任
我們不應當把老年人看做沒有自理能力、沒有經(jīng)濟收入、完全需要他人照顧的人群。隨著人均壽命的延長和生活水平的提高，老年人在步入老年之后最初若干年里都是健康的、能夠自立生活的。社會學中把老年分為老年初期和老年后期，處于老年初期的老人身體基本健康、生活完全能夠自理，不需要有人經(jīng)常在身邊照料，子女可以以提供精神慰藉為主。還有部分城市老人在退休之后重新回到工作崗位，這種選擇既填補了老人退休之后的心理空缺，又成為老年人養(yǎng)老的經(jīng)濟來源。從經(jīng)濟上來說，城市老年人有相當一部分是有工作的，退休之后有固定的養(yǎng)老金，滿足自己的基本生活是完全足夠的，甚至有些老人還會接濟處于供養(yǎng)孩子階段的子女。因此在老年初期，身體健康的獨生子女父母有能力依靠自己來滿足自身的基本養(yǎng)老需求。
4、社會養(yǎng)老
我國經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了國家對獨生子女父母養(yǎng)老保障必然較長時期處于“低標準、廣覆蓋”的水平，家庭保障的功能在逐步弱化，個人的自我保障也是有限的，因此社會化養(yǎng)老服務必然會養(yǎng)老的重要方式之一。社會化養(yǎng)老包括居家養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老兩種基本模式。居家養(yǎng)老是老年人在家中居住，低價購買或免費獲得由社會提供養(yǎng)老服務，如送飯、陪護、洗衣、康復訓練等，它保障了老年人在熟悉環(huán)境中養(yǎng)老的心理需求和保持原來人際圈的社交需求。機構(gòu)養(yǎng)老是在專門的養(yǎng)老機構(gòu)中居住，獲得護理、食宿等服務，需要交納規(guī)定的費用。機構(gòu)中設施較為完善，服務更具有專業(yè)化，能夠滿足老人心理、生理等各方面需求。全國老齡辦的調(diào)研結(jié)果顯示，85%以上的老年人有居家養(yǎng)老的意愿。也有相當一部分老年人愿意進入到機構(gòu)中養(yǎng)老。
三、城市獨生子女家庭養(yǎng)老的路徑分析
1、實行獨生子女家庭養(yǎng)老經(jīng)濟保障計劃
在全國范圍內(nèi)實行獨生子女家庭養(yǎng)老補貼，加大現(xiàn)行省市獨生子女家庭養(yǎng)老補貼的力度。采取一次性補貼和長期補貼相結(jié)合的形式，既給予獨生子女父母一次性的獎勵，又能使其長期生活受到保障。根據(jù)不同獨生子女家庭的家庭狀況進行差別補貼，將獨生子女就業(yè)與否、獨生子女父母是否有養(yǎng)老金或退休工資等因素作為差別補貼的依據(jù)。根據(jù)城市物價水平對獨生子女家庭養(yǎng)老補貼進行動態(tài)調(diào)整，保障獨生子女父母的基本生活水平。對獨生子女家庭成員收入進行稅收減免，減輕獨生子女的養(yǎng)老負擔。
2、建立醫(yī)療保險異地就醫(yī)制度
《中華人民共和國社會保險法》、《關于基本醫(yī)療保險異地就醫(yī)結(jié)算服務工作的.意見》對積極推進醫(yī)保異地就醫(yī)提出了明確的要求。醫(yī)療保險異地就醫(yī)制度主要包括刷卡就醫(yī)和即時結(jié)算。首先，在全國范圍內(nèi)推行社會保障一卡通，實現(xiàn)參保人醫(yī)療保險個人賬戶異地刷卡就診和購藥。其次，建立醫(yī)療保險異地就醫(yī)即時結(jié)算，緩解參保人異地就醫(yī)的醫(yī)療費用個人墊付時間長、負擔重的問題。這將從根本上保障獨生子女的父母跟隨異地就業(yè)的子女進行異地養(yǎng)老時看病就醫(yī)方的方便快捷。
3、加快社區(qū)居家養(yǎng)老配套建設
各級政府要重視和促進社區(qū)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，給予財政上的支持，并實現(xiàn)多元化多層次的資金籌集方式。在社區(qū)中配置老年服務和娛樂設施，如建設多功能養(yǎng)老服務中心、老年娛樂中心、老年圖書館等。進行利用社區(qū)醫(yī)療資源創(chuàng)辦醫(yī)療服務機構(gòu)，如老年護理中心、家庭保健指導機構(gòu)等，滿足老年人小病和保健康復的需求。積極發(fā)展社區(qū)家政服務業(yè)和老年人照顧服務業(yè)，為老年人的日常生活提供便利。提倡社區(qū)互助養(yǎng)老，鼓勵身體健康的老年人去幫助其他老年人，累計服務時間，在他們年老后也能夠獲得相應時間的免費服務。
4、完善養(yǎng)老機構(gòu)服務體系
制定相關法律法規(guī)，明確養(yǎng)老機構(gòu)的管理和法律責任等，并加強對養(yǎng)老機構(gòu)的服務監(jiān)管，維護老人的合法權益。完善養(yǎng)老機構(gòu)的設施，嚴格按照國家建設部《老年建筑規(guī)范設計手冊》要求設計建造養(yǎng)老機構(gòu)，保障老年人生活的安全性和便捷性。增加具有護理、心理學、社會工作等專業(yè)背景的工作人員數(shù)量，加強培訓和考核，保證養(yǎng)老機構(gòu)的服務質(zhì)量。加強服務意識，關注老人的心理和情感需求，多組織適合老年人的休閑娛樂活動。針對老年人年齡特點設立特殊的老年人照顧服務，如老年癡呆癥患者服務等。
5、加強獨生子女養(yǎng)老責任
加強獨生子女的“孝觀念”，明確其對于老人的贍養(yǎng)義務，家庭結(jié)構(gòu)的變化和養(yǎng)老觀念的變化不應改變子女對于老人的關心和支持。獨生子女應當給予老人經(jīng)濟上應該力所能及的供養(yǎng)，保障父母的基本生活。鼓勵獨生子女盡可能與其父母就近居住，政府可以給予政策上的鼓勵，如買房補貼或租房補貼。如果獨生子女與父母距離確實較遠，鼓勵子女多與父母溝通交流、?；丶铱纯矗瑥木裆辖o予父母寄托和慰藉。
6、強化獨生子女父母自主養(yǎng)老觀念
獨生子女父母可以通過鍛煉、保健、娛樂活動、業(yè)余愛好等方式保持自己的心理和身體健康，延長自己的健康年齡；有條件的獨生子女父母可以再就業(yè)，充實老年生活、獲得自我價值，減少對子女的依賴和精神依賴。
參考文獻：
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[3]石燕:關于我國獨生子女養(yǎng)老經(jīng)濟負擔的調(diào)查研究—以鎮(zhèn)江為例[j].中國青年研究.(10).
家庭養(yǎng)老論文篇七
家庭養(yǎng)老，是指家庭自行為老人提供養(yǎng)老護理服務的行為。隨著我國人口老齡化趨勢不斷加劇，越來越多的家庭開始面臨養(yǎng)老問題。我本人也在這個問題上有一些心得體會，想與大家分享。
第二段：養(yǎng)老前的準備工作
在家庭養(yǎng)老前，需要做的準備工作有很多。首先，要制定一份詳細的養(yǎng)老計劃，這個計劃應該涵蓋老人的日常生活、飲食、健康等方面。其次，需要購買一些必要的養(yǎng)老用品，如助行器、防滑墊、防溢湯勺等。最后，如果條件允許，可以考慮雇傭一名護工，為老人提供更全面的養(yǎng)老護理服務。
第三段：養(yǎng)老中的技巧
家庭養(yǎng)老不是一件簡單的事情，需要家庭成員有相應的技巧才能做好。在日常生活中，應該注意老人的飲食及作息習慣，合理安排老人的生活。在溝通方面，應該多關心老人的內(nèi)心感受，積極與老人交流。在衛(wèi)生方面，要注意給老人保持干凈衛(wèi)生的環(huán)境，以及定期洗滌老人的衣物和床鋪。
第四段：家庭成員的分工
在家庭養(yǎng)老中，需要家庭成員共同分擔一些養(yǎng)老的任務。例如，家庭成員可以輪流照顧老人，也可以按照各自的特長和興趣分擔不同的養(yǎng)老任務。重要的是，要尊重老人的意愿和需求，在保證老人身體健康和生活無憂的前提下，讓老人擁有更多的自主權。
第五段：總結(jié)
家庭養(yǎng)老不僅是一種親情的體現(xiàn)，同時也是對老人一份關愛和回報。在養(yǎng)老的過程中，我們需要做好充分的準備工作，掌握一些技巧，合理分配家庭任務，最終達成老人安度晚年的目的。我們應該把老人的幸福放在心中，讓老人感受到家庭的溫暖和關愛。
家庭養(yǎng)老論文篇八
甲方(贍養(yǎng)方)：__________，____族，_____年_____月_____日生，身份證號碼：__________，住址：__________，聯(lián)系電話：__________ 。
乙方(被贍養(yǎng)方)：__________，____族，_____年_____月_____日生，身份證號碼：__________，住址：__________，聯(lián)系電話：__________ 。
乙方為甲方父親，甲方為乙方子女，因乙方在甲方幼時極少對甲方盡到撫養(yǎng)義務，現(xiàn)甲方母親與乙方產(chǎn)生離婚糾紛，甲方顧及父子情誼，經(jīng)雙方協(xié)商一致，就贍養(yǎng)義務達成如下協(xié)議：
一、雙方共同約定甲方每月_____日前向乙方支付贍養(yǎng)費_____元，通過現(xiàn)金支付/微信轉(zhuǎn)賬支付/支付寶轉(zhuǎn)賬支付，直到乙方百年。
二、甲乙雙方同意：__________若因乙方原因造成第三人人身或財產(chǎn)損害的`賠償，由乙方自己承擔賠償責任。
三、甲方應每月按時向乙方支付贍養(yǎng)費。
四、乙方不得向甲方提出其他要求，不得要求甲方支付其他費用。
五、雙方承諾對該協(xié)議書的字、詞、義非常清楚，并愿意完全履行本協(xié)議，不存在受到脅迫、欺詐、誤解等情形。
六、若本協(xié)議部分條款被認定為無效,不影響其它部分的效力。
七、本協(xié)議生效后在執(zhí)行中發(fā)生爭議的，甲乙雙方應協(xié)商解決，若協(xié)商不成，任何一方均可向有管轄權的人民法院起訴。
八、本協(xié)議壹式貳份,雙方各執(zhí)壹份,均具同等法律效力,在雙方簽字后立即生效。
甲方(簽字、捺印)：__________乙方(簽字、捺印)：__________
_____年_____月_____日_____年_____月_____日
家庭養(yǎng)老論文篇九
隨著老齡化社會的到來，家庭養(yǎng)老正成為人們越來越關注的話題。隨著時間的推移，我們的父母會變老，需要越來越多的關注和照顧。為了讓他們有尊嚴地與我們享受晚年，我們應該好好地對待我們的家庭養(yǎng)老照顧的義務。
第二段：建立健康、穩(wěn)定的家庭
要想實現(xiàn)好的家庭養(yǎng)老，首先要建立一個健康、穩(wěn)定的家庭。在這個家庭中，每個人都應該盡自己的責任，體現(xiàn)互助和愛心。成員間相互信任和尊重，共同維護家庭團結(jié)與和諧。同時，與父母多溝通，理解他們的想法和要求，將他們的要求納入我們的規(guī)劃中，才能做到家庭養(yǎng)老之道。
第三段：科學規(guī)劃，布局家庭養(yǎng)老
家庭養(yǎng)老需要進行科學規(guī)劃，設立養(yǎng)老預算，制定養(yǎng)老計劃，包括生活、醫(yī)療、財務、康復、興趣等方面。要考慮到父母的年齡、身體狀況、醫(yī)療支出、孩子教育費用等因素。同時，在布置居室時，為老人設置易于使用和安全便捷的設備、家具、床品等，以滿足他們的生活和照顧需要。這些都有助于我們把家庭養(yǎng)老工作做得更好。
第四段：做好照顧老人的準備
照顧老人是一項艱苦而富有挑戰(zhàn)性的工作。我們要做好充足的準備，掌握一些相關照顧技巧。這包括老人飲食、起居、保健等方面的知識。此外，我們也應當為老人尋找適當?shù)纳缃磺?，幫助他們積極面對生活，維持心態(tài)健康。同時，要感謝醫(yī)護人員和志愿者給予的幫助，讓老人享受到更全面的照顧關愛。
第五段：珍惜時光，守望家庭
最后，我們要珍惜和家人一起的時光，守望家庭。家人間彼此關心、支持、照顧，將是實現(xiàn)良好家庭養(yǎng)老的關鍵。我們不能因為生活的繁忙而忽略了對家庭養(yǎng)老的態(tài)度和身體、精神上的投入。讓我們一起共勉，共同為實現(xiàn)家庭養(yǎng)老這一重要任務而努力。
家庭養(yǎng)老論文篇十
訴訟請求：_________________
1、請求法院依法判決被告支付原告贍養(yǎng)費每月_____元;
2、本案的`訴訟費用由被告承擔。
事實與理由：
原告_______________系被告_______________的母親。原告因年邁、體弱多病，不能照顧自己，且原告也無生活來源，需子女履行贍養(yǎng)義務。因與子女就贍養(yǎng)問題協(xié)商不成，無奈，現(xiàn)依據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第一百零八之條規(guī)定，特向貴院提起訴訟，請求貴院依法判決。
此致
__________市__________區(qū)人民法院
具狀人：_________________
__________年__________月__________日
家庭養(yǎng)老論文篇十一
在幾個小時的學習培訓中，使我受到了啟迪，開拓了思維，獲益匪淺。下面，我就參加本次演習訓練談談我個人的一點心得體會。
一、認清消防安全工作的重要性。火災的發(fā)生是現(xiàn)實生活中最常見、最突出、危害最大的一種災難，是直接關系到人民生命安全、財產(chǎn)安全的大問題，所以我們要清醒地認識到“安全就是效益”、“消防工作是其他工作的保障”，牢牢樹立“安全第一”的思想，將安全生產(chǎn)工作放到尊重生存權、尊重人權的高度，本著對社會，對公眾負責任的態(tài)度，明確責任，狠抓落實。時刻做到居安思危，警鐘長鳴，防患于未然。
二、加強消防常識的學習。火魔無情，當我們被困在火場內(nèi)生命受到威脅時，在等待消防救助的時間里，如果我們能利用地形或身邊的物體采取有效的自救措施，就可以讓自己的命運由“被動”轉(zhuǎn)化為“主動”，為生命贏得更多的“生機”?；饒鎏由荒苤荒芟Ｍ凇凹敝猩恰?，只有靠平時對消防知識的學習、掌握和儲備。危機關頭，才能應付自如，從容逃離險境。所以我們一定要熟悉掌握滅火器材的使用，火場逃生，人員疏散及自身自救的方法。
三、保持良好的心態(tài)。“只有絕望的人，沒有絕望的處境?！碑斆鎸L滾的濃煙和熊熊的烈火，保持良好的心態(tài)，鎮(zhèn)靜自若尤為重要。因為只有保持平靜的心態(tài)，才能冷靜理智地去實施消防自救和逃生，就極有可能拯救自己，甚而助救他人。反之，就會出現(xiàn)不辯方向，慌不擇路，致使失去有利的逃生機會。
經(jīng)過這次消防培訓，使我對消防有了更進一步了解認識，在以后的工作生活中對消防設備設施存在的問題可以及時糾正;當真正火災到來時，我們一定要記住以下的原則：
1、“報警早，損失少”這是人們在同火災做斗爭中總結(jié)出來的一條寶貴的經(jīng)驗。
2、“邊報警，邊撲救”在報警的同時要及時撲滅初起之火。
3、“先控制，后滅火”在撲救可燃氣體、液體火災時，應首先切斷可燃物的來源，然后爭取滅火一次成功。
4、“先救人，后救物”在發(fā)生火災時，如果人員受到火災的威脅，人和物相比，人是主要的，我們應貫徹執(zhí)行救人第一，救人與滅火同步進行的原則，先救人后疏散物資。
“聽指揮，莫驚慌”發(fā)生火災時不能隨便動用周圍的物質(zhì)進行滅火，因為慌亂中可能會把可燃物質(zhì)當作滅火的水來使用，反面會造成火勢迅速擴大;發(fā)生火災時一定要保持鎮(zhèn)靜，采取迅速正確的措施撲滅初起火。這就要求大家平時加強防火滅火知識學習，積極參加消防訓練，制定周密的滅火計劃，才能做到一旦發(fā)生火災時不會驚慌失措。
看過家庭學習消防安全常識體會的人還看了：
1.消防安全常識十二條心得體會
2.消防安全知識學習心得體會
家庭養(yǎng)老論文篇十二
甲方：
乙方：
被贍養(yǎng)人：__，__，身份證號碼：________，現(xiàn)年__歲，為被贍養(yǎng)人，要求贍養(yǎng)人不得以任何理由拒絕，不折不扣的履行贍養(yǎng)義務，否則被贍養(yǎng)人徐翠珍有權進入法律程序，提起訴訟。
一、本協(xié)議履行起，由___與____兩家依次輪流贍養(yǎng)老人半年（6個月），每家對老人贍養(yǎng)的`好壞，老人有權陳述。
二、生活補貼，___子女按照____元的標準給予被贍養(yǎng)人徐翠珍生活補貼。
三、贍養(yǎng)人在每年過節(jié)期間必須給予被贍養(yǎng)人過節(jié)費：元旦100元、端午節(jié)100元、中秋節(jié)300元、春節(jié)500元母親節(jié)200元，不記入生活補貼。
四、被贍養(yǎng)人___在___家居住時，贍養(yǎng)人必須尊重被贍養(yǎng)人生活意愿。
五、被贍養(yǎng)人___百年去世后，后事在____辦理，埋葬在_____公墓，所辦后事所需費用，全部由子女共同承擔（平均分擔）。
六、被贍養(yǎng)人___百年去世后所遺留財產(chǎn)，可以用于老人后事辦理。
七、以上協(xié)議經(jīng)簽字后生效，生效后必須遵照履行，不得違約，本協(xié)議一式四份，贍養(yǎng)人和被贍養(yǎng)人各持一份，互相督促落實，如贍養(yǎng)人其中一方未按照協(xié)議履行，其他__人可向法院提出訴訟。
甲方：
乙方：
家庭養(yǎng)老論文篇十三
被贍養(yǎng)人姓名：
父親：______
母親：______
贍養(yǎng)人姓名
長子：______
次子：______
長女：______
次女：______
為維護老年人合法權益，弘揚中華民族尊老、敬老、愛老傳統(tǒng)美德，發(fā)揮家庭養(yǎng)老的基礎作用，促進家庭和睦、和諧，切實保障老年人的晚年生活，根據(jù)《老年人權益保障法》、《婚姻法》、《繼承法》等有關法律規(guī)定，贍養(yǎng)人（本協(xié)議以下簡稱“子女”）和被贍養(yǎng)人（本協(xié)議以下簡稱“父母”）簽訂本協(xié)議。
父母于 年結(jié)婚，婚后生有 兒 女，現(xiàn)已長大成人。因父母年事已高，生活行動不便，需要各位子女的贍養(yǎng)。經(jīng)過父母、各子女的充分協(xié)商，各方在平等、自愿的基礎上達成子女輪流贍養(yǎng)父母協(xié)議如下：
1、子女不分男女都有贍養(yǎng)父母的義務，各子女應積極履行對父母經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉的義務，照顧父母的特殊需要，使父母能夠在身體、心理和智力方面盡可能得到妥善的照顧，幸福的生活。
2、子女應為父母提供適合其需要和健康狀況的居住環(huán)境，提供必要的健康保健，使父母能夠自由選擇生活方式，子女不得強行將有配偶的父母分開贍養(yǎng)。
3、子女的配偶有贍養(yǎng)公、婆（岳父、岳母）的義務。子女的子女應當繼承和發(fā)揚中華民族尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，積極協(xié)助、支持父母履行贍養(yǎng)祖父母（外祖父母）義務。
1、所有子女按照事先共同商定的順序每人輪流接到自己家中（或到父母家中）贍養(yǎng)一年，贍養(yǎng)期滿后由接續(xù)贍養(yǎng)子女負責將父母接到自己家中（或到父母家中）贍養(yǎng)一年。輪流贍養(yǎng)的當值子女應保證父母每年春、夏、秋、冬合理添置新外衣、內(nèi)衣、鞋帽等個人物品，所需費用由當值贍養(yǎng)子女承擔（其他子女愛心購買的除外），并保證父母的衣服、被褥干凈、整潔。
2、當值贍養(yǎng)子女應妥善安排好父母的`膳食結(jié)構(gòu)，保證父母吃飽、吃好，其他子女不得過分挑剔指責。食品的購買、烹飪和餐具的清洗由獨立贍養(yǎng)子女負責，父母對膳食有特殊要求的，應盡量滿足父母的要求。
3、當值贍養(yǎng)子女應為父母提供安全、舒適、方便的居住場所以及其它生活用品，妥善安排父母的住房，不得強迫父母遷居條件低劣的房屋。
1、父母日常生活和感冒等輕微疾病，當值贍養(yǎng)子女應及時給予醫(yī)治，并負責生活照料與護理，就診、買藥費用由當值贍養(yǎng)子女負責。
2、父母大病住院期間由各子女輪流護理，沒有時間或條件親自護理的，可以按照父母的意愿，請人代為護理，并由當事人支付所需費用。子女之間也可以協(xié)商由其中一個子女護理，其他子女應支付相應的補助，補助的數(shù)額由子女共同協(xié)商。
3、當值贍養(yǎng)子女在做好物質(zhì)贍養(yǎng)（包括衣、食、住、行、醫(yī)、水、電、煤氣、電話、采暖、維修費等）的同時，應盡力滿足父母文化、娛樂等方面的需求，保證父母生活充實、精神愉快。其他子女應當經(jīng)常問候、看望，對父母的生活給予關愛。
4、父母體弱多病行走不便的，當值贍養(yǎng)子女要及時給予醫(yī)治、照顧和精心護理，在精神上關心父母，不得用粗暴蠻橫的語言對待父母，要使父母在精神上感到溫暖。
5、子女每年要為父母慶祝生日或春節(jié)等節(jié)假日聚會，子女的家庭成員在不影響工作的情況下盡量參加，聚會費用由全體子女共同承擔。其他子女平常看望父母時，應以協(xié)助照顧父母為出發(fā)點，盡量不給當值贍養(yǎng)人增加不必要的經(jīng)濟、精力負擔。
1、父母雙方在世的情況下，贍養(yǎng)費（重大疾病費用除外）由當值子女從父母雙方的退休工資中支取，其他子女不負擔贍養(yǎng)費。父母一方過世的情況下，另一方的的贍養(yǎng)費由當值子女從父母房屋出租收入中支取，其他子女不負擔贍養(yǎng)費。父母的存款任何當值子女不得作為贍養(yǎng)費使用。
2、父母有醫(yī)療保險的，父母大病住院費由當值贍養(yǎng)子女優(yōu)先從醫(yī)療保險或醫(yī)療保險卡中報銷、支付，其他不能報銷費用由所有子女平均負擔。父母無醫(yī)療保險的，父母大病住院費由所有子女平均負擔。
1、子女執(zhí)行輪流贍養(yǎng)義務前，父母應無保留地公開現(xiàn)有存款及借貸往來賬目。經(jīng)父母及所有子女確認并認可，父母現(xiàn)有固定財產(chǎn)如下：父母現(xiàn)有產(chǎn)權住房1處，建筑面積 平方米；現(xiàn)有存款 元；父親每月退休金 元；父母其他財產(chǎn) ；父母其他收入 。
2、父母雙方有任何一方在世的情況下，房屋產(chǎn)權歸父母所有，并受法律保護，此期間任何子女不得出售，但父母房屋閑置時可以出租，出租期間所獲租金可由當值贍養(yǎng)子女作為贍養(yǎng)費使用；此期間如父母房屋拆遷，其拆遷補償款任何子女不得截留、侵占。
3、父母去世后，子女應按照國家的有關規(guī)定辦理喪事，喪葬費用從父母的存款中支取。子女應遵守國家關于喪葬的有關規(guī)定，不得鋪張浪費。個別子女在未同其他子女協(xié)商的情況下，超過正常標準辦理喪事的，所花費的費用，由責任人自行承擔。
4、父母全部離世后，父母住房、現(xiàn)金、其他財產(chǎn)等遺產(chǎn)由所有子女共同平均繼承。輪流贍養(yǎng)父母期間拒絕輪流贍養(yǎng)父母一輪以上的子女無任何繼承權，并配合有關法律部門履行放棄繼承手續(xù)。
1、變更本協(xié)議應取得父母、子女全部同意后方可變更、修改。
2、因履行本協(xié)議出現(xiàn)糾紛的，子女各方應友好協(xié)商。協(xié)商不成的，可以請求當?shù)厣鐓^(qū)、街道、居民委員會等調(diào)解組織調(diào)解；調(diào)解不成的，由父母、子女向父母居住地人民法院起訴。
3、子女在協(xié)商、調(diào)解的過程中，各子女應本著實事求是、求同存異、最有利于維護父母利益的原則進行協(xié)商，妥善處理好爭議事宜。
1、子女對本協(xié)議的內(nèi)容要完全理解和認同，并同意替代此前所有口頭、書面協(xié)議。本協(xié)議一經(jīng)簽訂，未經(jīng)其他子女、父母書面同意，任何子女不得隨意更改本協(xié)議中的任何條款。本協(xié)議經(jīng)各方簽字后生效，任何更改（包括父母另立遺囑等）均需各方協(xié)商一致并以書面形式確認。
2、本協(xié)議生效后，子女必須切實遵守，贍養(yǎng)關系不存在時自然終止。本協(xié)議未盡事宜，由各方簽署補充協(xié)議進行約定。補充協(xié)議與本協(xié)議具有同等法律效力。未達成補充協(xié)議的參照《老年人權益保障法》執(zhí)行。
3、各方變更通訊地址或其它聯(lián)系方式，應自變更之日起十日內(nèi)，將變更后的地址、聯(lián)系方式通知所有子女、父母，否則變更方應對此造成的一切后果承擔責任。
4、本協(xié)議的理解與解釋應依據(jù)協(xié)議目的和文本原意進行，本協(xié)議的標題僅是為了閱讀方便而設，不應影響本協(xié)議的解釋。
5、已盡贍養(yǎng)義務的子女可以向未盡贍養(yǎng)義務的人追償其應分擔的贍養(yǎng)費和其他應當共同分擔的費用。子女不履行本協(xié)議約定義務的，愿意接受依法強制執(zhí)行。
6、本協(xié)議可經(jīng)律師見證或公證，未見證或公證的，不影響本協(xié)議的法律效力。本協(xié)議子女共同委托協(xié)議履行監(jiān)督人監(jiān)督執(zhí)行。
7、本協(xié)議共7頁，一式8份，具有同等法律效力。子女、父母、協(xié)議履行監(jiān)督人、居民委員會各執(zhí)一份。
被贍養(yǎng)人
父親：______ 母親：______
贍養(yǎng)人______ 協(xié)助贍養(yǎng)人______
長子：______ 配偶：______
次子：______ 配偶：______
三子： 配偶：______
長女： 配偶：______
次女： 配偶：______
協(xié)議履行監(jiān)督人：______
協(xié)議簽訂時間： 年 月______ 日
協(xié)議履行時間：______ 年______ 月______ 日
家庭養(yǎng)老論文篇一
傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式存在效率低的情況，同時與現(xiàn)代社會的發(fā)展需求現(xiàn)代社會的老齡化情況較為不符合，為實際的改變這一局面，正面的解決老齡化日益嚴重的問題，需要采取的手段就是在傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式基礎上，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求，現(xiàn)代養(yǎng)老的特點，提出新型的養(yǎng)老運營模式，降低老齡化對于社會的負擔以及老齡化對于社會的負面影響，推動養(yǎng)老事業(yè)的快速發(fā)展，科學發(fā)展以及穩(wěn)定發(fā)展。
一、探究新經(jīng)濟形勢下養(yǎng)老運營模式的必要性分析
人口老齡化日益嚴重這一問題不限定于我國，而是全球性的問題。我國老齡化進程加快的主要原因為，隨著當代社會的經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們的體質(zhì)不斷的強化，并且隨著科技的.發(fā)展，醫(yī)療技術不斷的完善化，醫(yī)療保險體質(zhì)不斷的完整化，疾病能夠得到很好的治療以及抵御，人們的壽命不斷的增長，平均壽命不斷的延長，同時我國在人口猛增的時期，提出計劃生育，導致年輕人口的增長趨勢逐漸緩慢化，這進一步使得我國與老齡化社會日益貼近。養(yǎng)老問題逐漸成為社會關注的重點對象，主要原因就是社會的老齡化程度加深，導致社會的各方面運作受到影響，勞動力也相對薄弱，社會的經(jīng)濟發(fā)展受到較為直接的影響，只有妥善的解決老齡化問題，進行有效的養(yǎng)老措施，提出可靠的養(yǎng)老運營模式，才能夠?qū)嶋H的控制以及解決這一問題，實現(xiàn)我國社會的運作速度進一步的提升。
二、新經(jīng)濟形勢下養(yǎng)老運營模式
新經(jīng)濟形勢下的養(yǎng)老運營模式探討需要結(jié)合老年人所處的環(huán)境，老年人的家庭狀況以及老年人的特性進行劃分，進行具體的適用的的養(yǎng)老運營模式提出。
1.社區(qū)養(yǎng)老運營模式
社區(qū)養(yǎng)老運用模式，適合于居住在社區(qū)的老人，現(xiàn)代社會城鎮(zhèn)居民的居住單元一般都為社區(qū)，因此，針對社區(qū)建立養(yǎng)老運營模式是極為必要的。社會養(yǎng)老運營模式就是在每個社區(qū)都建立養(yǎng)老服務中心，設立休閑娛樂設施，如下棋室、老年運動器材等，同時給出足夠的空間供老人聊天，老人打太極等，豐富老人的生活，同時建立相關的服務團隊，定期對生活不便的老人進行走訪，及時的解決生活中存在的問題，同時保證能夠定期的對社區(qū)老人進行身體檢查，進行基本護理，保證老人的身體健康，建立相應的心理疏解中心，來解決老人心理上的問題，以及通過聊天的形式來緩和老人寂寞的情緒。這樣能夠?qū)嶋H的保證社區(qū)內(nèi)老人的健康安定，能夠保證養(yǎng)老的質(zhì)量穩(wěn)步提升，能夠保證老人體會到社會的善意，這對于社會的文明進展以及社會的和諧穩(wěn)定實現(xiàn)有直接的促進作用。
2.生活區(qū)養(yǎng)老運營模式
生活區(qū)即一個區(qū)域內(nèi)人生活的范疇，在該范圍內(nèi)老人的數(shù)量相對較多，不能夠以家庭為單位進行統(tǒng)一的養(yǎng)老，無法實際的促進養(yǎng)老的質(zhì)量提高，無法保證養(yǎng)老的正常進行，為實際的提升生活區(qū)的養(yǎng)老質(zhì)量，采取的主要操作就是生活區(qū)養(yǎng)老模式運營，即養(yǎng)老院的構(gòu)建。養(yǎng)老院這一形式在鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為普遍，主要原因就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口相對較為集中，并且社區(qū)小區(qū)概念相對稀少，一般以家庭為單位，這對于社會養(yǎng)老的實施較為不便，并且無法及時的掌握每戶家庭的養(yǎng)老情況，同時對于獨居老人、病患老人無法及時的提供幫助，對于家庭養(yǎng)老困難的情況也無法進行及時的調(diào)整，而養(yǎng)老院是一個能夠?qū)⑦@些老人集中在一個環(huán)境中進行集中看護，集中護理，集中提供幫助的地方。養(yǎng)老院能夠照顧老人的日常生活，能夠給老人提供較為主要的醫(yī)療護理，能夠及時的提醒老人作息時間，以及提供相應適合老人的娛樂活動，養(yǎng)老院針對老人所收取的費用極少，對于農(nóng)村幾近沒有收入的獨居老人病患老人而言是極為合適的，同時能夠解除老人孤單的心情，以及防止老人獨處出現(xiàn)意外沒有人發(fā)現(xiàn)的情況出現(xiàn)。
3.高品質(zhì)養(yǎng)老運營模式
社會針對收入良好，有經(jīng)濟基礎的老人，建立相對符合的養(yǎng)老運營模式，包括老年公寓、大型療養(yǎng)院、養(yǎng)老會所等，這些老人的特質(zhì)就是收入相對穩(wěn)定，或者有較多的儲蓄，對于生活質(zhì)量要求高的老人。這一養(yǎng)老運營模式，能夠給老人提供屬于老人自己的生活環(huán)境以及生活區(qū)域，進行膳食的全面安排，保證膳食的營養(yǎng)以及易吸收，同時設立較為健全的娛樂服務體制，較為完善的心理咨詢體制，環(huán)境良好優(yōu)美，能夠提供各方面的治療，護理以及調(diào)理，能夠保障老人的生活質(zhì)量以及身體健康，身心愉悅，針對老人進展的服務高質(zhì)量，設置的娛樂項目高品質(zhì)，老人能夠在這一環(huán)境中享受以及進行自我的興趣活動。
三、結(jié)語
新經(jīng)濟形勢下的養(yǎng)老運營模式健全化，能夠?qū)嶋H的提升現(xiàn)代社會的養(yǎng)老質(zhì)量，能夠?qū)嶋H的解決養(yǎng)老問題，對于社會的進一步協(xié)調(diào)化，社會的負擔進一步減少有實際的促進作用，養(yǎng)老運營模式在新經(jīng)濟形勢下講求多樣化，根據(jù)實際的環(huán)境以及實際的條件進行相應的確立，以及給予老人更多的選擇空間，來實際的提升老人的幸福感以及老人的愉悅感，來保障老人的基本生活水平以及生活質(zhì)量，這也是本文研究的價值所在。
參考文獻：
家庭養(yǎng)老論文篇二
一、我國老齡化背景與養(yǎng)老服務研究現(xiàn)狀
在人口老齡化時代，如何滿足老年人持續(xù)增長的服務需求是繼社會養(yǎng)老保險之后，世界各國正在面臨的又一難題。截至底，我國60周歲及以上老年人口約為2.12億，占總?cè)丝诘?5.5%，65周歲及以上人口約為1.38億，占總?cè)丝诘?0.1%。我國正在經(jīng)歷人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的老齡化進程，可以預見的是人口老齡化將在相當長時間內(nèi)與我國相伴，成為我國社會的一種常態(tài)。事實上，當前我國社會老齡化正與高齡化、失能化、城市化、空巢化、少子化形成“五化”并發(fā)的態(tài)勢，進而放大了人口老齡化的社會影響。
一方面，傳統(tǒng)的家庭照料面臨嚴峻挑戰(zhàn)。另一方面專業(yè)機構(gòu)的照護資源可及性與可得性嚴重不足。這都意味著未來我國社會養(yǎng)老服務需求將會進入一個急劇增長期。除此之外，我國的人口老齡化是在經(jīng)濟尚不發(fā)達，或者說經(jīng)濟基礎相對薄弱的情況下出現(xiàn)的，屬于典型的“未富先老”、“未備先老”。
換言之，無論是從需求滿足還是政策供給上看我國養(yǎng)老問題的挑戰(zhàn)不僅來自于收入補償?shù)酿B(yǎng)老保險，更多的來自于養(yǎng)老方面的社會服務，我國的養(yǎng)老問題將更多面臨“由誰來照顧老齡化中國”的問題?！胺铡被?qū)⑷〈百Y金”成為我國社會保障制度建設面臨的主要矛盾。我國學界一直關注社會養(yǎng)老服務及其相關問題，但是近年來城市社會養(yǎng)老服務研究似乎已進入瓶頸期。本文將梳理自21世紀以來公共管理視角下的城市社會養(yǎng)老服務相關研究，檢討現(xiàn)有研究所取得的進展、存在的問題以及未來該領域內(nèi)理論或經(jīng)驗研究發(fā)展的方向和趨勢，以期為我國社會養(yǎng)老服務研究深入發(fā)展提供參考。
二、現(xiàn)有研究取得的進展
以上述數(shù)據(jù)為基礎，本文將具體分析近年來社會養(yǎng)老服務研究的中國版圖，以明確現(xiàn)狀，分析趨勢，并把脈未來研究方向。社會養(yǎng)老服務，核心在“老”，即為老年人提供迎合其需求的服務，老年人既是社會養(yǎng)老服務的出發(fā)點亦是落腳點。因而，了解并分析老年人的養(yǎng)老服務需求成為解決養(yǎng)老問題的首要環(huán)節(jié)。國內(nèi)不同研究領域的學者從各自學術背景、研究興趣入手，提出了各自不同的看法，但有一點已經(jīng)達成共識，即老年群體的養(yǎng)老服務需求是有層次的、異質(zhì)性的、復雜的多元需求體系，而老年服務需求的滿足是一項包含內(nèi)容眾多、涉及政府和社會等部門的系統(tǒng)工程。養(yǎng)老服務需要從滿足全部老年人的養(yǎng)老服務需求出發(fā)，去構(gòu)建一個為全部老年人提供均等、有效、可持續(xù)的養(yǎng)老服務系統(tǒng)，要從服務供給、服務輸送、服務利用的整個過程出發(fā)，考慮如何調(diào)動包括政府、企業(yè)、社會、社區(qū)、家庭以及老年人個體在內(nèi)的多方面力量的作用。老年人服務需求涵蓋生活照料、醫(yī)療衛(wèi)生、康復護理、精神文化等諸多方面，包含內(nèi)容多，涉及領域廣;此外，老年人服務需求的滿足需要政府、市場、社會、社區(qū)、家庭以及老年人個體在內(nèi)的多元力量的共同參與三、現(xiàn)有研究的不足與未來研究趨勢總的來看，過去十幾年中我國養(yǎng)老服務研究“成績不小問題不少”，在經(jīng)歷了近幾年平穩(wěn)較快發(fā)展之后，我國養(yǎng)老服務研究也逐漸進入瓶頸時期，研究的規(guī)范性日益凸顯其重要性。
其一，現(xiàn)有研究的數(shù)量大于質(zhì)量，簡單重復勞動較多，一些研究主要局限于現(xiàn)象和經(jīng)驗的'描述，一些研究傾向于宏觀體系構(gòu)建，描述性分析和規(guī)范性闡述的研究偏多，缺乏微觀深入分析，對于社會養(yǎng)老服務本質(zhì)屬性、供給匹配程度、應對過程基本規(guī)律的歸納和分析偏少缺乏理論框架和必要的數(shù)據(jù)支撐，導致理論的解釋力和結(jié)論的說服力都大打折扣;其二，現(xiàn)有研究中缺乏統(tǒng)一的話語體系和可以對話的研究框架，缺乏跨學科之間的合作與交流，基本上還是“各自為政，各說各話”，無法建立跨學科、跨領域的學術共同體;其三，一些研究借用西方理論，以國外相關實踐做比較研究，研究多為驗證西方理論或直接用西方理論解釋我國現(xiàn)實，但對其適用性缺乏客觀檢視，適合我國國情的本土化理論闡釋框架較少?；诖耍覀儽仨毞此歼M而重構(gòu)我國社會養(yǎng)老服務模式。
家庭養(yǎng)老核心地位喪失，人性關懷與精神慰藉缺失;養(yǎng)老服務供需矛盾突出，主要表現(xiàn)為重視政策制定而忽視執(zhí)行效果、重視機構(gòu)建設而忽視使用效率、重視潛在需求而忽視有效需求;養(yǎng)老服務“居住分化”弊端凸顯，服務效果與效率不甚理想，這些都是造成現(xiàn)階段我國養(yǎng)老服務滯后的幾個頑疾。
其中，制約我國社會養(yǎng)老服務發(fā)展的根源就在于現(xiàn)行的“居住分化模式”社會養(yǎng)老服務的重點應該向滿足老人需求的照顧與護理回歸，其本質(zhì)在于服務的可及性與可得性，而非出于政績考慮的養(yǎng)老機構(gòu)床位數(shù)以及養(yǎng)老服務以居住地為圓心的現(xiàn)行供給方式，應當也必須明確的是，居住方式與老年人功能狀況以及服務需求并沒有必然聯(lián)系。如果養(yǎng)老服務能夠?qū)崿F(xiàn)有效整合遞送，那么老年人將在兩種現(xiàn)有居住方式中真正實現(xiàn)自由選擇。在社會政策的價值取向?qū)用妫覈B(yǎng)老服務政策應從“局限性、防御性的補缺型福利模式”走向“普惠型社會保護模式”，基于此，明晰多元主體在社會服務供給方面的責任，讓政府負責制定養(yǎng)老服務的法規(guī)政策，確立養(yǎng)老服務的整體發(fā)展規(guī)劃、經(jīng)費預算、組織協(xié)調(diào)和監(jiān)管工作，讓政府與市場和社會形成“吸納式合作”關系;讓社區(qū)真正成為發(fā)揮服務功能的重要載體，成為政府各項政策的執(zhí)行者，規(guī)劃、資金的落實者，并為各組織機構(gòu)提供功能齊全的社區(qū)服務網(wǎng)絡。
我們認為，機構(gòu)與居家、社區(qū)養(yǎng)老服務互為補充，相互銜接，社區(qū)居家養(yǎng)老整合模式將會成為我國城市養(yǎng)老服務的必然趨勢，這種整合模式可以運用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術、物聯(lián)網(wǎng)技術，實現(xiàn)以社區(qū)為“基站”輻射帶動家庭和機構(gòu)，實現(xiàn)養(yǎng)老服務資源共享，將分層化的養(yǎng)老服務“鏈接整合”進網(wǎng)絡化的遞送體系當中，按照老人個性化需求實現(xiàn)養(yǎng)老服務的精準遞送，必將使城市社會養(yǎng)老服務模式發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
家庭養(yǎng)老論文篇三
一、我國社會迅速發(fā)展，家庭物質(zhì)條件改善明顯，然而，大部分家長過于重視文化教育，卻缺乏心理教育方面的意識和知識，導致孩子很容易出現(xiàn)心理方面的問題。
1、過高期望形成心理重壓。
獨生子女家庭只有一個孩子，家長對其寄予的期望值會比多個孩子的家庭普遍要高，本來在中國傳統(tǒng)文化中就有‘‘望子成龍”的觀念，加上只有一個孩子，自然就更希望自己的孩子在未來的社會更成功，能夠獲得更多的財富和地位，成為社會的成功者。于是，家長對孩子創(chuàng)造一切好條件來幫助他們成為人生贏家，給其最好的物質(zhì)條件，為其爭取最好的教育條件，就是為了讓孩子能夠達到自己的預期。有些家長甚至將自己沒有實現(xiàn)的愿望，也加諸于孩子身上，而忽視了孩子自身的心理情感需求和承受能力，這樣就造成了孩子心理負擔過重，可是家長卻沒有及時關注到這個問題。
2.不當?shù)募彝ソ逃绞皆斐刹涣夹睦砹晳T。
過于專制嚴厲的家庭教育，容易造成孩子膽小怯弱的心理習慣，但是內(nèi)心深處卻也有深深的叛逆心理。通常這種父母都比較強勢，有些在社會上比較成功，因此他們迫切希望將自己成功的社會經(jīng)驗傳授給孩子，而忽視了孩子的客觀心理要求。過于專制嚴厲的家庭教育，剝奪了孩子的自由選擇權，也壓制了孩子的表達權，使得孩子默默承受和服從，從而堵塞了孩子心理情感表達和疏導的通道，損害其心理健康，很容易造成壓抑，叛逆，懦弱，仇恨等心理問題。(2)過于驕縱放任的家庭教育，容易造成孩子自私，缺乏勇氣，任性等心理習慣，即使這樣，這種孩子心理依舊可能會感到孤獨。一些獨生子女家庭，尤其是二代獨生子女，整個家庭就圍著一個還轉(zhuǎn)，一切順從孩子的意思，給孩子吃穿用都是最好的，幾乎無條件滿足孩子的一切需求，甚至把孩子從小學到大學，從兒童到以后學習，工作和成家立業(yè)的事情都給規(guī)劃好了，家長幾乎包辦了孩子的一切，生怕孩子受到任何傷害。在這樣的情況下，孩子不懂得尊重，不懂得感恩，心態(tài)上唯我獨尊，無法跟同齡孩子正常交往，實際上也是心理孤獨。
3.家長缺乏必要的心理教育意識和知識。
大部分的獨生子女家庭，除非其長輩(包括爺爺奶奶、外公外婆和父母)本身從事與兒童教育相關的工作，否則大部分家長都不太重視對兒童的心理教育，一方面是自己沒有這方面的意識，畢竟中國傳統(tǒng)文化當中，對兒童的心理教育重視程度不夠，因此很多家長都缺乏這方面的意識;另一方面，有些家長盡管意識到了這個問題，但是由于缺乏相關的知識和經(jīng)驗，也無法更好的對孩子進行心理教育。家長是家庭教育的引導者和執(zhí)行者，既然家長沒有意識和能力對孩子進行良好的家庭教育，孩子的心理問題的產(chǎn)生也就不奇怪了。
二、獨生子女的心理特點解析
由于生活條件和生活環(huán)境的問題，大部分獨生子女會呈現(xiàn)出獨立意識不強，叛逆心理重，性格不太合群等心理特征，不過其思維較為獨立，不少人具有強烈的批判精神，學習能力和接受新事物的速度較快。對獨生子女的心理特點進行解析，有利于更好的了解獨生子女的心理特征，從而提出有效的心理教育建議。
1、富有自尊心，接受挫折的能力差，對負面評價比較敏感。
獨生子女作為家庭的核心，自然受到萬千寵愛，得到的表揚要遠遠多于批評，因此其自尊心特別強，然而由于缺乏社會真實歷練，所以對社會競爭的殘酷性認識不足，一旦遭遇挫折，就很容易灰心喪氣，抗挫折的能力較差，并且無法忍受和理性對待負面評價。
2.缺乏獨立性，對家庭和父母過度依賴。
家長為了保護孩子成長，很多事情都會為孩子代勞，不讓孩子去面對那些難以處理的問題，這就使得不少獨生子女沒有機會去單獨面對和解決生活中的一些問題。
3.有較強孤僻性和脆弱性。
獨生子女在成長的過程中，家中沒有兄弟姐妹，在家中缺乏跟差不大的親人親密交流的機會，因此心理會感到孤獨，即使有鄰居間的'小伙伴，但是其親密程度和交往時間跟兄弟姐妹還是沒法比的。此外，父母長輩等忙于工作，也沒有足夠的時間和精力來陪伴獨生子女成長，因此也增加了其孤獨感，久之就容易造成孤僻心理。
4.容易產(chǎn)生逆反與任性心理。
獨生子女家庭中，一個孩子就是唯一的希望，不少家長為了讓唯一的希望在未來的社會更加成功，更有競爭力，通常會給其無法承受的壓力和愛，具體表現(xiàn)為喜歡給他們安排好一切，用嚴格標準來強制孩子執(zhí)行，這樣的情況下，孩子極容易產(chǎn)生逆反心理。尤其是青春期的孩子，獨立意識形成，叛逆心理更重。而獨生子女家庭對孩子的寵溺也很容易把孩子養(yǎng)成任性的性格，因為他們從小就被呵護，缺乏對別人的理解與尊重，所以在做任何事的時候，都更多從自己的角度出發(fā)，而忽視別人的看法，也不會去顧及別人的感受，任性而為。
三、獨生子女家庭心理教育對策與建議
獨生子女群體最終要走出家庭，走向社會，成為社會主流。因此，在家庭教育中，對于獨生子女的心理教育也必須得到足夠的重視，這樣將來走向社會獨生子女群體才能逐步成為身心健康的社會公民。對于獨生子女的家庭心理教育問題，要從孩子本身的心理特征出發(fā)，尊重孩子的心理發(fā)展規(guī)律和心理情感要求。
1、要尊重生命規(guī)律，從孩子心理特征出發(fā)來進行教育。
每一個孩子都是一個獨立的生命，他們有著自己的生命規(guī)律，父母要尊重這種成長的生命規(guī)律，不要去勉強孩子做他們不擅長的事情，不要試圖完全按照自己的喜好去改造孩子。父母要通過交流了解孩子的喜好與心理特征，然后以此為基礎來進行合理的引導。每一個孩子的情緒、愛好不一樣，心理特質(zhì)和需求也不一樣，父母在家庭教育中需要做的就是承認這種個性特征，尊重這些差異化的特點，不給孩子提過分的要求，不給孩子沉重的心理壓力。千萬不要試圖培養(yǎng)完美的孩子，而應該把目標定位在身心健康上。
2.培養(yǎng)孩子的勇氣與獨立性。
現(xiàn)代教育強調(diào)體驗，因此家長在進行家庭教育的時候，要鼓勵孩子去勇敢嘗試，勇于體驗，放開孩子的雙手，讓他們自己去自主學習和玩耍。獨生子女吃苦的機會少，因此更要培養(yǎng)孩子樂于探索，敢于質(zhì)疑的勇氣，這樣孩子以后才能更好的適應社會發(fā)展。只有經(jīng)歷過意志的磨練，通過困難的考驗，孩子才會培養(yǎng)堅持意識，面對困難才不會那么容易崩潰，而會有一種積極的心態(tài)去面對。
3.教育孩子學會分享，學會交流與合作。
獨生子女在日常生活中，很容易成為家庭的中心，而父母長輩為了寵愛孩子，在很多時候都會順從孩子的意思。這樣的生活形成習慣之后，孩子就很容易養(yǎng)成自私利己的心態(tài)，從而不懂得如何與人分享，這對于其以后跟其他人相處時極為不利的。作為父母，應該多教育和鼓勵孩子學會和家人，和小朋友分享東西，分享自己的食物和玩具，分享自己的心情等。這樣他們才能交到更多適齡的朋友，也有利于培養(yǎng)起未來適應社會的品質(zhì)。孩子的模仿能力是很強的，孩子之間的交流和合作，一方面可以讓孩子迅速了解和學習其余孩子的特長，另一方面可以培養(yǎng)合作的心理意識。這種分享和合作的快樂，更有成就感，而且有助于消除獨生子女的心理孤獨感。
獨生子女的家庭心理教育問題日益引起社會關注，這些問題關系著整個家庭的幸福發(fā)展。對現(xiàn)代獨生子女家庭來說，不僅僅要給她們提供更好的物質(zhì)條件，更重要的是要注重他們的心理需求，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)孩子成人，是培養(yǎng)孩子成才的基礎。在家庭教育中注重對孩子進行良好的心理教育，培養(yǎng)孩子樂于分享、勇敢誠實、謙虛友愛、講究信譽、重視承諾等優(yōu)良品質(zhì)，有利于孩子心理的健全發(fā)展。
家庭養(yǎng)老論文篇四
摘要：建筑的目的在于空間的表達形式，而室內(nèi)空間設計的本質(zhì)在于形態(tài)創(chuàng)作中的精神構(gòu)建。20世紀建筑大師賴特將這點在他的建筑及建筑理論中表達的淋漓盡致。其中，有機建筑理論闡明了建筑與自然環(huán)境的整體關聯(lián)性，強調(diào)以“人”作為衡量尺度，構(gòu)造建筑空間及內(nèi)部細節(jié)的形式特點，充分體現(xiàn)出建筑的本質(zhì)是以“人”為溯源。本文則結(jié)合有機建筑空間的實例，分析具有人文情懷的住宅室內(nèi)空間設計的表現(xiàn)形式，并探究當下住宅空間設計的全新發(fā)展模式。
關鍵詞：有機建筑；人文情懷；住宅空間
在整個19世紀都被工業(yè)時代包圍的情況下，機器的利用使時代的腳步加快，新技術，新材料成為建筑師們的“新寵”。隨時代更替潮流爆發(fā)的新藝術運動影響著所有建筑師的思潮，賴特也不例外。但他并不像威廉莫里斯那樣排斥機器的“入侵”，也不像柯布西耶那樣迷戀。而是在沙利文的影響下逐步探求出屬于這個時代的建筑形式。20世紀初，賴特在對建筑進行深入思考，總結(jié)后首次表露有關“有機建筑理論”的相關內(nèi)容。
一、有機建筑理論從“形”到“人”的發(fā)展
1、形式的“功能”
有機建筑理論的形成出自于賴特對建筑形式的深刻理解和辯證思維，正因他獨特的理念，才對折中主義抗爭，對國際主義排斥。建筑形式被賴特形容為是附有“詩意”的。因為它是一種自然的藝術，是模擬自然，忠于自然的。草原式住宅以單純，水平的低矮造型展示了美國中西部草原的廣闊，這就是對自然的表達。然而，能讓建筑本身的形式融入自然必不可少的還有材料的天然性的表現(xiàn)。建筑本身對材料的應用就非常固定，將材料展現(xiàn)真實的意義，無非是為建筑本身增加創(chuàng)新點。西塔理森被稱為“沙漠方舟”，其最匠心獨運的就是大量的使用當?shù)氐募t木做房屋結(jié)構(gòu)，將木材與帆布，山石結(jié)合，不僅使建筑形式契合沙漠氛圍，連室內(nèi)都呈現(xiàn)出獨特的韻味。木材是賴特憐惜的材料，因為他說過，木材是最有“人情味”的，人是最愿意親近木材，撫摸木材的。有機建筑理論所表達的形式自然并不只是單一的表現(xiàn)外在，對于整體性，內(nèi)在關聯(lián)性及人文性更是深刻。
2、功能的“形式”
建筑本質(zhì)的表現(xiàn)是其內(nèi)部空間的利用，為人所用的空間結(jié)構(gòu)及具有精神依托的構(gòu)建。著名的有機建筑理論家賽維曾表示：“關于賴特的唯一現(xiàn)實的討論焦點是他的空間觀念。”在他提出的建筑語言中，即反對透視的三度，傳統(tǒng)方盒子建筑的解體，空間的連續(xù)性和時間化，以及建筑內(nèi)外部與環(huán)境的統(tǒng)一。這些見解在有機建筑空間中表現(xiàn)的淋漓盡致。威立茨住宅是第一個較為成熟體現(xiàn)賴特建筑理論的住宅。十字形平面使住宅與外部環(huán)境相聯(lián)系，內(nèi)部壁爐位于空間中央成為視覺中心，凝聚著美國人傳統(tǒng)的家庭觀念?？臻g也由此散發(fā)開來，延展，平伸，連貫的空間線條展示出空間的連貫性與整體性。賴特曾認為有機建筑就是一種生物，生存的意義在于簡單的內(nèi)在與更符合本質(zhì)的目的性。建筑空間的形式可以擺脫幾何，造型，材料的束縛，將對人的關懷提高到重要的位置，空間便更具有邏輯性。從有機建筑理論來看，建筑的形式，技術等都依托于人類精神，文化本質(zhì)，性情以及最為基本的物質(zhì)條件做根本的目的要求。
3、為“人”的功能與形式
由外至內(nèi)的形式與功能固然有其必意，而賴特早期受沙利文以及日本文化的影響，便認為功能與形式的統(tǒng)一才能作為建筑整體性的基礎概念，也就是對室內(nèi)外的考究。賴特曾說：“我們稱之為建筑的這類房屋就是人的情感所創(chuàng)造的偉大而且和諧的富有意義的整體結(jié)構(gòu)。”其本質(zhì)是認為建筑是人類精神層次的表達。對于住宅建筑的內(nèi)部空間更是從人類內(nèi)心深處出發(fā)，無論是文化，家庭概念，生活情趣，均能體現(xiàn)出幾何構(gòu)造是精神構(gòu)造的出口，形式?？挤蚵≌墓猸h(huán)不僅僅停留在與環(huán)境的整體性的融合上，更珍貴的義在于內(nèi)外空間的一致性，以及室內(nèi)對人文情懷的表達。住宅室內(nèi)一貫是低矮延伸的連續(xù)性構(gòu)造，壁爐作為整個空間的“凝聚力”，由一些天然的巖石從地面延展出來，作為壁爐的屏障?？臻g的整個色調(diào)呈現(xiàn)出暖意，墻壁用石材的真實性作為獨特的裝飾元素。家具造型簡潔，并大部分呈現(xiàn)出木材本質(zhì)的“人情味”。樓梯的層次間被賴特設置成為書架，層層遞增的書本，更增加了室內(nèi)的精神氣息。與其說是書架增加了室內(nèi)的文化氣韻，不如說它是賴特對住宅室內(nèi)空間中對“人”的一種思考，帶動和提升。在有機建筑理論中，空間內(nèi)外的交流必然重要，然而那多出的一份人文情懷是其不能割舍也是最打動人心的。
二、有機建筑具有人文情懷的室內(nèi)空間
1、“活”出來的室內(nèi)空間
“有機”之美的魅力在于賴特將建筑看做是有生命的自然體，屬于人類模仿自然的一部分，它和生物有著相同的生命韻律，是不斷生長發(fā)展的。而自然便是承接著一切的載體。在有機建筑理論中，賴特更注重的是對自然的理解與臣服。他曾說過：“我所用的自然這個詞應被理解為活的原理，它形成和創(chuàng)造了事物的外觀，說明了這些外觀出現(xiàn)的原因和本質(zhì)。正因為自然本質(zhì)的，天然的，內(nèi)在的作用，我們面前才會有變幻無窮的形式和特征?！边@種內(nèi)在的作用被理解為“內(nèi)部自然”，一種具有生命力的結(jié)構(gòu)空間決定著建筑外在的形態(tài)。在許多得定義為有機建筑的作品中，“內(nèi)部自然”追求的首先從結(jié)構(gòu)形態(tài)表現(xiàn)出的整體性，關聯(lián)性和可塑性為基準。室內(nèi)空間連貫成一整體，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的關聯(lián)性，革除梁柱各自稱重的獨立體系，改為連續(xù)構(gòu)件受力的特點。從20世紀開始打破方盒子的傳統(tǒng)空間造型開始，連續(xù)空間就是代表著有機建筑對內(nèi)部自然的思考。然而，從結(jié)構(gòu)趨于自然的同時，對材料“本性”的利用，也是體現(xiàn)有機之美的`重點?；诜荷裾撟匀挥^念影響的賴特決定了他對材料天然性的尊重。室內(nèi)空間中對的材料表現(xiàn)，將人工材料與天然材料加以結(jié)合，展現(xiàn)其色彩，紋理，形態(tài)的線條，這不僅是天然的裝飾，更是對自然的貼合。
2、有“個性”的室內(nèi)空間
賴特在最早發(fā)表的六條有機建筑理論中提出：“正如有許多民族一樣，也應有許多多樣式的房間，像有許多不同的個性一樣。一個有個性的人（誰沒個性呢？）有權在自己的環(huán)境中表現(xiàn)自己?！睂τ凇皞€性”的理解，在有機建筑中有著明確的答案。賴特早期的建筑室內(nèi)就明顯突出了對人文性的體現(xiàn)，“壁爐”作為美國人家庭觀念的精神寄托，在民族性的高度上似乎太過牽強，但在家庭觀念上的確是人心靈的依托。住宅空間本身就寄存著每個人內(nèi)心對家庭不同的情感，精神生活的依存。賴特的有機建筑也在努力的尋求自己的本土的文化特色，勵志改變美國住宅，形成自己獨特的建筑文化。因此，在住宅中能夠表達家庭情感，民族特性的空間才是人們所需要的，有居住者文化體現(xiàn)的空間，更容易使人有情感的寄托。
三、有機建筑理論對住宅空間設計中人文情懷的影響
1、室內(nèi)格局的自由性
在住宅室內(nèi)中，簡潔的空間布局是基于人們作息休息的良好選擇。所謂的簡潔，并不是體現(xiàn)空間的單一化和空洞性，而是將一切不協(xié)調(diào)的東西清除，形成總體的空間，對于局部空間的分隔，如起居室等，用于一些處理手法從中自然的劃分，完全體現(xiàn)空間格局的自由形式。所以，以盡可能少的房間去滿足我們的生活，仔細推敲房間的組合，使舒適，有效與美觀相結(jié)合?？臻g格局的自由搭配完全可以體現(xiàn)出居住者的個人思想在生活中，人文個性的突出也將是住宅空間設計的趨勢。
2、布置陳設的整體性
居于有機建筑理論中對裝飾效果的提出，住宅內(nèi)的整體裝飾與空間風格一致或是更為簡潔反倒是最好的效果。家具是最能代表室內(nèi)風格的，最令人舒適，滿意的房間無疑是空間整體與家具風格相一致?？臻g布置陳設的整體性趨于整個住宅的室內(nèi)風格，是設計整體的一部分，也是人對物質(zhì)乃至精神情感的依托。
3、裝飾色彩的柔和性
與貼合自然的裝飾風格一樣，在室內(nèi)色彩的選擇上必須要符合居住習慣。賴特主張室內(nèi)色彩應道自然環(huán)境中去尋找。使用柔和，溫暖，舒適的色調(diào)，更能舒順人心，是多數(shù)人適合身心活動的暖色調(diào)。然而，如今更多的室內(nèi)裝飾風格的出現(xiàn)，年輕一代更傾向于新奇，甚至古怪的色彩搭配。對于當下住宅中，更多的應該考慮在繁華世俗的循規(guī)蹈矩下，回歸簡單，內(nèi)在本質(zhì)的室內(nèi)空間中才是最能滿足人類需求的。
4、室內(nèi)材料的天然性
在“內(nèi)部自然”的原則中，材料的天熱性利用是重點。突出材料的本性，使之與設計密切的契合。在設計中完全可以顯露磚，石灰，木材本來的面目，它們都是與自然相依的。以今天的眼光看，材料除了盡可能的表現(xiàn)其本質(zhì)外，在特定的環(huán)境，選擇適合其環(huán)境需求的材料同樣重要。按材料的特性去使用它們，每一種材料都意味著一種新的形式。同時，新技術，新材料的不斷創(chuàng)新發(fā)展，人工材料與傳統(tǒng)材料同樣重要。如今，材料正確運用的意義已經(jīng)超出了視覺的領域而直接影響著心靈的感受。
5、空間文化的民族性
住宅空間的室內(nèi)設計也隨著時代的潮流不斷地變換著，更多的風格涌入設計浪潮。人們有了更多的選擇和追求。然而，最本質(zhì)的內(nèi)容是不容易被丟棄和遺忘的。不同的種族，民族居住文化都是不同的，在多元化的今天，一種風格是不能夠滿足人們的需求的，但是在新文化入侵的同時，最本質(zhì)的思想應是主要的設計思潮。堅持在住宅室內(nèi)空間中體現(xiàn)本民族特色是不現(xiàn)實的，但是能形成一種簡潔又具有代表性的裝飾特點，也是對文化的體現(xiàn)。人的精神依托都是建立在自己獨特文化基礎之上的，貼合人文情懷的空間設計，不可能丟棄民族文化。
四、住宅設計對有機建筑理論的傳承與發(fā)展
賴特曾說過：“形成有機建筑有三種契機，從內(nèi)到外的整體性，材料的特性以及人的本性?！边@3種契機給予新的建筑師指導原則和良好機會。建筑是服務于人的，而又是創(chuàng)造建筑的，對于住宅空間的設計更貼切于人的本性。對于我們所創(chuàng)造的多元化空間來說，生態(tài)環(huán)保都是首當其沖應該注意的問題。住宅通過高科技手段，利用新技術，新材料，全面打造人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的室內(nèi)空間，通過更為環(huán)保的裝修過程與材料的結(jié)合，創(chuàng)造多元的，健康生態(tài)的室內(nèi)空間。盡可能的多利用再生資源與環(huán)保材料，讓住宅空間在現(xiàn)代技術條件的帶動下，成為貼近自然，健康生態(tài)，也更貼近人心的有利空間?？萍紟淼臅r代進步，使設計方式，手法以及材料的選擇上等等都不再拘泥，多樣性帶來的便捷和方便更是對人生活品質(zhì)的提高和重視。千篇一律，忽略功能，模仿造作的設計風格的年代已經(jīng)被時代所淘汰了，更注重生活品質(zhì)，人文情懷與規(guī)律的住宅空間設計才是主流。
五、總結(jié)
住宅空間作為精神構(gòu)建的主要依托，遵循著以人為本的原則，注重人文情懷表達的同時更要求精神思想與文化的統(tǒng)一。有機建筑理論強調(diào)建筑整體性與“內(nèi)部自然”由內(nèi)而外的準則，重視人文與建筑整體以及自然環(huán)境的和諧關系。人作為設計的衡量尺度，從整體內(nèi)外環(huán)境到室內(nèi)細節(jié)裝飾，材料，色彩都以人的需求為基準，極力構(gòu)建符合人文情懷的居住空間。當代越來越多的設計師應該將有機建筑理論與住宅室內(nèi)設計相結(jié)合，創(chuàng)造出高品質(zhì)，高情懷的居住空間。
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家庭養(yǎng)老論文篇五
伴隨著以工業(yè)化和城市化為特征的現(xiàn)代化進程的不斷加快，我國已經(jīng)進入了人口老齡化的快速發(fā)展時期。第六次全國人口普查結(jié)果顯示，我國現(xiàn)有65歲及以上老年人口1.19億，占總?cè)丝诘谋壤秊?.87%，比第五次全國人口普查時上升了1.87%。其中，在65歲及以上老年人的家庭戶中，由老年獨居戶和老年夫婦共同居住戶構(gòu)成的老年空巢家庭比例為31.77%，比20第五次人口普查時上升了8.94%。
一、城市空巢老人的居家養(yǎng)老模式
養(yǎng)老模式是指養(yǎng)老經(jīng)濟供給、養(yǎng)老服務來源及養(yǎng)老地點上所具有的特征與存在形式。家庭養(yǎng)老是老年人生活在家中，由家庭成員(如配偶或子女)提供養(yǎng)老資金和養(yǎng)老服務;機構(gòu)養(yǎng)老是老年人生活在養(yǎng)老機構(gòu)中，由家庭、政府或社會提供養(yǎng)老資金，由機構(gòu)提供養(yǎng)老服務;居家養(yǎng)老是老年人生活在家中，由家庭、政府或社會提供養(yǎng)老資金，由社區(qū)提供養(yǎng)老服務。
二、城市空巢老人居家養(yǎng)老中的互助服務
互助養(yǎng)老作為一種養(yǎng)老思想，在儒家的大同思想中早有體現(xiàn)?？鬃釉凇抖Y記?禮運篇》中提到的“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鱷寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，可以看作是我國古代互助養(yǎng)老的思想淵源。
(一)搭伴養(yǎng)老
搭伴養(yǎng)老的實質(zhì)是男女互助，具體是指男女老人在不辦理結(jié)婚登記手續(xù)的情況下生活在一起，實現(xiàn)晚年相互照料的一種生活方式。搭伴養(yǎng)老既是一種準婚姻模式，也是一種養(yǎng)老模式。由于財產(chǎn)制度、親子關系、社會政策等方面的障礙，老年再婚之路困難重重。
(二)輕老互助
輕老互助是指年紀較年輕的低齡老人與年紀較年長的高齡老人結(jié)成互助小組，由低齡老人為高齡老人提供養(yǎng)老方面的幫助;而等到低齡老人成為高齡老人之時，再與比他更年輕的低齡老人結(jié)成互助小組，接受下一代的低齡老人為其提供的養(yǎng)老方面的幫助。如此代代循環(huán)，成為一種可持續(xù)的互助養(yǎng)老形式。
(三)精英與大眾互助
精英與大眾互助是指精英老人和大眾老人結(jié)成互助小組，精英老人帶動大眾老人，大眾老人支持精英老人，實現(xiàn)養(yǎng)老過程中的互動與互助。意大利社會學家帕祟托認為，精英“就是那類在自己的活動領域中具有最高指數(shù)的人”。
(四)鄰里互助
鄰里互助是指在空間距離上住得比較近的幾家老年人結(jié)成互助小組，在日常生活中互相幫助，相扶相攜，共同面對和解決養(yǎng)老過程中遇到的問題。老年人尤其是高齡老人大都腿腳不便，活動區(qū)域相當有限，基本限定在以自家為中心的一個很小的圈子里。因此，距離自己最近的人往往是自己最常交往的對象，也是最能在第一時間給予自己幫助的人。
三、城市空巢老人居家養(yǎng)老中的智能服務
1991年，美國麻省理土學院的kevinash-ton教授首次提出了物聯(lián)網(wǎng)的概念，人類從此步入了一個“萬物皆可通過網(wǎng)絡互聯(lián)”的高科技時代。物聯(lián)網(wǎng)是通過二維碼識讀設備、射頻識別(rfid(rfid+互聯(lián)網(wǎng))裝置、紅外感應器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器、氣體感應器等信息傳感設備，按約定的協(xié)議，把任何物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，進行信息交換和通訊，以實現(xiàn)智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡。
(一)生理指標監(jiān)測
進入老齡階段以后，反映人體健康狀況的各項生理指標都開始偏離正常水平，機體自身對致病因子的抵抗能力和免疫能力隨之減弱，整個機體存在極大的不穩(wěn)定性。因此，建立在物聯(lián)網(wǎng)基礎之上的空巢老人居家養(yǎng)老智能服務，首先就要對空巢老人的各項生理指標進行實時監(jiān)測，以防止身體健康意外狀況的發(fā)生。為此，可以通過將體溫、血壓、心率、心電、血糖等傳感器植入老年人可穿戴的服裝、腕表中，對空巢老人的各項主要生理參數(shù)進行隨時隨地地監(jiān)測，同時將傳感器連接到zigbee模塊，形成生理指標監(jiān)測感知節(jié)點，將監(jiān)測到的各項生理參數(shù)通過無線網(wǎng)絡發(fā)射到智能養(yǎng)老平臺網(wǎng)關中的zigbee協(xié)調(diào)器。zigbee協(xié)調(diào)器與手機、平板、電腦等智能終端節(jié)點相連接，構(gòu)成一個星形結(jié)構(gòu)內(nèi)部網(wǎng)絡，并可通過internet實現(xiàn)與外網(wǎng)的通信。
(二)人身安全監(jiān)護
由于老年人身體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能呈現(xiàn)出不斷衰退的趨勢，對外界環(huán)境的感知能力和適應能力隨之降低，對危機事件的反應能力和處理能力隨之鈍化。例如，老年人極易發(fā)生跌倒，可以在空巢老人穿戴的衣服、鞋子里植入三軸加速度傳感器、陀螺儀及腳底壓力傳感器等跌倒傳感設備，并將各種跌倒傳感設備與zigbee模塊進行連接，生成意外跌倒檢測感知節(jié)點(霍宏偉、張宏科，)。各種跌倒傳感設備將采集到的空巢老人意外跌倒數(shù)據(jù)信息，通過無線網(wǎng)絡發(fā)射到zigbee協(xié)調(diào)器，并通過以太網(wǎng)卡及gsm/gprs模塊將相關信息發(fā)送到手機、平板、電腦等智能終端，實現(xiàn)對空巢老人意外跌倒的實時監(jiān)護。智能養(yǎng)老平臺一旦發(fā)現(xiàn)空巢老人有意外跌倒現(xiàn)象發(fā)生，立刻通過gps/agps進行定位，并聯(lián)系相關人員前往提供幫助或救護。由于一人獨居或僅與老年配偶共同居住，空巢老人在家中也極易發(fā)生各種人身意外。因此，可以在門口的對講機內(nèi)植入攝像頭和語音芯片等圖像和聲音傳感器，并與zigbee模塊相連接生成可視對講感知節(jié)點，采集來訪者的圖像和語音信息，方便空巢老人通過以上信息對訪客進行識別，確認熟悉或安全后再為其開門。在房屋內(nèi)部的不同角度、位置可以植入相應的意外發(fā)生傳感器，如廚房植入可燃氣體傳感器、浴室植入水溫傳感器、房間植入溫度濕度傳感器、門窗植入玻璃破碎傳感器、地板植入跌倒傳感器、床邊植入墜床傳感器等，此外還有幕簾式紅外防盜探測器和火災探測器等自動報警系統(tǒng)，并將以上傳感器與zigbee模塊相連接，形成相應的意外感知節(jié)點，采集空巢老人的意外發(fā)生數(shù)據(jù)信息，通過zigbee協(xié)調(diào)器發(fā)送到智能終端，實現(xiàn)對空巢老人人身安全的實時監(jiān)護。
(三)養(yǎng)老服務遠程呼叫
隨著年齡的不斷增長，老年人日常生活的自我照顧能力日常獨立生活能力日益下降，對他人的依賴性越來越強，生活服務需求的.種類越來越多。但是，由于生理功能的老化，老年人的行動能力日益受到限制，依靠自己逐個找多樣化的服務十分不便?？粘怖先丝梢愿鶕?jù)自己的實際需求，選擇所需的養(yǎng)老服務，如生活照料、家政服務、疾病看護、精神慰藉、法律援助等，通過智能終端上的相應按鈕，在家中向智能養(yǎng)老平臺發(fā)送服務需求信息。智能養(yǎng)老平臺的工作人員通過空巢老人智能終端和服務平臺的對接，對其服務需求做出應答，采用gps/agps技術對空巢老人進行定位以確定其具體位置，然后根據(jù)距離遠近和服務類型為其安排相應的服務人員，并采用射頻識別技術(rfid)來對服務人員的身份進行自動掃描識別，確保服務人員的安全可靠，為空巢老人提供上門服務。
(四)住宅設備遠程調(diào)控
個體的老齡化是一種全面的老化，既包括生理功能的老化，如體力的下降，也包括心理功能的老化，如記憶力的衰退。由此導致了老年人行動不便，并且經(jīng)常丟三落四。為此，可以在空巢老人家中安裝由單片機、繼電器、紅外發(fā)射模塊等組成的住宅設備傳感器，并與zigbee模塊相連構(gòu)成住宅設備遠程監(jiān)控感知節(jié)點，采集住宅設備開啟與關閉的相關數(shù)據(jù)信息。住宅設備遠程監(jiān)控感知節(jié)點與網(wǎng)關中的zigbee協(xié)調(diào)器構(gòu)成了一個星形網(wǎng)絡，相關數(shù)據(jù)信息可以經(jīng)由無線網(wǎng)絡技術發(fā)射到zigbee協(xié)調(diào)器。然后，由智能養(yǎng)老平臺的核心一一嵌入式web服務器連接zigbee無線收發(fā)模塊、gprs通信模塊和以太網(wǎng)卡形成的網(wǎng)絡層，對相關數(shù)據(jù)信息進行存儲和加土，并將處理結(jié)果發(fā)送到各個智能養(yǎng)老平臺的各個智能終端，不僅讓智能養(yǎng)老平臺的工作人員實現(xiàn)對空巢老人家中住宅設備開關情況的實時監(jiān)控，而且讓空巢老人可以隨時隨地通過智能終端對住宅設備進行任意調(diào)控，不僅節(jié)約了資源，而且減少了安全事故發(fā)生的可能性。
家庭養(yǎng)老論文篇六
摘要：自我國實行計劃生育政策實施以來，我國老齡化進程加快，家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化。最早出生的獨生子女父母馬上或者已經(jīng)步入老年階段，相對于非獨生子女家庭，他們更為嚴峻地面臨著經(jīng)濟、精神、照料等諸多養(yǎng)老問題。我國獨生子女大多是“政策性”獨生子女，國家應當針對獨生子女家庭養(yǎng)老給予經(jīng)濟、政策支持，同時，家庭養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、個人養(yǎng)老應當共同成為獨生子女家庭養(yǎng)老的主要方式。本文指出可以通過國家養(yǎng)老保障計劃、異地就醫(yī)制度、社區(qū)養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老、子女養(yǎng)老和個人養(yǎng)老等途徑解決我國城市獨生子女家庭的養(yǎng)老保障問題。
關鍵詞：獨生子女；養(yǎng)老；責任；路徑
自1980年我國提出“一對夫婦只生育一個孩子”的獨生子女政策以來，我國城市中出生了數(shù)量龐大的“政策性”獨生子女。計劃生育政策引起了城市家庭結(jié)構(gòu)的變化，獨生子女的父母在老年之后面臨著贍養(yǎng)、照顧等一系列特殊的問題。1976年至1985年這中出生的獨生子女，被稱作第一代獨生子女。截至今年，第一代獨生子女已經(jīng)成長到26至36歲之間，他們的父母正在或者已經(jīng)步入老年階段，獨生子女父母的養(yǎng)老問題也逐漸凸顯。
一、計劃生育政策對城市獨生子女家庭養(yǎng)老的影響
1、計劃生育政策促使我國老齡化加速
我國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國60歲以上人口已占總?cè)丝诘?3.26%，65歲以上人口占總?cè)丝诘?.87%，預計到，老年人口將約占總?cè)丝诘?/6，2025年將占1/5，2050年將占到1/3。隨著我國醫(yī)療衛(wèi)生條件的完善和生活水平的提高，人口平均壽命延長，老年人口的數(shù)量在總?cè)丝跀?shù)量中的比重不斷加大。計劃生育政策有效控制了我國人口的增加速度，尤其是我國城市生育水平顯著下降，我國低齡人口在總?cè)丝谥械谋戎叵鄬p少，加速了我國老齡化的進程。龐大的養(yǎng)老需求對子女、家庭、社會都提出了嚴峻的考驗。
2、計劃生育政策引起我國家庭結(jié)構(gòu)變化
計劃生育政策實施之后，我國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)變成核心家庭，家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化、核心化。民政部及中國老齡委數(shù)據(jù)顯示，城市老年人“空巢”家庭的比例已達49.7%。獨生子女成家之后大部分選擇離開父母獨立生活，還有相當數(shù)量的獨生子女從上大學開始就長年不在父母身邊，“中年空巢”成為獨生子女家庭面臨的現(xiàn)實。當?shù)谝淮毶优母改覆饺肜夏曛?，會成為大量的城市“空巢”家庭，這對其父母老年階段的生活和保障產(chǎn)生很大的影響。
3、計劃生育政策增加獨生子女家庭的養(yǎng)老壓力
隨著第一代獨生子女的成家立業(yè)，“421”家庭是許多“雙獨家庭”的真實寫照，兩個獨生子女成家之后面臨著四個老人的贍養(yǎng)和一個孩子的撫養(yǎng)，“8421”家庭在大城市中也不少見。子女對老人的照顧包括了經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照顧、精神慰藉，這些方面都需要獨生子女大量的感情、精力及金錢付出，同時贍養(yǎng)多位老人對于大多數(shù)獨生子女來說壓力重重。特別是當老人生病失能之后，巨大經(jīng)濟和精力的壓力更讓獨生子女難以承受。加之現(xiàn)代社會人口流動性大大增加，獨生子女在異地就業(yè)后，對老人的生活照顧和精神撫慰更是少之又少。
二、城市獨生子女家庭養(yǎng)老的責任分析
1、國家責任
我國城市中的獨生子女大多是由于計劃生育政策出生的“政策性”獨生子女，獨生子女家庭為了國家的發(fā)展放棄了自己的生育權力，國家有責任幫助家庭由于計劃生育而可能面臨的養(yǎng)老困境。我國有一些省市已經(jīng)開始對獨生子女家庭以發(fā)放養(yǎng)老補貼為主要形式的嘗試。如6月1日上海市修訂實施的《上海市計劃生育獎勵與補助若干規(guī)定》中規(guī)定：“持有光榮證的上海市戶籍公民女年滿55周歲或者男年滿60周歲的，給予一次性計劃生育獎勵費5000元。”6月1日鄭州市實施的《鄭州市城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險計劃生育補貼辦法》規(guī)定：“對年滿60周歲、符合養(yǎng)老金待遇領取條件的領證獨生子女父母和農(nóng)村計生雙女父母，在規(guī)定的基礎養(yǎng)老金基礎上，再給予每人每月40元計劃生育養(yǎng)老補貼?！边@些補貼保障力度較小，并且限制只有已經(jīng)參加養(yǎng)老保險的獨生子女父母才可以享受，遠遠不足以滿足獨生子女家庭的養(yǎng)老需求。
2、家庭責任
家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，我國《憲法》、《婚姻法》等多部法律都肯定了家庭養(yǎng)老的法律地位和子女要對父母履行贍養(yǎng)的義務，《中華人民共和國老年人權益保障法》第十一條明確規(guī)定：“贍養(yǎng)人應當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要?！弊优畬τ诶先说男睦砦拷迨瞧渌B(yǎng)老方式難以實現(xiàn)的。子女在照顧老人時，也有一定的優(yōu)勢，如了解老人的生活習慣、由于對父母的愛照顧格外盡心盡力。但是獨生子女能夠提供給父母的養(yǎng)老資源是非常有限的。究其原因有二，一是因為獨生子女需要贍養(yǎng)的老人數(shù)量多，平均到每位老人身上的時間、精力和金錢都很有限。二是因為獨生子女不在父母身邊，很難對父母進行日常生活的照顧。因此獨生子女家庭養(yǎng)老功能弱化，家庭照顧的缺位是獨生子女家庭面臨的主要困境。
3、個人責任
我們不應當把老年人看做沒有自理能力、沒有經(jīng)濟收入、完全需要他人照顧的人群。隨著人均壽命的延長和生活水平的提高，老年人在步入老年之后最初若干年里都是健康的、能夠自立生活的。社會學中把老年分為老年初期和老年后期，處于老年初期的老人身體基本健康、生活完全能夠自理，不需要有人經(jīng)常在身邊照料，子女可以以提供精神慰藉為主。還有部分城市老人在退休之后重新回到工作崗位，這種選擇既填補了老人退休之后的心理空缺，又成為老年人養(yǎng)老的經(jīng)濟來源。從經(jīng)濟上來說，城市老年人有相當一部分是有工作的，退休之后有固定的養(yǎng)老金，滿足自己的基本生活是完全足夠的，甚至有些老人還會接濟處于供養(yǎng)孩子階段的子女。因此在老年初期，身體健康的獨生子女父母有能力依靠自己來滿足自身的基本養(yǎng)老需求。
4、社會養(yǎng)老
我國經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了國家對獨生子女父母養(yǎng)老保障必然較長時期處于“低標準、廣覆蓋”的水平，家庭保障的功能在逐步弱化，個人的自我保障也是有限的，因此社會化養(yǎng)老服務必然會養(yǎng)老的重要方式之一。社會化養(yǎng)老包括居家養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老兩種基本模式。居家養(yǎng)老是老年人在家中居住，低價購買或免費獲得由社會提供養(yǎng)老服務，如送飯、陪護、洗衣、康復訓練等，它保障了老年人在熟悉環(huán)境中養(yǎng)老的心理需求和保持原來人際圈的社交需求。機構(gòu)養(yǎng)老是在專門的養(yǎng)老機構(gòu)中居住，獲得護理、食宿等服務，需要交納規(guī)定的費用。機構(gòu)中設施較為完善，服務更具有專業(yè)化，能夠滿足老人心理、生理等各方面需求。全國老齡辦的調(diào)研結(jié)果顯示，85%以上的老年人有居家養(yǎng)老的意愿。也有相當一部分老年人愿意進入到機構(gòu)中養(yǎng)老。
三、城市獨生子女家庭養(yǎng)老的路徑分析
1、實行獨生子女家庭養(yǎng)老經(jīng)濟保障計劃
在全國范圍內(nèi)實行獨生子女家庭養(yǎng)老補貼，加大現(xiàn)行省市獨生子女家庭養(yǎng)老補貼的力度。采取一次性補貼和長期補貼相結(jié)合的形式，既給予獨生子女父母一次性的獎勵，又能使其長期生活受到保障。根據(jù)不同獨生子女家庭的家庭狀況進行差別補貼，將獨生子女就業(yè)與否、獨生子女父母是否有養(yǎng)老金或退休工資等因素作為差別補貼的依據(jù)。根據(jù)城市物價水平對獨生子女家庭養(yǎng)老補貼進行動態(tài)調(diào)整，保障獨生子女父母的基本生活水平。對獨生子女家庭成員收入進行稅收減免，減輕獨生子女的養(yǎng)老負擔。
2、建立醫(yī)療保險異地就醫(yī)制度
《中華人民共和國社會保險法》、《關于基本醫(yī)療保險異地就醫(yī)結(jié)算服務工作的.意見》對積極推進醫(yī)保異地就醫(yī)提出了明確的要求。醫(yī)療保險異地就醫(yī)制度主要包括刷卡就醫(yī)和即時結(jié)算。首先，在全國范圍內(nèi)推行社會保障一卡通，實現(xiàn)參保人醫(yī)療保險個人賬戶異地刷卡就診和購藥。其次，建立醫(yī)療保險異地就醫(yī)即時結(jié)算，緩解參保人異地就醫(yī)的醫(yī)療費用個人墊付時間長、負擔重的問題。這將從根本上保障獨生子女的父母跟隨異地就業(yè)的子女進行異地養(yǎng)老時看病就醫(yī)方的方便快捷。
3、加快社區(qū)居家養(yǎng)老配套建設
各級政府要重視和促進社區(qū)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，給予財政上的支持，并實現(xiàn)多元化多層次的資金籌集方式。在社區(qū)中配置老年服務和娛樂設施，如建設多功能養(yǎng)老服務中心、老年娛樂中心、老年圖書館等。進行利用社區(qū)醫(yī)療資源創(chuàng)辦醫(yī)療服務機構(gòu)，如老年護理中心、家庭保健指導機構(gòu)等，滿足老年人小病和保健康復的需求。積極發(fā)展社區(qū)家政服務業(yè)和老年人照顧服務業(yè)，為老年人的日常生活提供便利。提倡社區(qū)互助養(yǎng)老，鼓勵身體健康的老年人去幫助其他老年人，累計服務時間，在他們年老后也能夠獲得相應時間的免費服務。
4、完善養(yǎng)老機構(gòu)服務體系
制定相關法律法規(guī)，明確養(yǎng)老機構(gòu)的管理和法律責任等，并加強對養(yǎng)老機構(gòu)的服務監(jiān)管，維護老人的合法權益。完善養(yǎng)老機構(gòu)的設施，嚴格按照國家建設部《老年建筑規(guī)范設計手冊》要求設計建造養(yǎng)老機構(gòu)，保障老年人生活的安全性和便捷性。增加具有護理、心理學、社會工作等專業(yè)背景的工作人員數(shù)量，加強培訓和考核，保證養(yǎng)老機構(gòu)的服務質(zhì)量。加強服務意識，關注老人的心理和情感需求，多組織適合老年人的休閑娛樂活動。針對老年人年齡特點設立特殊的老年人照顧服務，如老年癡呆癥患者服務等。
5、加強獨生子女養(yǎng)老責任
加強獨生子女的“孝觀念”，明確其對于老人的贍養(yǎng)義務，家庭結(jié)構(gòu)的變化和養(yǎng)老觀念的變化不應改變子女對于老人的關心和支持。獨生子女應當給予老人經(jīng)濟上應該力所能及的供養(yǎng)，保障父母的基本生活。鼓勵獨生子女盡可能與其父母就近居住，政府可以給予政策上的鼓勵，如買房補貼或租房補貼。如果獨生子女與父母距離確實較遠，鼓勵子女多與父母溝通交流、?；丶铱纯矗瑥木裆辖o予父母寄托和慰藉。
6、強化獨生子女父母自主養(yǎng)老觀念
獨生子女父母可以通過鍛煉、保健、娛樂活動、業(yè)余愛好等方式保持自己的心理和身體健康，延長自己的健康年齡；有條件的獨生子女父母可以再就業(yè)，充實老年生活、獲得自我價值，減少對子女的依賴和精神依賴。
參考文獻：
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家庭養(yǎng)老論文篇七
家庭養(yǎng)老，是指家庭自行為老人提供養(yǎng)老護理服務的行為。隨著我國人口老齡化趨勢不斷加劇，越來越多的家庭開始面臨養(yǎng)老問題。我本人也在這個問題上有一些心得體會，想與大家分享。
第二段：養(yǎng)老前的準備工作
在家庭養(yǎng)老前，需要做的準備工作有很多。首先，要制定一份詳細的養(yǎng)老計劃，這個計劃應該涵蓋老人的日常生活、飲食、健康等方面。其次，需要購買一些必要的養(yǎng)老用品，如助行器、防滑墊、防溢湯勺等。最后，如果條件允許，可以考慮雇傭一名護工，為老人提供更全面的養(yǎng)老護理服務。
第三段：養(yǎng)老中的技巧
家庭養(yǎng)老不是一件簡單的事情，需要家庭成員有相應的技巧才能做好。在日常生活中，應該注意老人的飲食及作息習慣，合理安排老人的生活。在溝通方面，應該多關心老人的內(nèi)心感受，積極與老人交流。在衛(wèi)生方面，要注意給老人保持干凈衛(wèi)生的環(huán)境，以及定期洗滌老人的衣物和床鋪。
第四段：家庭成員的分工
在家庭養(yǎng)老中，需要家庭成員共同分擔一些養(yǎng)老的任務。例如，家庭成員可以輪流照顧老人，也可以按照各自的特長和興趣分擔不同的養(yǎng)老任務。重要的是，要尊重老人的意愿和需求，在保證老人身體健康和生活無憂的前提下，讓老人擁有更多的自主權。
第五段：總結(jié)
家庭養(yǎng)老不僅是一種親情的體現(xiàn)，同時也是對老人一份關愛和回報。在養(yǎng)老的過程中，我們需要做好充分的準備工作，掌握一些技巧，合理分配家庭任務，最終達成老人安度晚年的目的。我們應該把老人的幸福放在心中，讓老人感受到家庭的溫暖和關愛。
家庭養(yǎng)老論文篇八
甲方(贍養(yǎng)方)：__________，____族，_____年_____月_____日生，身份證號碼：__________，住址：__________，聯(lián)系電話：__________ 。
乙方(被贍養(yǎng)方)：__________，____族，_____年_____月_____日生，身份證號碼：__________，住址：__________，聯(lián)系電話：__________ 。
乙方為甲方父親，甲方為乙方子女，因乙方在甲方幼時極少對甲方盡到撫養(yǎng)義務，現(xiàn)甲方母親與乙方產(chǎn)生離婚糾紛，甲方顧及父子情誼，經(jīng)雙方協(xié)商一致，就贍養(yǎng)義務達成如下協(xié)議：
一、雙方共同約定甲方每月_____日前向乙方支付贍養(yǎng)費_____元，通過現(xiàn)金支付/微信轉(zhuǎn)賬支付/支付寶轉(zhuǎn)賬支付，直到乙方百年。
二、甲乙雙方同意：__________若因乙方原因造成第三人人身或財產(chǎn)損害的`賠償，由乙方自己承擔賠償責任。
三、甲方應每月按時向乙方支付贍養(yǎng)費。
四、乙方不得向甲方提出其他要求，不得要求甲方支付其他費用。
五、雙方承諾對該協(xié)議書的字、詞、義非常清楚，并愿意完全履行本協(xié)議，不存在受到脅迫、欺詐、誤解等情形。
六、若本協(xié)議部分條款被認定為無效,不影響其它部分的效力。
七、本協(xié)議生效后在執(zhí)行中發(fā)生爭議的，甲乙雙方應協(xié)商解決，若協(xié)商不成，任何一方均可向有管轄權的人民法院起訴。
八、本協(xié)議壹式貳份,雙方各執(zhí)壹份,均具同等法律效力,在雙方簽字后立即生效。
甲方(簽字、捺印)：__________乙方(簽字、捺印)：__________
_____年_____月_____日_____年_____月_____日
家庭養(yǎng)老論文篇九
隨著老齡化社會的到來，家庭養(yǎng)老正成為人們越來越關注的話題。隨著時間的推移，我們的父母會變老，需要越來越多的關注和照顧。為了讓他們有尊嚴地與我們享受晚年，我們應該好好地對待我們的家庭養(yǎng)老照顧的義務。
第二段：建立健康、穩(wěn)定的家庭
要想實現(xiàn)好的家庭養(yǎng)老，首先要建立一個健康、穩(wěn)定的家庭。在這個家庭中，每個人都應該盡自己的責任，體現(xiàn)互助和愛心。成員間相互信任和尊重，共同維護家庭團結(jié)與和諧。同時，與父母多溝通，理解他們的想法和要求，將他們的要求納入我們的規(guī)劃中，才能做到家庭養(yǎng)老之道。
第三段：科學規(guī)劃，布局家庭養(yǎng)老
家庭養(yǎng)老需要進行科學規(guī)劃，設立養(yǎng)老預算，制定養(yǎng)老計劃，包括生活、醫(yī)療、財務、康復、興趣等方面。要考慮到父母的年齡、身體狀況、醫(yī)療支出、孩子教育費用等因素。同時，在布置居室時，為老人設置易于使用和安全便捷的設備、家具、床品等，以滿足他們的生活和照顧需要。這些都有助于我們把家庭養(yǎng)老工作做得更好。
第四段：做好照顧老人的準備
照顧老人是一項艱苦而富有挑戰(zhàn)性的工作。我們要做好充足的準備，掌握一些相關照顧技巧。這包括老人飲食、起居、保健等方面的知識。此外，我們也應當為老人尋找適當?shù)纳缃磺?，幫助他們積極面對生活，維持心態(tài)健康。同時，要感謝醫(yī)護人員和志愿者給予的幫助，讓老人享受到更全面的照顧關愛。
第五段：珍惜時光，守望家庭
最后，我們要珍惜和家人一起的時光，守望家庭。家人間彼此關心、支持、照顧，將是實現(xiàn)良好家庭養(yǎng)老的關鍵。我們不能因為生活的繁忙而忽略了對家庭養(yǎng)老的態(tài)度和身體、精神上的投入。讓我們一起共勉，共同為實現(xiàn)家庭養(yǎng)老這一重要任務而努力。
家庭養(yǎng)老論文篇十
訴訟請求：_________________
1、請求法院依法判決被告支付原告贍養(yǎng)費每月_____元;
2、本案的`訴訟費用由被告承擔。
事實與理由：
原告_______________系被告_______________的母親。原告因年邁、體弱多病，不能照顧自己，且原告也無生活來源，需子女履行贍養(yǎng)義務。因與子女就贍養(yǎng)問題協(xié)商不成，無奈，現(xiàn)依據(jù)《中華人民共和國民事訴訟法》第一百零八之條規(guī)定，特向貴院提起訴訟，請求貴院依法判決。
此致
__________市__________區(qū)人民法院
具狀人：_________________
__________年__________月__________日
家庭養(yǎng)老論文篇十一
在幾個小時的學習培訓中，使我受到了啟迪，開拓了思維，獲益匪淺。下面，我就參加本次演習訓練談談我個人的一點心得體會。
一、認清消防安全工作的重要性。火災的發(fā)生是現(xiàn)實生活中最常見、最突出、危害最大的一種災難，是直接關系到人民生命安全、財產(chǎn)安全的大問題，所以我們要清醒地認識到“安全就是效益”、“消防工作是其他工作的保障”，牢牢樹立“安全第一”的思想，將安全生產(chǎn)工作放到尊重生存權、尊重人權的高度，本著對社會，對公眾負責任的態(tài)度，明確責任，狠抓落實。時刻做到居安思危，警鐘長鳴，防患于未然。
二、加強消防常識的學習。火魔無情，當我們被困在火場內(nèi)生命受到威脅時，在等待消防救助的時間里，如果我們能利用地形或身邊的物體采取有效的自救措施，就可以讓自己的命運由“被動”轉(zhuǎn)化為“主動”，為生命贏得更多的“生機”?；饒鎏由荒苤荒芟Ｍ凇凹敝猩恰?，只有靠平時對消防知識的學習、掌握和儲備。危機關頭，才能應付自如，從容逃離險境。所以我們一定要熟悉掌握滅火器材的使用，火場逃生，人員疏散及自身自救的方法。
三、保持良好的心態(tài)。“只有絕望的人，沒有絕望的處境?！碑斆鎸L滾的濃煙和熊熊的烈火，保持良好的心態(tài)，鎮(zhèn)靜自若尤為重要。因為只有保持平靜的心態(tài)，才能冷靜理智地去實施消防自救和逃生，就極有可能拯救自己，甚而助救他人。反之，就會出現(xiàn)不辯方向，慌不擇路，致使失去有利的逃生機會。
經(jīng)過這次消防培訓，使我對消防有了更進一步了解認識，在以后的工作生活中對消防設備設施存在的問題可以及時糾正;當真正火災到來時，我們一定要記住以下的原則：
1、“報警早，損失少”這是人們在同火災做斗爭中總結(jié)出來的一條寶貴的經(jīng)驗。
2、“邊報警，邊撲救”在報警的同時要及時撲滅初起之火。
3、“先控制，后滅火”在撲救可燃氣體、液體火災時，應首先切斷可燃物的來源，然后爭取滅火一次成功。
4、“先救人，后救物”在發(fā)生火災時，如果人員受到火災的威脅，人和物相比，人是主要的，我們應貫徹執(zhí)行救人第一，救人與滅火同步進行的原則，先救人后疏散物資。
“聽指揮，莫驚慌”發(fā)生火災時不能隨便動用周圍的物質(zhì)進行滅火，因為慌亂中可能會把可燃物質(zhì)當作滅火的水來使用，反面會造成火勢迅速擴大;發(fā)生火災時一定要保持鎮(zhèn)靜，采取迅速正確的措施撲滅初起火。這就要求大家平時加強防火滅火知識學習，積極參加消防訓練，制定周密的滅火計劃，才能做到一旦發(fā)生火災時不會驚慌失措。
看過家庭學習消防安全常識體會的人還看了：
1.消防安全常識十二條心得體會
2.消防安全知識學習心得體會
家庭養(yǎng)老論文篇十二
甲方：
乙方：
被贍養(yǎng)人：__，__，身份證號碼：________，現(xiàn)年__歲，為被贍養(yǎng)人，要求贍養(yǎng)人不得以任何理由拒絕，不折不扣的履行贍養(yǎng)義務，否則被贍養(yǎng)人徐翠珍有權進入法律程序，提起訴訟。
一、本協(xié)議履行起，由___與____兩家依次輪流贍養(yǎng)老人半年（6個月），每家對老人贍養(yǎng)的`好壞，老人有權陳述。
二、生活補貼，___子女按照____元的標準給予被贍養(yǎng)人徐翠珍生活補貼。
三、贍養(yǎng)人在每年過節(jié)期間必須給予被贍養(yǎng)人過節(jié)費：元旦100元、端午節(jié)100元、中秋節(jié)300元、春節(jié)500元母親節(jié)200元，不記入生活補貼。
四、被贍養(yǎng)人___在___家居住時，贍養(yǎng)人必須尊重被贍養(yǎng)人生活意愿。
五、被贍養(yǎng)人___百年去世后，后事在____辦理，埋葬在_____公墓，所辦后事所需費用，全部由子女共同承擔（平均分擔）。
六、被贍養(yǎng)人___百年去世后所遺留財產(chǎn)，可以用于老人后事辦理。
七、以上協(xié)議經(jīng)簽字后生效，生效后必須遵照履行，不得違約，本協(xié)議一式四份，贍養(yǎng)人和被贍養(yǎng)人各持一份，互相督促落實，如贍養(yǎng)人其中一方未按照協(xié)議履行，其他__人可向法院提出訴訟。
甲方：
乙方：
家庭養(yǎng)老論文篇十三
被贍養(yǎng)人姓名：
父親：______
母親：______
贍養(yǎng)人姓名
長子：______
次子：______
長女：______
次女：______
為維護老年人合法權益，弘揚中華民族尊老、敬老、愛老傳統(tǒng)美德，發(fā)揮家庭養(yǎng)老的基礎作用，促進家庭和睦、和諧，切實保障老年人的晚年生活，根據(jù)《老年人權益保障法》、《婚姻法》、《繼承法》等有關法律規(guī)定，贍養(yǎng)人（本協(xié)議以下簡稱“子女”）和被贍養(yǎng)人（本協(xié)議以下簡稱“父母”）簽訂本協(xié)議。
父母于 年結(jié)婚，婚后生有 兒 女，現(xiàn)已長大成人。因父母年事已高，生活行動不便，需要各位子女的贍養(yǎng)。經(jīng)過父母、各子女的充分協(xié)商，各方在平等、自愿的基礎上達成子女輪流贍養(yǎng)父母協(xié)議如下：
1、子女不分男女都有贍養(yǎng)父母的義務，各子女應積極履行對父母經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉的義務，照顧父母的特殊需要，使父母能夠在身體、心理和智力方面盡可能得到妥善的照顧，幸福的生活。
2、子女應為父母提供適合其需要和健康狀況的居住環(huán)境，提供必要的健康保健，使父母能夠自由選擇生活方式，子女不得強行將有配偶的父母分開贍養(yǎng)。
3、子女的配偶有贍養(yǎng)公、婆（岳父、岳母）的義務。子女的子女應當繼承和發(fā)揚中華民族尊老、愛老的傳統(tǒng)美德，積極協(xié)助、支持父母履行贍養(yǎng)祖父母（外祖父母）義務。
1、所有子女按照事先共同商定的順序每人輪流接到自己家中（或到父母家中）贍養(yǎng)一年，贍養(yǎng)期滿后由接續(xù)贍養(yǎng)子女負責將父母接到自己家中（或到父母家中）贍養(yǎng)一年。輪流贍養(yǎng)的當值子女應保證父母每年春、夏、秋、冬合理添置新外衣、內(nèi)衣、鞋帽等個人物品，所需費用由當值贍養(yǎng)子女承擔（其他子女愛心購買的除外），并保證父母的衣服、被褥干凈、整潔。
2、當值贍養(yǎng)子女應妥善安排好父母的`膳食結(jié)構(gòu)，保證父母吃飽、吃好，其他子女不得過分挑剔指責。食品的購買、烹飪和餐具的清洗由獨立贍養(yǎng)子女負責，父母對膳食有特殊要求的，應盡量滿足父母的要求。
3、當值贍養(yǎng)子女應為父母提供安全、舒適、方便的居住場所以及其它生活用品，妥善安排父母的住房，不得強迫父母遷居條件低劣的房屋。
1、父母日常生活和感冒等輕微疾病，當值贍養(yǎng)子女應及時給予醫(yī)治，并負責生活照料與護理，就診、買藥費用由當值贍養(yǎng)子女負責。
2、父母大病住院期間由各子女輪流護理，沒有時間或條件親自護理的，可以按照父母的意愿，請人代為護理，并由當事人支付所需費用。子女之間也可以協(xié)商由其中一個子女護理，其他子女應支付相應的補助，補助的數(shù)額由子女共同協(xié)商。
3、當值贍養(yǎng)子女在做好物質(zhì)贍養(yǎng)（包括衣、食、住、行、醫(yī)、水、電、煤氣、電話、采暖、維修費等）的同時，應盡力滿足父母文化、娛樂等方面的需求，保證父母生活充實、精神愉快。其他子女應當經(jīng)常問候、看望，對父母的生活給予關愛。
4、父母體弱多病行走不便的，當值贍養(yǎng)子女要及時給予醫(yī)治、照顧和精心護理，在精神上關心父母，不得用粗暴蠻橫的語言對待父母，要使父母在精神上感到溫暖。
5、子女每年要為父母慶祝生日或春節(jié)等節(jié)假日聚會，子女的家庭成員在不影響工作的情況下盡量參加，聚會費用由全體子女共同承擔。其他子女平常看望父母時，應以協(xié)助照顧父母為出發(fā)點，盡量不給當值贍養(yǎng)人增加不必要的經(jīng)濟、精力負擔。
1、父母雙方在世的情況下，贍養(yǎng)費（重大疾病費用除外）由當值子女從父母雙方的退休工資中支取，其他子女不負擔贍養(yǎng)費。父母一方過世的情況下，另一方的的贍養(yǎng)費由當值子女從父母房屋出租收入中支取，其他子女不負擔贍養(yǎng)費。父母的存款任何當值子女不得作為贍養(yǎng)費使用。
2、父母有醫(yī)療保險的，父母大病住院費由當值贍養(yǎng)子女優(yōu)先從醫(yī)療保險或醫(yī)療保險卡中報銷、支付，其他不能報銷費用由所有子女平均負擔。父母無醫(yī)療保險的，父母大病住院費由所有子女平均負擔。
1、子女執(zhí)行輪流贍養(yǎng)義務前，父母應無保留地公開現(xiàn)有存款及借貸往來賬目。經(jīng)父母及所有子女確認并認可，父母現(xiàn)有固定財產(chǎn)如下：父母現(xiàn)有產(chǎn)權住房1處，建筑面積 平方米；現(xiàn)有存款 元；父親每月退休金 元；父母其他財產(chǎn) ；父母其他收入 。
2、父母雙方有任何一方在世的情況下，房屋產(chǎn)權歸父母所有，并受法律保護，此期間任何子女不得出售，但父母房屋閑置時可以出租，出租期間所獲租金可由當值贍養(yǎng)子女作為贍養(yǎng)費使用；此期間如父母房屋拆遷，其拆遷補償款任何子女不得截留、侵占。
3、父母去世后，子女應按照國家的有關規(guī)定辦理喪事，喪葬費用從父母的存款中支取。子女應遵守國家關于喪葬的有關規(guī)定，不得鋪張浪費。個別子女在未同其他子女協(xié)商的情況下，超過正常標準辦理喪事的，所花費的費用，由責任人自行承擔。
4、父母全部離世后，父母住房、現(xiàn)金、其他財產(chǎn)等遺產(chǎn)由所有子女共同平均繼承。輪流贍養(yǎng)父母期間拒絕輪流贍養(yǎng)父母一輪以上的子女無任何繼承權，并配合有關法律部門履行放棄繼承手續(xù)。
1、變更本協(xié)議應取得父母、子女全部同意后方可變更、修改。
2、因履行本協(xié)議出現(xiàn)糾紛的，子女各方應友好協(xié)商。協(xié)商不成的，可以請求當?shù)厣鐓^(qū)、街道、居民委員會等調(diào)解組織調(diào)解；調(diào)解不成的，由父母、子女向父母居住地人民法院起訴。
3、子女在協(xié)商、調(diào)解的過程中，各子女應本著實事求是、求同存異、最有利于維護父母利益的原則進行協(xié)商，妥善處理好爭議事宜。
1、子女對本協(xié)議的內(nèi)容要完全理解和認同，并同意替代此前所有口頭、書面協(xié)議。本協(xié)議一經(jīng)簽訂，未經(jīng)其他子女、父母書面同意，任何子女不得隨意更改本協(xié)議中的任何條款。本協(xié)議經(jīng)各方簽字后生效，任何更改（包括父母另立遺囑等）均需各方協(xié)商一致并以書面形式確認。
2、本協(xié)議生效后，子女必須切實遵守，贍養(yǎng)關系不存在時自然終止。本協(xié)議未盡事宜，由各方簽署補充協(xié)議進行約定。補充協(xié)議與本協(xié)議具有同等法律效力。未達成補充協(xié)議的參照《老年人權益保障法》執(zhí)行。
3、各方變更通訊地址或其它聯(lián)系方式，應自變更之日起十日內(nèi)，將變更后的地址、聯(lián)系方式通知所有子女、父母，否則變更方應對此造成的一切后果承擔責任。
4、本協(xié)議的理解與解釋應依據(jù)協(xié)議目的和文本原意進行，本協(xié)議的標題僅是為了閱讀方便而設，不應影響本協(xié)議的解釋。
5、已盡贍養(yǎng)義務的子女可以向未盡贍養(yǎng)義務的人追償其應分擔的贍養(yǎng)費和其他應當共同分擔的費用。子女不履行本協(xié)議約定義務的，愿意接受依法強制執(zhí)行。
6、本協(xié)議可經(jīng)律師見證或公證，未見證或公證的，不影響本協(xié)議的法律效力。本協(xié)議子女共同委托協(xié)議履行監(jiān)督人監(jiān)督執(zhí)行。
7、本協(xié)議共7頁，一式8份，具有同等法律效力。子女、父母、協(xié)議履行監(jiān)督人、居民委員會各執(zhí)一份。
被贍養(yǎng)人
父親：______ 母親：______
贍養(yǎng)人______ 協(xié)助贍養(yǎng)人______
長子：______ 配偶：______
次子：______ 配偶：______
三子： 配偶：______
長女： 配偶：______
次女： 配偶：______
協(xié)議履行監(jiān)督人：______
協(xié)議簽訂時間： 年 月______ 日
協(xié)議履行時間：______ 年______ 月______ 日