知識(shí)是人類進(jìn)步的基石，我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和充實(shí)自己。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要突出重點(diǎn)，清晰表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。在這里，我們匯總了一些總結(jié)的常用表達(dá)和寫(xiě)作技巧，供大家參考。
泉州的歷史論文篇一
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門(mén)將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)。”［2］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說(shuō)”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門(mén)綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
泉州的歷史論文篇二
一、無(wú)文字社會(huì)的歷史書(shū)寫(xiě)。
不過(guò)，馬林諾斯基仍然把所研究的對(duì)象看成是一個(gè)均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會(huì)，個(gè)人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對(duì)個(gè)人生命史的把握也就足以理解一個(gè)群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書(shū)中，羅薩爾多宣稱要對(duì)伊隆戈人的社會(huì)與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會(huì)沒(méi)有文字，同樣是一個(gè)人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會(huì)如何走出前輩學(xué)者的困境，書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭(zhēng)易手，成為美國(guó)的殖民地。至少自19世紀(jì)60年代以來(lái)，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國(guó)人、日本人輪番登場(chǎng)，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會(huì)并沒(méi)有文字記錄其歷史，也就缺乏社會(huì)制度發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)資料，即使有也是他者帶有偏見(jiàn)的記錄。故羅薩爾多認(rèn)為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測(cè)，形成所謂“偽歷史的推測(cè)”。
羅薩爾多認(rèn)為：“馬林諾斯基的傳記方法強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、個(gè)體能動(dòng)性，克服了人類學(xué)田野工作時(shí)間較短的問(wèn)題；從而展現(xiàn)個(gè)人生命周期與其他社會(huì)機(jī)制的互動(dòng)，并且增加了社會(huì)系統(tǒng)研究的時(shí)間長(zhǎng)度和維度。不過(guò)馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫(xiě)作的終極指南，要將歷史過(guò)程進(jìn)一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個(gè)人史研究中社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)?！盵1]103通過(guò)代際分析能把對(duì)整個(gè)時(shí)代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€(gè)人傳記的集合，并將其與這些個(gè)人的歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來(lái)分析。羅薩爾多在書(shū)中寫(xiě)道：首先，這群人通過(guò)某一歷史運(yùn)動(dòng)，獲得了集體認(rèn)同；其次，他們作為一個(gè)有著自我意識(shí)的群體，在社會(huì)中長(zhǎng)期存在。這群一同成長(zhǎng)的人們，隨后也一同慢慢變老。通過(guò)代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動(dòng)以及完全改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過(guò)程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開(kāi)他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨(dú)特特征的社會(huì)機(jī)制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的生命周期過(guò)程、個(gè)體生活的生命史、歷史事件對(duì)某一歷史時(shí)段的巨大影響，以及一代又一代的社會(huì)更替過(guò)程，整合在一個(gè)復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。
樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個(gè)問(wèn)題，個(gè)體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過(guò)“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個(gè)群體的歷史來(lái)洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來(lái)代替全面調(diào)查”。[10]對(duì)“代表性樣本”的選取過(guò)程永遠(yuǎn)只是研究者對(duì)研究對(duì)象的客位分類，也就無(wú)法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對(duì)“代表性樣本”的表述，沒(méi)有進(jìn)入樣本的其他個(gè)體因研究者的“文字暴力”被排擠出對(duì)整體的歷史呈現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書(shū)中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對(duì)婦女的描述，也只是穿插在對(duì)男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點(diǎn)就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實(shí)。
二、田野工作時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”。
羅薩爾多認(rèn)為，人類學(xué)者常常錯(cuò)誤地假設(shè)他們研究對(duì)象的文化是永恒、靜止的，這種錯(cuò)誤假設(shè)的根源在于短時(shí)期的田野工作。人類學(xué)者過(guò)分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認(rèn)為：“這種愛(ài)好‘均衡’詮釋的偏見(jiàn)，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件。”[3]20經(jīng)過(guò)30個(gè)月的共時(shí)民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會(huì)發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過(guò)對(duì)個(gè)案的研究揭示更為久遠(yuǎn)的歷史、探尋社會(huì)過(guò)程發(fā)展的軌跡?；诖耍_薩爾多認(rèn)為：“實(shí)際田野工作的短暫對(duì)民族志研究造成限制這一點(diǎn)并不屬實(shí)，只是一種幻覺(jué)；或者說(shuō)，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中?！盵1]通過(guò)采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。
作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時(shí)誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會(huì)科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀(jì)末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂(lè)椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險(xiǎn)家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)家對(duì)“安樂(lè)椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認(rèn)為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻(xiàn)與文字所作的研究不過(guò)是對(duì)歷史的臆測(cè)。于是，越來(lái)越多的人類學(xué)家走進(jìn)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活中，在與研究對(duì)象的接觸中目睹其生活方式、聆聽(tīng)其故事。在田野工作成為一種研究方法的過(guò)程中，馬林諾斯基無(wú)疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時(shí)間累計(jì)約兩年半長(zhǎng)，超過(guò)了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時(shí)間是一個(gè)極端的例子。如果調(diào)查的時(shí)間少于一年，就不可能對(duì)研究對(duì)象有深入的了解。
泉州的歷史論文篇三
利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開(kāi)展有目的的地理調(diào)查研究活動(dòng),并寫(xiě)成調(diào)查小報(bào)告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫(xiě)作水平和整體素質(zhì)是很有利的。春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評(píng)選活動(dòng),便鼓勵(lì)并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫(xiě)了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎(jiǎng)。以下是個(gè)人在指導(dǎo)過(guò)程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
一、首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生撰寫(xiě)鄉(xiāng)土地理小論文的意義
學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識(shí)遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評(píng)閱小論文,利用小論文開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng),可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式
中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書(shū)面報(bào)告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見(jiàn)、所聞、參照有關(guān)資料寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告,按要求分門(mén)別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問(wèn)題,諸如環(huán)保,資源開(kāi)發(fā)等進(jìn)行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫(xiě)鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)作品就是屬于第二類。
三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文或其他小作品――寫(xiě)好作品的注意事項(xiàng)
1、對(duì)掌握的各種資料及時(shí)整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動(dòng)內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動(dòng)結(jié)束戶歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時(shí)整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對(duì)地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類,制作卡片,對(duì)野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對(duì)素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來(lái)地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫(xiě)作時(shí)用。
2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見(jiàn)解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開(kāi)好討論會(huì),會(huì)上首先應(yīng)由教師提出問(wèn)題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問(wèn)題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問(wèn)題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問(wèn)題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫(xiě)出有創(chuàng)造性地調(diào)查報(bào)告或論文地關(guān)鍵,而討論也會(huì)促進(jìn)學(xué)生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動(dòng)開(kāi)始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動(dòng)時(shí),有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫(xiě)地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動(dòng)筆之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的題目、寫(xiě)作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時(shí)調(diào)查的每項(xiàng)內(nèi)容都有人寫(xiě),但各有側(cè)重,為了寫(xiě)好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點(diǎn)及范文優(yōu)點(diǎn)等,要求注意文章流暢、說(shuō)理明白。
4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動(dòng)應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫(xiě)出不錯(cuò)的文章來(lái)了。
5、最后,可對(duì)學(xué)生寫(xiě)出的小作品進(jìn)行測(cè)評(píng),一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)?？膳e辦地理作品演講賽,展覽會(huì),出地理墻報(bào)或選集。
泉州的歷史論文篇四
翻看歷史的畫(huà)卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對(duì)話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見(jiàn)疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)?，懷王偏?tīng)不明。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開(kāi)拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國(guó)人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國(guó)家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開(kāi)了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對(duì)話，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽(tīng)到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語(yǔ)著：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對(duì)話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。
我從歷史的畫(huà)卷走出來(lái)，回顧著與歷史先賢的對(duì)話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國(guó)奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對(duì)話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
泉州的歷史論文篇五
司馬光是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫(xiě)的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊(cè)，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識(shí)他的。
他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說(shuō)司馬光小的時(shí)候并沒(méi)有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問(wèn)不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書(shū)就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書(shū)房里，直到把文章背熟了才放下書(shū)本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書(shū)，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺(jué)時(shí)圓木一滾開(kāi)，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過(guò)來(lái)，披衣起床，挑燈夜讀。
據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱?shū)”是司馬光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。
當(dāng)他無(wú)政事可做時(shí)，也沒(méi)有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書(shū)上。他在崇德寺開(kāi)辟了“獨(dú)樂(lè)園”，開(kāi)始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識(shí)不牢固，成績(jī)不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。
泉州的歷史論文篇六
1.歷史教學(xué)中的常規(guī)措施。
（1）在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主時(shí)間。研究表明：大多數(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式下最多專注30分鐘。新課改下，全國(guó)很多學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，都進(jìn)行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學(xué)課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時(shí)，老師會(huì)把新課內(nèi)容印成預(yù)習(xí)學(xué)案，發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中。學(xué)校有專門(mén)時(shí)間，供學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)。上課時(shí)，老師只講15分鐘，梳理學(xué)生集中提出的問(wèn)題，并提出新的解題思路。其余時(shí)間以學(xué)生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。針對(duì)實(shí)際情況，我認(rèn)為在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個(gè)自主時(shí)間設(shè)立出來(lái)，不是隨意的，它應(yīng)服務(wù)于課堂教學(xué)，有針對(duì)性，有預(yù)期目標(biāo)，它的內(nèi)容要由課程需求來(lái)決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問(wèn)釋疑；也可以是練習(xí)、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書(shū)籍，撰寫(xiě)歷史小論文。作為人文學(xué)科，知識(shí)的積累是一種開(kāi)放自由、潛移默化的細(xì)水長(zhǎng)流過(guò)程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對(duì)待文科學(xué)習(xí)和成績(jī)，是不可取的。除了學(xué)有余力的學(xué)生外，指導(dǎo)學(xué)生利用假期閱讀歷史人文書(shū)籍，堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，是一種好的.引導(dǎo)方法。此外，充分利用學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在重大事件或周年事件上，指導(dǎo)學(xué)生收集資料，撰寫(xiě)歷史小論文，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。
2.課堂教學(xué)中的措施。
（1）讓學(xué)生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)?！皩W(xué)習(xí)金字塔”是啟發(fā)式教學(xué)和合作探究學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在24小時(shí)內(nèi)所接受的信息保存情況的百分?jǐn)?shù)，其中僅聽(tīng)老師講授、被動(dòng)獲得知識(shí)能夠保存下來(lái)的只有5%；而通過(guò)小組討論、實(shí)際演練和立即向他人教授所學(xué)內(nèi)容所保存下來(lái)的知識(shí)容量則相對(duì)更多，達(dá)到了50%、75%、90%。讓學(xué)生參與課堂，必須讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，跟上節(jié)奏。如可督促學(xué)生堅(jiān)持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽(tīng)課；要“耳到”，聽(tīng)課當(dāng)然要用耳朵；要“口到”，就是要及時(shí)回答老師的問(wèn)題；要“手到”，就是指勾勾畫(huà)畫(huà)，把老師講的東西及時(shí)記錄下來(lái)。（筆記不是越多越好，應(yīng)該只記重點(diǎn)和最有啟發(fā)的部分，盡量簡(jiǎn)略，自己能看懂就行）當(dāng)前面“四到”都具備的時(shí)候，自然也就“心到”了。讓學(xué)生參與課堂，必須相信學(xué)生的能力。如在高二文科教學(xué)過(guò)程中，建議學(xué)生在每節(jié)課后自己歸納知識(shí)要點(diǎn)和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，一些復(fù)雜的問(wèn)題可由老師作專題講座，讓學(xué)生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學(xué)內(nèi)容要抓中心。教學(xué)實(shí)踐反復(fù)表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學(xué)面面俱到，其結(jié)果只能是學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個(gè)中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點(diǎn)來(lái)看，人的大腦皮層中不可能同時(shí)有兩個(gè)興奮區(qū)域，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；第二，從學(xué)生思維特點(diǎn)來(lái)看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生思維的發(fā)展；第三，從學(xué)生掌握知識(shí)的要求來(lái)看，一課一個(gè)中心，學(xué)生圍繞中心能將紛繁的歷史知識(shí)形成完整的知識(shí)脈絡(luò)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。（3）教學(xué)內(nèi)容要精整合。新課程反對(duì)機(jī)械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學(xué)內(nèi)容。整合教學(xué)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是整合教科書(shū)的內(nèi)容，二是整合教科書(shū)以外的內(nèi)容。整合教科書(shū)內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個(gè)中心構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識(shí)重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動(dòng)大手術(shù)、作大整合，這雖然對(duì)我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學(xué)所必須為之的。（4）教學(xué)內(nèi)容要深探究。探究學(xué)習(xí)需要依靠問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題都需要學(xué)生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學(xué)生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)，課堂上依靠聽(tīng)講、閱讀等方式就能掌握。教學(xué)設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題應(yīng)圍繞本課的中心，在教學(xué)重難點(diǎn)上展開(kāi)，一般一課有一個(gè)深度探究的問(wèn)題就夠了，多了反而不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)掌握。（5）教學(xué)活動(dòng)要重實(shí)效。這里所說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)是指為常規(guī)知識(shí)傳授服務(wù)的學(xué)生活動(dòng)形式。這種活動(dòng)的形式有個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)這類活動(dòng)非常感興趣，也樂(lè)于參加。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要一節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)這類的學(xué)生活動(dòng)，往往能起到很好的效果，這類活動(dòng)若設(shè)計(jì)多了，課堂反而顯得華而不實(shí)，沖淡了主題。
泉州的歷史論文篇七
（1）筆者在學(xué)案的使用過(guò)程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)案“問(wèn)題化”、“知識(shí)化”、“大眾化”等問(wèn)題，把學(xué)案設(shè)計(jì)成一本“練習(xí)冊(cè)”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，而忽視情感價(jià)值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計(jì)不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì)大打折扣。
（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級(jí)，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒(méi)有上課交流的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在給了這個(gè)機(jī)會(huì)，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對(duì)于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對(duì)此根本不在乎，導(dǎo)致小組評(píng)價(jià)如同虛設(shè)，這些都會(huì)影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開(kāi)，又很難收住。有的放不開(kāi)，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過(guò)于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對(duì)策
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識(shí)中。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺(jué)是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)。
（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問(wèn)題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計(jì)出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)?？梢哉覀€(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵(lì)措施，比如小組長(zhǎng)輪流坐莊，小組競(jìng)賽，評(píng)選最佳主持人或表現(xiàn)獎(jiǎng)等方式，激勵(lì)學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會(huì)讓他們樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)，讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過(guò)互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)才干，立思想，塑人格的好課程。
泉州的歷史論文篇八
歷史滾滾，如長(zhǎng)江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì)風(fēng)云，星河璀璨。
這是中國(guó)，我是歷史。
歷史是一部人類進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì)到奴隸封建社會(huì)。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍(lán)縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長(zhǎng)河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍(lán)天人，到名震世界的北京人，再到后來(lái)的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開(kāi)。
文明中外，到現(xiàn)在還讓外國(guó)人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國(guó)西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場(chǎng)。周厲王在位時(shí)，覺(jué)得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國(guó)人“不許說(shuō)我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人，褒姒看到這場(chǎng)面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂(lè)，殘殺百姓，還說(shuō)人民和他是月亮和太陽(yáng)的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽(yáng)當(dāng)然也不會(huì)滅亡。后來(lái)，商國(guó)國(guó)王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來(lái)他沒(méi)有被封賞，但當(dāng)重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國(guó)，帶著自己的母親被大火活活燒死。
秦國(guó)的.改革家商鞅，在生前一心為秦國(guó)主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國(guó)時(shí)，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國(guó)大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國(guó)君，史稱“田齊太公”。此后齊國(guó)在歷史上被稱為“田齊”。
時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國(guó)，我在這里，我是歷史。
泉州的歷史論文篇九
淺談中學(xué)生鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的指導(dǎo)與體會(huì)
文/吳明黎
摘要：當(dāng)前，初中地理教學(xué)普遍存在著學(xué)生死記硬背地理常識(shí)的現(xiàn)象。雖然理論都記在腦海中，可是學(xué)生運(yùn)用地理知識(shí)分析和解決身邊發(fā)生的地理事件的能力卻很差。如何解決這一問(wèn)題呢？指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)鄉(xiāng)土地理小論文是一條行之有效的途徑。談了多年來(lái)指導(dǎo)鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的一點(diǎn)體會(huì)。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生；鄉(xiāng)土地理；小論文
一、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的一般步驟
1.確定題目（選題）
論文題目的選擇至關(guān)重要，它直接影響到材料選取等后面活動(dòng)的順利進(jìn)行。如何確定題目呢？首先，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的興趣和特長(zhǎng)，選擇遵循自然規(guī)律并自己感興趣且有能力去解決的問(wèn)題。選擇內(nèi)容要有一定的新意，讓人有耳目一新的感覺(jué)。如，《居室環(huán)境與健康》《發(fā)展公交，勢(shì)在必行》；其次，選題宜小不宜大，最好不超過(guò)本家鄉(xiāng)的范圍，如家鄉(xiāng)的一條河、一條公路、一種民俗的傳承或一個(gè)社區(qū)環(huán)境問(wèn)題等等。題目一大，寫(xiě)起來(lái)容易面面俱到、泛泛而談，很難深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，而題目短小精悍，只需抓住一兩個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行深入分析，透徹論證，這樣論點(diǎn)鮮明、論據(jù)有力，這樣的文章能顯示出優(yōu)勢(shì)。如，《柳湖的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)》等都是很好的題目，適合學(xué)生的知識(shí)水平。選準(zhǔn)了論題，就等于完成論文寫(xiě)作的一半，題目選得好，可以起到事半功倍的作用，因此，把握好選題至關(guān)重要。
2.調(diào)查收集材料
題目一經(jīng)確定就要指導(dǎo)學(xué)生做好社會(huì)調(diào)查、野外實(shí)踐，盡可能收集與題目相關(guān)的'第一手資料。那么，如何才能收集到可靠有用的材料呢？這就要求學(xué)生走出課堂，到野外去考察，走進(jìn)社會(huì)展開(kāi)調(diào)查，參閱書(shū)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合實(shí)際詢?cè)L，從不同的渠道圍繞課題收集相應(yīng)的素材。具體做法有：（1）從學(xué)校和家庭開(kāi)始，觀察發(fā)生的變化，通過(guò)對(duì)大自然和社會(huì)某些現(xiàn)象、本質(zhì)的諸多地理問(wèn)題的調(diào)查、分析、思考而獲取材料，如家鄉(xiāng)變化等方面的問(wèn)題。（2）到野外，在教師的指導(dǎo)下，明確對(duì)象，有目的地進(jìn)行實(shí)地觀察和調(diào)查，形成該地理事物的表象特征。如家鄉(xiāng)耕地的利用、河流的開(kāi)發(fā)與整治等問(wèn)題。（3）收看電視、登錄網(wǎng)站，充分利用實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館等渠道查閱獲取充分的資料。（4）訪談長(zhǎng)者、專家，聽(tīng)取教師的建議及指導(dǎo)，詢問(wèn)對(duì)象最好是年長(zhǎng)的或者對(duì)該事物較熟悉的人。
3.整理分析材料
寫(xiě)好地理小論文，選材是很重要的環(huán)節(jié)，只有組織好材料，學(xué)生才能有理有據(jù)、有條不紊地闡述自己的觀點(diǎn)，把問(wèn)題說(shuō)清楚。當(dāng)資料收集到一定階段時(shí)，就要對(duì)收集的摘錄資料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、考察筆錄等進(jìn)行整理、分析、篩選，并從各種事物的對(duì)比分析中找出規(guī)律性的東西，形成可靠有力的論據(jù)。這些工作離不開(kāi)教師指導(dǎo)。還有，學(xué)生選材時(shí)弄不清楚的一些理論根據(jù)、數(shù)字等問(wèn)題，教師應(yīng)給予指導(dǎo)，加以強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明。這樣學(xué)生才能放開(kāi)手腳，大膽地進(jìn)行創(chuàng)作，闡明自己論述的觀點(diǎn)。
4.撰寫(xiě)初稿（正文寫(xiě)作）
撰寫(xiě)初稿是對(duì)所選專題經(jīng)過(guò)一番調(diào)查、收集、對(duì)比、思考以后的歸納總結(jié)階段，即小論文撰寫(xiě)階段。這時(shí)教師應(yīng)組織學(xué)生將問(wèn)題的分析引向深入，如，《美人溪不再美》，對(duì)美人溪污染現(xiàn)狀調(diào)查后，以“水污染有什么現(xiàn)象和特征？”“為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的污染？”“你認(rèn)為應(yīng)如何治理和保護(hù)？”為題進(jìn)行分析。寫(xiě)作前先擬好提綱，科學(xué)安排文章的層次和構(gòu)思，形成明確的思路。論據(jù)要充分有力，論證要有科學(xué)性、邏輯性，語(yǔ)言表達(dá)要準(zhǔn)確、清晰，忌模棱兩可。
5.審核階段（后期工作）
初稿完成后，首先對(duì)文章的內(nèi)容和布局進(jìn)行修改，看觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，數(shù)據(jù)引文是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言是否嚴(yán)密、可靠，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，都應(yīng)多次檢查修改，仔細(xì)推敲，然后再對(duì)文字進(jìn)行加工和潤(rùn)飾。從選題到定稿的全過(guò)程中，應(yīng)多征求教師和專業(yè)人員的意見(jiàn)，集思廣益，努力提高論文質(zhì)量。
二、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)暴露的問(wèn)題
撰寫(xiě)小論文需要一定的時(shí)間，部分尖子生怕影響其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，不愿參加。因安全問(wèn)題，學(xué)生走出校園收集資料的機(jī)會(huì)較少，收集的材料受到限制等問(wèn)題，因此小論文的質(zhì)量不高。主要存在以下問(wèn)題。
1.缺乏鄉(xiāng)土性
論文題目過(guò)大、過(guò)泛，抓不住重點(diǎn)，論證不清，缺乏鄉(xiāng)土性，如，《保護(hù)生態(tài)水資源》。所謂的鄉(xiāng)土地理小論文，就是要結(jié)合所在地的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)際來(lái)寫(xiě)。體現(xiàn)的是關(guān)于家鄉(xiāng)的地理事物或地理現(xiàn)象，講述本家鄉(xiāng)的河湖、民俗等問(wèn)題，可涉及個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)的方方面面，如，“長(zhǎng)安街商業(yè)發(fā)展調(diào)查與分析”等，能很好地體現(xiàn)家鄉(xiāng)情況，鄉(xiāng)土性強(qiáng)。
2.缺乏地理性
小論文寫(xiě)成與地理無(wú)關(guān)的文章。地理小論文應(yīng)體現(xiàn)地理性，即文章所用的觀點(diǎn)、理論應(yīng)該是地理學(xué)的觀點(diǎn)、理論。
3.缺乏論味
小論文文體錯(cuò)誤，寫(xiě)成散文、詩(shī)歌。如，《繁星，何在》《敢問(wèn)路在何方》等抒情文章；寫(xiě)成平鋪直敘的記敘文，如，《××公園》，純粹向人們介紹公園的基本概況。地理小論文首先是一篇科學(xué)性的文章，不能像作文那樣進(jìn)行大量的夸張、想象、抒情等。要求依據(jù)事實(shí)情況進(jìn)行寫(xiě)作。所應(yīng)用的語(yǔ)言是比較平實(shí)的。其次，地理小論文是論文性質(zhì)，應(yīng)有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素。一篇好的小論文要求觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分，用科學(xué)的方法進(jìn)行論證。
4.選題不當(dāng)
題目過(guò)大、沒(méi)有創(chuàng)新或者文不切題，落入俗套。給文章命名要求不能含糊，一定要明確、簡(jiǎn)潔。讓人一看就知道你要寫(xiě)什么事物，如，《外來(lái)人口現(xiàn)狀調(diào)查》。題目最好是比較有創(chuàng)意的，如概括為一句詩(shī)句或一句朗朗上口的話或者幾個(gè)明確的詞語(yǔ)組成，如《流水情》《水水的洪瀨》。標(biāo)題堪稱論文的“眼睛”，它是窺見(jiàn)論文要點(diǎn)的“窗口”，可見(jiàn)選題的重要性。
（作者單位福建省南安教師進(jìn)修學(xué)校）
泉州的歷史論文篇十
近年來(lái)，我越來(lái)越喜歡到有歷史底蘊(yùn)的城市游覽。作為中國(guó)的一個(gè)重要的歷史名城，泉州這個(gè)過(guò)去被稱為“海上絲綢之路”的開(kāi)端站點(diǎn)，尤其吸引著我。在我的游覽中，我深深感受到了泉州悠久歷史的魅力，也領(lǐng)悟到了許多心得和體會(huì)。
1. 泉州城市文明的歷史回溯
泉州是一座有著悠久歷史的城市，它早在唐朝的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)繁榮。在宋朝時(shí)期，正是泉州港開(kāi)始進(jìn)入了其鼎盛時(shí)期。宋代時(shí)期，泉州的富庶程度直接影響了整個(gè)海上絲綢之路的通行，使得泉州成為了一個(gè)重要的商業(yè)街市。在元代時(shí)期，泉州更是稱霸東南亞、印度洋甚至直至非洲和歐洲。到了明朝，泉州的城市文明也因此成為全國(guó)著名。盡管在現(xiàn)代時(shí)期，人們和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了諸多變化，但泉州自己的經(jīng)濟(jì)文化地位依然得以穩(wěn)固，該城市一直保持著旅游、工藝美術(shù)、橄欖和水果等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)。
2. 泉州古建筑文化的喜愛(ài)體味
古建筑是中國(guó)文化的重要組成部分。泉州作為中國(guó)最早的海上開(kāi)放都市，其古建筑因?yàn)槠溆凭玫臍v史得以保存至今。我在泉州，曾經(jīng)游覽過(guò)開(kāi)元寺、清源山莊、云峰寺、泉州南洋古城區(qū)等地方，這些古建筑和景觀都深深打動(dòng)了我。這些古跡之所以能夠幸存下來(lái)，是因?yàn)槿菀恢币詠?lái)非常重視文化保護(hù)，而這也是泉州市的獨(dú)特之處。與此同時(shí)，作為文化古城，泉州也滿目皆是各種工藝品，在我的游覽中，我也深深被泉州多元文化多事招滿機(jī)會(huì)的古灶、各種古建筑、木雕、客家土樓和海洋文化等等所吸引。
3. 泉州地理文化深入品味
泉州不僅是一座歷史文化名城，同時(shí)也是一座自然美景瑰麗的城市。泉州因其得天獨(dú)厚的地理情況，擁有著得天獨(dú)厚的地理位置。在泉州，海峽兩岸，金砂灣、萬(wàn)石山一線的旅游區(qū)、孔氏聯(lián)誼古鎮(zhèn)、崇武古戰(zhàn)場(chǎng)等各類旅游景點(diǎn)在我心中留下了深刻印象。此外，泉州還以其海洋文化和美麗的海景吸引著無(wú)數(shù)游客，前來(lái)探訪泉州東晉抵抗大海的歷史。
4. 泉州民俗文化體驗(yàn)
在泉州的歷史和文化中，更有著諸多的民俗文化體驗(yàn)等等。泉州有著豐富的茶文化，如購(gòu)買(mǎi)濠江灌腸、食第三亭人團(tuán)子和茶會(huì)等活動(dòng)等等。這些鄉(xiāng)土文化依然得到保留，在我游覽的過(guò)程中，我也在一些茶樓里體驗(yàn)了一些泉州的飲食文化。此外，泉州的婚俗，表演藝術(shù)、動(dòng)植物也很有特色，我旅游泉州期間，還欣賞了一些地方表演和文化表達(dá)藝術(shù)，深感泉州民俗文化和表演藝術(shù)深?yuàn)W之處。
5. 泉州的現(xiàn)代氣息感受
總的來(lái)說(shuō)，在我的泉州旅游之旅中，深度體驗(yàn)了泉州的歷史、文化交融的現(xiàn)代城市面貌，這個(gè)由古代建筑及文物保護(hù)、庇佑而成的“自然山水懷抱”的世界最適合老少皆宜游客。同時(shí)，泉州對(duì)于各種新型旅游、民俗產(chǎn)品和旅游活動(dòng)一往無(wú)前的推動(dòng)和不斷創(chuàng)新。這些現(xiàn)代元素也讓我感受到了一股年輕和時(shí)尚的氣息。
泉州這個(gè)歷史文化名城是人文景觀與自然景觀交融在一起，成為一道美麗的風(fēng)景線。每一個(gè)城市都有著自己的歷史、風(fēng)貌和文化特色，但泉州作為一座相對(duì)于其他城市來(lái)說(shuō)歷史更加悠久、文化底蘊(yùn)更加深厚的城市，其歷史文化和現(xiàn)代元素融合在一起，讓這個(gè)城市在我的心中留下了深刻印象。未來(lái)我還將繼續(xù)去泉州游覽，體驗(yàn)這個(gè)城市不斷發(fā)展變化背后的魅力。
泉州的歷史論文篇十一
泉州是一座擁有著悠久歷史的城市，其文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我所走過(guò)的這座城市里，不僅僅是那些古老的建筑、遺址所留下來(lái)的歷史印記讓我感受到了歷史的積淀和厚重，還有許多東西讓我回顧起這座城市所經(jīng)歷的歲月。在這個(gè)城市里，我領(lǐng)略到了生活與文化的交融，以及人們的智慧和創(chuàng)造力，讓我對(duì)泉州的歷史和文化更加深入地理解和認(rèn)識(shí)。
第一段：古跡建筑。
泉州擁有著眾多的古跡建筑，這些歷經(jīng)滄桑的建筑代表著這個(gè)城市的歷史文化。在百步亭附近游走時(shí)，我沉浸在建筑的壯觀和宏偉中。鐘樓、鼓樓、光祿坊、廊橋、城墻，這些對(duì)于現(xiàn)代人們來(lái)說(shuō)早已陌生的建筑卻讓我有一種穿越到古代的感覺(jué)。這些古老的建筑，承載著泉州城市的歷史記憶和文化傳承，也是我們重溫歷史的重要場(chǎng)所。
第二段：絕佳美食。
泉州是一座天堂般的城市，不僅僅因?yàn)樗S富的文化底蘊(yùn)而聞名，更是因?yàn)檫@里的美食讓人欲罷不能。在泉州，無(wú)論是早餐、午餐還是晚餐，市民和游客都可以品嘗到一些別處不一樣的食物。比如海蠣煎、咸魚(yú)蒸粉絲、開(kāi)洋、班竹糕等。在一個(gè)城市里，能有如此多的地方吸引著你品嘗不同口味的美食，真的會(huì)讓人難以割舍。
第三段：淳樸的民俗文化。
除了它的古跡和美食，泉州的民俗文化也讓我很難忘。走在街道上，我能聽(tīng)到傳統(tǒng)戲曲和南音，這種音樂(lè)和舞蹈都代表著泉州的獨(dú)特文化。在泉州，我還看到了一些老人打乒乓球，休閑的場(chǎng)景是如此淳樸而非同凡響?？梢哉f(shuō)，泉州的民俗文化也是這座城市文化的重要組成部分，能夠充分展現(xiàn)泉州這座城市的不同之處。
第四段：旖旎風(fēng)景。
泉州的景色也很美麗，它有迷人的海邊和山巒，加上無(wú)數(shù)的亭臺(tái)樓閣，給人們留下了極為深刻的印象。我們可以在流溪河灘悠閑地漫步，可以在泉州海濱勇敢嘗試各種水上項(xiàng)目，還可以去福建土樓景區(qū)走走，感受古代文化的厚重和深遠(yuǎn)。這些美景讓我們感受到了泉州城市豐富的人文氣息，也讓我們更加熱愛(ài)這座城市。
第五段：人文合一。
對(duì)泉州的這次了解，真正讓我認(rèn)識(shí)到這座城市的真正價(jià)值——泉州文化不僅僅是具有藝術(shù)性和社會(huì)功能的具體文化實(shí)物的積淀，更是一種深層次和內(nèi)在的人文氣息。這種人文氣息包含了人們的習(xí)俗和風(fēng)俗、社會(huì)生活和精神追求，在這些方面，泉州都為我們提供了更多全面的感受體驗(yàn)，這也是我深愛(ài)泉州的原因。
總之，泉州不僅僅是一座文化古城，也是一個(gè)歷史文化名城。這個(gè)城市的歷史文化代代相承，靈活應(yīng)對(duì)著時(shí)代的變化和歷史的考驗(yàn)。相信未來(lái)，泉州的文化古跡、美食和人文景觀還會(huì)像現(xiàn)在一樣吸引更多游客前去感受泉州的文化和精神。
泉州的歷史論文篇十二
泉州歷史悠久，曾經(jīng)是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，也是中華文明的重要發(fā)源地之一。作為一個(gè)在泉州工作生活的年輕人，我深刻認(rèn)識(shí)到了泉州的文化底蘊(yùn)和歷史傳承對(duì)于我這一代人的意義和價(jià)值。
第二段：泉州的歷史傳承
泉州歷史悠久，最早可以追溯到漢代。在唐朝時(shí)期，它已經(jīng)是一個(gè)重要的港口城市。宋朝時(shí)期，泉州成為 “海上貿(mào)易之門(mén)” ，貨物從泉州運(yùn)往海外，與南太平洋、大洋洲、南非等地建立了廣泛的海上貿(mào)易關(guān)系。因此，泉州成為了 “海上絲綢之路” 的重要起點(diǎn)之一，也是中國(guó)與世界中心之間的重要樞紐。
第三段：泉州的文化底蘊(yùn)
泉州不僅擁有悠久的歷史，還有豐富的文化。泉州的傳統(tǒng)文化是泉州的重要特色之一。泉州是福建省文化和旅游名城，為國(guó)家歷史文化名城，擁有眾多的文化遺產(chǎn)，如中山路、湄洲島、清源山等等，這些都是我國(guó)在文化、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域的重要代表。
第四段：泉州的歷史名人
泉州也是培養(yǎng)了許多名人的城市。有 “南齊四才子” 之稱的王融、謝良、謝靈運(yùn)、徐陵，有明代畫(huà)家吳昌碩和張大千等等，他們?cè)跉v史上都留下了卓越的成就和不朽的精神，為我們后代樹(shù)立了榜樣。
第五段：我的感悟
在泉州生活和工作的這些年，我深刻地感受到了泉州這座城市的本質(zhì)，那就是傳承、包容和成長(zhǎng)。作為一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，泉州凝聚了無(wú)數(shù)人的努力和汗水，塑造了泉州這個(gè)城市的靈魂。泉州的歷史，就是泉州人民的歷史；泉州的文化，就是泉州人民的文化。在這里生活和工作，我感受到了泉州人們勤勞樸實(shí)、善良友善的精神，也意識(shí)到了泉州文化的底蘊(yùn)值得我們倍加珍視，并將它們傳承給后代。
總之，泉州是一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，它的歷史傳承和文化底蘊(yùn)深深地影響了這里的人民，也影響了更多的人。我相信，在這樣的城市，我們每個(gè)人都能夠取得自己的成就和成長(zhǎng)。
泉州的歷史論文篇十三
最近，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于泉州歷史文化的講座。這場(chǎng)講座由泉州市文化局主辦，邀請(qǐng)了泉州歷史文化專家作為主講人，為我們講述了泉州的歷史沿革、文化傳承以及著名的歷史人物和建筑等內(nèi)容。通過(guò)這場(chǎng)講座，我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深入的了解，并從中收獲了很多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：泉州的歷史沿革
泉州是一個(gè)擁有悠久歷史的城市，也是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)。在講座中，我了解到泉州的歷史可以追溯到兩千多年前的秦朝。泉州自古以來(lái)就是一個(gè)繁華的商業(yè)港口城市，曾經(jīng)是宋代海上貿(mào)易的中心，吸引了無(wú)數(shù)商人和船只在這里停留貿(mào)易。在宋元時(shí)期，泉州的繁榮達(dá)到頂峰，享有“海外天堂”之稱。然而，隨著明朝以后的沿海河道變遷，泉州逐漸失去了重要的地位。通過(guò)了解泉州的歷史，我深刻感受到歷史的變遷對(duì)城市發(fā)展的影響，并對(duì)泉州歷史的輝煌與衰落有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：泉州的文化傳承
泉州不僅有著悠久的歷史，還有豐富的文化傳承。作為一個(gè)港口城市，泉州吸引了來(lái)自不同地方的移民，形成了多元的民族文化。在講座中，我了解到泉州是一個(gè)具有厚重海洋文化的城市，漁民文化和船民文化對(duì)泉州人的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，泉州還擁有豐富的傳統(tǒng)工藝，如泉州剪紙、潮繡和陶瓷等。這些傳統(tǒng)工藝代表了泉州人勤勞智慧的結(jié)晶，也成為了泉州文化的一張亮麗名片。通過(guò)了解泉州的文化傳承，我深深感受到文化作為一個(gè)城市的靈魂，對(duì)城市的繁榮發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。
第四段：泉州的歷史人物與建筑
在泉州的歷史與文化講座中，我還了解到了一些泉州的著名歷史人物和建筑。例如，南宋時(shí)期的林則徐，他是一位杰出的政治家和文化人，他為中國(guó)近代史的改革開(kāi)放做出了巨大的貢獻(xiàn)。在講座中，我對(duì)林則徐先生有了更深入的了解。此外，泉州還有許多著名的建筑，如清代的西湖園、開(kāi)元寺和清源山等。這些建筑代表了泉州的歷史和文化遺產(chǎn)，也成為了泉州驕傲的象征。通過(guò)了解泉州的歷史人物和建筑，我意識(shí)到一個(gè)城市的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)杰出的人物和傳統(tǒng)的建筑。
第五段：個(gè)人體會(huì)與總結(jié)
通過(guò)參加這場(chǎng)講座，我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深入的了解。泉州作為一個(gè)擁有悠久歷史的城市，它的繁榮與衰落、文化傳承和歷史人物與建筑都給我留下了深刻印象。在現(xiàn)代社會(huì)，城市發(fā)展變得越來(lái)越快，但是我深信一個(gè)城市的繁榮離不開(kāi)對(duì)歷史的認(rèn)知和對(duì)文化的傳承。因此，我希望今后能更加關(guān)注泉州的歷史和文化，更多地了解這個(gè)美麗的城市。同時(shí)，我也希望泉州能夠保護(hù)好自己的歷史遺產(chǎn)，傳承好自己的文化，讓更多的人了解并愛(ài)上這個(gè)城市。
泉州的歷史論文篇十四
最近，我參加了一場(chǎng)關(guān)于泉州歷史文化的講座，并深受啟發(fā)。泉州作為中國(guó)歷史悠久的城市之一，有著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。這次講座通過(guò)專家的詳細(xì)介紹和精彩的講解，讓我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深入的了解。在這次講座中，我學(xué)到了許多有關(guān)泉州的重要?dú)v史事件和文化遺產(chǎn)，同時(shí)也對(duì)泉州這座城市的獨(dú)特魅力有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：泉州的歷史沿革
在講座中，專家詳細(xì)介紹了泉州的歷史沿革。泉州作為中國(guó)古代海上絲綢之路的起點(diǎn)城市，有著悠久的歷史和豐富的交流資源。它曾經(jīng)是中國(guó)最重要的港口城市之一，吸引了無(wú)數(shù)商人和外國(guó)人來(lái)往。講座中提到了泉州在宋代的鼎盛時(shí)期，成為亞洲最大的城市之一，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)震撼的事實(shí)。泉州的歷史悠久而輝煌，讓我感受到這座城市的深厚底蘊(yùn)。
第三段：泉州的文化遺產(chǎn)
除了歷史沿革外，講座還詳細(xì)介紹了泉州的文化遺產(chǎn)。泉州的文化遺產(chǎn)豐富多樣，包括泉州古建筑、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等。講座中，我了解到泉州是一座古建筑的寶庫(kù)，擁有眾多的古代建筑群。其中，開(kāi)元寺、清源山石刻、錦江樓等都是泉州的重要文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了泉州獨(dú)特的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)工藝。
第四段：泉州的特色文化
泉州的特色文化也是讓我印象深刻的一部分。在講座中，專家提到了泉州的鯉魚(yú)門(mén)文化和海上文化。鯉魚(yú)門(mén)文化是泉州獨(dú)有的文化現(xiàn)象，代表了泉州人對(duì)家庭和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和執(zhí)著。而海上文化則是泉州人與海洋息息相關(guān)的文化，體現(xiàn)了泉州人對(duì)海洋的崇敬和探索精神。這些特色文化使泉州成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的城市，也是我對(duì)泉州印象最為深刻的方面。
第五段：對(duì)泉州歷史文化的思考
通過(guò)這次講座，我對(duì)泉州的歷史和文化有了更全面的了解，也對(duì)這座城市產(chǎn)生了更深刻的印象。我意識(shí)到一個(gè)城市的歷史和文化是需要保護(hù)和傳承的。每一座城市都有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，正是這些歷史和文化使城市與眾不同。作為泉州人，我應(yīng)該更加珍惜泉州的歷史文化，努力傳承和弘揚(yáng)泉州的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓后代子孫也能從中受到啟發(fā)和鼓舞。
總結(jié)：
這次關(guān)于泉州歷史文化的講座讓我受益匪淺。通過(guò)了解泉州的歷史沿革，我對(duì)這座城市的發(fā)展和地位有了更清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，泉州的文化遺產(chǎn)讓我深深地感受到這座城市的魅力和獨(dú)特之處。泉州的特色文化使我對(duì)這座城市產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。通過(guò)這次講座，我對(duì)泉州的歷史文化有了更深入的理解和思考，也更加認(rèn)識(shí)到自己作為泉州人的責(zé)任和使命。我希望通過(guò)自己的努力，能為泉州的歷史文化保護(hù)和傳承出一份力。
泉州的歷史論文篇十五
《新唐書(shū)·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書(shū)于開(kāi)元二十六年（738），書(shū)中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng)立。
在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門(mén)相對(duì)”。
二、唐代廣文館存在的時(shí)間
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據(jù)《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢(qián)等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門(mén)、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書(shū)門(mén)下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢(qián)五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門(mén)博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開(kāi)成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在，那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑?！伴_(kāi)成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)即公元9，唐朝滅亡。
由此可見(jiàn)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤暗凇！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。
所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐亡。
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泉州的歷史論文篇十六
作為一座歷史悠久的城市，泉州擁有著悠久的歷史文化和深厚的底蘊(yùn)。近日，我有幸參加了一場(chǎng)有關(guān)泉州歷史文化的研究，深入了解了泉州這座城市的歷史文化特色，也對(duì)泉州留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將分享我對(duì)泉州歷史文化的幾點(diǎn)體會(huì)。
一、泉州的工藝精湛
泉州一直以來(lái)都有著出色的手工藝人。在此次研究中，我發(fā)現(xiàn)泉州擁有著多項(xiàng)工藝精湛的傳統(tǒng)，其中最為著名的要數(shù)剪紙、石雕和漆器工藝。其中，泉州的石雕工藝最為人稱道，泉州的石雕作品在中國(guó)乃至世界都享有盛名。參觀了泉州的石雕博物館后，我對(duì)泉州的石雕工藝有了更為深入的了解。泉州的石雕工藝經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，不僅技藝精湛，而且工藝具有地方特色，石雕技術(shù)在歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。
二、泉州的宗教文化
泉州作為一座古老的海港城市，擁有豐厚的宗教文化底蘊(yùn)。泉州的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深涉佛教、道教、基督教等諸多宗教。在我對(duì)泉州宗教文化的了解中，特別是對(duì)伊斯蘭文化的研究，我對(duì)泉州的宗教文化有了全方位的認(rèn)識(shí)。在泉州，伊斯蘭文化和中華文化交織并存，共同構(gòu)建了豐富多彩的文化圖景。
三、泉州的歷史文化遺址
泉州的歷史文化遺址廣泛，包括城墻、古寺、城隍廟、古街、古城等。在我參觀這些遺址時(shí)，我體會(huì)到了泉州城市歷史的滄桑，更加宏觀地了解了泉州的歷史文化。其中，我印象最為深刻的遺址是鰲江古城遺址，這個(gè)遺址隱藏在城市的角落里，仿佛是一個(gè)被遺忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到 time 留下的沉淀，同時(shí)也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更深層次的感同身受和體會(huì)。
四、泉州的古建筑
泉州的古建筑文化獨(dú)具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工藝也非常獨(dú)特，其中，福建土樓更是有著很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。參觀土樓時(shí)，我們不僅可以充分感受到東方古建筑的美感，還可以深入了解土樓與泉州的紐帶，理解土樓在當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史價(jià)值。在參觀泉州的古建筑時(shí)，我體驗(yàn)到了古建筑的美感、歷史感和文化感，也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更多的認(rèn)識(shí)。
五、泉州的自然風(fēng)光
與其它歷史文化名城相比，泉州的自然風(fēng)光更加迷人。研究前我對(duì)泉州的自然風(fēng)光一無(wú)所知，但在我到達(dá)泉州后，被美景所震撼。例如南靖土樓的著名景點(diǎn)土樓群，還有被打造成公園的邦溪，都讓我大開(kāi)眼界。這些靜態(tài)的美景，與泉州古建筑的文化價(jià)值相得益彰，彰顯了泉州獨(dú)有的風(fēng)光魅力。在泉州旅游過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)泉州的自然與文化建筑相得益彰，不管是城市的氣息還是自然的魅力，都讓人心曠神怡。
總之，通過(guò)這次研究，我對(duì)泉州的歷史文化有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。特別是在泉州石雕、宗教文化、歷史遺址、古建筑和自然風(fēng)光的體驗(yàn)中，我領(lǐng)略到泉州獨(dú)有的文化魅力和自然美景。我深信，作為一座古老而文明的城市，泉州在未來(lái)的發(fā)展中一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的歷史文化價(jià)值，主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)的新氣象和新機(jī)遇，進(jìn)一步展現(xiàn)自身獨(dú)有的文化風(fēng)范。
泉州的歷史論文篇一
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì)科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知?dú)v史教學(xué)與社會(huì)科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì)科協(xié)會(huì)對(duì)社會(huì)科課程的解釋為:“社會(huì)科是一門(mén)將社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì)科運(yùn)用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會(huì)研究機(jī)會(huì)。”［2］從社會(huì)科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì)科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì)科課程“六型說(shuō)”(包括各科目獨(dú)立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì)科作為一門(mén)綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運(yùn)用社會(huì)科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時(shí)，思路就會(huì)更加寬廣些，研究的角度會(huì)更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會(huì)科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
泉州的歷史論文篇二
一、無(wú)文字社會(huì)的歷史書(shū)寫(xiě)。
不過(guò)，馬林諾斯基仍然把所研究的對(duì)象看成是一個(gè)均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會(huì)，個(gè)人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對(duì)個(gè)人生命史的把握也就足以理解一個(gè)群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書(shū)中，羅薩爾多宣稱要對(duì)伊隆戈人的社會(huì)與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會(huì)沒(méi)有文字，同樣是一個(gè)人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會(huì)如何走出前輩學(xué)者的困境，書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭(zhēng)易手，成為美國(guó)的殖民地。至少自19世紀(jì)60年代以來(lái)，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國(guó)人、日本人輪番登場(chǎng)，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會(huì)并沒(méi)有文字記錄其歷史，也就缺乏社會(huì)制度發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)資料，即使有也是他者帶有偏見(jiàn)的記錄。故羅薩爾多認(rèn)為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測(cè)，形成所謂“偽歷史的推測(cè)”。
羅薩爾多認(rèn)為：“馬林諾斯基的傳記方法強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力、個(gè)體能動(dòng)性，克服了人類學(xué)田野工作時(shí)間較短的問(wèn)題；從而展現(xiàn)個(gè)人生命周期與其他社會(huì)機(jī)制的互動(dòng)，并且增加了社會(huì)系統(tǒng)研究的時(shí)間長(zhǎng)度和維度。不過(guò)馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫(xiě)作的終極指南，要將歷史過(guò)程進(jìn)一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個(gè)人史研究中社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)?！盵1]103通過(guò)代際分析能把對(duì)整個(gè)時(shí)代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€(gè)人傳記的集合，并將其與這些個(gè)人的歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來(lái)分析。羅薩爾多在書(shū)中寫(xiě)道：首先，這群人通過(guò)某一歷史運(yùn)動(dòng)，獲得了集體認(rèn)同；其次，他們作為一個(gè)有著自我意識(shí)的群體，在社會(huì)中長(zhǎng)期存在。這群一同成長(zhǎng)的人們，隨后也一同慢慢變老。通過(guò)代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動(dòng)以及完全改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過(guò)程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開(kāi)他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨(dú)特特征的社會(huì)機(jī)制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的生命周期過(guò)程、個(gè)體生活的生命史、歷史事件對(duì)某一歷史時(shí)段的巨大影響，以及一代又一代的社會(huì)更替過(guò)程，整合在一個(gè)復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。
樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個(gè)問(wèn)題，個(gè)體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過(guò)“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個(gè)群體的歷史來(lái)洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來(lái)代替全面調(diào)查”。[10]對(duì)“代表性樣本”的選取過(guò)程永遠(yuǎn)只是研究者對(duì)研究對(duì)象的客位分類，也就無(wú)法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對(duì)“代表性樣本”的表述，沒(méi)有進(jìn)入樣本的其他個(gè)體因研究者的“文字暴力”被排擠出對(duì)整體的歷史呈現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書(shū)中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對(duì)婦女的描述，也只是穿插在對(duì)男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點(diǎn)就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實(shí)。
二、田野工作時(shí)間的“長(zhǎng)”與“短”。
羅薩爾多認(rèn)為，人類學(xué)者常常錯(cuò)誤地假設(shè)他們研究對(duì)象的文化是永恒、靜止的，這種錯(cuò)誤假設(shè)的根源在于短時(shí)期的田野工作。人類學(xué)者過(guò)分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認(rèn)為：“這種愛(ài)好‘均衡’詮釋的偏見(jiàn)，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件。”[3]20經(jīng)過(guò)30個(gè)月的共時(shí)民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會(huì)發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過(guò)對(duì)個(gè)案的研究揭示更為久遠(yuǎn)的歷史、探尋社會(huì)過(guò)程發(fā)展的軌跡?；诖耍_薩爾多認(rèn)為：“實(shí)際田野工作的短暫對(duì)民族志研究造成限制這一點(diǎn)并不屬實(shí)，只是一種幻覺(jué)；或者說(shuō)，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中?！盵1]通過(guò)采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。
作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時(shí)誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會(huì)科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀(jì)末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂(lè)椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險(xiǎn)家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀(jì)以來(lái)，人類學(xué)家對(duì)“安樂(lè)椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認(rèn)為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻(xiàn)與文字所作的研究不過(guò)是對(duì)歷史的臆測(cè)。于是，越來(lái)越多的人類學(xué)家走進(jìn)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)生活中，在與研究對(duì)象的接觸中目睹其生活方式、聆聽(tīng)其故事。在田野工作成為一種研究方法的過(guò)程中，馬林諾斯基無(wú)疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時(shí)間累計(jì)約兩年半長(zhǎng)，超過(guò)了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時(shí)間是一個(gè)極端的例子。如果調(diào)查的時(shí)間少于一年，就不可能對(duì)研究對(duì)象有深入的了解。
泉州的歷史論文篇三
利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開(kāi)展有目的的地理調(diào)查研究活動(dòng),并寫(xiě)成調(diào)查小報(bào)告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫(xiě)作水平和整體素質(zhì)是很有利的。春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評(píng)選活動(dòng),便鼓勵(lì)并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫(xiě)了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎(jiǎng)。以下是個(gè)人在指導(dǎo)過(guò)程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
一、首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生撰寫(xiě)鄉(xiāng)土地理小論文的意義
學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識(shí)遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評(píng)閱小論文,利用小論文開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng),可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式
中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書(shū)面報(bào)告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見(jiàn)、所聞、參照有關(guān)資料寫(xiě)成調(diào)查報(bào)告,按要求分門(mén)別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問(wèn)題,諸如環(huán)保,資源開(kāi)發(fā)等進(jìn)行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫(xiě)鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)作品就是屬于第二類。
三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)地理小論文或其他小作品――寫(xiě)好作品的注意事項(xiàng)
1、對(duì)掌握的各種資料及時(shí)整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動(dòng)內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動(dòng)結(jié)束戶歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時(shí)整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對(duì)地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類,制作卡片,對(duì)野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對(duì)素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來(lái)地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫(xiě)作時(shí)用。
2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見(jiàn)解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,開(kāi)好討論會(huì),會(huì)上首先應(yīng)由教師提出問(wèn)題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問(wèn)題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問(wèn)題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問(wèn)題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫(xiě)出有創(chuàng)造性地調(diào)查報(bào)告或論文地關(guān)鍵,而討論也會(huì)促進(jìn)學(xué)生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動(dòng)開(kāi)始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動(dòng)時(shí),有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫(xiě)地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動(dòng)筆之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的題目、寫(xiě)作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時(shí)調(diào)查的每項(xiàng)內(nèi)容都有人寫(xiě),但各有側(cè)重,為了寫(xiě)好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點(diǎn)及范文優(yōu)點(diǎn)等,要求注意文章流暢、說(shuō)理明白。
4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動(dòng)應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫(xiě)出不錯(cuò)的文章來(lái)了。
5、最后,可對(duì)學(xué)生寫(xiě)出的小作品進(jìn)行測(cè)評(píng),一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)?？膳e辦地理作品演講賽,展覽會(huì),出地理墻報(bào)或選集。
泉州的歷史論文篇四
翻看歷史的畫(huà)卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對(duì)話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”，從讒而見(jiàn)疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)?，懷王偏?tīng)不明。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì)被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開(kāi)拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國(guó)人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏的機(jī)會(huì)，幸運(yùn)逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國(guó)家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開(kāi)了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對(duì)話，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽(tīng)到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”;時(shí)而望著月兒，低語(yǔ)著：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對(duì)話李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。
我從歷史的畫(huà)卷走出來(lái)，回顧著與歷史先賢的對(duì)話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國(guó)奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對(duì)話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
泉州的歷史論文篇五
司馬光是我國(guó)北宋時(shí)期著名的政治家和文史學(xué)家。他主持編寫(xiě)的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此被載入史冊(cè)，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個(gè)故事認(rèn)識(shí)他的。
他的機(jī)智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學(xué)，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說(shuō)司馬光小的時(shí)候并沒(méi)有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點(diǎn)平庸，但是他不氣餒，他常常擔(dān)心自己的記憶力和學(xué)問(wèn)不如別人，所以在學(xué)習(xí)時(shí)，總比別人花的功夫多。當(dāng)他的伙伴們讀一會(huì)兒書(shū)就跑出去玩時(shí)，司馬光總要把自己關(guān)在書(shū)房里，直到把文章背熟了才放下書(shū)本。為了提醒自己抓緊時(shí)間刻苦讀書(shū)，他用一截圓木當(dāng)枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺(jué)時(shí)圓木一滾開(kāi)，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過(guò)來(lái)，披衣起床，挑燈夜讀。
據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱?shū)”是司馬光勤奮好學(xué)的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說(shuō)：“讀書(shū)不能不背誦，在騎馬走路的時(shí)候，在半夜睡不著覺(jué)的時(shí)候，吟詠?zhàn)x過(guò)的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。
當(dāng)他無(wú)政事可做時(shí)，也沒(méi)有享清閑，而是趁著這個(gè)機(jī)會(huì)全身心撲在修書(shū)上。他在崇德寺開(kāi)辟了“獨(dú)樂(lè)園”，開(kāi)始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學(xué)巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學(xué)家，能為世人所敬仰，是因?yàn)樗葎e人肯付出，勤耕不輟，當(dāng)我們學(xué)習(xí)知識(shí)不牢固，成績(jī)不理想時(shí)，我們應(yīng)該捫心自問(wèn)：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學(xué)習(xí)上超越別人，你只有比別人多努力。
泉州的歷史論文篇六
1.歷史教學(xué)中的常規(guī)措施。
（1）在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主時(shí)間。研究表明：大多數(shù)學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)模式下最多專注30分鐘。新課改下，全國(guó)很多學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，都進(jìn)行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學(xué)課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時(shí)，老師會(huì)把新課內(nèi)容印成預(yù)習(xí)學(xué)案，發(fā)到每個(gè)學(xué)生手中。學(xué)校有專門(mén)時(shí)間，供學(xué)生自學(xué)預(yù)習(xí)。上課時(shí)，老師只講15分鐘，梳理學(xué)生集中提出的問(wèn)題，并提出新的解題思路。其余時(shí)間以學(xué)生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，檢測(cè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況。針對(duì)實(shí)際情況，我認(rèn)為在每節(jié)課設(shè)置10~15分鐘（最多不超過(guò)20分鐘）的學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個(gè)自主時(shí)間設(shè)立出來(lái)，不是隨意的，它應(yīng)服務(wù)于課堂教學(xué)，有針對(duì)性，有預(yù)期目標(biāo)，它的內(nèi)容要由課程需求來(lái)決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問(wèn)釋疑；也可以是練習(xí)、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書(shū)籍，撰寫(xiě)歷史小論文。作為人文學(xué)科，知識(shí)的積累是一種開(kāi)放自由、潛移默化的細(xì)水長(zhǎng)流過(guò)程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對(duì)待文科學(xué)習(xí)和成績(jī)，是不可取的。除了學(xué)有余力的學(xué)生外，指導(dǎo)學(xué)生利用假期閱讀歷史人文書(shū)籍，堅(jiān)持寫(xiě)讀書(shū)筆記，是一種好的.引導(dǎo)方法。此外，充分利用學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在重大事件或周年事件上，指導(dǎo)學(xué)生收集資料，撰寫(xiě)歷史小論文，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。
2.課堂教學(xué)中的措施。
（1）讓學(xué)生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)?！皩W(xué)習(xí)金字塔”是啟發(fā)式教學(xué)和合作探究學(xué)習(xí)的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在24小時(shí)內(nèi)所接受的信息保存情況的百分?jǐn)?shù)，其中僅聽(tīng)老師講授、被動(dòng)獲得知識(shí)能夠保存下來(lái)的只有5%；而通過(guò)小組討論、實(shí)際演練和立即向他人教授所學(xué)內(nèi)容所保存下來(lái)的知識(shí)容量則相對(duì)更多，達(dá)到了50%、75%、90%。讓學(xué)生參與課堂，必須讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，跟上節(jié)奏。如可督促學(xué)生堅(jiān)持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽(tīng)課；要“耳到”，聽(tīng)課當(dāng)然要用耳朵；要“口到”，就是要及時(shí)回答老師的問(wèn)題；要“手到”，就是指勾勾畫(huà)畫(huà)，把老師講的東西及時(shí)記錄下來(lái)。（筆記不是越多越好，應(yīng)該只記重點(diǎn)和最有啟發(fā)的部分，盡量簡(jiǎn)略，自己能看懂就行）當(dāng)前面“四到”都具備的時(shí)候，自然也就“心到”了。讓學(xué)生參與課堂，必須相信學(xué)生的能力。如在高二文科教學(xué)過(guò)程中，建議學(xué)生在每節(jié)課后自己歸納知識(shí)要點(diǎn)和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學(xué)以致用，聯(lián)系實(shí)際，讓歷史貼近現(xiàn)實(shí)，一些復(fù)雜的問(wèn)題可由老師作專題講座，讓學(xué)生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學(xué)內(nèi)容要抓中心。教學(xué)實(shí)踐反復(fù)表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學(xué)面面俱到，其結(jié)果只能是學(xué)生在一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個(gè)中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點(diǎn)來(lái)看，人的大腦皮層中不可能同時(shí)有兩個(gè)興奮區(qū)域，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生的有效學(xué)習(xí)；第二，從學(xué)生思維特點(diǎn)來(lái)看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個(gè)中心有利于學(xué)生思維的發(fā)展；第三，從學(xué)生掌握知識(shí)的要求來(lái)看，一課一個(gè)中心，學(xué)生圍繞中心能將紛繁的歷史知識(shí)形成完整的知識(shí)脈絡(luò)，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。（3）教學(xué)內(nèi)容要精整合。新課程反對(duì)機(jī)械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學(xué)內(nèi)容。整合教學(xué)內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是整合教科書(shū)的內(nèi)容，二是整合教科書(shū)以外的內(nèi)容。整合教科書(shū)內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個(gè)中心構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識(shí)重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動(dòng)大手術(shù)、作大整合，這雖然對(duì)我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學(xué)所必須為之的。（4）教學(xué)內(nèi)容要深探究。探究學(xué)習(xí)需要依靠問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題都需要學(xué)生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學(xué)生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)，課堂上依靠聽(tīng)講、閱讀等方式就能掌握。教學(xué)設(shè)計(jì)的探究性問(wèn)題應(yīng)圍繞本課的中心，在教學(xué)重難點(diǎn)上展開(kāi)，一般一課有一個(gè)深度探究的問(wèn)題就夠了，多了反而不利于學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)掌握。（5）教學(xué)活動(dòng)要重實(shí)效。這里所說(shuō)的教學(xué)活動(dòng)是指為常規(guī)知識(shí)傳授服務(wù)的學(xué)生活動(dòng)形式。這種活動(dòng)的形式有個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)。個(gè)人活動(dòng)和分組活動(dòng)又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實(shí)踐表明，學(xué)生對(duì)這類活動(dòng)非常感興趣，也樂(lè)于參加。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要一節(jié)課設(shè)計(jì)一個(gè)這類的學(xué)生活動(dòng)，往往能起到很好的效果，這類活動(dòng)若設(shè)計(jì)多了，課堂反而顯得華而不實(shí)，沖淡了主題。
泉州的歷史論文篇七
（1）筆者在學(xué)案的使用過(guò)程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)案“問(wèn)題化”、“知識(shí)化”、“大眾化”等問(wèn)題，把學(xué)案設(shè)計(jì)成一本“練習(xí)冊(cè)”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能，而忽視情感價(jià)值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計(jì)不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì)大打折扣。
（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級(jí)，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒(méi)有上課交流的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在給了這個(gè)機(jī)會(huì)，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對(duì)于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評(píng)價(jià)機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對(duì)此根本不在乎，導(dǎo)致小組評(píng)價(jià)如同虛設(shè)，這些都會(huì)影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開(kāi)，又很難收住。有的放不開(kāi)，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過(guò)于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對(duì)策
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識(shí)中。鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺(jué)是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)。
（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問(wèn)題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計(jì)出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)?？梢哉覀€(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵(lì)措施，比如小組長(zhǎng)輪流坐莊，小組競(jìng)賽，評(píng)選最佳主持人或表現(xiàn)獎(jiǎng)等方式，激勵(lì)學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會(huì)讓他們樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、學(xué)會(huì)，讓他們?cè)谧灾鲗W(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過(guò)互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，長(zhǎng)才干，立思想，塑人格的好課程。
泉州的歷史論文篇八
歷史滾滾，如長(zhǎng)江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì)風(fēng)云，星河璀璨。
這是中國(guó)，我是歷史。
歷史是一部人類進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì)到奴隸封建社會(huì)。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍(lán)縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長(zhǎng)河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍(lán)天人，到名震世界的北京人，再到后來(lái)的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開(kāi)。
文明中外，到現(xiàn)在還讓外國(guó)人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國(guó)西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場(chǎng)。周厲王在位時(shí)，覺(jué)得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國(guó)人“不許說(shuō)我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有敵人，褒姒看到這場(chǎng)面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂(lè)，殘殺百姓，還說(shuō)人民和他是月亮和太陽(yáng)的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽(yáng)當(dāng)然也不會(huì)滅亡。后來(lái)，商國(guó)國(guó)王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來(lái)他沒(méi)有被封賞，但當(dāng)重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國(guó)，帶著自己的母親被大火活活燒死。
秦國(guó)的.改革家商鞅，在生前一心為秦國(guó)主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國(guó)時(shí)，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國(guó)大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國(guó)君，史稱“田齊太公”。此后齊國(guó)在歷史上被稱為“田齊”。
時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國(guó)，我在這里，我是歷史。
泉州的歷史論文篇九
淺談中學(xué)生鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的指導(dǎo)與體會(huì)
文/吳明黎
摘要：當(dāng)前，初中地理教學(xué)普遍存在著學(xué)生死記硬背地理常識(shí)的現(xiàn)象。雖然理論都記在腦海中，可是學(xué)生運(yùn)用地理知識(shí)分析和解決身邊發(fā)生的地理事件的能力卻很差。如何解決這一問(wèn)題呢？指導(dǎo)學(xué)生撰寫(xiě)鄉(xiāng)土地理小論文是一條行之有效的途徑。談了多年來(lái)指導(dǎo)鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的一點(diǎn)體會(huì)。
關(guān)鍵詞：中學(xué)生；鄉(xiāng)土地理；小論文
一、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)的一般步驟
1.確定題目（選題）
論文題目的選擇至關(guān)重要，它直接影響到材料選取等后面活動(dòng)的順利進(jìn)行。如何確定題目呢？首先，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的興趣和特長(zhǎng)，選擇遵循自然規(guī)律并自己感興趣且有能力去解決的問(wèn)題。選擇內(nèi)容要有一定的新意，讓人有耳目一新的感覺(jué)。如，《居室環(huán)境與健康》《發(fā)展公交，勢(shì)在必行》；其次，選題宜小不宜大，最好不超過(guò)本家鄉(xiāng)的范圍，如家鄉(xiāng)的一條河、一條公路、一種民俗的傳承或一個(gè)社區(qū)環(huán)境問(wèn)題等等。題目一大，寫(xiě)起來(lái)容易面面俱到、泛泛而談，很難深入到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，而題目短小精悍，只需抓住一兩個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行深入分析，透徹論證，這樣論點(diǎn)鮮明、論據(jù)有力，這樣的文章能顯示出優(yōu)勢(shì)。如，《柳湖的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)》等都是很好的題目，適合學(xué)生的知識(shí)水平。選準(zhǔn)了論題，就等于完成論文寫(xiě)作的一半，題目選得好，可以起到事半功倍的作用，因此，把握好選題至關(guān)重要。
2.調(diào)查收集材料
題目一經(jīng)確定就要指導(dǎo)學(xué)生做好社會(huì)調(diào)查、野外實(shí)踐，盡可能收集與題目相關(guān)的'第一手資料。那么，如何才能收集到可靠有用的材料呢？這就要求學(xué)生走出課堂，到野外去考察，走進(jìn)社會(huì)展開(kāi)調(diào)查，參閱書(shū)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合實(shí)際詢?cè)L，從不同的渠道圍繞課題收集相應(yīng)的素材。具體做法有：（1）從學(xué)校和家庭開(kāi)始，觀察發(fā)生的變化，通過(guò)對(duì)大自然和社會(huì)某些現(xiàn)象、本質(zhì)的諸多地理問(wèn)題的調(diào)查、分析、思考而獲取材料，如家鄉(xiāng)變化等方面的問(wèn)題。（2）到野外，在教師的指導(dǎo)下，明確對(duì)象，有目的地進(jìn)行實(shí)地觀察和調(diào)查，形成該地理事物的表象特征。如家鄉(xiāng)耕地的利用、河流的開(kāi)發(fā)與整治等問(wèn)題。（3）收看電視、登錄網(wǎng)站，充分利用實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館等渠道查閱獲取充分的資料。（4）訪談長(zhǎng)者、專家，聽(tīng)取教師的建議及指導(dǎo)，詢問(wèn)對(duì)象最好是年長(zhǎng)的或者對(duì)該事物較熟悉的人。
3.整理分析材料
寫(xiě)好地理小論文，選材是很重要的環(huán)節(jié)，只有組織好材料，學(xué)生才能有理有據(jù)、有條不紊地闡述自己的觀點(diǎn)，把問(wèn)題說(shuō)清楚。當(dāng)資料收集到一定階段時(shí)，就要對(duì)收集的摘錄資料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、考察筆錄等進(jìn)行整理、分析、篩選，并從各種事物的對(duì)比分析中找出規(guī)律性的東西，形成可靠有力的論據(jù)。這些工作離不開(kāi)教師指導(dǎo)。還有，學(xué)生選材時(shí)弄不清楚的一些理論根據(jù)、數(shù)字等問(wèn)題，教師應(yīng)給予指導(dǎo)，加以強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明。這樣學(xué)生才能放開(kāi)手腳，大膽地進(jìn)行創(chuàng)作，闡明自己論述的觀點(diǎn)。
4.撰寫(xiě)初稿（正文寫(xiě)作）
撰寫(xiě)初稿是對(duì)所選專題經(jīng)過(guò)一番調(diào)查、收集、對(duì)比、思考以后的歸納總結(jié)階段，即小論文撰寫(xiě)階段。這時(shí)教師應(yīng)組織學(xué)生將問(wèn)題的分析引向深入，如，《美人溪不再美》，對(duì)美人溪污染現(xiàn)狀調(diào)查后，以“水污染有什么現(xiàn)象和特征？”“為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的污染？”“你認(rèn)為應(yīng)如何治理和保護(hù)？”為題進(jìn)行分析。寫(xiě)作前先擬好提綱，科學(xué)安排文章的層次和構(gòu)思，形成明確的思路。論據(jù)要充分有力，論證要有科學(xué)性、邏輯性，語(yǔ)言表達(dá)要準(zhǔn)確、清晰，忌模棱兩可。
5.審核階段（后期工作）
初稿完成后，首先對(duì)文章的內(nèi)容和布局進(jìn)行修改，看觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，數(shù)據(jù)引文是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言是否嚴(yán)密、可靠，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，都應(yīng)多次檢查修改，仔細(xì)推敲，然后再對(duì)文字進(jìn)行加工和潤(rùn)飾。從選題到定稿的全過(guò)程中，應(yīng)多征求教師和專業(yè)人員的意見(jiàn)，集思廣益，努力提高論文質(zhì)量。
二、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫(xiě)暴露的問(wèn)題
撰寫(xiě)小論文需要一定的時(shí)間，部分尖子生怕影響其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，不愿參加。因安全問(wèn)題，學(xué)生走出校園收集資料的機(jī)會(huì)較少，收集的材料受到限制等問(wèn)題，因此小論文的質(zhì)量不高。主要存在以下問(wèn)題。
1.缺乏鄉(xiāng)土性
論文題目過(guò)大、過(guò)泛，抓不住重點(diǎn)，論證不清，缺乏鄉(xiāng)土性，如，《保護(hù)生態(tài)水資源》。所謂的鄉(xiāng)土地理小論文，就是要結(jié)合所在地的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)際來(lái)寫(xiě)。體現(xiàn)的是關(guān)于家鄉(xiāng)的地理事物或地理現(xiàn)象，講述本家鄉(xiāng)的河湖、民俗等問(wèn)題，可涉及個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)的方方面面，如，“長(zhǎng)安街商業(yè)發(fā)展調(diào)查與分析”等，能很好地體現(xiàn)家鄉(xiāng)情況，鄉(xiāng)土性強(qiáng)。
2.缺乏地理性
小論文寫(xiě)成與地理無(wú)關(guān)的文章。地理小論文應(yīng)體現(xiàn)地理性，即文章所用的觀點(diǎn)、理論應(yīng)該是地理學(xué)的觀點(diǎn)、理論。
3.缺乏論味
小論文文體錯(cuò)誤，寫(xiě)成散文、詩(shī)歌。如，《繁星，何在》《敢問(wèn)路在何方》等抒情文章；寫(xiě)成平鋪直敘的記敘文，如，《××公園》，純粹向人們介紹公園的基本概況。地理小論文首先是一篇科學(xué)性的文章，不能像作文那樣進(jìn)行大量的夸張、想象、抒情等。要求依據(jù)事實(shí)情況進(jìn)行寫(xiě)作。所應(yīng)用的語(yǔ)言是比較平實(shí)的。其次，地理小論文是論文性質(zhì)，應(yīng)有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素。一篇好的小論文要求觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分，用科學(xué)的方法進(jìn)行論證。
4.選題不當(dāng)
題目過(guò)大、沒(méi)有創(chuàng)新或者文不切題，落入俗套。給文章命名要求不能含糊，一定要明確、簡(jiǎn)潔。讓人一看就知道你要寫(xiě)什么事物，如，《外來(lái)人口現(xiàn)狀調(diào)查》。題目最好是比較有創(chuàng)意的，如概括為一句詩(shī)句或一句朗朗上口的話或者幾個(gè)明確的詞語(yǔ)組成，如《流水情》《水水的洪瀨》。標(biāo)題堪稱論文的“眼睛”，它是窺見(jiàn)論文要點(diǎn)的“窗口”，可見(jiàn)選題的重要性。
（作者單位福建省南安教師進(jìn)修學(xué)校）
泉州的歷史論文篇十
近年來(lái)，我越來(lái)越喜歡到有歷史底蘊(yùn)的城市游覽。作為中國(guó)的一個(gè)重要的歷史名城，泉州這個(gè)過(guò)去被稱為“海上絲綢之路”的開(kāi)端站點(diǎn)，尤其吸引著我。在我的游覽中，我深深感受到了泉州悠久歷史的魅力，也領(lǐng)悟到了許多心得和體會(huì)。
1. 泉州城市文明的歷史回溯
泉州是一座有著悠久歷史的城市，它早在唐朝的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)繁榮。在宋朝時(shí)期，正是泉州港開(kāi)始進(jìn)入了其鼎盛時(shí)期。宋代時(shí)期，泉州的富庶程度直接影響了整個(gè)海上絲綢之路的通行，使得泉州成為了一個(gè)重要的商業(yè)街市。在元代時(shí)期，泉州更是稱霸東南亞、印度洋甚至直至非洲和歐洲。到了明朝，泉州的城市文明也因此成為全國(guó)著名。盡管在現(xiàn)代時(shí)期，人們和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了諸多變化，但泉州自己的經(jīng)濟(jì)文化地位依然得以穩(wěn)固，該城市一直保持著旅游、工藝美術(shù)、橄欖和水果等方面的優(yōu)良傳統(tǒng)。
2. 泉州古建筑文化的喜愛(ài)體味
古建筑是中國(guó)文化的重要組成部分。泉州作為中國(guó)最早的海上開(kāi)放都市，其古建筑因?yàn)槠溆凭玫臍v史得以保存至今。我在泉州，曾經(jīng)游覽過(guò)開(kāi)元寺、清源山莊、云峰寺、泉州南洋古城區(qū)等地方，這些古建筑和景觀都深深打動(dòng)了我。這些古跡之所以能夠幸存下來(lái)，是因?yàn)槿菀恢币詠?lái)非常重視文化保護(hù)，而這也是泉州市的獨(dú)特之處。與此同時(shí)，作為文化古城，泉州也滿目皆是各種工藝品，在我的游覽中，我也深深被泉州多元文化多事招滿機(jī)會(huì)的古灶、各種古建筑、木雕、客家土樓和海洋文化等等所吸引。
3. 泉州地理文化深入品味
泉州不僅是一座歷史文化名城，同時(shí)也是一座自然美景瑰麗的城市。泉州因其得天獨(dú)厚的地理情況，擁有著得天獨(dú)厚的地理位置。在泉州，海峽兩岸，金砂灣、萬(wàn)石山一線的旅游區(qū)、孔氏聯(lián)誼古鎮(zhèn)、崇武古戰(zhàn)場(chǎng)等各類旅游景點(diǎn)在我心中留下了深刻印象。此外，泉州還以其海洋文化和美麗的海景吸引著無(wú)數(shù)游客，前來(lái)探訪泉州東晉抵抗大海的歷史。
4. 泉州民俗文化體驗(yàn)
在泉州的歷史和文化中，更有著諸多的民俗文化體驗(yàn)等等。泉州有著豐富的茶文化，如購(gòu)買(mǎi)濠江灌腸、食第三亭人團(tuán)子和茶會(huì)等活動(dòng)等等。這些鄉(xiāng)土文化依然得到保留，在我游覽的過(guò)程中，我也在一些茶樓里體驗(yàn)了一些泉州的飲食文化。此外，泉州的婚俗，表演藝術(shù)、動(dòng)植物也很有特色，我旅游泉州期間，還欣賞了一些地方表演和文化表達(dá)藝術(shù)，深感泉州民俗文化和表演藝術(shù)深?yuàn)W之處。
5. 泉州的現(xiàn)代氣息感受
總的來(lái)說(shuō)，在我的泉州旅游之旅中，深度體驗(yàn)了泉州的歷史、文化交融的現(xiàn)代城市面貌，這個(gè)由古代建筑及文物保護(hù)、庇佑而成的“自然山水懷抱”的世界最適合老少皆宜游客。同時(shí)，泉州對(duì)于各種新型旅游、民俗產(chǎn)品和旅游活動(dòng)一往無(wú)前的推動(dòng)和不斷創(chuàng)新。這些現(xiàn)代元素也讓我感受到了一股年輕和時(shí)尚的氣息。
泉州這個(gè)歷史文化名城是人文景觀與自然景觀交融在一起，成為一道美麗的風(fēng)景線。每一個(gè)城市都有著自己的歷史、風(fēng)貌和文化特色，但泉州作為一座相對(duì)于其他城市來(lái)說(shuō)歷史更加悠久、文化底蘊(yùn)更加深厚的城市，其歷史文化和現(xiàn)代元素融合在一起，讓這個(gè)城市在我的心中留下了深刻印象。未來(lái)我還將繼續(xù)去泉州游覽，體驗(yàn)這個(gè)城市不斷發(fā)展變化背后的魅力。
泉州的歷史論文篇十一
泉州是一座擁有著悠久歷史的城市，其文化底蘊(yùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我所走過(guò)的這座城市里，不僅僅是那些古老的建筑、遺址所留下來(lái)的歷史印記讓我感受到了歷史的積淀和厚重，還有許多東西讓我回顧起這座城市所經(jīng)歷的歲月。在這個(gè)城市里，我領(lǐng)略到了生活與文化的交融，以及人們的智慧和創(chuàng)造力，讓我對(duì)泉州的歷史和文化更加深入地理解和認(rèn)識(shí)。
第一段：古跡建筑。
泉州擁有著眾多的古跡建筑，這些歷經(jīng)滄桑的建筑代表著這個(gè)城市的歷史文化。在百步亭附近游走時(shí)，我沉浸在建筑的壯觀和宏偉中。鐘樓、鼓樓、光祿坊、廊橋、城墻，這些對(duì)于現(xiàn)代人們來(lái)說(shuō)早已陌生的建筑卻讓我有一種穿越到古代的感覺(jué)。這些古老的建筑，承載著泉州城市的歷史記憶和文化傳承，也是我們重溫歷史的重要場(chǎng)所。
第二段：絕佳美食。
泉州是一座天堂般的城市，不僅僅因?yàn)樗S富的文化底蘊(yùn)而聞名，更是因?yàn)檫@里的美食讓人欲罷不能。在泉州，無(wú)論是早餐、午餐還是晚餐，市民和游客都可以品嘗到一些別處不一樣的食物。比如海蠣煎、咸魚(yú)蒸粉絲、開(kāi)洋、班竹糕等。在一個(gè)城市里，能有如此多的地方吸引著你品嘗不同口味的美食，真的會(huì)讓人難以割舍。
第三段：淳樸的民俗文化。
除了它的古跡和美食，泉州的民俗文化也讓我很難忘。走在街道上，我能聽(tīng)到傳統(tǒng)戲曲和南音，這種音樂(lè)和舞蹈都代表著泉州的獨(dú)特文化。在泉州，我還看到了一些老人打乒乓球，休閑的場(chǎng)景是如此淳樸而非同凡響?？梢哉f(shuō)，泉州的民俗文化也是這座城市文化的重要組成部分，能夠充分展現(xiàn)泉州這座城市的不同之處。
第四段：旖旎風(fēng)景。
泉州的景色也很美麗，它有迷人的海邊和山巒，加上無(wú)數(shù)的亭臺(tái)樓閣，給人們留下了極為深刻的印象。我們可以在流溪河灘悠閑地漫步，可以在泉州海濱勇敢嘗試各種水上項(xiàng)目，還可以去福建土樓景區(qū)走走，感受古代文化的厚重和深遠(yuǎn)。這些美景讓我們感受到了泉州城市豐富的人文氣息，也讓我們更加熱愛(ài)這座城市。
第五段：人文合一。
對(duì)泉州的這次了解，真正讓我認(rèn)識(shí)到這座城市的真正價(jià)值——泉州文化不僅僅是具有藝術(shù)性和社會(huì)功能的具體文化實(shí)物的積淀，更是一種深層次和內(nèi)在的人文氣息。這種人文氣息包含了人們的習(xí)俗和風(fēng)俗、社會(huì)生活和精神追求，在這些方面，泉州都為我們提供了更多全面的感受體驗(yàn)，這也是我深愛(ài)泉州的原因。
總之，泉州不僅僅是一座文化古城，也是一個(gè)歷史文化名城。這個(gè)城市的歷史文化代代相承，靈活應(yīng)對(duì)著時(shí)代的變化和歷史的考驗(yàn)。相信未來(lái)，泉州的文化古跡、美食和人文景觀還會(huì)像現(xiàn)在一樣吸引更多游客前去感受泉州的文化和精神。
泉州的歷史論文篇十二
泉州歷史悠久，曾經(jīng)是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，也是中華文明的重要發(fā)源地之一。作為一個(gè)在泉州工作生活的年輕人，我深刻認(rèn)識(shí)到了泉州的文化底蘊(yùn)和歷史傳承對(duì)于我這一代人的意義和價(jià)值。
第二段：泉州的歷史傳承
泉州歷史悠久，最早可以追溯到漢代。在唐朝時(shí)期，它已經(jīng)是一個(gè)重要的港口城市。宋朝時(shí)期，泉州成為 “海上貿(mào)易之門(mén)” ，貨物從泉州運(yùn)往海外，與南太平洋、大洋洲、南非等地建立了廣泛的海上貿(mào)易關(guān)系。因此，泉州成為了 “海上絲綢之路” 的重要起點(diǎn)之一，也是中國(guó)與世界中心之間的重要樞紐。
第三段：泉州的文化底蘊(yùn)
泉州不僅擁有悠久的歷史，還有豐富的文化。泉州的傳統(tǒng)文化是泉州的重要特色之一。泉州是福建省文化和旅游名城，為國(guó)家歷史文化名城，擁有眾多的文化遺產(chǎn)，如中山路、湄洲島、清源山等等，這些都是我國(guó)在文化、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域的重要代表。
第四段：泉州的歷史名人
泉州也是培養(yǎng)了許多名人的城市。有 “南齊四才子” 之稱的王融、謝良、謝靈運(yùn)、徐陵，有明代畫(huà)家吳昌碩和張大千等等，他們?cè)跉v史上都留下了卓越的成就和不朽的精神，為我們后代樹(shù)立了榜樣。
第五段：我的感悟
在泉州生活和工作的這些年，我深刻地感受到了泉州這座城市的本質(zhì)，那就是傳承、包容和成長(zhǎng)。作為一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，泉州凝聚了無(wú)數(shù)人的努力和汗水，塑造了泉州這個(gè)城市的靈魂。泉州的歷史，就是泉州人民的歷史；泉州的文化，就是泉州人民的文化。在這里生活和工作，我感受到了泉州人們勤勞樸實(shí)、善良友善的精神，也意識(shí)到了泉州文化的底蘊(yùn)值得我們倍加珍視，并將它們傳承給后代。
總之，泉州是一個(gè)有著悠久歷史和文化的城市，它的歷史傳承和文化底蘊(yùn)深深地影響了這里的人民，也影響了更多的人。我相信，在這樣的城市，我們每個(gè)人都能夠取得自己的成就和成長(zhǎng)。
泉州的歷史論文篇十三
最近，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于泉州歷史文化的講座。這場(chǎng)講座由泉州市文化局主辦，邀請(qǐng)了泉州歷史文化專家作為主講人，為我們講述了泉州的歷史沿革、文化傳承以及著名的歷史人物和建筑等內(nèi)容。通過(guò)這場(chǎng)講座，我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深入的了解，并從中收獲了很多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：泉州的歷史沿革
泉州是一個(gè)擁有悠久歷史的城市，也是海上絲綢之路的重要起點(diǎn)。在講座中，我了解到泉州的歷史可以追溯到兩千多年前的秦朝。泉州自古以來(lái)就是一個(gè)繁華的商業(yè)港口城市，曾經(jīng)是宋代海上貿(mào)易的中心，吸引了無(wú)數(shù)商人和船只在這里停留貿(mào)易。在宋元時(shí)期，泉州的繁榮達(dá)到頂峰，享有“海外天堂”之稱。然而，隨著明朝以后的沿海河道變遷，泉州逐漸失去了重要的地位。通過(guò)了解泉州的歷史，我深刻感受到歷史的變遷對(duì)城市發(fā)展的影響，并對(duì)泉州歷史的輝煌與衰落有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：泉州的文化傳承
泉州不僅有著悠久的歷史，還有豐富的文化傳承。作為一個(gè)港口城市，泉州吸引了來(lái)自不同地方的移民，形成了多元的民族文化。在講座中，我了解到泉州是一個(gè)具有厚重海洋文化的城市，漁民文化和船民文化對(duì)泉州人的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，泉州還擁有豐富的傳統(tǒng)工藝，如泉州剪紙、潮繡和陶瓷等。這些傳統(tǒng)工藝代表了泉州人勤勞智慧的結(jié)晶，也成為了泉州文化的一張亮麗名片。通過(guò)了解泉州的文化傳承，我深深感受到文化作為一個(gè)城市的靈魂，對(duì)城市的繁榮發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。
第四段：泉州的歷史人物與建筑
在泉州的歷史與文化講座中，我還了解到了一些泉州的著名歷史人物和建筑。例如，南宋時(shí)期的林則徐，他是一位杰出的政治家和文化人，他為中國(guó)近代史的改革開(kāi)放做出了巨大的貢獻(xiàn)。在講座中，我對(duì)林則徐先生有了更深入的了解。此外，泉州還有許多著名的建筑，如清代的西湖園、開(kāi)元寺和清源山等。這些建筑代表了泉州的歷史和文化遺產(chǎn)，也成為了泉州驕傲的象征。通過(guò)了解泉州的歷史人物和建筑，我意識(shí)到一個(gè)城市的繁榮與發(fā)展離不開(kāi)杰出的人物和傳統(tǒng)的建筑。
第五段：個(gè)人體會(huì)與總結(jié)
通過(guò)參加這場(chǎng)講座，我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深入的了解。泉州作為一個(gè)擁有悠久歷史的城市，它的繁榮與衰落、文化傳承和歷史人物與建筑都給我留下了深刻印象。在現(xiàn)代社會(huì)，城市發(fā)展變得越來(lái)越快，但是我深信一個(gè)城市的繁榮離不開(kāi)對(duì)歷史的認(rèn)知和對(duì)文化的傳承。因此，我希望今后能更加關(guān)注泉州的歷史和文化，更多地了解這個(gè)美麗的城市。同時(shí)，我也希望泉州能夠保護(hù)好自己的歷史遺產(chǎn)，傳承好自己的文化，讓更多的人了解并愛(ài)上這個(gè)城市。
泉州的歷史論文篇十四
最近，我參加了一場(chǎng)關(guān)于泉州歷史文化的講座，并深受啟發(fā)。泉州作為中國(guó)歷史悠久的城市之一，有著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。這次講座通過(guò)專家的詳細(xì)介紹和精彩的講解，讓我對(duì)泉州的歷史和文化有了更深入的了解。在這次講座中，我學(xué)到了許多有關(guān)泉州的重要?dú)v史事件和文化遺產(chǎn)，同時(shí)也對(duì)泉州這座城市的獨(dú)特魅力有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：泉州的歷史沿革
在講座中，專家詳細(xì)介紹了泉州的歷史沿革。泉州作為中國(guó)古代海上絲綢之路的起點(diǎn)城市，有著悠久的歷史和豐富的交流資源。它曾經(jīng)是中國(guó)最重要的港口城市之一，吸引了無(wú)數(shù)商人和外國(guó)人來(lái)往。講座中提到了泉州在宋代的鼎盛時(shí)期，成為亞洲最大的城市之一，對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)震撼的事實(shí)。泉州的歷史悠久而輝煌，讓我感受到這座城市的深厚底蘊(yùn)。
第三段：泉州的文化遺產(chǎn)
除了歷史沿革外，講座還詳細(xì)介紹了泉州的文化遺產(chǎn)。泉州的文化遺產(chǎn)豐富多樣，包括泉州古建筑、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等。講座中，我了解到泉州是一座古建筑的寶庫(kù)，擁有眾多的古代建筑群。其中，開(kāi)元寺、清源山石刻、錦江樓等都是泉州的重要文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了泉州獨(dú)特的建筑風(fēng)格和傳統(tǒng)工藝。
第四段：泉州的特色文化
泉州的特色文化也是讓我印象深刻的一部分。在講座中，專家提到了泉州的鯉魚(yú)門(mén)文化和海上文化。鯉魚(yú)門(mén)文化是泉州獨(dú)有的文化現(xiàn)象，代表了泉州人對(duì)家庭和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和執(zhí)著。而海上文化則是泉州人與海洋息息相關(guān)的文化，體現(xiàn)了泉州人對(duì)海洋的崇敬和探索精神。這些特色文化使泉州成為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的城市，也是我對(duì)泉州印象最為深刻的方面。
第五段：對(duì)泉州歷史文化的思考
通過(guò)這次講座，我對(duì)泉州的歷史和文化有了更全面的了解，也對(duì)這座城市產(chǎn)生了更深刻的印象。我意識(shí)到一個(gè)城市的歷史和文化是需要保護(hù)和傳承的。每一座城市都有獨(dú)特的魅力和價(jià)值，正是這些歷史和文化使城市與眾不同。作為泉州人，我應(yīng)該更加珍惜泉州的歷史文化，努力傳承和弘揚(yáng)泉州的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓后代子孫也能從中受到啟發(fā)和鼓舞。
總結(jié)：
這次關(guān)于泉州歷史文化的講座讓我受益匪淺。通過(guò)了解泉州的歷史沿革，我對(duì)這座城市的發(fā)展和地位有了更清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，泉州的文化遺產(chǎn)讓我深深地感受到這座城市的魅力和獨(dú)特之處。泉州的特色文化使我對(duì)這座城市產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。通過(guò)這次講座，我對(duì)泉州的歷史文化有了更深入的理解和思考，也更加認(rèn)識(shí)到自己作為泉州人的責(zé)任和使命。我希望通過(guò)自己的努力，能為泉州的歷史文化保護(hù)和傳承出一份力。
泉州的歷史論文篇十五
《新唐書(shū)·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書(shū)于開(kāi)元二十六年（738），書(shū)中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng)立。
在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門(mén)相對(duì)”。
二、唐代廣文館存在的時(shí)間
唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據(jù)《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢(qián)等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門(mén)、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢(qián)》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書(shū)門(mén)下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢(qián)五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門(mén)博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請(qǐng)大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開(kāi)成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在，那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑?！伴_(kāi)成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據(jù)《新唐書(shū)》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)即公元9，唐朝滅亡。
由此可見(jiàn)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤暗凇！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。
所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐亡。
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泉州的歷史論文篇十六
作為一座歷史悠久的城市，泉州擁有著悠久的歷史文化和深厚的底蘊(yùn)。近日，我有幸參加了一場(chǎng)有關(guān)泉州歷史文化的研究，深入了解了泉州這座城市的歷史文化特色，也對(duì)泉州留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將分享我對(duì)泉州歷史文化的幾點(diǎn)體會(huì)。
一、泉州的工藝精湛
泉州一直以來(lái)都有著出色的手工藝人。在此次研究中，我發(fā)現(xiàn)泉州擁有著多項(xiàng)工藝精湛的傳統(tǒng)，其中最為著名的要數(shù)剪紙、石雕和漆器工藝。其中，泉州的石雕工藝最為人稱道，泉州的石雕作品在中國(guó)乃至世界都享有盛名。參觀了泉州的石雕博物館后，我對(duì)泉州的石雕工藝有了更為深入的了解。泉州的石雕工藝經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，不僅技藝精湛，而且工藝具有地方特色，石雕技術(shù)在歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。
二、泉州的宗教文化
泉州作為一座古老的海港城市，擁有豐厚的宗教文化底蘊(yùn)。泉州的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深涉佛教、道教、基督教等諸多宗教。在我對(duì)泉州宗教文化的了解中，特別是對(duì)伊斯蘭文化的研究，我對(duì)泉州的宗教文化有了全方位的認(rèn)識(shí)。在泉州，伊斯蘭文化和中華文化交織并存，共同構(gòu)建了豐富多彩的文化圖景。
三、泉州的歷史文化遺址
泉州的歷史文化遺址廣泛，包括城墻、古寺、城隍廟、古街、古城等。在我參觀這些遺址時(shí)，我體會(huì)到了泉州城市歷史的滄桑，更加宏觀地了解了泉州的歷史文化。其中，我印象最為深刻的遺址是鰲江古城遺址，這個(gè)遺址隱藏在城市的角落里，仿佛是一個(gè)被遺忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到 time 留下的沉淀，同時(shí)也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更深層次的感同身受和體會(huì)。
四、泉州的古建筑
泉州的古建筑文化獨(dú)具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工藝也非常獨(dú)特，其中，福建土樓更是有著很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。參觀土樓時(shí)，我們不僅可以充分感受到東方古建筑的美感，還可以深入了解土樓與泉州的紐帶，理解土樓在當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史價(jià)值。在參觀泉州的古建筑時(shí)，我體驗(yàn)到了古建筑的美感、歷史感和文化感，也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更多的認(rèn)識(shí)。
五、泉州的自然風(fēng)光
與其它歷史文化名城相比，泉州的自然風(fēng)光更加迷人。研究前我對(duì)泉州的自然風(fēng)光一無(wú)所知，但在我到達(dá)泉州后，被美景所震撼。例如南靖土樓的著名景點(diǎn)土樓群，還有被打造成公園的邦溪，都讓我大開(kāi)眼界。這些靜態(tài)的美景，與泉州古建筑的文化價(jià)值相得益彰，彰顯了泉州獨(dú)有的風(fēng)光魅力。在泉州旅游過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)泉州的自然與文化建筑相得益彰，不管是城市的氣息還是自然的魅力，都讓人心曠神怡。
總之，通過(guò)這次研究，我對(duì)泉州的歷史文化有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。特別是在泉州石雕、宗教文化、歷史遺址、古建筑和自然風(fēng)光的體驗(yàn)中，我領(lǐng)略到泉州獨(dú)有的文化魅力和自然美景。我深信，作為一座古老而文明的城市，泉州在未來(lái)的發(fā)展中一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的歷史文化價(jià)值，主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)的新氣象和新機(jī)遇，進(jìn)一步展現(xiàn)自身獨(dú)有的文化風(fēng)范。