在解決問(wèn)題時(shí)，要積極思考和傾聽(tīng)他人的建議，才能找到最佳解決方案。寫(xiě)一篇完美的總結(jié)需要從客觀(guān)的角度來(lái)看待問(wèn)題，做到客觀(guān)、真實(shí)、全面?？偨Y(jié)范文中的內(nèi)容豐富多樣，可以滿(mǎn)足不同需求和要求。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
（一）兩種歷史觀(guān)在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立
英雄史觀(guān)的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識(shí)根源。英雄史觀(guān)之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橥Ａ粲跉v史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而把默默無(wú)聞的廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)置于視野之外。
2、社會(huì)歷史根源。英雄史觀(guān)的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無(wú)權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專(zhuān)行，似乎他們?cè)跒樗麨榈刂髟讱v史。這就為英雄史觀(guān)的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。
3、階級(jí)根源。剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見(jiàn)，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀(guān)來(lái)為自己服務(wù)。這是英雄史觀(guān)得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀(guān)主張，“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說(shuō)明歷史創(chuàng)造者問(wèn)題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類(lèi)最基本的.存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過(guò)程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。
人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類(lèi)”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)
唯物史觀(guān)在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：
1、唯物史觀(guān)立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程雖然離不開(kāi)個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過(guò)自己的人生譜寫(xiě)了自身個(gè)體的“歷史”。但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類(lèi)）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。
2、唯物史觀(guān)從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，一定的歷史主體是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力體系的載體。社會(huì)歷史的變化發(fā)展是社會(huì)領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯(cuò)的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀(guān)從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類(lèi)與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類(lèi)來(lái)看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，無(wú)疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。群眾觀(guān)點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀(guān)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀(guān)點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)。群眾路線(xiàn)是在群眾觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀(guān)點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線(xiàn)。
二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。
（一）普通個(gè)人與歷史人物
唯物史觀(guān)主張?jiān)诳疾靷€(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱(chēng)為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱(chēng)為“普通個(gè)人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會(huì)發(fā)展的個(gè)別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
唯物史觀(guān)主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
大學(xué)網(wǎng)考研頻道.
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
先從羅馬建城由來(lái)的傳說(shuō)，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)，據(jù)說(shuō)古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺(tái)伯河畔的一個(gè)國(guó)王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺(tái)伯河中，以防止長(zhǎng)大后復(fù)仇。當(dāng)時(shí)，臺(tái)伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒(méi)有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒(méi)有傷害他們，反而慈愛(ài)地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對(duì)孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長(zhǎng)大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報(bào)了仇，然后建立了自己的城市國(guó)家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個(gè)國(guó)王，這是關(guān)于羅馬建城的傳說(shuō)，這件事?lián)f(shuō)發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開(kāi)國(guó)的紀(jì)念日。到公元前5xx年，據(jù)說(shuō)羅馬城邦的最后一個(gè)國(guó)王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實(shí)行君主制，而實(shí)行貴族共和制，羅馬由此進(jìn)入到法制時(shí)代。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
人力資本是通過(guò)投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識(shí)、技術(shù)和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點(diǎn).人力資本投資具有動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時(shí)滯性等特點(diǎn).人力資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'決定因素,它有利于知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,吸引外資,實(shí)現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速平衡發(fā)展.
作者：石修俊作者單位：天津師范大學(xué),經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,天津,300074刊名：孝感學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxiaoganuniversity年，卷(期)：23(5)分類(lèi)號(hào)：f240關(guān)鍵詞：人力資本作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀(guān)納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢(shì).以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門(mén)科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類(lèi)號(hào)：f1關(guān)鍵詞：
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
(一)知識(shí)與技能
1.了解人體的元素組成;
2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對(duì)人體健康的重要作用;了解一些有害元素對(duì)人體的危害，懂得一些生活常識(shí)。
(二)過(guò)程與方法
1.通過(guò)觀(guān)看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學(xué)習(xí)化學(xué)元素對(duì)人體健康的重要作用;
2.通過(guò)分析一些病例，將化學(xué)知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到一些有害元素對(duì)人體健康造成的危害。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
逐步建立科學(xué)的世界觀(guān)，用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看待元素對(duì)人體健康的影響，初步認(rèn)識(shí)化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類(lèi)戰(zhàn)勝疾病與營(yíng)養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn)。
二、教學(xué)重點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
三、教學(xué)難點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)設(shè)備(投影儀，計(jì)算機(jī))、多媒體課件
五、教學(xué)過(guò)程
環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
新課引入
2分鐘
［提問(wèn)］：日常生活中我們通過(guò)什么途徑攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)呢？
［追問(wèn)］：這些食物中富含哪些營(yíng)養(yǎng)素，這些營(yíng)養(yǎng)素中含哪些元素？
［過(guò)渡］：今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)元素與健康。
學(xué)生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類(lèi)、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無(wú)機(jī)鹽、水。
討論營(yíng)養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生上臺(tái)展示交流的積極性。
新課講授26分鐘
展示人體中各種元素存在形式的圖片。
［提問(wèn)］：人體中各種元素以什么形式存在？
［追問(wèn)］：這些元素在人體中含量多少？
展示人體內(nèi)元素含量圖片
學(xué)生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類(lèi)、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無(wú)機(jī)鹽的形式存在，含量小于4%。
學(xué)生觀(guān)看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。
通過(guò)觀(guān)看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、識(shí)圖能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。
播放一系列視頻，請(qǐng)學(xué)生從視頻中找到化學(xué)元素與人體健康的知識(shí)。
活動(dòng)一：觀(guān)視頻學(xué)新知
學(xué)生興致勃勃地看視頻找知識(shí)點(diǎn)，然后積極展示。
培養(yǎng)學(xué)生搜集知識(shí)、整理知識(shí)的能力。
活動(dòng)二：用新知析問(wèn)題
對(duì)于這些具有驅(qū)動(dòng)型的問(wèn)題，學(xué)生興致很高，聯(lián)系生活實(shí)際，積極參與討論，爭(zhēng)相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。
驅(qū)動(dòng)性的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生參與的欲望，學(xué)生理論聯(lián)想實(shí)際，認(rèn)識(shí)到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。
［討論］：有人認(rèn)為盡可能多吃富含微量元素的營(yíng)養(yǎng)品。你認(rèn)為可行嗎？為什么？
活動(dòng)三：互交流得結(jié)論
學(xué)生討論后回答：不對(duì)，因?yàn)檫^(guò)量攝入微量元素也會(huì)使人生病，并能舉出例子。
正確看待元素對(duì)人體健康的影響。
學(xué)完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？
活動(dòng)四：說(shuō)收獲談感悟
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中暫時(shí)的相對(duì)統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：林偉作者單位：臺(tái)州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類(lèi)號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
一：秦王掃六合：戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)東方六國(guó)，統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟。秦王嬴政積極準(zhǔn)備，公元前230----公元前2，秦國(guó)先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。
三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴(yán)，就將最尊貴稱(chēng)號(hào)“皇”和“帝”合起來(lái)，號(hào)稱(chēng)“皇帝”自己稱(chēng)“始皇帝”
四：秦朝鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立?；实厶幱谥粮邿o(wú)上的地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力，國(guó)家重大事務(wù)由他決定。大臣官吏必須絕對(duì)服從皇帝的命令。2：中央設(shè)置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢(qián)為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國(guó)的通用字體。4北擊匈奴，修長(zhǎng)城，防御匈奴。5.開(kāi)發(fā)南疆。)
36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書(shū)坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長(zhǎng)城，開(kāi)發(fā)南疆，興修靈渠。
37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長(zhǎng)城一帶，南達(dá)南海。秦是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，也是當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)。
38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬(wàn)勞動(dòng)人民起來(lái)反抗殘暴的統(tǒng)治。
(起義原因：秦的暴政：1：焚書(shū)坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴(yán)酷的刑罰。)
陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項(xiàng)羽強(qiáng)大起來(lái)，公元前207年，項(xiàng)羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。
公元前2，劉邦逼近咸陽(yáng)，子?jì)胪督?，秦朝滅亡?BR> 39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長(zhǎng)安，歷史上稱(chēng)為西漢。劉邦就是漢高祖。
40.文景之治：文景時(shí)期，重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，政治比較清明，歷史上稱(chēng)這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”。
41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國(guó)。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)在經(jīng)濟(jì)上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián)，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對(duì)匈奴實(shí)行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
《美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過(guò)本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過(guò)討論戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會(huì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過(guò)程的安排中將二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個(gè)階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過(guò)程將美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點(diǎn)、原因設(shè)計(jì)成表格形式，三個(gè)階段進(jìn)行對(duì)比。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段內(nèi)容由簡(jiǎn)及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計(jì)了以下探討話(huà)題：美國(guó)大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國(guó)學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識(shí)美國(guó)的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的地理思維辨析能力。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
1921年7月23日中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)。出席大會(huì)的有國(guó)內(nèi)各地及旅日早期黨組織的代表李達(dá)、李漢俊、董必武、陳潭秋、毛澤東、何叔衡、王盡美、鄧恩銘、張國(guó)燾、劉仁靜、陳公博、周佛海，還有陳獨(dú)秀指定的代表包惠僧，他們代表著全國(guó)50多名黨員。大會(huì)由張國(guó)燾主持，共產(chǎn)國(guó)際代表馬林和尼克爾斯基出席大會(huì)，并熱情致詞。大會(huì)的中心任務(wù)是討論正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題。7月30日晚，會(huì)場(chǎng)突然遭到暗探的偵察和法租界巡捕的搜查，被迫休會(huì)，代表們轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一艘游船上舉行最后一次會(huì)議，完成了大會(huì)的全部議程。
大會(huì)討論并通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱，確定黨的名稱(chēng)為“中國(guó)共產(chǎn)黨”，規(guī)定黨的綱領(lǐng)是：革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán);承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分;消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠(chǎng)房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有;聯(lián)合第三國(guó)際。黨綱明確提出，把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái)，承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命。黨綱還包含屬于黨章性質(zhì)的一些條文，規(guī)定了民主集中制的組織原則和黨的紀(jì)律。大會(huì)還通過(guò)了《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，確定黨成立后的中心任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，并對(duì)開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的組織和宣傳等工作作了具體規(guī)定。大會(huì)選舉陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、李達(dá)組成中央局，陳獨(dú)秀任書(shū)記，張國(guó)燾負(fù)責(zé)組織工作，李達(dá)負(fù)責(zé)宣傳工作。
中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)正式宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。中國(guó)有了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事件，是革命史上劃時(shí)代的里程碑。從此，在古老落后的中國(guó)出現(xiàn)了完全新式的、以馬克思列寧主義為行動(dòng)指南的、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以信賴(lài)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生時(shí)起就是走在中國(guó)社會(huì)發(fā)展前列的先進(jìn)政黨，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。它滿(mǎn)懷信心地以改造中國(guó)為己任，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，開(kāi)始了不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。1946年6月，中共中央正式確定“七一”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生紀(jì)念日。
中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)于1922年7月16日至23日在上海舉行。出席大會(huì)的代表12人，代表195名黨員。大會(huì)發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，分析了國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的性質(zhì)，闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象和動(dòng)力，制定了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。黨的最低綱領(lǐng)即在民主革命階段的綱領(lǐng)是：“消除內(nèi)亂、打倒軍閥、建立國(guó)內(nèi)和平”;“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫”，統(tǒng)一中國(guó)使它成為真正的民主共和國(guó)。黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。
大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于民主的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)的決議案》，號(hào)召全國(guó)的工人、農(nóng)民團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨的旗幟下進(jìn)行斗爭(zhēng);同時(shí)聯(lián)合全國(guó)的一切革命黨派，組成民主的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)，以?huà)咔宸饨ㄜ婇y和推翻帝國(guó)主義的壓迫，建立真正民主的政治的獨(dú)立國(guó)家。大會(huì)通過(guò)了《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》和《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，這是黨成立后的第一個(gè)黨章，對(duì)黨員條件、黨的各級(jí)組織和黨的紀(jì)律作了具體規(guī)定。大會(huì)還通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨加入第三國(guó)際決議案》、《關(guān)于“工會(huì)與共產(chǎn)黨”的決議案》、《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》和《關(guān)于少年運(yùn)動(dòng)的決議案》等。大會(huì)選舉了中央執(zhí)行委員會(huì)，陳獨(dú)秀被推選為委員長(zhǎng)。
中國(guó)共產(chǎn)黨的二大后，黨集中力量從事工人運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了香港海員罷工、京漢鐵路大罷工等工人運(yùn)動(dòng)，迅速掀起中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。
黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)在中國(guó)近代歷史上第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，從而為中國(guó)各族人民指明了現(xiàn)階段革命斗爭(zhēng)的任務(wù)和方向。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
成本管理在建筑施工中占有重要地位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要我們建立現(xiàn)代企業(yè)制度，樹(shù)立百年企業(yè)觀(guān)念，提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。而成本管理，是企業(yè)管理理念中最基本也最重要的組成部分，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。如今，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，高成本企業(yè)必將失去其原有地位，相應(yīng)地低成本企業(yè)因其成本較低，產(chǎn)品價(jià)格也就低廉，必將占有更大的市場(chǎng)。所以施工企業(yè)要想更好的生存和發(fā)展就必須加強(qiáng)成本的管理，牢固樹(shù)立“節(jié)約一分錢(qián)，就增一分利”的成本觀(guān)。項(xiàng)目成本控制已不單是財(cái)務(wù)部門(mén)的工作，是整個(gè)施工階段的管理，因此就要從材料管理、機(jī)械管理、勞務(wù)管理、分包管理等相關(guān)業(yè)務(wù)入手，抓好整體管理的同時(shí)，針對(duì)細(xì)節(jié)小方面的管理也應(yīng)當(dāng)加以重視，注重正確的管理方案。不僅通過(guò)財(cái)務(wù)、材料、機(jī)械、勞務(wù)、分包等部門(mén)了解到工程整體成本狀況，更耍了解到工程細(xì)部成本狀況，在實(shí)踐操作中完善成本管理系統(tǒng)是非常重要的，保證數(shù)據(jù)有效性，而且相關(guān)部門(mén)能夠更好的完成各自的任務(wù)。
再者，成本管理對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)有著重要的影響，是貫穿于建筑施工企業(yè)運(yùn)營(yíng)的主線(xiàn)，對(duì)于施工企業(yè)來(lái)說(shuō)，成本管理的內(nèi)容很廣泛，論文聯(lián)盟貫穿于項(xiàng)目管理活動(dòng)的全過(guò)程和每個(gè)方面，施工項(xiàng)目從承接一安排一實(shí)施一完工一竣工交接全過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)成本的精細(xì)管理。就成本管理的完整工作過(guò)程來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容一般包括：成本預(yù)測(cè)、成本控制、成本核算、成本分析和成本考核，這些與項(xiàng)目施工過(guò)程是一一對(duì)應(yīng)的。建筑施工管理的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化，在保證施工質(zhì)量和工期的基礎(chǔ)上降低成本，提高資金和資源利用效率，從而增收創(chuàng)收，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其中成本管理發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，實(shí)施并加強(qiáng)成本管理能夠?qū)崿F(xiàn)開(kāi)源節(jié)流，使企業(yè)利潤(rùn)得到上升。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
“90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書(shū)畫(huà)向世界傳播中國(guó)文化、藝術(shù)和智慧;國(guó)漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)神話(huà)英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國(guó)貨”正當(dāng)“潮”，越來(lái)越多的中國(guó)青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國(guó)潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國(guó)青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無(wú)二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來(lái)的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。
“國(guó)潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來(lái)越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素及文化，“國(guó)潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對(duì)中國(guó)文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動(dòng)的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國(guó)潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對(duì)中國(guó)文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣?guó)潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國(guó)潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，以開(kāi)闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國(guó)潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國(guó)、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛(ài)國(guó)主義的民族情懷，是仁者愛(ài)人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動(dòng)著中國(guó)文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國(guó)潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無(wú)論是“國(guó)潮”還是“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。
“國(guó)潮”背后，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國(guó)潮”趨勢(shì)勢(shì)不可擋，“國(guó)潮”動(dòng)力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國(guó)故事”是中國(guó)青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國(guó)潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國(guó)青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化心得體會(huì)
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
發(fā)展與挫折(上)
當(dāng)學(xué)者們?cè)诶碚撋蠈?duì)發(fā)展進(jìn)行熱烈地探討時(shí)，戰(zhàn)后獨(dú)立的一大批第三世界國(guó)家剛好也經(jīng)歷了一個(gè)“獨(dú)立”發(fā)展時(shí)期。然而，實(shí)踐的結(jié)果卻并不令人鼓舞，不論這些國(guó)家奉行的是哪種理論或意識(shí)形態(tài)，它們大都沒(méi)有取得預(yù)想的成就，相反，這一階段的第三世界發(fā)展史充滿(mǎn)著挫折與失敗。
一個(gè)重要的因素是，很多新獨(dú)立的國(guó)家殖民前的社會(huì)整合程度就很低，這在非洲地區(qū)特別明顯。殖民前和殖民時(shí)期被壓制住的各種矛盾，在獨(dú)立后開(kāi)始得到了“自由”表達(dá)的機(jī)會(huì)。新建立的國(guó)家并未脫離原有的殖民框架，卻喪失了原殖民者的行政效率，其結(jié)果是社會(huì)騷亂和混亂不可避免的發(fā)生了。在這種破壞性最強(qiáng)的時(shí)期，混亂使得傳統(tǒng)的名譽(yù)喪失殆盡，新的議會(huì)被打翻在地，惡意與報(bào)復(fù)肆意橫行，把在道德范疇內(nèi)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的人推到了權(quán)力的頂峰。這些人當(dāng)中不乏強(qiáng)盜、土匪或流虻，但也還有一些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的行政管理人員或職業(yè)軍人，甚至還有具備現(xiàn)代觀(guān)念的王公貴族或君子，他們牢牢地抓住權(quán)力，竭力想用他們所熟悉的原則，在正統(tǒng)觀(guān)念的范圍之內(nèi)拯救自己的國(guó)家。
結(jié)果，這一段時(shí)期的歷史證明，新產(chǎn)生的獨(dú)立政權(quán)，除了少數(shù)例外，大多數(shù)很快就會(huì)成為**的犧牲品。為了防止這類(lèi)事情的發(fā)生，越來(lái)越的信照西方模式建立起來(lái)的多黨議會(huì)制，在理論上或?qū)嵺`上都開(kāi)始讓位于一黨制，這與現(xiàn)代化學(xué)派的理論預(yù)測(cè)簡(jiǎn)直是背道而馳的?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐同現(xiàn)代化學(xué)派的樂(lè)觀(guān)主義看法開(kāi)了一個(gè)大玩笑。在這一階段內(nèi)，大多數(shù)第三世界國(guó)家的一黨制都演變成了實(shí)際上的無(wú)黨制，因?yàn)橐稽h制統(tǒng)治的基礎(chǔ)已完全官僚化了。真正意義上的政治日薄西山，完全被純粹的行政管理取而代之。于是，比殖民主義時(shí)代更加殘忍、更加赤裸裸的獨(dú)裁政體出現(xiàn)了。
當(dāng)然，這些政體也并非就能保證穩(wěn)定和發(fā)展的順利進(jìn)行，這是因?yàn)?，它們要避免發(fā)展的挫折與失敗，就必須從更為實(shí)際的角度解決發(fā)展面臨的困難，而其中一個(gè)重要的主題就是發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系。
第一節(jié)發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系
這個(gè)問(wèn)題在實(shí)踐中雖然十分重要，但在理論上卻并不為學(xué)者們所重視，部分原因在于它并不具有很高的純學(xué)術(shù)價(jià)值。然面，由于其在實(shí)踐中顯示出來(lái)的活力，我們卻不能不對(duì)其在發(fā)展中的作用作一概略的分析。
從社會(huì)學(xué)的角度講，每一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有一種分配社會(huì)利益的功能，即通過(guò)各種強(qiáng)制性的或非強(qiáng)制性的，合法的或非合法的以及由各種文化傳統(tǒng)所制約的方式，使各個(gè)社會(huì)集團(tuán)能按照某種固定的渠道得到自己的.一份利益。在人類(lèi)歷史上，各民族由于自己的文化傳統(tǒng)迥異而形成了各不相同的利益分配模式，而同一民族在不同的社會(huì)發(fā)展階段上也會(huì)產(chǎn)生不同的利益分配模式，例如奴隸制式的分配模式或封建制式的分配模式。從這個(gè)角度講，社會(huì)發(fā)展史也可以說(shuō)是一種利益分配模式變化的歷史。這種利益分配模式總是與一定的社會(huì)發(fā)展水平相吻合的，并往往能使社會(huì)的沖突維持在一種平衡狀態(tài)上，如其遭到破壞，則社會(huì)會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，變革或革命；而社會(huì)如發(fā)生變革，就意味著原有的平衡機(jī)制失去效能，需要一種新的利益協(xié)調(diào)模式。
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社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
這星期我們共講了三篇課文和一個(gè)積累運(yùn)用，聽(tīng)了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學(xué)在探索中不斷地進(jìn)步，課堂也在逐漸地成熟。
在講《小貝殼》時(shí)我注重指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，一年級(jí)孩子模仿性比較強(qiáng)，所以我就進(jìn)行范讀，培養(yǎng)孩子讀書(shū)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感情讀書(shū)的習(xí)慣。最后讓學(xué)達(dá)到孰能成誦。另外，還對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展練習(xí)，你還想對(duì)小貝殼問(wèn)什么問(wèn)題？讓學(xué)生進(jìn)行說(shuō)話(huà)練習(xí)，培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時(shí)，孩子們都想象十分豐富，有的說(shuō)像波紋，有的說(shuō)像老人頭上的皺紋，有的還說(shuō)像頭發(fā)?？磥?lái)孩子們都非常有想象力，所以我們相信孩子，有時(shí)候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會(huì)給你意外的驚喜。課堂上我還讓學(xué)生畫(huà)貝殼。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫(huà)出各式各樣的貝殼，在拓展藝術(shù)思維的同時(shí)體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
在聽(tīng)張佳的《頑皮的陽(yáng)光》這一課時(shí)，在引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)詞的時(shí)候讓學(xué)生讀一讀，演一演，學(xué)生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動(dòng)詞時(shí)學(xué)生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點(diǎn)亂，但是一節(jié)課下來(lái)學(xué)生對(duì)這些動(dòng)詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時(shí)也調(diào)動(dòng)了孩子學(xué)習(xí)的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時(shí)我總是不敢讓學(xué)生多活動(dòng)，怕擾亂課堂，看來(lái)我應(yīng)該讓學(xué)生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來(lái)。在聽(tīng)雪紅的課時(shí)我感覺(jué)最值得我欣賞的是她能讓學(xué)生學(xué)以致用，在講陽(yáng)光看看誰(shuí)家的孩子在睡懶覺(jué)時(shí)，能聯(lián)想到用珍惜時(shí)間的.諺語(yǔ)來(lái)教育哪些睡懶覺(jué)的孩子，從而讓學(xué)生珍惜時(shí)間，好好學(xué)習(xí)。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個(gè)詞時(shí)，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽(tīng)話(huà)這些詞來(lái)形容陽(yáng)光，要說(shuō)出陽(yáng)光的可愛(ài)之處，也可以說(shuō)一下陽(yáng)光的作用，陽(yáng)光無(wú)處不在，陽(yáng)光給了我們生命，陽(yáng)光讓小樹(shù)更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽(yáng)光把我們的世界變得如此美麗。這樣學(xué)生就會(huì)陽(yáng)光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽(yáng)光。
總之，這個(gè)星期我的收獲是滿(mǎn)滿(mǎn)的。我懂得了在教學(xué)過(guò)程中，要有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)學(xué)生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學(xué)就是在不斷地摸索中前進(jìn)，在前進(jìn)中收獲。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
習(xí)近平總書(shū)記向來(lái)高度重視文物工作和文化傳承。從“打卡”首都博物館到“留跡”合浦漢代博物館，從考察敦煌莫高窟到走進(jìn)大同云岡石窟，習(xí)近平總書(shū)記的文化之“路”充分體現(xiàn)了他的文化“心”意：“要增強(qiáng)文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！?BR> 時(shí)代之光照亮了我們的生活，帶來(lái)了更多的“有”和在此基礎(chǔ)上的“新”，我們?cè)谛滤悸分幸?guī)劃新生活，在新生活中產(chǎn)生新變化，在新變化中領(lǐng)略新風(fēng)景，我們所見(jiàn)的一切，都是如此的“新新”向榮。面對(duì)時(shí)代的高速發(fā)展，我們又不免產(chǎn)生隱憂(yōu)：文化的發(fā)展會(huì)不會(huì)隨著城市的高速發(fā)展而日漸式微?我們又該如何更好地傳承和保護(hù)城市的文脈?人們的隱憂(yōu)體現(xiàn)了對(duì)文化發(fā)展的高度關(guān)切，系列的問(wèn)題解鎖了文化發(fā)展更好的未來(lái)。在問(wèn)題的引擎下定能更好地找出答案，在反躬自省的探問(wèn)中定能穩(wěn)步走好文化的發(fā)展道路。
問(wèn)：歷史文化是黯然的“影子”嗎?
答：不，它是發(fā)亮的“印子”。
步行街上的人流熙攘，街心公園的比肩接踵，城市雕塑散發(fā)出的現(xiàn)代氣息……當(dāng)前，城市功能在建設(shè)中日益多元。在發(fā)展理念的推動(dòng)下，土地得到了開(kāi)發(fā)利用，樓盤(pán)接連拔地而起，我們的城市建筑越來(lái)越齊整挺拔，我們的生活也愈加方便快捷，商業(yè)化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。但商業(yè)發(fā)展若喧賓奪主、本末倒置，以破壞名勝古跡和百姓情感為代價(jià)，讓歷史文化成為其附屬品，成為其黯然的“影子”，是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。深厚的歷史根脈和民族的精神寄托讓文化成為了發(fā)亮的“印子”，貫穿了歷史也照亮了整個(gè)時(shí)代，它是彌足珍貴的，是不可被替代的，商業(yè)化進(jìn)程如若演變?yōu)閷?duì)歷史文化的侵略甚至是掠奪，顯然是危險(xiǎn)短視、舍本逐末之舉。發(fā)亮的“印子”不能被塵沙掩埋，我們決不能讓商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)沙侵蝕了歷史文化的綠洲，因?yàn)槿鄙傥幕实母邩谴髲B讓人“喘不過(guò)氣”，沒(méi)有文化氣息的商業(yè)發(fā)展勢(shì)必“奄奄一息”。對(duì)歷史文化的“印子”要勤加擦拭，才能讓它的亮度更加燦然，讓文化自信更加飽滿(mǎn)。
問(wèn)：傳統(tǒng)文化是消散的“暮光”嗎?
答：不，它是最美的“晨光”。
我們總能在網(wǎng)端、報(bào)端、筆端見(jiàn)到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的激烈角逐。有人斷言，在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化已然成為消散的“暮光”，終會(huì)被覆蓋直至消失。但事實(shí)果真如此嗎?答案是否定的。傳統(tǒng)文化是一條淘不盡的河流，這條河流里有燦爛輝煌的唐詩(shī)，有凄婉多情的宋詞，有發(fā)人深省的典故，有為人處世的善言，有愛(ài)國(guó)情懷的激蕩，有治國(guó)理政的智慧……凡此種.種，不一而足。在傳統(tǒng)文化中，情感是細(xì)膩綿長(zhǎng)的，“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦”;人物是栩栩如生的，“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”;哲思是通達(dá)事理的，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”……傳統(tǒng)文化的五光十色匯聚成了最美“晨光”，我們的心境在這藹然的“晨光”中得以平靜，我們的思考在這繽紛的“晨光”中得以開(kāi)啟，在每個(gè)人的心里，傳統(tǒng)文化都有一份獨(dú)屬的“位置”，也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和獨(dú)一無(wú)二，碎片化的現(xiàn)代文化遠(yuǎn)無(wú)法比擬，更無(wú)法取代。我們當(dāng)在傳統(tǒng)文化的“晨光”照耀下，奮力前行，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
有定義，有解析，有內(nèi)容，有方法，這就是文化的“答案之書(shū)”。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計(jì)主要通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來(lái)探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過(guò)對(duì)民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中國(guó)資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會(huì)條件下，資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對(duì)教材進(jìn)行挖掘和整合。對(duì)此，我選定百年企業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)以小見(jiàn)大，通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展歷程來(lái)見(jiàn)證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點(diǎn)是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點(diǎn)是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)與實(shí)施
1.導(dǎo)入新課
教師活動(dòng)：播放視頻張?jiān)Ｆ咸丫茝V告（此段廣告截取自中央電視臺(tái)宣傳張?jiān)Ｆ咸丫频陌l(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動(dòng)：所有學(xué)生觀(guān)看視頻。
設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張?jiān)Ｆ咸丫瓢l(fā)展的順利與輝煌來(lái)襯托出中國(guó)近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過(guò)渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒景l(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿(mǎn)著曲折和艱辛。接下來(lái)，我們將通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動(dòng)：提出問(wèn)題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生閱讀課文第一段，通過(guò)觀(guān)察老師展示的圖片思考提出的問(wèn)題，然后讓兩位同學(xué)來(lái)回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問(wèn)題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動(dòng)：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開(kāi)討論。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)圖片讓學(xué)生對(duì)短暫的春天有了更直接的認(rèn)識(shí)，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史事件的原因，以較好地突破重點(diǎn)。同時(shí)在講到群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)處對(duì)學(xué)生滲透法制教育、愛(ài)國(guó)主義教育。（滲透法制教育）
問(wèn)題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對(duì)此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)把圖像語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國(guó)主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問(wèn)題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張?jiān)Ｆ咸丫乒厩鄣脑蚝妥寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過(guò)兩組圖片展示不同時(shí)期張?jiān)Ｆ咸丫乒镜那郯l(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識(shí)。隨后分組討論不同時(shí)期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)生活動(dòng)：分組合作討論，導(dǎo)致張?jiān)＜瘓F(tuán)曲折的原因。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)展示圖片來(lái)分析不同時(shí)期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，突破難點(diǎn)，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)難以發(fā)展壯大，但如張?jiān)＜瘓F(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級(jí)能夠堅(jiān)持下來(lái)，靠的是自強(qiáng)不息的.愛(ài)國(guó)精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動(dòng)：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對(duì)比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動(dòng)：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點(diǎn)，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：鞏固所學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移應(yīng)用。
教師活動(dòng)：讓學(xué)生對(duì)本課作簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)，用簡(jiǎn)潔的話(huà)來(lái)談?wù)剬?duì)本課學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生通過(guò)思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過(guò)程中，均以“案例”張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論、分析，通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識(shí)、基本技能，而且逐步學(xué)會(huì)分析歷史問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點(diǎn)，對(duì)此我采用重點(diǎn)分析原因的辦法來(lái)解決，同時(shí)隨后在知識(shí)的遷移中對(duì)影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對(duì)比，更好地達(dá)到了知識(shí)的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺(jué)得歷史其實(shí)就在自己身邊。
但作為一個(gè)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個(gè)對(duì)新課程教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐者，面對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國(guó)近代史上具有什么樣的歷史地位，對(duì)近代中國(guó)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個(gè)別案例為線(xiàn)索來(lái)展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會(huì)讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點(diǎn)放在對(duì)具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無(wú)疑是值得我們深入探討的教學(xué)問(wèn)題。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
??第一章
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??站在自然信念的角度,回顧和審視整個(gè)“人類(lèi)社會(huì)”的所有歷史時(shí)空,從人類(lèi)形成第一個(gè)“人類(lèi)社會(huì)形態(tài)”――“原始社會(huì)”開(kāi)始到今天,“人類(lèi)社會(huì)”漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,通過(guò)人類(lèi)考古學(xué)和人類(lèi)社會(huì)歷史科學(xué)對(duì)其科學(xué)考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí):即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”始終存在于“人類(lèi)社會(huì)”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí),同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在,即從原始社會(huì)形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類(lèi)社會(huì)”所伴存的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒(méi)有被人類(lèi)主動(dòng)地徹底地將其消亡化解過(guò)。這種“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣存在和活動(dòng)的歷史邏輯,即是我們稱(chēng)之的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯。
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??第一節(jié)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性
“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類(lèi)社會(huì)”的歷史，從“原始社會(huì)”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直存在于“人類(lèi)社會(huì)”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性。
第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類(lèi)生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會(huì)”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。
以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念存在的人類(lèi)，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問(wèn)題性”的存在性，其含義就是，人類(lèi)在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會(huì)有諸多問(wèn)題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對(duì)這些問(wèn)題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問(wèn)題，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)商品如何有效交換的問(wèn)題…等。在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問(wèn)題，既有大家面臨的共同性的生存問(wèn)題，如氣侯的問(wèn)題、社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問(wèn)題等，也有人們彼此間各種“問(wèn)題性”的社會(huì)生存關(guān)系的問(wèn)題，如人們對(duì)社會(huì)制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性之問(wèn)題性的生存關(guān)系狀態(tài)?！叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問(wèn)題性”的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)中形成這種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問(wèn)題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們?cè)谏婊顒?dòng)中所面臨的各種各樣的共同性的生存問(wèn)題的影響。人們所面臨的共同性的生存問(wèn)題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問(wèn)題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的問(wèn)題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會(huì)生存問(wèn)題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問(wèn)題性”的形成，而且問(wèn)題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國(guó)家社會(huì)為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問(wèn)題，并要形成相應(yīng)的社會(huì)制度和體制來(lái)確定它，這樣的社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)就是一種全社會(huì)所面臨的一種共同性的生存問(wèn)題。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這一全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題時(shí)，不僅從認(rèn)識(shí)上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會(huì)帶著自己的社會(huì)生存利益和目的去面對(duì)這種全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題，并最終體現(xiàn)出人們?cè)谶@一生存問(wèn)題面前而形成各種問(wèn)題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對(duì)立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問(wèn)題性”的生存關(guān)系形式――“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的斗爭(zhēng)關(guān)系來(lái)展示人們所面臨的這一全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭(zhēng)暴力推翻舊體制，以及中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)推翻中國(guó)國(guó)民黨的社會(huì)統(tǒng)治地位，而確定的社會(huì)主義制度、體制和信仰等，都反映出社會(huì)生存問(wèn)題通過(guò)人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會(huì)生存問(wèn)題，都會(huì)通過(guò)人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的共同性的生存問(wèn)題，其問(wèn)題消解的方向，一般都不會(huì)讓人們走向戰(zhàn)爭(zhēng)的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類(lèi)所面臨的諸多生存問(wèn)題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)表達(dá)，那怕這樣的生存問(wèn)題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國(guó)家社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問(wèn)題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能方向，但是，這樣的生存問(wèn)題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯走向。因此，揭示“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在”人類(lèi)社會(huì)"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會(huì)生存問(wèn)題和各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題，看其與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。
各種社會(huì)生存問(wèn)題和各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題，若其走戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，都必須通過(guò)人們的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類(lèi)社會(huì)”（或“原始社會(huì)”)的形成，以及“國(guó)家文明”社會(huì)的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類(lèi)，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存和活動(dòng)，具有兩大鮮明的必具的生存活動(dòng)關(guān)系形式――“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。
第一大生存活動(dòng)關(guān)系形式，是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類(lèi)生存活動(dòng)關(guān)系中，人類(lèi)主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿(mǎn)足自己的各種生存需求。處在社會(huì)狀態(tài)生存的人類(lèi)，其與自然界之間的關(guān)系，往往會(huì)形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的――人對(duì)自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動(dòng)創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類(lèi)“原始社會(huì)”階段，由于“原始社會(huì)”人類(lèi)“社會(huì)生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對(duì)自然界無(wú)形賦予生存條件的半依賴(lài)性，并因此在自然界上作一定流動(dòng)性的生存活動(dòng)，以便從自然界無(wú)形賦予中補(bǔ)充自身勞動(dòng)創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會(huì)”的人類(lèi)，其所具有的對(duì)自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識(shí)，并不因此減弱和消失。
以“社會(huì)”狀態(tài)存在的人類(lèi)，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類(lèi)彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系中，人類(lèi)以個(gè)體加整體形式對(duì)自然界進(jìn)行“生存訴求”活動(dòng)所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類(lèi)生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類(lèi)生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來(lái)源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會(huì)”中，自然界給予的無(wú)形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國(guó)家文明”社會(huì)階段的人們對(duì)土地?fù)碛辛坎粔?，以及相?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對(duì)自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類(lèi)自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類(lèi)社會(huì)”的“生產(chǎn)力”或“勞動(dòng)創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會(huì)”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會(huì)發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類(lèi)自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。
在以“社會(huì)”狀態(tài)而生存活動(dòng)的人類(lèi)，由于人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開(kāi)對(duì)自然界的需求和依賴(lài)，也因此導(dǎo)致“社會(huì)”狀態(tài)的人類(lèi)，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對(duì)自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類(lèi)對(duì)自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對(duì)“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭(zhēng)議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類(lèi)生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動(dòng)的或能動(dòng)性的來(lái)與人類(lèi)進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會(huì)使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭(zhēng)奪。這種關(guān)系變化最常見(jiàn)最明顯之處，就在于人們以對(duì)“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對(duì)某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對(duì)自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會(huì)轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對(duì)自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭(zhēng)奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問(wèn)題，人們不僅做不到通過(guò)與自然界進(jìn)行商妥去解決問(wèn)題，而且，其自然界范疇有限性的問(wèn)題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問(wèn)題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來(lái)表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會(huì)因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類(lèi)彼此之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”形式的生存關(guān)系活動(dòng)的表達(dá)，就在所難免了。
??在以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類(lèi)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會(huì)”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)過(guò)程中，還存在著人類(lèi)自身內(nèi)部的各種“社會(huì)屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關(guān)系。人類(lèi)在“社會(huì)”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類(lèi)彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系外，人類(lèi)生命在自身“社會(huì)”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會(huì)生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會(huì)”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無(wú)秩序，加之人類(lèi)自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭(zhēng)性”等人類(lèi)自身存在的一些本原性的對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動(dòng)表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，只是人類(lèi)這種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。
“戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類(lèi)彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類(lèi)達(dá)成具有“社會(huì)”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會(huì)”誕生以來(lái)，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類(lèi)社會(huì)”之中，也因此導(dǎo)致了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性。
我們過(guò)去到今天的人類(lèi)社會(huì)歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中，具有存在的必然性。
通過(guò)下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類(lèi)社會(huì)”中的必然性以及它的一些基本道理。
例如，在“原始社會(huì)”階段，人類(lèi)以各個(gè)部落或血緣氏族“社會(huì)”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動(dòng)，這時(shí)的人類(lèi)，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類(lèi)以自身的“社會(huì)生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造”去改變自然界的無(wú)形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會(huì)”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒(méi)有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對(duì)自然界無(wú)形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴(lài)性。因此，“原始社會(huì)”的人類(lèi)在自然界上的生存活動(dòng)，一定會(huì)表現(xiàn)出一定的“流動(dòng)性”。即難以長(zhǎng)久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長(zhǎng)久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們?cè)谶@種半流動(dòng)遷徙性的生存活動(dòng)過(guò)程中，人們所形成的“人對(duì)自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識(shí)，并不因自身的游動(dòng)性生存活動(dòng)而含有絲豪的意識(shí)上的減弱。相反的，他們會(huì)在游動(dòng)性的生存活動(dòng)過(guò)程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類(lèi)彼此間“占有意識(shí)”存在的人對(duì)自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會(huì)狀態(tài)存在的人類(lèi)，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴(lài)關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。
在中國(guó)的一個(gè)古老的傳說(shuō)及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-60間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會(huì)部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落集團(tuán)，他們?cè)谥腥A大地上的生存活動(dòng)狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動(dòng)性生存活動(dòng)的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過(guò)程中，遇上了從另一地方遷徙過(guò)來(lái)的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“原始社會(huì)”時(shí)期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動(dòng)性的生存活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會(huì)生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動(dòng)性的生存活動(dòng)，既是通過(guò)自然界無(wú)形賦予條件對(duì)自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)付一定范疇自然界無(wú)形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會(huì)陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會(huì)因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對(duì)自然界無(wú)形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問(wèn)題，而人們這一生存問(wèn)題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問(wèn)題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開(kāi)，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問(wèn)題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會(huì)轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰(shuí)先到這個(gè)地方之爭(zhēng)議,也就是會(huì)發(fā)生人對(duì)自然界擁有屬性的糾紛或爭(zhēng)訟之事，通過(guò)這一爭(zhēng)訟,以便決定誰(shuí)去誰(shuí)留的事情。假若雙方在此方面商議或爭(zhēng)訟不下，即到底誰(shuí)先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見(jiàn)不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭(zhēng)訟關(guān)系，就必然會(huì)發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無(wú)第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對(duì)抗的關(guān)系狀態(tài)。人們?cè)诖颂幍纳嫖C(jī)時(shí)間一長(zhǎng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生就在所難免了。
這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭(zhēng)”典故，至少告訴了我們:“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，無(wú)不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場(chǎng)“原始社會(huì)”末期的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，按理，它不應(yīng)是由雙方過(guò)去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問(wèn)題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問(wèn)題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生。而關(guān)于人類(lèi)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類(lèi)進(jìn)入“國(guó)家文明”社會(huì)歷史階段，直至今天向未來(lái)的持續(xù)，依然存在著這些讓人類(lèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來(lái)所常常發(fā)生的“國(guó)家”之間的疆土擁有屬性的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過(guò)轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長(zhǎng)期而古老的、讓“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭(zhēng)因素。
從以上所述，我們會(huì)懂得，在人類(lèi)社會(huì)中，是否存在戰(zhàn)爭(zhēng)和表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，根本的在于人類(lèi)自己在生存活動(dòng)中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會(huì)生存問(wèn)題和社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題？各種社會(huì)生存問(wèn)題又是否會(huì)轉(zhuǎn)化并影響人們的社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題？而人們各種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系，又是否會(huì)發(fā)展并形成人類(lèi)彼此間的戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對(duì)問(wèn)題是否具有正確完善而切底地消解問(wèn)題的能力?！叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，不僅說(shuō)明“人類(lèi)社會(huì)”存在廣泛的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，而且也還表示，人類(lèi)在面對(duì)自身的各種社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題時(shí)，其面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力有限。從生存關(guān)系問(wèn)題形成的角度，不僅能反映出“人類(lèi)社會(huì)”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國(guó)家與國(guó)家之間所沒(méi)有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問(wèn)題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說(shuō)明“人類(lèi)社會(huì)”中這種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類(lèi)生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對(duì)這種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系的角度，只能說(shuō)明人們面對(duì)自身的各種生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，其解決問(wèn)題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類(lèi)生存關(guān)系問(wèn)題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題。這些方面，只要在“人類(lèi)社會(huì)”中存在，那么“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中就必然具有存在性。
??第二節(jié)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有歷史的依存性
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??當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說(shuō)明這樣的“人類(lèi)社會(huì)”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存問(wèn)題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類(lèi)社會(huì)”歷史性的具有讓“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的各種社會(huì)生存問(wèn)題和社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題土壤的形成和存在，再加上人類(lèi)又沒(méi)主動(dòng)地或無(wú)能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系土壤，甚至人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，還存在著一定的依賴(lài)性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，而且還會(huì)具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類(lèi)社會(huì)歷史”，只要它滿(mǎn)足了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中存在的必然性的社會(huì)條件，同時(shí)又滿(mǎn)足了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會(huì)存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史，不僅具有“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史”中的存在性，既是一“社會(huì)”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類(lèi)一直沒(méi)有體現(xiàn)出主動(dòng)地全面徹底地消滅“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性，那么，這樣的人類(lèi)社會(huì)歷史，所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，在“人類(lèi)社會(huì)”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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??有史以來(lái)，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，而且對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”之歷史還具有依存性。
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??第三節(jié)
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??“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，從某種角度講，它是我們以“社會(huì)”理念存在的人類(lèi)彼此間的一種生存活動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種人類(lèi)彼此之間的生存活動(dòng)關(guān)系中，它反映出了人類(lèi)內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對(duì)立對(duì)抗相互斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系。這種人類(lèi)彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，從原則上講，是可以通過(guò)人類(lèi)自身的自主能動(dòng)性去改變的。也就是說(shuō)，人類(lèi)彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系，它并不存在自身絕對(duì)不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類(lèi)彼此間的“社會(huì)”屬性的生存活動(dòng)關(guān)系，都是一種包含人類(lèi)生命的一種“自主能動(dòng)性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動(dòng)關(guān)系，是可以通過(guò)人類(lèi)自身的“自主能動(dòng)性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲?ài)相助合作的關(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會(huì)知道人類(lèi)要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的生存活動(dòng)關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動(dòng)性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”中的存在性。
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??第四節(jié)
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??從“原始社會(huì)”到今天，這一階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中，具有社會(huì)存在的必然性和對(duì)歷史的依存性，加之人類(lèi)自身又沒(méi)有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯這一既成的歷史過(guò)程和歷史結(jié)局。
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??《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說(shuō)明了“人類(lèi)社會(huì)”和“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明具有包容“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中長(zhǎng)久存在的能力。同時(shí)也說(shuō)明了，這種有“戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)”及其“歷史文明”，并沒(méi)有因?yàn)椤叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)?！叭祟?lèi)社會(huì)”歷史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義,并沒(méi)有因此而倒退。
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??“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，所昭然的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過(guò)程中，不僅“人類(lèi)社會(huì)”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類(lèi)社會(huì)”之中，它不僅沒(méi)有影響到“人類(lèi)社會(huì)”自身的歷史存在性，并且，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會(huì)說(shuō)，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。
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??從“存在”的角度，從我們“人類(lèi)社會(huì)”的存在性，我們會(huì)懂得，當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)社會(huì)”的存在性，是會(huì)喪失的。同樣的，當(dāng)人類(lèi)生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類(lèi)社會(huì)”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會(huì)喪失。加之“人類(lèi)社會(huì)”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類(lèi)生命”以“社會(huì)”理念存在所表達(dá)出的“社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會(huì)覺(jué)得“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問(wèn)題的。從“人類(lèi)社會(huì)”自身所要求的歷史文明意義來(lái)講，這時(shí)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。
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??然而，以上“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會(huì)存在于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。
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??我們知道，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是“人類(lèi)社會(huì)”中存在的事物?！叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中之歷史存在，其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”的存在性是具有影響力量和作用力量的?！叭祟?lèi)社會(huì)”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類(lèi)生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無(wú)論是“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性，還是人類(lèi)生命的整體存在性，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中的存在和活動(dòng)，對(duì)它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類(lèi)社會(huì)”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展與提高，其作用力量會(huì)由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過(guò)對(duì)過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響作用，從過(guò)去的只針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中部分人類(lèi)生命（一般指戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命范疇以外的人類(lèi)生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類(lèi)社會(huì)自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭(zhēng)力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭(zhēng)力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，所發(fā)生的對(duì)人類(lèi)生命的存在性和對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式來(lái)表達(dá)的。
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??所以，從以上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性，兩者要長(zhǎng)久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類(lèi)社會(huì)”對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”自身存在的影響和作用,要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系:（一）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類(lèi)生命整體的存在性。（二）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類(lèi)生命”和“人類(lèi)社會(huì)”的存在性將不復(fù)存在，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會(huì)因此而不存在。這將進(jìn)一步表明,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類(lèi)社會(huì)”是人類(lèi)生命所體現(xiàn)的一種“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類(lèi)生命這一“社會(huì)”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類(lèi)生命通過(guò)這種“社會(huì)”屬性存在，所表達(dá)的“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類(lèi)社會(huì)”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類(lèi)社會(huì)”歷史所表達(dá)的人類(lèi)生命存在意義因戰(zhàn)爭(zhēng)的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無(wú)意義和價(jià)值的。
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??因此，在“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅人類(lèi)生命的整體存在性。（2）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)”及其“歷史文明”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系來(lái)說(shuō)，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求”。
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??從過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。
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??第二章
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??這一章的主要內(nèi)容,是關(guān)于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問(wèn)題.在我們探索這一歷史關(guān)系問(wèn)題時(shí),我們只有站在過(guò)去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度,不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時(shí)期為主線(xiàn),上銜歷史的過(guò)去,下接歷史的未來(lái),這樣的去研究探索戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)與未來(lái)歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問(wèn)題,才有可能達(dá)到更好地探索效果.
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??歷史的過(guò)去,戰(zhàn)爭(zhēng)以無(wú)解的歷史邏輯,表達(dá)于“人類(lèi)社會(huì)”從“原始社會(huì)”到今天的所有人類(lèi)社會(huì)歷史時(shí)空當(dāng)中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來(lái).或者說(shuō),歷史的過(guò)去到今天,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒(méi)有被人類(lèi)將其徹底地消亡化解;或再換句話(huà)說(shuō),從歷史的過(guò)去到今天,人類(lèi),一直沒(méi)能做到將戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),保持到今天,并向未來(lái)沿續(xù).
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??今天,當(dāng)人類(lèi)清醒地并且有意識(shí)地面對(duì)我們?nèi)祟?lèi)這一社會(huì)歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對(duì)從今天到未來(lái)歷史時(shí)期“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中歷史存在性的問(wèn)題時(shí),我們除了認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭(zhēng)相伴存的歷史事實(shí),以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn).同時(shí),我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識(shí),進(jìn)一步的去叩開(kāi)“戰(zhàn)爭(zhēng)與未來(lái)歷史”之間的關(guān)系問(wèn)題.
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??在關(guān)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的歷史關(guān)系問(wèn)題,我們已經(jīng)知道歷史的過(guò)去到今天,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.這一歷史時(shí)期,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,有能力包含“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性,并對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”,不因戰(zhàn)爭(zhēng)的伴存或無(wú)解的歷史邏輯表達(dá),而失去它應(yīng)有的社會(huì)歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義,而且,“人類(lèi)社會(huì)”的歷史存在性也泰若然之.
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??面對(duì)這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測(cè)和展望歷史未來(lái),我們首先會(huì)疑問(wèn):“難道歷史未來(lái),我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問(wèn),必然關(guān)乎未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問(wèn)題,其問(wèn)題的“癥結(jié)”也在于此.因?yàn)?只要未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求,未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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??以上這三點(diǎn)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件,對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來(lái)歷史,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”喪失了這三點(diǎn)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的歷史關(guān)系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來(lái).
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??在《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來(lái)之際,人類(lèi)將面臨自身的“社會(huì)歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問(wèn)題.解決這一重大歷史問(wèn)題,認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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??第一節(jié)
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??審視“人類(lèi)社會(huì)”歷史的今天,我們會(huì)不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀(guān)現(xiàn)實(shí),即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,依然存在于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明歷史進(jìn)程之中.從20世紀(jì)九十年代到20不足之間,光是美國(guó)一個(gè)國(guó)家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng).從1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng),到3月24日發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng).再?gòu)牡膶?duì)阿富汗發(fā)動(dòng)的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”,到年3月20日發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng).一個(gè)國(guó)家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的足跡,踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸.這種現(xiàn)實(shí),說(shuō)明了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”還存在于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明之中。
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??對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例,來(lái)證明它的歷史既成性.然而,我們卻應(yīng)該看到,我們“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”今天向未來(lái)持續(xù)的歷史巨輪,因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然具有“社會(huì)”的存在性和對(duì)歷史的依存性,今天向未來(lái)不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會(huì)繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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??二.《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過(guò)去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭(zhēng)；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出依賴(lài)和需求；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類(lèi)社會(huì)”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??“戰(zhàn)爭(zhēng)”在當(dāng)代“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中的依然存在性;今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程,《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達(dá)力量.是因?yàn)榻裉煜蛭磥?lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,人類(lèi)對(duì)自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，依然體現(xiàn)出依賴(lài)性和需求性，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,其實(shí)就是指在一定的“人類(lèi)社會(huì)歷史”時(shí)期,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒(méi)有或不能被社會(huì)中的人類(lèi)有意識(shí)的能動(dòng)性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會(huì)理解,人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取依賴(lài)、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之存在力量,和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量,只會(huì)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量.并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。
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??從“原始社會(huì)”到今天,“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)邏輯,是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的.結(jié)果.而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系,是建立在“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體系明顯地阻礙“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類(lèi)生命”整體的存在性,〔三.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),所體現(xiàn)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.
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??然而,當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣?huì)”到今天的“人類(lèi)社會(huì)”歷史,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,它所包含的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和對(duì)歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史時(shí)期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史時(shí)期.
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??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類(lèi)生命”的整體存在性和“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性的能力.如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭(zhēng),伊拉克對(duì)伊朗在戰(zhàn)爭(zhēng)中單方面動(dòng)用了“化學(xué)武器”,其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員,幾乎無(wú)一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對(duì)抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬(wàn)人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭(zhēng)人員的社會(huì)平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放,尤其是“對(duì)抗性的無(wú)節(jié)制的釋放”,達(dá)到了能“毀滅人類(lèi)生命整體存在性”的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力度。再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國(guó)對(duì)日本“單方面非對(duì)抗性”地在日本的廣島和長(zhǎng)崎分別投下了一顆大約2萬(wàn)噸tnt爆炸當(dāng)量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài),讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng).這兩次“非對(duì)抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和釋放,就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在全面對(duì)抗性的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)中的自由應(yīng)用和表達(dá),其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類(lèi)生命的整體存在性。
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??因此,當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生以后,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的關(guān)系,因這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過(guò)去的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).
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??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以還能繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”之中,并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，和這樣的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,是因?yàn)?這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類(lèi)社會(huì)歷史”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下,才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.而這一階段的“人類(lèi)社會(huì)歷史”，對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類(lèi)在自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程中自由的應(yīng)用和釋放,以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所進(jìn)行的人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，尤其是“全面對(duì)抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)，去表達(dá)人類(lèi)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的依賴(lài)與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來(lái),這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，是通過(guò)人類(lèi)對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所需的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”和“戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達(dá)出“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動(dòng)性，“人類(lèi)社會(huì)”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.
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??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期,歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,是因?yàn)槿祟?lèi)在自身的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式,來(lái)實(shí)現(xiàn)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的需求和依賴(lài)的結(jié)果,是人類(lèi)基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒(méi)有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式來(lái)進(jìn)行自身全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史性的結(jié)果.
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??歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來(lái)緊密的聯(lián)系著,也因此我們會(huì)展望到,當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會(huì)時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來(lái)持續(xù)的每一時(shí)刻.也因此,當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)歷史”巨輪所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,也一定是“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達(dá)成《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).
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??第二節(jié)
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??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來(lái)的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來(lái)時(shí)刻.再加上今天人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊體現(xiàn)依賴(lài)性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量,絲毫不減當(dāng)年之勇,讓歷史繼續(xù)地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,表達(dá)于今天趨向于未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中.
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??歷史的過(guò)去到今天,“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所表達(dá)的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有被人類(lèi)將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類(lèi)從根本上動(dòng)搖過(guò)的鐵的歷史既成事實(shí).
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??“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯表達(dá)于“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之中,并不意味著“人類(lèi)社會(huì)歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義.如“人類(lèi)社會(huì)”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒(méi)有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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??接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明之間必須存在著無(wú)顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系.這種歷史關(guān)系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類(lèi)社會(huì)”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類(lèi)生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性.對(duì)于未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)歷史”和“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互歷史關(guān)系問(wèn)題,其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求,是未來(lái)歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的關(guān)系問(wèn)題,以及《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問(wèn)題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類(lèi)社會(huì)”歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).
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??所以,關(guān)于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互關(guān)系問(wèn)題,我們必須以這種“人類(lèi)社會(huì)歷史”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類(lèi)未來(lái)歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩.在這一準(zhǔn)繩面前,未來(lái)人類(lèi)社會(huì)歷史的走向,無(wú)非有這么兩種可能性的方向:一.“人類(lèi)社會(huì)歷史”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài),即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”跨越了自身與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求,這時(shí),“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,退出“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺(tái),否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)同歸于一個(gè)終點(diǎn).
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??第三節(jié)
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??進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的人類(lèi)社會(huì)歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系問(wèn)題著手.
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??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,是一種“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
筆者認(rèn)為，自覺(jué)性的反思行為是教師應(yīng)該具備和堅(jiān)持的。通過(guò)反思可以發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，進(jìn)一步激發(fā)教師的責(zé)任心，把教學(xué)實(shí)踐提升到新的高度。其實(shí)，教學(xué)反思的過(guò)程并不是那么復(fù)雜，也不是那么高不可攀。教學(xué)反思的方法和過(guò)程其實(shí)也很簡(jiǎn)單：我們可在每天的教學(xué)結(jié)束后，進(jìn)行簡(jiǎn)單反思。用反思日記記載或用教后記的形式反思，這種記載不必面面俱到，抓住主要問(wèn)題即可；教師之間可以相互聽(tīng)課觀(guān)摩并相互指出優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，提出改進(jìn)的方法和建議。
一、反思自己的教育觀(guān)念
反思要改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系。因?yàn)檫@種不平等的.關(guān)系使教師理所當(dāng)然地成為教學(xué)過(guò)程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)判者，而且是絕對(duì)的權(quán)威。教師的這種角色使自己已經(jīng)習(xí)慣了根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行教學(xué)，因此就會(huì)出現(xiàn)千方百計(jì)地將學(xué)生雖然不大規(guī)范，但卻正確、甚至可能很有創(chuàng)造性的見(jiàn)解按自己的思路“格式化”了。所以，每堂課后進(jìn)行教學(xué)反思，教師都要問(wèn)自己是否已經(jīng)由高高在上的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”!
二、要反思我們的工作方式
在以往我們的日常教學(xué)活動(dòng)中，教師大多數(shù)是靠一個(gè)人的力量解決課堂上的所有問(wèn)題，這種工作方式造成了教師之間彼此孤立與封閉的現(xiàn)象。打破學(xué)科的界限，增強(qiáng)教師之間的互動(dòng)關(guān)系，互相吸取各自的優(yōu)點(diǎn)，互相借鑒有益的教學(xué)方法。一句話(huà)，就是學(xué)會(huì)與他人合作。
三、要反思我們的教學(xué)技能
四、反思我們的教學(xué)策略
教學(xué)策略也是我們教學(xué)反思的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)”不同于舊的基礎(chǔ)教育，我們的教學(xué)策略應(yīng)該由原來(lái)重知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向重學(xué)生的自學(xué)發(fā)展；由重教師的“教”轉(zhuǎn)向重學(xué)生的“學(xué)”；由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過(guò)程；由統(tǒng)一規(guī)格教育轉(zhuǎn)向重差異性教育。這些轉(zhuǎn)向都符合葉瀾教授關(guān)于教育對(duì)象觀(guān)所說(shuō)的“主動(dòng)性”“潛在性”和“差異性”。
五、反思我們的教育研究能力
科研能力也是保證高質(zhì)量教育和教師專(zhuān)業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。教師要問(wèn)自己是否有對(duì)自己的教育實(shí)踐和周?chē)l(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，是否善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是否對(duì)工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣，是否能為斷地改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。
在教學(xué)反思中，如教師能夠隨時(shí)對(duì)自己的工作及專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)展進(jìn)行評(píng)估，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，在實(shí)踐中凝聚生成教育智慧，那么就能夠不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，成為一名理想的教師。
（來(lái)源：中國(guó)論文網(wǎng)/9/）
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
如今，在我國(guó)的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問(wèn)題。項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)、工程成本控制措施不力，風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制缺乏，獎(jiǎng)罰機(jī)制不夠落實(shí)等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強(qiáng)工程成本管理，爭(zhēng)取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中于不敗之地。
在成本項(xiàng)目中，存在很多問(wèn)題，比如項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)，由于建筑工程項(xiàng)目成本管理并不是一個(gè)人能處理的工程，而是一項(xiàng)全民參與的系統(tǒng)工程。從項(xiàng)目經(jīng)理到具體施工人員都有責(zé)任和義務(wù)節(jié)約成本。目前。一些工程開(kāi)工前未編制全面的成本計(jì)劃，過(guò)分依靠經(jīng)驗(yàn)粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時(shí)沒(méi)有規(guī)章制度可以參考，項(xiàng)目經(jīng)理處理問(wèn)題主觀(guān)色彩濃重，具體施工人員隨意應(yīng)付。這些現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
教學(xué)重點(diǎn)：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點(diǎn)：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會(huì)主義陣營(yíng)的構(gòu)建，說(shuō)說(shuō)社會(huì)主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會(huì)的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評(píng)價(jià)赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評(píng)價(jià)
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動(dòng)墾荒運(yùn)動(dòng);發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購(gòu)制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評(píng)價(jià)：取得過(guò)一些成效，改革沒(méi)有從根本上突破斯大林時(shí)期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開(kāi)，會(huì)上勃列日涅夫提到，美國(guó)軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說(shuō)這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過(guò)了美國(guó)。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國(guó)軍費(fèi)開(kāi)支都超過(guò)了億美元，但蘇聯(lián)國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國(guó)的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國(guó)展開(kāi)軍備競(jìng)賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評(píng)價(jià)：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二十
國(guó)培計(jì)劃”開(kāi)始，我也隨之開(kāi)始了為期20天的中學(xué)化學(xué)“國(guó)培計(jì)劃”培訓(xùn)。我深深感到，兩天的學(xué)習(xí)讓我在思想上有了質(zhì)的飛躍，收獲多多，感慨多多。
本次培訓(xùn)為我們?cè)O(shè)計(jì)了靈活多樣的培訓(xùn)方式，使我們農(nóng)村教師有幸聆聽(tīng)了專(zhuān)家對(duì)我們的理論指導(dǎo)。第一天聽(tīng)取王桂平專(zhuān)家講座，下午參加了破冰活動(dòng)。第二天劉毅瑋博士的如何提高教育智慧的講座。讓我懂得了要以“情”為紐帶，讓情感走進(jìn)課堂，給學(xué)生寬闊的思維空間，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。劉敬華、王曉寧兩位班主任帶領(lǐng)我們參加的破冰活動(dòng)使我們同學(xué)之間很快熟悉。在活動(dòng)中我們感覺(jué)年輕了很多，放飛自己，獲得了無(wú)限的快樂(lè)。
在我們培訓(xùn)的每一天都可以聆聽(tīng)到教育專(zhuān)家的報(bào)告，聽(tīng)取不同類(lèi)型的講座，每一天都能感受到思想火花的碰撞。幾天的培訓(xùn)，我從中學(xué)到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更讓我的思想得到了升華，使我對(duì)教育有了更新的認(rèn)識(shí)，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
同時(shí)，使我的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)得到加強(qiáng)，從特級(jí)教師的教學(xué)視頻中深受啟發(fā)。
沒(méi)有理論支撐的研修是沒(méi)有根基的。脫離了理論學(xué)習(xí)，我們的教學(xué)研究活動(dòng)是膚淺的，是飄浮的。專(zhuān)家們從中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專(zhuān)題講解，使我們農(nóng)村一線(xiàn)教師進(jìn)一步樹(shù)立中學(xué)化學(xué)教學(xué)的整體觀(guān)念、全局意識(shí)得到加強(qiáng)。即將改變我們以前孤立地進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象和模式。今后必須加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)與研究。這幾個(gè)版塊的知識(shí)是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互促進(jìn)的。我們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了很具體的操作方法；作業(yè)布置與批改的要求和標(biāo)準(zhǔn)，提問(wèn)的藝術(shù)等；課堂教學(xué)要注重興趣培養(yǎng)，難易適度，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生快樂(lè)有效地聽(tīng)課，克服痛苦無(wú)效或低效，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)和生活的聯(lián)系，不是為完成任務(wù)而學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充分展示自己的機(jī)會(huì)與平臺(tái)等；綜合性學(xué)習(xí)方面，要制訂計(jì)劃，要注重活動(dòng)過(guò)程的指導(dǎo)，進(jìn)行活動(dòng)成果的展示與分享，還要認(rèn)真進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)，要處理好實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生人身安全的的關(guān)系，教師要高度重視綜合性學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)能力，積極主動(dòng)參與學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐等。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
（一）兩種歷史觀(guān)在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立
英雄史觀(guān)的產(chǎn)生的根源：
1、認(rèn)識(shí)根源。英雄史觀(guān)之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)橥Ａ粲跉v史現(xiàn)象的表面，把活動(dòng)在歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而把默默無(wú)聞的廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)置于視野之外。
2、社會(huì)歷史根源。英雄史觀(guān)的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無(wú)權(quán)的地位，受剝削，受壓迫，其積極性備受壓抑，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上，獨(dú)斷專(zhuān)行，似乎他們?cè)跒樗麨榈刂髟讱v史。這就為英雄史觀(guān)的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。
3、階級(jí)根源。剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，出于階級(jí)偏見(jiàn)，不敢承認(rèn)廣大人民群眾的歷史作用，而需要用英雄史觀(guān)來(lái)為自己服務(wù)。這是英雄史觀(guān)得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。
唯物史觀(guān)主張，“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。人是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，要說(shuō)明歷史創(chuàng)造者問(wèn)題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們?cè)谏鐣?huì)歷史發(fā)展中的作用。
（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提
社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會(huì)需要而從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看做是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。
勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類(lèi)最基本的.存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過(guò)程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個(gè)或最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。
人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。它告訴我們，人不僅作為“類(lèi)”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也存在本質(zhì)區(qū)別；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。這一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，要求人們從一定的社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)和把握一定群體和個(gè)人的本質(zhì)和作用。在一定社會(huì)發(fā)展的歷史階段上或者不同的社會(huì)關(guān)系中，具有不同社會(huì)屬性的個(gè)人或群體，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用是不同的。
（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)
唯物史觀(guān)在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持了如下原則：
1、唯物史觀(guān)立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程雖然離不開(kāi)個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌。“無(wú)論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過(guò)自己的人生譜寫(xiě)了自身個(gè)體的“歷史”。但社會(huì)歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級(jí)、民族乃至全人類(lèi)）的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)形成和演進(jìn)過(guò)程。
2、唯物史觀(guān)從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動(dòng)之中，一定的歷史主體是社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力體系的載體。社會(huì)歷史的變化發(fā)展是社會(huì)領(lǐng)域中各種力量交互作用的結(jié)果。在這些縱橫交錯(cuò)的力量中，既存在著符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量；也存在著違反經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)必然性乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性，阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于創(chuàng)造者之列。
3、唯物史觀(guān)從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。它不是對(duì)歷史表象的經(jīng)驗(yàn)描述，而是對(duì)歷史本質(zhì)的邏輯把握。人與歷史的關(guān)系具有類(lèi)與歷史、群體與歷史、個(gè)體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類(lèi)來(lái)看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)時(shí)，無(wú)疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過(guò)程中的主體地位。馬克思主義認(rèn)為“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的。
（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)革命的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)有著首要的、決定性的影響。政治條件對(duì)人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)也具有直接的影響。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素。
（五）一切為了群眾，一切依靠群眾
唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。群眾觀(guān)點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀(guān)點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀(guān)點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)。群眾路線(xiàn)是在群眾觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下形成的，是群眾觀(guān)點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。即，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線(xiàn)。
二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用
主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。
（一）普通個(gè)人與歷史人物
唯物史觀(guān)主張?jiān)诳疾靷€(gè)人的歷史作用時(shí)，要具體分析個(gè)人及其作用的性質(zhì)、大小。個(gè)人在歷史上的作用存在著差別。有的人的作用大些，可稱(chēng)為“歷史人物”，有的人的作用小些，稱(chēng)為“普通個(gè)人”。
（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用
按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。
但是，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受社會(huì)發(fā)展客觀(guān)規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用
任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。時(shí)勢(shì)造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物的作用僅僅是歷史進(jìn)程中的偶然性現(xiàn)象，只能夠成為社會(huì)發(fā)展的個(gè)別原因。終究不能改變歷史發(fā)展的基本方向。
（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法
唯物史觀(guān)主張?jiān)u價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。
大學(xué)網(wǎng)考研頻道.
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
先從羅馬建城由來(lái)的傳說(shuō)，導(dǎo)入本課學(xué)習(xí)，據(jù)說(shuō)古羅馬城的建立者叫羅慕路斯，他的外祖父本是臺(tái)伯河畔的一個(gè)國(guó)王，但被奸人所害，失去了政權(quán)。羅慕路斯和他的雙胞胎弟弟也被扔到臺(tái)伯河中，以防止長(zhǎng)大后復(fù)仇。當(dāng)時(shí)，臺(tái)伯河正在泛濫，洶涌的河水并沒(méi)有沖走裝著雙生子的籃子，反而把籃子沖到岸邊。孩子的哭聲吸引了正在河邊喝水的一只母狼，他奔到孩子們身邊，不僅沒(méi)有傷害他們，反而慈愛(ài)地舔干雙生子的身體，把他們帶回山洞，用自己的奶喂養(yǎng)他們。一位牧羊人發(fā)現(xiàn)了這對(duì)孩子，就把他們帶回家中撫養(yǎng)。等到雙胞胎兄弟長(zhǎng)大后，他們了解了自己的身世，打敗了奸人，為自己的外祖父報(bào)了仇，然后建立了自己的城市國(guó)家——羅馬，羅慕路斯成為羅馬的第一個(gè)國(guó)王，這是關(guān)于羅馬建城的傳說(shuō)，這件事?lián)f(shuō)發(fā)生在公元前753年4月21日，古羅馬人把這一天作為開(kāi)國(guó)的紀(jì)念日。到公元前5xx年，據(jù)說(shuō)羅馬城邦的最后一個(gè)國(guó)王小塔爾文非常殘暴，人們推翻了他的統(tǒng)治，不再實(shí)行君主制，而實(shí)行貴族共和制，羅馬由此進(jìn)入到法制時(shí)代。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
人力資本是通過(guò)投資而形成的凝結(jié)在人體內(nèi)的知識(shí)、技術(shù)和健康的總和,它具有不可轉(zhuǎn)讓性、收益遞增性、外部性、可積累性等特點(diǎn).人力資本投資具有動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、投資者與收益者的不完全一致性以及收益的時(shí)滯性等特點(diǎn).人力資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'決定因素,它有利于知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,吸引外資,實(shí)現(xiàn)收入平等化,發(fā)揮我國(guó)的比較優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速平衡發(fā)展.
作者：石修俊作者單位：天津師范大學(xué),經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,天津,300074刊名：孝感學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofxiaoganuniversity年，卷(期)：23(5)分類(lèi)號(hào)：f240關(guān)鍵詞：人力資本作用經(jīng)濟(jì)發(fā)展
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
從社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)探討人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)的先導(dǎo)性,設(shè)計(jì)與生態(tài)的結(jié)合,從更深層次給設(shè)計(jì)注入新的思想,是當(dāng)代設(shè)計(jì)的支點(diǎn).尤其在當(dāng)今世界性的謀求生存和發(fā)展中,把生態(tài)觀(guān)納入設(shè)計(jì)的.范疇,化害為利,變廢為寶,已成為科技發(fā)展和設(shè)計(jì)物化成功與否的試金石.強(qiáng)化、完善、實(shí)施這個(gè)系統(tǒng),也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)和發(fā)展的大趨勢(shì).以持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為核心的創(chuàng)造性,將是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必由之路.
作者：謝大康作者單位：福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院刊名：廈門(mén)科技英文刊名：xiamenscience&technology年，卷(期)：2003“”(5)分類(lèi)號(hào)：f1關(guān)鍵詞：
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
(一)知識(shí)與技能
1.了解人體的元素組成;
2.了解某些元素(如鈣、鐵、鋅等)對(duì)人體健康的重要作用;了解一些有害元素對(duì)人體的危害，懂得一些生活常識(shí)。
(二)過(guò)程與方法
1.通過(guò)觀(guān)看視頻、閱讀、討論、交流等方式，學(xué)習(xí)化學(xué)元素對(duì)人體健康的重要作用;
2.通過(guò)分析一些病例，將化學(xué)知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到一些有害元素對(duì)人體健康造成的危害。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
逐步建立科學(xué)的世界觀(guān)，用一分為二的觀(guān)點(diǎn)看待元素對(duì)人體健康的影響，初步認(rèn)識(shí)化學(xué)科學(xué)的發(fā)展在幫助人類(lèi)戰(zhàn)勝疾病與營(yíng)養(yǎng)保健方面的重大貢獻(xiàn)。
二、教學(xué)重點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
三、教學(xué)難點(diǎn)
鉀、鈉、鈣、鐵、鋅、碘、氟等元素在人體內(nèi)的生理功能。
四、教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)設(shè)備(投影儀，計(jì)算機(jī))、多媒體課件
五、教學(xué)過(guò)程
環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
新課引入
2分鐘
［提問(wèn)］：日常生活中我們通過(guò)什么途徑攝取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)呢？
［追問(wèn)］：這些食物中富含哪些營(yíng)養(yǎng)素，這些營(yíng)養(yǎng)素中含哪些元素？
［過(guò)渡］：今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)化學(xué)元素與健康。
學(xué)生積極列舉各種食物并分析這些食物中分別含糖類(lèi)、維生素、蛋白質(zhì)、油脂、無(wú)機(jī)鹽、水。
討論營(yíng)養(yǎng)素中含有的元素有碳、氫、氧、氮、鈉、氯等。
創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生上臺(tái)展示交流的積極性。
新課講授26分鐘
展示人體中各種元素存在形式的圖片。
［提問(wèn)］：人體中各種元素以什么形式存在？
［追問(wèn)］：這些元素在人體中含量多少？
展示人體內(nèi)元素含量圖片
學(xué)生從圖片中獲得信息：o、c、h、n元素以水、糖類(lèi)、蛋白質(zhì)、油脂、維生素的形式存在，占人體質(zhì)量的96%；ca、p、fe、zn、i等元素以無(wú)機(jī)鹽的形式存在，含量小于4%。
學(xué)生觀(guān)看圖片，閱讀教材，獲取常量元素和微量元素在人體內(nèi)的作用。
通過(guò)觀(guān)看圖片，閱讀教材，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、識(shí)圖能力以及語(yǔ)言表達(dá)能力。
播放一系列視頻，請(qǐng)學(xué)生從視頻中找到化學(xué)元素與人體健康的知識(shí)。
活動(dòng)一：觀(guān)視頻學(xué)新知
學(xué)生興致勃勃地看視頻找知識(shí)點(diǎn)，然后積極展示。
培養(yǎng)學(xué)生搜集知識(shí)、整理知識(shí)的能力。
活動(dòng)二：用新知析問(wèn)題
對(duì)于這些具有驅(qū)動(dòng)型的問(wèn)題，學(xué)生興致很高，聯(lián)系生活實(shí)際，積極參與討論，爭(zhēng)相發(fā)表自己的看法，總結(jié)出鉀、鈉、碘、氟元素在人體內(nèi)的作用。
驅(qū)動(dòng)性的問(wèn)題激發(fā)學(xué)生參與的欲望，學(xué)生理論聯(lián)想實(shí)際，認(rèn)識(shí)到鉀、鈉、碘、氟元素與人體健康的關(guān)系。
［討論］：有人認(rèn)為盡可能多吃富含微量元素的營(yíng)養(yǎng)品。你認(rèn)為可行嗎？為什么？
活動(dòng)三：互交流得結(jié)論
學(xué)生討論后回答：不對(duì)，因?yàn)檫^(guò)量攝入微量元素也會(huì)使人生病，并能舉出例子。
正確看待元素對(duì)人體健康的影響。
學(xué)完本節(jié)課，你有什么收獲和感悟？
活動(dòng)四：說(shuō)收獲談感悟
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中暫時(shí)的相對(duì)統(tǒng)一的一種表現(xiàn)，不平衡是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中不均勻、不隨和的一種狀態(tài)。平衡與不平衡的.關(guān)系是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。正確理解平衡與不平衡在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作者：林偉作者單位：臺(tái)州學(xué)院，浙江臨海317000刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhoujournal年，卷(期)：“”(3)分類(lèi)號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：平衡不平衡作用
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
一：秦王掃六合：戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)東方六國(guó)，統(tǒng)一時(shí)機(jī)成熟。秦王嬴政積極準(zhǔn)備，公元前230----公元前2，秦國(guó)先后滅了韓，趙，魏，楚，燕，齊。
三：皇帝制度的確立，秦王為了顯示自己的威嚴(yán)，就將最尊貴稱(chēng)號(hào)“皇”和“帝”合起來(lái)，號(hào)稱(chēng)“皇帝”自己稱(chēng)“始皇帝”
四：秦朝鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：1：皇帝制度的確立?；实厶幱谥粮邿o(wú)上的地位，擁有絕對(duì)的權(quán)力，國(guó)家重大事務(wù)由他決定。大臣官吏必須絕對(duì)服從皇帝的命令。2：中央設(shè)置丞相，太尉和御使大夫，分別管理行政，軍事和監(jiān)察。在地方，廢除分封制，全面推行郡縣制。3統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一貨幣，規(guī)定圓形方孔的“半兩”銅錢(qián)為通行貨幣,，統(tǒng)一文字，把小篆作為全國(guó)的通用字體。4北擊匈奴，修長(zhǎng)城，防御匈奴。5.開(kāi)發(fā)南疆。)
36.秦始皇在位期間采取的統(tǒng)一措施有：(1)、在經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣;(2)在文化上，統(tǒng)一文字;(3)在思想上，焚書(shū)坑儒;(4)在軍事上，反擊匈奴，修筑長(zhǎng)城，開(kāi)發(fā)南疆，興修靈渠。
37.秦朝疆域廣大，東至東海，西到隴西，北至長(zhǎng)城一帶，南達(dá)南海。秦是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建國(guó)家，也是當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)。
38.公元前209，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)(今天安徽宿縣)起義，它是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，不久，陳勝自立為王，建立了張楚政權(quán)。他們的革命首創(chuàng)精神，鼓舞了后世千百萬(wàn)勞動(dòng)人民起來(lái)反抗殘暴的統(tǒng)治。
(起義原因：秦的暴政：1：焚書(shū)坑儒，2：沉重的賦稅，徭役和服兵役。3：極端嚴(yán)酷的刑罰。)
陳勝，吳廣犧牲后，劉邦，項(xiàng)羽強(qiáng)大起來(lái)，公元前207年，項(xiàng)羽率軍在巨鹿之戰(zhàn)中殲滅了秦軍的主力。
公元前2，劉邦逼近咸陽(yáng)，子?jì)胪督?，秦朝滅亡?BR> 39.公元前202年，劉邦建立漢朝，定都長(zhǎng)安，歷史上稱(chēng)為西漢。劉邦就是漢高祖。
40.文景之治：文景時(shí)期，重視“以德化民”，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，政治比較清明，歷史上稱(chēng)這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”。
41.漢武帝在位期間采取的大一統(tǒng)的措施有：(1)在政治上，接受主父偃的建議，下令允許諸王將自己的封地分給子弟，建立較小的侯國(guó)。(2)在思想上，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)在經(jīng)濟(jì)上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸中央，統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián)，抑制了大商人牟取暴利。(4)在軍事上，對(duì)匈奴實(shí)行大規(guī)模的反擊，奪取了河套和河西走廊。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
《美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》通過(guò)本課的學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解第二次世界大戰(zhàn)后五十多年來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本情況，通過(guò)討論戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因與基本特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考得出歷史結(jié)論的能力。通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是資本主義自我調(diào)節(jié)與科技進(jìn)步的必然結(jié)果，是美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中扮演重要角色的根本原因，從而領(lǐng)會(huì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)內(nèi)涵。
在教學(xué)過(guò)程的安排中將二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大致分為三個(gè)階段，讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)后自學(xué)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的'第一階段。在制作課件過(guò)程將美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的年代、特點(diǎn)、原因設(shè)計(jì)成表格形式，三個(gè)階段進(jìn)行對(duì)比。美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段內(nèi)容由簡(jiǎn)及難，因此第一階段讓學(xué)生自主完成，第二階段同桌合作完成，第三階段小組討論完成。
設(shè)計(jì)了以下探討話(huà)題：美國(guó)大家談、如何看待中美差距、假如你留學(xué)美國(guó)學(xué)有所成后你將何去何從等，努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)、營(yíng)造一種世界大環(huán)境下多角度認(rèn)識(shí)美國(guó)的學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探究積極性，啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的地理思維辨析能力。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
1921年7月23日中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)。出席大會(huì)的有國(guó)內(nèi)各地及旅日早期黨組織的代表李達(dá)、李漢俊、董必武、陳潭秋、毛澤東、何叔衡、王盡美、鄧恩銘、張國(guó)燾、劉仁靜、陳公博、周佛海，還有陳獨(dú)秀指定的代表包惠僧，他們代表著全國(guó)50多名黨員。大會(huì)由張國(guó)燾主持，共產(chǎn)國(guó)際代表馬林和尼克爾斯基出席大會(huì)，并熱情致詞。大會(huì)的中心任務(wù)是討論正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題。7月30日晚，會(huì)場(chǎng)突然遭到暗探的偵察和法租界巡捕的搜查，被迫休會(huì)，代表們轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一艘游船上舉行最后一次會(huì)議，完成了大會(huì)的全部議程。
大會(huì)討論并通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱，確定黨的名稱(chēng)為“中國(guó)共產(chǎn)黨”，規(guī)定黨的綱領(lǐng)是：革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán);承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束，即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分;消滅資本家私有制，沒(méi)收機(jī)器、土地、廠(chǎng)房和半成品等生產(chǎn)資料，歸社會(huì)公有;聯(lián)合第三國(guó)際。黨綱明確提出，把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái)，承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命。黨綱還包含屬于黨章性質(zhì)的一些條文，規(guī)定了民主集中制的組織原則和黨的紀(jì)律。大會(huì)還通過(guò)了《關(guān)于當(dāng)前實(shí)際工作的決議》，確定黨成立后的中心任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，并對(duì)開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的組織和宣傳等工作作了具體規(guī)定。大會(huì)選舉陳獨(dú)秀、張國(guó)燾、李達(dá)組成中央局，陳獨(dú)秀任書(shū)記，張國(guó)燾負(fù)責(zé)組織工作，李達(dá)負(fù)責(zé)宣傳工作。
中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)正式宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。中國(guó)有了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事件，是革命史上劃時(shí)代的里程碑。從此，在古老落后的中國(guó)出現(xiàn)了完全新式的、以馬克思列寧主義為行動(dòng)指南的、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)的統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。災(zāi)難深重的中國(guó)人民有了可以信賴(lài)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生時(shí)起就是走在中國(guó)社會(huì)發(fā)展前列的先進(jìn)政黨，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。它滿(mǎn)懷信心地以改造中國(guó)為己任，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)，開(kāi)始了不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)歷程。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了。1946年6月，中共中央正式確定“七一”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生紀(jì)念日。
中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)于1922年7月16日至23日在上海舉行。出席大會(huì)的代表12人，代表195名黨員。大會(huì)發(fā)表了《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》，分析了國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的性質(zhì)，闡明了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象和動(dòng)力，制定了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。黨的最低綱領(lǐng)即在民主革命階段的綱領(lǐng)是：“消除內(nèi)亂、打倒軍閥、建立國(guó)內(nèi)和平”;“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫”，統(tǒng)一中國(guó)使它成為真正的民主共和國(guó)。黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。
大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于民主的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)的決議案》，號(hào)召全國(guó)的工人、農(nóng)民團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨的旗幟下進(jìn)行斗爭(zhēng);同時(shí)聯(lián)合全國(guó)的一切革命黨派，組成民主的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)，以?huà)咔宸饨ㄜ婇y和推翻帝國(guó)主義的壓迫，建立真正民主的政治的獨(dú)立國(guó)家。大會(huì)通過(guò)了《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》和《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，這是黨成立后的第一個(gè)黨章，對(duì)黨員條件、黨的各級(jí)組織和黨的紀(jì)律作了具體規(guī)定。大會(huì)還通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨加入第三國(guó)際決議案》、《關(guān)于“工會(huì)與共產(chǎn)黨”的決議案》、《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議案》和《關(guān)于少年運(yùn)動(dòng)的決議案》等。大會(huì)選舉了中央執(zhí)行委員會(huì)，陳獨(dú)秀被推選為委員長(zhǎng)。
中國(guó)共產(chǎn)黨的二大后，黨集中力量從事工人運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了香港海員罷工、京漢鐵路大罷工等工人運(yùn)動(dòng)，迅速掀起中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。
黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)在中國(guó)近代歷史上第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，從而為中國(guó)各族人民指明了現(xiàn)階段革命斗爭(zhēng)的任務(wù)和方向。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
成本管理在建筑施工中占有重要地位，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要我們建立現(xiàn)代企業(yè)制度，樹(shù)立百年企業(yè)觀(guān)念，提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。而成本管理，是企業(yè)管理理念中最基本也最重要的組成部分，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。如今，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，高成本企業(yè)必將失去其原有地位，相應(yīng)地低成本企業(yè)因其成本較低，產(chǎn)品價(jià)格也就低廉，必將占有更大的市場(chǎng)。所以施工企業(yè)要想更好的生存和發(fā)展就必須加強(qiáng)成本的管理，牢固樹(shù)立“節(jié)約一分錢(qián)，就增一分利”的成本觀(guān)。項(xiàng)目成本控制已不單是財(cái)務(wù)部門(mén)的工作，是整個(gè)施工階段的管理，因此就要從材料管理、機(jī)械管理、勞務(wù)管理、分包管理等相關(guān)業(yè)務(wù)入手，抓好整體管理的同時(shí)，針對(duì)細(xì)節(jié)小方面的管理也應(yīng)當(dāng)加以重視，注重正確的管理方案。不僅通過(guò)財(cái)務(wù)、材料、機(jī)械、勞務(wù)、分包等部門(mén)了解到工程整體成本狀況，更耍了解到工程細(xì)部成本狀況，在實(shí)踐操作中完善成本管理系統(tǒng)是非常重要的，保證數(shù)據(jù)有效性，而且相關(guān)部門(mén)能夠更好的完成各自的任務(wù)。
再者，成本管理對(duì)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)有著重要的影響，是貫穿于建筑施工企業(yè)運(yùn)營(yíng)的主線(xiàn)，對(duì)于施工企業(yè)來(lái)說(shuō)，成本管理的內(nèi)容很廣泛，論文聯(lián)盟貫穿于項(xiàng)目管理活動(dòng)的全過(guò)程和每個(gè)方面，施工項(xiàng)目從承接一安排一實(shí)施一完工一竣工交接全過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)成本的精細(xì)管理。就成本管理的完整工作過(guò)程來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容一般包括：成本預(yù)測(cè)、成本控制、成本核算、成本分析和成本考核，這些與項(xiàng)目施工過(guò)程是一一對(duì)應(yīng)的。建筑施工管理的根本目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化，在保證施工質(zhì)量和工期的基礎(chǔ)上降低成本，提高資金和資源利用效率，從而增收創(chuàng)收，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其中成本管理發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，實(shí)施并加強(qiáng)成本管理能夠?qū)崿F(xiàn)開(kāi)源節(jié)流，使企業(yè)利潤(rùn)得到上升。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
“90后”非遺傳承人楊昌芹，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”李子柒，用文房四寶、琴棋書(shū)畫(huà)向世界傳播中國(guó)文化、藝術(shù)和智慧;國(guó)漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)神話(huà)英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國(guó)貨”正當(dāng)“潮”，越來(lái)越多的中國(guó)青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國(guó)潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國(guó)青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無(wú)二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來(lái)的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。
“國(guó)潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來(lái)越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素及文化，“國(guó)潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對(duì)中國(guó)文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動(dòng)的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國(guó)潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對(duì)中國(guó)文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣?guó)潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國(guó)潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，以開(kāi)闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國(guó)潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國(guó)、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛(ài)國(guó)主義的民族情懷，是仁者愛(ài)人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動(dòng)著中國(guó)文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國(guó)潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無(wú)論是“國(guó)潮”還是“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。
“國(guó)潮”背后，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國(guó)潮”趨勢(shì)勢(shì)不可擋，“國(guó)潮”動(dòng)力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國(guó)故事”是中國(guó)青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國(guó)潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國(guó)青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化心得體會(huì)
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
發(fā)展與挫折(上)
當(dāng)學(xué)者們?cè)诶碚撋蠈?duì)發(fā)展進(jìn)行熱烈地探討時(shí)，戰(zhàn)后獨(dú)立的一大批第三世界國(guó)家剛好也經(jīng)歷了一個(gè)“獨(dú)立”發(fā)展時(shí)期。然而，實(shí)踐的結(jié)果卻并不令人鼓舞，不論這些國(guó)家奉行的是哪種理論或意識(shí)形態(tài)，它們大都沒(méi)有取得預(yù)想的成就，相反，這一階段的第三世界發(fā)展史充滿(mǎn)著挫折與失敗。
一個(gè)重要的因素是，很多新獨(dú)立的國(guó)家殖民前的社會(huì)整合程度就很低，這在非洲地區(qū)特別明顯。殖民前和殖民時(shí)期被壓制住的各種矛盾，在獨(dú)立后開(kāi)始得到了“自由”表達(dá)的機(jī)會(huì)。新建立的國(guó)家并未脫離原有的殖民框架，卻喪失了原殖民者的行政效率，其結(jié)果是社會(huì)騷亂和混亂不可避免的發(fā)生了。在這種破壞性最強(qiáng)的時(shí)期，混亂使得傳統(tǒng)的名譽(yù)喪失殆盡，新的議會(huì)被打翻在地，惡意與報(bào)復(fù)肆意橫行，把在道德范疇內(nèi)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端的人推到了權(quán)力的頂峰。這些人當(dāng)中不乏強(qiáng)盜、土匪或流虻，但也還有一些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的行政管理人員或職業(yè)軍人，甚至還有具備現(xiàn)代觀(guān)念的王公貴族或君子，他們牢牢地抓住權(quán)力，竭力想用他們所熟悉的原則，在正統(tǒng)觀(guān)念的范圍之內(nèi)拯救自己的國(guó)家。
結(jié)果，這一段時(shí)期的歷史證明，新產(chǎn)生的獨(dú)立政權(quán)，除了少數(shù)例外，大多數(shù)很快就會(huì)成為**的犧牲品。為了防止這類(lèi)事情的發(fā)生，越來(lái)越的信照西方模式建立起來(lái)的多黨議會(huì)制，在理論上或?qū)嵺`上都開(kāi)始讓位于一黨制，這與現(xiàn)代化學(xué)派的理論預(yù)測(cè)簡(jiǎn)直是背道而馳的?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐同現(xiàn)代化學(xué)派的樂(lè)觀(guān)主義看法開(kāi)了一個(gè)大玩笑。在這一階段內(nèi)，大多數(shù)第三世界國(guó)家的一黨制都演變成了實(shí)際上的無(wú)黨制，因?yàn)橐稽h制統(tǒng)治的基礎(chǔ)已完全官僚化了。真正意義上的政治日薄西山，完全被純粹的行政管理取而代之。于是，比殖民主義時(shí)代更加殘忍、更加赤裸裸的獨(dú)裁政體出現(xiàn)了。
當(dāng)然，這些政體也并非就能保證穩(wěn)定和發(fā)展的順利進(jìn)行，這是因?yàn)?，它們要避免發(fā)展的挫折與失敗，就必須從更為實(shí)際的角度解決發(fā)展面臨的困難，而其中一個(gè)重要的主題就是發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系。
第一節(jié)發(fā)展與利益協(xié)調(diào)的關(guān)系
這個(gè)問(wèn)題在實(shí)踐中雖然十分重要，但在理論上卻并不為學(xué)者們所重視，部分原因在于它并不具有很高的純學(xué)術(shù)價(jià)值。然面，由于其在實(shí)踐中顯示出來(lái)的活力，我們卻不能不對(duì)其在發(fā)展中的作用作一概略的分析。
從社會(huì)學(xué)的角度講，每一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)都具有一種分配社會(huì)利益的功能，即通過(guò)各種強(qiáng)制性的或非強(qiáng)制性的，合法的或非合法的以及由各種文化傳統(tǒng)所制約的方式，使各個(gè)社會(huì)集團(tuán)能按照某種固定的渠道得到自己的.一份利益。在人類(lèi)歷史上，各民族由于自己的文化傳統(tǒng)迥異而形成了各不相同的利益分配模式，而同一民族在不同的社會(huì)發(fā)展階段上也會(huì)產(chǎn)生不同的利益分配模式，例如奴隸制式的分配模式或封建制式的分配模式。從這個(gè)角度講，社會(huì)發(fā)展史也可以說(shuō)是一種利益分配模式變化的歷史。這種利益分配模式總是與一定的社會(huì)發(fā)展水平相吻合的，并往往能使社會(huì)的沖突維持在一種平衡狀態(tài)上，如其遭到破壞，則社會(huì)會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩，變革或革命；而社會(huì)如發(fā)生變革，就意味著原有的平衡機(jī)制失去效能，需要一種新的利益協(xié)調(diào)模式。
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社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
這星期我們共講了三篇課文和一個(gè)積累運(yùn)用，聽(tīng)了三節(jié)三同課，每一節(jié)課都給我很的啟發(fā)，我們的教學(xué)在探索中不斷地進(jìn)步，課堂也在逐漸地成熟。
在講《小貝殼》時(shí)我注重指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，一年級(jí)孩子模仿性比較強(qiáng)，所以我就進(jìn)行范讀，培養(yǎng)孩子讀書(shū)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生有感情讀書(shū)的習(xí)慣。最后讓學(xué)達(dá)到孰能成誦。另外，還對(duì)學(xué)生進(jìn)行拓展練習(xí)，你還想對(duì)小貝殼問(wèn)什么問(wèn)題？讓學(xué)生進(jìn)行說(shuō)話(huà)練習(xí)，培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力。在講小貝殼的皺紋還像什么時(shí)，孩子們都想象十分豐富，有的說(shuō)像波紋，有的說(shuō)像老人頭上的皺紋，有的還說(shuō)像頭發(fā)?？磥?lái)孩子們都非常有想象力，所以我們相信孩子，有時(shí)候我們要大膽地放手。給他們想象的空間，相信他們會(huì)給你意外的驚喜。課堂上我還讓學(xué)生畫(huà)貝殼。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，大膽、夸張地表現(xiàn)自己的想法，畫(huà)出各式各樣的貝殼，在拓展藝術(shù)思維的同時(shí)體驗(yàn)成功的快樂(lè)。
在聽(tīng)張佳的《頑皮的陽(yáng)光》這一課時(shí)，在引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)動(dòng)詞的時(shí)候讓學(xué)生讀一讀，演一演，學(xué)生情緒高漲，在演爬、跳、藏、探、跟、鉆等動(dòng)詞時(shí)學(xué)生竟然藏在了桌子底下，雖然課堂看上去有點(diǎn)亂，但是一節(jié)課下來(lái)學(xué)生對(duì)這些動(dòng)詞都理解的非常到位。印象非常深刻。同時(shí)也調(diào)動(dòng)了孩子學(xué)習(xí)的興趣。這也給了我啟發(fā)，平時(shí)我總是不敢讓學(xué)生多活動(dòng)，怕擾亂課堂，看來(lái)我應(yīng)該讓學(xué)生多一些這樣的鍛煉，讓課堂活起來(lái)。在聽(tīng)雪紅的課時(shí)我感覺(jué)最值得我欣賞的是她能讓學(xué)生學(xué)以致用，在講陽(yáng)光看看誰(shuí)家的孩子在睡懶覺(jué)時(shí)，能聯(lián)想到用珍惜時(shí)間的.諺語(yǔ)來(lái)教育哪些睡懶覺(jué)的孩子，從而讓學(xué)生珍惜時(shí)間，好好學(xué)習(xí)。并且拓展延伸的比較到位。但是我的建議是在講頑皮這個(gè)詞時(shí)，不要只講調(diào)皮、淘氣、不聽(tīng)話(huà)這些詞來(lái)形容陽(yáng)光，要說(shuō)出陽(yáng)光的可愛(ài)之處，也可以說(shuō)一下陽(yáng)光的作用，陽(yáng)光無(wú)處不在，陽(yáng)光給了我們生命，陽(yáng)光讓小樹(shù)更高，讓小草更綠，讓禾苗更壯。是陽(yáng)光把我們的世界變得如此美麗。這樣學(xué)生就會(huì)陽(yáng)光有更深的了解，更加崇拜、喜歡陽(yáng)光。
總之，這個(gè)星期我的收獲是滿(mǎn)滿(mǎn)的。我懂得了在教學(xué)過(guò)程中，要有針對(duì)性地發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)學(xué)生的自我表現(xiàn)。充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、和表現(xiàn)力。我想教學(xué)就是在不斷地摸索中前進(jìn)，在前進(jìn)中收獲。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
習(xí)近平總書(shū)記向來(lái)高度重視文物工作和文化傳承。從“打卡”首都博物館到“留跡”合浦漢代博物館，從考察敦煌莫高窟到走進(jìn)大同云岡石窟，習(xí)近平總書(shū)記的文化之“路”充分體現(xiàn)了他的文化“心”意：“要增強(qiáng)文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！?BR> 時(shí)代之光照亮了我們的生活，帶來(lái)了更多的“有”和在此基礎(chǔ)上的“新”，我們?cè)谛滤悸分幸?guī)劃新生活，在新生活中產(chǎn)生新變化，在新變化中領(lǐng)略新風(fēng)景，我們所見(jiàn)的一切，都是如此的“新新”向榮。面對(duì)時(shí)代的高速發(fā)展，我們又不免產(chǎn)生隱憂(yōu)：文化的發(fā)展會(huì)不會(huì)隨著城市的高速發(fā)展而日漸式微?我們又該如何更好地傳承和保護(hù)城市的文脈?人們的隱憂(yōu)體現(xiàn)了對(duì)文化發(fā)展的高度關(guān)切，系列的問(wèn)題解鎖了文化發(fā)展更好的未來(lái)。在問(wèn)題的引擎下定能更好地找出答案，在反躬自省的探問(wèn)中定能穩(wěn)步走好文化的發(fā)展道路。
問(wèn)：歷史文化是黯然的“影子”嗎?
答：不，它是發(fā)亮的“印子”。
步行街上的人流熙攘，街心公園的比肩接踵，城市雕塑散發(fā)出的現(xiàn)代氣息……當(dāng)前，城市功能在建設(shè)中日益多元。在發(fā)展理念的推動(dòng)下，土地得到了開(kāi)發(fā)利用，樓盤(pán)接連拔地而起，我們的城市建筑越來(lái)越齊整挺拔，我們的生活也愈加方便快捷，商業(yè)化是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。但商業(yè)發(fā)展若喧賓奪主、本末倒置，以破壞名勝古跡和百姓情感為代價(jià)，讓歷史文化成為其附屬品，成為其黯然的“影子”，是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。深厚的歷史根脈和民族的精神寄托讓文化成為了發(fā)亮的“印子”，貫穿了歷史也照亮了整個(gè)時(shí)代，它是彌足珍貴的，是不可被替代的，商業(yè)化進(jìn)程如若演變?yōu)閷?duì)歷史文化的侵略甚至是掠奪，顯然是危險(xiǎn)短視、舍本逐末之舉。發(fā)亮的“印子”不能被塵沙掩埋，我們決不能讓商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)沙侵蝕了歷史文化的綠洲，因?yàn)槿鄙傥幕实母邩谴髲B讓人“喘不過(guò)氣”，沒(méi)有文化氣息的商業(yè)發(fā)展勢(shì)必“奄奄一息”。對(duì)歷史文化的“印子”要勤加擦拭，才能讓它的亮度更加燦然，讓文化自信更加飽滿(mǎn)。
問(wèn)：傳統(tǒng)文化是消散的“暮光”嗎?
答：不，它是最美的“晨光”。
我們總能在網(wǎng)端、報(bào)端、筆端見(jiàn)到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的激烈角逐。有人斷言，在現(xiàn)代文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化已然成為消散的“暮光”，終會(huì)被覆蓋直至消失。但事實(shí)果真如此嗎?答案是否定的。傳統(tǒng)文化是一條淘不盡的河流，這條河流里有燦爛輝煌的唐詩(shī)，有凄婉多情的宋詞，有發(fā)人深省的典故，有為人處世的善言，有愛(ài)國(guó)情懷的激蕩，有治國(guó)理政的智慧……凡此種.種，不一而足。在傳統(tǒng)文化中，情感是細(xì)膩綿長(zhǎng)的，“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦”;人物是栩栩如生的，“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”;哲思是通達(dá)事理的，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”……傳統(tǒng)文化的五光十色匯聚成了最美“晨光”，我們的心境在這藹然的“晨光”中得以平靜，我們的思考在這繽紛的“晨光”中得以開(kāi)啟，在每個(gè)人的心里，傳統(tǒng)文化都有一份獨(dú)屬的“位置”，也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和獨(dú)一無(wú)二，碎片化的現(xiàn)代文化遠(yuǎn)無(wú)法比擬，更無(wú)法取代。我們當(dāng)在傳統(tǒng)文化的“晨光”照耀下，奮力前行，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
有定義，有解析，有內(nèi)容，有方法，這就是文化的“答案之書(shū)”。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
周本均
（貴州省赤水市赤水一中）
一、教學(xué)內(nèi)容分析與目標(biāo)確定
“中華民族資本主義的曲折發(fā)展”是《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)·歷史（必修2）》（人教版）第10課內(nèi)容。本課教學(xué)設(shè)計(jì)主要通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代民族資本主義的發(fā)展歷程，來(lái)探討影響民族資本發(fā)展的主要因素。通過(guò)對(duì)民族資本主義曲折發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生論從史出、史論結(jié)合的能力。課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)要求為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)曲折發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中國(guó)資本主義發(fā)展的主要因素；探討在半殖民地半封建社會(huì)條件下，資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，需要對(duì)教材進(jìn)行挖掘和整合。對(duì)此，我選定百年企業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)以小見(jiàn)大，通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展歷程來(lái)見(jiàn)證和展示中華民族資本主義的曲折發(fā)展歷程。本課的重點(diǎn)是民族資本主義工業(yè)發(fā)展的短暫春天，難點(diǎn)是讓學(xué)生探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：了解民國(guó)時(shí)期民族工業(yè)發(fā)展的主要史實(shí)，探討影響中華民族資本主義發(fā)展的主要因素和資本主義在中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
二、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)與實(shí)施
1.導(dǎo)入新課
教師活動(dòng)：播放視頻張?jiān)Ｆ咸丫茝V告（此段廣告截取自中央電視臺(tái)宣傳張?jiān)Ｆ咸丫频陌l(fā)展歷程片段，學(xué)生比較熟悉）。
學(xué)生活動(dòng)：所有學(xué)生觀(guān)看視頻。
設(shè)計(jì)意圖：調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。從張?jiān)Ｆ咸丫瓢l(fā)展的順利與輝煌來(lái)襯托出中國(guó)近代民族資本主義工業(yè)發(fā)展之不易，然后老師作總結(jié)導(dǎo)入新課。
過(guò)渡：剛才這段視頻講述了中華民族資本主義工業(yè)張?jiān)Ｆ咸丫乒景l(fā)展的輝煌歷程，然而，中華民族資本主義在近代的發(fā)展卻充滿(mǎn)著曲折和艱辛。接下來(lái)，我們將通過(guò)張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展來(lái)了解近代中華民族資本主義的發(fā)展歷程。
2.自主學(xué)習(xí)
教師活動(dòng)：提出問(wèn)題，民族資本主義的初步發(fā)展的原因和影響有哪些？然后展示民族資本主義初步發(fā)展的兩幅圖片。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生閱讀課文第一段，通過(guò)觀(guān)察老師展示的圖片思考提出的問(wèn)題，然后讓兩位同學(xué)來(lái)回答，其他同學(xué)作補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和從圖片獲取歷史信息的能力。
3.拓展探究
問(wèn)題探究一：分析民族資本主義短暫的春天出現(xiàn)的原因？
學(xué)生活動(dòng)：讓學(xué)生根據(jù)老師展示的幻燈片，結(jié)合教材分組展開(kāi)討論。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)圖片讓學(xué)生對(duì)短暫的春天有了更直接的認(rèn)識(shí)，
然后答案也用圖片展示，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生去挖掘圖片及教材信息。及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史事件的原因，以較好地突破重點(diǎn)。同時(shí)在講到群眾性愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)處對(duì)學(xué)生滲透法制教育、愛(ài)國(guó)主義教育。（滲透法制教育）
問(wèn)題探究二：分析民族資本主義輝煌不在的原因，對(duì)此同學(xué)們有何啟示？
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)把圖像語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言，學(xué)會(huì)分析材料，提取相關(guān)信息，理解民族工業(yè)的曲折發(fā)展是多方面作用的結(jié)果，并明確帝國(guó)主義的侵略是阻礙近代民族工業(yè)發(fā)展的主要因素。
問(wèn)題探究三：探討分析中華民族資本主義曲折發(fā)展的原因？
教師活動(dòng)：引導(dǎo)學(xué)生歸納導(dǎo)致張?jiān)Ｆ咸丫乒厩鄣脑蚝妥寣W(xué)生認(rèn)識(shí)到夾縫中生存的民族企業(yè)是如何的艱難與不易。通過(guò)兩組圖片展示不同時(shí)期張?jiān)Ｆ咸丫乒镜那郯l(fā)展，讓學(xué)生先從感性上有所認(rèn)識(shí)。隨后分組討論不同時(shí)期及其原因是什么，形成理性認(rèn)識(shí)。
學(xué)生活動(dòng)：分組合作討論，導(dǎo)致張?jiān)＜瘓F(tuán)曲折的原因。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)展示圖片來(lái)分析不同時(shí)期民族資本主義發(fā)展的原因，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，突破難點(diǎn)，導(dǎo)致民族資本主義曲折的不僅有內(nèi)因，還有外部因素。在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)難以發(fā)展壯大，但如張?jiān)＜瘓F(tuán)這樣的民族資產(chǎn)階級(jí)能夠堅(jiān)持下來(lái)，靠的是自強(qiáng)不息的.愛(ài)國(guó)精神。
4.遷移應(yīng)用
教師活動(dòng)：影響中華民族資本主義發(fā)展的因素有哪些？對(duì)比近代民族企業(yè)談?wù)勀愕母惺埽?BR> 學(xué)生活動(dòng)：我讓學(xué)生先進(jìn)行討論、合作與溝通，然后歸納總結(jié)答案要點(diǎn)，選代表進(jìn)行展示，其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：鞏固所學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)知識(shí)的遷移應(yīng)用。
教師活動(dòng)：讓學(xué)生對(duì)本課作簡(jiǎn)要的歸納總結(jié)，用簡(jiǎn)潔的話(huà)來(lái)談?wù)剬?duì)本課學(xué)習(xí)的感受。
學(xué)生活動(dòng)：學(xué)生通過(guò)思考后得出自己的看法。選派學(xué)生代表進(jìn)行歸納總結(jié)展示，鼓勵(lì)其他學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充。
設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，形成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，掌握本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
5.教學(xué)反思
本節(jié)課的教學(xué)特色在講解民族資本主義曲折發(fā)展的過(guò)程中，均以“案例”張?jiān)Ｆ咸丫乒镜陌l(fā)展為中心。圍繞案例設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論、分析，通過(guò)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，不僅學(xué)到了基本知識(shí)、基本技能，而且逐步學(xué)會(huì)分析歷史問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的步驟與方法。曲折發(fā)展是本課的難點(diǎn)，對(duì)此我采用重點(diǎn)分析原因的辦法來(lái)解決，同時(shí)隨后在知識(shí)的遷移中對(duì)影響民族工業(yè)發(fā)展的原因進(jìn)行了今昔對(duì)比，更好地達(dá)到了知識(shí)的遷移與應(yīng)用，讓學(xué)生覺(jué)得歷史其實(shí)就在自己身邊。
但作為一個(gè)學(xué)生探究學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，一個(gè)對(duì)新課程教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)踐者，面對(duì)每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體和獨(dú)特的學(xué)習(xí)主體，怎樣讓學(xué)生感悟歷史、感悟民族資本主義發(fā)展的曲折與艱辛，民族資本主義的發(fā)展在中國(guó)近代史上具有什么樣的歷史地位，對(duì)近代中國(guó)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么樣的重大影響？這些都值得我們?nèi)ド钏?。而以個(gè)別案例為線(xiàn)索來(lái)展示歷史發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展往往會(huì)讓學(xué)生出現(xiàn)理解的偏差，孤立地把重點(diǎn)放在對(duì)具體案例的分析上又容易出現(xiàn)以偏概全，這無(wú)疑是值得我們深入探討的教學(xué)問(wèn)題。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
??第一章
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??站在自然信念的角度,回顧和審視整個(gè)“人類(lèi)社會(huì)”的所有歷史時(shí)空,從人類(lèi)形成第一個(gè)“人類(lèi)社會(huì)形態(tài)”――“原始社會(huì)”開(kāi)始到今天,“人類(lèi)社會(huì)”漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,通過(guò)人類(lèi)考古學(xué)和人類(lèi)社會(huì)歷史科學(xué)對(duì)其科學(xué)考察和分析,發(fā)現(xiàn)了這樣的一個(gè)歷史事實(shí):即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”始終存在于“人類(lèi)社會(huì)”所有的歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí),同時(shí)證明了另一個(gè)歷史事實(shí)的存在,即從原始社會(huì)形成伊始,所有不同形態(tài)和不同性質(zhì)的“人類(lèi)社會(huì)”所伴存的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒(méi)有被人類(lèi)主動(dòng)地徹底地將其消亡化解過(guò)。這種“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣存在和活動(dòng)的歷史邏輯,即是我們稱(chēng)之的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯。
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??第一節(jié)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性
“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性。首先，是“人類(lèi)社會(huì)”的歷史，從“原始社會(huì)”到今天，所表達(dá)的歷史事實(shí)，是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”一直存在于“人類(lèi)社會(huì)”歷史到今天的所有歷史時(shí)空之中。這一歷史事實(shí)本身就昭若了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有“存在”的必然性。
第二，這種歷史事實(shí)形成的原因，主要與“人類(lèi)生命”在地球這個(gè)行星性質(zhì)的世界上自身進(jìn)化出的“社會(huì)”存在狀態(tài)之存在原理相關(guān)。
以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念存在的人類(lèi)，其生命體現(xiàn)的存在性，其中有一大存在屬性叫做“問(wèn)題性”的存在性，其含義就是，人類(lèi)在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，其實(shí)現(xiàn)生存，不僅會(huì)有諸多問(wèn)題體現(xiàn)在人們面前，而且人們還必須面對(duì)這些問(wèn)題去實(shí)現(xiàn)生存，如干旱或洪澇災(zāi)害對(duì)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收成影響的問(wèn)題，人們創(chuàng)造的勞動(dòng)商品如何有效交換的問(wèn)題…等。在“社會(huì)文明進(jìn)步”存在理念中，人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生存所面臨的各種問(wèn)題，既有大家面臨的共同性的生存問(wèn)題，如氣侯的問(wèn)題、社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展提高的問(wèn)題等，也有人們彼此間各種“問(wèn)題性”的社會(huì)生存關(guān)系的問(wèn)題，如人們對(duì)社會(huì)制度信仰的不統(tǒng)一，以致形成相互間對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性之問(wèn)題性的生存關(guān)系狀態(tài)?！叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”其實(shí)就是人們彼此間的一種“問(wèn)題性”的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)，一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)。導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)中形成這種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系狀態(tài)，既受人們彼此間形成的問(wèn)題性的生存關(guān)系的影響，而且還受人們?cè)谏婊顒?dòng)中所面臨的各種各樣的共同性的生存問(wèn)題的影響。人們所面臨的共同性的生存問(wèn)題，導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的生存關(guān)系的形成，其問(wèn)題必須要能落于人們彼此間的生存關(guān)系之中或要能影響人們彼此間的生存關(guān)系，才有可能進(jìn)一步導(dǎo)致人們彼此間戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的問(wèn)題性的生存關(guān)系的表達(dá)。因此，各種社會(huì)生存問(wèn)題，不僅要能影響人們彼此間的生存關(guān)系“問(wèn)題性”的形成，而且問(wèn)題還必須要與人們彼此間的生存關(guān)系發(fā)生聯(lián)系。如一個(gè)國(guó)家社會(huì)為求得自身如何發(fā)展與進(jìn)步這樣的生存問(wèn)題，并要形成相應(yīng)的社會(huì)制度和體制來(lái)確定它，這樣的社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)就是一種全社會(huì)所面臨的一種共同性的生存問(wèn)題。但是，人們?cè)诿鎸?duì)這一全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題時(shí)，不僅從認(rèn)識(shí)上常常難以達(dá)到一致性，而且人們往往還會(huì)帶著自己的社會(huì)生存利益和目的去面對(duì)這種全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題，并最終體現(xiàn)出人們?cè)谶@一生存問(wèn)題面前而形成各種問(wèn)題性的生存關(guān)系狀態(tài)，如矛盾對(duì)立沖突的關(guān)系，并最終以一種“問(wèn)題性”的生存關(guān)系形式――“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的斗爭(zhēng)關(guān)系來(lái)展示人們所面臨的這一全社會(huì)共同性的生存問(wèn)題，如前蘇聯(lián)的十月革命以戰(zhàn)爭(zhēng)暴力推翻舊體制，以及中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)推翻中國(guó)國(guó)民黨的社會(huì)統(tǒng)治地位，而確定的社會(huì)主義制度、體制和信仰等，都反映出社會(huì)生存問(wèn)題通過(guò)人們此間的生存關(guān)系，具有導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的邏輯性。從這里我們還能懂得，并不是所有社會(huì)生存問(wèn)題，都會(huì)通過(guò)人們彼此間的生存關(guān)系而進(jìn)一步導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，如科學(xué)自身所面臨的諸多人類(lèi)認(rèn)識(shí)上的共同性的生存問(wèn)題，其問(wèn)題消解的方向，一般都不會(huì)讓人們走向戰(zhàn)爭(zhēng)的方向。這一道理同時(shí)又告訴我們，人類(lèi)所面臨的諸多生存問(wèn)題，也不一定最終都要以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)表達(dá)，那怕這樣的生存問(wèn)題具有影響人們彼此間的生存關(guān)系，如一個(gè)國(guó)家社會(huì)統(tǒng)治權(quán)力之民主送舉的問(wèn)題，就存在著可以不導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的可能方向，但是，這樣的生存問(wèn)題又具有能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯走向。因此，揭示“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在”人類(lèi)社會(huì)"中存在的必然性，就必須從人們所面臨的各種社會(huì)生存問(wèn)題和各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題，看其與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生是否具有一種必然的聯(lián)系和邏輯。
各種社會(huì)生存問(wèn)題和各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題，若其走戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，都必須通過(guò)人們的生存活動(dòng)關(guān)系狀態(tài)去達(dá)成。從“人類(lèi)社會(huì)”（或“原始社會(huì)”)的形成，以及“國(guó)家文明”社會(huì)的誕生，我們應(yīng)該懂得，以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)體現(xiàn)自身存在的人類(lèi)，其在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存和活動(dòng)，具有兩大鮮明的必具的生存活動(dòng)關(guān)系形式――“人與自然”之間的關(guān)系和“人與人”之間的關(guān)系。
第一大生存活動(dòng)關(guān)系形式，是人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)狀態(tài)的生存而向“自然界”所體現(xiàn)的一種“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系。即“人與自然”之間的生存關(guān)系。在“人與自然”之間的人類(lèi)生存活動(dòng)關(guān)系中，人類(lèi)主要的生存目的，是為了從自然界中獲取各種物質(zhì)性的“生存條件”，以滿(mǎn)足自己的各種生存需求。處在社會(huì)狀態(tài)生存的人類(lèi)，其與自然界之間的關(guān)系，往往會(huì)形成一種很明確的、并含有“人與人”之間關(guān)系在內(nèi)的――人對(duì)自然界相互占有性質(zhì)的擁有屬性的關(guān)系。在這種人與自然之間的關(guān)系中，人們以自身“勞動(dòng)創(chuàng)造”屬性，作用于自然界，而獲取各種必須的物質(zhì)性的生存條件去達(dá)成自身的生存。當(dāng)然，在人類(lèi)“原始社會(huì)”階段，由于“原始社會(huì)”人類(lèi)“社會(huì)生產(chǎn)力”低下，還不足以完全的戰(zhàn)勝自身對(duì)自然界無(wú)形賦予生存條件的半依賴(lài)性，并因此在自然界上作一定流動(dòng)性的生存活動(dòng)，以便從自然界無(wú)形賦予中補(bǔ)充自身勞動(dòng)創(chuàng)造的生存條件的不足。然而，即便如此，“原始社會(huì)”的人類(lèi)，其所具有的對(duì)自然界“擁有屬性”的生存關(guān)系意識(shí)，并不因此減弱和消失。
以“社會(huì)”狀態(tài)存在的人類(lèi)，其“人與自然界”之間的生存關(guān)系，如何形成人類(lèi)彼此之間的一種具有“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的“人與人”之間的生存關(guān)系。原因就在于，當(dāng)人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)生存而訴求于自然界時(shí)，所形成的各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
在人們?yōu)檫_(dá)成自身的生存需求而“訴求”于自然界時(shí)，在人的這一“生存訴求”活動(dòng)關(guān)系中，人類(lèi)以個(gè)體加整體形式對(duì)自然界進(jìn)行“生存訴求”活動(dòng)所體現(xiàn)的人與自然之間的關(guān)系，會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出各種與人類(lèi)生存需求相矛盾的關(guān)系因素，這種“人與自然”之間的關(guān)系，所存在的與人類(lèi)生存需求相矛盾的關(guān)系因素的形成，既有來(lái)源于自然界的一面屬性，如：在“原始社會(huì)”中，自然界給予的無(wú)形付于生存條件所體現(xiàn)的“缺陷性”，以及人們所捅有的自然界范疇的不夠所體現(xiàn)的自然界地域狹小的缺陷性，以及“國(guó)家文明”社會(huì)階段的人們對(duì)土地?fù)碛辛坎粔?，以及相?yīng)的某些生存資源或能源匱乏所引發(fā)的生存危機(jī)，如石油、煤碳的枯竭等，都會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生存而出現(xiàn)各種“人與自然”之間的緊張而又矛盾的的生存關(guān)系的形成。除了這些因自然界一面的因素，能導(dǎo)致“人的生存”與“自然界”之間發(fā)生緊張而又矛盾的“人與自然”之間的生存關(guān)系外，在人對(duì)自然所建立的“生存訴求”關(guān)系中，還存在著人類(lèi)自身的一面因素，也能導(dǎo)致“人與自然”之間的矛盾關(guān)系的形成。如“人類(lèi)社會(huì)”的“生產(chǎn)力”或“勞動(dòng)創(chuàng)造力”低下或不足，如生產(chǎn)力十分低下的整個(gè)“原始社會(huì)”時(shí)期，以及在一定地域范圍內(nèi)人口數(shù)量上的巨增，社會(huì)發(fā)展的力度與人口密度巨增的不匹配等，都是因人類(lèi)自身的原因而發(fā)生“人與自然”之間緊張而又矛盾的生存關(guān)系形成的原因。
在以“社會(huì)”狀態(tài)而生存活動(dòng)的人類(lèi)，由于人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自身的生存，根本的離不開(kāi)對(duì)自然界的需求和依賴(lài)，也因此導(dǎo)致“社會(huì)”狀態(tài)的人類(lèi)，更加重視自己與自然界之間的存在關(guān)系，并因此導(dǎo)致不在一體狀態(tài)生存的人們，彼此間對(duì)自然界產(chǎn)生了各種各樣占有性質(zhì)的“擁有屬性”的關(guān)系。在人類(lèi)對(duì)自然界的各種占有形式擁有屬性關(guān)系中，如占有、生存占有、天然占有、先入占有等，當(dāng)人們彼此之間對(duì)“自然界”的“擁有”屬性的歸向不明確，不能做到相互的默認(rèn)或確認(rèn)，以致于出現(xiàn)糾紛或爭(zhēng)議，這種原本是“人與自然”之間的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系。
一切的“人與自然”之間的各種生存關(guān)系，當(dāng)出現(xiàn)了“人與自然”之間且與人類(lèi)生存需求相矛盾的各種關(guān)系因素時(shí)，由于“自然”自身不存在具有主動(dòng)的或能動(dòng)性的來(lái)與人類(lèi)進(jìn)行各種緊張關(guān)系的妥協(xié)或調(diào)和的可能，而只會(huì)使各種“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系，最終都會(huì)轉(zhuǎn)化成各種各樣“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系。如農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們因土地量不夠所體現(xiàn)的相互爭(zhēng)奪。這種關(guān)系變化最常見(jiàn)最明顯之處，就在于人們以對(duì)“自然界”所形成的各種“擁有屬性”的關(guān)系中，所包含的“人與人”之間的生存關(guān)系內(nèi)質(zhì)，如人們所確定的對(duì)某一地域自然界所形成的占有性質(zhì)的捅有屬性的歸向，同時(shí)需要與此地域相關(guān)的其它人的認(rèn)肯才能最終確定。因此，這種人與自然界之間的(捅有屬性)的關(guān)系，就包含了人與人之間的關(guān)系在其中，當(dāng)這種人對(duì)自然捅有屬性或歸向彼此不明確，這時(shí)，人們與自然界的關(guān)系，就會(huì)轉(zhuǎn)變并上升成一種“人與人”之間的生存關(guān)系。而人們彼此間對(duì)自然界所體現(xiàn)的占有性質(zhì)的捅有屬性歸向的爭(zhēng)奪，根本緣自自然界范疇的有限性，因此，當(dāng)自然界體現(xiàn)在人們面前的有限性的問(wèn)題，人們不僅做不到通過(guò)與自然界進(jìn)行商妥去解決問(wèn)題，而且，其自然界范疇有限性的問(wèn)題，最終都要轉(zhuǎn)化并上升為人與人的關(guān)系和問(wèn)題，當(dāng)人們以“人與人”之間的關(guān)系來(lái)表達(dá)“人與自然”之間的這種緊張而矛盾的生存關(guān)系時(shí)，“人與人”之間就會(huì)因此而形成緊張而矛盾的生存關(guān)系，人類(lèi)彼此之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”形式的生存關(guān)系活動(dòng)的表達(dá)，就在所難免了。
??在以“社會(huì)文明進(jìn)步”存在狀態(tài)存在的人類(lèi)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種“社會(huì)”理念的生存。除了以上所存在的“人與自然”之間的“生存訴求”關(guān)系，存在著各種最終能導(dǎo)致“人與人”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系的形成，以致于彼此表達(dá)出“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存矛盾關(guān)系狀態(tài)以外，同時(shí)，人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)過(guò)程中，還存在著人類(lèi)自身內(nèi)部的各種“社會(huì)屬性”的“人與人”之間的“生存訴求”關(guān)系。人類(lèi)在“社會(huì)”中所形成的各種“人與人”之間的生存訴求關(guān)系，除了以上“人與自然”之間的關(guān)系，具有轉(zhuǎn)化成人類(lèi)彼此之間產(chǎn)生或形成具有矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系外，人類(lèi)生命在自身“社會(huì)”存在理念中，所本具的自身生命整體理念的存在性，所包含的各種內(nèi)在的“人與人”之間的社會(huì)生存關(guān)系，當(dāng)這種“人與人”之間的“社會(huì)”生存關(guān)系，變得不協(xié)調(diào)、不規(guī)律、無(wú)秩序，加之人類(lèi)自身的一些生存本性，如“人性的兩面性，生存的自我性，感情的排它性，利益的私爭(zhēng)性”等人類(lèi)自身存在的一些本原性的對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體存在具有自我異化力量的生存關(guān)系，其在“人與人”之間的生存關(guān)系活動(dòng)表達(dá)中，都具有“難以調(diào)和和難以妥協(xié)”的一面性質(zhì)，也因此，這種“人與人”之間的生存關(guān)系，也存在著各種各樣的能上升為一種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)的表達(dá)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，只是人類(lèi)這種彼此間相互對(duì)立對(duì)抗矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的一種極端形式而已。
“戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類(lèi)彼此間的一種不友好、不和氣、不平等、不相互尊重和尊敬的一種“人與人”之間的生存關(guān)系，是人類(lèi)達(dá)成具有“社會(huì)”整體屬性生存的一種內(nèi)在的“自我異化”的關(guān)系和力量。從“原始社會(huì)”誕生以來(lái)，這種“自我異化”的關(guān)系和力量，很本然的存在于“人類(lèi)社會(huì)”之中，也因此導(dǎo)致了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性。
我們過(guò)去到今天的人類(lèi)社會(huì)歷史，已經(jīng)以鐵的歷史事實(shí)證明了：“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中，具有存在的必然性。
通過(guò)下面一個(gè)歷史典故，我們就能懂得“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類(lèi)社會(huì)”中的必然性以及它的一些基本道理。
例如，在“原始社會(huì)”階段，人類(lèi)以各個(gè)部落或血緣氏族“社會(huì)”整體性的在自然界上進(jìn)行生存和活動(dòng)，這時(shí)的人類(lèi)，其實(shí)現(xiàn)生存，主要體現(xiàn)為兩大方面的生存能力。一方面，是人類(lèi)以自身的“社會(huì)生產(chǎn)力”所體現(xiàn)的“勞動(dòng)創(chuàng)造”去改變自然界的無(wú)形賦予狀態(tài)下的生存條件，而獲得生存需求并實(shí)現(xiàn)生存。另一方面，由于“原始社會(huì)”的“生產(chǎn)力”的極端低下，其生產(chǎn)力水平，還沒(méi)有達(dá)到能徹底地?cái)[脫人們對(duì)自然界無(wú)形賦予狀態(tài)下的生存條件的依賴(lài)性。因此，“原始社會(huì)”的人類(lèi)在自然界上的生存活動(dòng)，一定會(huì)表現(xiàn)出一定的“流動(dòng)性”。即難以長(zhǎng)久的體現(xiàn)為一定的人群，與一定的自然界范疇之間保持長(zhǎng)久而穩(wěn)定的人與自然界之間的生存關(guān)系。但是，人們?cè)谶@種半流動(dòng)遷徙性的生存活動(dòng)過(guò)程中，人們所形成的“人對(duì)自然界”之間所產(chǎn)生的“占有”等擁有屬性關(guān)系的生存意識(shí)，并不因自身的游動(dòng)性生存活動(dòng)而含有絲豪的意識(shí)上的減弱。相反的，他們會(huì)在游動(dòng)性的生存活動(dòng)過(guò)程中，去不斷地改變和重新建立自身新的“人與自然界”之間的具有人類(lèi)彼此間“占有意識(shí)”存在的人對(duì)自然界“擁有屬性”的存在關(guān)系。其原因是，社會(huì)狀態(tài)存在的人類(lèi)，他們已經(jīng)懂得，自身的生存與自然界之間，存在著密不可分的依賴(lài)關(guān)系及相互間的數(shù)量關(guān)系。
在中國(guó)的一個(gè)古老的傳說(shuō)及相應(yīng)的考古學(xué)中，揭示了這么樣的一個(gè)距今有5000-60間的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)，在中華大地上，所形成的若干原始社會(huì)部落集團(tuán)中，其中以黃帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落，和以炎帝為首領(lǐng)的原始社會(huì)部落集團(tuán)，他們?cè)谥腥A大地上的生存活動(dòng)狀態(tài)，就表現(xiàn)出了游動(dòng)性生存活動(dòng)的特征，黃帝氏族部落，從發(fā)祥地渭水上游，沿渭水、黃河?xùn)|遷至今天的河南、河北、山東等地區(qū)，并在遷徙的過(guò)程中，遇上了從另一地方遷徙過(guò)來(lái)的炎帝部落。兩個(gè)部落相遇后，還發(fā)生了一場(chǎng)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，又各奔東西。從這個(gè)歷史故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“原始社會(huì)”時(shí)期的人們,之所以在自然界上作廣泛的遷徙流動(dòng)性的生存活動(dòng)，是由于當(dāng)時(shí)人們的“社會(huì)生產(chǎn)力”低下造成的。人們采取流動(dòng)性的生存活動(dòng)，既是通過(guò)自然界無(wú)形賦予條件對(duì)自身生產(chǎn)力不足的一種補(bǔ)充，同時(shí)也是對(duì)付一定范疇自然界無(wú)形賦予條件不足的一種最好的方法,如季節(jié)上的變化。當(dāng)黃帝和炎帝兩大部落相遇并匯聚在一起時(shí)，這時(shí)，在這同一的自然界時(shí)空中，人口的密度就會(huì)陡然的增加，從雙方整體存在的角度出發(fā)，這時(shí)，雙方人們的生存需求和生存條件的獲得，就會(huì)因人口數(shù)量上的猛增而變得更加危機(jī)，其發(fā)生生存危機(jī)的原因，是因?yàn)槿丝诿芏群蛿?shù)量的提高，導(dǎo)致此時(shí)的每一個(gè)體對(duì)自然界無(wú)形賦予生存條件獲得的平均量徒然的減少，以及人們此時(shí)體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造所需的自然界面積的平均量也劇減，并因此造成人們生存危機(jī)，這種生存危機(jī)此時(shí)就成了人們的一種生存問(wèn)題，而人們這一生存問(wèn)題形成的實(shí)質(zhì)，是“人與自然”之間發(fā)生了緊張而矛盾的生存關(guān)系（此時(shí)主要體現(xiàn)為一定自然界范疇與其中人口數(shù)量之間的比例不合要求），這一“人與自然”之間的關(guān)系狀態(tài)，在此時(shí)不可能不成為兩大部落同存于一地時(shí)之共同的主要的生存問(wèn)題。當(dāng)這種“人與自然”之間關(guān)系的矛盾一時(shí)化解不開(kāi)，即從“人與自然界”之間的矛盾關(guān)系問(wèn)題，去解決人們緊張的生存需求不可能時(shí)，這時(shí)，緊張而沖突的“人與自然”之間的矛盾沖突性的生存關(guān)系，便必然會(huì)轉(zhuǎn)化并上升為一種“人與人”之間的生存活動(dòng)關(guān)系。首先，兩部落集團(tuán)就很容易發(fā)生關(guān)于誰(shuí)先到這個(gè)地方之爭(zhēng)議,也就是會(huì)發(fā)生人對(duì)自然界擁有屬性的糾紛或爭(zhēng)訟之事，通過(guò)這一爭(zhēng)訟,以便決定誰(shuí)去誰(shuí)留的事情。假若雙方在此方面商議或爭(zhēng)訟不下，即到底誰(shuí)先到這塊地方，并有權(quán)擁有這塊地方的雙方意見(jiàn)不合時(shí)，這時(shí)，兩部落之間的爭(zhēng)訟關(guān)系，就必然會(huì)發(fā)生。加之當(dāng)時(shí)又無(wú)第三者進(jìn)行仲裁，和雙方接受仲裁結(jié)果的可能，這時(shí)，雙方的生存關(guān)系，必然容易上升到相互抵觸和相互對(duì)抗的關(guān)系狀態(tài)。人們?cè)诖颂幍纳嫖C(jī)時(shí)間一長(zhǎng)，“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生就在所難免了。
這個(gè)由“人與自然”之間的生存矛盾關(guān)系，轉(zhuǎn)化并上升為“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系的“戰(zhàn)爭(zhēng)”典故，至少告訴了我們:“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，無(wú)不包含著“人與自然”以及“人與人”之間的各種生存矛盾關(guān)系因素。這場(chǎng)“原始社會(huì)”末期的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，按理，它不應(yīng)是由雙方過(guò)去所結(jié)下的仇恨關(guān)系而導(dǎo)致的。而導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的根本原因，只能是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膬刹柯渌l(fā)生的具有共同性的生存問(wèn)題，即“人與自然”之間的緊張而矛盾的生存關(guān)系問(wèn)題，所引發(fā)的雙方“人與人”之間的生存矛盾關(guān)系，導(dǎo)致了這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)生。而關(guān)于人類(lèi)“社會(huì)”狀態(tài)的生存活動(dòng)，所存在的“人與自然”以及“人與人”之間的矛盾沖突性和矛盾斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系的各種因素，即使到了人類(lèi)進(jìn)入“國(guó)家文明”社會(huì)歷史階段，直至今天向未來(lái)的持續(xù)，依然存在著這些讓人類(lèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的各種“人與自然”以及“人與人”自身的各種矛盾關(guān)系因素。我們歷史以來(lái)所常常發(fā)生的“國(guó)家”之間的疆土擁有屬性的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)，便是這種由“人與自然”之間的生存關(guān)系，通過(guò)轉(zhuǎn)化并最終表現(xiàn)為“人與人”之間的一種長(zhǎng)期而古老的、讓“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的一種難以滅亡的、并具歷史性的戰(zhàn)爭(zhēng)因素。
從以上所述，我們會(huì)懂得，在人類(lèi)社會(huì)中，是否存在戰(zhàn)爭(zhēng)和表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)，根本的在于人類(lèi)自己在生存活動(dòng)中，是否存在并體現(xiàn)出各種社會(huì)生存問(wèn)題和社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題？各種社會(huì)生存問(wèn)題又是否會(huì)轉(zhuǎn)化并影響人們的社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題？而人們各種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系，又是否會(huì)發(fā)展并形成人類(lèi)彼此間的戰(zhàn)爭(zhēng)形式的斗爭(zhēng)性的生存關(guān)系狀態(tài)？關(guān)鍵在于人們面對(duì)問(wèn)題是否具有正確完善而切底地消解問(wèn)題的能力?！叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，不僅說(shuō)明“人類(lèi)社會(huì)”存在廣泛的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，而且也還表示，人類(lèi)在面對(duì)自身的各種社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題時(shí)，其面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力有限。從生存關(guān)系問(wèn)題形成的角度，不僅能反映出“人類(lèi)社會(huì)”的整體存在性中，還具有自我異化力量關(guān)系存在的一面屬性，如家庭與家庭之間，國(guó)家與國(guó)家之間所沒(méi)有達(dá)成最終的整體一致性的存在狀態(tài)和要求。從問(wèn)題性的生存關(guān)系發(fā)展的角度，說(shuō)明“人類(lèi)社會(huì)”中這種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系，具有朝著戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類(lèi)生存關(guān)系發(fā)展的邏輯走向。從人們面對(duì)這種問(wèn)題性的社會(huì)生存關(guān)系的角度，只能說(shuō)明人們面對(duì)自身的各種生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題，其解決問(wèn)題的能力有限，并經(jīng)常體現(xiàn)出難以消解和阻止各種戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的人類(lèi)生存關(guān)系問(wèn)題的形成和發(fā)展，以及難以消解其相應(yīng)的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題。這些方面，只要在“人類(lèi)社會(huì)”中存在，那么“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中就必然具有存在性。
??第二節(jié)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中具有歷史的依存性
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??當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中體現(xiàn)出自身存在的必然性，只能說(shuō)明這樣的“人類(lèi)社會(huì)”，既普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存問(wèn)題，也普遍存在能導(dǎo)致人們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的廣泛的各種社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題。在歷史進(jìn)程面前，只要“人類(lèi)社會(huì)”歷史性的具有讓“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”發(fā)生的各種社會(huì)生存問(wèn)題和社會(huì)生存關(guān)系問(wèn)題土壤的形成和存在，再加上人類(lèi)又沒(méi)主動(dòng)地或無(wú)能力從根本上鏟除自身這樣的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系土壤，甚至人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，還存在著一定的依賴(lài)性、需求性以及發(fā)展的態(tài)度和行為，那么，這樣的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，而且還會(huì)具有這種必然性存在的歷史性。這就意味著，一定“人類(lèi)社會(huì)歷史”，只要它滿(mǎn)足了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中存在的必然性的社會(huì)條件，同時(shí)又滿(mǎn)足了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史進(jìn)程中之存在的歷史性的社會(huì)存在條件，那么也就意味著，這樣的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史，不僅具有“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的必然性，而且還具有歷史的依存性。也因此，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史”中的存在性，既是一“社會(huì)”存在屬性的事物，同時(shí)也是一歷史性的存在事物。如果人類(lèi)一直沒(méi)有體現(xiàn)出主動(dòng)地全面徹底地消滅“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性，那么，這樣的人類(lèi)社會(huì)歷史，所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，在“人類(lèi)社會(huì)”中存在的歷史邏輯和歷史規(guī)律，將是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和歷史規(guī)律。
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??有史以來(lái)，歷史也以鐵的歷史事實(shí)，證明了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，不僅在“人類(lèi)社會(huì)”中具有存在的必然性，而且對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”之歷史還具有依存性。
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??第三節(jié)
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??“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，從某種角度講，它是我們以“社會(huì)”理念存在的人類(lèi)彼此間的一種生存活動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)。在“戰(zhàn)爭(zhēng)”這種人類(lèi)彼此之間的生存活動(dòng)關(guān)系中，它反映出了人類(lèi)內(nèi)部彼此間的一種不友好、不平等、不相互尊重且相互敵視和仇恨的一種極端的對(duì)立對(duì)抗相互斗爭(zhēng)性的生存活動(dòng)關(guān)系。這種人類(lèi)彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，從原則上講，是可以通過(guò)人類(lèi)自身的自主能動(dòng)性去改變的。也就是說(shuō)，人類(lèi)彼此之間的一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的社會(huì)生存活動(dòng)關(guān)系，它并不存在自身絕對(duì)不變的性質(zhì)，從邏輯上而言，所有人類(lèi)彼此間的“社會(huì)”屬性的生存活動(dòng)關(guān)系，都是一種包含人類(lèi)生命的一種“自主能動(dòng)性”的生命性質(zhì)在內(nèi)的東西，并且，各種人際間的生存活動(dòng)關(guān)系，是可以通過(guò)人類(lèi)自身的“自主能動(dòng)性”去加以作用和改變的。如不友好的關(guān)系，可以將它改變?yōu)橛押玫年P(guān)系，不平等的關(guān)系把它改變?yōu)槠降鹊年P(guān)系，敵視仇恨的關(guān)系，可以改變?yōu)橄鄲?ài)相助合作的關(guān)系等等。因此，從這一角度，我們會(huì)知道人類(lèi)要想達(dá)到徹底地消滅自身的“社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的生存活動(dòng)關(guān)系，必須要體現(xiàn)出自身的“自主能動(dòng)性”，去徹底地改變并消亡自身的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)的生存活動(dòng)關(guān)系，才有可能做到徹底地消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”中的存在性。
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??第四節(jié)
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??從“原始社會(huì)”到今天，這一階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中，具有社會(huì)存在的必然性和對(duì)歷史的依存性，加之人類(lèi)自身又沒(méi)有體現(xiàn)出全面徹底地消亡“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的最終的歷史力量和歷史作為，使這一時(shí)空階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史表達(dá)，表達(dá)出一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯這一既成的歷史過(guò)程和歷史結(jié)局。
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??《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中的歷史表達(dá)，首先說(shuō)明了“人類(lèi)社會(huì)”和“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明具有包容“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中長(zhǎng)久存在的能力。同時(shí)也說(shuō)明了，這種有“戰(zhàn)爭(zhēng)”存在的“人類(lèi)社會(huì)”及其歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間，在歷史面前，存在著相互融合相互依存的歷史性的“互融互存”關(guān)系。在這種“互融互存”的歷史關(guān)系存在的前題下，我們過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)”及其“歷史文明”，并沒(méi)有因?yàn)椤叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，而導(dǎo)致“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的全面毀滅和歷史文明持續(xù)性的終結(jié)?！叭祟?lèi)社會(huì)”歷史文明之歷史“發(fā)展與進(jìn)步提高”的文明意義,并沒(méi)有因此而倒退。
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??“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中，表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，所昭然的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一關(guān)系樸素的表達(dá)出，在一定的歷史過(guò)程中，不僅“人類(lèi)社會(huì)”自身具有歷史的存在性，而且，當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”存在于“人類(lèi)社會(huì)”之中，它不僅沒(méi)有影響到“人類(lèi)社會(huì)”自身的歷史存在性，并且，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”也同時(shí)具有相應(yīng)的歷史存在性。當(dāng)我們把“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”視為兩個(gè)不同的存在事物時(shí)，這時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)不同的事物，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。那么，他們之間的存在關(guān)系，如果其中的一事物之存在，能導(dǎo)致另一事物的存在性遭到毀滅或終結(jié)，這時(shí)，我們便會(huì)說(shuō)，這兩事物不能同時(shí)存在，也就意味著這兩事物不能同存在于一個(gè)存在的統(tǒng)一體中，這時(shí)，這兩事物便不能成立“互融互存”的存在關(guān)系。
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??從“存在”的角度，從我們“人類(lèi)社會(huì)”的存在性，我們會(huì)懂得，當(dāng)“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性遭到全面嚴(yán)重的毀滅與破壞時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“人類(lèi)社會(huì)”的存在性，是會(huì)喪失的。同樣的，當(dāng)人類(lèi)生命的整體存在性遭到全面而嚴(yán)重的毀滅時(shí)，這時(shí)，“人類(lèi)社會(huì)”原有的存在性，也是難以保全的。如果這樣的情況因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而發(fā)生了，這時(shí)“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史性“互融互存”關(guān)系，也因此會(huì)喪失。加之“人類(lèi)社會(huì)”之鮮明的歷史文明意義，在于“人類(lèi)生命”以“社會(huì)”理念存在所表達(dá)出的“社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步與提高”的生命意義，如果“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的歷史存在性，存在著具有阻礙和終結(jié)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之“發(fā)展、進(jìn)步與提高”最終作用力量。這時(shí)，我們也會(huì)覺(jué)得“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間的“互融互存”關(guān)系也是極具問(wèn)題的。從“人類(lèi)社會(huì)”自身所要求的歷史文明意義來(lái)講，這時(shí)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間這樣的存在關(guān)系，也必然是一種所謂的“互融互存”關(guān)系。
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??然而，以上“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間達(dá)成歷史性“互融互存”的存在關(guān)系，所具有的三大方面的“分企”性質(zhì)，是否會(huì)存在于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間的歷史存在關(guān)系之中呢？是否存在這種可能性的關(guān)系，我們唯有仔細(xì)的分析“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”及“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”之間應(yīng)有的歷史存在關(guān)系。
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??我們知道，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是“人類(lèi)社會(huì)”中存在的事物?！叭祟?lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中之歷史存在，其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”的存在性是具有影響力量和作用力量的?！叭祟?lèi)社會(huì)”的存在性構(gòu)成，首先是要具有整體性的人類(lèi)生命存在，然后還有它的綜合時(shí)空的存在性，無(wú)論是“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性，還是人類(lèi)生命的整體存在性，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”歷史中的存在和活動(dòng)，對(duì)它們的存在，都具有影響力量和作用力量。這種影響作用力量，隨著“人類(lèi)社會(huì)”歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所帶來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的發(fā)展與提高，其作用力量會(huì)由小變大，由弱變強(qiáng)的。通過(guò)對(duì)過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響作用，從過(guò)去的只針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)過(guò)程中部分人類(lèi)生命（一般指戰(zhàn)爭(zhēng)人員的生命）的限度，發(fā)展到今天，在仍然針對(duì)和消滅戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命的同時(shí)，還能進(jìn)一步消滅和破壞戰(zhàn)爭(zhēng)人員生命范疇以外的人類(lèi)生命，以及自然界中其它生物和生態(tài)，再加上人類(lèi)社會(huì)自身創(chuàng)造的各種生存設(shè)施和環(huán)境條件，也常被不斷發(fā)展提高的戰(zhàn)爭(zhēng)力量作用打擊和破壞毀滅，以致于“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也因此遭到戰(zhàn)爭(zhēng)力量的破壞和毀滅性的打擊，如原子核能武器。而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在和活動(dòng)，所發(fā)生的對(duì)人類(lèi)生命的存在性和對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”綜合時(shí)空存在性的影響作用力量，是緣自“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的戰(zhàn)爭(zhēng)(武器)力量加釋放這種力量的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)形式來(lái)表達(dá)的。
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??所以，從以上所述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性，兩者要長(zhǎng)久的保持或達(dá)成一種歷史性的“互融互存”關(guān)系，就必然存在著“人類(lèi)社會(huì)”對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”自身存在的影響和作用,要達(dá)到以下條件和要求才能達(dá)成彼此間歷史性的“互融互存”關(guān)系:（一）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅人類(lèi)生命整體的存在性。（二）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的影響和作用，不能跨越毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。否則，“人類(lèi)生命”和“人類(lèi)社會(huì)”的存在性將不復(fù)存在，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間的歷史性“互融互存”的關(guān)系也會(huì)因此而不存在。這將進(jìn)一步表明,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間歷史性的“互融互存”關(guān)系的達(dá)成，存在著以上兩種必然的“關(guān)系條件和關(guān)系要求”，才能成立。加之“人類(lèi)社會(huì)”是人類(lèi)生命所體現(xiàn)的一種“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命存在理念，人類(lèi)生命這一“社會(huì)”屬性的存在理念之特點(diǎn)，就在于人類(lèi)生命通過(guò)這種“社會(huì)”屬性存在，所表達(dá)的“社會(huì)文明進(jìn)步”的生命意義，它是“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明意義的本質(zhì)所在。從“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明自身這一“文明進(jìn)步”之生命意義出發(fā)，“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”的影響和作用，也不能存在具有能阻礙和終止“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的最終力量。否則，即使“人類(lèi)社會(huì)”的存在性存在，但因“戰(zhàn)爭(zhēng)”的存在而喪失了自身的“歷史文明進(jìn)步”應(yīng)有的生命意義；即使“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間存在著歷史性“互融互存”的歷史存在關(guān)系，但從“人類(lèi)社會(huì)”歷史所表達(dá)的人類(lèi)生命存在意義因戰(zhàn)爭(zhēng)的存在而不能實(shí)現(xiàn)，也將是毫無(wú)意義和價(jià)值的。
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??因此，在“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史之間所達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系中，除了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史存在的影響和作用。存在著（1）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅人類(lèi)生命的整體存在性。（2）“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能跨越毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性。這兩大必然的歷史關(guān)系條件和關(guān)系要求之外，同時(shí)還存在著“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的影響和作用。（3）不能存在明顯的具有阻礙“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”“進(jìn)步、發(fā)展與提高”的最終力量存在的要求。這三點(diǎn)，對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)”及其“歷史文明”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史關(guān)系來(lái)說(shuō)，則是彼此之間達(dá)成“互融互存“歷史關(guān)系的“三大基本存在關(guān)系條件和要求”。
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??從過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，歷史首先昭然出“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系，是一種歷史性的“互融互存”關(guān)系。
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??第二章
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??這一章的主要內(nèi)容,是關(guān)于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”相互間的歷史關(guān)系及其變化的問(wèn)題.在我們探索這一歷史關(guān)系問(wèn)題時(shí),我們只有站在過(guò)去到今天的歷史基礎(chǔ)和歷史角度,不將歷史從時(shí)間和空間上加以絕緣的分割,以今天的歷史時(shí)期為主線(xiàn),上銜歷史的過(guò)去,下接歷史的未來(lái),這樣的去研究探索戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)與未來(lái)歷史文明之間的關(guān)系及其變化的問(wèn)題,才有可能達(dá)到更好地探索效果.
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??歷史的過(guò)去,戰(zhàn)爭(zhēng)以無(wú)解的歷史邏輯,表達(dá)于“人類(lèi)社會(huì)”從“原始社會(huì)”到今天的所有人類(lèi)社會(huì)歷史時(shí)空當(dāng)中,并貫徹在現(xiàn)在,趨之于未來(lái).或者說(shuō),歷史的過(guò)去到今天,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,一直沒(méi)有被人類(lèi)將其徹底地消亡化解;或再換句話(huà)說(shuō),從歷史的過(guò)去到今天,人類(lèi),一直沒(méi)能做到將戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅,并讓自身相互間的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),保持到今天,并向未來(lái)沿續(xù).
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??今天,當(dāng)人類(lèi)清醒地并且有意識(shí)地面對(duì)我們?nèi)祟?lèi)這一社會(huì)歷史性的現(xiàn)狀,在我們重新確立對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史態(tài)度,尤其是怎樣面對(duì)從今天到未來(lái)歷史時(shí)期“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中歷史存在性的問(wèn)題時(shí),我們除了認(rèn)識(shí)歷史的過(guò)去到今天的“人類(lèi)社會(huì)歷史”,之所以一直有戰(zhàn)爭(zhēng)相伴存的歷史事實(shí),以及這一歷史事實(shí)所包含的歷史邏輯和歷史意蘊(yùn).同時(shí),我們更應(yīng)該以這一歷史事實(shí)和歷史邏輯及歷史知識(shí),進(jìn)一步的去叩開(kāi)“戰(zhàn)爭(zhēng)與未來(lái)歷史”之間的關(guān)系問(wèn)題.
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??在關(guān)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的歷史關(guān)系問(wèn)題,我們已經(jīng)知道歷史的過(guò)去到今天,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期所表達(dá)的歷史邏輯,是《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.這一歷史時(shí)期,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)到了歷史性的“互融互存”關(guān)系。這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,有能力包含“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在“人類(lèi)社會(huì)”中的存在性,并對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”,不因戰(zhàn)爭(zhēng)的伴存或無(wú)解的歷史邏輯表達(dá),而失去它應(yīng)有的社會(huì)歷史“發(fā)展、進(jìn)步與提高”的文明意義,而且,“人類(lèi)社會(huì)”的歷史存在性也泰若然之.
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??面對(duì)這種歷史既成現(xiàn)狀,去分析、推測(cè)和展望歷史未來(lái),我們首先會(huì)疑問(wèn):“難道歷史未來(lái),我們不可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明嗎”?這一疑問(wèn),必然關(guān)乎未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的“互融互存”歷史關(guān)系是否存在變化的問(wèn)題,其問(wèn)題的“癥結(jié)”也在于此.因?yàn)?只要未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間,像曾經(jīng)那樣能繼續(xù)地達(dá)到歷史性的“互融互存”關(guān)系,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的影響和作用,能繼續(xù)地保持不逾越“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系的三大歷史關(guān)系條件和要求,未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史,我們是可以繼續(xù)這種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明的.
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??以上這三點(diǎn)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與之達(dá)成歷史性的“互融互存”關(guān)系的要求和條件,對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明,是缺一不可的.如果未來(lái)歷史,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”喪失了這三點(diǎn)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的歷史關(guān)系條件和要求,就意味著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之邏輯終點(diǎn)的歷史時(shí)刻到來(lái).
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??在《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯極限終點(diǎn)的歷史時(shí)期到來(lái)之際,人類(lèi)將面臨自身的“社會(huì)歷史文明”如何持續(xù)、如何走向、如何把握的重大歷史問(wèn)題.解決這一重大歷史問(wèn)題,認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史發(fā)展規(guī)律，將是我們唯一可靠的歷史方法和歷史力量.
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??第一節(jié)
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??審視“人類(lèi)社會(huì)”歷史的今天,我們會(huì)不加思索的且毫不費(fèi)力的就能發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史客觀(guān)現(xiàn)實(shí),即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,依然存在于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明歷史進(jìn)程之中.從20世紀(jì)九十年代到20不足之間,光是美國(guó)一個(gè)國(guó)家就在這一時(shí)間就先后進(jìn)行了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng).從1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng),到3月24日發(fā)動(dòng)的科索沃戰(zhàn)爭(zhēng).再?gòu)牡膶?duì)阿富汗發(fā)動(dòng)的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”,到年3月20日發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng).一個(gè)國(guó)家,在不到15年之內(nèi),其戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的足跡,踏遍了三大洋和整個(gè)歐亞大陸.這種現(xiàn)實(shí),說(shuō)明了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”還存在于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明之中。
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??對(duì)于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”依然存在于今天向明天持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中,我們用不著舉更多的歷史現(xiàn)實(shí)事例,來(lái)證明它的歷史既成性.然而,我們卻應(yīng)該看到,我們“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”今天向未來(lái)持續(xù)的歷史巨輪,因“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然具有“社會(huì)”的存在性和對(duì)歷史的依存性,今天向未來(lái)不斷持續(xù)的歷史巨輪,必然會(huì)繼續(xù)地存在并表達(dá)著《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史的必然.
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??二.《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??一個(gè)具體存在的事物，其進(jìn)一步的存在，是否具有一種慣性，關(guān)健在于它進(jìn)一步的存在性中，是否繼續(xù)保持了自身過(guò)去到現(xiàn)在所具有的存在要素以及不變的邏輯屬性。在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程中，《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，之所以具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量，其原因和道理就在于：今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，繼續(xù)地存在著戰(zhàn)爭(zhēng)；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)出依賴(lài)和需求；繼續(xù)地存在著人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊采取發(fā)展的態(tài)度和行為；在“人類(lèi)社會(huì)”中，繼續(xù)地存在著各種能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的社會(huì)生存問(wèn)題和生存關(guān)系問(wèn)題……等。是這些因素的繼續(xù)存在，導(dǎo)致了《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,在今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明進(jìn)程中，具有貫性的歷史延存力量和貫性的歷史邏輯表達(dá)力量.
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??“戰(zhàn)爭(zhēng)”在當(dāng)代“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明中的依然存在性;今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程,《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯在這一歷史進(jìn)程中所具有的貫性延存力量,和貫性的歷史表達(dá)力量.是因?yàn)榻裉煜蛭磥?lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,人類(lèi)對(duì)自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)，依然體現(xiàn)出依賴(lài)性和需求性，并對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)采取發(fā)展的態(tài)度和行為。
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??我們知道,所謂《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,其實(shí)就是指在一定的“人類(lèi)社會(huì)歷史”時(shí)期,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”,沒(méi)有或不能被社會(huì)中的人類(lèi)有意識(shí)的能動(dòng)性地將其徹底地消亡化解.以照這一概念的解釋,我們就會(huì)理解,人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取依賴(lài)、需求和發(fā)展的態(tài)度和行為,其對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史巨輪所存在《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之存在力量,和表達(dá)這一《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)力量,只會(huì)繼續(xù)鞏固和加強(qiáng)這樣的歷史力量.并最終導(dǎo)致《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之進(jìn)一步的歷史存在和歷史表達(dá)的必然。
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??從“原始社會(huì)”到今天,“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的巨輪，所表達(dá)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”歷史活動(dòng)邏輯,是一種《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.而《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成歷史性“互融互存”關(guān)系基礎(chǔ)之上的.結(jié)果.而“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成歷史性“互融互存”的歷史關(guān)系,是建立在“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體系明顯地阻礙“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)步與發(fā)展的最終作用力量和作用結(jié)果.〔二.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類(lèi)生命”整體的存在性,〔三.〕“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”不能體現(xiàn)破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性等三大歷史關(guān)系條件和要求基礎(chǔ)上的。這三大歷史關(guān)系條件和要求，是《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),所體現(xiàn)的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間歷史性“互融互存”關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容.
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??然而,當(dāng)我們?nèi)セ仡檹摹霸忌鐣?huì)”到今天的“人類(lèi)社會(huì)”歷史,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,它所包含的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和對(duì)歷史文明的影響,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用力量,歷史到今天,出現(xiàn)了前后兩個(gè)不同的歷史時(shí)期,即“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生之前的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史時(shí)期,和“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式誕生以后的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史時(shí)期.
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??我們知道,以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng),其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了具有全面破壞和毀滅“人類(lèi)生命”的整體存在性和“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性的能力.如20世紀(jì)80年代的中東兩伊戰(zhàn)爭(zhēng),伊拉克對(duì)伊朗在戰(zhàn)爭(zhēng)中單方面動(dòng)用了“化學(xué)武器”,其“化學(xué)武器”力量所到之處的人員,幾乎無(wú)一人能生還。并因此一次“有限性”的局部的非對(duì)抗性的化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的釋放，而導(dǎo)致了40多萬(wàn)人的死亡，并且其中死亡的絕大多數(shù)人，是非戰(zhàn)爭(zhēng)人員的社會(huì)平民大眾。這表明，“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的釋放,尤其是“對(duì)抗性的無(wú)節(jié)制的釋放”,達(dá)到了能“毀滅人類(lèi)生命整體存在性”的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅力度。再如20世紀(jì)的第二次世界大戰(zhàn)末期,美國(guó)對(duì)日本“單方面非對(duì)抗性”地在日本的廣島和長(zhǎng)崎分別投下了一顆大約2萬(wàn)噸tnt爆炸當(dāng)量的原子核能武器,就徹底摧毀了這兩座城市和絕大部份人的生命,并毀滅了相應(yīng)的自然界生態(tài),讓這兩個(gè)地區(qū)多年不能從事正常的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng).這兩次“非對(duì)抗性”的“極其少量”的“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的使用和釋放,就達(dá)到了如此毀滅性的狀態(tài),足以證明“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量在全面對(duì)抗性的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”具體活動(dòng)中的自由應(yīng)用和表達(dá),其對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”存在性的作用和影響,達(dá)到了既能破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性，也能破壞和毀滅人類(lèi)生命的整體存在性。
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??因此,當(dāng)“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生以后,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史存在性的作用和影響的力量,就已經(jīng)逾越了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史形成“互融互存”的歷史關(guān)系之歷史關(guān)系達(dá)成的條件和要求。也因此,自從“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后的歷史時(shí)期,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間的關(guān)系,因這一形式的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量的出現(xiàn)或使用,已經(jīng)改變了過(guò)去的“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間“互融互存”的歷史關(guān)系內(nèi)容和性質(zhì).
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??然而,“核生化”這些“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以后到今天的這一階段的“人類(lèi)社會(huì)”歷史,“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之所以還能繼續(xù)存在并活動(dòng)于這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”之中,并且歷史也還表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯，和這樣的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,是因?yàn)?這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá),是建立在“人類(lèi)社會(huì)歷史”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”的前題下,才達(dá)成了這一歷史時(shí)期的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.而這一階段的“人類(lèi)社會(huì)歷史”，對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所講求的“新的歷史關(guān)系條件和要求”,即是：在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”全面誕生發(fā)展的年代,人類(lèi)在自身的社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,必須運(yùn)離和禁止“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”在戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)過(guò)程中自由的應(yīng)用和釋放,以及必須遠(yuǎn)離和禁止以“核生化”這種“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式所進(jìn)行的人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)，尤其是“全面對(duì)抗性”的“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。并只以不具有全面破壞和毀滅力量的“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式，所表達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)，去表達(dá)人類(lèi)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的依賴(lài)與需求。就是這樣,在“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生以來(lái),這一歷史時(shí)期的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明，是通過(guò)人類(lèi)對(duì)自身社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)所需的戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量，進(jìn)行“戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量形式”和“戰(zhàn)爭(zhēng)具體活動(dòng)形式”之嚴(yán)格的劃分、界定、限制和規(guī)定的情況下,才表達(dá)出“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在這一歷史時(shí)期進(jìn)一步的存在性和活動(dòng)性，“人類(lèi)社會(huì)”歷史，才因此而繼續(xù)地表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明。也因此,這段歷史，才繼續(xù)地保證了“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間繼續(xù)達(dá)成了“互融互存”的歷史關(guān)系.
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??因此,“核生化”“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式全面誕生發(fā)展的這一歷史時(shí)期,歷史之所以仍然表達(dá)出《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,是因?yàn)槿祟?lèi)在自身的具體戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中,基本上做到了只使用“常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器力量”形式,來(lái)實(shí)現(xiàn)自身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的需求和依賴(lài)的結(jié)果,是人類(lèi)基本上做到了遠(yuǎn)離、禁止和沒(méi)有自由使用“非常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)武器”力量形式來(lái)進(jìn)行自身全面對(duì)抗性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的歷史性的結(jié)果.
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??歷史的今天時(shí)時(shí)刻刻與歷史的未來(lái)緊密的聯(lián)系著,也因此我們會(huì)展望到,當(dāng)代這一已經(jīng)改變了歷史關(guān)系內(nèi)容和關(guān)系性質(zhì)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,以其歷史的貫性,會(huì)時(shí)時(shí)地表達(dá)于歷史向未來(lái)持續(xù)的每一時(shí)刻.也因此,當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)歷史”巨輪所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,也一定是“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”能繼續(xù)地講求這一“新的歷史關(guān)系條件和要求”之下,才能繼續(xù)達(dá)成《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)和這樣的歷史文明的持續(xù).
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??第二節(jié)
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??從本章第一節(jié),我們粗略地探討了在今天向未來(lái)的歷史持續(xù)進(jìn)程中,《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,依其應(yīng)有的歷史表達(dá)力量和歷史貫性延續(xù)力量,依然地貫徹在現(xiàn)在,不時(shí)地趨之于今天向明天的每一未來(lái)時(shí)刻.再加上今天人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)依舊體現(xiàn)依賴(lài)性和需求性，并進(jìn)一步采取發(fā)展的歷史態(tài)度和行為,以及人類(lèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)消亡化解的不徹底作為,使得《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史存在與歷史表達(dá)的力量,絲毫不減當(dāng)年之勇,讓歷史繼續(xù)地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)仍以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,表達(dá)于今天趨向于未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明進(jìn)程之中.
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??歷史的過(guò)去到今天,“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”所表達(dá)的歷史邏輯,是一種戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有被人類(lèi)將其徹底消亡化解的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯.它已經(jīng)成了一個(gè)不可重新更改也不曾被人類(lèi)從根本上動(dòng)搖過(guò)的鐵的歷史既成事實(shí).
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??“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”以《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯表達(dá)于“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之中,并不意味著“人類(lèi)社會(huì)歷史”就因此失去它應(yīng)有的文明意義.如“人類(lèi)社會(huì)”“發(fā)展與進(jìn)步”的歷史文明意義.這就告訴我們,如果我們今天向未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)歷史文明”還能繼續(xù)地包含《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,依據(jù)歷史的安然性,那我們也許真的沒(méi)有必要非得要求得消亡戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史邏輯和那樣的歷史文明.
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??接納和認(rèn)定《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯所表達(dá)和決定的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,其根本性的歷史本質(zhì),是“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”與“人類(lèi)社會(huì)“”歷史文明之間必須存在著無(wú)顯著歷史矛盾且相關(guān)相聯(lián)的“互融互存”的歷史關(guān)系.這種歷史關(guān)系,主要體現(xiàn)在三大方面,即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響:〔一〕不存在明顯的阻礙“人類(lèi)社會(huì)”歷史“進(jìn)步與發(fā)展”的最終作用力量.〔二.〕不存在破壞和毀滅“人類(lèi)生命”的整體存在性.〔三〕不存在破壞和毀滅“人類(lèi)社會(huì)”的綜合時(shí)空存在性.對(duì)于未來(lái)的“人類(lèi)社會(huì)歷史”和“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互歷史關(guān)系問(wèn)題,其根本的焦點(diǎn)也就在于“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的作用和影響,是否能繼續(xù)達(dá)成以上三大歷史性“互融互存”關(guān)系條件和要求,是未來(lái)歷史繼續(xù)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史文明成立的必須的歷史條件和歷史要求.我們依據(jù)這三大歷史要求條件,去探索未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的關(guān)系問(wèn)題,以及《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之進(jìn)一步歷史規(guī)律問(wèn)題,我們便因此具有了一定的判定我們“人類(lèi)社會(huì)”歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與走向規(guī)律的最基本的鑒別標(biāo)準(zhǔn).
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??所以,關(guān)于今天向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的相互關(guān)系問(wèn)題,我們必須以這種“人類(lèi)社會(huì)歷史”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”之間達(dá)成的歷史性“互融互存”關(guān)系之三大歷史要求條件,作為我們探索和研究人類(lèi)未來(lái)歷史與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的相互關(guān)系是否發(fā)生變化的一個(gè)準(zhǔn)繩.在這一準(zhǔn)繩面前,未來(lái)人類(lèi)社會(huì)歷史的走向,無(wú)非有這么兩種可能性的方向:一.“人類(lèi)社會(huì)歷史”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間繼續(xù)的“條件性的互融互存”,未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,繼續(xù)的表達(dá)《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯和這樣的歷史文明.二.未來(lái)“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間走向“互不融互不存”歷史關(guān)系狀態(tài),即“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”跨越了自身與“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明之間達(dá)成“互融互存”關(guān)系的三大歷史性關(guān)系條件和要求,這時(shí),“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明的歷史持續(xù)性,則要求《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,退出“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明歷史持續(xù)的舞臺(tái),否則,就意味著歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)同歸于一個(gè)終點(diǎn).
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??第三節(jié)
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??進(jìn)一步探索和發(fā)現(xiàn)當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的人類(lèi)社會(huì)歷史規(guī)律,必須深入地研究和探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,而研究探索《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史規(guī)律,我們必須從探索和研究“人類(lèi)社會(huì)”與“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”之間的歷史存在關(guān)系問(wèn)題著手.
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??在本章第一節(jié)第四部份的探索中,我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),當(dāng)代向未來(lái)持續(xù)的“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明,所表達(dá)的《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯,是一種“人類(lèi)社會(huì)”歷史文明對(duì)“人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)”在講“新的歷史關(guān)系條件和要求”下，才達(dá)成了《戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)解》的歷史邏輯之歷史表達(dá)的.并由此進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
筆者認(rèn)為，自覺(jué)性的反思行為是教師應(yīng)該具備和堅(jiān)持的。通過(guò)反思可以發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，進(jìn)一步激發(fā)教師的責(zé)任心，把教學(xué)實(shí)踐提升到新的高度。其實(shí)，教學(xué)反思的過(guò)程并不是那么復(fù)雜，也不是那么高不可攀。教學(xué)反思的方法和過(guò)程其實(shí)也很簡(jiǎn)單：我們可在每天的教學(xué)結(jié)束后，進(jìn)行簡(jiǎn)單反思。用反思日記記載或用教后記的形式反思，這種記載不必面面俱到，抓住主要問(wèn)題即可；教師之間可以相互聽(tīng)課觀(guān)摩并相互指出優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，提出改進(jìn)的方法和建議。
一、反思自己的教育觀(guān)念
反思要改變長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系。因?yàn)檫@種不平等的.關(guān)系使教師理所當(dāng)然地成為教學(xué)過(guò)程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)判者，而且是絕對(duì)的權(quán)威。教師的這種角色使自己已經(jīng)習(xí)慣了根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行教學(xué)，因此就會(huì)出現(xiàn)千方百計(jì)地將學(xué)生雖然不大規(guī)范，但卻正確、甚至可能很有創(chuàng)造性的見(jiàn)解按自己的思路“格式化”了。所以，每堂課后進(jìn)行教學(xué)反思，教師都要問(wèn)自己是否已經(jīng)由高高在上的權(quán)威轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”!
二、要反思我們的工作方式
在以往我們的日常教學(xué)活動(dòng)中，教師大多數(shù)是靠一個(gè)人的力量解決課堂上的所有問(wèn)題，這種工作方式造成了教師之間彼此孤立與封閉的現(xiàn)象。打破學(xué)科的界限，增強(qiáng)教師之間的互動(dòng)關(guān)系，互相吸取各自的優(yōu)點(diǎn)，互相借鑒有益的教學(xué)方法。一句話(huà)，就是學(xué)會(huì)與他人合作。
三、要反思我們的教學(xué)技能
四、反思我們的教學(xué)策略
教學(xué)策略也是我們教學(xué)反思的一項(xiàng)很重要的內(nèi)容?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)”不同于舊的基礎(chǔ)教育，我們的教學(xué)策略應(yīng)該由原來(lái)重知識(shí)的傳授轉(zhuǎn)向重學(xué)生的自學(xué)發(fā)展；由重教師的“教”轉(zhuǎn)向重學(xué)生的“學(xué)”；由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過(guò)程；由統(tǒng)一規(guī)格教育轉(zhuǎn)向重差異性教育。這些轉(zhuǎn)向都符合葉瀾教授關(guān)于教育對(duì)象觀(guān)所說(shuō)的“主動(dòng)性”“潛在性”和“差異性”。
五、反思我們的教育研究能力
科研能力也是保證高質(zhì)量教育和教師專(zhuān)業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。教師要問(wèn)自己是否有對(duì)自己的教育實(shí)踐和周?chē)l(fā)生的教育現(xiàn)象的反思能力，是否善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是否對(duì)工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣，是否能為斷地改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。
在教學(xué)反思中，如教師能夠隨時(shí)對(duì)自己的工作及專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)展進(jìn)行評(píng)估，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，在實(shí)踐中凝聚生成教育智慧，那么就能夠不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展，成為一名理想的教師。
（來(lái)源：中國(guó)論文網(wǎng)/9/）
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
如今，在我國(guó)的建筑施工管理中，成本管理還存在著很多問(wèn)題。項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)、工程成本控制措施不力，風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制缺乏，獎(jiǎng)罰機(jī)制不夠落實(shí)等等。由于這些制度的不完善，管理水平不高，造成了成本支出大，效益低下等不良現(xiàn)象。而現(xiàn)在的社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，建筑施工企業(yè)在保證安全、質(zhì)量、工期的情況下，加強(qiáng)工程成本管理，爭(zhēng)取降低工程成本，這樣才能使建筑施工企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中于不敗之地。
在成本項(xiàng)目中，存在很多問(wèn)題，比如項(xiàng)目成本管理的意識(shí)不強(qiáng)，由于建筑工程項(xiàng)目成本管理并不是一個(gè)人能處理的工程，而是一項(xiàng)全民參與的系統(tǒng)工程。從項(xiàng)目經(jīng)理到具體施工人員都有責(zé)任和義務(wù)節(jié)約成本。目前。一些工程開(kāi)工前未編制全面的成本計(jì)劃，過(guò)分依靠經(jīng)驗(yàn)粗放式管理，出現(xiàn)癥結(jié)時(shí)沒(méi)有規(guī)章制度可以參考，項(xiàng)目經(jīng)理處理問(wèn)題主觀(guān)色彩濃重，具體施工人員隨意應(yīng)付。這些現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的。
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
教學(xué)重點(diǎn)：蘇聯(lián)改革、東歐劇變和蘇聯(lián)解體
教學(xué)難點(diǎn)：東歐劇變和蘇聯(lián)解體的原因
2教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入新課
二、新課講授
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：社會(huì)主義力量的壯大
引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，聯(lián)系社會(huì)主義陣營(yíng)的構(gòu)建，說(shuō)說(shuō)社會(huì)主義力量壯大的概況。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)互會(huì)的建立;(2)全方位內(nèi)部改造;(3)中蘇互助。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：蘇聯(lián)的發(fā)展與改革
1.閱讀教材和圖文材料，了解赫魯曉夫改革的內(nèi)容與影響，正確評(píng)價(jià)赫魯曉夫改革的作用。
歸納總結(jié)：赫魯曉夫改革及評(píng)價(jià)
(1)政治：赫魯曉夫批判斯大林個(gè)人崇拜。
(2)經(jīng)濟(jì)：發(fā)動(dòng)墾荒運(yùn)動(dòng);發(fā)展飼料生產(chǎn)，廣種玉米;取消農(nóng)產(chǎn)品的義務(wù)交售制，改行收購(gòu)制;改革工業(yè)管理體制。
(3)評(píng)價(jià)：取得過(guò)一些成效，改革沒(méi)有從根本上突破斯大林時(shí)期形成的政治經(jīng)濟(jì)體制。
材料展示：1981年，蘇共二十六大召開(kāi)，會(huì)上勃列日涅夫提到，美國(guó)軍費(fèi)一年達(dá)到1500億美元，并說(shuō)這是龐大的天文數(shù)字。然而，從1973年起蘇聯(lián)的軍費(fèi)就超過(guò)了美國(guó)。1971年，蘇聯(lián)軍費(fèi)支出為740億美元，1973年增至860億美元，1975年又增至1023億美元。到了80年代中期，美蘇兩國(guó)軍費(fèi)開(kāi)支都超過(guò)了億美元，但蘇聯(lián)國(guó)民生產(chǎn)總值只相當(dāng)于美國(guó)的50%—60%，而這種畸形的軍事投入在蘇聯(lián)卻是一種常態(tài)。
歸納總結(jié)：(1)經(jīng)濟(jì)上：“新政策”;(2)軍事上：同美國(guó)展開(kāi)軍備競(jìng)賽，把科技進(jìn)步的重心放在軍事方面;(3)評(píng)價(jià)：高投入、高消耗、低效率成為蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的痼疾。
【圖解改革】蘇聯(lián)模式的形成與改革圖解
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：東歐劇變與蘇聯(lián)解體
社會(huì)歷史的發(fā)展教學(xué)設(shè)計(jì)篇二十
國(guó)培計(jì)劃”開(kāi)始，我也隨之開(kāi)始了為期20天的中學(xué)化學(xué)“國(guó)培計(jì)劃”培訓(xùn)。我深深感到，兩天的學(xué)習(xí)讓我在思想上有了質(zhì)的飛躍，收獲多多，感慨多多。
本次培訓(xùn)為我們?cè)O(shè)計(jì)了靈活多樣的培訓(xùn)方式，使我們農(nóng)村教師有幸聆聽(tīng)了專(zhuān)家對(duì)我們的理論指導(dǎo)。第一天聽(tīng)取王桂平專(zhuān)家講座，下午參加了破冰活動(dòng)。第二天劉毅瑋博士的如何提高教育智慧的講座。讓我懂得了要以“情”為紐帶，讓情感走進(jìn)課堂，給學(xué)生寬闊的思維空間，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。劉敬華、王曉寧兩位班主任帶領(lǐng)我們參加的破冰活動(dòng)使我們同學(xué)之間很快熟悉。在活動(dòng)中我們感覺(jué)年輕了很多，放飛自己，獲得了無(wú)限的快樂(lè)。
在我們培訓(xùn)的每一天都可以聆聽(tīng)到教育專(zhuān)家的報(bào)告，聽(tīng)取不同類(lèi)型的講座，每一天都能感受到思想火花的碰撞。幾天的培訓(xùn)，我從中學(xué)到了很多，不僅拓寬了我的視野，還豐富了我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更讓我的思想得到了升華，使我對(duì)教育有了更新的認(rèn)識(shí)，更加熱衷于教育事業(yè)。今后，我會(huì)更加努力學(xué)習(xí)，為農(nóng)村的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
同時(shí)，使我的專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)得到加強(qiáng)，從特級(jí)教師的教學(xué)視頻中深受啟發(fā)。
沒(méi)有理論支撐的研修是沒(méi)有根基的。脫離了理論學(xué)習(xí)，我們的教學(xué)研究活動(dòng)是膚淺的，是飄浮的。專(zhuān)家們從中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專(zhuān)題講解，使我們農(nóng)村一線(xiàn)教師進(jìn)一步樹(shù)立中學(xué)化學(xué)教學(xué)的整體觀(guān)念、全局意識(shí)得到加強(qiáng)。即將改變我們以前孤立地進(jìn)行教學(xué)的現(xiàn)象和模式。今后必須加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)和綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)與研究。這幾個(gè)版塊的知識(shí)是緊密聯(lián)系的，相互依存，相互促進(jìn)的。我們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了很具體的操作方法；作業(yè)布置與批改的要求和標(biāo)準(zhǔn)，提問(wèn)的藝術(shù)等；課堂教學(xué)要注重興趣培養(yǎng)，難易適度，循序漸進(jìn)，讓學(xué)生快樂(lè)有效地聽(tīng)課，克服痛苦無(wú)效或低效，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)和生活的聯(lián)系，不是為完成任務(wù)而學(xué)習(xí)，要給學(xué)生充分展示自己的機(jī)會(huì)與平臺(tái)等；綜合性學(xué)習(xí)方面，要制訂計(jì)劃，要注重活動(dòng)過(guò)程的指導(dǎo)，進(jìn)行活動(dòng)成果的展示與分享，還要認(rèn)真進(jìn)行活動(dòng)總結(jié)，要處理好實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生人身安全的的關(guān)系，教師要高度重視綜合性學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)，提高自身的教學(xué)能力，積極主動(dòng)參與學(xué)生的綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐等。