交通安全是每個人的責(zé)任，我們應(yīng)該遵守交通規(guī)則，保護自己和他人的安全。寫一篇較為完美的總結(jié)，可以嘗試運用一些技巧，如對比、歸納、分析等。下面是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，值得我們仔細研讀和學(xué)習(xí)。
中國玉器論文篇一
當(dāng)你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當(dāng)你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國玉器論文篇二
青金石的顏色介于深微綠藍色至紫藍色之間，因其致密的塊狀構(gòu)造和粒狀結(jié)構(gòu)，透明度較低，介于微透明至不透明之間。青金石的折射率在之間，內(nèi)部的方解石含量越高，折射率越高，這種折射率是青金石經(jīng)過拋光后呈玻璃光澤和蠟狀光澤的重要因素。青金石的硬度介于5-6之間，實際就是普通刀片的硬度。青金石的密度受黃鐵礦含量的影響，含量越高，密度越大，一般來說，密度在左右，高于水晶。
青金石在查爾斯濾色鏡下呈紫紅色。另外，青金石在遇到長波紫外線和短波紫外線時，方解石則會呈現(xiàn)粉紅色熒光和綠色熒光。方解石含有鈣質(zhì)元素，遇酸性物質(zhì)就會發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，因此，青金石作為穿戴首飾時要避免與酸接觸，切不可放入電鍍槽和珠寶清洗液之中。
青金石遍布于亞洲和美洲等地，其中最著名的是西亞的阿富汗地區(qū)和美洲的智利地區(qū)。阿富汗的東北地區(qū)受地質(zhì)影響成為世界著名的青金石產(chǎn)地，且以略帶紫色的藍色為主要特征，該地區(qū)出產(chǎn)的青金石含有微量的黃鐵礦和方解石，因此，它成為最為純正的青金石，阿富汗將其視為國石。南美洲的智利也是如此，主要產(chǎn)自于受板塊擠壓生成的安第斯山脈，該地區(qū)的青金石普遍含有白色脈狀物方解石，顏色常帶有綠色雜質(zhì)，因此，市場價值較低。貝加爾地區(qū)的青金石含有較高的黃鐵礦，因而呈現(xiàn)不同色調(diào)的藍色，品類豐富，質(zhì)量極高。
青金石的應(yīng)用范圍廣泛，在雕刻界，無論青金石的塊度大小如何，它都可以被雕刻家所用。大塊狀的青金石通常被雕刻成裝飾擺件，小塊狀的青金石則是制成飾品的重要材料，雕刻家會將其作為鑲嵌物用作飾品裝飾物，如黃金面具，也會將其磨成圓珠制成手串、項鏈和佛珠等。在醫(yī)學(xué)界，青金石內(nèi)部的方解石是催生藥用效果的重要成分，古人曾將青金石研磨成粉，對孕婦進行催生，因此，青金石又被稱為xxx催生石xxx.在書畫界，青金石是重要的藍色顏料，我國早已在壁畫和彩塑等領(lǐng)域廣泛使用青金石，如敦煌莫高窟的壁畫就以青金石作為原料才得以千年不變色、不褪色，西藏的唐卡也運用青金石作為原料。
目前，珠寶界對青金石的處理方式主要是染色、上蠟和粘合。
1.染色，這是針對劣質(zhì)青金石的常規(guī)處理方式。這類青金石常呈暗灰色，因此，需要以優(yōu)質(zhì)青金石為參照物，用藍色染劑將其染成紫藍色或深藍色。對于含有裂紋的青金石，需要用棉簽小心擦拭，若是表面含蠟，則需要先消除蠟層再擦拭。
2.上蠟、浸油，這是針對外觀不佳的青金石所采取的處理方式。經(jīng)過上蠟和浸無色油以改善青金石的外觀，這種處理方式用肉眼觀察非常完美，但處理方式較為粗糙，經(jīng)過放大觀察會發(fā)現(xiàn)局部蠟質(zhì)有脫落的現(xiàn)象，熱針靠近表面，也會發(fā)現(xiàn)蠟質(zhì)和油冒出。
3.再造處理，也稱粘合處理，就是將劣質(zhì)青金石粉碎后再粘合成大塊狀青金石。這種方式需要使用粘合劑，放大觀察可以看見明顯的碎斑塊結(jié)構(gòu)，當(dāng)熱針靠近青金石，則會發(fā)出刺鼻的塑料氣味。
評價青金石的優(yōu)質(zhì)性主要圍繞顏色、質(zhì)地、凈度、塊度、裂紋和工藝六大維度展開，青金石的藍色度越深，品質(zhì)越高。青金石的藍色深度與其礦物質(zhì)含量相關(guān)，如果方解石和黃鐵礦的物質(zhì)含量較高，則會出現(xiàn)雜色，從而影響品質(zhì)。
青金石具有礦物集合體的結(jié)構(gòu)特征，其質(zhì)地結(jié)構(gòu)對石材本身的影響主要表現(xiàn)在礦物顆粒大小和礦物組成方面，青金石中的礦物顆粒越細則顏色越淺；從礦物組成來看，方解石和黃鐵礦作為次要礦物質(zhì)，含量越高則品質(zhì)越低，而透輝石則會提升青金石的品質(zhì)；青金石內(nèi)部常見條帶狀構(gòu)造，這種構(gòu)造會造成物質(zhì)分層明顯，從而影響青金石的外觀；裂紋是衡量珠寶價值的重要因素，裂紋多會嚴重影響青金石的品質(zhì)?？偟膩碚f，青金石的顏色越純正、結(jié)構(gòu)越致密、塊度越大以及裂紋越少，那么它的價值就越高。
《清明上河圖》乃中國十大傳世名畫之一，是北宋畫家張擇端所創(chuàng)作的北宋風(fēng)俗畫，現(xiàn)藏北京故宮博物院。陳惠福大師將《清明上河圖》的部分畫面以玉雕插屏的方式表現(xiàn)出來，向人們展示清明時節(jié)汴梁城內(nèi)的熱鬧景象。該作品由三塊青金石拼接而成，以汴河虹橋碼頭區(qū)這一水陸交通的會合點為題材，呈現(xiàn)出包羅萬象的細節(jié)片段。橋頭布遍刀剪攤、飲食攤和各種雜貨攤；橋面上車水馬龍，行人熙熙攘攘；橋下有一只大船正待過橋，船夫們有用竹竿撐蒿的，有用長竿鉤住橋梁的，有用麻繩挽住船的，還有幾人忙著放下桅桿，以便船只通過，充滿著生機和活力。陳惠福極富創(chuàng)意地運用玉雕的各種手法，再現(xiàn)了數(shù)百年前大宋的城池樓臺與市井民情。
由于玉雕的獨特工藝，相較于畫作，更能突顯出人物的鮮活、孩童的可愛、雞鴨驢馬的立體、景物的層次，甚至市井山野間熱氣鬧鬧的生活氣息。在青金石的質(zhì)感中，將二維畫面升級成三維立體的創(chuàng)作形式帶來的藝術(shù)效果同樣讓人嘆服，手撫觸之，突兀有致，細節(jié)雕琢之微，場景重現(xiàn)之真，無論是走動的人，還是兩岸的屋宇，抑或航行的船只，皆栩栩如生，給人以一番獨特的感受。遙想大宋當(dāng)年繁華汴梁的閑適與勞作，細致處可見雕梁畫棟的紋理，鮮活得仿佛都能感受得到樹木的蔥蘢。最值得一提的是，這幅玉雕作品的雕刻工藝非常細膩，以青金石的質(zhì)地和色彩創(chuàng)造性地營造出一種意境，既保留了《清明上河圖》原畫的宏大之感，又結(jié)合了青金石的特性做了精心的設(shè)計，利用圓雕、巧雕、浮雕、透雕、淺雕等不同的手法，立體生動地還原了大宋朝的遺風(fēng)古韻，堪稱是玉雕界的精品之作。
千年古都，昔日的東京汴梁（如今的河南開封）在人們的記憶中，從不曾真正離去，它留給世人不朽的雅致與韻味，留給世人于極簡之中見繁華的獨特審美。宋代在歷史上并不是一個極盛的朝代，一直被內(nèi)憂外患所困擾著，但或許正是這特殊的歷史背景，它始終保有未滿之態(tài)，在宋瓷與宋詞之外，書法、繪畫與文章，傳世的大抵如此。
陳惠福簡介：
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、福建省玉石雕刻大師、xxx成功杯xxx新銳藝術(shù)家。1973年出生于xxx世界石雕之都xxx福建惠安，從業(yè)三十余年，擅長刻畫人物題材，寫實功力深厚。多以隨形雕刻為手法，保留了石料的原始美感，雖一目了然，卻富有天趣。更以xxx世間無丑石xxx的創(chuàng)作理念，深度挖掘石頭的潛力，常讓人感嘆造化的神秀和設(shè)計構(gòu)思的精妙，廣受好評。
中國玉器論文篇三
又一年結(jié)束，又一年開始。
在這里，我們看見打拼，堅持，挺進，離開，回來……這些普通的石界中人，因為信念或生活，承受壓力，收獲榮譽，忍耐痛苦，享受與石相守的過程。有快樂，有艱難，甚至有失敗，但都同樣執(zhí)著。
欣慰的是，每一年，我們都做了些什么，或多或少，或大或小，總是一份真實的努力。
我們希望以這點滴的真實記錄，銘記每一個普通石友的奮斗，見證中國石界的不斷前行。
如果可能，我們將在每一個年終歲首，追蹤他們的腳步。
2011樹化玉賣得好。
今年明顯比2010年強。我主要做樹化玉這一塊。今年翡翠的價格明顯上漲，但貨走得很慢，市場沒有消化掉。樹化玉的價格雖然也跟著翡翠一樣走高，但相比之下還是比較低的，體量也大，花同樣的錢買樹化玉能買很大塊，而翡翠就只能買很小一點，所以送禮什么的，樹化玉要比翡翠好。我以前在老家做了一年，然后轉(zhuǎn)到姐告，到現(xiàn)在做了五年了，今年賣得最好。除了市場行情外，還有這幾年的積累。以前便宜買進的毛料，正好今年賣了高價，原料的積累，客戶的積累，才能有今年的好年景。
2012不會亂跟風(fēng)。
下一步也沒什么具體的打算，就是要把握好自己的節(jié)奏。樹化玉好的毛料越來越少，盲目出手賭石，有可能會把前幾年的本也賠進去，所以要有自己的步伐，不能亂跟風(fēng)。
今年我為《煙臺晚報》收藏版撰寫賞石文章十幾篇，對石文化起到了一定的宣傳作用。要使奇石逐步融于主流社會和主流文化，就應(yīng)賦予它豐富的文化內(nèi)涵。在這方面，我重點研究了奇石命名的方法和技巧，盡量使石名精準、含蓄、有趣，并對自己收藏的奇石題名做了很多改進和提煉，同時還為一些有內(nèi)容的奇石配了詩。借助本地媒體平臺宣傳賞石文化，我覺得是一個好途徑。
中國玉器論文篇四
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是說，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
我的夢就是當(dāng)一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢任務(wù)，借黨的十八大“中國夢”的東風(fēng)奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實的作風(fēng)，講實話、干實事，加強理論學(xué)習(xí)，認真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對象服務(wù)。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮?、勇敢、?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學(xué)習(xí)、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！
中國玉器論文篇五
中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結(jié)。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風(fēng)箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當(dāng)時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。
每當(dāng)國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結(jié)。是?。》浅r期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是?。∽鳛槭|蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國玉器論文篇六
時代在變，作為收藏家、玉石產(chǎn)業(yè)人都必須與時俱進，以開放的眼光、高瞻遠矚的視野看待藝術(shù)品市場的發(fā)展方向。當(dāng)下玉石業(yè)界人士基本可分為三種類型，一種是：先知先覺者，在別人還沒有覺悟前開始實踐；第二種是后知后覺者，被動地跟隨；還有是不知不覺者，永遠隨波逐流，也就是人們所說的“羊性”。
當(dāng)今，大多數(shù)的學(xué)者還停留在古板的“狹玉論”上，認為玉石只有“硬玉”和“軟玉”兩種。其他更多的玉石品種不是忽略研究，就是視而不見，甚少通過實踐來完成學(xué)術(shù)論文。他們這些觀念妨礙了中國玉石文化的傳承與發(fā)展，更多的愛好者也只會跟著“人云亦云”。但這種陳腐的觀念的存在卻又給了勇于實踐與創(chuàng)新的玉石研究者提供了投資的機會和條件，給勇于實踐的人們占盡了可持續(xù)發(fā)展的資源條件。
――黃藝麟。
黃藝麟認為，作為學(xué)者、礦物學(xué)專家其責(zé)任是對礦物做科學(xué)的區(qū)分和進行礦物特性的學(xué)術(shù)上的研究。但對于新的玉石材質(zhì)發(fā)表價值評估，則是要十分謹慎的。第一：要從實踐著手、看玉石的實際工藝表現(xiàn)力（即工藝雕刻成品后的美麗程度）；第二：要從市場入手，全面考慮玉石是否對行業(yè)發(fā)展有促進作用（對中國傳統(tǒng)玉雕工藝的表現(xiàn)力能否起到促進作用），是否適合行業(yè)發(fā)展需要；第三：從大局著眼，它是否有利于降低行業(yè)生產(chǎn)成本、增加需求和就業(yè)，能否把握發(fā)展趨勢、為行業(yè)發(fā)展服務(wù)，這些才是一位專家或具有“話語權(quán)”的博士應(yīng)該去做的事。
與西方人偏愛寶石不盡相同，因為寶石多數(shù)為單晶體礦物。中國眾多的玉石品牌在西方人眼里就是具有不同特質(zhì)的“石頭”。只是中國人將富有特色“美麗而稀有的石頭稱為玉”，便于后人將玉與石做出區(qū)分。中國美學(xué)思維方式、包容性在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)力方面愈來愈見其深遠的作用。來自中國文化與思想深處的全新思考方式象征著未來人類更高一個層次的思想發(fā)展和依之而起的文化發(fā)展，同樣成為西方社會不可或缺的內(nèi)在需求，這才是未來中國玉雕表現(xiàn)力的真正精髓與魅力所在。中國玉雕利用材質(zhì)中蘊含的自然意識，如見之于道家的道與儒家的仁，可以提供一個融合文化的模型以消除西方單純對晶體寶石偏重研究所引起的沖突。
當(dāng)今若要從產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的要求，從中國玉雕獨特的工藝表現(xiàn)來體現(xiàn)中國文化精神的高度去思考的話，那么選擇古人先賢們對玉石的審美和價值評價的觀念是最為科學(xué)的，按古人的賞玉之道那就是“貴在稀有、妙在天然、賞于質(zhì)種、悅于色彩”。以美的感性認知去玩賞玉石，是最能適應(yīng)玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，它既廣義又富于包容性。這樣以來，各種色質(zhì)的不同種類玉石的工藝表現(xiàn)才能得以充分發(fā)揮，中國玉的美麗才能更具吸引力。
我們一直倡導(dǎo)當(dāng)代玉雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在玉石材質(zhì)應(yīng)用與工藝表現(xiàn)上，其實不僅僅要從雕刻技藝和設(shè)計方面去努力，更要因地制、以人為本、以美為本，把中國傳統(tǒng)尚玉觀念內(nèi)涵與現(xiàn)代的工藝表現(xiàn)手法相結(jié)合。同時更需要去打造一個多元豐富具有東方玉石文化的材質(zhì)應(yīng)用特色的礦物研究文化體系。
決定玉石本身價值的關(guān)鍵因素，主要取決于玉石本身的材質(zhì)結(jié)構(gòu)和色彩特點，還有產(chǎn)量的多少。古人曰：“石之美者為玉”，美麗的玉石就等于是玉，但玉不等于石頭。在大自然中，只有質(zhì)地細密、硬度強、色彩艷麗、產(chǎn)量珍稀的石頭才算得上是玉。玉石的品種不同，區(qū)別在于其中的礦物組成，但不等于有價值的玉石只能屬于某種特定的礦物。就等于人有黃、白、黑、棕膚色之分，動物有雞、鴨、鵝之分，你能確定的說哪種膚色的人種是最聰明的或哪種動物的肉是最好吃的嗎？當(dāng)然不行，正確的答案應(yīng)該是各有特色，各具優(yōu)勢，所以衡量玉石價值的高低必須以其美的程度為標準。美麗、賞心悅目是體現(xiàn)收藏品價值的基礎(chǔ)，再加上雕刻工藝水平，玉石的稀有程度和人文歷史價值作補充，來評定該藏品的實際價值，才是理性的，也是客觀的。
不要迷信“品牌”，更不要迷信某種玉石的開采歷史如何的悠久（仿品太多、真品太少），除了古代生產(chǎn)的玉器具有文物價值以外，所有的天然寶玉石都歷經(jīng)億萬年的時間才能形成。新加工出來的玉器只有三種因素去決定它的真實價值：一是它的產(chǎn)量；二是它的精美度；三是玉石的品牌效應(yīng)。其中第三個往往成為人們追捧炒作的主要因素，“虛高”也隨之產(chǎn)生。作為一個精明的玉石投資商應(yīng)以兩種方式進行投資：一是長線的，投資稀有質(zhì)美、具有長期增值空間的玉石品類。這種投資成本較低、投入少、產(chǎn)出大，但需要一定的時間積累；另一種是迅速的買入賣出，如翡翠、和田羊脂白玉、壽山田黃等幾個著名品牌，其售價高的驚人。其中炒作、造假現(xiàn)象虛實難辨，使投資大、回報空間小而風(fēng)險卻增加。但對于“真品兼珍品”有雄厚資金實力還是值得投資的，因為最好的東西往往稀少，需求頂尖產(chǎn)品的人還是存在的。
從近年中國玉石市場來看，新玉石品種所占的份額逐年增大，已成為人們熱切追求的投資性產(chǎn)品，隨著需求量的增加，將在未來幾年產(chǎn)生更大的價值空間。因此，新玉石收藏也將逐漸成為玉石收藏界的一個很大的發(fā)展趨勢。市場占有率低或知名度不高的玉石，同樣具有投資價值。因為品牌的價值是通過文化的包裝來實現(xiàn)的，在明朝時期，翡翠的品牌知名度極低，但到了清朝晚期，經(jīng)過眾多貴族的賞玩，知名度也隨之提高，價值同時也大大的提升。玉石新品種也同樣如此，只不過需要一個人們認識的過程。關(guān)鍵是材質(zhì)要好，所謂“是鉆石一定會發(fā)亮”。
1997年，廣東臺山那琴發(fā)現(xiàn)的臺山玉石，從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在不過十多年，但由于產(chǎn)量稀少，質(zhì)量上乘，玉石原材料交易價格從幾元/一公斤上漲到現(xiàn)今的幾百元/一公斤，按市場的需求來看，升值的空間還將持續(xù)。其玉雕產(chǎn)品更成為以廣東為代表的大批收藏家所熱捧的對象。
又例如在2001年，在云南龍陵縣發(fā)現(xiàn)的石英質(zhì)玉石――“黃龍玉”，由于鮮明的黃、紅色彩比起翡翠中的“紅翡”更顯得細膩動人、色彩明艷。當(dāng)時政府十分重視，并加強資源保護，同時開展有序的市場培植推廣，使黃龍玉的品牌在業(yè)界迅速的擴展并壯大。短短幾年，該玉石材料價格比開發(fā)初期上漲近百倍。
改革開發(fā)以來，在從事玉石行業(yè)人員的努力下，已經(jīng)先后在國內(nèi)開發(fā)出十幾個珍稀的玉石新品種，包括：廣東臺山玉、桂林朱砂雞血石、紫玉、蛋白石、蒙古玉髓、冰花玉、三彩玉等等。由于新玉石品種同時具有產(chǎn)量稀少，質(zhì)地細膩，色彩豐富的特點，逐漸成為了玉石界熱捧追求的開發(fā)投資對象。
隨著人們意識的提高和對玉石文化的深入了解，開發(fā)新玉石品種已經(jīng)從萌芽期進入發(fā)展期。時下，在業(yè)界流行一句話“發(fā)現(xiàn)就是資源，利用成為財富，包裝更俱價值”。從新材料的利用方面來看，創(chuàng)新也成為了玉石收藏界獲利的發(fā)展規(guī)律。
中國的崛起，最終要實現(xiàn)民族精神的崛起和文化的重生。首先就要打破已不符合發(fā)展需要的學(xué)術(shù)規(guī)則。作為寶玉石界的專家和領(lǐng)導(dǎo)必須與時俱進、更要“與石俱進”才能更貼近市場、更了解需求、更能把握市場未來的走向，為繁榮中華民族文化作出積極的貢獻！
中國玉器論文篇七
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團。代表著緊密連接，團結(jié)友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結(jié)”。
在原始時就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關(guān)于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結(jié)，里面包含了中國許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風(fēng)味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。
中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個只屬于我們的中國結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個結(jié)都有不同的寓意。中國結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。
結(jié)，中國結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國玉器論文篇八
論文摘要：《紅樓夢》手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，甚至男女主人公也以“玉”命名，可見玉石在書中的地位.本文試從文化角度入手，分析作品中濃孟的玉石崇拜心理.并挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹曾芹的創(chuàng)作本競。
世界上沒有哪個國家像中國一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無論古代還是現(xiàn)代，無論官方還是民間.沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機地融合成一體。玉石，在中國文化中有著極其豐富的內(nèi)涵和獨特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”.我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”.我們堅定自己意志的時候說.‘寧為玉碎，不為瓦全”、、一這就是中國獨特的玉石文化。
毫無疑問，在這樣一個大的文化氛圍中，《紅樓夢》深受其影響也就不是一個什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢)手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書中重要人物也均以‘.玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現(xiàn)了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現(xiàn)的女蝸所煉補天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解.還有諸多相關(guān)問題，歷年來卻是眾說紛紜，莫衷一是。實際上，若能揭開這個謎.也就更能理解曹雪芹的思想情感.更接近他的創(chuàng)作本意。
在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理.挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。
人類對石頭的崇拜，應(yīng)始于石器時代。當(dāng)先民們面對強大的自然界以求得生存時，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜.敬畏的心理。特別是當(dāng)我們的祖先從石頭中認識了比石頭更精美的玉時。這不能不說是一個驚人的發(fā)現(xiàn)。于是，在把它從石頭中分離出來的時候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵。
早在中國原始社會的新石器時代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來通神，而中國人則用玉來通神，也就是說一開始玉就在中國古代文化中占據(jù)了神圣的地位。
提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關(guān)于玉石的最著名的傳說:在春秋戰(zhàn)國時代，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進獻，因其不識寶物.以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個楚王上臺，卞和又將璞玉獻上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現(xiàn)在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻的寶玉也被雕成了象征最高權(quán)力的玉璧。后人為了紀念卞和，就叫它和氏璧。在這個故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價值。后來在秦始皇統(tǒng)治時期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護佑他的王朝千秋萬世。從此以后.歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權(quán)的象征。
與此同時，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具.有極強的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是:玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅硬而柔和.晶瑩又剔透.圓潤且豐滿.恰好成為我們這個溫文擂雅、堅強平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當(dāng)中.歷久不衰。
可以說，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會在這部被演繹得如此美綸美煥的(紅樓夢》中將玉石文化的豐富內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
今天的讀者已深深感到，《紅樓夢》中的玉石意象最吸引人也最令人費解。
中國玉器論文篇九
中國古玉器不僅有著8000多年的悠久歷史，有著豐富多彩的品種，而且還有著豐富的文化內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯示身份地位的隨葬品、古玉器之所以成為重要的文物、之所以構(gòu)成中國玉文化體系的原因。
中國古玉器的文化內(nèi)涵不僅包括設(shè)計藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括古玉器的豐富的價值、禮儀功能。宗教功能、經(jīng)濟價值和裝飾功能。
古玉器的政治價值表現(xiàn)在古玉器是社會等級制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的`玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”;從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝;唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
資料
古玉器的禮儀功能一直占中國古玉器的主流，“六器”是封建社會禮儀用玉的主干，即用6種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。
古玉器的宗教功能體現(xiàn)古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經(jīng)濟價值從古到今不減。大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表征墓主的身份和地位外，也是財富的象征;商代至春秋戰(zhàn)國時期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法;清朝有“古銅舊玉無身價”的說法。
玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉;玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉;玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。
在中國玉器上述5種功能中，經(jīng)濟價值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現(xiàn)代玉器仍然具有這兩種功能。其他3種價值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現(xiàn)代玉器的特有的功能。
中國玉器論文篇十
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學(xué)習(xí)理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔(dān)很重”。此刻，這個問題用中國哲學(xué)觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學(xué)習(xí)理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔(dān)很重”。此刻，這個問題用中國哲學(xué)觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
馮友蘭先生說，他對哲學(xué)的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。
中國有很多哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典。
反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。
生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。
反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！
書的最后一句話深深地感動了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調(diào)。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個社會生存下去。但學(xué)習(xí)的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?BR> 【篇六】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對他們而言，哲學(xué)，無處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué)，始于問題。
【篇八】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學(xué)時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學(xué)時代。宋明時期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)。
無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣怼?BR> 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學(xué)，而不是在中國之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
【篇九】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識，甚至想象力，個人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。
通俗易懂說概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農(nóng)業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國哲學(xué)家的社會經(jīng)濟思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。
也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學(xué)，即強調(diào)人的社會責(zé)任，也強調(diào)個人的名利。因此說，中國哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經(jīng)歷了不同時期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。
其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。
【篇十】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語講中國哲學(xué)史，英語講稿由他的學(xué)生布德整理成書，是這個《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。
中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
在兩卷本《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代上下兩篇。子學(xué)時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經(jīng)濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達時代。
到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實踐，感覺到這兩大時代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時代的特點是建造，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。子學(xué)時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗的。
在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點來寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經(jīng)》以來中國哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國哲學(xué)史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國哲學(xué)史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時，卻算是一個創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認識。
中國玉器論文篇十一
了解青銅工藝的成就，知道甲骨文是已知最早的漢字。
教學(xué)目標
知道甲骨文的概念含義、地位價值等基本史實和其造字方法，知道甲骨文是已知最早的漢字。
觀察圖片、閱讀分析材料、觀看視頻，加強對青銅器和甲骨文這兩個中華文化瑰寶的認識，初步掌握閱讀史料和識別運用圖片的方法，學(xué)會從多種渠道獲取歷史信息；師生共同探究與討論歷史問題，初步學(xué)會分析和解決歷史問題，逐步提高對歷史的理解能力和語言表達能力。
夏、商、西周三代是中國早期國家產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期，對中國社會歷史和文化的發(fā)展有直接影響。本課承接第四課《早期國家的產(chǎn)生和發(fā)展》，在學(xué)生了解了夏、商、西周的更迭和政治制度之后，從經(jīng)濟和文化角度讓學(xué)生全面了解當(dāng)時的社會面貌。青銅鑄造業(yè)是當(dāng)時文明的典型代表，具有工藝高超、品種繁多、應(yīng)用普遍、造型精美等特點，集中體現(xiàn)了當(dāng)時強盛的經(jīng)濟實力和等級森嚴的社會特征。甲骨文是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國古文字中年代最早、體系較為完整的文字，不僅對研究商朝文明有重要參考作用，也是漢字形成和發(fā)展的重要階段，對中華文明的形成和發(fā)展有深遠影響。青銅器和甲骨文反映了當(dāng)時高度發(fā)達、燦爛輝煌的文明，同時也是我國古代勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。
學(xué)情分析
剛初步入初中的學(xué)生，他們的好奇心、求知欲強，思維活躍，易于接受感性、直觀的事物，但缺乏學(xué)習(xí)所需的古文字知識，對一些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和概念分辨不清。同時，本課是一節(jié)文化課，更需要教師加以引導(dǎo)，力求啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動，營造學(xué)習(xí)歷史的濃厚氛圍，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生的主體意識，使學(xué)生在愉快的教學(xué)環(huán)境中掌握知識，培養(yǎng)能力。
重點
青銅器與甲骨文
難點
從青銅器與甲骨文認識夏商西周的燦爛文明
教學(xué)資源
（1）教育部組織編寫：義務(wù)教育教科書《中國歷史七年級上冊》人民教育出版社6月版
（3）卜憲群主編：《中國通史》華夏出版社、安徽教育出版社5月版
（4）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀》北京大學(xué)出版社月版
（5）教育部組織十院校編寫：高等院校文科教材《中國古代史》福建人民出版社7月版
（6）李學(xué)勤：《李學(xué)勤講中國文明》東方出版社12月版
（7）李學(xué)勤：《中國青銅時代與古代文明》中國社會科學(xué)報8月版
（8）郭軍林：《中國青銅文化》時事出版社1月版
（9）馬如森編著：《殷墟甲骨文實用字典》上海大學(xué)出版社204月版
（10）哈佛大學(xué)中國歷史公開課
教學(xué)過程
教學(xué)內(nèi)容
教師活動
學(xué)生活動
導(dǎo)入
出示四大文明古國的地圖，提出問題：你們知道是哪四大文明古國嗎？
觀察地圖，說出四大文明古國的名稱。
（一）青銅器
1.功能用途
（2）出示六幅圖片，提出問題：每一類青銅器有什么具體用途？
對學(xué)生回答進行總結(jié)，展示《左傳》材料，簡述青銅器作為禮器功能的使用。
根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)當(dāng)時社會嚴格的等級界限。
觀察地圖，回答問題。
觀察地圖，回答問題。
在課本上進行勾劃，并朗讀課本《相關(guān)史事》。
觀察圖片，進行思考，并回答問題。
在課本上進行適當(dāng)勾劃。
2.制作工藝
（1）出示司母戊鼎的圖片，并作簡要介紹。
（2）提出問題：司母戊鼎有怎樣的地位呢？
（3）設(shè)計學(xué)生活動，讓學(xué)生感知司母戊鼎的重量和大小。
（4）展示《全球通史》中的文字材料，提問題：青銅是什么？相比于石器，有哪些優(yōu)點？
（5）根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)青銅的優(yōu)點，并指出中國從石器時代過渡到青銅時代。
（6）展示《周禮·考工記》關(guān)于高超的青銅冶煉技術(shù)的文字資料，以及司母戊鼎的合金比例數(shù)據(jù)。
（7）提出問題：當(dāng)時采用了哪種鑄造法？
（8）播放視頻哈佛大學(xué)中國歷史公開課片段，并提出問題：泥范鋳造法有什么特別之處？
（9）展示司母戊鼎和四羊方尊的圖片。
（11）根據(jù)學(xué)生回答，進行歸納總結(jié)。
觀察圖片，并在課本注上拼音。
閱讀課本，并進行勾畫。
以同學(xué)的體重為參照，計算司母戊鼎的重量。用繩子測量司母戊鼎的大小。
朗讀材料，并根據(jù)材料回答問題。
在書上作適當(dāng)筆記。
閱讀材料
閱讀課本，并進行勾劃。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題。
欣賞圖片
觀察圖片，進行討論，并回答問題。
階段小結(jié)
設(shè)計填空，總結(jié)青銅器的特點和青銅鑄造業(yè)的特點。
根據(jù)所學(xué)，完成填空。
過渡
觀察圖片，了解金文，并回答問題。
甲骨文
（2）出示甲骨和龜甲圖片，介紹甲骨文的由來。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題，在書上進行勾劃。
觀看圖片
2.造字方法
（1）出示甲骨文十二生肖圖片，提出問題：你能不能找到自己和家人的生肖？
（2）提問：你是怎么迅速找到自己的生肖的？
（3）出示《漢書》中關(guān)于造字方法的文字材料。
（4）舉例介紹指示、會意、形聲等造字方法。
（5）設(shè)計學(xué)生小組合作探究活動。
觀察圖片，指出自己和家人的生肖。
回答問題。
閱讀材料，指出十二生肖對應(yīng)的造字方法。
在書上作適當(dāng)勾劃。
（1）出示圖片，提出問題：甲骨文在漢字形成和發(fā)展的過程中有怎樣的地位？
（2）對學(xué)生回答進行歸納和總結(jié)，簡述甲骨文在世界語言文字中的獨特性。
（3）提出問題：在文字出現(xiàn)之前，中國人是如何記事的嗎？
（5）出示一些甲骨文的圖片，介紹甲骨文記載的內(nèi)容。
（6）提出問題：我國有文字可考的歷史從哪個朝代開始？
（7）簡述甲骨文的價值。
觀察圖片，并結(jié)合所學(xué)思考，回答問題。
在書上進行勾劃。
思考并回答問題。
學(xué)生討論，回答問題。
欣賞甲骨文的圖片
閱讀課本，并在課本上進行勾劃。
小結(jié)提升
（1）設(shè)計問題討論：你認為以青銅器與甲骨文為代表的夏商西周文明有哪些特點？同學(xué)們前后四人自由討論，建議大家從政治、經(jīng)濟、文化等方面進行思考。
（2）根據(jù)學(xué)生回答進行歸納總結(jié)
分組討論，并回答問題。
板書設(shè)計
中國玉器論文篇十二
第一段：引言（包括對玉器收藏的重要性和價值）
玉器作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有深厚的歷史文化底蘊和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，自古以來就備受人們的喜愛。收藏中國玉器不僅是保護傳統(tǒng)文化的一種方式，更是一種收藏投資的形式。在長期的玉器收藏過程中，我深感到玉器的價值所在。
第二段：學(xué)習(xí)玉器知識的重要性
在開始玉器收藏之前，了解玉器的基本知識是非常重要的。通過閱讀相關(guān)資料和參加專業(yè)的培訓(xùn)機構(gòu)，我學(xué)習(xí)到了玉器的分類、區(qū)域風(fēng)格、工藝技巧和評估標準等方面的知識。只有對玉器的特點和歷史背景有所了解，才能更好地進行鑒賞和購買。
第三段：選擇合適的玉器購買渠道
在玉器市場上，存在著各種各樣的玉器，從高仿品到正宗古玩琳瑯滿目。因此，在購買玉器時，選擇合適的購買渠道至關(guān)重要。我通常選擇信譽良好的玉器店鋪或拍賣機構(gòu)購買。此外，我也喜歡參加玉器交流會和展覽，結(jié)交一些有經(jīng)驗的收藏家，從他們身上學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識。
第四段：注重玉器的品質(zhì)和工藝
在玉器收藏中，品質(zhì)和工藝一直是我關(guān)注的重點。優(yōu)質(zhì)的玉器在質(zhì)地上通常光潔細膩，質(zhì)感透明。而精湛的工藝則體現(xiàn)在雕刻的細節(jié)和整體造型上。我會仔細觀察玉器的表面，尋找那些優(yōu)雅的紋理和雕刻。此外，我還會留意玉器的保存狀態(tài)，盡量選擇完好無損的作品。
第五段：對玉器收藏的心得與感悟
通過多年的玉器收藏，我深切體會到了玉器的獨特魅力和文化價值。玉器不僅是一種藝術(shù)品，更是一種精神的寄托和文化的傳承。在選擇玉器時，我會注重它的歷史背景和文化內(nèi)涵，感受其中蘊含的故事和經(jīng)歷。同時，我也珍視玉器的歷史性和傳世價值，努力將它們保護好，傳承給后代。
總結(jié)：中國玉器收藏是一項有趣而有挑戰(zhàn)性的事業(yè)。通過學(xué)習(xí)和積累，我們可以提高自己的鑒賞能力和收藏水平。同時，玉器收藏也是對中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承。希望未來能有更多的人加入到玉器收藏的行列，共同推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。
中國玉器論文篇十三
一、教材分析：
《青銅器與甲骨文》是一節(jié)文化史課，著重為學(xué)生介紹了商文化的典型代表青銅器與甲骨文。本課是學(xué)生了解青銅器與甲骨文，認識商周文化的重要的一課。只有認真學(xué)好本課，為以后學(xué)習(xí)文化史課打好基礎(chǔ)。二、教學(xué)目標：
通過觀察商朝時期典型青銅器四羊方尊、后母戊鼎等圖片了解青銅器的種類豐富、工藝水平高超等成就，體會古代勞動人民智慧;了解甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，知道甲骨文是最早文字，認識中國有文字可考的歷史是從商朝開始的以及甲骨文的意義。
三、教學(xué)重點和難點：
1、重點：青銅器、甲骨文
2、難點：青銅器離學(xué)生的生活很遙遠，他們難以理解青銅器所體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟、思想文化內(nèi)涵。
四、學(xué)情分析：
初一學(xué)生的知覺、興趣、道德情感等多為感性體驗，而且他們的心理發(fā)展還很不成熟，對一切事物都充滿好奇心，對知識也有著強烈探索和了解的欲望,并對學(xué)生的成長起著重要作用。所以，結(jié)合實際利用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣更有利于學(xué)生由感性認識到理性認識的升華。
五、教學(xué)方法：
講述法、談話法
六、教具和教學(xué)手段：
多媒體課件、四羊方尊實物仿品
七、教學(xué)過程：
展示一組青銅器圖片：
1鼎2簋3尊4鉞
5編鐘6鏟
設(shè)計意圖：依據(jù)新課標的要求“了解青銅工藝的成就”，商周時期的青銅器成就一方面是種類豐富，另一方面是制作工藝高超。利用一系列青銅器圖片，學(xué)生分辨青銅器的酒器、樂器、食器、兵器和工具等，體會商周時期，青銅器應(yīng)用在社會生活的方方面面，體會青銅時代青銅器的種類豐富。
一、青銅器(板書)
什么是青銅器?
青銅是銅、錫、鉛等金屬的合金。
材料：讀一讀：
六份銅一份錫適宜鑄鐘鼎，五份銅一份錫適宜鑄斧頭，
四份銅一份錫適宜鑄戈戟，三份銅一份錫適宜鑄刀劍。
——改編自《考工記》
問：讀了《考工記》中的記載，你有什么想法?
設(shè)計意圖：從材料中抓住有效信息，解決問題的能力。
展示：1、后母戊鼎(板書)，也叫：司母戊鼎
原料需要1000多公斤，200、300人同時工作(協(xié)作能力)
商朝后期。高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米，重832.84千克。鼎耳有浮雕式雙虎食人首紋飾，耳內(nèi)側(cè)還有首尾相接的浮雕魚紋飾。1939年河南省安陽市武官村出土。此鼎是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最重、最大的古代青銅器。
后母戊鼎內(nèi)壁刻有“后母戊”三字，推測是商王為祭祀其母“戊”而鑄造的。
設(shè)計意圖：講述分析最大、最重的青銅器后母戊鼎，學(xué)生感受商周時期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
算一算：
設(shè)計意圖：對最大、最重的青銅器后母戊鼎的計算，學(xué)生感受商周時期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高，體會古代勞動人民智慧的結(jié)晶，感受組織嚴密、分工細致、協(xié)同合作的同時進行德育教育，一個集體需要協(xié)作精神。
展示2、四羊方尊(板書)
想一想：四羊方尊為什么能稱為商代青銅器的精品?
設(shè)計意圖：1)從文物實物(仿品)中獲取有效信息的能力;2)講述分析精品青銅器四羊方尊，感受商周時期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
展示：毛公鼎
西周青銅器的突出特點是銘文長，造型更加樸實、實用。周晚期的毛公鼎，是中國迄今出土青銅器中銘文最長的器物，共499個字。銘文追述了周朝先王的功績，勸勉鼎的主人毛公辛勞勤政。
設(shè)計意圖:從后母戊鼎、四羊方尊再到毛公鼎，學(xué)生體會不同時期青銅器的不同，但共同的是商周時期的青銅器鑄造技術(shù)精湛，制作水平高超。
二、甲骨文：(板書)
什么是甲骨文?
商朝時，刻在龜甲、獸骨上的文字稱為甲骨文。
2、甲骨文是如何發(fā)現(xiàn)的?(學(xué)生看書28頁講述)
設(shè)計意圖：對于甲骨文的認識，不用太深入，所以從什么是甲骨文、甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，學(xué)生自讀書，分小組交流、講述。
播放甲骨文占卜視頻
問：當(dāng)時的人們用甲骨文主要記錄什么內(nèi)容呢?
設(shè)計意圖：學(xué)生從視頻中獲得有效信息的能力，感知甲骨文的用途。
(問題)猜一猜：你能猜出它們都是什么字嗎?
鼠牛虎兔
龍蛇馬羊
猴雞狗豬
甲骨文十二生肖
設(shè)計意圖：初一學(xué)生是感性的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)甲骨文的興趣。
你怎么猜出來的呢?
用甲骨文寫自己的屬性?
設(shè)計意圖：體驗法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
試一試：
你能嘗試著把“日、月、人”改寫成甲骨文嗎?
設(shè)計意圖：學(xué)生在做中學(xué)，在寫甲骨文和創(chuàng)造甲骨文時，體會甲骨文的造字方法已經(jīng)具備今天漢字造字的基本方法，象形、會意。
小結(jié)：這節(jié)課給你印象最深的內(nèi)容是什么?
設(shè)計意圖：由學(xué)生總結(jié)本課主要學(xué)習(xí)的哪些知識，既提高學(xué)生歸納總結(jié)能力，又能暴露本課學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題。
中國玉器論文篇十四
1.了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容,認識中國早期政治制度的特點。
2.知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實,了解中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。
3.列舉從漢到元政治制度演變的史實,說明中國古代政治制度的特點。
4.了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機處設(shè)置等史實,認識君主專制制度的加強對中國社會發(fā)展的影響。
【考綱要求和解讀】
1.商周時期的政治制度:一直是高考中的高頻高考點,重點考查分封制和宗法制的特點、作用和影響。同時多注意教材中的隱形知識,如占卜、王權(quán)神化、分封示意圖、禮樂制度等。
2.秦中央集權(quán)制度的形成:屬于高考高頻考點,需重點關(guān)注。主要考點有秦統(tǒng)一、制度創(chuàng)新、分封制到郡縣制、三公九卿制等。
3.漢到元政治制度的演變:重點關(guān)注點有漢至元朝的地方制度、中央官制、選官用官制度。同時加強對郡國并行制、“推恩令”、行省制度、內(nèi)外朝制、三省制、三省六部制、二府三司制、察舉制、科舉制等概念的理解。
4.明清君主專制制度的加強:主要考查方向是明清君主專制高度強化的表現(xiàn),如廢丞相、設(shè)內(nèi)閣、司禮監(jiān)、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)、南書房、軍機處等。本課還需從整體上把握中央集權(quán)制的政治制度的演變過程與歷史特點,以及其歷史作用與社會影響。
中國古代政治制度教案
中國玉器論文篇十五
織繡玉器漆器教學(xué)設(shè)計教學(xué)目的：1、了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類中的織繡、玉器和漆器的基本知識，以及歷史成就和主要工藝特點。2、培養(yǎng)學(xué)生初步掌握欣賞織繡品、漆器、玉器的審美能力和初步區(qū)別幾種織繡工藝特點的能力。3、通過學(xué)生對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的廣泛感受、認識，初步理解各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文價值內(nèi)涵，從而使學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀的工藝美術(shù)，激勵其發(fā)奮創(chuàng)造的精神。教學(xué)重點難點：講清絲織物的基本編織結(jié)構(gòu)、工藝流程，使學(xué)生理解其織造工藝的精湛之處，以加深體會織繡品美之所在。教學(xué)過程：一、組織教學(xué)二、導(dǎo)入新課中國的工藝美術(shù)歷史悠久，是最古老的藝術(shù)種類之一。追溯人類歷史，我們可以看到，工藝美術(shù)幾乎與人類文明的步伐同始同進。美，伴隨著人類進步，美是人類文明的標志。當(dāng)我們的祖先在距今7000多年前，在開始燒制陶器的同時，也開始發(fā)明利用植物纖維和蠶的絲織成布帛，以遮體避寒，使人類擺脫了掛樹葉、披獸皮的蒙昧，從而使人類向文明大大地跨進一步。當(dāng)人們學(xué)會織造時，對美的追求也便自然地融入其中，于是在漫長的織造發(fā)展歷程中，形成了我國引以為豪的工藝美術(shù)品種——織繡（板書）。三、新課內(nèi)容（一）織繡我國是世界上最早發(fā)明蠶絲的國家。根據(jù)出土實物和文獻記載，我國古代勞動人民在新石器晚期，就已知道種桑、養(yǎng)蠶、織帛。中國古代織繡品的輝煌成就，還體現(xiàn)在它精湛的工藝技術(shù)方面，這是與當(dāng)時高度發(fā)達的織繡工藝技術(shù)分不開的。代表作品：1、湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的《淺褐色菱形紋羅地信期繡》（幻燈）2、新疆吐魯番唐墓出土的《聯(lián)珠鹿紋錦》（幻燈）3、湖北江陵楚墓出土的刺繡《蟠龍飛鳳紋淺黃絹面衾》（幻燈）（二）玉器玉是優(yōu)質(zhì)的石料，質(zhì)地潔美瑩潤，種類頗多。有質(zhì)地堅硬的黃玉、碧玉等，色彩鮮艷的珊瑚、松石、瑪瑙等，晶瑩明潔的水晶等，寶光閃爍的紅藍寶石等。琢玉為器，在我國新石器時代即已有之，至商代已趨成熟。玉器是從玉工具發(fā)展而來，用作禮器、儀仗用具、生活用具和裝飾陳設(shè)等。代表作品：1、《玉云形杯》（幻燈）（三）漆器漆器是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中又一杰出的種類。我國漆器使用的是天然漆，即取漆樹汁經(jīng)加工而得，然后通過各種工藝手段，即雕刻、彩繪、鑲嵌制成各種精美的器具。它比青銅器、陶器輕便耐用，又有耐酸堿腐蝕的特性，便于彩繪裝飾等優(yōu)點，所以具有獨特的實用價值和審美價值。代表作品：1、《彩繪獸首鳳形漆勺》戰(zhàn)國時期（幻燈）2、《張成造剔犀盒》元代（幻燈）四、播放一段錄像。五、課堂小結(jié)：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，品種浩繁，成就卓著，并有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，在人類文明發(fā)展史上占有重要的位置，為人類的社會進步作出過舉世公認的貢獻。在我們舉國上下團結(jié)奮斗，努力建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，更應(yīng)繼承發(fā)揚這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的明天。
中國玉器論文篇十六
中國玉器作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來就備受世人的喜愛和稱贊。玉器作為藝術(shù)品的代表，既有著獨特的審美價值，又具備珍貴的歷史文化價值。作為一位玉器收藏愛好者，多年來我積累了不少心得和體會。以下是我的玉器收藏心得分享。
首先，收藏玉器需要對玉器有深入的了解和研究。玉器的種類繁多，其中包括玉佩、玉觀音、玉瓶、玉杯等等。每種玉器都有其獨特的風(fēng)格和特點，需要我們了解并進行分析比較。此外，對于古代玉器的辨真?zhèn)我彩鞘种匾?。很多古玉被仿品混淆，如果沒有相關(guān)的專業(yè)知識，就很容易上當(dāng)受騙。因此，作為玉器收藏愛好者，需要不斷學(xué)習(xí)和掌握各類玉器的特點和鑒別方法，以便為自己的收藏提供有力的保障。
其次，玩賞玉器要注重細節(jié)。玉器制作精美，人們可以通過觀察玉器的紋路、花紋和質(zhì)地來享受其美感。我在收藏玉器的過程中，常常會細細觀察玉器的紋理，思考其背后的寓意。比如，龍紋代表著權(quán)貴和祥瑞，魚紋代表著富貴和吉祥。這些紋路的設(shè)計都蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，令人嘆為觀止。而玉質(zhì)的選擇也是至關(guān)重要的，細膩通透的玉質(zhì)會給人以愉悅的感覺，也會極大地增加玉器的收藏價值。
收藏玉器還要注重歷史價值。中國古代玉器的歷史悠久，追溯到幾千年前的新石器時代。不同時期的玉器代表了當(dāng)時人們的文化和審美觀念，因此在收藏時可以根據(jù)不同的歷史時期選擇收藏對象。而在選擇時，我們還要注重玉器的實用性和收藏價值的平衡。一些實用性較高的玉器，雖然價格較低，但其歷史價值可能并不高。而一些歷史價值較高的玉器，價格往往較高，但實用性可能較差。因此，我們需要根據(jù)自身的喜好和收藏目的做出選擇。
此外，玉器的保養(yǎng)也是十分重要的。由于玉石具有較高的硬度和穩(wěn)定性，抗磨損能力強，但也需要我們進行一些保養(yǎng)工作，以防止玉器因久放而損失光澤。首先，要保持玉器的清潔，避免接觸污漬或化學(xué)物品。其次，要避免將玉器暴露在高溫和強光下，以免導(dǎo)致玉器開裂或色澤變淡。最后，定期給玉器涂上適量的橄欖油或純凈的石蠟，以保持玉器的濕潤和光澤。這些簡單的保養(yǎng)方法可以延長玉器的壽命，同時也能保持玉器的良好狀態(tài)。
最后，玉器收藏的樂趣要超越利益和價值的追求。玉器作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅代表著中國古代文明的輝煌，更蘊含著世間瞬息萬變的無盡智慧，通觀之，更能增加人們的藝術(shù)鑒賞能力和審美水平。我收藏玉器已有多年，深深感受到這一點。每當(dāng)與玉器為伴，追尋玉器背后的故事和意義，我感到無比的歡愉和滿足。因此，玉器收藏的樂趣不能僅僅局限于追求升值和保值，還要真正從中體味古人的智慧和情感。
綜上所述，作為中國玉器收藏愛好者，需要對玉器進行深入的研究和了解，注重玉器的細節(jié)和歷史價值，同時也要注意玉器的保養(yǎng)和收藏樂趣的追求。只有不斷學(xué)習(xí)和提升，才能更好地欣賞和收藏中國玉器的魅力，并將其傳承和發(fā)揚下去。
中國玉器論文篇一
當(dāng)你在倫敦街頭看見獨具中國特色的黑頭發(fā)黃皮膚時，你的心中是否會涌起久違的感動？
當(dāng)你在路旁聽那婉轉(zhuǎn)悠揚的茉莉花時，你是否是否會想到故鄉(xiāng)江南的吳儂軟語，櫓聲咿呀？
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國玉器論文篇二
青金石的顏色介于深微綠藍色至紫藍色之間，因其致密的塊狀構(gòu)造和粒狀結(jié)構(gòu)，透明度較低，介于微透明至不透明之間。青金石的折射率在之間，內(nèi)部的方解石含量越高，折射率越高，這種折射率是青金石經(jīng)過拋光后呈玻璃光澤和蠟狀光澤的重要因素。青金石的硬度介于5-6之間，實際就是普通刀片的硬度。青金石的密度受黃鐵礦含量的影響，含量越高，密度越大，一般來說，密度在左右，高于水晶。
青金石在查爾斯濾色鏡下呈紫紅色。另外，青金石在遇到長波紫外線和短波紫外線時，方解石則會呈現(xiàn)粉紅色熒光和綠色熒光。方解石含有鈣質(zhì)元素，遇酸性物質(zhì)就會發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，因此，青金石作為穿戴首飾時要避免與酸接觸，切不可放入電鍍槽和珠寶清洗液之中。
青金石遍布于亞洲和美洲等地，其中最著名的是西亞的阿富汗地區(qū)和美洲的智利地區(qū)。阿富汗的東北地區(qū)受地質(zhì)影響成為世界著名的青金石產(chǎn)地，且以略帶紫色的藍色為主要特征，該地區(qū)出產(chǎn)的青金石含有微量的黃鐵礦和方解石，因此，它成為最為純正的青金石，阿富汗將其視為國石。南美洲的智利也是如此，主要產(chǎn)自于受板塊擠壓生成的安第斯山脈，該地區(qū)的青金石普遍含有白色脈狀物方解石，顏色常帶有綠色雜質(zhì)，因此，市場價值較低。貝加爾地區(qū)的青金石含有較高的黃鐵礦，因而呈現(xiàn)不同色調(diào)的藍色，品類豐富，質(zhì)量極高。
青金石的應(yīng)用范圍廣泛，在雕刻界，無論青金石的塊度大小如何，它都可以被雕刻家所用。大塊狀的青金石通常被雕刻成裝飾擺件，小塊狀的青金石則是制成飾品的重要材料，雕刻家會將其作為鑲嵌物用作飾品裝飾物，如黃金面具，也會將其磨成圓珠制成手串、項鏈和佛珠等。在醫(yī)學(xué)界，青金石內(nèi)部的方解石是催生藥用效果的重要成分，古人曾將青金石研磨成粉，對孕婦進行催生，因此，青金石又被稱為xxx催生石xxx.在書畫界，青金石是重要的藍色顏料，我國早已在壁畫和彩塑等領(lǐng)域廣泛使用青金石，如敦煌莫高窟的壁畫就以青金石作為原料才得以千年不變色、不褪色，西藏的唐卡也運用青金石作為原料。
目前，珠寶界對青金石的處理方式主要是染色、上蠟和粘合。
1.染色，這是針對劣質(zhì)青金石的常規(guī)處理方式。這類青金石常呈暗灰色，因此，需要以優(yōu)質(zhì)青金石為參照物，用藍色染劑將其染成紫藍色或深藍色。對于含有裂紋的青金石，需要用棉簽小心擦拭，若是表面含蠟，則需要先消除蠟層再擦拭。
2.上蠟、浸油，這是針對外觀不佳的青金石所采取的處理方式。經(jīng)過上蠟和浸無色油以改善青金石的外觀，這種處理方式用肉眼觀察非常完美，但處理方式較為粗糙，經(jīng)過放大觀察會發(fā)現(xiàn)局部蠟質(zhì)有脫落的現(xiàn)象，熱針靠近表面，也會發(fā)現(xiàn)蠟質(zhì)和油冒出。
3.再造處理，也稱粘合處理，就是將劣質(zhì)青金石粉碎后再粘合成大塊狀青金石。這種方式需要使用粘合劑，放大觀察可以看見明顯的碎斑塊結(jié)構(gòu)，當(dāng)熱針靠近青金石，則會發(fā)出刺鼻的塑料氣味。
評價青金石的優(yōu)質(zhì)性主要圍繞顏色、質(zhì)地、凈度、塊度、裂紋和工藝六大維度展開，青金石的藍色度越深，品質(zhì)越高。青金石的藍色深度與其礦物質(zhì)含量相關(guān)，如果方解石和黃鐵礦的物質(zhì)含量較高，則會出現(xiàn)雜色，從而影響品質(zhì)。
青金石具有礦物集合體的結(jié)構(gòu)特征，其質(zhì)地結(jié)構(gòu)對石材本身的影響主要表現(xiàn)在礦物顆粒大小和礦物組成方面，青金石中的礦物顆粒越細則顏色越淺；從礦物組成來看，方解石和黃鐵礦作為次要礦物質(zhì)，含量越高則品質(zhì)越低，而透輝石則會提升青金石的品質(zhì)；青金石內(nèi)部常見條帶狀構(gòu)造，這種構(gòu)造會造成物質(zhì)分層明顯，從而影響青金石的外觀；裂紋是衡量珠寶價值的重要因素，裂紋多會嚴重影響青金石的品質(zhì)?？偟膩碚f，青金石的顏色越純正、結(jié)構(gòu)越致密、塊度越大以及裂紋越少，那么它的價值就越高。
《清明上河圖》乃中國十大傳世名畫之一，是北宋畫家張擇端所創(chuàng)作的北宋風(fēng)俗畫，現(xiàn)藏北京故宮博物院。陳惠福大師將《清明上河圖》的部分畫面以玉雕插屏的方式表現(xiàn)出來，向人們展示清明時節(jié)汴梁城內(nèi)的熱鬧景象。該作品由三塊青金石拼接而成，以汴河虹橋碼頭區(qū)這一水陸交通的會合點為題材，呈現(xiàn)出包羅萬象的細節(jié)片段。橋頭布遍刀剪攤、飲食攤和各種雜貨攤；橋面上車水馬龍，行人熙熙攘攘；橋下有一只大船正待過橋，船夫們有用竹竿撐蒿的，有用長竿鉤住橋梁的，有用麻繩挽住船的，還有幾人忙著放下桅桿，以便船只通過，充滿著生機和活力。陳惠福極富創(chuàng)意地運用玉雕的各種手法，再現(xiàn)了數(shù)百年前大宋的城池樓臺與市井民情。
由于玉雕的獨特工藝，相較于畫作，更能突顯出人物的鮮活、孩童的可愛、雞鴨驢馬的立體、景物的層次，甚至市井山野間熱氣鬧鬧的生活氣息。在青金石的質(zhì)感中，將二維畫面升級成三維立體的創(chuàng)作形式帶來的藝術(shù)效果同樣讓人嘆服，手撫觸之，突兀有致，細節(jié)雕琢之微，場景重現(xiàn)之真，無論是走動的人，還是兩岸的屋宇，抑或航行的船只，皆栩栩如生，給人以一番獨特的感受。遙想大宋當(dāng)年繁華汴梁的閑適與勞作，細致處可見雕梁畫棟的紋理，鮮活得仿佛都能感受得到樹木的蔥蘢。最值得一提的是，這幅玉雕作品的雕刻工藝非常細膩，以青金石的質(zhì)地和色彩創(chuàng)造性地營造出一種意境，既保留了《清明上河圖》原畫的宏大之感，又結(jié)合了青金石的特性做了精心的設(shè)計，利用圓雕、巧雕、浮雕、透雕、淺雕等不同的手法，立體生動地還原了大宋朝的遺風(fēng)古韻，堪稱是玉雕界的精品之作。
千年古都，昔日的東京汴梁（如今的河南開封）在人們的記憶中，從不曾真正離去，它留給世人不朽的雅致與韻味，留給世人于極簡之中見繁華的獨特審美。宋代在歷史上并不是一個極盛的朝代，一直被內(nèi)憂外患所困擾著，但或許正是這特殊的歷史背景，它始終保有未滿之態(tài)，在宋瓷與宋詞之外，書法、繪畫與文章，傳世的大抵如此。
陳惠福簡介：
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、福建省玉石雕刻大師、xxx成功杯xxx新銳藝術(shù)家。1973年出生于xxx世界石雕之都xxx福建惠安，從業(yè)三十余年，擅長刻畫人物題材，寫實功力深厚。多以隨形雕刻為手法，保留了石料的原始美感，雖一目了然，卻富有天趣。更以xxx世間無丑石xxx的創(chuàng)作理念，深度挖掘石頭的潛力，常讓人感嘆造化的神秀和設(shè)計構(gòu)思的精妙，廣受好評。
中國玉器論文篇三
又一年結(jié)束，又一年開始。
在這里，我們看見打拼，堅持，挺進，離開，回來……這些普通的石界中人，因為信念或生活，承受壓力，收獲榮譽，忍耐痛苦，享受與石相守的過程。有快樂，有艱難，甚至有失敗，但都同樣執(zhí)著。
欣慰的是，每一年，我們都做了些什么，或多或少，或大或小，總是一份真實的努力。
我們希望以這點滴的真實記錄，銘記每一個普通石友的奮斗，見證中國石界的不斷前行。
如果可能，我們將在每一個年終歲首，追蹤他們的腳步。
2011樹化玉賣得好。
今年明顯比2010年強。我主要做樹化玉這一塊。今年翡翠的價格明顯上漲，但貨走得很慢，市場沒有消化掉。樹化玉的價格雖然也跟著翡翠一樣走高，但相比之下還是比較低的，體量也大，花同樣的錢買樹化玉能買很大塊，而翡翠就只能買很小一點，所以送禮什么的，樹化玉要比翡翠好。我以前在老家做了一年，然后轉(zhuǎn)到姐告，到現(xiàn)在做了五年了，今年賣得最好。除了市場行情外，還有這幾年的積累。以前便宜買進的毛料，正好今年賣了高價，原料的積累，客戶的積累，才能有今年的好年景。
2012不會亂跟風(fēng)。
下一步也沒什么具體的打算，就是要把握好自己的節(jié)奏。樹化玉好的毛料越來越少，盲目出手賭石，有可能會把前幾年的本也賠進去，所以要有自己的步伐，不能亂跟風(fēng)。
今年我為《煙臺晚報》收藏版撰寫賞石文章十幾篇，對石文化起到了一定的宣傳作用。要使奇石逐步融于主流社會和主流文化，就應(yīng)賦予它豐富的文化內(nèi)涵。在這方面，我重點研究了奇石命名的方法和技巧，盡量使石名精準、含蓄、有趣，并對自己收藏的奇石題名做了很多改進和提煉，同時還為一些有內(nèi)容的奇石配了詩。借助本地媒體平臺宣傳賞石文化，我覺得是一個好途徑。
中國玉器論文篇四
學(xué)習(xí)才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅(qū)寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。”意思是說，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?BR> 拼搏
我的夢就是當(dāng)一名合格的國家bb調(diào)查員，本著“為國調(diào)查、為民服務(wù)”為宗旨，把握形勢任務(wù)，借黨的十八大“中國夢”的東風(fēng)奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。倡導(dǎo)求真務(wù)實的作風(fēng)，講實話、干實事，加強理論學(xué)習(xí)，認真鉆研調(diào)查業(yè)務(wù)知識，深入基層第一線客觀反應(yīng)民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務(wù)水平，更好地為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)、為調(diào)查對象服務(wù)。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮?、勇敢、?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學(xué)習(xí)、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！
中國玉器論文篇五
中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結(jié)。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學(xué)一學(xué)吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風(fēng)名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風(fēng)箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當(dāng)時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當(dāng)年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當(dāng)時就立下了志向——一定要好好學(xué)習(xí)，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。
每當(dāng)國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學(xué)習(xí)建設(shè)起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結(jié)。是?。》浅r期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是?。∽鳛槭|蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當(dāng)今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國玉器論文篇六
時代在變，作為收藏家、玉石產(chǎn)業(yè)人都必須與時俱進，以開放的眼光、高瞻遠矚的視野看待藝術(shù)品市場的發(fā)展方向。當(dāng)下玉石業(yè)界人士基本可分為三種類型，一種是：先知先覺者，在別人還沒有覺悟前開始實踐；第二種是后知后覺者，被動地跟隨；還有是不知不覺者，永遠隨波逐流，也就是人們所說的“羊性”。
當(dāng)今，大多數(shù)的學(xué)者還停留在古板的“狹玉論”上，認為玉石只有“硬玉”和“軟玉”兩種。其他更多的玉石品種不是忽略研究，就是視而不見，甚少通過實踐來完成學(xué)術(shù)論文。他們這些觀念妨礙了中國玉石文化的傳承與發(fā)展，更多的愛好者也只會跟著“人云亦云”。但這種陳腐的觀念的存在卻又給了勇于實踐與創(chuàng)新的玉石研究者提供了投資的機會和條件，給勇于實踐的人們占盡了可持續(xù)發(fā)展的資源條件。
――黃藝麟。
黃藝麟認為，作為學(xué)者、礦物學(xué)專家其責(zé)任是對礦物做科學(xué)的區(qū)分和進行礦物特性的學(xué)術(shù)上的研究。但對于新的玉石材質(zhì)發(fā)表價值評估，則是要十分謹慎的。第一：要從實踐著手、看玉石的實際工藝表現(xiàn)力（即工藝雕刻成品后的美麗程度）；第二：要從市場入手，全面考慮玉石是否對行業(yè)發(fā)展有促進作用（對中國傳統(tǒng)玉雕工藝的表現(xiàn)力能否起到促進作用），是否適合行業(yè)發(fā)展需要；第三：從大局著眼，它是否有利于降低行業(yè)生產(chǎn)成本、增加需求和就業(yè)，能否把握發(fā)展趨勢、為行業(yè)發(fā)展服務(wù)，這些才是一位專家或具有“話語權(quán)”的博士應(yīng)該去做的事。
與西方人偏愛寶石不盡相同，因為寶石多數(shù)為單晶體礦物。中國眾多的玉石品牌在西方人眼里就是具有不同特質(zhì)的“石頭”。只是中國人將富有特色“美麗而稀有的石頭稱為玉”，便于后人將玉與石做出區(qū)分。中國美學(xué)思維方式、包容性在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)力方面愈來愈見其深遠的作用。來自中國文化與思想深處的全新思考方式象征著未來人類更高一個層次的思想發(fā)展和依之而起的文化發(fā)展，同樣成為西方社會不可或缺的內(nèi)在需求，這才是未來中國玉雕表現(xiàn)力的真正精髓與魅力所在。中國玉雕利用材質(zhì)中蘊含的自然意識，如見之于道家的道與儒家的仁，可以提供一個融合文化的模型以消除西方單純對晶體寶石偏重研究所引起的沖突。
當(dāng)今若要從產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的要求，從中國玉雕獨特的工藝表現(xiàn)來體現(xiàn)中國文化精神的高度去思考的話，那么選擇古人先賢們對玉石的審美和價值評價的觀念是最為科學(xué)的，按古人的賞玉之道那就是“貴在稀有、妙在天然、賞于質(zhì)種、悅于色彩”。以美的感性認知去玩賞玉石，是最能適應(yīng)玉石產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，它既廣義又富于包容性。這樣以來，各種色質(zhì)的不同種類玉石的工藝表現(xiàn)才能得以充分發(fā)揮，中國玉的美麗才能更具吸引力。
我們一直倡導(dǎo)當(dāng)代玉雕藝術(shù)主要體現(xiàn)在玉石材質(zhì)應(yīng)用與工藝表現(xiàn)上，其實不僅僅要從雕刻技藝和設(shè)計方面去努力，更要因地制、以人為本、以美為本，把中國傳統(tǒng)尚玉觀念內(nèi)涵與現(xiàn)代的工藝表現(xiàn)手法相結(jié)合。同時更需要去打造一個多元豐富具有東方玉石文化的材質(zhì)應(yīng)用特色的礦物研究文化體系。
決定玉石本身價值的關(guān)鍵因素，主要取決于玉石本身的材質(zhì)結(jié)構(gòu)和色彩特點，還有產(chǎn)量的多少。古人曰：“石之美者為玉”，美麗的玉石就等于是玉，但玉不等于石頭。在大自然中，只有質(zhì)地細密、硬度強、色彩艷麗、產(chǎn)量珍稀的石頭才算得上是玉。玉石的品種不同，區(qū)別在于其中的礦物組成，但不等于有價值的玉石只能屬于某種特定的礦物。就等于人有黃、白、黑、棕膚色之分，動物有雞、鴨、鵝之分，你能確定的說哪種膚色的人種是最聰明的或哪種動物的肉是最好吃的嗎？當(dāng)然不行，正確的答案應(yīng)該是各有特色，各具優(yōu)勢，所以衡量玉石價值的高低必須以其美的程度為標準。美麗、賞心悅目是體現(xiàn)收藏品價值的基礎(chǔ)，再加上雕刻工藝水平，玉石的稀有程度和人文歷史價值作補充，來評定該藏品的實際價值，才是理性的，也是客觀的。
不要迷信“品牌”，更不要迷信某種玉石的開采歷史如何的悠久（仿品太多、真品太少），除了古代生產(chǎn)的玉器具有文物價值以外，所有的天然寶玉石都歷經(jīng)億萬年的時間才能形成。新加工出來的玉器只有三種因素去決定它的真實價值：一是它的產(chǎn)量；二是它的精美度；三是玉石的品牌效應(yīng)。其中第三個往往成為人們追捧炒作的主要因素，“虛高”也隨之產(chǎn)生。作為一個精明的玉石投資商應(yīng)以兩種方式進行投資：一是長線的，投資稀有質(zhì)美、具有長期增值空間的玉石品類。這種投資成本較低、投入少、產(chǎn)出大，但需要一定的時間積累；另一種是迅速的買入賣出，如翡翠、和田羊脂白玉、壽山田黃等幾個著名品牌，其售價高的驚人。其中炒作、造假現(xiàn)象虛實難辨，使投資大、回報空間小而風(fēng)險卻增加。但對于“真品兼珍品”有雄厚資金實力還是值得投資的，因為最好的東西往往稀少，需求頂尖產(chǎn)品的人還是存在的。
從近年中國玉石市場來看，新玉石品種所占的份額逐年增大，已成為人們熱切追求的投資性產(chǎn)品，隨著需求量的增加，將在未來幾年產(chǎn)生更大的價值空間。因此，新玉石收藏也將逐漸成為玉石收藏界的一個很大的發(fā)展趨勢。市場占有率低或知名度不高的玉石，同樣具有投資價值。因為品牌的價值是通過文化的包裝來實現(xiàn)的，在明朝時期，翡翠的品牌知名度極低，但到了清朝晚期，經(jīng)過眾多貴族的賞玩，知名度也隨之提高，價值同時也大大的提升。玉石新品種也同樣如此，只不過需要一個人們認識的過程。關(guān)鍵是材質(zhì)要好，所謂“是鉆石一定會發(fā)亮”。
1997年，廣東臺山那琴發(fā)現(xiàn)的臺山玉石，從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在不過十多年，但由于產(chǎn)量稀少，質(zhì)量上乘，玉石原材料交易價格從幾元/一公斤上漲到現(xiàn)今的幾百元/一公斤，按市場的需求來看，升值的空間還將持續(xù)。其玉雕產(chǎn)品更成為以廣東為代表的大批收藏家所熱捧的對象。
又例如在2001年，在云南龍陵縣發(fā)現(xiàn)的石英質(zhì)玉石――“黃龍玉”，由于鮮明的黃、紅色彩比起翡翠中的“紅翡”更顯得細膩動人、色彩明艷。當(dāng)時政府十分重視，并加強資源保護，同時開展有序的市場培植推廣，使黃龍玉的品牌在業(yè)界迅速的擴展并壯大。短短幾年，該玉石材料價格比開發(fā)初期上漲近百倍。
改革開發(fā)以來，在從事玉石行業(yè)人員的努力下，已經(jīng)先后在國內(nèi)開發(fā)出十幾個珍稀的玉石新品種，包括：廣東臺山玉、桂林朱砂雞血石、紫玉、蛋白石、蒙古玉髓、冰花玉、三彩玉等等。由于新玉石品種同時具有產(chǎn)量稀少，質(zhì)地細膩，色彩豐富的特點，逐漸成為了玉石界熱捧追求的開發(fā)投資對象。
隨著人們意識的提高和對玉石文化的深入了解，開發(fā)新玉石品種已經(jīng)從萌芽期進入發(fā)展期。時下，在業(yè)界流行一句話“發(fā)現(xiàn)就是資源，利用成為財富，包裝更俱價值”。從新材料的利用方面來看，創(chuàng)新也成為了玉石收藏界獲利的發(fā)展規(guī)律。
中國的崛起，最終要實現(xiàn)民族精神的崛起和文化的重生。首先就要打破已不符合發(fā)展需要的學(xué)術(shù)規(guī)則。作為寶玉石界的專家和領(lǐng)導(dǎo)必須與時俱進、更要“與石俱進”才能更貼近市場、更了解需求、更能把握市場未來的走向，為繁榮中華民族文化作出積極的貢獻！
中國玉器論文篇七
結(jié)，所謂一環(huán)扣一環(huán)，打作一團。代表著緊密連接，團結(jié)友愛，中國的特別的一個吉祥物就是“中國結(jié)”。
在原始時就有打結(jié)記事的說法，到現(xiàn)在變?yōu)橐粋€紅紅火火的吉祥物，它的出現(xiàn)代表著喜慶，蘊藏著秘密，一個關(guān)于中國的秘密，每每看見這樣小小的掛飾總會想到中國這樣一個有著上下五千年歷史文化的文明古國。拆開結(jié)，里面包含了中國許許多多的歷史。當(dāng)中的文化全部參雜在了這結(jié)當(dāng)中，列如烽火戲諸侯、火燒赤壁等等著名的歷史事件，都一一的被穿插在其中。它代表著國人的回憶，歷史的重現(xiàn)，讓人們至今仍記憶猶存。而現(xiàn)今會打結(jié)的人越來越少，許許多多精美的結(jié)都是由機器制造出來的，冰冷的機器打出來的無一不是沒有人情味的疙瘩，外表看似喜慶但總是差了那么一點人情味在之間縈繞。
“結(jié)”字拆開來就是“纟”和“吉”，那絞絲旁就猶如一根火色的細繩綁在“吉”上組成了“結(jié)”，它象征著吉祥唄纏繞在其中、緊緊套住，不讓吉祥從身邊跑掉，給人一種打開有驚喜的的感覺，這是一種友好的象征?，F(xiàn)在看見許多外國友人他們身上的掛飾都帶有中國結(jié)，連女的背包上面都是帶有平安結(jié)的掛鏈。他們無不散發(fā)出一股濃郁的中國風(fēng)味。中國文化博大精深，引來無數(shù)的人想去發(fā)現(xiàn)它、挖掘它，就像一層面紗覆在一位妙齡少女的臉上，你總會忍不住去探尋她美麗的容顏。許許多多的人與其說他們不懂中國文化不如說他們不理解中國文化，打成結(jié)的線就像傳輸帶一樣，它連接著你的心，為你傳送著中國的文化，讓你僅僅通過這么一個小小的飾品來了解中國文化及其背后的寓意。
中國的歷史發(fā)展，坎坷、曲折不已。里面包含了太多太多的屈辱史。先是通商戰(zhàn)爭，再是八國聯(lián)侵華，從《馬關(guān)條約》到1937年的盧溝橋事件，這些事件就如一根又一根的線，它們打成了一個又一個令人不堪回首的結(jié)，悲傷的氣息穿插在其中，縈繞在心頭久久不能消散，它們鎖著你的心，讓你不停的回味著歷史的痛苦，雖然這些屈辱的結(jié)讓人憤慨，但是也讓人們能深刻記憶，它時刻提醒著我們，讓我們熱血沸騰，讓我們的愛國主義情懷高漲。每個中國人心中都有一根纖纖細繩它們在中國這土地上糾纏、盤旋，結(jié)成了一個只屬于我們的中國結(jié)。
心有千千結(jié)，里面包含了許多不同的含義讓人猜測不已，只有打開那個結(jié)才能明白其中的道理，例如平安結(jié)，它代表著平安吉祥，每一個結(jié)都有不同的寓意。中國結(jié)復(fù)雜多變，想要知道它的結(jié)法，首先就要了解中國的歷史文化，它不僅僅是單純的手工制品，它是中國文化的傳承。
結(jié)，中國結(jié)，把幸福、吉祥纏繞其中，結(jié)的纏繞，一圈又一圈的繞住了中國的文化，纏上了中國的歷史，讓我們知道簡簡單單的結(jié)，背后的故事是如此的讓人著迷。
中國玉器論文篇八
論文摘要：《紅樓夢》手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，甚至男女主人公也以“玉”命名，可見玉石在書中的地位.本文試從文化角度入手，分析作品中濃孟的玉石崇拜心理.并挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹曾芹的創(chuàng)作本競。
世界上沒有哪個國家像中國一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無論古代還是現(xiàn)代，無論官方還是民間.沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機地融合成一體。玉石，在中國文化中有著極其豐富的內(nèi)涵和獨特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”.我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”.我們堅定自己意志的時候說.‘寧為玉碎，不為瓦全”、、一這就是中國獨特的玉石文化。
毫無疑問，在這樣一個大的文化氛圍中，《紅樓夢》深受其影響也就不是一個什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢)手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書中重要人物也均以‘.玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現(xiàn)了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現(xiàn)的女蝸所煉補天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解.還有諸多相關(guān)問題，歷年來卻是眾說紛紜，莫衷一是。實際上，若能揭開這個謎.也就更能理解曹雪芹的思想情感.更接近他的創(chuàng)作本意。
在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理.挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。
人類對石頭的崇拜，應(yīng)始于石器時代。當(dāng)先民們面對強大的自然界以求得生存時，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜.敬畏的心理。特別是當(dāng)我們的祖先從石頭中認識了比石頭更精美的玉時。這不能不說是一個驚人的發(fā)現(xiàn)。于是，在把它從石頭中分離出來的時候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵。
早在中國原始社會的新石器時代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來通神，而中國人則用玉來通神，也就是說一開始玉就在中國古代文化中占據(jù)了神圣的地位。
提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關(guān)于玉石的最著名的傳說:在春秋戰(zhàn)國時代，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進獻，因其不識寶物.以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個楚王上臺，卞和又將璞玉獻上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現(xiàn)在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻的寶玉也被雕成了象征最高權(quán)力的玉璧。后人為了紀念卞和，就叫它和氏璧。在這個故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價值。后來在秦始皇統(tǒng)治時期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護佑他的王朝千秋萬世。從此以后.歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權(quán)的象征。
與此同時，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具.有極強的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是:玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅硬而柔和.晶瑩又剔透.圓潤且豐滿.恰好成為我們這個溫文擂雅、堅強平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當(dāng)中.歷久不衰。
可以說，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會在這部被演繹得如此美綸美煥的(紅樓夢》中將玉石文化的豐富內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
今天的讀者已深深感到，《紅樓夢》中的玉石意象最吸引人也最令人費解。
中國玉器論文篇九
中國古玉器不僅有著8000多年的悠久歷史，有著豐富多彩的品種，而且還有著豐富的文化內(nèi)涵，這也是玉器之所以成為歷代官吏顯示身份地位的隨葬品、古玉器之所以成為重要的文物、之所以構(gòu)成中國玉文化體系的原因。
中國古玉器的文化內(nèi)涵不僅包括設(shè)計藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括古玉器的豐富的價值、禮儀功能。宗教功能、經(jīng)濟價值和裝飾功能。
古玉器的政治價值表現(xiàn)在古玉器是社會等級制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的`玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”;從秦朝開始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝;唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。
資料
古玉器的禮儀功能一直占中國古玉器的主流，“六器”是封建社會禮儀用玉的主干，即用6種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。
古玉器的宗教功能體現(xiàn)古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經(jīng)濟價值從古到今不減。大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表征墓主的身份和地位外，也是財富的象征;商代至春秋戰(zhàn)國時期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法;清朝有“古銅舊玉無身價”的說法。
玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉;玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉;玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。
在中國玉器上述5種功能中，經(jīng)濟價值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現(xiàn)代玉器仍然具有這兩種功能。其他3種價值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現(xiàn)代玉器的特有的功能。
中國玉器論文篇十
讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
【篇一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學(xué)習(xí)理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨?。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔(dān)很重”。此刻，這個問題用中國哲學(xué)觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學(xué)習(xí)理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學(xué)，中國哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國哲學(xué)支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔(dān)很重”。此刻，這個問題用中國哲學(xué)觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓(xùn)，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。
中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
【篇二】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗?，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
【篇三】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
【篇四】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
馮友蘭先生說，他對哲學(xué)的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。
中國有很多哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典。
反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學(xué)為國家正統(tǒng)學(xué)。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。
生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。
反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！
書的最后一句話深深地感動了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。
【篇五】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
哲學(xué)是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學(xué)是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學(xué)簡史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當(dāng)老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學(xué)派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調(diào)。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當(dāng)時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，為的是以后能在這個社會生存下去。但學(xué)習(xí)的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當(dāng)你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學(xué)道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個世界也還有許多的哲學(xué)，等待我們?nèi)ニ伎?，去探索?BR> 【篇六】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
【篇七】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
以前，我總認為哲學(xué)很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠，哲學(xué)，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學(xué)的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對他們而言，哲學(xué)，無處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué)，始于問題。
【篇八】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學(xué)簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學(xué)，思想之思想，不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學(xué)之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學(xué)時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學(xué)為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學(xué)禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學(xué)時代。宋明時期為更新的儒學(xué)，它結(jié)合了佛學(xué)的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學(xué)為理學(xué)，稱二程、朱熹、陸王等為理學(xué)家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學(xué)術(shù)成就巨大，但其哲學(xué)思想成就比較遜色。隨后，西方哲學(xué)傳入，進而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學(xué)。
無論何種哲學(xué)都是與當(dāng)時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學(xué)的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學(xué)、心學(xué)……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！
天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣怼?BR> 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風(fēng)流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學(xué)，而不是在中國之佛學(xué)，讓佛學(xué)從神壇走到平民。
程朱理學(xué)，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。
陽明心學(xué)，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學(xué)讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
【篇九】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學(xué)史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學(xué)著作富于暗示，需要更多的歷史和文學(xué)知識，甚至想象力，個人相當(dāng)不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。
通俗易懂說概念。哲學(xué)應(yīng)該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學(xué)的一些概念。比如什么是哲學(xué)？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了宗教的洪福。
深入淺出聊背景。哲學(xué)是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農(nóng)業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國哲學(xué)家的社會經(jīng)濟思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。
也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學(xué)，即強調(diào)人的社會責(zé)任，也強調(diào)個人的名利。因此說，中國哲學(xué)即入世也出世。
追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經(jīng)歷了不同時期、不同學(xué)派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進行精讀或略讀。理所當(dāng)然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。
其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。
以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學(xué)史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。
【篇十】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學(xué)史家，本人也是哲學(xué)家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英語講中國哲學(xué)史，英語講稿由他的學(xué)生布德整理成書，是這個《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當(dāng)，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。
中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學(xué)的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。
【篇十一】中國古代哲學(xué)論文中國哲學(xué)論文
在兩卷本《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭將整個中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代上下兩篇。子學(xué)時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經(jīng)濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學(xué)發(fā)達時代。
到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學(xué)時代終結(jié)，而經(jīng)學(xué)時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經(jīng)學(xué)時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經(jīng)學(xué)時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當(dāng)時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學(xué)實踐，感覺到這兩大時代的哲學(xué)有著本質(zhì)的差異。子學(xué)時代的特點是建造，經(jīng)學(xué)時代的特點是闡述。子學(xué)時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學(xué)家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學(xué)時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗的。
在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭著重于哲學(xué)家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學(xué)在論證及說明上與西方哲學(xué)印度哲學(xué)相比，大有遜色。在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學(xué)家的哲學(xué)思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學(xué)。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學(xué)史家都是按照自己的哲學(xué)觀點來寫哲學(xué)史，重新整理歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)思想的，馮友蘭也不例外。
當(dāng)時西方哲學(xué)流行的看法，哲學(xué)包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學(xué)，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學(xué)家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經(jīng)》以來中國哲學(xué)中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學(xué)家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當(dāng)時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學(xué)史界普遍接受。此外，《中國哲學(xué)史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學(xué)列入中國哲學(xué)史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學(xué)上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當(dāng)然的，而在當(dāng)時，卻算是一個創(chuàng)舉。
總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學(xué)思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家的早期思想，有一大致認識。
中國玉器論文篇十一
了解青銅工藝的成就，知道甲骨文是已知最早的漢字。
教學(xué)目標
知道甲骨文的概念含義、地位價值等基本史實和其造字方法，知道甲骨文是已知最早的漢字。
觀察圖片、閱讀分析材料、觀看視頻，加強對青銅器和甲骨文這兩個中華文化瑰寶的認識，初步掌握閱讀史料和識別運用圖片的方法，學(xué)會從多種渠道獲取歷史信息；師生共同探究與討論歷史問題，初步學(xué)會分析和解決歷史問題，逐步提高對歷史的理解能力和語言表達能力。
夏、商、西周三代是中國早期國家產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期，對中國社會歷史和文化的發(fā)展有直接影響。本課承接第四課《早期國家的產(chǎn)生和發(fā)展》，在學(xué)生了解了夏、商、西周的更迭和政治制度之后，從經(jīng)濟和文化角度讓學(xué)生全面了解當(dāng)時的社會面貌。青銅鑄造業(yè)是當(dāng)時文明的典型代表，具有工藝高超、品種繁多、應(yīng)用普遍、造型精美等特點，集中體現(xiàn)了當(dāng)時強盛的經(jīng)濟實力和等級森嚴的社會特征。甲骨文是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國古文字中年代最早、體系較為完整的文字，不僅對研究商朝文明有重要參考作用，也是漢字形成和發(fā)展的重要階段，對中華文明的形成和發(fā)展有深遠影響。青銅器和甲骨文反映了當(dāng)時高度發(fā)達、燦爛輝煌的文明，同時也是我國古代勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。
學(xué)情分析
剛初步入初中的學(xué)生，他們的好奇心、求知欲強，思維活躍，易于接受感性、直觀的事物，但缺乏學(xué)習(xí)所需的古文字知識，對一些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和概念分辨不清。同時，本課是一節(jié)文化課，更需要教師加以引導(dǎo)，力求啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動，營造學(xué)習(xí)歷史的濃厚氛圍，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生的主體意識，使學(xué)生在愉快的教學(xué)環(huán)境中掌握知識，培養(yǎng)能力。
重點
青銅器與甲骨文
難點
從青銅器與甲骨文認識夏商西周的燦爛文明
教學(xué)資源
（1）教育部組織編寫：義務(wù)教育教科書《中國歷史七年級上冊》人民教育出版社6月版
（3）卜憲群主編：《中國通史》華夏出版社、安徽教育出版社5月版
（4）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀》北京大學(xué)出版社月版
（5）教育部組織十院校編寫：高等院校文科教材《中國古代史》福建人民出版社7月版
（6）李學(xué)勤：《李學(xué)勤講中國文明》東方出版社12月版
（7）李學(xué)勤：《中國青銅時代與古代文明》中國社會科學(xué)報8月版
（8）郭軍林：《中國青銅文化》時事出版社1月版
（9）馬如森編著：《殷墟甲骨文實用字典》上海大學(xué)出版社204月版
（10）哈佛大學(xué)中國歷史公開課
教學(xué)過程
教學(xué)內(nèi)容
教師活動
學(xué)生活動
導(dǎo)入
出示四大文明古國的地圖，提出問題：你們知道是哪四大文明古國嗎？
觀察地圖，說出四大文明古國的名稱。
（一）青銅器
1.功能用途
（2）出示六幅圖片，提出問題：每一類青銅器有什么具體用途？
對學(xué)生回答進行總結(jié)，展示《左傳》材料，簡述青銅器作為禮器功能的使用。
根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)當(dāng)時社會嚴格的等級界限。
觀察地圖，回答問題。
觀察地圖，回答問題。
在課本上進行勾劃，并朗讀課本《相關(guān)史事》。
觀察圖片，進行思考，并回答問題。
在課本上進行適當(dāng)勾劃。
2.制作工藝
（1）出示司母戊鼎的圖片，并作簡要介紹。
（2）提出問題：司母戊鼎有怎樣的地位呢？
（3）設(shè)計學(xué)生活動，讓學(xué)生感知司母戊鼎的重量和大小。
（4）展示《全球通史》中的文字材料，提問題：青銅是什么？相比于石器，有哪些優(yōu)點？
（5）根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)青銅的優(yōu)點，并指出中國從石器時代過渡到青銅時代。
（6）展示《周禮·考工記》關(guān)于高超的青銅冶煉技術(shù)的文字資料，以及司母戊鼎的合金比例數(shù)據(jù)。
（7）提出問題：當(dāng)時采用了哪種鑄造法？
（8）播放視頻哈佛大學(xué)中國歷史公開課片段，并提出問題：泥范鋳造法有什么特別之處？
（9）展示司母戊鼎和四羊方尊的圖片。
（11）根據(jù)學(xué)生回答，進行歸納總結(jié)。
觀察圖片，并在課本注上拼音。
閱讀課本，并進行勾畫。
以同學(xué)的體重為參照，計算司母戊鼎的重量。用繩子測量司母戊鼎的大小。
朗讀材料，并根據(jù)材料回答問題。
在書上作適當(dāng)筆記。
閱讀材料
閱讀課本，并進行勾劃。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題。
欣賞圖片
觀察圖片，進行討論，并回答問題。
階段小結(jié)
設(shè)計填空，總結(jié)青銅器的特點和青銅鑄造業(yè)的特點。
根據(jù)所學(xué)，完成填空。
過渡
觀察圖片，了解金文，并回答問題。
甲骨文
（2）出示甲骨和龜甲圖片，介紹甲骨文的由來。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題，在書上進行勾劃。
觀看圖片
2.造字方法
（1）出示甲骨文十二生肖圖片，提出問題：你能不能找到自己和家人的生肖？
（2）提問：你是怎么迅速找到自己的生肖的？
（3）出示《漢書》中關(guān)于造字方法的文字材料。
（4）舉例介紹指示、會意、形聲等造字方法。
（5）設(shè)計學(xué)生小組合作探究活動。
觀察圖片，指出自己和家人的生肖。
回答問題。
閱讀材料，指出十二生肖對應(yīng)的造字方法。
在書上作適當(dāng)勾劃。
（1）出示圖片，提出問題：甲骨文在漢字形成和發(fā)展的過程中有怎樣的地位？
（2）對學(xué)生回答進行歸納和總結(jié)，簡述甲骨文在世界語言文字中的獨特性。
（3）提出問題：在文字出現(xiàn)之前，中國人是如何記事的嗎？
（5）出示一些甲骨文的圖片，介紹甲骨文記載的內(nèi)容。
（6）提出問題：我國有文字可考的歷史從哪個朝代開始？
（7）簡述甲骨文的價值。
觀察圖片，并結(jié)合所學(xué)思考，回答問題。
在書上進行勾劃。
思考并回答問題。
學(xué)生討論，回答問題。
欣賞甲骨文的圖片
閱讀課本，并在課本上進行勾劃。
小結(jié)提升
（1）設(shè)計問題討論：你認為以青銅器與甲骨文為代表的夏商西周文明有哪些特點？同學(xué)們前后四人自由討論，建議大家從政治、經(jīng)濟、文化等方面進行思考。
（2）根據(jù)學(xué)生回答進行歸納總結(jié)
分組討論，并回答問題。
板書設(shè)計
中國玉器論文篇十二
第一段：引言（包括對玉器收藏的重要性和價值）
玉器作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有深厚的歷史文化底蘊和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，自古以來就備受人們的喜愛。收藏中國玉器不僅是保護傳統(tǒng)文化的一種方式，更是一種收藏投資的形式。在長期的玉器收藏過程中，我深感到玉器的價值所在。
第二段：學(xué)習(xí)玉器知識的重要性
在開始玉器收藏之前，了解玉器的基本知識是非常重要的。通過閱讀相關(guān)資料和參加專業(yè)的培訓(xùn)機構(gòu)，我學(xué)習(xí)到了玉器的分類、區(qū)域風(fēng)格、工藝技巧和評估標準等方面的知識。只有對玉器的特點和歷史背景有所了解，才能更好地進行鑒賞和購買。
第三段：選擇合適的玉器購買渠道
在玉器市場上，存在著各種各樣的玉器，從高仿品到正宗古玩琳瑯滿目。因此，在購買玉器時，選擇合適的購買渠道至關(guān)重要。我通常選擇信譽良好的玉器店鋪或拍賣機構(gòu)購買。此外，我也喜歡參加玉器交流會和展覽，結(jié)交一些有經(jīng)驗的收藏家，從他們身上學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識。
第四段：注重玉器的品質(zhì)和工藝
在玉器收藏中，品質(zhì)和工藝一直是我關(guān)注的重點。優(yōu)質(zhì)的玉器在質(zhì)地上通常光潔細膩，質(zhì)感透明。而精湛的工藝則體現(xiàn)在雕刻的細節(jié)和整體造型上。我會仔細觀察玉器的表面，尋找那些優(yōu)雅的紋理和雕刻。此外，我還會留意玉器的保存狀態(tài)，盡量選擇完好無損的作品。
第五段：對玉器收藏的心得與感悟
通過多年的玉器收藏，我深切體會到了玉器的獨特魅力和文化價值。玉器不僅是一種藝術(shù)品，更是一種精神的寄托和文化的傳承。在選擇玉器時，我會注重它的歷史背景和文化內(nèi)涵，感受其中蘊含的故事和經(jīng)歷。同時，我也珍視玉器的歷史性和傳世價值，努力將它們保護好，傳承給后代。
總結(jié)：中國玉器收藏是一項有趣而有挑戰(zhàn)性的事業(yè)。通過學(xué)習(xí)和積累，我們可以提高自己的鑒賞能力和收藏水平。同時，玉器收藏也是對中國傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承。希望未來能有更多的人加入到玉器收藏的行列，共同推動中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。
中國玉器論文篇十三
一、教材分析：
《青銅器與甲骨文》是一節(jié)文化史課，著重為學(xué)生介紹了商文化的典型代表青銅器與甲骨文。本課是學(xué)生了解青銅器與甲骨文，認識商周文化的重要的一課。只有認真學(xué)好本課，為以后學(xué)習(xí)文化史課打好基礎(chǔ)。二、教學(xué)目標：
通過觀察商朝時期典型青銅器四羊方尊、后母戊鼎等圖片了解青銅器的種類豐富、工藝水平高超等成就，體會古代勞動人民智慧;了解甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，知道甲骨文是最早文字，認識中國有文字可考的歷史是從商朝開始的以及甲骨文的意義。
三、教學(xué)重點和難點：
1、重點：青銅器、甲骨文
2、難點：青銅器離學(xué)生的生活很遙遠，他們難以理解青銅器所體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟、思想文化內(nèi)涵。
四、學(xué)情分析：
初一學(xué)生的知覺、興趣、道德情感等多為感性體驗，而且他們的心理發(fā)展還很不成熟，對一切事物都充滿好奇心，對知識也有著強烈探索和了解的欲望,并對學(xué)生的成長起著重要作用。所以，結(jié)合實際利用多媒體課件，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣更有利于學(xué)生由感性認識到理性認識的升華。
五、教學(xué)方法：
講述法、談話法
六、教具和教學(xué)手段：
多媒體課件、四羊方尊實物仿品
七、教學(xué)過程：
展示一組青銅器圖片：
1鼎2簋3尊4鉞
5編鐘6鏟
設(shè)計意圖：依據(jù)新課標的要求“了解青銅工藝的成就”，商周時期的青銅器成就一方面是種類豐富，另一方面是制作工藝高超。利用一系列青銅器圖片，學(xué)生分辨青銅器的酒器、樂器、食器、兵器和工具等，體會商周時期，青銅器應(yīng)用在社會生活的方方面面，體會青銅時代青銅器的種類豐富。
一、青銅器(板書)
什么是青銅器?
青銅是銅、錫、鉛等金屬的合金。
材料：讀一讀：
六份銅一份錫適宜鑄鐘鼎，五份銅一份錫適宜鑄斧頭，
四份銅一份錫適宜鑄戈戟，三份銅一份錫適宜鑄刀劍。
——改編自《考工記》
問：讀了《考工記》中的記載，你有什么想法?
設(shè)計意圖：從材料中抓住有效信息，解決問題的能力。
展示：1、后母戊鼎(板書)，也叫：司母戊鼎
原料需要1000多公斤，200、300人同時工作(協(xié)作能力)
商朝后期。高133厘米、口長110厘米、口寬79厘米，重832.84千克。鼎耳有浮雕式雙虎食人首紋飾，耳內(nèi)側(cè)還有首尾相接的浮雕魚紋飾。1939年河南省安陽市武官村出土。此鼎是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最重、最大的古代青銅器。
后母戊鼎內(nèi)壁刻有“后母戊”三字，推測是商王為祭祀其母“戊”而鑄造的。
設(shè)計意圖：講述分析最大、最重的青銅器后母戊鼎，學(xué)生感受商周時期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
算一算：
設(shè)計意圖：對最大、最重的青銅器后母戊鼎的計算，學(xué)生感受商周時期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高，體會古代勞動人民智慧的結(jié)晶，感受組織嚴密、分工細致、協(xié)同合作的同時進行德育教育，一個集體需要協(xié)作精神。
展示2、四羊方尊(板書)
想一想：四羊方尊為什么能稱為商代青銅器的精品?
設(shè)計意圖：1)從文物實物(仿品)中獲取有效信息的能力;2)講述分析精品青銅器四羊方尊，感受商周時期的青銅鑄造技術(shù)精湛，制作工藝水平高。
展示：毛公鼎
西周青銅器的突出特點是銘文長，造型更加樸實、實用。周晚期的毛公鼎，是中國迄今出土青銅器中銘文最長的器物，共499個字。銘文追述了周朝先王的功績，勸勉鼎的主人毛公辛勞勤政。
設(shè)計意圖:從后母戊鼎、四羊方尊再到毛公鼎，學(xué)生體會不同時期青銅器的不同，但共同的是商周時期的青銅器鑄造技術(shù)精湛，制作水平高超。
二、甲骨文：(板書)
什么是甲骨文?
商朝時，刻在龜甲、獸骨上的文字稱為甲骨文。
2、甲骨文是如何發(fā)現(xiàn)的?(學(xué)生看書28頁講述)
設(shè)計意圖：對于甲骨文的認識，不用太深入，所以從什么是甲骨文、甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程，學(xué)生自讀書，分小組交流、講述。
播放甲骨文占卜視頻
問：當(dāng)時的人們用甲骨文主要記錄什么內(nèi)容呢?
設(shè)計意圖：學(xué)生從視頻中獲得有效信息的能力，感知甲骨文的用途。
(問題)猜一猜：你能猜出它們都是什么字嗎?
鼠牛虎兔
龍蛇馬羊
猴雞狗豬
甲骨文十二生肖
設(shè)計意圖：初一學(xué)生是感性的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)甲骨文的興趣。
你怎么猜出來的呢?
用甲骨文寫自己的屬性?
設(shè)計意圖：體驗法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
試一試：
你能嘗試著把“日、月、人”改寫成甲骨文嗎?
設(shè)計意圖：學(xué)生在做中學(xué)，在寫甲骨文和創(chuàng)造甲骨文時，體會甲骨文的造字方法已經(jīng)具備今天漢字造字的基本方法，象形、會意。
小結(jié)：這節(jié)課給你印象最深的內(nèi)容是什么?
設(shè)計意圖：由學(xué)生總結(jié)本課主要學(xué)習(xí)的哪些知識，既提高學(xué)生歸納總結(jié)能力，又能暴露本課學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題。
中國玉器論文篇十四
1.了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容,認識中國早期政治制度的特點。
2.知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實,了解中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。
3.列舉從漢到元政治制度演變的史實,說明中國古代政治制度的特點。
4.了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機處設(shè)置等史實,認識君主專制制度的加強對中國社會發(fā)展的影響。
【考綱要求和解讀】
1.商周時期的政治制度:一直是高考中的高頻高考點,重點考查分封制和宗法制的特點、作用和影響。同時多注意教材中的隱形知識,如占卜、王權(quán)神化、分封示意圖、禮樂制度等。
2.秦中央集權(quán)制度的形成:屬于高考高頻考點,需重點關(guān)注。主要考點有秦統(tǒng)一、制度創(chuàng)新、分封制到郡縣制、三公九卿制等。
3.漢到元政治制度的演變:重點關(guān)注點有漢至元朝的地方制度、中央官制、選官用官制度。同時加強對郡國并行制、“推恩令”、行省制度、內(nèi)外朝制、三省制、三省六部制、二府三司制、察舉制、科舉制等概念的理解。
4.明清君主專制制度的加強:主要考查方向是明清君主專制高度強化的表現(xiàn),如廢丞相、設(shè)內(nèi)閣、司禮監(jiān)、廠衛(wèi)特務(wù)機構(gòu)、南書房、軍機處等。本課還需從整體上把握中央集權(quán)制的政治制度的演變過程與歷史特點,以及其歷史作用與社會影響。
中國古代政治制度教案
中國玉器論文篇十五
織繡玉器漆器教學(xué)設(shè)計教學(xué)目的：1、了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類中的織繡、玉器和漆器的基本知識，以及歷史成就和主要工藝特點。2、培養(yǎng)學(xué)生初步掌握欣賞織繡品、漆器、玉器的審美能力和初步區(qū)別幾種織繡工藝特點的能力。3、通過學(xué)生對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的廣泛感受、認識，初步理解各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文價值內(nèi)涵，從而使學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀的工藝美術(shù)，激勵其發(fā)奮創(chuàng)造的精神。教學(xué)重點難點：講清絲織物的基本編織結(jié)構(gòu)、工藝流程，使學(xué)生理解其織造工藝的精湛之處，以加深體會織繡品美之所在。教學(xué)過程：一、組織教學(xué)二、導(dǎo)入新課中國的工藝美術(shù)歷史悠久，是最古老的藝術(shù)種類之一。追溯人類歷史，我們可以看到，工藝美術(shù)幾乎與人類文明的步伐同始同進。美，伴隨著人類進步，美是人類文明的標志。當(dāng)我們的祖先在距今7000多年前，在開始燒制陶器的同時，也開始發(fā)明利用植物纖維和蠶的絲織成布帛，以遮體避寒，使人類擺脫了掛樹葉、披獸皮的蒙昧，從而使人類向文明大大地跨進一步。當(dāng)人們學(xué)會織造時，對美的追求也便自然地融入其中，于是在漫長的織造發(fā)展歷程中，形成了我國引以為豪的工藝美術(shù)品種——織繡（板書）。三、新課內(nèi)容（一）織繡我國是世界上最早發(fā)明蠶絲的國家。根據(jù)出土實物和文獻記載，我國古代勞動人民在新石器晚期，就已知道種桑、養(yǎng)蠶、織帛。中國古代織繡品的輝煌成就，還體現(xiàn)在它精湛的工藝技術(shù)方面，這是與當(dāng)時高度發(fā)達的織繡工藝技術(shù)分不開的。代表作品：1、湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的《淺褐色菱形紋羅地信期繡》（幻燈）2、新疆吐魯番唐墓出土的《聯(lián)珠鹿紋錦》（幻燈）3、湖北江陵楚墓出土的刺繡《蟠龍飛鳳紋淺黃絹面衾》（幻燈）（二）玉器玉是優(yōu)質(zhì)的石料，質(zhì)地潔美瑩潤，種類頗多。有質(zhì)地堅硬的黃玉、碧玉等，色彩鮮艷的珊瑚、松石、瑪瑙等，晶瑩明潔的水晶等，寶光閃爍的紅藍寶石等。琢玉為器，在我國新石器時代即已有之，至商代已趨成熟。玉器是從玉工具發(fā)展而來，用作禮器、儀仗用具、生活用具和裝飾陳設(shè)等。代表作品：1、《玉云形杯》（幻燈）（三）漆器漆器是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中又一杰出的種類。我國漆器使用的是天然漆，即取漆樹汁經(jīng)加工而得，然后通過各種工藝手段，即雕刻、彩繪、鑲嵌制成各種精美的器具。它比青銅器、陶器輕便耐用，又有耐酸堿腐蝕的特性，便于彩繪裝飾等優(yōu)點，所以具有獨特的實用價值和審美價值。代表作品：1、《彩繪獸首鳳形漆勺》戰(zhàn)國時期（幻燈）2、《張成造剔犀盒》元代（幻燈）四、播放一段錄像。五、課堂小結(jié)：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，品種浩繁，成就卓著，并有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，在人類文明發(fā)展史上占有重要的位置，為人類的社會進步作出過舉世公認的貢獻。在我們舉國上下團結(jié)奮斗，努力建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，更應(yīng)繼承發(fā)揚這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的明天。
中國玉器論文篇十六
中國玉器作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來就備受世人的喜愛和稱贊。玉器作為藝術(shù)品的代表，既有著獨特的審美價值，又具備珍貴的歷史文化價值。作為一位玉器收藏愛好者，多年來我積累了不少心得和體會。以下是我的玉器收藏心得分享。
首先，收藏玉器需要對玉器有深入的了解和研究。玉器的種類繁多，其中包括玉佩、玉觀音、玉瓶、玉杯等等。每種玉器都有其獨特的風(fēng)格和特點，需要我們了解并進行分析比較。此外，對于古代玉器的辨真?zhèn)我彩鞘种匾?。很多古玉被仿品混淆，如果沒有相關(guān)的專業(yè)知識，就很容易上當(dāng)受騙。因此，作為玉器收藏愛好者，需要不斷學(xué)習(xí)和掌握各類玉器的特點和鑒別方法，以便為自己的收藏提供有力的保障。
其次，玩賞玉器要注重細節(jié)。玉器制作精美，人們可以通過觀察玉器的紋路、花紋和質(zhì)地來享受其美感。我在收藏玉器的過程中，常常會細細觀察玉器的紋理，思考其背后的寓意。比如，龍紋代表著權(quán)貴和祥瑞，魚紋代表著富貴和吉祥。這些紋路的設(shè)計都蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，令人嘆為觀止。而玉質(zhì)的選擇也是至關(guān)重要的，細膩通透的玉質(zhì)會給人以愉悅的感覺，也會極大地增加玉器的收藏價值。
收藏玉器還要注重歷史價值。中國古代玉器的歷史悠久，追溯到幾千年前的新石器時代。不同時期的玉器代表了當(dāng)時人們的文化和審美觀念，因此在收藏時可以根據(jù)不同的歷史時期選擇收藏對象。而在選擇時，我們還要注重玉器的實用性和收藏價值的平衡。一些實用性較高的玉器，雖然價格較低，但其歷史價值可能并不高。而一些歷史價值較高的玉器，價格往往較高，但實用性可能較差。因此，我們需要根據(jù)自身的喜好和收藏目的做出選擇。
此外，玉器的保養(yǎng)也是十分重要的。由于玉石具有較高的硬度和穩(wěn)定性，抗磨損能力強，但也需要我們進行一些保養(yǎng)工作，以防止玉器因久放而損失光澤。首先，要保持玉器的清潔，避免接觸污漬或化學(xué)物品。其次，要避免將玉器暴露在高溫和強光下，以免導(dǎo)致玉器開裂或色澤變淡。最后，定期給玉器涂上適量的橄欖油或純凈的石蠟，以保持玉器的濕潤和光澤。這些簡單的保養(yǎng)方法可以延長玉器的壽命，同時也能保持玉器的良好狀態(tài)。
最后，玉器收藏的樂趣要超越利益和價值的追求。玉器作為傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅代表著中國古代文明的輝煌，更蘊含著世間瞬息萬變的無盡智慧，通觀之，更能增加人們的藝術(shù)鑒賞能力和審美水平。我收藏玉器已有多年，深深感受到這一點。每當(dāng)與玉器為伴，追尋玉器背后的故事和意義，我感到無比的歡愉和滿足。因此，玉器收藏的樂趣不能僅僅局限于追求升值和保值，還要真正從中體味古人的智慧和情感。
綜上所述，作為中國玉器收藏愛好者，需要對玉器進行深入的研究和了解，注重玉器的細節(jié)和歷史價值，同時也要注意玉器的保養(yǎng)和收藏樂趣的追求。只有不斷學(xué)習(xí)和提升，才能更好地欣賞和收藏中國玉器的魅力，并將其傳承和發(fā)揚下去。