總結(jié)是一種反饋和溝通的方式，可以促進(jìn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)。要寫(xiě)一篇完美的總結(jié)，首先需要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容有充分的了解和把握。下面是一些總結(jié)寫(xiě)作的方法和技巧，希望對(duì)大家有所幫助。
兩河流域文明的論文篇一
20xx年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車(chē)，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無(wú)法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無(wú)法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過(guò)程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來(lái)巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。20xx年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺(jué)得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)可能帶來(lái)多大傷害。
由此可見(jiàn)，部分國(guó)民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開(kāi)展向來(lái)是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來(lái)得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇二
衡量一個(gè)地方或一個(gè)家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書(shū)”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書(shū)者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書(shū)，“知書(shū)”和“達(dá)理”沒(méi)有必然的關(guān)系。
有時(shí)文化程度根本無(wú)法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說(shuō)話的語(yǔ)氣、臉上的表情、行為舉止最能說(shuō)明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無(wú)論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語(yǔ)、行為、舉止間，根本無(wú)法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤(rùn)、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨螅皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒(méi)有生活秩序，沒(méi)有文明熏陶，沒(méi)有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國(guó)之四維”，不知道包容與寬容，無(wú)文明可言，無(wú)所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢(qián)，對(duì)社會(huì)和周?chē)奈：υ酱蟆?BR> 文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見(jiàn)的，我們可以通過(guò)觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過(guò)該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車(chē)輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問(wèn)題，無(wú)論哪一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)進(jìn)步的車(chē)輪就會(huì)拋錨，無(wú)法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來(lái)支撐，為之保駕護(hù)航。
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒(méi)有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。
人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來(lái)凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無(wú)所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過(guò)有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇三
題：如果一個(gè)文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周?chē)际切∫馑?，定然?huì)裹足不前，時(shí)間一長(zhǎng)喪失了進(jìn)取的力量，面對(duì)危機(jī)無(wú)限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬(wàn)能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機(jī)。
文明有先后主次，這是馬克思說(shuō)過(guò)的，先進(jìn)文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進(jìn)文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭(zhēng)游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒(méi)有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應(yīng)中華文明，最終的結(jié)果是誰(shuí)適應(yīng)得好誰(shuí)得勝，元朝不愿意適應(yīng)結(jié)果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應(yīng)，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)……每種形態(tài)都有等級(jí)，期能級(jí)是逐漸提高的。好比原始社會(huì)是個(gè)位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會(huì)是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個(gè)位數(shù)9強(qiáng)。
世界文明可以清晰看見(jiàn)的例子，是從15世紀(jì)開(kāi)始的，之前的多流于傳說(shuō)，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國(guó)和西歐作對(duì)比。從地緣上說(shuō)，中國(guó)和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國(guó)是一個(gè)典型的大陸文明國(guó)家，而西歐則是一個(gè)典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國(guó)和西歐發(fā)展的基點(diǎn)不一樣，中國(guó)的基點(diǎn)是統(tǒng)一，而西歐的基點(diǎn)是海外貿(mào)易。
中國(guó)的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴(kuò)展，強(qiáng)盛的時(shí)候西北、東北伸展多，衰弱的時(shí)候伸展少，注意，并沒(méi)有向海外擴(kuò)展的舉動(dòng)和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時(shí)代和以后是不同的，羅馬時(shí)代沒(méi)有殖民地一說(shuō)，和中國(guó)類似，強(qiáng)大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領(lǐng)地大小為強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)。
自從羅馬時(shí)代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強(qiáng)爭(zhēng)勝，比誰(shuí)在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰(shuí)實(shí)力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語(yǔ)權(quán)，比如法蘭克和后來(lái)的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒(méi)有努力實(shí)現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗(yàn)，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國(guó)強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是海外利益的多少，包括殖民人口和領(lǐng)地，以及市場(chǎng)大小，多的就是強(qiáng)國(guó)，少的就是弱國(guó)。它們不強(qiáng)求統(tǒng)一，是因?yàn)榻y(tǒng)一不可能，正是這樣英國(guó)的基本國(guó)策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國(guó)和西歐基點(diǎn)不同，就是因?yàn)闅W洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語(yǔ)言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢(shì)形態(tài)，任何一種試圖打破均勢(shì)的努力都引來(lái)均勢(shì)的報(bào)復(fù)。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國(guó)這樣有歷史傳統(tǒng)動(dòng)輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國(guó)那樣觸角伸向更深的內(nèi)陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當(dāng)然不是。前面說(shuō)的羅馬時(shí)代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國(guó)也是外向的，可是一百年前還是一個(gè)封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國(guó)的山東半島就具備內(nèi)陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關(guān)系，山東在春秋時(shí)期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預(yù)中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運(yùn)河開(kāi)鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運(yùn)的中樞，其地理意義就是服務(wù)于大陸性格的。而韓國(guó)和北部基本是阻隔的，交流都是通過(guò)海上進(jìn)行，和南宋很像，因此具有開(kāi)放性和海洋性特征。
說(shuō)起半島插敘一段，何謂半島？其實(shí)就是小的大陸突出。照此說(shuō)半島應(yīng)該是東南西北各個(gè)朝向都有，但是高中地理課上學(xué)過(guò)世界著名半島多數(shù)是朝南開(kāi)口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說(shuō)出例外，山東半島能勉強(qiáng)算一個(gè)，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢(shì)，嚴(yán)格意義上向北開(kāi)口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個(gè)，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說(shuō)也是個(gè)特例的南極洲的南極半島，因?yàn)槟蠘O周?chē)鸁o(wú)論什么在哪個(gè)方向都是向北的，因此也是一個(gè)特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國(guó)就是一個(gè)巨大的彎月形半島，歐洲也是一個(gè)三面環(huán)海的半島，美國(guó)也是一個(gè)東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個(gè)大國(guó)輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說(shuō)，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國(guó)是一個(gè)大陸文明國(guó)家，古往今來(lái)，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國(guó)都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因?yàn)槭潜容^封閉和內(nèi)向的。自從16世紀(jì)商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來(lái)相對(duì)封閉的大陸文明國(guó)家處于劣勢(shì)。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說(shuō)了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個(gè)海洋文明國(guó)家，這是兩者的第一次針?shù)h相對(duì)的較量。
從世界歷史來(lái)看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當(dāng)屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國(guó)家，因?yàn)闅v次歐洲強(qiáng)盛都必然會(huì)向東發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒(méi)有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來(lái)是羅馬帝國(guó)，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內(nèi)海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。兩河流域原來(lái)璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來(lái)興盛的民族一個(gè)接著一個(gè)遭受毀滅，包括后來(lái)流徙全球無(wú)家可歸越20xx年的猶太人，都是這時(shí)候丟掉家園的。相對(duì)而言，中國(guó)卻長(zhǎng)期是一個(gè)和平占主流的國(guó)家，除了幾次戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進(jìn)了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來(lái)成為了盛極一時(shí)的阿拉伯帝國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領(lǐng)下逐漸在羅馬疆域內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。之后中國(guó)的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達(dá)歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學(xué)，再然后就是15、16世紀(jì)“大航海時(shí)代”的開(kāi)啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個(gè)現(xiàn)在的美國(guó)。
因此我們看何謂先進(jìn)文明，何謂落后文明？我覺(jué)得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的文明綜合起來(lái)就是先進(jìn)文明，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)自然不用說(shuō)大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢(shì)種生產(chǎn)力發(fā)達(dá)最重要，但是在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開(kāi)篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因?yàn)樗鼈儽旧砩a(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因?yàn)樗鼈兓盍Ρ戎腥A文明強(qiáng)。而它們之所以退出歷史舞臺(tái)，也是因?yàn)樗鼈兊纳a(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，比如大家都很關(guān)心美國(guó)何時(shí)衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點(diǎn)。
兩河流域文明的論文篇四
話說(shuō)文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂(lè)章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國(guó)的大江南北。在億萬(wàn)中國(guó)人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個(gè)陰雨綿綿的早晨，太陽(yáng)陰沉梵唱，敲響了八點(diǎn)的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來(lái)源探去，只見(jiàn)一個(gè)扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來(lái)”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過(guò)，這時(shí)雨下得更大了，小雨點(diǎn)仿佛也對(duì)她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂(lè)曲。望著無(wú)助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因?yàn)椤魂P(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個(gè)帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時(shí)剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，??！那不是紙巾而是小孩子純潔的文明心。
愿祖國(guó)的明天，“文明天使”處處可見(jiàn)……。
兩河流域文明的論文篇五
文明是一泓清泉，滋潤(rùn)了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺(jué)。
不久前，看到這樣一則新聞，說(shuō)的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語(yǔ)，多數(shù)是用中文寫(xiě)的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因?yàn)樽龀鲞@些不文明舉動(dòng)的，大多數(shù)是中國(guó)人！”
作為一個(gè)中國(guó)人的我，看到這則報(bào)道后，不禁感到遺憾。不文明也是國(guó)恥??！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國(guó)人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問(wèn)心無(wú)愧？是否對(duì)得起“文明人”這個(gè)稱號(hào)？文明是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢(qián)奔波，早已把“文明”這兩個(gè)字看得淡漠。人們啊，請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無(wú)限。
文明，不僅僅是嘴上說(shuō)說(shuō)就能做到，它需要我們每一個(gè)人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點(diǎn)一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實(shí)很近很近，近得觸手可及。有時(shí)候，文明對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是舉手之勞，在我們的日常生活中就會(huì)不經(jīng)意間流露出來(lái)。有時(shí)，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份關(guān)懷；有時(shí)，多一點(diǎn)耐心，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份體諒；有時(shí)，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。
孔融讓梨——一個(gè)大家再熟悉不過(guò)的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂(lè)，懂得生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明。他雖然還是一個(gè)乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說(shuō)而不會(huì)做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會(huì)，享受高等教育的我們。縱使一個(gè)人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處的人。因?yàn)榈赖履苎a(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說(shuō)的那樣：“無(wú)道德，是狗材；無(wú)知識(shí)，無(wú)道德，是棄材；既無(wú)知識(shí)又無(wú)道德反而自以為有知識(shí)有道德，是殺才?！?BR> 文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長(zhǎng)的翅膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有什么用呢？千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開(kāi)。
兩河流域文明的論文篇六
和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)；也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來(lái)人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動(dòng)一切積極因素從自身做起，努力構(gòu)建和諧文明的校園也將是一個(gè)永遠(yuǎn)的主題。
首先，我們先搞懂一個(gè)問(wèn)題，文明是什么？也許，大家會(huì)想，這是一個(gè)多么抽象的概念??！其實(shí)不然，很簡(jiǎn)單！文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處的親切，是見(jiàn)到師長(zhǎng)的問(wèn)好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
作為新世界的中學(xué)生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢？
我國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點(diǎn)：一、談吐文明；二、謙虛禮讓；三、舉止端莊。同學(xué)們，大家若能做到以上三點(diǎn)，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。
日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應(yīng)注意四要：態(tài)度要誠(chéng)懇，表情要自然，用語(yǔ)要文明，表達(dá)要得體。態(tài)度若不誠(chéng)懇，你是無(wú)法與人真誠(chéng)的交流的；表情若不自然，別人就會(huì)以為你不耐煩，令人尷尬；用語(yǔ)若不文明，別人就會(huì)認(rèn)為你俗不可耐，不想和你交談；表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會(huì)不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學(xué)們能輕易的做到，給人的感覺(jué)良好，體現(xiàn)中學(xué)生的文明。
我們是國(guó)家的小主人，我們今天有了豐富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。好的文明行為習(xí)慣，可以影響你的學(xué)習(xí)，你的生活，甚至將來(lái)的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會(huì)啟迪我們不斷探索，求知。
因此，同學(xué)們讓我們攜起手來(lái)，還我們一個(gè)文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應(yīng)該堅(jiān)決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。做一個(gè)真誠(chéng)友愛(ài)、禮貌待人、品德高尚的學(xué)生，做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的學(xué)生。讓文明之花開(kāi)遍校園，讓文明行為永伴我行。
兩河流域文明的論文篇七
小時(shí)候父母就教育我們“施恩莫望報(bào)”，但他們同時(shí)也教育我們?cè)诘玫絼e人幫助時(shí)應(yīng)該對(duì)別人說(shuō)一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個(gè)人對(duì)你的幫助，那你在享受他的幫助時(shí)就應(yīng)該對(duì)他說(shuō)一聲“謝謝”，這兩個(gè)字雖然很簡(jiǎn)單，但卻可以體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個(gè)字聽(tīng)起來(lái)很平凡，但有的時(shí)候它卻是改變一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過(guò)一則小故事，讓我印象非常深刻。一個(gè)打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車(chē)時(shí)遇到了一名女孩，當(dāng)時(shí)這名女孩想上廁所，想請(qǐng)?zhí)臃笌椭匾幌禄疖?chē)上已經(jīng)壞掉的廁所門(mén)，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動(dòng)不動(dòng)地守在那里，女孩出來(lái)后對(duì)這位幫助過(guò)她的“好心人”真誠(chéng)地說(shuō)了一句“謝謝”，也真是這句簡(jiǎn)單的兩個(gè)字讓逃犯感動(dòng)了，他覺(jué)得自己也是一個(gè)值得讓人感謝的人，下了火車(chē)后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個(gè)簡(jiǎn)單的字喚醒了人的善念，改變了一個(gè)人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對(duì)待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會(huì)給他擋一下大門(mén)，雖然擋了大門(mén)后我就上樓了，沒(méi)聽(tīng)到他們的感謝，但是后來(lái)鄰居們看到我也要進(jìn)大門(mén)時(shí)，他們往往也會(huì)為我擋一下門(mén)，不讓大門(mén)鎖上，我想這就是他們對(duì)我說(shuō)的“謝謝”，只是一個(gè)小動(dòng)作，卻讓我覺(jué)得很溫暖。
得到別人的幫助時(shí)不忘對(duì)他說(shuō)一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對(duì)給你“讓座”的人說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時(shí)對(duì)他們的養(yǎng)育之恩說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對(duì)教育你的老師說(shuō)一聲“謝謝”呢?說(shuō)一聲“謝謝”無(wú)須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個(gè)人改變了，身邊的一些人可能會(huì)跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會(huì)跟著改變;很多人改變了，世界就可能會(huì)改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會(huì)說(shuō)“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
世界不大,就在腳下;文明不遠(yuǎn),十米方圓。有人類的地方，就“泛濫”著文明，文明的棲息地同樣也存在著人群。
“文明”二字包含的內(nèi)容太廣泛了，每個(gè)人的存在就是他擁有文明的資本，不同民族，不同語(yǔ)言，不同國(guó)家之間的聯(lián)系也是通過(guò)“文明”，當(dāng)然還有著生活中的“雞毛蒜皮”等等。
許多東西能與生命相提并論，文明就是個(gè)典范;只要你還活著，就存在著文明。文明中的“文”存在著文化，應(yīng)該文化與文明成正比;“文”還蘊(yùn)含彬彬有禮，與人交流交往，要懂得承讓與尊重;“文”還可以轉(zhuǎn)化為“聞”，關(guān)心國(guó)家、世界大事，與當(dāng)今“白熱化”的社會(huì)肩并肩，背靠背，手拉手，心連心;“文”與“紊”也可相互交替，有了“文”所必要的要求，整個(gè)國(guó)家乃至世界至龐大的銀河系，皆會(huì)有條不紊，任何生命都會(huì)按照自己的想法而沿著人生的單行道駛向遠(yuǎn)方。
文明中“明”比“文”更加飽含深意?！懊鳌敝傅氖敲骼?，一個(gè)文明的人，內(nèi)心世界明朗，無(wú)論走到哪里，文明都傳播到哪里;“明”還依附著黑白分明，在上帝的慧眼之下，文明二字把人類分為兩類，但最終文明感染了更多的幸運(yùn)兒。“明”也意味著名譽(yù)，文明的人會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)地履行承諾，在別人的眼里，是守信譽(yù)的，積少成多，就會(huì)有了名譽(yù)。
世界文明，文明世界，望字里行間的“文”與“明”之風(fēng)，帶給更多人擁有更多快樂(lè)的辦法——從我做起，走向文明!
兩河流域文明的論文篇九
我的靈魂由人類的文明而仰望。
我們遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)在淚水中毫無(wú)怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長(zhǎng)辭。這是親親尊尊的文明。
我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價(jià)來(lái)直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個(gè)備受輕視的女子以決絕的方式舉起。
我們笑過(guò)李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過(guò)人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢(shì)廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來(lái)守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。
當(dāng)史程沿著時(shí)間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時(shí)代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻涞娜藗惖赖禄杳圆恍?。然而隨著自然時(shí)間與時(shí)代時(shí)間、道德時(shí)間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來(lái)方向。
孔子：“興于《詩(shī)》，立于禮”，詩(shī)可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會(huì)。《問(wèn)神》中說(shuō)“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競(jìng)選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個(gè)人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，萬(wàn)有混融方寸內(nèi)，天賦靈機(jī)品圣凡。如此，怎會(huì)在彼岸的夢(mèng)影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無(wú)奈地生長(zhǎng)出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競(jìng)爭(zhēng)壓力下扭曲再扭曲之后便是無(wú)法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個(gè)人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。
生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨(dú)居的秘密。
周?chē)琅f沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場(chǎng)，兩個(gè)帳篷，兩名軍人。
文明與禮儀在無(wú)言中交匯。
兩河流域文明的論文篇十
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來(lái)自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國(guó)，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說(shuō)著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無(wú)不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語(yǔ)言。語(yǔ)言是文明的沉淀，文明給予語(yǔ)言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車(chē)上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說(shuō)聲“對(duì)不起”；別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見(jiàn)到老師要打招呼問(wèn)好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個(gè)人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個(gè)人的基本素養(yǎng)。要會(huì)說(shuō)話，懂得怎么說(shuō)話，去體會(huì)語(yǔ)言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無(wú)不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過(guò)一個(gè)這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見(jiàn)一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見(jiàn)列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說(shuō)：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無(wú)疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個(gè)小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩(shī)歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來(lái)的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對(duì)它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無(wú)以立”，文明是體現(xiàn)一個(gè)人素質(zhì)的重要方面；是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個(gè)成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無(wú)私的鏡子，無(wú)時(shí)不刻不展現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)。如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無(wú)論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點(diǎn)。
文明不是驚天動(dòng)地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫(xiě)一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十一
在我們每個(gè)人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會(huì)有兩種情況供你我選擇：１、是默默無(wú)聞的不說(shuō)話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個(gè)人，而那９８?jìng)€(gè)人就會(huì)當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)。正因?yàn)槿绱耍晃拿鞯默F(xiàn)象才會(huì)越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場(chǎng)所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒(méi)有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識(shí)，在校園里到處都能聽(tīng)見(jiàn)臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見(jiàn)隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場(chǎng)所到處都能看見(jiàn)一些因小事而爭(zhēng)吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時(shí)我就會(huì)反問(wèn)自己：“‘謙讓’不是中國(guó)傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國(guó)人。
如果，你能在和別人爭(zhēng)吵時(shí)冷靜下來(lái)，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無(wú)”了，為什么都沒(méi)有人知道謙讓就只會(huì)爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵并不是一個(gè)好的解決辦法，卻沒(méi)有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說(shuō)，在做任何事的時(shí)候，都要學(xué)會(huì)沉著。冷靜，不然有可能會(huì)事半功倍。
兩河流域文明的論文篇十二
早晨到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買(mǎi)菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒(méi)收一位非法占道經(jīng)營(yíng)者的東西時(shí)，雙方發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。只見(jiàn)一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說(shuō)：“我跟你說(shuō)過(guò)多少遍了，今天又不是第一次！”說(shuō)完就和旁邊的幾個(gè)同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車(chē)上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無(wú)援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個(gè)菜農(nóng)看到城管來(lái)了，都象耗子見(jiàn)了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見(jiàn)過(guò)嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來(lái)在電影、電視里見(jiàn)過(guò)，不過(guò)那是描寫(xiě)野蠻時(shí)期的老百姓見(jiàn)到酷吏時(shí)的情景，還有民國(guó)時(shí)期的百姓見(jiàn)到警察那種狼狽躲藏的畫(huà)面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時(shí)期，是在社會(huì)義的中國(guó)呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端和電視?？磥?lái)，我們離文明執(zhí)法還有很長(zhǎng)一段距離??！
近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場(chǎng)修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時(shí)間。后來(lái)修第二條跑道時(shí)，日本政府只好做出妥協(xié)，避開(kāi)跑道中間的七個(gè)釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時(shí)間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個(gè)國(guó)家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動(dòng)七個(gè)釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場(chǎng)在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個(gè)釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國(guó)外很多國(guó)家都非常重視，并成為政府考核政績(jī)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國(guó)家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國(guó)，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無(wú)知和無(wú)能。
曾有報(bào)道說(shuō)，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國(guó)利民的公路，但由于公路要經(jīng)過(guò)一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動(dòng)用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說(shuō)：“這說(shuō)明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事??！”中國(guó)不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個(gè)原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來(lái)權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個(gè)手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說(shuō)有人聚眾，于是出動(dòng)警力將這些人帶到警察局。接著就對(duì)這伙人進(jìn)行搜身，沒(méi)收賭資。不管你有沒(méi)有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒(méi)收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個(gè)小時(shí)后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無(wú)法律依據(jù)？有無(wú)侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說(shuō)了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見(jiàn)到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個(gè)小時(shí)，等交了罰款才出來(lái)。我問(wèn)他們：“你們交罰款，警察會(huì)向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說(shuō)：“能早點(diǎn)出來(lái)就不錯(cuò)嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說(shuō)在美國(guó)，警察辦案時(shí)，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說(shuō)明來(lái)意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時(shí)還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力。”
等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國(guó)家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時(shí)代提出的要求，也是建立和諧社會(huì)主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。
野蠻，常常會(huì)暢通無(wú)阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)思考才能回答的問(wèn)題。
兩河流域文明的論文篇十三
為創(chuàng)建文明校園而努力為創(chuàng)建文明校園而努力。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是謙恭禮讓的文明禮儀之邦。文明禮貌是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”說(shuō)的就是老師不但要教育學(xué)生學(xué)知識(shí)，也應(yīng)該教育學(xué)生學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛(ài)國(guó)守法，文明誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，樂(lè)于奉獻(xiàn)。”
然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也不無(wú)不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)公民素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題，隨處亂扔垃圾的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)報(bào)導(dǎo)，有很多外國(guó)游客到中國(guó)來(lái)，看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)組織起來(lái)起來(lái)垃圾，完畢后才安心游玩。
作為中國(guó)人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。
文明禮儀時(shí)刻提醒我們：周?chē)€有別人的存在，我們的行為回互相影響。因此，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是非常必要的。
其實(shí)想要成為一名“講文明、樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代青少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
我們霍爾奇小學(xué)，為教育學(xué)生的文明禮儀，給每個(gè)班級(jí)頒發(fā)了《霍爾奇小學(xué)學(xué)生文明禮儀達(dá)標(biāo)要求》，這里分七個(gè)部分要求學(xué)生，如何做到文明禮儀。在每天的早晨，我們每個(gè)班級(jí)會(huì)誦讀《弟子規(guī)》，中午吟唱革命歌曲。清晨、中午走進(jìn)校園，我們可以聽(tīng)到書(shū)聲瑯瑯，歌聲嘹亮；可以看到整齊的桌椅，清潔的校園。
但幾節(jié)課之后，我們也會(huì)看到校園中隨處丟棄的紙片，飲料瓶，聽(tīng)到某些同學(xué)口中吐出的臟話，著怎能不叫人痛心疾首呢？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)：“知是性的主意，行是知的功夫；知而不行，只是未知！”我們接受文明禮儀的教育，自己卻不去履行，甚至還反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受社會(huì)教育有什么不同？所以，要實(shí)踐文明禮儀，就要從這“知行和一”上下功夫！從自己的“言行舉止”上下功夫！
同學(xué)們，讓我們?nèi)Ｉ舷拢瑪y起手來(lái)，讓文明禮儀之花開(kāi)滿校園的每個(gè)角落，為把我校建設(shè)成為一流的禮儀學(xué)校而不懈努力吧！
兩河流域文明的論文篇十四
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫(huà)時(shí)，總會(huì)想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個(gè)角落呢？似乎很茫然。
在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨，小文和小明一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小文看著那堆惡心的垃圾對(duì)小明說(shuō)：“誰(shuí)這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點(diǎn)，弄得周?chē)魵庋臁！毙∶骰卮鸬溃骸皩?duì)呀，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會(huì)污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小文說(shuō)。
他們說(shuō)干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點(diǎn)一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過(guò)他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過(guò)了一會(huì)兒，小明又皺著眉頭說(shuō)：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒(méi)有人再會(huì)這樣做，怎么辦呢？”小明沉思了一會(huì)兒后，說(shuō)：“有了！”只見(jiàn)小明迅速地拿出筆和紙，一筆一畫(huà)地在紙上寫(xiě)道：文明只差一步，并把警示語(yǔ)貼在了垃圾箱上。小文看見(jiàn)后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時(shí)時(shí)提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫(huà)后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時(shí)在校園里，不時(shí)會(huì)看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會(huì)高興得手舞足蹈；如果沒(méi)投中，就視而不理。有時(shí)在校門(mén)外，總會(huì)看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來(lái)，真不衛(wèi)生，這樣會(huì)滋生細(xì)菌。
假如人人都愛(ài)護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會(huì)生活在一個(gè)干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會(huì)更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會(huì)生活在一個(gè)“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個(gè)和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會(huì)越來(lái)越好！請(qǐng)大家行動(dòng)起來(lái)吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十五
你聽(tīng)，是誰(shuí)在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國(guó)文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強(qiáng)縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當(dāng)?shù)搅斯?jié)假時(shí)候，人民路迎來(lái)出行高峰。路上的車(chē)到處都是，真是“車(chē)水馬龍”了，還有人為了更早到達(dá)目的地，就會(huì)駕著“飛車(chē)”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡(jiǎn)直就是個(gè)“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車(chē)費(fèi)，圖方便，就隨便占機(jī)車(chē)車(chē)道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀！（評(píng)：舉例論證）作為中國(guó)人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔?，那么社?huì)的進(jìn)步就會(huì)邁出一大步。大家聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國(guó)衛(wèi)生縣城。但當(dāng)我們行走在縣城，不時(shí)會(huì)看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設(shè)下的垃圾箱也成了擺設(shè)。有些人在扔垃圾時(shí)不分哪是可回收，哪是不可回收，導(dǎo)致相關(guān)人員在回收垃圾時(shí)，要花費(fèi)大量時(shí)間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費(fèi)時(shí)間。有時(shí)有人在開(kāi)車(chē)時(shí)扔垃圾，還自認(rèn)瀟灑。這極不文明的行為，給社會(huì)造成重大的負(fù)擔(dān)，使國(guó)家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學(xué)校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點(diǎn)小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學(xué)，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點(diǎn)小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報(bào)復(fù)，導(dǎo)致兩敗俱傷。我們生活在同一個(gè)地球上，我們都是地球的孩子，社會(huì)是一個(gè)大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽(tīng)都聽(tīng)到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。
兩河流域文明的論文篇一
20xx年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車(chē)，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無(wú)法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無(wú)法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過(guò)程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來(lái)巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。20xx年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺(jué)得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國(guó)家財(cái)產(chǎn)可能帶來(lái)多大傷害。
由此可見(jiàn)，部分國(guó)民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開(kāi)展向來(lái)是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來(lái)得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇二
衡量一個(gè)地方或一個(gè)家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書(shū)”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書(shū)者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書(shū)，“知書(shū)”和“達(dá)理”沒(méi)有必然的關(guān)系。
有時(shí)文化程度根本無(wú)法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說(shuō)話的語(yǔ)氣、臉上的表情、行為舉止最能說(shuō)明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無(wú)論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語(yǔ)、行為、舉止間，根本無(wú)法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤(rùn)、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨螅皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒(méi)有生活秩序，沒(méi)有文明熏陶，沒(méi)有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國(guó)之四維”，不知道包容與寬容，無(wú)文明可言，無(wú)所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢(qián)，對(duì)社會(huì)和周?chē)奈：υ酱蟆?BR> 文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見(jiàn)的，我們可以通過(guò)觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過(guò)該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車(chē)輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問(wèn)題，無(wú)論哪一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)進(jìn)步的車(chē)輪就會(huì)拋錨，無(wú)法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來(lái)支撐，為之保駕護(hù)航。
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒(méi)有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。
人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來(lái)凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無(wú)所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過(guò)有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇三
題：如果一個(gè)文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周?chē)际切∫馑?，定然?huì)裹足不前，時(shí)間一長(zhǎng)喪失了進(jìn)取的力量，面對(duì)危機(jī)無(wú)限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬(wàn)能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機(jī)。
文明有先后主次，這是馬克思說(shuō)過(guò)的，先進(jìn)文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進(jìn)文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭(zhēng)游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒(méi)有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應(yīng)中華文明，最終的結(jié)果是誰(shuí)適應(yīng)得好誰(shuí)得勝，元朝不愿意適應(yīng)結(jié)果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應(yīng)，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)……每種形態(tài)都有等級(jí)，期能級(jí)是逐漸提高的。好比原始社會(huì)是個(gè)位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會(huì)是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個(gè)位數(shù)9強(qiáng)。
世界文明可以清晰看見(jiàn)的例子，是從15世紀(jì)開(kāi)始的，之前的多流于傳說(shuō)，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國(guó)和西歐作對(duì)比。從地緣上說(shuō)，中國(guó)和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國(guó)是一個(gè)典型的大陸文明國(guó)家，而西歐則是一個(gè)典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國(guó)和西歐發(fā)展的基點(diǎn)不一樣，中國(guó)的基點(diǎn)是統(tǒng)一，而西歐的基點(diǎn)是海外貿(mào)易。
中國(guó)的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴(kuò)展，強(qiáng)盛的時(shí)候西北、東北伸展多，衰弱的時(shí)候伸展少，注意，并沒(méi)有向海外擴(kuò)展的舉動(dòng)和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時(shí)代和以后是不同的，羅馬時(shí)代沒(méi)有殖民地一說(shuō)，和中國(guó)類似，強(qiáng)大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領(lǐng)地大小為強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)。
自從羅馬時(shí)代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強(qiáng)爭(zhēng)勝，比誰(shuí)在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰(shuí)實(shí)力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語(yǔ)權(quán)，比如法蘭克和后來(lái)的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒(méi)有努力實(shí)現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗(yàn)，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國(guó)強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是海外利益的多少，包括殖民人口和領(lǐng)地，以及市場(chǎng)大小，多的就是強(qiáng)國(guó)，少的就是弱國(guó)。它們不強(qiáng)求統(tǒng)一，是因?yàn)榻y(tǒng)一不可能，正是這樣英國(guó)的基本國(guó)策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國(guó)和西歐基點(diǎn)不同，就是因?yàn)闅W洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語(yǔ)言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢(shì)形態(tài)，任何一種試圖打破均勢(shì)的努力都引來(lái)均勢(shì)的報(bào)復(fù)。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國(guó)這樣有歷史傳統(tǒng)動(dòng)輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國(guó)那樣觸角伸向更深的內(nèi)陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當(dāng)然不是。前面說(shuō)的羅馬時(shí)代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國(guó)也是外向的，可是一百年前還是一個(gè)封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國(guó)的山東半島就具備內(nèi)陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關(guān)系，山東在春秋時(shí)期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預(yù)中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運(yùn)河開(kāi)鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運(yùn)的中樞，其地理意義就是服務(wù)于大陸性格的。而韓國(guó)和北部基本是阻隔的，交流都是通過(guò)海上進(jìn)行，和南宋很像，因此具有開(kāi)放性和海洋性特征。
說(shuō)起半島插敘一段，何謂半島？其實(shí)就是小的大陸突出。照此說(shuō)半島應(yīng)該是東南西北各個(gè)朝向都有，但是高中地理課上學(xué)過(guò)世界著名半島多數(shù)是朝南開(kāi)口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說(shuō)出例外，山東半島能勉強(qiáng)算一個(gè)，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢(shì)，嚴(yán)格意義上向北開(kāi)口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個(gè)，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說(shuō)也是個(gè)特例的南極洲的南極半島，因?yàn)槟蠘O周?chē)鸁o(wú)論什么在哪個(gè)方向都是向北的，因此也是一個(gè)特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國(guó)就是一個(gè)巨大的彎月形半島，歐洲也是一個(gè)三面環(huán)海的半島，美國(guó)也是一個(gè)東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個(gè)大國(guó)輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說(shuō)，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國(guó)是一個(gè)大陸文明國(guó)家，古往今來(lái)，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國(guó)都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因?yàn)槭潜容^封閉和內(nèi)向的。自從16世紀(jì)商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來(lái)相對(duì)封閉的大陸文明國(guó)家處于劣勢(shì)。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說(shuō)了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個(gè)海洋文明國(guó)家，這是兩者的第一次針?shù)h相對(duì)的較量。
從世界歷史來(lái)看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當(dāng)屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國(guó)家，因?yàn)闅v次歐洲強(qiáng)盛都必然會(huì)向東發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒(méi)有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來(lái)是羅馬帝國(guó)，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內(nèi)海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。兩河流域原來(lái)璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來(lái)興盛的民族一個(gè)接著一個(gè)遭受毀滅，包括后來(lái)流徙全球無(wú)家可歸越20xx年的猶太人，都是這時(shí)候丟掉家園的。相對(duì)而言，中國(guó)卻長(zhǎng)期是一個(gè)和平占主流的國(guó)家，除了幾次戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進(jìn)了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來(lái)成為了盛極一時(shí)的阿拉伯帝國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領(lǐng)下逐漸在羅馬疆域內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。之后中國(guó)的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達(dá)歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學(xué)，再然后就是15、16世紀(jì)“大航海時(shí)代”的開(kāi)啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個(gè)現(xiàn)在的美國(guó)。
因此我們看何謂先進(jìn)文明，何謂落后文明？我覺(jué)得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的文明綜合起來(lái)就是先進(jìn)文明，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)自然不用說(shuō)大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢(shì)種生產(chǎn)力發(fā)達(dá)最重要，但是在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開(kāi)篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因?yàn)樗鼈儽旧砩a(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因?yàn)樗鼈兓盍Ρ戎腥A文明強(qiáng)。而它們之所以退出歷史舞臺(tái)，也是因?yàn)樗鼈兊纳a(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，比如大家都很關(guān)心美國(guó)何時(shí)衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點(diǎn)。
兩河流域文明的論文篇四
話說(shuō)文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂(lè)章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國(guó)的大江南北。在億萬(wàn)中國(guó)人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個(gè)陰雨綿綿的早晨，太陽(yáng)陰沉梵唱，敲響了八點(diǎn)的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來(lái)源探去，只見(jiàn)一個(gè)扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來(lái)”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過(guò)，這時(shí)雨下得更大了，小雨點(diǎn)仿佛也對(duì)她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂(lè)曲。望著無(wú)助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因?yàn)椤魂P(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個(gè)帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時(shí)剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，??！那不是紙巾而是小孩子純潔的文明心。
愿祖國(guó)的明天，“文明天使”處處可見(jiàn)……。
兩河流域文明的論文篇五
文明是一泓清泉，滋潤(rùn)了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺(jué)。
不久前，看到這樣一則新聞，說(shuō)的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語(yǔ)的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的公共場(chǎng)所各種標(biāo)語(yǔ)大多是用英語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語(yǔ)，多數(shù)是用中文寫(xiě)的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因?yàn)樽龀鲞@些不文明舉動(dòng)的，大多數(shù)是中國(guó)人！”
作為一個(gè)中國(guó)人的我，看到這則報(bào)道后，不禁感到遺憾。不文明也是國(guó)恥??！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國(guó)人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問(wèn)心無(wú)愧？是否對(duì)得起“文明人”這個(gè)稱號(hào)？文明是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢(qián)奔波，早已把“文明”這兩個(gè)字看得淡漠。人們啊，請(qǐng)從現(xiàn)在開(kāi)始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無(wú)限。
文明，不僅僅是嘴上說(shuō)說(shuō)就能做到，它需要我們每一個(gè)人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點(diǎn)一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實(shí)很近很近，近得觸手可及。有時(shí)候，文明對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不過(guò)是舉手之勞，在我們的日常生活中就會(huì)不經(jīng)意間流露出來(lái)。有時(shí)，一個(gè)真誠(chéng)的微笑，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份關(guān)懷；有時(shí)，多一點(diǎn)耐心，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一份體諒；有時(shí)，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。
孔融讓梨——一個(gè)大家再熟悉不過(guò)的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂(lè)，懂得生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明。他雖然還是一個(gè)乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說(shuō)而不會(huì)做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會(huì)，享受高等教育的我們。縱使一個(gè)人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無(wú)用處的人。因?yàn)榈赖履苎a(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說(shuō)的那樣：“無(wú)道德，是狗材；無(wú)知識(shí)，無(wú)道德，是棄材；既無(wú)知識(shí)又無(wú)道德反而自以為有知識(shí)有道德，是殺才?！?BR> 文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長(zhǎng)的翅膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有什么用呢？千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開(kāi)。
兩河流域文明的論文篇六
和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)；也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來(lái)人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動(dòng)一切積極因素從自身做起，努力構(gòu)建和諧文明的校園也將是一個(gè)永遠(yuǎn)的主題。
首先，我們先搞懂一個(gè)問(wèn)題，文明是什么？也許，大家會(huì)想，這是一個(gè)多么抽象的概念??！其實(shí)不然，很簡(jiǎn)單！文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處的親切，是見(jiàn)到師長(zhǎng)的問(wèn)好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
作為新世界的中學(xué)生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢？
我國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點(diǎn)：一、談吐文明；二、謙虛禮讓；三、舉止端莊。同學(xué)們，大家若能做到以上三點(diǎn)，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。
日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應(yīng)注意四要：態(tài)度要誠(chéng)懇，表情要自然，用語(yǔ)要文明，表達(dá)要得體。態(tài)度若不誠(chéng)懇，你是無(wú)法與人真誠(chéng)的交流的；表情若不自然，別人就會(huì)以為你不耐煩，令人尷尬；用語(yǔ)若不文明，別人就會(huì)認(rèn)為你俗不可耐，不想和你交談；表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會(huì)不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學(xué)們能輕易的做到，給人的感覺(jué)良好，體現(xiàn)中學(xué)生的文明。
我們是國(guó)家的小主人，我們今天有了豐富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。好的文明行為習(xí)慣，可以影響你的學(xué)習(xí)，你的生活，甚至將來(lái)的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會(huì)啟迪我們不斷探索，求知。
因此，同學(xué)們讓我們攜起手來(lái)，還我們一個(gè)文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應(yīng)該堅(jiān)決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。做一個(gè)真誠(chéng)友愛(ài)、禮貌待人、品德高尚的學(xué)生，做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的學(xué)生。讓文明之花開(kāi)遍校園，讓文明行為永伴我行。
兩河流域文明的論文篇七
小時(shí)候父母就教育我們“施恩莫望報(bào)”，但他們同時(shí)也教育我們?cè)诘玫絼e人幫助時(shí)應(yīng)該對(duì)別人說(shuō)一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個(gè)人對(duì)你的幫助，那你在享受他的幫助時(shí)就應(yīng)該對(duì)他說(shuō)一聲“謝謝”，這兩個(gè)字雖然很簡(jiǎn)單，但卻可以體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個(gè)字聽(tīng)起來(lái)很平凡，但有的時(shí)候它卻是改變一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過(guò)一則小故事，讓我印象非常深刻。一個(gè)打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車(chē)時(shí)遇到了一名女孩，當(dāng)時(shí)這名女孩想上廁所，想請(qǐng)?zhí)臃笌椭匾幌禄疖?chē)上已經(jīng)壞掉的廁所門(mén)，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動(dòng)不動(dòng)地守在那里，女孩出來(lái)后對(duì)這位幫助過(guò)她的“好心人”真誠(chéng)地說(shuō)了一句“謝謝”，也真是這句簡(jiǎn)單的兩個(gè)字讓逃犯感動(dòng)了，他覺(jué)得自己也是一個(gè)值得讓人感謝的人，下了火車(chē)后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個(gè)簡(jiǎn)單的字喚醒了人的善念，改變了一個(gè)人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對(duì)待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會(huì)給他擋一下大門(mén)，雖然擋了大門(mén)后我就上樓了，沒(méi)聽(tīng)到他們的感謝，但是后來(lái)鄰居們看到我也要進(jìn)大門(mén)時(shí)，他們往往也會(huì)為我擋一下門(mén)，不讓大門(mén)鎖上，我想這就是他們對(duì)我說(shuō)的“謝謝”，只是一個(gè)小動(dòng)作，卻讓我覺(jué)得很溫暖。
得到別人的幫助時(shí)不忘對(duì)他說(shuō)一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對(duì)給你“讓座”的人說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時(shí)對(duì)他們的養(yǎng)育之恩說(shuō)一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對(duì)教育你的老師說(shuō)一聲“謝謝”呢?說(shuō)一聲“謝謝”無(wú)須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個(gè)人改變了，身邊的一些人可能會(huì)跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會(huì)跟著改變;很多人改變了，世界就可能會(huì)改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會(huì)說(shuō)“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
世界不大,就在腳下;文明不遠(yuǎn),十米方圓。有人類的地方，就“泛濫”著文明，文明的棲息地同樣也存在著人群。
“文明”二字包含的內(nèi)容太廣泛了，每個(gè)人的存在就是他擁有文明的資本，不同民族，不同語(yǔ)言，不同國(guó)家之間的聯(lián)系也是通過(guò)“文明”，當(dāng)然還有著生活中的“雞毛蒜皮”等等。
許多東西能與生命相提并論，文明就是個(gè)典范;只要你還活著，就存在著文明。文明中的“文”存在著文化，應(yīng)該文化與文明成正比;“文”還蘊(yùn)含彬彬有禮，與人交流交往，要懂得承讓與尊重;“文”還可以轉(zhuǎn)化為“聞”，關(guān)心國(guó)家、世界大事，與當(dāng)今“白熱化”的社會(huì)肩并肩，背靠背，手拉手，心連心;“文”與“紊”也可相互交替，有了“文”所必要的要求，整個(gè)國(guó)家乃至世界至龐大的銀河系，皆會(huì)有條不紊，任何生命都會(huì)按照自己的想法而沿著人生的單行道駛向遠(yuǎn)方。
文明中“明”比“文”更加飽含深意?！懊鳌敝傅氖敲骼?，一個(gè)文明的人，內(nèi)心世界明朗，無(wú)論走到哪里，文明都傳播到哪里;“明”還依附著黑白分明，在上帝的慧眼之下，文明二字把人類分為兩類，但最終文明感染了更多的幸運(yùn)兒。“明”也意味著名譽(yù)，文明的人會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)地履行承諾，在別人的眼里，是守信譽(yù)的，積少成多，就會(huì)有了名譽(yù)。
世界文明，文明世界，望字里行間的“文”與“明”之風(fēng)，帶給更多人擁有更多快樂(lè)的辦法——從我做起，走向文明!
兩河流域文明的論文篇九
我的靈魂由人類的文明而仰望。
我們遇見(jiàn)過(guò)一個(gè)在淚水中毫無(wú)怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長(zhǎng)辭。這是親親尊尊的文明。
我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價(jià)來(lái)直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個(gè)備受輕視的女子以決絕的方式舉起。
我們笑過(guò)李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過(guò)人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢(shì)廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來(lái)守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。
當(dāng)史程沿著時(shí)間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時(shí)代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻涞娜藗惖赖禄杳圆恍?。然而隨著自然時(shí)間與時(shí)代時(shí)間、道德時(shí)間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來(lái)方向。
孔子：“興于《詩(shī)》，立于禮”，詩(shī)可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會(huì)。《問(wèn)神》中說(shuō)“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競(jìng)選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個(gè)人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，萬(wàn)有混融方寸內(nèi)，天賦靈機(jī)品圣凡。如此，怎會(huì)在彼岸的夢(mèng)影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無(wú)奈地生長(zhǎng)出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競(jìng)爭(zhēng)壓力下扭曲再扭曲之后便是無(wú)法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個(gè)人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。
生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨(dú)居的秘密。
周?chē)琅f沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場(chǎng)，兩個(gè)帳篷，兩名軍人。
文明與禮儀在無(wú)言中交匯。
兩河流域文明的論文篇十
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來(lái)自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國(guó)，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說(shuō)著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無(wú)不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語(yǔ)言。語(yǔ)言是文明的沉淀，文明給予語(yǔ)言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車(chē)上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說(shuō)聲“對(duì)不起”；別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見(jiàn)到老師要打招呼問(wèn)好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個(gè)人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個(gè)人的基本素養(yǎng)。要會(huì)說(shuō)話，懂得怎么說(shuō)話，去體會(huì)語(yǔ)言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無(wú)不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過(guò)一個(gè)這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見(jiàn)一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見(jiàn)列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說(shuō)：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧！”他把“請(qǐng)”字說(shuō)的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無(wú)疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個(gè)小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩(shī)歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來(lái)的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對(duì)它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無(wú)以立”，文明是體現(xiàn)一個(gè)人素質(zhì)的重要方面；是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個(gè)成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無(wú)私的鏡子，無(wú)時(shí)不刻不展現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來(lái)。如果你失去了金錢(qián)，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢(qián)袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無(wú)論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點(diǎn)。
文明不是驚天動(dòng)地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫(xiě)一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十一
在我們每個(gè)人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會(huì)有兩種情況供你我選擇：１、是默默無(wú)聞的不說(shuō)話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個(gè)人，而那９８?jìng)€(gè)人就會(huì)當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)。正因?yàn)槿绱耍晃拿鞯默F(xiàn)象才會(huì)越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場(chǎng)所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒(méi)有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識(shí)，在校園里到處都能聽(tīng)見(jiàn)臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見(jiàn)隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場(chǎng)所到處都能看見(jiàn)一些因小事而爭(zhēng)吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時(shí)我就會(huì)反問(wèn)自己：“‘謙讓’不是中國(guó)傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國(guó)人。
如果，你能在和別人爭(zhēng)吵時(shí)冷靜下來(lái)，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無(wú)”了，為什么都沒(méi)有人知道謙讓就只會(huì)爭(zhēng)吵，爭(zhēng)吵并不是一個(gè)好的解決辦法，卻沒(méi)有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說(shuō)，在做任何事的時(shí)候，都要學(xué)會(huì)沉著。冷靜，不然有可能會(huì)事半功倍。
兩河流域文明的論文篇十二
早晨到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買(mǎi)菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒(méi)收一位非法占道經(jīng)營(yíng)者的東西時(shí)，雙方發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。只見(jiàn)一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說(shuō)：“我跟你說(shuō)過(guò)多少遍了，今天又不是第一次！”說(shuō)完就和旁邊的幾個(gè)同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車(chē)上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無(wú)援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個(gè)菜農(nóng)看到城管來(lái)了，都象耗子見(jiàn)了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見(jiàn)過(guò)嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來(lái)在電影、電視里見(jiàn)過(guò)，不過(guò)那是描寫(xiě)野蠻時(shí)期的老百姓見(jiàn)到酷吏時(shí)的情景，還有民國(guó)時(shí)期的百姓見(jiàn)到警察那種狼狽躲藏的畫(huà)面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時(shí)期，是在社會(huì)義的中國(guó)呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端和電視?？磥?lái)，我們離文明執(zhí)法還有很長(zhǎng)一段距離??！
近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場(chǎng)修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時(shí)間。后來(lái)修第二條跑道時(shí)，日本政府只好做出妥協(xié)，避開(kāi)跑道中間的七個(gè)釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時(shí)間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個(gè)國(guó)家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動(dòng)七個(gè)釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場(chǎng)在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個(gè)釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國(guó)外很多國(guó)家都非常重視，并成為政府考核政績(jī)的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國(guó)家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國(guó)，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無(wú)知和無(wú)能。
曾有報(bào)道說(shuō)，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國(guó)利民的公路，但由于公路要經(jīng)過(guò)一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動(dòng)用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說(shuō)：“這說(shuō)明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事??！”中國(guó)不是一貫提倡“少數(shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個(gè)原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來(lái)權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個(gè)手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說(shuō)有人聚眾，于是出動(dòng)警力將這些人帶到警察局。接著就對(duì)這伙人進(jìn)行搜身，沒(méi)收賭資。不管你有沒(méi)有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒(méi)收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個(gè)小時(shí)后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無(wú)法律依據(jù)？有無(wú)侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說(shuō)了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見(jiàn)到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個(gè)小時(shí)，等交了罰款才出來(lái)。我問(wèn)他們：“你們交罰款，警察會(huì)向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說(shuō)：“能早點(diǎn)出來(lái)就不錯(cuò)嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說(shuō)在美國(guó)，警察辦案時(shí)，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說(shuō)明來(lái)意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時(shí)還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力。”
等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國(guó)家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時(shí)代提出的要求，也是建立和諧社會(huì)主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。
野蠻，常常會(huì)暢通無(wú)阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個(gè)需要經(jīng)過(guò)思考才能回答的問(wèn)題。
兩河流域文明的論文篇十三
為創(chuàng)建文明校園而努力為創(chuàng)建文明校園而努力。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來(lái)是謙恭禮讓的文明禮儀之邦。文明禮貌是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。我國(guó)教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”說(shuō)的就是老師不但要教育學(xué)生學(xué)知識(shí)，也應(yīng)該教育學(xué)生學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛(ài)國(guó)守法，文明誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，樂(lè)于奉獻(xiàn)。”
然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也不無(wú)不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)公民素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題，隨處亂扔垃圾的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)報(bào)導(dǎo)，有很多外國(guó)游客到中國(guó)來(lái)，看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)組織起來(lái)起來(lái)垃圾，完畢后才安心游玩。
作為中國(guó)人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。
文明禮儀時(shí)刻提醒我們：周?chē)€有別人的存在，我們的行為回互相影響。因此，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是非常必要的。
其實(shí)想要成為一名“講文明、樹(shù)新風(fēng)”的時(shí)代青少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
我們霍爾奇小學(xué)，為教育學(xué)生的文明禮儀，給每個(gè)班級(jí)頒發(fā)了《霍爾奇小學(xué)學(xué)生文明禮儀達(dá)標(biāo)要求》，這里分七個(gè)部分要求學(xué)生，如何做到文明禮儀。在每天的早晨，我們每個(gè)班級(jí)會(huì)誦讀《弟子規(guī)》，中午吟唱革命歌曲。清晨、中午走進(jìn)校園，我們可以聽(tīng)到書(shū)聲瑯瑯，歌聲嘹亮；可以看到整齊的桌椅，清潔的校園。
但幾節(jié)課之后，我們也會(huì)看到校園中隨處丟棄的紙片，飲料瓶，聽(tīng)到某些同學(xué)口中吐出的臟話，著怎能不叫人痛心疾首呢？明代大學(xué)者王守仁說(shuō)：“知是性的主意，行是知的功夫；知而不行，只是未知！”我們接受文明禮儀的教育，自己卻不去履行，甚至還反其道而行之，這跟從來(lái)沒(méi)有接受社會(huì)教育有什么不同？所以，要實(shí)踐文明禮儀，就要從這“知行和一”上下功夫！從自己的“言行舉止”上下功夫！
同學(xué)們，讓我們?nèi)Ｉ舷拢瑪y起手來(lái)，讓文明禮儀之花開(kāi)滿校園的每個(gè)角落，為把我校建設(shè)成為一流的禮儀學(xué)校而不懈努力吧！
兩河流域文明的論文篇十四
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫(huà)時(shí)，總會(huì)想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個(gè)角落呢？似乎很茫然。
在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨，小文和小明一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小文看著那堆惡心的垃圾對(duì)小明說(shuō)：“誰(shuí)這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點(diǎn)，弄得周?chē)魵庋臁！毙∶骰卮鸬溃骸皩?duì)呀，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會(huì)污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小文說(shuō)。
他們說(shuō)干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點(diǎn)一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過(guò)他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過(guò)了一會(huì)兒，小明又皺著眉頭說(shuō)：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒(méi)有人再會(huì)這樣做，怎么辦呢？”小明沉思了一會(huì)兒后，說(shuō)：“有了！”只見(jiàn)小明迅速地拿出筆和紙，一筆一畫(huà)地在紙上寫(xiě)道：文明只差一步，并把警示語(yǔ)貼在了垃圾箱上。小文看見(jiàn)后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時(shí)時(shí)提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫(huà)后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時(shí)在校園里，不時(shí)會(huì)看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會(huì)高興得手舞足蹈；如果沒(méi)投中，就視而不理。有時(shí)在校門(mén)外，總會(huì)看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來(lái)，真不衛(wèi)生，這樣會(huì)滋生細(xì)菌。
假如人人都愛(ài)護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會(huì)生活在一個(gè)干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會(huì)更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會(huì)生活在一個(gè)“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個(gè)和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會(huì)越來(lái)越好！請(qǐng)大家行動(dòng)起來(lái)吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十五
你聽(tīng)，是誰(shuí)在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國(guó)文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強(qiáng)縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當(dāng)?shù)搅斯?jié)假時(shí)候，人民路迎來(lái)出行高峰。路上的車(chē)到處都是，真是“車(chē)水馬龍”了，還有人為了更早到達(dá)目的地，就會(huì)駕著“飛車(chē)”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡(jiǎn)直就是個(gè)“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車(chē)費(fèi)，圖方便，就隨便占機(jī)車(chē)車(chē)道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀！（評(píng)：舉例論證）作為中國(guó)人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔?，那么社?huì)的進(jìn)步就會(huì)邁出一大步。大家聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國(guó)衛(wèi)生縣城。但當(dāng)我們行走在縣城，不時(shí)會(huì)看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設(shè)下的垃圾箱也成了擺設(shè)。有些人在扔垃圾時(shí)不分哪是可回收，哪是不可回收，導(dǎo)致相關(guān)人員在回收垃圾時(shí)，要花費(fèi)大量時(shí)間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費(fèi)時(shí)間。有時(shí)有人在開(kāi)車(chē)時(shí)扔垃圾，還自認(rèn)瀟灑。這極不文明的行為，給社會(huì)造成重大的負(fù)擔(dān)，使國(guó)家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽(tīng)到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學(xué)校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點(diǎn)小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學(xué)，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點(diǎn)小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報(bào)復(fù)，導(dǎo)致兩敗俱傷。我們生活在同一個(gè)地球上，我們都是地球的孩子，社會(huì)是一個(gè)大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽(tīng)都聽(tīng)到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。