總結(jié)是一種反饋和溝通的方式，可以促進(jìn)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的成長。要寫一篇完美的總結(jié)，首先需要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容有充分的了解和把握。下面是一些總結(jié)寫作的方法和技巧，希望對(duì)大家有所幫助。
兩河流域文明的論文篇一
20xx年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。20xx年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國家財(cái)產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇二
衡量一個(gè)地方或一個(gè)家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書，“知書”和“達(dá)理”沒有必然的關(guān)系。
有時(shí)文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”人在物質(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對(duì)社會(huì)和周圍的危害越大。
文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個(gè)出現(xiàn)問題，社會(huì)進(jìn)步的車輪就會(huì)拋錨，無法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來支撐，為之保駕護(hù)航。
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。
人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇三
題：如果一個(gè)文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周圍都是小意思，定然會(huì)裹足不前，時(shí)間一長喪失了進(jìn)取的力量，面對(duì)危機(jī)無限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機(jī)。
文明有先后主次，這是馬克思說過的，先進(jìn)文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進(jìn)文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應(yīng)中華文明，最終的結(jié)果是誰適應(yīng)得好誰得勝，元朝不愿意適應(yīng)結(jié)果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應(yīng)，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)……每種形態(tài)都有等級(jí)，期能級(jí)是逐漸提高的。好比原始社會(huì)是個(gè)位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會(huì)是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個(gè)位數(shù)9強(qiáng)。
世界文明可以清晰看見的例子，是從15世紀(jì)開始的，之前的多流于傳說，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國和西歐作對(duì)比。從地緣上說，中國和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國是一個(gè)典型的大陸文明國家，而西歐則是一個(gè)典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國和西歐發(fā)展的基點(diǎn)不一樣，中國的基點(diǎn)是統(tǒng)一，而西歐的基點(diǎn)是海外貿(mào)易。
中國的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴(kuò)展，強(qiáng)盛的時(shí)候西北、東北伸展多，衰弱的時(shí)候伸展少，注意，并沒有向海外擴(kuò)展的舉動(dòng)和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時(shí)代和以后是不同的，羅馬時(shí)代沒有殖民地一說，和中國類似，強(qiáng)大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領(lǐng)地大小為強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)。
自從羅馬時(shí)代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強(qiáng)爭勝，比誰在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰實(shí)力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語權(quán)，比如法蘭克和后來的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒有努力實(shí)現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗(yàn)，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是海外利益的多少，包括殖民人口和領(lǐng)地，以及市場(chǎng)大小，多的就是強(qiáng)國，少的就是弱國。它們不強(qiáng)求統(tǒng)一，是因?yàn)榻y(tǒng)一不可能，正是這樣英國的基本國策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國和西歐基點(diǎn)不同，就是因?yàn)闅W洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢(shì)形態(tài)，任何一種試圖打破均勢(shì)的努力都引來均勢(shì)的報(bào)復(fù)。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國這樣有歷史傳統(tǒng)動(dòng)輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國那樣觸角伸向更深的內(nèi)陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當(dāng)然不是。前面說的羅馬時(shí)代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國也是外向的，可是一百年前還是一個(gè)封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國的山東半島就具備內(nèi)陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關(guān)系，山東在春秋時(shí)期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預(yù)中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運(yùn)河開鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運(yùn)的中樞，其地理意義就是服務(wù)于大陸性格的。而韓國和北部基本是阻隔的，交流都是通過海上進(jìn)行，和南宋很像，因此具有開放性和海洋性特征。
說起半島插敘一段，何謂半島？其實(shí)就是小的大陸突出。照此說半島應(yīng)該是東南西北各個(gè)朝向都有，但是高中地理課上學(xué)過世界著名半島多數(shù)是朝南開口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說出例外，山東半島能勉強(qiáng)算一個(gè)，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢(shì)，嚴(yán)格意義上向北開口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個(gè)，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說也是個(gè)特例的南極洲的南極半島，因?yàn)槟蠘O周圍無論什么在哪個(gè)方向都是向北的，因此也是一個(gè)特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國就是一個(gè)巨大的彎月形半島，歐洲也是一個(gè)三面環(huán)海的半島，美國也是一個(gè)東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個(gè)大國輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國是一個(gè)大陸文明國家，古往今來，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因?yàn)槭潜容^封閉和內(nèi)向的。自從16世紀(jì)商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來相對(duì)封閉的大陸文明國家處于劣勢(shì)。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個(gè)海洋文明國家，這是兩者的第一次針鋒相對(duì)的較量。
從世界歷史來看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當(dāng)屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國家，因?yàn)闅v次歐洲強(qiáng)盛都必然會(huì)向東發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來是羅馬帝國，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內(nèi)海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來無窮災(zāi)難。兩河流域原來璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來興盛的民族一個(gè)接著一個(gè)遭受毀滅，包括后來流徙全球無家可歸越20xx年的猶太人，都是這時(shí)候丟掉家園的。相對(duì)而言，中國卻長期是一個(gè)和平占主流的國家，除了幾次戰(zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進(jìn)了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來成為了盛極一時(shí)的阿拉伯帝國國家圖書館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領(lǐng)下逐漸在羅馬疆域內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。之后中國的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達(dá)歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學(xué)，再然后就是15、16世紀(jì)“大航海時(shí)代”的開啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個(gè)現(xiàn)在的美國。
因此我們看何謂先進(jìn)文明，何謂落后文明？我覺得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的文明綜合起來就是先進(jìn)文明，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)自然不用說大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢(shì)種生產(chǎn)力發(fā)達(dá)最重要，但是在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因?yàn)樗鼈儽旧砩a(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因?yàn)樗鼈兓盍Ρ戎腥A文明強(qiáng)。而它們之所以退出歷史舞臺(tái)，也是因?yàn)樗鼈兊纳a(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，比如大家都很關(guān)心美國何時(shí)衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點(diǎn)。
兩河流域文明的論文篇四
話說文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國的大江南北。在億萬中國人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個(gè)陰雨綿綿的早晨，太陽陰沉梵唱，敲響了八點(diǎn)的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來源探去，只見一個(gè)扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過，這時(shí)雨下得更大了，小雨點(diǎn)仿佛也對(duì)她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂曲。望著無助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因?yàn)椤魂P(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個(gè)帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時(shí)剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，?。∧遣皇羌埥矶切『⒆蛹儩嵉奈拿餍?。
愿祖國的明天，“文明天使”處處可見……。
兩河流域文明的論文篇五
文明是一泓清泉，滋潤了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺。
不久前，看到這樣一則新聞，說的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語的國家，這個(gè)國家的公共場(chǎng)所各種標(biāo)語大多是用英語書寫的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因?yàn)樽龀鲞@些不文明舉動(dòng)的，大多數(shù)是中國人！”
作為一個(gè)中國人的我，看到這則報(bào)道后，不禁感到遺憾。不文明也是國恥??！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問心無愧？是否對(duì)得起“文明人”這個(gè)稱號(hào)？文明是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個(gè)字看得淡漠。人們啊，請(qǐng)從現(xiàn)在開始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無限。
文明，不僅僅是嘴上說說就能做到，它需要我們每一個(gè)人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點(diǎn)一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實(shí)很近很近，近得觸手可及。有時(shí)候，文明對(duì)于我們來說不過是舉手之勞，在我們的日常生活中就會(huì)不經(jīng)意間流露出來。有時(shí)，一個(gè)真誠的微笑，對(duì)別人來說就是一份關(guān)懷；有時(shí)，多一點(diǎn)耐心，對(duì)別人來說就是一份體諒；有時(shí)，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來說就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。
孔融讓梨——一個(gè)大家再熟悉不過的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂，懂得生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明。他雖然還是一個(gè)乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說而不會(huì)做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會(huì)，享受高等教育的我們?？v使一個(gè)人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無用處的人。因?yàn)榈赖履苎a(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說的那樣：“無道德，是狗材；無知識(shí)，無道德，是棄材；既無知識(shí)又無道德反而自以為有知識(shí)有道德，是殺才。”
文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長的翅膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有什么用呢？千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開。
兩河流域文明的論文篇六
和諧是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)；也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動(dòng)一切積極因素從自身做起，努力構(gòu)建和諧文明的校園也將是一個(gè)永遠(yuǎn)的主題。
首先，我們先搞懂一個(gè)問題，文明是什么？也許，大家會(huì)想，這是一個(gè)多么抽象的概念?。∑鋵?shí)不然，很簡單！文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處的親切，是見到師長的問好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
作為新世界的中學(xué)生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢？
我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點(diǎn)：一、談吐文明；二、謙虛禮讓；三、舉止端莊。同學(xué)們，大家若能做到以上三點(diǎn)，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。
日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應(yīng)注意四要：態(tài)度要誠懇，表情要自然，用語要文明，表達(dá)要得體。態(tài)度若不誠懇，你是無法與人真誠的交流的；表情若不自然，別人就會(huì)以為你不耐煩，令人尷尬；用語若不文明，別人就會(huì)認(rèn)為你俗不可耐，不想和你交談；表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會(huì)不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學(xué)們能輕易的做到，給人的感覺良好，體現(xiàn)中學(xué)生的文明。
我們是國家的小主人，我們今天有了豐富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。好的文明行為習(xí)慣，可以影響你的學(xué)習(xí)，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會(huì)啟迪我們不斷探索，求知。
因此，同學(xué)們讓我們攜起手來，還我們一個(gè)文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應(yīng)該堅(jiān)決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。做一個(gè)真誠友愛、禮貌待人、品德高尚的學(xué)生，做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的學(xué)生。讓文明之花開遍校園，讓文明行為永伴我行。
兩河流域文明的論文篇七
小時(shí)候父母就教育我們“施恩莫望報(bào)”，但他們同時(shí)也教育我們?cè)诘玫絼e人幫助時(shí)應(yīng)該對(duì)別人說一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個(gè)人對(duì)你的幫助，那你在享受他的幫助時(shí)就應(yīng)該對(duì)他說一聲“謝謝”，這兩個(gè)字雖然很簡單，但卻可以體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個(gè)字聽起來很平凡，但有的時(shí)候它卻是改變一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過一則小故事，讓我印象非常深刻。一個(gè)打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時(shí)遇到了一名女孩，當(dāng)時(shí)這名女孩想上廁所，想請(qǐng)?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動(dòng)不動(dòng)地守在那里，女孩出來后對(duì)這位幫助過她的“好心人”真誠地說了一句“謝謝”，也真是這句簡單的兩個(gè)字讓逃犯感動(dòng)了，他覺得自己也是一個(gè)值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個(gè)簡單的字喚醒了人的善念，改變了一個(gè)人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對(duì)待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會(huì)給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒聽到他們的感謝，但是后來鄰居們看到我也要進(jìn)大門時(shí)，他們往往也會(huì)為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對(duì)我說的“謝謝”，只是一個(gè)小動(dòng)作，卻讓我覺得很溫暖。
得到別人的幫助時(shí)不忘對(duì)他說一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對(duì)給你“讓座”的人說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時(shí)對(duì)他們的養(yǎng)育之恩說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對(duì)教育你的老師說一聲“謝謝”呢?說一聲“謝謝”無須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個(gè)人改變了，身邊的一些人可能會(huì)跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會(huì)跟著改變;很多人改變了，世界就可能會(huì)改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會(huì)說“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
世界不大,就在腳下;文明不遠(yuǎn),十米方圓。有人類的地方，就“泛濫”著文明，文明的棲息地同樣也存在著人群。
“文明”二字包含的內(nèi)容太廣泛了，每個(gè)人的存在就是他擁有文明的資本，不同民族，不同語言，不同國家之間的聯(lián)系也是通過“文明”，當(dāng)然還有著生活中的“雞毛蒜皮”等等。
許多東西能與生命相提并論，文明就是個(gè)典范;只要你還活著，就存在著文明。文明中的“文”存在著文化，應(yīng)該文化與文明成正比;“文”還蘊(yùn)含彬彬有禮，與人交流交往，要懂得承讓與尊重;“文”還可以轉(zhuǎn)化為“聞”，關(guān)心國家、世界大事，與當(dāng)今“白熱化”的社會(huì)肩并肩，背靠背，手拉手，心連心;“文”與“紊”也可相互交替，有了“文”所必要的要求，整個(gè)國家乃至世界至龐大的銀河系，皆會(huì)有條不紊，任何生命都會(huì)按照自己的想法而沿著人生的單行道駛向遠(yuǎn)方。
文明中“明”比“文”更加飽含深意?！懊鳌敝傅氖敲骼?，一個(gè)文明的人，內(nèi)心世界明朗，無論走到哪里，文明都傳播到哪里;“明”還依附著黑白分明，在上帝的慧眼之下，文明二字把人類分為兩類，但最終文明感染了更多的幸運(yùn)兒。“明”也意味著名譽(yù)，文明的人會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)地履行承諾，在別人的眼里，是守信譽(yù)的，積少成多，就會(huì)有了名譽(yù)。
世界文明，文明世界，望字里行間的“文”與“明”之風(fēng)，帶給更多人擁有更多快樂的辦法——從我做起，走向文明!
兩河流域文明的論文篇九
我的靈魂由人類的文明而仰望。
我們遇見過一個(gè)在淚水中毫無怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長辭。這是親親尊尊的文明。
我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價(jià)來直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個(gè)備受輕視的女子以決絕的方式舉起。
我們笑過李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢(shì)廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。
當(dāng)史程沿著時(shí)間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時(shí)代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻?，跌落的人倫道德昏迷不醒。然而隨著自然時(shí)間與時(shí)代時(shí)間、道德時(shí)間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來方向。
孔子：“興于《詩》，立于禮”，詩可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會(huì)。《問神》中說“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個(gè)人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，萬有混融方寸內(nèi)，天賦靈機(jī)品圣凡。如此，怎會(huì)在彼岸的夢(mèng)影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無奈地生長出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競爭壓力下扭曲再扭曲之后便是無法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個(gè)人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。
生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨(dú)居的秘密。
周圍依舊沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場(chǎng)，兩個(gè)帳篷，兩名軍人。
文明與禮儀在無言中交匯。
兩河流域文明的論文篇十
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語言。語言是文明的沉淀，文明給予語言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說聲“對(duì)不起”；別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見到老師要打招呼問好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個(gè)人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個(gè)人的基本素養(yǎng)。要會(huì)說話，懂得怎么說話，去體會(huì)語言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過一個(gè)這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請(qǐng)你先過去吧！”他把“請(qǐng)”字說的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個(gè)小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對(duì)它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無以立”，文明是體現(xiàn)一個(gè)人素質(zhì)的重要方面；是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個(gè)人的成長歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個(gè)成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無私的鏡子，無時(shí)不刻不展現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點(diǎn)。
文明不是驚天動(dòng)地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十一
在我們每個(gè)人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會(huì)有兩種情況供你我選擇：１、是默默無聞的不說話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個(gè)人，而那９８個(gè)人就會(huì)當(dāng)沒看見。正因?yàn)槿绱?，不文明的現(xiàn)象才會(huì)越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場(chǎng)所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識(shí)，在校園里到處都能聽見臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場(chǎng)所到處都能看見一些因小事而爭吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時(shí)我就會(huì)反問自己：“‘謙讓’不是中國傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國人。
如果，你能在和別人爭吵時(shí)冷靜下來，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無”了，為什么都沒有人知道謙讓就只會(huì)爭吵，爭吵并不是一個(gè)好的解決辦法，卻沒有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說，在做任何事的時(shí)候，都要學(xué)會(huì)沉著。冷靜，不然有可能會(huì)事半功倍。
兩河流域文明的論文篇十二
早晨到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營者的東西時(shí)，雙方發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個(gè)同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個(gè)菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時(shí)期的老百姓見到酷吏時(shí)的情景，還有民國時(shí)期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面。可現(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時(shí)期，是在社會(huì)義的中國呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見諸報(bào)端和電視?？磥?，我們離文明執(zhí)法還有很長一段距離??！
近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個(gè)世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場(chǎng)修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時(shí)間。后來修第二條跑道時(shí)，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個(gè)釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時(shí)間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個(gè)國家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動(dòng)七個(gè)釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場(chǎng)在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個(gè)釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國外很多國家都非常重視，并成為政府考核政績的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。
曾有報(bào)道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動(dòng)用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事?。 敝袊皇且回炋岢吧贁?shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個(gè)原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個(gè)手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說有人聚眾，于是出動(dòng)警力將這些人帶到警察局。接著就對(duì)這伙人進(jìn)行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個(gè)小時(shí)后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個(gè)小時(shí)，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會(huì)向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說：“能早點(diǎn)出來就不錯(cuò)嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說在美國，警察辦案時(shí)，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說明來意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時(shí)還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力?！?BR> 等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時(shí)代提出的要求，也是建立和諧社會(huì)主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。
野蠻，常常會(huì)暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個(gè)需要經(jīng)過思考才能回答的問題。
兩河流域文明的論文篇十三
為創(chuàng)建文明校園而努力為創(chuàng)建文明校園而努力。
中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦。文明禮貌是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”說的就是老師不但要教育學(xué)生學(xué)知識(shí)，也應(yīng)該教育學(xué)生學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，文明誠信，團(tuán)結(jié)友善，樂于奉獻(xiàn)?！?BR> 然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也不無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國公民素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問題，隨處亂扔垃圾的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)報(bào)導(dǎo)，有很多外國游客到中國來，看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)組織起來起來垃圾，完畢后才安心游玩。
作為中國人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。
文明禮儀時(shí)刻提醒我們：周圍還有別人的存在，我們的行為回互相影響。因此，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是非常必要的。
其實(shí)想要成為一名“講文明、樹新風(fēng)”的時(shí)代青少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
我們霍爾奇小學(xué)，為教育學(xué)生的文明禮儀，給每個(gè)班級(jí)頒發(fā)了《霍爾奇小學(xué)學(xué)生文明禮儀達(dá)標(biāo)要求》，這里分七個(gè)部分要求學(xué)生，如何做到文明禮儀。在每天的早晨，我們每個(gè)班級(jí)會(huì)誦讀《弟子規(guī)》，中午吟唱革命歌曲。清晨、中午走進(jìn)校園，我們可以聽到書聲瑯瑯，歌聲嘹亮；可以看到整齊的桌椅，清潔的校園。
但幾節(jié)課之后，我們也會(huì)看到校園中隨處丟棄的紙片，飲料瓶，聽到某些同學(xué)口中吐出的臟話，著怎能不叫人痛心疾首呢？明代大學(xué)者王守仁說：“知是性的主意，行是知的功夫；知而不行，只是未知！”我們接受文明禮儀的教育，自己卻不去履行，甚至還反其道而行之，這跟從來沒有接受社會(huì)教育有什么不同？所以，要實(shí)踐文明禮儀，就要從這“知行和一”上下功夫！從自己的“言行舉止”上下功夫！
同學(xué)們，讓我們?nèi)Ｉ舷?，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個(gè)角落，為把我校建設(shè)成為一流的禮儀學(xué)校而不懈努力吧！
兩河流域文明的論文篇十四
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫時(shí)，總會(huì)想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個(gè)角落呢？似乎很茫然。
在一個(gè)陽光燦爛的早晨，小文和小明一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小文看著那堆惡心的垃圾對(duì)小明說：“誰這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點(diǎn)，弄得周圍臭氣熏天。”小明回答道：“對(duì)呀，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會(huì)污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小文說。
他們說干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點(diǎn)一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過了一會(huì)兒，小明又皺著眉頭說：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒有人再會(huì)這樣做，怎么辦呢？”小明沉思了一會(huì)兒后，說：“有了！”只見小明迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語貼在了垃圾箱上。小文看見后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時(shí)時(shí)提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時(shí)在校園里，不時(shí)會(huì)看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會(huì)高興得手舞足蹈；如果沒投中，就視而不理。有時(shí)在校門外，總會(huì)看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來，真不衛(wèi)生，這樣會(huì)滋生細(xì)菌。
假如人人都愛護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會(huì)生活在一個(gè)干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會(huì)更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會(huì)生活在一個(gè)“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個(gè)和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會(huì)越來越好！請(qǐng)大家行動(dòng)起來吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十五
你聽，是誰在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強(qiáng)縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當(dāng)?shù)搅斯?jié)假時(shí)候，人民路迎來出行高峰。路上的車到處都是，真是“車水馬龍”了，還有人為了更早到達(dá)目的地，就會(huì)駕著“飛車”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡直就是個(gè)“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車費(fèi)，圖方便，就隨便占機(jī)車車道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀?。ㄔu(píng)：舉例論證）作為中國人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔剑敲瓷鐣?huì)的進(jìn)步就會(huì)邁出一大步。大家聽到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國衛(wèi)生縣城。但當(dāng)我們行走在縣城，不時(shí)會(huì)看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設(shè)下的垃圾箱也成了擺設(shè)。有些人在扔垃圾時(shí)不分哪是可回收，哪是不可回收，導(dǎo)致相關(guān)人員在回收垃圾時(shí)，要花費(fèi)大量時(shí)間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費(fèi)時(shí)間。有時(shí)有人在開車時(shí)扔垃圾，還自認(rèn)瀟灑。這極不文明的行為，給社會(huì)造成重大的負(fù)擔(dān)，使國家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學(xué)校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點(diǎn)小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學(xué)，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點(diǎn)小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報(bào)復(fù)，導(dǎo)致兩敗俱傷。我們生活在同一個(gè)地球上，我們都是地球的孩子，社會(huì)是一個(gè)大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽都聽到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。
兩河流域文明的論文篇一
20xx年8月10日，北京野生動(dòng)物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動(dòng)物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對(duì)生命，而野生動(dòng)物園正是親近動(dòng)物、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)的場(chǎng)所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點(diǎn)，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動(dòng)物園自駕區(qū)給動(dòng)物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動(dòng)物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個(gè)孵化過程接近一個(gè)月，中間出了差錯(cuò)就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時(shí)還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對(duì)保護(hù)動(dòng)物、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個(gè)例。20xx年，有一對(duì)情侶在動(dòng)物園偷了4個(gè)黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對(duì)此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對(duì)于國家財(cái)產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對(duì)于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時(shí)不能讓公德心與保護(hù)動(dòng)物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇二
衡量一個(gè)地方或一個(gè)家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因?yàn)槲幕癄顩r代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書，“知書”和“達(dá)理”沒有必然的關(guān)系。
有時(shí)文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個(gè)地方或一個(gè)人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個(gè)地域、一個(gè)族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對(duì)比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個(gè)地域、一個(gè)族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長的時(shí)間進(jìn)行調(diào)理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”人在物質(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會(huì)有精神生活的需求與之相匹配。在一個(gè)沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會(huì)道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對(duì)社會(huì)和周圍的危害越大。
文明既是一個(gè)抽象的概念，又是一個(gè)具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會(huì)的管理和社會(huì)行為。文化即就是文明教化。一個(gè)地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)必備的車輪，一個(gè)都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個(gè)出現(xiàn)問題，社會(huì)進(jìn)步的車輪就會(huì)拋錨，無法正常進(jìn)行。一個(gè)有著高度物質(zhì)文明的社會(huì)需要一個(gè)高度的精神文明來支撐，為之保駕護(hù)航。
社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實(shí)就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個(gè)出現(xiàn)問題，都會(huì)釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社?huì)進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會(huì)道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個(gè)別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會(huì)悲情，沒有良好的社會(huì)環(huán)境就難有良好的社會(huì)心態(tài)。
人的核心價(jià)值觀決定著社會(huì)的發(fā)展趨向，影響著整個(gè)社會(huì)的情緒與穩(wěn)定，而社會(huì)的文明程度與社會(huì)道德教化直接關(guān)系到社會(huì)的和諧與進(jìn)步。社會(huì)需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會(huì)制度、監(jiān)督機(jī)制與時(shí)代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)社會(huì)的凝聚力。偉大的“中國夢(mèng)我的夢(mèng)”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個(gè)真正公平、正義、和諧的社會(huì)環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇三
題：如果一個(gè)文明崛起之后發(fā)現(xiàn)周圍都是小意思，定然會(huì)裹足不前，時(shí)間一長喪失了進(jìn)取的力量，面對(duì)危機(jī)無限脆弱。靜態(tài)平衡最終被富有活力的力量打破的例子不勝枚舉。因此gdp不是萬能的，尋求自我突破的途徑才能贏得發(fā)展的先機(jī)。
文明有先后主次，這是馬克思說過的，先進(jìn)文明總是能戰(zhàn)勝落后文明，落后文明總是被先進(jìn)文明所同化。
比如農(nóng)耕文明戰(zhàn)爭游牧文明，商業(yè)文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明，掌握了這樣的規(guī)律也許不難看清楚自身的處境。就算宋朝被元朝滅了，清朝取代了文明，中華文明并沒有被蒙滿毀滅，相反的蒙古和滿族在入主之后不得不適應(yīng)中華文明，最終的結(jié)果是誰適應(yīng)得好誰得勝，元朝不愿意適應(yīng)結(jié)果不到100年圖就土崩瓦解，清朝努力適應(yīng)，存在了200多年。
文明的形態(tài)，從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)……每種形態(tài)都有等級(jí)，期能級(jí)是逐漸提高的。好比原始社會(huì)是個(gè)位數(shù)從1發(fā)展到9，奴隸社會(huì)是兩位數(shù)，從10發(fā)展到99，10雖然是最小的兩位數(shù)，但是再怎么著也比最高的個(gè)位數(shù)9強(qiáng)。
世界文明可以清晰看見的例子，是從15世紀(jì)開始的，之前的多流于傳說，模糊而且難以把脈，現(xiàn)在拿中國和西歐作對(duì)比。從地緣上說，中國和西歐有很多類似，比如面積相似，地形都像突出海洋的大半島，可是中國是一個(gè)典型的大陸文明國家，而西歐則是一個(gè)典型的海洋文明地區(qū)，這是為什么？首先是中國和西歐發(fā)展的基點(diǎn)不一樣，中國的基點(diǎn)是統(tǒng)一，而西歐的基點(diǎn)是海外貿(mào)易。
中國的發(fā)展路徑是，先統(tǒng)一中原，再統(tǒng)一南方和西南，再向西北、東北擴(kuò)展，強(qiáng)盛的時(shí)候西北、東北伸展多，衰弱的時(shí)候伸展少，注意，并沒有向海外擴(kuò)展的舉動(dòng)和意圖，或者就算有也是輔助性的，衡量一朝一代強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是在西北和東北利益的得失損益。
而西歐羅馬時(shí)代和以后是不同的，羅馬時(shí)代沒有殖民地一說，和中國類似，強(qiáng)大之后就是統(tǒng)一的需求，南征東討，以領(lǐng)地大小為強(qiáng)弱標(biāo)準(zhǔn)。
自從羅馬時(shí)代統(tǒng)一形態(tài)被打破之后就是諸強(qiáng)爭勝，比誰在海外貿(mào)易中撈取的利益多，比誰實(shí)力雄厚，在雄厚之后第一是奠定地區(qū)話語權(quán)，比如法蘭克和后來的西班牙、荷蘭、德意志。第二是向海外伸展觸角，并沒有努力實(shí)現(xiàn)西歐的統(tǒng)一，就算是有拿破侖和希特勒的試驗(yàn)，也都以失敗告終，而且失敗得很不光彩，因此西歐人心里統(tǒng)一的需要是很少的，衡量諸國強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)就是海外利益的多少，包括殖民人口和領(lǐng)地，以及市場(chǎng)大小，多的就是強(qiáng)國，少的就是弱國。它們不強(qiáng)求統(tǒng)一，是因?yàn)榻y(tǒng)一不可能，正是這樣英國的基本國策“大陸均衡”才能施展。
之所以中國和西歐基點(diǎn)不同，就是因?yàn)闅W洲統(tǒng)一幾乎是不可能的，首先語言文字就絕不可能統(tǒng)一，其次歐洲一直有一種均勢(shì)形態(tài)，任何一種試圖打破均勢(shì)的努力都引來均勢(shì)的報(bào)復(fù)。因此西歐的霸主做得都很憋屈，很短暫，不像中國這樣有歷史傳統(tǒng)動(dòng)輒三百年。因此，歐洲在基本穩(wěn)定的情況下觸角都是面向世界的，不像中國那樣觸角伸向更深的內(nèi)陸。
可是，縱觀世界，這種情況是一成不變的嗎？當(dāng)然不是。前面說的羅馬時(shí)代西歐也是尋求統(tǒng)一的，朝鮮半島南部的韓國也是外向的，可是一百年前還是一個(gè)封閉型發(fā)展的地區(qū)。
同樣是半島，挨著韓國的山東半島就具備內(nèi)陸型性格，很少海洋性特征。這可能與山東省的地理地位有關(guān)系，山東在春秋時(shí)期是文化鼎盛的中心，諸子百家的目的都是干預(yù)中原，而不是隱退蓬萊。到了隋朝大運(yùn)河開鑿之后山東就成了南北交通的樞紐，漕運(yùn)的中樞，其地理意義就是服務(wù)于大陸性格的。而韓國和北部基本是阻隔的，交流都是通過海上進(jìn)行，和南宋很像，因此具有開放性和海洋性特征。
說起半島插敘一段，何謂半島？其實(shí)就是小的大陸突出。照此說半島應(yīng)該是東南西北各個(gè)朝向都有，但是高中地理課上學(xué)過世界著名半島多數(shù)是朝南開口，比如：遼東半島、朝鮮半島、中南半島、阿拉伯半島、亞平寧半島、巴爾干半島、斯堪得納維亞半島……概莫能外，如果你硬要說出例外，山東半島能勉強(qiáng)算一個(gè)，但是山東半島大向朝東，還有向南的趨勢(shì)，嚴(yán)格意義上向北開口的半島我倒是發(fā)現(xiàn)一個(gè)，就是澳大利亞最北端的約克角，還有不用說也是個(gè)特例的南極洲的南極半島，因?yàn)槟蠘O周圍無論什么在哪個(gè)方向都是向北的，因此也是一個(gè)特例。
要是硬拿半島的概念去套，中國就是一個(gè)巨大的彎月形半島，歐洲也是一個(gè)三面環(huán)海的半島，美國也是一個(gè)東南部伸向海洋的大半島?？傮w而言，世界各大洲的形狀都是北闊南狹，各個(gè)大國輪廓也是依自然形態(tài)而分，北闊南狹，因此模糊地說，各大洲都是大半島，這究竟是為什么呢？值得思考和探討。
中國是一個(gè)大陸文明國家，古往今來，世界各大洲興起的農(nóng)業(yè)文明帝國都有大陸文明的特色，那就是依靠河流和平原發(fā)展，比如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、印度河流域的印度，等。
瑪雅文明也屬于大陸文明，因?yàn)槭潜容^封閉和內(nèi)向的。自從16世紀(jì)商業(yè)文明興起之后，海洋文明逐漸占據(jù)主流，而原來相對(duì)封閉的大陸文明國家處于劣勢(shì)。早就衰落的埃及和巴比倫就不用說了，埃及是直接被羅馬消滅的，羅馬卻是一個(gè)海洋文明國家，這是兩者的第一次針鋒相對(duì)的較量。
從世界歷史來看，遭受劫掠和磨難最多的地區(qū)當(dāng)屬中東，其次是西亞其他阿拉伯國家，因?yàn)闅v次歐洲強(qiáng)盛都必然會(huì)向東發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，比如馬其頓的亞歷山大帝曾經(jīng)向東打到印度，要是沒有喜馬拉雅山阻隔還可能和秦朝練練。后來是羅馬帝國，版圖橫跨亞非拉，把地中海變成了自己的內(nèi)海，羅馬東征類似捎帶性的，但是卻給這一帶的人們帶來無窮災(zāi)難。兩河流域原來璀璨的文明逐漸變成荒漠，原來興盛的民族一個(gè)接著一個(gè)遭受毀滅，包括后來流徙全球無家可歸越20xx年的猶太人，都是這時(shí)候丟掉家園的。相對(duì)而言，中國卻長期是一個(gè)和平占主流的國家，除了幾次戰(zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模遷徙大家都安土重遷。
可是這種經(jīng)常性的“洗牌”更加促進(jìn)了西亞和歐洲不同文明之間血液的交流。比如古希臘璀璨奪目的文明成果，后來成為了盛極一時(shí)的阿拉伯帝國國家圖書館的典藏，而猶太人的宗教文明則在一些信徒的帶領(lǐng)下逐漸在羅馬疆域內(nèi)站穩(wěn)了腳跟。之后中國的四大發(fā)明陸陸續(xù)續(xù)地抵達(dá)歐洲，再然后是十字軍東征，野蠻的歐洲人發(fā)現(xiàn)了古希臘典籍并且創(chuàng)建大學(xué)，再然后就是15、16世紀(jì)“大航海時(shí)代”的開啟，引起了更大規(guī)模的全球性資源整合，這就是所謂的“哥倫布大交換”，締造了一個(gè)現(xiàn)在的美國。
因此我們看何謂先進(jìn)文明，何謂落后文明？我覺得有活力和生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的文明綜合起來就是先進(jìn)文明，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)自然不用說大家都理解，有活力則容易被大家輕視。在靜態(tài)的優(yōu)勢(shì)種生產(chǎn)力發(fā)達(dá)最重要，但是在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中有活力就很重要。還是回到開篇提到的為什么蒙滿最終被中華文明同化？因?yàn)樗鼈儽旧砩a(chǎn)力不夠高，但是為什么中華文明曾經(jīng)被它們征服？因?yàn)樗鼈兓盍Ρ戎腥A文明強(qiáng)。而它們之所以退出歷史舞臺(tái)，也是因?yàn)樗鼈兊纳a(chǎn)力水平雖然提高了，但是活力降低了，羅馬生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)，但是活力要遜于蠻族日耳曼，因此馬失前蹄。了解這些可以為我們提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒，比如大家都很關(guān)心美國何時(shí)衰落？只要其活力下降就可以了，不必要非得gdp大倒退，這是我的觀點(diǎn)。
兩河流域文明的論文篇四
話說文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國的大江南北。在億萬中國人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個(gè)陰雨綿綿的早晨，太陽陰沉梵唱，敲響了八點(diǎn)的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來源探去，只見一個(gè)扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過，這時(shí)雨下得更大了，小雨點(diǎn)仿佛也對(duì)她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂曲。望著無助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因?yàn)椤魂P(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個(gè)帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時(shí)剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，?。∧遣皇羌埥矶切『⒆蛹儩嵉奈拿餍?。
愿祖國的明天，“文明天使”處處可見……。
兩河流域文明的論文篇五
文明是一泓清泉，滋潤了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺。
不久前，看到這樣一則新聞，說的是新加坡，新加坡是一個(gè)通用英語的國家，這個(gè)國家的公共場(chǎng)所各種標(biāo)語大多是用英語書寫的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因?yàn)樽龀鲞@些不文明舉動(dòng)的，大多數(shù)是中國人！”
作為一個(gè)中國人的我，看到這則報(bào)道后，不禁感到遺憾。不文明也是國恥??！華夏五千年的璀璨文明，難道它的國人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問心無愧？是否對(duì)得起“文明人”這個(gè)稱號(hào)？文明是一個(gè)人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個(gè)字看得淡漠。人們啊，請(qǐng)從現(xiàn)在開始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無限。
文明，不僅僅是嘴上說說就能做到，它需要我們每一個(gè)人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點(diǎn)一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實(shí)很近很近，近得觸手可及。有時(shí)候，文明對(duì)于我們來說不過是舉手之勞，在我們的日常生活中就會(huì)不經(jīng)意間流露出來。有時(shí)，一個(gè)真誠的微笑，對(duì)別人來說就是一份關(guān)懷；有時(shí)，多一點(diǎn)耐心，對(duì)別人來說就是一份體諒；有時(shí)，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來說就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個(gè)人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個(gè)很小很小的動(dòng)作。
孔融讓梨——一個(gè)大家再熟悉不過的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因?yàn)樗⌒∧昙o(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂，懂得生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文明。他雖然還是一個(gè)乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說而不會(huì)做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會(huì)，享受高等教育的我們?？v使一個(gè)人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個(gè)對(duì)社會(huì)毫無用處的人。因?yàn)榈赖履苎a(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說的那樣：“無道德，是狗材；無知識(shí)，無道德，是棄材；既無知識(shí)又無道德反而自以為有知識(shí)有道德，是殺才。”
文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長的翅膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有什么用呢？千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開。
兩河流域文明的論文篇六
和諧是我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的觀念，是事物存在的最佳狀態(tài)；也是一切美好事物的共同特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)和諧，是古往今來人類孜孜以求的美好理想和愿望。而調(diào)動(dòng)一切積極因素從自身做起，努力構(gòu)建和諧文明的校園也將是一個(gè)永遠(yuǎn)的主題。
首先，我們先搞懂一個(gè)問題，文明是什么？也許，大家會(huì)想，這是一個(gè)多么抽象的概念?。∑鋵?shí)不然，很簡單！文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處的親切，是見到師長的問好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
作為新世界的中學(xué)生，大家在講文明，創(chuàng)和諧上該如何做呢？
我國素以“文明古國”、“禮儀之邦”著稱於世。文明禮貌，重在表現(xiàn)。主要包括三點(diǎn)：一、談吐文明；二、謙虛禮讓；三、舉止端莊。同學(xué)們，大家若能做到以上三點(diǎn)，也不愧為“禮儀之邦”的成員了。
日常生活中的談吐最能體現(xiàn)你的文明，與人交談應(yīng)注意四要：態(tài)度要誠懇，表情要自然，用語要文明，表達(dá)要得體。態(tài)度若不誠懇，你是無法與人真誠的交流的；表情若不自然，別人就會(huì)以為你不耐煩，令人尷尬；用語若不文明，別人就會(huì)認(rèn)為你俗不可耐，不想和你交談；表現(xiàn)若忸扭捏捏，別人就會(huì)不耐煩。這就是談吐的文明，相信同學(xué)們能輕易的做到，給人的感覺良好，體現(xiàn)中學(xué)生的文明。
我們是國家的小主人，我們今天有了豐富的物質(zhì)生活，更需要建設(shè)高度的精神文明。好的文明行為習(xí)慣，可以影響你的學(xué)習(xí)，你的生活，甚至將來的一生都將受用不盡，文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、幽雅、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會(huì)啟迪我們不斷探索，求知。
因此，同學(xué)們讓我們攜起手來，還我們一個(gè)文明、美麗的校園，從現(xiàn)在起，從我做起，從每一件小事做起，我們應(yīng)該堅(jiān)決擯棄我們身上種種不文明的行為，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。做一個(gè)真誠友愛、禮貌待人、品德高尚的學(xué)生，做一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、積極向上的學(xué)生。讓文明之花開遍校園，讓文明行為永伴我行。
兩河流域文明的論文篇七
小時(shí)候父母就教育我們“施恩莫望報(bào)”，但他們同時(shí)也教育我們?cè)诘玫絼e人幫助時(shí)應(yīng)該對(duì)別人說一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個(gè)人對(duì)你的幫助，那你在享受他的幫助時(shí)就應(yīng)該對(duì)他說一聲“謝謝”，這兩個(gè)字雖然很簡單，但卻可以體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個(gè)字聽起來很平凡，但有的時(shí)候它卻是改變一個(gè)人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過一則小故事，讓我印象非常深刻。一個(gè)打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時(shí)遇到了一名女孩，當(dāng)時(shí)這名女孩想上廁所，想請(qǐng)?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動(dòng)不動(dòng)地守在那里，女孩出來后對(duì)這位幫助過她的“好心人”真誠地說了一句“謝謝”，也真是這句簡單的兩個(gè)字讓逃犯感動(dòng)了，他覺得自己也是一個(gè)值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?BR> 兩個(gè)簡單的字喚醒了人的善念，改變了一個(gè)人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對(duì)待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會(huì)給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒聽到他們的感謝，但是后來鄰居們看到我也要進(jìn)大門時(shí)，他們往往也會(huì)為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對(duì)我說的“謝謝”，只是一個(gè)小動(dòng)作，卻讓我覺得很溫暖。
得到別人的幫助時(shí)不忘對(duì)他說一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對(duì)給你“讓座”的人說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時(shí)對(duì)他們的養(yǎng)育之恩說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對(duì)教育你的老師說一聲“謝謝”呢?說一聲“謝謝”無須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個(gè)人改變了，身邊的一些人可能會(huì)跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會(huì)跟著改變;很多人改變了，世界就可能會(huì)改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會(huì)說“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇八
世界不大,就在腳下;文明不遠(yuǎn),十米方圓。有人類的地方，就“泛濫”著文明，文明的棲息地同樣也存在著人群。
“文明”二字包含的內(nèi)容太廣泛了，每個(gè)人的存在就是他擁有文明的資本，不同民族，不同語言，不同國家之間的聯(lián)系也是通過“文明”，當(dāng)然還有著生活中的“雞毛蒜皮”等等。
許多東西能與生命相提并論，文明就是個(gè)典范;只要你還活著，就存在著文明。文明中的“文”存在著文化，應(yīng)該文化與文明成正比;“文”還蘊(yùn)含彬彬有禮，與人交流交往，要懂得承讓與尊重;“文”還可以轉(zhuǎn)化為“聞”，關(guān)心國家、世界大事，與當(dāng)今“白熱化”的社會(huì)肩并肩，背靠背，手拉手，心連心;“文”與“紊”也可相互交替，有了“文”所必要的要求，整個(gè)國家乃至世界至龐大的銀河系，皆會(huì)有條不紊，任何生命都會(huì)按照自己的想法而沿著人生的單行道駛向遠(yuǎn)方。
文明中“明”比“文”更加飽含深意?！懊鳌敝傅氖敲骼?，一個(gè)文明的人，內(nèi)心世界明朗，無論走到哪里，文明都傳播到哪里;“明”還依附著黑白分明，在上帝的慧眼之下，文明二字把人類分為兩類，但最終文明感染了更多的幸運(yùn)兒。“明”也意味著名譽(yù)，文明的人會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)地履行承諾，在別人的眼里，是守信譽(yù)的，積少成多，就會(huì)有了名譽(yù)。
世界文明，文明世界，望字里行間的“文”與“明”之風(fēng)，帶給更多人擁有更多快樂的辦法——從我做起，走向文明!
兩河流域文明的論文篇九
我的靈魂由人類的文明而仰望。
我們遇見過一個(gè)在淚水中毫無怨言引頸而去的公子，“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不得不亡”究竟道盡了扶蘇何樣的心情？終究是不肯質(zhì)疑而一劍長辭。這是親親尊尊的文明。
我們記得這樣一位寧愿以身為人奴的代價(jià)來直諫漢武帝廢肉刑的小小民女，何等的勇氣，我們不盡為緹縈叫好！文明，被一個(gè)備受輕視的女子以決絕的方式舉起。
我們笑過李白讓高力士脫靴的軼事，卻在繞過人物身后那血雨腥風(fēng)權(quán)勢(shì)廝殺之后是驚愕唏噓。君不勝于此何來守天下之才，如此殘酷的文明令我啞然。
當(dāng)史程沿著時(shí)間的脈絡(luò)倒帶回憶，我們看到了文明禮儀在時(shí)代風(fēng)向下被粗魯?shù)那致哉叽騻?，跌落的人倫道德昏迷不醒。然而隨著自然時(shí)間與時(shí)代時(shí)間、道德時(shí)間的步步推移，文明禮儀的本質(zhì)功用再次移入人們的視野，也制約著人們的未來方向。
孔子：“興于《詩》，立于禮”，詩可使人感發(fā)振奮，學(xué)禮則可立足于社會(huì)。《問神》中說“言，心聲也”大學(xué)生文明禮儀，不必力求老謀，不必純真乖順，不必僵學(xué)程序，不必世俗巧言。文明禮儀不是競選的浪濤中安身立命力求遺存的伎倆，亦非舞弄上司下屬的面具籬墻。它是功到自然成的精神縮影，是個(gè)人素質(zhì)修為到一定程度的自然展示，不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，萬有混融方寸內(nèi)，天賦靈機(jī)品圣凡。如此，怎會(huì)在彼岸的夢(mèng)影中被囚于“裝”、“做作”乃至“假”的躊躇、徘徊與苦吟的藩籬，怎能在功利的空虛中，無奈地生長出尷尬，茫然，失落與苦澀的荊棘，刺痛不斷被否定再否定的精神生靈。文明禮儀在心形不合的禮束與競爭壓力下扭曲再扭曲之后便是無法收拾的靈魂創(chuàng)口。人類文明禮儀的悲催，個(gè)人奮斗史的狼藉。推行文明禮儀，貴在精神根本的錘煉與修養(yǎng)。
生命的每一分鐘都有靈魂的情感，一切有呼吸的生命都有獨(dú)居的秘密。
周圍依舊沉寂，懸鈴木葉捧著殘碎的冰霜凝望。面前一片草場(chǎng)，兩個(gè)帳篷，兩名軍人。
文明與禮儀在無言中交匯。
兩河流域文明的論文篇十
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語言。語言是文明的沉淀，文明給予語言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請(qǐng)先說聲“對(duì)不起”；別人幫你做了事，要對(duì)別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見到老師要打招呼問好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個(gè)人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個(gè)人的基本素養(yǎng)。要會(huì)說話，懂得怎么說話，去體會(huì)語言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過一個(gè)這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請(qǐng)你先過去吧！”他把“請(qǐng)”字說的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個(gè)小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對(duì)它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無以立”，文明是體現(xiàn)一個(gè)人素質(zhì)的重要方面；是評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個(gè)人的成長歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個(gè)成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無私的鏡子，無時(shí)不刻不展現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槊魈鞎?huì)再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槿松膬r(jià)值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點(diǎn)。
文明不是驚天動(dòng)地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十一
在我們每個(gè)人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會(huì)有兩種情況供你我選擇：１、是默默無聞的不說話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個(gè)人，而那９８個(gè)人就會(huì)當(dāng)沒看見。正因?yàn)槿绱?，不文明的現(xiàn)象才會(huì)越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場(chǎng)所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識(shí)，在校園里到處都能聽見臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場(chǎng)所到處都能看見一些因小事而爭吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時(shí)我就會(huì)反問自己：“‘謙讓’不是中國傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國人。
如果，你能在和別人爭吵時(shí)冷靜下來，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無”了，為什么都沒有人知道謙讓就只會(huì)爭吵，爭吵并不是一個(gè)好的解決辦法，卻沒有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說，在做任何事的時(shí)候，都要學(xué)會(huì)沉著。冷靜，不然有可能會(huì)事半功倍。
兩河流域文明的論文篇十二
早晨到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營者的東西時(shí)，雙方發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個(gè)同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個(gè)菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時(shí)期的老百姓見到酷吏時(shí)的情景，還有民國時(shí)期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面。可現(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時(shí)期，是在社會(huì)義的中國呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報(bào)道，經(jīng)常見諸報(bào)端和電視?？磥?，我們離文明執(zhí)法還有很長一段距離??！
近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個(gè)世紀(jì)六十年代，日本政府計(jì)劃在成田機(jī)場(chǎng)修建三條跑道，由于計(jì)劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時(shí)間。后來修第二條跑道時(shí)，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個(gè)釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時(shí)間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因?yàn)槿毡具@個(gè)國家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動(dòng)七個(gè)釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場(chǎng)在每晚九點(diǎn)鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個(gè)釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國外很多國家都非常重視，并成為政府考核政績的一項(xiàng)重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國，有些人仗著自己手中一點(diǎn)職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。
曾有報(bào)道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動(dòng)用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事?。 敝袊皇且回炋岢吧贁?shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個(gè)原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實(shí)是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個(gè)手拿果實(shí)的人，然后丟給他們一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報(bào)說有人聚眾，于是出動(dòng)警力將這些人帶到警察局。接著就對(duì)這伙人進(jìn)行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個(gè)小時(shí)后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個(gè)小時(shí)，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會(huì)向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說：“能早點(diǎn)出來就不錯(cuò)嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說在美國，警察辦案時(shí)，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說明來意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時(shí)還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力?！?BR> 等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時(shí)代提出的要求，也是建立和諧社會(huì)主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實(shí)現(xiàn)。
野蠻，常常會(huì)暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個(gè)需要經(jīng)過思考才能回答的問題。
兩河流域文明的論文篇十三
為創(chuàng)建文明校園而努力為創(chuàng)建文明校園而努力。
中國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是謙恭禮讓的文明禮儀之邦。文明禮貌是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”說的就是老師不但要教育學(xué)生學(xué)知識(shí)，也應(yīng)該教育學(xué)生學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，文明誠信，團(tuán)結(jié)友善，樂于奉獻(xiàn)?！?BR> 然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也不無不遺憾的發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國公民素質(zhì)卻出現(xiàn)了一些問題，隨處亂扔垃圾的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。據(jù)有關(guān)報(bào)導(dǎo)，有很多外國游客到中國來，看到景區(qū)垃圾遍地，便自發(fā)組織起來起來垃圾，完畢后才安心游玩。
作為中國人，我們?cè)趯?duì)外賓撿垃圾的行為表達(dá)敬意的同時(shí)，更應(yīng)該為自己的行為感到慚愧。
文明禮儀時(shí)刻提醒我們：周圍還有別人的存在，我們的行為回互相影響。因此，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是非常必要的。
其實(shí)想要成為一名“講文明、樹新風(fēng)”的時(shí)代青少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
我們霍爾奇小學(xué)，為教育學(xué)生的文明禮儀，給每個(gè)班級(jí)頒發(fā)了《霍爾奇小學(xué)學(xué)生文明禮儀達(dá)標(biāo)要求》，這里分七個(gè)部分要求學(xué)生，如何做到文明禮儀。在每天的早晨，我們每個(gè)班級(jí)會(huì)誦讀《弟子規(guī)》，中午吟唱革命歌曲。清晨、中午走進(jìn)校園，我們可以聽到書聲瑯瑯，歌聲嘹亮；可以看到整齊的桌椅，清潔的校園。
但幾節(jié)課之后，我們也會(huì)看到校園中隨處丟棄的紙片，飲料瓶，聽到某些同學(xué)口中吐出的臟話，著怎能不叫人痛心疾首呢？明代大學(xué)者王守仁說：“知是性的主意，行是知的功夫；知而不行，只是未知！”我們接受文明禮儀的教育，自己卻不去履行，甚至還反其道而行之，這跟從來沒有接受社會(huì)教育有什么不同？所以，要實(shí)踐文明禮儀，就要從這“知行和一”上下功夫！從自己的“言行舉止”上下功夫！
同學(xué)們，讓我們?nèi)Ｉ舷?，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個(gè)角落，為把我校建設(shè)成為一流的禮儀學(xué)校而不懈努力吧！
兩河流域文明的論文篇十四
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫時(shí)，總會(huì)想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個(gè)角落呢？似乎很茫然。
在一個(gè)陽光燦爛的早晨，小文和小明一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小文看著那堆惡心的垃圾對(duì)小明說：“誰這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點(diǎn)，弄得周圍臭氣熏天。”小明回答道：“對(duì)呀，垃圾箱就只有一步之遙，也不肯放好些！”“這些垃圾會(huì)污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小文說。
他們說干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點(diǎn)一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過了一會(huì)兒，小明又皺著眉頭說：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒有人再會(huì)這樣做，怎么辦呢？”小明沉思了一會(huì)兒后，說：“有了！”只見小明迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語貼在了垃圾箱上。小文看見后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時(shí)時(shí)提醒人們不要亂扔垃圾了?！?BR> 看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時(shí)在校園里，不時(shí)會(huì)看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會(huì)高興得手舞足蹈；如果沒投中，就視而不理。有時(shí)在校門外，總會(huì)看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來，真不衛(wèi)生，這樣會(huì)滋生細(xì)菌。
假如人人都愛護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會(huì)生活在一個(gè)干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會(huì)更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會(huì)生活在一個(gè)“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個(gè)和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會(huì)越來越好！請(qǐng)大家行動(dòng)起來吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十五
你聽，是誰在呼喚我們？是文明。文明在呼喚我們什么呢？文明在呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。
我們呼喚文明出行。竹山是全國文明縣城，竹山是“十星高地，秦巴強(qiáng)縣”。盡管有這樣的美名，但卻仍有很多人不講文明。比如交通，每當(dāng)?shù)搅斯?jié)假時(shí)候，人民路迎來出行高峰。路上的車到處都是，真是“車水馬龍”了，還有人為了更早到達(dá)目的地，就會(huì)駕著“飛車”奔馳在馬路上，不管紅綠燈，不管理斑馬線，簡直就是個(gè)“睜眼瞎”，而還有人為了不想交停車費(fèi)，圖方便，就隨便占機(jī)車車道，有的甚至還停在盲道上，這多不文明呀?。ㄔu(píng)：舉例論證）作為中國人，就要遵守中華民族的傳統(tǒng)美德。只要我們?yōu)槲拿髯龀鲆恍〔剑敲瓷鐣?huì)的進(jìn)步就會(huì)邁出一大步。大家聽到了嗎？文明呼喚我們文明出行。
我們呼喚文明衛(wèi)生。竹山是全國衛(wèi)生縣城。但當(dāng)我們行走在縣城，不時(shí)會(huì)看到一些人在亂扔垃圾，使人行道上戴上了一朵朵不堪入目“花”。清潔工人每天清晨辛苦地打掃人行道上的衛(wèi)生，路旁設(shè)下的垃圾箱也成了擺設(shè)。有些人在扔垃圾時(shí)不分哪是可回收，哪是不可回收，導(dǎo)致相關(guān)人員在回收垃圾時(shí)，要花費(fèi)大量時(shí)間去垃圾分類，這樣既消耗人力又浪費(fèi)時(shí)間。有時(shí)有人在開車時(shí)扔垃圾，還自認(rèn)瀟灑。這極不文明的行為，給社會(huì)造成重大的負(fù)擔(dān)，使國家花大量人力與精力去治理，這不是一舉多失的事情嗎？大家都聽到了嗎？文明呼喚我們文明衛(wèi)生。
我們呼喚文明和諧。在生活中，很多人都不講文明，然而最多的還是不文明禮貌。在學(xué)校，就有許多罵人的現(xiàn)象，有的還大打出手，也就為了一點(diǎn)小矛盾。還有一些人歧視那些留守兒童和家境不好的同學(xué)，用十分惡毒的話去誹謗他們，不能與他和睦相處。如今許多人回為一點(diǎn)小矛盾而去仇恨別人，并用各種手段去報(bào)復(fù)，導(dǎo)致兩敗俱傷。我們生活在同一個(gè)地球上，我們都是地球的孩子，社會(huì)是一個(gè)大家庭，人與人都需要和諧，只有呼喚我們和諧相處。
文明正在大聲呼喚我們，呼喚我們要文明出行，要文明衛(wèi)生，要文明和諧。大聽都聽到了嗎？就讓我們攜手走向文明吧！文明就在前方。