目標(biāo)總結(jié)是實現(xiàn)個人發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃的基礎(chǔ)，我們需要定期對自己的目標(biāo)進行總結(jié)和評估。總結(jié)的寫作需要考慮讀者的背景和需求。由于總結(jié)的方式和應(yīng)用范圍的廣泛，不同領(lǐng)域的總結(jié)也有不同的特點和要求。
攝影感受論文篇一
攝影是一門藝術(shù)，通過鏡頭記錄下生活中的美好瞬間，并用照片的形式展示給觀眾。而生物攝影則是將攝影與生物學(xué)相結(jié)合，以記錄和展示自然界中的生物之美為目的。在拍攝生物照片的過程中，我有幸獲得了一些心得體會，以下將從主題選擇、構(gòu)圖技巧、光線運用、后期處理和耐心等方面進行論述。
首先，拍攝生物照片應(yīng)該明確自己想要表達的主題。生物界的多樣性相當(dāng)龐大，有無數(shù)種類的生物值得我們?nèi)ビ涗洝Ｒ虼?，在拍攝前需仔細(xì)思考，確定自己感興趣的主題，如動物、植物、昆蟲等。只有明確了自己的主題，才能更好地去尋找和捕捉生物的瞬間，從而讓照片更加突出和有深度。
其次，構(gòu)圖技巧在生物攝影中尤為重要。構(gòu)圖是照片中各個元素的排列和組合方式。一個好的構(gòu)圖能夠使照片更加有吸引力和生動感。在拍攝生物照片時，可以采用幾種常見的構(gòu)圖技巧，如對稱構(gòu)圖、三分法、黃金分割等。利用這些技巧，可以將生物與背景相結(jié)合，使畫面更加和諧和平衡。
光線運用是攝影中需要重點關(guān)注的一個方面。不同的光線條件下，照片呈現(xiàn)出來的效果也會有所不同。在拍攝生物照片時，我們需要根據(jù)不同的生物特性和光線情況來選擇拍攝的時間和地點。早晨和黃昏時分的柔和光線適合拍攝大部分生物的照片，而在陽光強烈的中午時段，可以嘗試?yán)谜诠獍寤蚱渌椒▉碚{(diào)整光線，避免出現(xiàn)過曝或暗部丟失的問題。
此外，后期處理是生物攝影中一個不可忽視的環(huán)節(jié)。利用后期處理軟件可以對照片進行調(diào)色、修飾和裁剪等操作，使其更加突出和美觀。但要注意不要過度處理照片，保持照片的自然和真實感。后期處理應(yīng)該是對原始照片的輔助，而不是取而代之。
最后，拍攝生物照片需要有耐心。有時候，我們可能需要花費很長時間才能等到理想的瞬間出現(xiàn)。在這個過程中，我們需要保持耐心和堅持。有時候，我們還需要進行多次嘗試和調(diào)整，直到獲得滿意的結(jié)果。只有有足夠的耐心，才能達到更高的拍攝水平。
總結(jié)起來，生物攝影是一門既需要藝術(shù)感又需要科學(xué)知識的攝影形式。在攝影的過程中，我們需要明確自己的主題，運用構(gòu)圖技巧，選擇適當(dāng)?shù)墓饩€，進行合理的后期處理，同時保持耐心和堅持。通過不斷地嘗試和實踐，我們可以不斷提高自己的生物攝影水平，并將自然界的美麗呈現(xiàn)給更多的人。
攝影感受論文篇二
選擇目的`和意義：
我攝影，我拍照，我選擇了攝影專業(yè)就是想讓更多的人來熱愛自然，熱愛這個本應(yīng)當(dāng)充滿愛的世界。攝影機器，技巧固然重要，但是，在我心中，最重要的是照片的主題，也就是照片的精神，只有技巧的影像，只能是給人1種視覺沖擊，但是要達到從視覺沖擊到心靈沖擊，那才是真正的杰作吧。我進行的所有拍攝都想告訴看的人，大自然的美麗，從來就在我們身邊，各種思想也1直在我們身邊漂泊，只要認(rèn)真去發(fā)現(xiàn)，你就會讓自己置身其間。認(rèn)真的去發(fā)現(xiàn)，我們1樣可以成為攝影的行家，只要記得作品是為了什么，記得作品是在說明我們的內(nèi)心就足夠。
主要研究內(nèi)容：
主要想研究下到底什么是攝影，什么是好的照片？種種類別的攝影，攝影是絕對不能脫離現(xiàn)實的。
我覺得攝影也是有靈魂所在的，要捕捉那美的瞬間，想想攝影的靈魂所在。
還有的是關(guān)于攝影的外在，外在會有很多原因，比如構(gòu)圖，要把那經(jīng)常的瞬間表現(xiàn)在構(gòu)圖上，照片才能精彩。
什么有是好的照片，更精彩的照片呢，要怎么拍出來呢？這是我研究重點，基本上認(rèn)為要拍出好的照片肯定是要有著基本的攝影知識，構(gòu)圖以及技巧，最重要的是努力，不斷的拍攝，不停的拍攝，每次攝影都要做到認(rèn)真對待，培育出自己的個性來提高自己的技術(shù)。同時還要多看照片，多學(xué)習(xí)，在別人的照片里取長補短，找靈感。
我認(rèn)為大量拍攝認(rèn)真拍攝是最重要，要學(xué)習(xí)那些攝影大師，他們認(rèn)真專心，追求完美的態(tài)度是他們成功的根本。
攝影感受論文篇三
手機攝影已經(jīng)成為人們生活中重要的一部分。隨著科技的不斷發(fā)展，手機攝影的功能也得到了極大的提升。無論是出行記錄，美食分享，還是風(fēng)景拍攝，手機攝影已經(jīng)成為人們捕捉美好瞬間的理想工具。作為一個手機攝影愛好者，我深入研究了手機攝影，并通過實踐不斷提升自己的技術(shù)。在這里，我想分享一些關(guān)于手機攝影學(xué)習(xí)的心得體會。
第一段：了解攝影基礎(chǔ)
在學(xué)習(xí)手機攝影之前，了解攝影的基礎(chǔ)知識是非常重要的。攝影的構(gòu)圖、光線和色彩等因素會直接影響照片的質(zhì)量。因此，我首先學(xué)習(xí)了攝影的基本知識，包括構(gòu)圖規(guī)律和光線控制的技巧。例如，使用“三分法則”來調(diào)整照片的構(gòu)圖，讓畫面更加平衡；利用自然光和人工燈光來創(chuàng)造不同的效果，增強照片的表現(xiàn)力。對于手機攝影來說，這些基礎(chǔ)知識可以幫助我更好地掌握手機攝影的技術(shù)，拍攝出更好的照片。
第二段：運用拍攝技巧
除了了解攝影的基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)和運用一些拍攝技巧也是非常重要的。手機攝影的拍攝技巧與傳統(tǒng)攝影有很多相似之處，例如遵循“準(zhǔn)確快門”和“穩(wěn)定拍攝”的原則。同時，手機攝影也有其獨特之處，比如使用手機專用的拍攝模式和濾鏡來增加照片的創(chuàng)意性，利用延時拍攝和長曝光來捕捉動態(tài)的效果。通過不斷實踐和摸索，我逐漸掌握了這些技巧，并在拍攝中得到了很好的應(yīng)用。
第三段：關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意
在手機攝影中，關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意是一種不可或缺的能力。細(xì)節(jié)可以讓照片更加生動和真實，而創(chuàng)意則可以給照片帶來不同的視覺效果。通過觀察和思考，我逐漸培養(yǎng)起了關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意的能力。在拍攝中，我會注意畫面中的每個細(xì)節(jié)，從構(gòu)圖到細(xì)節(jié)的處理，力求達到完美的效果。同時，我也不斷嘗試一些創(chuàng)意的拍攝方式，通過改變角度、使用特殊的濾鏡和光線來創(chuàng)造獨特的照片效果。關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意的能力使我在手機攝影中有了更大的發(fā)揮空間。
第四段：后期處理的重要性
在手機攝影中，后期處理是提高照片質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過后期處理，我可以調(diào)整照片的亮度、對比度、飽和度等參數(shù)，進一步優(yōu)化照片的效果。此外，我還可以使用修飾工具來去除瑕疵、調(diào)整色彩平衡，使照片更加出色。手機中有很多后期處理的應(yīng)用程序可以使用，例如Instagram、Snapseed和VSCO等。通過這些工具，我可以輕松實現(xiàn)對照片的后期處理。后期處理讓我有機會更好地呈現(xiàn)自己的創(chuàng)意和個性，提高照片的質(zhì)量和影響力。
第五段：分享和學(xué)習(xí)的重要性
學(xué)習(xí)手機攝影是一個不斷進步的過程，而分享和學(xué)習(xí)則是促進進步的關(guān)鍵。通過分享自己的作品和經(jīng)驗，我可以獲得他人的反饋和建議，從中得到啟發(fā)和提高。同時，我也積極參與一些手機攝影的社群和活動，與其他攝影愛好者交流和學(xué)習(xí)。在這個過程中，我結(jié)識了許多有才華的攝影師，他們的作品和經(jīng)驗對我的學(xué)習(xí)起到了很大的幫助。通過分享和學(xué)習(xí)，我不斷提升自己的手機攝影技術(shù)，不斷突破自己的創(chuàng)作極限。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)手機攝影，我深入了解了攝影的基礎(chǔ)知識，掌握了拍攝技巧，培養(yǎng)了關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意的能力，并意識到了后期處理和分享學(xué)習(xí)的重要性。手機攝影的技術(shù)與創(chuàng)意無限，而這只是一個開始。我相信，在不斷的實踐和學(xué)習(xí)中，我會變得更加擅長手機攝影，并通過照片將更多美好的瞬間留存下來。手機攝影已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分，它讓我更加熱愛生活，感受并分享生活中的美好瞬間。
攝影感受論文篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
攝影課程教學(xué)平臺的設(shè)計與實踐。
王利勇訴寧波旅游局?jǐn)z影作品著作權(quán)侵權(quán)案分析。
從技術(shù)“貴族”到平民工具。
攝影創(chuàng)作中的時間性研究。
比較學(xué)習(xí)法在攝影學(xué)習(xí)中的應(yīng)用研究。
攝影對當(dāng)下油畫藝術(shù)的影響。
氣息的嬗變。
十九世紀(jì)攝影技術(shù)發(fā)展與圖像觀念變化。
無限平行的延伸。
超現(xiàn)實主義攝影在平面廣告中的運用。
攝影作品著作權(quán)若干問題研究。
攝影對于招貼設(shè)計的影響。
高校攝影專業(yè)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
攝影感受論文篇五
一、引導(dǎo)學(xué)生樹立明確目標(biāo)
九年級學(xué)生面臨著升學(xué)的壓力，我覺得引導(dǎo)他們根據(jù)自己的實際情況制訂好切實可行的個人目標(biāo)和班級目標(biāo)是很必要而且很重要的。目標(biāo)通常分為近期、中期和遠(yuǎn)期，近期的可以針對平時的小考及今日事今日畢地完成復(fù)習(xí)計劃；中期指下一次周練、和月練，遠(yuǎn)期的指中考的目標(biāo)學(xué)校和目標(biāo)成績，學(xué)生給自己找到了定位，也就有了奮斗的方向，孩子可以經(jīng)常衡量自己與目標(biāo)之間的差距，應(yīng)該如何努力，有了目標(biāo)能激發(fā)學(xué)生的積極性，目標(biāo)實際上是一種推動力。目標(biāo)在制定以后，在實際的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)該不斷再現(xiàn)，經(jīng)常刺激學(xué)生牢記目標(biāo)，甚至談話時也經(jīng)常提醒孩子不忘目標(biāo)，時時希望能起到激勵的作用。
二、班主任要提高認(rèn)識，正確定位。
初三的學(xué)生大了，比過去懂事明理了，師生間接觸的時間也長了，有人認(rèn)為此時的學(xué)生已定型了，教師再努力也無用，管與不管都一個樣。這是一種錯誤的認(rèn)識。教師要正確定位，學(xué)生再大也是學(xué)生，他們心理上仍不成熟，看待問題，處理問題仍顯得很幼稚，仍需要幫助，需要引導(dǎo)。其實到了初三下期班上的學(xué)習(xí)氛圍是很濃的.，如果此時加上老師的分外努力和恰到好處的鼓勵，學(xué)生的良性變化是不可低估的。因此，時間越靠后，我們的工作力度越要加強。班主任尤其要扮演好班集體組織者，學(xué)生指導(dǎo)者的“角色”，做好學(xué)生人生十字路口的“引路人”。
三、把握學(xué)生的心理，加強師生溝通，做好學(xué)生思想引導(dǎo)工作
初三后期學(xué)生的心理狀態(tài)極不穩(wěn)定，容易出現(xiàn)各種心理困惑和矛盾，表現(xiàn)出焦慮，憂郁，灰心，自卑乃至絕望等心理障礙。我們應(yīng)及時引導(dǎo)，化解。平時要把身心投入到學(xué)生中去，密切關(guān)注每個學(xué)生的言行動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象，關(guān)鍵時刻要出現(xiàn)在學(xué)生身邊，及時采取措施，幫助學(xué)生解決所遇困難，做學(xué)生的貼心人，教育學(xué)生正確對待得與失，正確看待生活中的不如意。如考試的失敗，朋友間師生間的矛盾，與家人的矛盾等等。設(shè)法穩(wěn)定學(xué)生情緒，以保證他們能全力以赴的投入學(xué)習(xí)，迎接挑戰(zhàn)。
四、落實分類管理，明確工作重點
要鼓勵學(xué)困生就讀職中，多給他們講就業(yè)形勢。激發(fā)學(xué)生繼續(xù)讀書的愿望。動員他們就讀職中，鼓勵他們?nèi)W(xué)一技之長，為將來的就業(yè)，發(fā)展打下基礎(chǔ)。針對許多家長對職中的偏見，對子女“失望“的情緒，多與這部分家長聯(lián)系，耐心開導(dǎo)，讓家長打消“放棄”的思想，說服家長，讓其支持子女就讀職中。只要讓學(xué)生看到了希望，他們自然就會有動力。他們有動力班級就能夠穩(wěn)定。
五、合理調(diào)控時間，齊抓共管，發(fā)揮“合力”優(yōu)勢
每個人的能力是有限的，要抓好班級管理工作，必須爭取任課老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，齊抓共管。多與科任教師溝通，把后進生名額分配給任課教師，明確落實“補偏”對象，落實到人頭，班主任要協(xié)調(diào)各科教學(xué)，力求形成一個團結(jié)的戰(zhàn)斗整體，發(fā)揮教育“合力”的作用。古語說：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”。
總之，九年級的班主任工作應(yīng)當(dāng)全面、細(xì)致，想學(xué)生所想，急學(xué)生的所急，充分發(fā)揮班主任作為班級管理者、學(xué)生指導(dǎo)者的作用，我們相信也堅信在韓校長實正和思想的引領(lǐng)下，各級領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，各任課教師的努力下，相信我們一定能夠完成學(xué)校交給我們的中考三連冠與職中招收優(yōu)質(zhì)學(xué)生的兩大任務(wù)。更相信衡安學(xué)校的明天會更加燦爛輝煌。
攝影感受論文篇六
時光荏苒，兩年半的研究生學(xué)習(xí)生涯伴隨著畢業(yè)論文的完稿即將畫上句點。細(xì)數(shù)在學(xué)校兩年多學(xué)習(xí)和生活的點點滴滴，有艱辛，也有快樂;有付出，也有收獲，但此時此刻心中更多的是感激之情。
首先我要特別感謝我的導(dǎo)師裘麗婭教授。本論文從選題、收集、撰寫到成稿，無一不是在裘老師的悉心指導(dǎo)下完成的，她細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度給了我極大的影響和幫助，讓我受益終生?；叵雰赡陙眙美蠋煂ξ易巫尾痪氲哪托慕虒?dǎo)，讓我學(xué)到的不僅僅是專業(yè)知識，更是做事、做人的方法和態(tài)度，這些寶貴的經(jīng)驗和精神財富我將永遠(yuǎn)銘記。在此，向尊敬的裘老師表示衷心的謝意。
其次，我真誠的感謝我們的輔導(dǎo)員王治老師以及會計學(xué)院其他老師，感謝他們無私的奉獻和給予我生活、學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)和幫助。
同時，感謝我的家人和親朋好友給予我的支持和包容，感謝室友在我論文撰寫過程中給予的幫助和關(guān)懷，他們深切的關(guān)懷和大力支持是我能夠順利完成學(xué)業(yè)的動力。
最后，我要感謝參與我論文評審和答辯的各位老師，是他們讓我審視兩年半來的學(xué)習(xí)成果，是他們讓我們更加明確今后的發(fā)展方向。我將。在今后的工作、學(xué)習(xí)中加倍努力，以期能夠取得更多成果回報他們、回報社會。
本論文的完成并非終點，前路漫漫，在今后的工作和生活中我必將繼續(xù)再接再厲，爭取更大進步!
攝影感受論文篇七
生物攝影作為一種特殊的攝影領(lǐng)域，要求攝影師在捕捉瞬間的同時，能夠展示生物的美麗和奇妙。在進行生物攝影的過程中，我深刻地體會到了它的挑戰(zhàn)和樂趣。在這篇文章中，我將分享我在生物攝影中的心得和體會，希望可以給對此感興趣的同學(xué)提供一些參考。
首先，在生物攝影中，選擇恰當(dāng)?shù)钠鞑氖侵陵P(guān)重要的。一臺品質(zhì)優(yōu)秀的相機和適當(dāng)?shù)溺R頭會讓我們更容易捕捉到生物的細(xì)節(jié)和表情。對于拍攝遠(yuǎn)處的生物，我們可以選擇長焦鏡頭，而對于拍攝細(xì)節(jié)豐富的生物，微距鏡頭是必不可少的工具。此外，合適的照明設(shè)備也是不可缺少的。有時，在野外拍攝時，我們需要利用閃光燈來提供額外的光線，以確保拍攝效果的清晰和明亮。
其次，理解生物習(xí)性和行為模式對于成功拍攝生物瞬間至關(guān)重要。生物攝影是一門需要耐心和細(xì)致的藝術(shù)，我們需要靜心觀察生物的行為和環(huán)境。例如，如果我們想要拍攝動物的奔跑瞬間，我們需要對動物的習(xí)性有所了解，提前設(shè)定好相機的參數(shù)，并在適當(dāng)?shù)奈恢玫却Ｖ挥型ㄟ^深入了解生物的行為，我們才能提前預(yù)判它們的動作，并準(zhǔn)確地捕捉到精彩的瞬間。
此外，良好的構(gòu)圖和光線運用也是生物攝影中需要重視的因素。通過巧妙地構(gòu)圖，我們可以突出生物的主題和特點，使照片更具藝術(shù)感。例如，在拍攝花朵時，我們可以運用對角線構(gòu)圖原則來賦予照片更強的視覺沖擊力。此外，靈活利用光線的變化，不同的光線可以給照片帶來截然不同的效果。早晨和傍晚的柔和光線可以增加照片的溫暖和柔和感，而陽光直射的中午光線則可以展現(xiàn)生物的細(xì)節(jié)和紋理。
再者，后期處理在生物攝影中也起到了不可忽視的作用。通過后期處理，我們可以提升照片的質(zhì)量和表現(xiàn)力。例如，適當(dāng)調(diào)整色彩平衡和曝光度，可以使照片更加飽滿和明亮。另外，去除一些干擾元素和修飾一些細(xì)節(jié)，可以讓照片更顯精致和純粹。然而，需要注意的是，在后期處理中，我們應(yīng)該盡量保持真實和自然的效果，避免過度修圖，以免失去攝影的初衷。
最后，在生物攝影中最重要的是保護生物和尊重自然。攝影師應(yīng)該遵守道德準(zhǔn)則，避免對生物的破壞和干擾。在拍攝野生動物時，我們應(yīng)該盡量保持距離，不要打擾它們的生活和環(huán)境。對于拍攝植物和昆蟲等生命，我們應(yīng)當(dāng)在不損害它們的前提下進行拍攝。同時，在后期處理中，我們也應(yīng)該尊重拍攝對象的真實性，不要做出偽造或夸大的效果。生物攝影不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對自然的尊重和保護。
綜上所述，生物攝影是一項富有挑戰(zhàn)性的攝影領(lǐng)域，它要求攝影師有必要的知識和技術(shù)。通過選擇合適的器材，理解生物的習(xí)性和行為模式，運用好構(gòu)圖和光線，以及適當(dāng)?shù)暮笃谔幚?，我們可以拍攝到獨特而精彩的生物瞬間。然而，保護生物和尊重自然始終是最重要的準(zhǔn)則。希望我的心得體會能夠給愛好生物攝影的同學(xué)一些啟發(fā)和幫助。讓我們一起用攝影的方法去記錄和傳播生物的美麗吧！
攝影感受論文篇八
一般來說在網(wǎng)上發(fā)布的圖片長邊不要超過660dpi
進入圖像――模式――制定配置文件
選擇adobergb
記得要轉(zhuǎn)換配置文件，否則圖片發(fā)布后顯示顏色會不正常
轉(zhuǎn)換成srgb
經(jīng)過一次指定――轉(zhuǎn)化配置文件后，如果覺得顏色還不夠飽和可以重復(fù)再做一次
進入濾鏡――銳化菜單，可以銳化兩次
最后一步，圖像――調(diào)整――曲線
選擇綠色通道，如圖調(diào)整曲線
大工告成，處理前后的對比
攝影感受論文篇九
攝影是一門藝術(shù)，在捕捉并記錄下美麗瞬間的同時，也能讓人們更加深入地了解和研究生物世界。在我過去幾年的生物攝影實踐中，我積累了一些心得和體會，今天我將分享給大家。
首先，選擇適當(dāng)?shù)钠鞑暮徒嵌仁浅晒Φ年P(guān)鍵。在生物攝影中，我們需要拍攝各種不同類型的生物，包括昆蟲、鳥類、動物等等。不同的生物可能會有不同的特征和行為習(xí)性，而我們需要選擇合適的器材來捕捉到它們的美。比如，拍攝小昆蟲時，我們可以使用微距鏡頭來捕捉到它們微小且精細(xì)的特征；而拍攝大型動物時，我們則需要使用長焦鏡頭來保持一定的安全距離。此外，在選擇拍攝角度時，我們也需要根據(jù)生物的習(xí)性和環(huán)境來進行調(diào)整。比如，對于棲息在樹上的鳥類，我們可能需要選擇一個較高的角度來捕捉它們飛行的瞬間。
其次，了解生物的習(xí)性和行為對于獲得好的照片也是至關(guān)重要的。生物世界有著豐富的習(xí)性和行為，如果我們能了解并預(yù)測到它們的行為，那么我們就能更好地捕捉到它們美麗的瞬間。比如，對于水中的動物，我們可以嘗試在它們游動的路徑上設(shè)置相機，等待它們出現(xiàn)在我們希望的位置上，這樣可以獲得一個更加生動的畫面。
第三，熟悉后期處理技巧可以提升照片的質(zhì)量。后期處理是攝影創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，它可以幫助我們進一步提升照片的質(zhì)量和表現(xiàn)力。在生物攝影中，我們可能會遇到一些難以避免的問題，比如光線過暗或過亮、背景雜亂等等，而后期處理技巧可以幫助我們修復(fù)這些問題，獲得一張更加清晰和專業(yè)的照片。不過，我們也要注意不要過度使用后期處理技巧，以免照片失去真實性和自然感。
第四，耐心和觀察力是成功的基礎(chǔ)。生物攝影需要耐心和觀察力，因為我們需要等待生物的出現(xiàn)和捕捉瞬間，而這些都需要時間和耐心。在觀察方面，我們需要仔細(xì)觀察生物的行為和動作，以便更好地捕捉到它們的美。另外，耐心也可以幫助我們獲得更好的拍攝機會。有時候，我們可能需要等待幾個小時甚至幾天才能拍攝到一只特定的動物，而耐心則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。
最后，分享和交流是成長的途徑。生物攝影是一個不斷學(xué)習(xí)和成長的過程，每個人都有自己的獨特視角和創(chuàng)作方法。因此，我認(rèn)為分享和交流是取得進步的關(guān)鍵。通過分享自己的作品和經(jīng)驗，我們可以向他人展示生物世界的多樣性和美麗，并且接受來自他人的反饋和建議，不斷改進自己的攝影技巧。
總結(jié)起來，生物攝影是一門富有挑戰(zhàn)性但又非常有意義的藝術(shù)形式。通過選擇適當(dāng)?shù)钠鞑暮徒嵌?、了解生物的?xí)性和行為、熟悉后期處理技巧、保持耐心和觀察力，并且分享和交流自己的作品和經(jīng)驗，我們可以不斷提高自己的攝影水平，記錄并傳遞下生物世界的美麗和真實。讓我們共同探索生物攝影的奧秘吧！
攝影感受論文篇十
自攝影術(shù)的出現(xiàn)，攝影的技術(shù)特點便決定了攝影的記實特性，從攝影技術(shù)的特點來說，攝影技術(shù)主要是采用光學(xué)技術(shù)，把事物形象成功地予以展現(xiàn)，因此記實性是攝影技術(shù)與生俱來的一種特有屬性。當(dāng)我們在分析紀(jì)實攝影的過程中，最開始幾乎可以把所有的攝影類別都?xì)w類于紀(jì)實攝影，因此對紀(jì)實攝影進行科學(xué)的分類，是一件非常困難的事情，一定要對紀(jì)實攝影的概念下一個準(zhǔn)確的定義的話則是更加困難的事情。攝影家和攝影理論工作者對紀(jì)實攝影均有自己不同的看法，而且在學(xué)術(shù)界對于紀(jì)實攝影的討論一直沒有停止過，所以到目前為止，學(xué)術(shù)界仍無法對紀(jì)實攝影下一個準(zhǔn)確的定義。
從“紀(jì)實攝影”概念引入中國到現(xiàn)在三十年的時間，紀(jì)實攝影仿佛已經(jīng)成為了一種主流的、積極的、正能量的專門的門派，關(guān)于紀(jì)實攝影的爭論也此起彼伏，紀(jì)實攝影在中國環(huán)境下的發(fā)展也存在著很多不定因素。由此，筆者希望從紀(jì)實攝影的主觀性與客觀性關(guān)系的角度出發(fā)，對紀(jì)實攝影進行研究。
二、論文選題意義
由于攝影與生俱來的紀(jì)實性特征，攝影者很容易把紀(jì)實攝影僅僅理解成“瞄準(zhǔn)現(xiàn)實不加干預(yù)地拍攝”,或者僅僅從題材形式上把紀(jì)實攝影理解成表現(xiàn)土、老、破、舊、丑的攝影類型。過分簡單化了紀(jì)實攝影，從而忽略了紀(jì)實攝影必須具備的人文關(guān)懷和情感立場以及照片內(nèi)容對于觀者豐富微妙的情感喚起能力。本文從新的角度出發(fā)，提出新的觀念、思路、思維方式，甚至重新審視一些經(jīng)典理論，使紀(jì)實攝影的發(fā)展視野更加具有前瞻性。因此，針對紀(jì)實攝影主觀性與客觀性的研究具有積極的理論意義和實踐意義。
三、研究思路與方法
研究這個論題，離不開對攝影史的研究，離不開對“紀(jì)實攝影”發(fā)展的追溯，更離不開對“紀(jì)實攝影”概念的認(rèn)知。在理論研究中，本文從紀(jì)實攝影內(nèi)涵的演變、紀(jì)實攝影發(fā)展歷史的角度來歸納整理紀(jì)實攝影概念。鑒于過往并未有從紀(jì)實攝影的主觀性與客觀性關(guān)系的角度出發(fā)來研究紀(jì)實攝影的成熟理論，本文需要查閱大量的書籍及相關(guān)理論知識，搜集具有說服力的作品，運用案例分析法對相關(guān)作品進行分析、歸納、總結(jié)，以此對本文論點進行論證。在研究過程中，離不開對他人理論成果的借鑒，參考，對于這些參考和引用都在文中進行了一一說明。
本文除了緒論、結(jié)語以外分為四章，從第一章到第四章是一種循序漸進的論證關(guān)系。論文的四個部分為：“紀(jì)實攝影”的界定、關(guān)于紀(jì)實攝影的客觀性、選擇可以“改變”真實、紀(jì)實攝影的主觀性與客觀性的辯證關(guān)系。論文每一部分都圍繞論點選取攝影作品對其進行剖析、論證。論文整體框架如下：
四、論文研究現(xiàn)狀
由于中國紀(jì)實攝影“沒有過去”的歷史，目前國內(nèi)對紀(jì)實攝影的研究并不系統(tǒng)，更未見有從紀(jì)實攝影客觀性與主觀性的關(guān)系為論點出發(fā)的完全研究。本文借這個全新的角度，來探究紀(jì)實攝影的過去，正視紀(jì)實攝影的現(xiàn)在，展望紀(jì)實攝影的未來。
攝影感受論文篇十一
紀(jì)實攝影通過對人物細(xì)節(jié)的深度刻畫，從而反映出當(dāng)時社會的狀態(tài)。很多作品都是由于畫面中人物的眼神，表情等細(xì)節(jié)從而使一幅作品讓人過目不忘。所以說紀(jì)實攝影是離不開細(xì)節(jié)的刻畫。藝術(shù)攝影因為更加注重攝影師主觀的審美品位為創(chuàng)作基礎(chǔ)。相比細(xì)節(jié)來說，更加關(guān)注的是作品整體意境的表現(xiàn)。所以這類攝影師認(rèn)為，攝影是客觀呈現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的結(jié)合。在一定層度上可以說，藝術(shù)攝影可以是唯美的，同時可以是紀(jì)實的，同樣也可以是用觀念表達的。攝影師和觀者是需要在審美品位上引起共鳴的。
攝影感受論文篇十二
1掌握并理解數(shù)碼觀念，加深并延伸創(chuàng)作思想
通過攝影師大膽的構(gòu)思產(chǎn)生奇幻的創(chuàng)意畫面，在這一部分中，攝影技術(shù)往往顯得不是特別的重要，反而是數(shù)碼創(chuàng)作的功能得以極大的展現(xiàn)，只要你的頭腦里能想到的畫面，通過素材的搜集和電腦的處理加工，任何有想象力的畫面都可以被創(chuàng)作出來。在這里，只要你有想象力就足夠廠，只要你想得到，就能夠做得到。
當(dāng)然，并不是創(chuàng)作的成功與否都要歸結(jié)于無所不能的數(shù)字技術(shù)，通過很多失敗的數(shù)碼圖片可以發(fā)現(xiàn)，要想得到成功的數(shù)碼圖片，必須端正運用數(shù)碼的創(chuàng)作方法。
2數(shù)碼攝影作品審美特征的理解
優(yōu)秀的數(shù)碼攝影作品應(yīng)具備的要素:
(1)素材的來源必須是相機(可以來源于數(shù)碼相的拍攝，也可以是掃描相機拍攝的底片)。
(3)畫面的構(gòu)思要奇特，想象力要豐富，素材的選擇要合理有序內(nèi)容要合理有意境，禁止嘩眾取寵。
(4)在畫面的安排上有合理講究，主次明確清晰，畫面設(shè)計感強烈，在二維空間逐層展開三維空間的創(chuàng)作，使讀者在觀看時層次清晰，畫面感強。
(5)創(chuàng)作畫面要做到視覺沖強烈，讓讀者在觀看時能夠有力抓住讀者的眼球
(6)在創(chuàng)作時對難度要有所要求，因為軟件的功能非常強大，所以在床的難度上一定要下功夫，沒有創(chuàng)作難度是很難使人信服的。
(7)制作精細(xì)在創(chuàng)作上要做到精益求精，盡量不要使人看出制作痕跡。
(8)作品質(zhì)量高，創(chuàng)作素材要有足夠的清晰度。(這就要求素材必須是作者自己拍攝不能在網(wǎng)絡(luò)上扒取素材)。
3數(shù)碼時代下創(chuàng)意攝影手法的豐富
計算機技術(shù)和信息時代發(fā)展使得數(shù)碼攝影的誕生成為必然，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。數(shù)碼攝影一個最大的優(yōu)勢是傳統(tǒng)的暗房被電子“暗房”所替代，這一變革使得攝影的輸出方式發(fā)生廠極大的改變，攝影的創(chuàng)意手法的運用越來越多樣化，使得攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語言得到廠極大滿足，攝影藝術(shù)的創(chuàng)作手法也得到廠極大拓展。在傳統(tǒng)攝影中，攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語言主要是以寫實為主的，在攝影的創(chuàng)意性方面可以說是非常少的，當(dāng)然，在傳統(tǒng)攝影中也可以借助一些暗房手段幫助作者完成創(chuàng)作，但傳統(tǒng)暗房在創(chuàng)意的表現(xiàn)力方面還是會受到很大的制約，是作者在創(chuàng)作是不能做到有的放失，攝影的記錄表達手段還是大多數(shù)攝影者所熱衷的。伴隨著數(shù)碼攝影的出現(xiàn)，傳統(tǒng)攝影這種對攝影師在創(chuàng)意方面的限制和制約逐漸得到改觀，使得攝影師在攝影創(chuàng)意手法的運用越來越多樣化。
4數(shù)碼時代攝影藝術(shù)與其他藝術(shù)媒介的新聯(lián)姻
后現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展時期正是數(shù)碼時代產(chǎn)生的時期，與其他藝術(shù)門類一樣，作為新興攝影流派的后現(xiàn)代攝影同樣表現(xiàn)的精彩紛呈。在表現(xiàn)手段上風(fēng)格多變，在創(chuàng)作手法上也突破廠單一的局限，并與其他媒介相聯(lián)姻，藝術(shù)家張揚個性、表達個人內(nèi)心情感和大眾傳播所需要的影像逐漸代替廠攝影傳統(tǒng)的社會記錄性影像。特別是隨著近年來數(shù)碼攝影技術(shù)的發(fā)展與普及，數(shù)碼照相機自動化程度的提高，這就使很多藝術(shù)家都可以在相當(dāng)短的時間內(nèi)熟練掌握攝影這一表現(xiàn)形式，尤其記錄屬性本身就是攝影的基本屬性，很多藝術(shù)家順理成章的就把作為創(chuàng)作和表情達意的一種非常重要的手法。和在繪畫中使用的畫筆、顏料一樣，攝影成為廠表情達意的一種重要的創(chuàng)作i.具。其實，記錄屬性僅僅是攝影最基本的屬性，表現(xiàn)性才能更加凸顯的藝術(shù)屬性。攝影的`發(fā)展初期，攝影圖片僅僅是被當(dāng)作一種記錄媒介，此后很長一段時期內(nèi)攝影藝術(shù)家們試圖使攝影由記錄提升為創(chuàng)作。
所謂觀念攝影強調(diào)的是作者觀念意識的傳達，可以利用其他多種藝術(shù)形式創(chuàng)造特殊藝術(shù)效果，這就使攝影以其他藝術(shù)形式產(chǎn)生新的聯(lián)結(jié)。許多后現(xiàn)代攝影家，不再注重到現(xiàn)實世界中尋找素材，而是尋求與其他藝術(shù)形式的新的聯(lián)結(jié)。他們把其他藝術(shù)形式中的元素與自己的想法相結(jié)合，然后利用攝影的表現(xiàn)手段表現(xiàn)出來，繼而創(chuàng)造出觀念攝影的作品。例如，美國女?dāng)z影家巴巴拉·卡絲丁，她喜歡將各種道具(包括鏡子、各種兒何體)堆砌成各種精致繁雜的微型模型，然后用攝影的形式將拍攝下來，用這種形式展現(xiàn)一個新的世界。顧錚先生曾在《國外后現(xiàn)代攝影》中這樣說，看到她的作品，能使人想起代包豪斯設(shè)計學(xué)院的攝影課程中的作品。桑迪·斯各格蘭德是一位美國攝影家，他創(chuàng)作的《巴黎的貓》，就是將攝影與行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、雕塑藝術(shù)融為一體的產(chǎn)物。他將貓的雕塑按照自己的構(gòu)思放置于特定的空間，讓他們和人類的生存空間產(chǎn)生某些聯(lián)系，最終他的觀念通過照片這種形式得到廠很好的表現(xiàn)和傳達。
5結(jié)語
數(shù)碼時代，攝影藝術(shù)的創(chuàng)新得益于數(shù)碼攝影技術(shù)與電子技術(shù)的發(fā)展。近年來，業(yè)內(nèi)人士也越來越重視創(chuàng)意攝影手法，許多老一代攝影家也對此表現(xiàn)出濃厚的興趣，為此，無淪是國際或是國內(nèi)的各項攝影大賽中都會為創(chuàng)意攝影設(shè)立專門的參賽板塊，各種以創(chuàng)意攝影為主題的大賽更是層出不窮。時代的發(fā)展促進廠這些活動的舉辦，這些活動有效的將數(shù)碼技術(shù)與創(chuàng)意攝影手法融為一體，在拓展廠攝影藝術(shù)的表現(xiàn)手法的同時，豐富廠攝影藝術(shù)的創(chuàng)作語言，促進廠攝影藝術(shù)發(fā)展。
攝影感受論文篇十三
1940年，美國紀(jì)實攝影家多蘿西婭，蘭格（dorotherlange，1895-1965年）為英文“紀(jì)實攝影”概念確定了理論意涵。觀點：紀(jì)實攝影反映當(dāng)下，為將來作影像實證。紀(jì)實攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系；主要記錄人的活動；描繪人類社會生活中的制度、習(xí)俗等；揭示影響人類行為的生活方式；不僅需要專業(yè)工作者參加，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛好者參與。
1985年，美國南卡羅萊那大學(xué)碩士生斯蒂芬尼。安克萊恩（stphanieamrlein）在《紀(jì)實攝影的新定義》中說：1、紀(jì)實攝影是由一個技藝高超，富有獻身精神的攝影家以任何畫幅的照相機拍攝的系列照片，它能抓取人類狀況的現(xiàn)實本質(zhì)，展現(xiàn)生活條件，無論是好是壞。
2、紀(jì)實攝影是對被研究社會狀況的視覺描寫。其中流露出拍攝者的關(guān)心，并表明可能需要作那些變化。
3、紀(jì)實攝影是解釋人與環(huán)境，人與社會活動之間相互關(guān)系的解說性照片。
中文“紀(jì)實攝影”概念的創(chuàng)始人是王惠敏。1984年，該詞初見于《國際攝影》，是當(dāng)時的編輯王惠敏臨時想出來為國外某一種攝影樣式起名的。在流行拿來主義的20世紀(jì)80年代，這個被對應(yīng)為英文“documentphotography”的概念，很快就在國內(nèi)作為一個有特指而沒有確切定義的孤立存在概念，普遍使用開來。
紀(jì)實攝影是具有強烈的社會責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和善良準(zhǔn)則，以無比的毅力甚至是獻身精神，深入人類的生存實際，真正的了解并尊重被攝對象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實的情景。紀(jì)實攝影作品無論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個真實的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會良知，同時記錄特有的文化，為后世留下寶貴的歷史財富。
核心
到目前為止，對于紀(jì)實攝影的確切概念范疇，雖然每家之言各有不同，但在主要的核心問題上基本還是達成了共識，那就是：
1、當(dāng)其誕生之時，西方人將其命名為documentphotography。根據(jù)"document"最基本的含義，它應(yīng)當(dāng)是指起到一種證明、證據(jù)和文獻作用的攝影類型。
2、在中國最后定名為"紀(jì)實攝影"，同樣表達了文獻和歷史紀(jì)年的含義，也強調(diào)了真實性的價值范疇。
3、根據(jù)兩者命名的定位，紀(jì)實攝影應(yīng)當(dāng)是對人類社會進行的真實的記錄，它的題材內(nèi)容是具有一定的社會意義和歷史文獻價值的。
攝影感受論文篇十四
紀(jì)實攝影的拍攝手法，一定要是抓拍的，萬萬不可以擺拍。在創(chuàng)作過程中，遇到的人在環(huán)境中的位置，人與人之間的關(guān)系，表情，動勢都是瞬息萬變的。只有用高速的快門去抓拍，才可以將絕對真實，自然，生動的畫面定格在那一個瞬間。如果使用擺拍，就會缺少生活氣息，同時也不會打動觀者。而藝術(shù)攝影創(chuàng)作過程中強調(diào)，抓拍和擺拍都可以使用。藝術(shù)攝影的攝影師更加強調(diào)主體人物心態(tài)的完美呈現(xiàn)，他們認(rèn)為在客觀表達主體狀態(tài)的同時，同時也需要一些輔助手段去錦上添花，比如拍攝中人工光源的應(yīng)用，人物服飾造型上的選擇，后期暗房或者電腦對整體色調(diào)的調(diào)整等等。都是為了更加完美的呈現(xiàn)攝影師的主觀審美意識。
攝影感受論文篇十五
轉(zhuǎn)眼間，三個月的專業(yè)媒體實習(xí)就過去了，如我所愿，我來到了工作地點，并且在日報的攝影部度過了這三個月的時光。相比于其他大部分同學(xué)來說，我在攝影部的實習(xí)相對來說更加的有挑戰(zhàn)性，因為以前的師兄師姐到攝影部實習(xí)的并不多，沒有一些可以遵循的道路或者經(jīng)驗，即使是有的在新華社的攝影部，也是作為圖片編輯，更多情況下是單純和照片與文字打交道，而直接與人進行交流，參與到一線的攝影采訪的機會比較少。
三個月的實習(xí)只能是管中窺豹，并不能完全的融入到報社當(dāng)中，但是這次“涉‘?dāng)z’未深”的實習(xí)經(jīng)歷，已經(jīng)讓我受益匪淺。在實習(xí)過程中，我覺得對我來說記憶深刻，或者說讓我對攝影、攝影記者以及圖片與報紙的理解有著重大的影響的，有幾個事件，也許這些東西對別人看來是非常淺顯的，但是這是我在實習(xí)中切實體會到的，而這些東西也是實實在在值得總結(jié)的。
一、我們要選擇什么樣的照片?
這樣的討論其實經(jīng)歷了許許多多的媒體從業(yè)人士的討論，即使是在我們清新的實踐中也存在著這樣的疑問，近些年來，“讀圖時代”被眾多媒體宣稱到來，許多的報刊雜志也突出了新聞?wù)掌诟髯缘拿襟w當(dāng)中的比重，但是照片多了，選擇照片又成了一個問題。
在我實習(xí)期間的這次討論可以說也是圍繞著這個問題展開的。討論會上，攝影記者選擇了一些自己傳回報社的稿件，將自己覺得應(yīng)該見報的照片和實際見報的照片放到一起，讓大家一起品評。其中很多照片的選擇不僅僅是攝影記者與編輯產(chǎn)生了很大的分歧，而且在編輯中間對于照片的選擇也有很大的分歧。
在這次討論中，我雖然沒有能夠發(fā)言，但是，學(xué)到了很多的東西，我知道了大部分的編輯在選擇照片的時候是關(guān)注什么的，而且我感覺到隨著攝影記者水平的提高，新聞?wù)掌|(zhì)量的提高，編輯對于照片的認(rèn)知和評價標(biāo)準(zhǔn)也在上升，以前覺得編輯對于照片是門外漢，其實他們可以說“閱片無數(shù)”，對于新聞?wù)掌倪x擇都有著自己獨到的標(biāo)準(zhǔn)。
“新聞性第一”與“畫面性第一”是這次討論爭論比較激烈的一對沖突，許多編輯認(rèn)為作為一張新聞?wù)掌泻w整個新聞事件的能力，要做到“一圖勝千言”;而認(rèn)為應(yīng)該將“畫面”作為第一位的攝影記者和一些編輯則認(rèn)為，既然已經(jīng)有文字來說明新聞事件，新聞?wù)掌瑸槭裁床荒懿捎靡恍┮曈X沖擊力強的，特寫性質(zhì)的照片，因為這些照片更能夠體現(xiàn)出攝影記者的攝影技術(shù)和水平。
其實我覺得這種討論的根本還是在于對于新聞圖片的理解上，不僅僅是攝影記者需要提高，編輯也應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路。作為攝影記者，我們要在盡可能的利用自己的技術(shù)，將畫面的美觀與新聞相結(jié)合，而作為編輯，應(yīng)該大膽的采用一些新穎的新聞圖片，讓畫面好的照片上版，利用文字加以補充，甚至嘗試著去用文字配合新聞?wù)掌?，這樣不僅僅有助于提高攝影記者拍攝好的新聞?wù)掌姆e極性，而且能夠為新聞?wù)掌c文字、版面的配合提供一個新的解決方案。
近些年來《新京報》、《新民晚報》、《新快報》等一些媒體在圖片使用上給國內(nèi)的媒體樹立了一面旗幟，他們都有自己的圖片總監(jiān)，對上版圖片進行把關(guān)和建議，可以說極大的促進了自己媒體上圖片使用美觀性與新聞性的程度的融合。
新華社的老社長穆青同志曾經(jīng)這樣評價我們報刊的發(fā)展，尤其是在對待新聞圖片的使用的時候說，圖片和文字一樣都處在一個非常重要的位置，我們的報刊和報道要做到“圖文并茂，兩翼齊飛”，我想這也應(yīng)該是我們做到的，而且要為兩者尋找結(jié)合點，實現(xiàn)的“效益”。
二、什么樣的條件決定你要做、能做出什么樣的新聞?wù)掌?BR> 這個道理大家都知道，但是作為剛剛從高等學(xué)校里面畢業(yè)出來的學(xué)生或者是說實習(xí)生來說，做起來比說起來要難得多，這也是為什么所有的實習(xí)生來到報社之后都會在報社的資料室里面翻閱一周的報紙的緣故。
最初來到攝影部，老師讓我到報社資料室看報紙，讓我去看到底什么樣的照片適合我們的報紙刊載，然而就從這最開始，我就犯了一個錯誤，我并沒有將自己置身其中，而是單純的置身事外的評價一張片子，用學(xué)校里面拍攝“糖水”的眼光來評判。結(jié)果一周下來，我記在自己的采訪本上的僅僅是某年某月某日哪張照片感覺不錯，而不是將照片放到一個新聞事件中。
后來攝影部的王軍主任跟我聊天的時候跟我說，其實新聞記者并非不能拍到好照片，而是在新聞事件發(fā)生的時候，你需要考慮的東西太多，比如報紙的定位，比如編輯的眼光，還有更重要的現(xiàn)場的條件?！盀槭裁次覀冋f一張看上去并沒有什么出彩的東西的片子拍得好，就是因為在新聞事件發(fā)生的時候，我們只能在有限的條件下拍攝出這種適合各種條條框框的照片的時候，攝影記者用攝影的語言把所有能夠表達的東西表達了出來?！?BR> 攝影感受論文篇十六
提到“現(xiàn)實主義”，大家一定耳熟能詳。以往關(guān)于現(xiàn)實主義的討論，都是以真/偽的語義二元對立來展開。能否“反映生活的真實”，被當(dāng)作一個重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。仿佛文本真的能如鏡子一般地“反映”出“現(xiàn)實”來。后來對這種“反映論”提出質(zhì)疑的“表現(xiàn)論”，其實亦是這一套真/偽、主觀/客觀之類語義代碼的產(chǎn)物。
1985年，杰姆遜在北京大學(xué)講學(xué)時曾說：“我不太熟悉中國的情況，但在西方，人們一般認(rèn)為根本不存在現(xiàn)實主義這回事，現(xiàn)實主義只是一系列視覺幻象?，F(xiàn)實主義手法完全是一種技巧。……在中國我有個感覺，就是現(xiàn)實主義成了世界上最自然的事，誰也不真正就此進行討論，只是當(dāng)人們放棄了現(xiàn)實主義時才有人出來講一講。因此不管是在西方還是在中國，都得有人對現(xiàn)實主義進行真正的研究：一方面認(rèn)為現(xiàn)實主義只不過是視覺幻象，另一方面認(rèn)為現(xiàn)實主義是最正常不過的事，只有不正常的作品才不是現(xiàn)實主義的。我們需要的是對現(xiàn)實主義進行真正的分析和研究?！?BR> 然而就是這樣一種已被質(zhì)疑了的“現(xiàn)實主義沖擊波”，不僅在中國的文學(xué)界曾引起過軒然大波，而且在九十年代又成了中國攝影界的一個熱點，那就是有關(guān)“紀(jì)實攝影”的討論。在真實/非真實的語義二元對立中，紀(jì)實/畫意，抓拍/擺拍，標(biāo)準(zhǔn)鏡頭/廣角鏡頭（如“大橋之爭”）……被建構(gòu)成某種“中心”與“邊緣”的關(guān)系，“真實”、“紀(jì)實”、“抓拍”等在此建構(gòu)中被加以中心化、神圣化、霸權(quán)化。
那么，是不是“紀(jì)實攝影”就真的可以還原“真實”，只要你不“擺拍”不作假，功底扎實，最好用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭或是35鏡頭，就像布勒松、馬克·呂布那樣……我想攝影界大多數(shù)人都是這樣認(rèn)為的，尤其是那些“紀(jì)實”理論的鼓吹者和追隨者。然而，正是這種近乎烏托邦似的天真幻想，使他們陷入了一種“真實的謊言”，在有關(guān)“紀(jì)實攝影”的諸多話語中，共同建構(gòu)著一個關(guān)于“真實”的神話。但這是一種意識形態(tài)中的“真實”，囿于此種“真實”的“紀(jì)實”則無異于“紀(jì)偽”。
我們前面已經(jīng)說過，文本（照片亦是一種文本）是不能與現(xiàn)實等同起來的，因為聯(lián)接文本與現(xiàn)實的是符號，而符號并非一個純凈的“真空地帶”，它是不透明的。這一符號學(xué)的基本原理，在文學(xué)研究中可謂百試不爽，似是老生常談。但將之用于攝影，問題就復(fù)雜了許多。因為照片似乎具有“復(fù)制現(xiàn)實”的功能，它不僅可以給人一種纖毫畢現(xiàn)的“逼真”感，甚至還能記錄下人的肉眼都難于發(fā)現(xiàn)的東西。至于國外的各種符號學(xué)論著，也是談文字文本的，汗牛充棟；涉及影象分析的，鳳毛麟角。攝影的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)研究，在國內(nèi)似乎還是空白（電影理論研究除外）。倒是在一家香港的攝影雜志上見過一篇涉及符號學(xué)的文章，但又太“小兒科”了。早年，羅蘭·巴特曾就此做過一些探索，但就如他對時裝、菜譜等所做的符號學(xué)分析一樣，除了讓我們對他的才華表示欽佩外，對他的話卻不敢全信。（美國學(xué)者喬納森·卡勒曾對此專門做過詳細(xì)論述。）總之，攝影文本的符號學(xué)分析，比起文字文本的分析，要復(fù)雜得多，也困難得多。
我在《我看中國攝影批評》中說：“即便是最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹o(jì)實’，其實也只具‘真實感’而非‘真實性’。”又說“‘紀(jì)實’說到底是個‘修辭’問題。”那么，我的理論依據(jù)又是什么呢？就讓我們對所有現(xiàn)實主義話語形式中，最具“現(xiàn)實感”的，也是最為復(fù)雜的“紀(jì)實攝影”，進行一次杰姆遜所說的“真正的分析和研究”吧。
艾柯曾說：“在文化中，所有的存在物都成為符號……文化完全可以用符號學(xué)的框架來研究。”這話在今天已成為某種共識。符號學(xué)的一般編碼-解碼過程如下：
代碼。
傳遞者接受者。
內(nèi)容信息信息內(nèi)容。
編碼解碼。
信道。
場面。
這是一種理想化的傳遞模式。傳遞者參照“代碼”（加之“場面”）將“內(nèi)容”符號化成“信息”，此即“編碼”過程。而經(jīng)過某種“信道”抵達的“信息”，經(jīng)“接受者”參照同一“代碼”（加之“場面”），解讀符號，還原“內(nèi)容”，則為“解碼”過程。諸如密碼、信號燈、旗語等都完全符合上述過程。但實際生活中的絕大多數(shù)傳遞過程都要比這復(fù)雜得多。因為語言-符號都由“能指”與“所指”構(gòu)成，而“能指”與“所指”之間又是很難一一對應(yīng)的。這樣就會形成代碼系統(tǒng)的紊亂，使“意義”永遠(yuǎn)處于一種可被重新解讀的漂泊狀態(tài)，居無定所。另外，“場面”與“內(nèi)容”的關(guān)系也十分密切。比如，同樣是叫一聲“好”，在不同的“場面”，“代碼”就會受到不同的干預(yù)，從而產(chǎn)生種種不同的“內(nèi)容”：稱贊、同意、無奈甚至是諷刺挖苦、幸災(zāi)樂禍等等，不一而足。這實際上是一個“語境”的問題。
這些問題其實都關(guān)系到“作者”，也就是說，都屬于發(fā)生在上邊圖表中位于“傳遞者”那個地方的問題。在符號學(xué)的文學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)把“作者”分為“真實作者”與“隱含作者”，文本研究只能通過研究“敘事者”來接近“隱含作者”，而“真實作者”（包括解碼一方的“真實讀者”）則是不可追問的。在結(jié)構(gòu)主義者那里，“作者死了！”
作者（也包括讀者）研究，在有關(guān)的文化研究中，更是倍受關(guān)注的“重頭戲”?！白髡摺?“讀者”作為一種“主體”，進入了有關(guān)意識形態(tài)的研究之中。理查德·約翰生甚至把“主體性”問題界定為文化研究的對象：“文化研究是關(guān)于意識或主體性的歷史形態(tài)的?！彼^主體性的歷史形態(tài)就是指由社會和文化建構(gòu)并在歷史過程中不斷變化的主體性的獨特形態(tài)。阿爾圖塞的意識形態(tài)理論表明：就如語言只是提供了一種對現(xiàn)實的描述而非現(xiàn)實本身一樣，意識形態(tài)也只是一種思想框架，不存在真實/虛假的問題。但是，就和“不是我在說話而是話在說我”的道理如出一轍，個人作為“主體”以為自己是在獨立的思考，自主的判斷，自由的把握著現(xiàn)實，而實際上其“主體”早已被一系列的思想體系和再現(xiàn)體系所限定。你以為你在說話，你以為你在思考，其實，這只是你對自我的一種想象。所以阿爾圖塞把意識形態(tài)定義為：“個人與他的現(xiàn)實存在條件之間的想象性關(guān)系之再現(xiàn)?！?BR> 阿爾圖塞對意識形態(tài)的這一定義，肯定從法國學(xué)派精神分析家雅克·拉康的“鏡像理論”中汲取了不少靈感，就連他對意識形態(tài)的分析，也多少有點精神分析的味道。比如強調(diào)意識形態(tài)對人的控制往往是在無意識中進行的，人們“內(nèi)化”了意識形態(tài)，所以并不能意識到它的存在和效果。阿爾圖塞進而指出：人的無意識也是意識形態(tài)的，意識形態(tài)從外部建構(gòu)了人們的“本質(zhì)”和“自我”，所以人們所謂本質(zhì)的自我只是一種虛構(gòu)，而真正占據(jù)其位置的只是一個有著社會生產(chǎn)身份的社會存在，即“主體性”。人對其自我的看法不是自己產(chǎn)生的，而是文化賦予的。
由此觀之，“作者”也只是一個“主體”，一個被意識形態(tài)建構(gòu)著的虛幻自我。無論平庸如我輩，還是高明若布勒松、馬克·呂布者，都概不能免。這樣，在原先傳遞者（及接受者）或作者（及讀者）的位置上，我們現(xiàn)在換之以“主體”。也就是把隱匿在以布勒松、馬克·呂布為名的“個人”背后的生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)等揭示出來，并推上前臺。現(xiàn)在再來看我前面提的那幾個問題，是不是已感到有些昭然若揭了呢？我想我已不必回答了。
再回到有關(guān)攝影符號學(xué)的問題上來。通過前面的分析可以看出：把照片等同于現(xiàn)實，并以此追求“真實”的想法，是忽視了從現(xiàn)實到照片之間極其復(fù)雜的“編碼”過程，太過天真地以為“咔嚓”一按快門，現(xiàn)實就被鎖定成了照片。杰姆遜用“語言的物化”來解釋這一現(xiàn)象，他說：“語言的物化，即以為描寫世界的字句就是世界，相信關(guān)于世界字句和概念，而沒有意識到這些東西的語言本質(zhì)。……你讀著一本哲學(xué)著作，最后相信其真理性，以為這些思想及其語言是物，也就是現(xiàn)實世界了?！睂τ跀z影而言，則屬于一種“符號（光影語言）的物化”。比如，人類把語言視為可以用來外在地儲存信息，符號更是一種儲存記憶的方法。但在《老照片》、《黑鏡頭》、《紅鏡頭》之類大眾文化的炒作中，人們很容易把照片“物化”為歷史本身。
那么，符號化的“編碼”過程，在攝影中又究竟是如何體現(xiàn)的呢？我個人認(rèn)為，從攝影者拿起相機取景構(gòu)圖的那一刻，“編碼”就已經(jīng)（甚或是早已）開始了。首先，攝影主體的“創(chuàng)作”并不是“自由”的。他本身就是意識形態(tài)建構(gòu)的結(jié)果。他并不能隨便地抓拍“現(xiàn)實”，他必須選取那些對其主體來說可以注入“意義”的“現(xiàn)實”（即便是在把相機綁在腿上盲拍這種極端的例子中也不例外，因為這種意欲擺脫人之主體的努力本身，亦是一種來源于主體的想象性解決方式。其介入現(xiàn)實的方式本身就是注入了“意義”的）。這樣，現(xiàn)實就已經(jīng)被喻體化、寓言化乃至敘事化、故事化了。這既是一個意識形態(tài)的運作過程，也可以在某種程度上對其作為“生產(chǎn)/流通”的環(huán)節(jié)加以考察。讀者反饋，市場定位，消費需求等，以及其背后的種種權(quán)力關(guān)系，都與攝影主體形成一種“互動”。在此語境中，無論是“瑪格南”圖片社、“國家地理”雜志還是“新華社”，都各自會對某些種類的“故事”、“形式”更為偏好，并使其成為（“歷史化”過程）了某種“中心化”了的“標(biāo)準(zhǔn)”。在某種供求關(guān)系中，這些各式各樣的標(biāo)準(zhǔn)又會在無意識中“內(nèi)化”為攝影主體的標(biāo)準(zhǔn)，成為布勒松、馬克·呂布乃至眾多影友的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代修辭學(xué)的“喻說理論”告訴我們：人的思想不可能超越“喻說”過程而獲得純粹的思維形式。隱喻、換喻、提喻和諷喻，這四種喻說方式制控著我們的話語方式，任何“現(xiàn)實”、“事件”、“真實”都必須“屈從”于這些制控才能成其為現(xiàn)實、事件、真實，才能被思想、言說和傳遞。換言之，被圈入取景框中的“現(xiàn)實”就已開始成為某種喻說化了的，屈從于語言所賴以指涉的所有復(fù)雜的形式規(guī)則的，甚或是已按照某種敘事模式成為了“故事”的“現(xiàn)實”。
就攝影而言，上述“編碼”僅是開始，還遠(yuǎn)未完結(jié)。在實際攝影過程中，現(xiàn)實被“喻說化”、“故事化”的過程，往往是在不知不覺、自然而然、合情合理中進行的，是一個無意識過程。而進入攝影主體意識層的，多是畫面構(gòu)成，光圈、速度的控制，快門時機等，這實際上是一個將立體的“生活”平面化、凝固化，使三維的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換成二維圖象的過程。在此過程中，現(xiàn)實則必須屈從視覺話語的特有“語法”、形式，遵循“光影修辭”（請允許我新造這樣一個詞）的所有規(guī)則（注意：是指基本語法規(guī)則，而非手法規(guī)則。用光、焦距、層次、影調(diào)、光圈、速度等等的調(diào)控都屬“光影修辭”，其中某些俗套已被廠家編入程序，放到了業(yè)余相機的模式里）。
快門瞬間的把握，我認(rèn)為更應(yīng)被視為是一種重要的“修辭”，它是對現(xiàn)實的切分和提取，這算不算一種“提喻”？我認(rèn)為是。“提喻”所喻的是一種微觀對宏觀的“部分整體”關(guān)系，在攝影中則是瞬間與連續(xù)過程的關(guān)系。取景框中已然敘事化、故事化了的現(xiàn)實，完全可能受此“提喻”的“決定性”影響，而被瞬間“改寫”。那么，怎樣的瞬間把握才是最佳的修辭效果呢？我認(rèn)為，無論是短時間的定格，還是長時間的動感虛化，其最佳的瞬間效果肯定是最充分“符碼化”了的視覺效果。我甚至認(rèn)為，布勒松的“決定性瞬間”，經(jīng)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”后的新闡釋便是——符碼化瞬間。因為在此視覺話語的“提喻”關(guān)系中，最重要的原則乃是“視覺優(yōu)先”而非“事件優(yōu)先”。——“現(xiàn)實”再次受制于視覺話語規(guī)則。而某些“紀(jì)實攝影”理論所追求的“抓取最為真實的瞬間”，其實只是一種關(guān)于“真實”的想象。按下快門，意味著現(xiàn)實隨著幕簾的重新閉合將被永遠(yuǎn)地隔斷于鏡頭之外了（高速連拍也只是這一過程的反復(fù)而已）。留在底片上的“現(xiàn)實”，已只是現(xiàn)實的一個“喻體”。它與現(xiàn)實之間只有像與不像的關(guān)系，而不再有是與不是的關(guān)系。作為經(jīng)過初步“編碼”（再次“編碼”當(dāng)然是暗房了）后的“現(xiàn)實”，它已經(jīng)文本化了，成為一種“能指”。原先的現(xiàn)實已僅僅是它的“指涉物”。由于視覺話語將三維世界轉(zhuǎn)譯為二維的層次，它當(dāng)然不能再成為它所指涉的對象。所以，與其說“抓取最為真實的瞬間”，還不如說“抓取最具‘真實感’的瞬間”。而“真實感”作為一種視覺修辭仍是屬于“符碼化”的。
攝影之所以總是給我們帶來某種“真實”的誘惑，很大程度上還在于其作為一種視覺符號，與指稱對象之間太過清晰的表達結(jié)果。這使得它們仿佛不是建構(gòu)的，而是“自然化”了的。對此，斯圖亞特·霍爾在論及電視的視覺符號時說：“……盡管有證據(jù)表明，明顯的‘先天’視覺符碼甚至都是文化—具象。然而，這并不意味著沒有符碼介入，而是意味著符碼已經(jīng)被深深地‘自然化’了。對被自然化的符碼操作并未指證語言的透明性和‘自然性’，而是揭示了使用中的符碼的深度、習(xí)慣性及近似的普遍性。這些符碼生產(chǎn)明顯地‘自然的’認(rèn)知，這就產(chǎn)生了隱藏在場的編碼實踐的（意識形態(tài)的）效果。但是，我們一定不要被種種表象所愚弄?！弥阜Q對象的概念清晰地表達一個任意的符號——無論是視覺的還是語言的——不是自然的而是約定俗成的產(chǎn)物，話語約定論需要符碼的介入和支持。因此，艾柯認(rèn)為圖象符碼‘看起來像真實世界里的事物，因為它們再造了電視觀眾感知的各種條件（即符碼）’?！被魻柕南嚓P(guān)論述，對同屬圖象符碼的攝影無疑也是適用的（我在參照電影、電視的相關(guān)理論時，還是比較謹(jǐn)慎的。充分考慮到聲音、視點、以及“故事化”方式等方面的不同，所帶來的種種差異。尤其考慮到了攝影在快門瞬間上的獨特性——我稱之為“提喻性”）。
既然攝影的視覺圖象也只是符號之一種，那它就勢必可以用語言學(xué)的方法來加以研究。把“內(nèi)涵”、“外延”、“本義”、“轉(zhuǎn)義”等概念引入攝影的圖象符號研究，是攝影理論建設(shè)的第一步，是攝影的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”中，沖破制約著這一“轉(zhuǎn)向”的方法論瓶頸的開始。
圖象符號中那些被認(rèn)為是逼真地“再現(xiàn)”了現(xiàn)實的，其實正是這些符號的“外延”。在某種程度上它相當(dāng)于語言的“字面意義”。而那些構(gòu)成“喻說”意義的，則是這些“本義”的“轉(zhuǎn)義”，屬于“內(nèi)涵”。比如，陳復(fù)禮照的山水，與它的指稱物之間具有一種“看山是山看水是水”的指涉關(guān)系，這是它的“字面意義”；但這山水又“喻說”著其他的意義，如某種精神某種理想某種境界等，又“看山不是山看水不是水”了。這就是在使用它的“內(nèi)涵”。
除極個別用于科研、辦公或間諜目的的攝影外，我們通常所見的攝影無一例外地都使用了其圖象符號的“內(nèi)涵”，“紀(jì)實攝影”也不能例外。而“紀(jì)實攝影”賴以維持其“真實效果”的，卻只能是對“字面意義”的“真實”承諾，這就注定了這一“獨家承諾”是無法兌現(xiàn)的。
解構(gòu)主義文本分析早已表明了“意義”的居無定所（盡管有“過度詮釋”之嫌），攝影也概莫能外。
這方面的一個極端例子，就是劉樹勇的“權(quán)力攝影”。他的“翻拍文本”與“原作”有著同樣的“字面意義”，但在“內(nèi)涵”上卻顛覆了原已“中心化”了的“意義”。而這一切只不過是通過“元語言”在“語境”上做了點“小文章”而已。這從另一方面也說明了“紀(jì)實攝影”如此借重的“字面意義”（有人以“純攝影”來表達“字面義崇拜”）是何等的脆弱！只要使用“內(nèi)涵”，“字面意義”就不可能“純”。而一個更為重要的事實是，就是這樣一個可憐的“字面意義”本身，也是攝影主體“編碼過程”（當(dāng)然要考慮其“內(nèi)涵”了）的產(chǎn)物。就如我前面所分析的那樣，最遲從構(gòu)圖時起，“轉(zhuǎn)義”便已不期而至。因為人本身就是“符號的動物”。沒有一種特制的“暗袋”可以阻擋“意義”的強暴，以保證“字面意義”的純潔。
其實，現(xiàn)實并未給我們預(yù)留出一塊放置“真實”、“客觀”的真空地帶。指涉“真實”、“客觀”、“紀(jì)實”之類的語詞本身，就是一種在語義上不同（差異）于“虛假”、“主觀”、“畫意”的漂浮的“能指”。如果相信一定有其一一對應(yīng)的“所指”，就未免太過天真了。對“真實”、“客觀”、“紀(jì)實”過于執(zhí)迷的本身，就是意識形態(tài)的產(chǎn)物，就已經(jīng)不“真實”，不“客觀”了。我們完全可以像德里達那樣，把“紀(jì)實”話語里真實/非真實的二元對立消解，把其“中心”/“邊緣”關(guān)系“倒置”（雖然我不想太過極端）。
至此，我們已將有關(guān)“紀(jì)實攝影”的神話進行了全面解構(gòu)，但這并不等于說“紀(jì)實攝影”就不值得提倡，事實上它是一種很好的修辭方式。它也只是一種修辭方式，它并非現(xiàn)實本身，更不具有凌駕于其他攝影修辭方式之上的特權(quán)。它之所以在一定歷史階段被“中心化”，乃是某些深層權(quán)力運作的結(jié)果。比如，提倡“紀(jì)實”、“抓拍”，可以有效抵御來自政治宣傳方面的壓力，也可以通過一種對“真實”的想象，來試圖消除制控著自我主體的陳舊意識形態(tài)。就如早年文學(xué)圈里有人提出：文學(xué)要脫離政治。并提倡一種“純文學(xué)”。其實這提法本身就是政治的。文學(xué)如何可能脫離政治呢？它所要脫離的，無非是為某種政治服務(wù)的桎梏而已。
法國的鮑德里亞告訴我們：在現(xiàn)代（他的“現(xiàn)代”相當(dāng)于美國人常說的“后現(xiàn)代”），所謂“真實”、“現(xiàn)實”已經(jīng)消失，剩下的只有僅存表象而無內(nèi)涵的符號。他以“虛擬”與“真實”的關(guān)系來劃分歷史：文藝復(fù)興時代首先出現(xiàn)了“擬象”，以藝術(shù)品替代現(xiàn)實，這是“虛擬”的第一階段。工業(yè)革命以后，機器大量生產(chǎn)物品，表象的東西不只是藝術(shù)品，而是無限復(fù)制的“產(chǎn)品”。到了后工業(yè)時代，信息資訊大眾媒介逐漸成為文明的表征，這正是當(dāng)代所處的“虛擬”的第三階段。在訊息符號所代表的“虛擬”——如電腦的模擬現(xiàn)實——的背后，并沒有現(xiàn)實的對應(yīng)物，“擬象”或“再現(xiàn)”所預(yù)設(shè)的“真實”的指涉物已根本不存在了。
在“全球化”的語境中，西方的“后現(xiàn)代”景觀也已成為我們不容回避的“現(xiàn)實”。當(dāng)我們的“現(xiàn)實”，也已在某種程度上成為“虛擬”，成為“類象”時，還不應(yīng)該對與“現(xiàn)實”密切相關(guān)的“紀(jì)實攝影”進行一下重新梳理與自我反思嗎？而這一切都已成為文化研究不容回避的課題。從某種意義上說，對“紀(jì)實神話”的“解構(gòu)”和“除幻”，就是對“紀(jì)實攝影”理論的更新與重構(gòu)。
攝影感受論文篇十七
紀(jì)實攝影有著展示和教育的功能。比如紀(jì)實攝影中的新聞攝影，更是有著宣傳作用，也是給讀者一個客觀展示以及導(dǎo)向的作用。將真實客觀的照片提供給人們，肩負(fù)著向大家傳達有新聞價值或者有著教育意義的功能。一般紀(jì)實類攝影給觀者帶來身臨其境的感覺，一幅或者幾幅圖片搭配簡短的文字說明，再加上時效性很強的特點，會有很強的視覺沖擊力，以及心靈上的震撼以及共鳴。
藝術(shù)類攝影創(chuàng)作的過程出了有展示教育功能外，攝影師更加強調(diào)其作品的審美價值，更加喜歡將作品藝術(shù)化含蓄化的處理。同時也希望觀者在觀看自己的作品中，能夠得到藝術(shù)層面的直觀感受，從而達到對觀者傳達作品意義的目的。
攝影感受論文篇十八
紀(jì)實攝影一般用在新聞出版行業(yè)當(dāng)中。在創(chuàng)作過程中要求必須要求客觀，準(zhǔn)確，真實，效率。要求發(fā)現(xiàn)新聞，即刻趕到現(xiàn)場，真實的記錄，并且發(fā)送出去。如果隔日發(fā)送那就沒有任何意義了。即使不用在出版行業(yè)，作為紀(jì)實攝影也是越迅速的呈現(xiàn)給觀者效果越好。同樣也需要有時效性的。
藝術(shù)類攝影創(chuàng)作周期一般來說是不受時間限制的。其創(chuàng)作周期可以是幾天或者幾個月甚至幾年都可以。因為攝影師想表達的'是當(dāng)時的一種狀態(tài)，一種感覺。即可以快速的完成展示出來供觀者欣賞，也可以時隔多日再去給世人呈現(xiàn)當(dāng)時的情景，講述當(dāng)時的故事。
攝影感受論文篇十九
攝影是一種獨特的藝術(shù)形式，通過鏡頭捕捉事物的瞬間，傳達攝影師的感受和觀點。作為一名攝影愛好者，我常常通過攝影來記錄生活的點滴，并從中發(fā)現(xiàn)美麗的事物。在攝影的過程中，我不僅感受到了創(chuàng)作的樂趣，還學(xué)到了很多關(guān)于生活和藝術(shù)的體會。
首先，攝影讓我學(xué)會了觀察。在拍攝之前，我會仔細(xì)觀察周圍的環(huán)境，尋找能夠表達主題的元素和構(gòu)圖方式。例如，在拍攝風(fēng)景照片時，我會留意天空的云朵形狀和顏色，樹木的分布和姿態(tài)，以及地面上的紋理和線條。這些細(xì)節(jié)都會影響照片的視覺效果，而通過觀察和選擇，我能夠傳達出自己對自然美景的獨特感受。
其次，攝影也讓我更加關(guān)注細(xì)節(jié)。在鏡頭前，我會不斷調(diào)整焦距和光線，以獲得最佳的畫面效果。這一過程要求我細(xì)心觀察每一個細(xì)節(jié)，例如光線照射到物體的角度和強度、主題的表情和姿態(tài)等等。通過關(guān)注細(xì)節(jié)，我能夠突出主題的特點，增強照片的表現(xiàn)力。
除此之外，攝影也讓我發(fā)現(xiàn)了平凡生活中的美。有時候，我們會被繁忙的生活所困擾，而忽略了身邊隱藏的美麗。然而，當(dāng)我開始用鏡頭記錄日常生活時，我才發(fā)現(xiàn)原來生活中充滿了美好的瞬間。不論是一杯香濃的咖啡，還是一束婀娜多姿的鮮花，都能成為攝影的主題。攝影讓我學(xué)會了欣賞生活中的點滴，讓我發(fā)現(xiàn)了生活中隱藏的美。
同時，攝影也讓我體會到了藝術(shù)的力量。通過構(gòu)思和拍攝，我能夠?qū)⒆约旱那楦泻退季w通過影像表達出來。攝影可以是一種情感的宣泄，也可以是一種思考的方式。例如，當(dāng)我感到孤獨或憂傷時，我喜歡選擇拍攝黑白照片，以表達內(nèi)心的情感。而當(dāng)我思考人生的時候，我會選擇拍攝人物照片，寄托自己內(nèi)心的思考和各種情感。
最后，攝影也教會了我去尊重和保護自然。在攝影的過程中，我見識了大自然的壯美和脆弱。為了拍攝一張漂亮的風(fēng)景照片，我要爬山涉水，而這樣的戶外活動也讓我更加珍惜自然的美麗。同時，我也學(xué)會了在拍攝時尊重自然，例如不破壞動植物的生態(tài)環(huán)境和不距離太近以造成干擾。攝影讓我更加意識到人類與自然的和諧共處的重要性。
總體而言，攝影是一門相當(dāng)意味深長的藝術(shù)形式，通過它我學(xué)會了觀察，關(guān)注細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)生活的美，感受藝術(shù)的力量，并學(xué)會了尊重和保護自然。攝影不僅是我記錄生活的一種手段，更是一種獨特的感受和體驗。通過攝影，我能夠用鏡頭捕捉美好的瞬間，傳達自己對生活的感受和理解。
攝影感受論文篇二十
紀(jì)實攝影和藝術(shù)攝影都是一種攝影藝術(shù)。紀(jì)實攝影里面包含著新聞攝影，攝影師主觀的希望尊重客觀事實的基礎(chǔ)上通過對曝光，用光，構(gòu)圖以及拍攝角度，高度，使用光圈景深等等的調(diào)整去表現(xiàn)被攝對象。同時一定不能主觀的要求被攝對象，不能干擾其自然的狀態(tài)。在拍攝過程中只能通過調(diào)整自己的拍攝機位，選擇拍攝時間，確定拍攝的構(gòu)圖等等。所以說，紀(jì)實攝影更加注重內(nèi)容的真實性，內(nèi)容的真實，決定著圖片的價值。真實的記錄下客觀的存在的事實，有新聞傳播的價值和表現(xiàn)真實存在的價值。而藝術(shù)攝影現(xiàn)如今主要用在商業(yè)攝影領(lǐng)域，更加注重于主題表現(xiàn)和攝影師的主觀意愿。在客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要通過主觀創(chuàng)意展開想象，前期拍攝和后期制作的兩次審美的過程。需要畫面的視覺沖擊力以及畫面唯美的感覺，同時將畫面中的表現(xiàn)的主題植入觀者心中，進而和觀者產(chǎn)生共鳴。
攝影感受論文篇二十一
自攝影術(shù)發(fā)明以來，攝影為人類做出了巨大的貢獻，160年來工業(yè)革命不僅帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系，同時還帶來了新的文化。作為工業(yè)文化的先鋒，攝影大大拓展了形象思維的空間，使圖像能夠替代文字成為最重要的文化載體，也就是說，攝影開創(chuàng)了能夠直接通過圖像來獲取政治、經(jīng)濟、軍事、教育、社會、科學(xué)及藝術(shù)信息。攝影為現(xiàn)代社會作出了重要貢獻。
紀(jì)實、新聞、藝術(shù)它們的區(qū)別
紀(jì)實攝影在攝影史上的歷史最長，攝影術(shù)一開始，人們就進行紀(jì)實攝影創(chuàng)作，隨著網(wǎng)紋制版術(shù)的發(fā)明，新聞攝影誕生，新聞攝影是在紀(jì)實攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。紀(jì)實攝影從廣義上來講包括新聞攝影，而從狹義上來說紀(jì)實攝影與新聞攝影的區(qū)別明顯。第一，兩者的目的不同，新聞攝影是報道社會方方面面近期發(fā)生的事件，而紀(jì)實攝影是表達攝影師對社會對人生的感受。第二，時效性不同。新聞攝影時效性很強，而紀(jì)實攝影時效性不強。紀(jì)實攝影也有新聞的屬性被稱為“軟新聞”。有些攝影師專門拍攝那些即將消失的事物，這些題材在拍攝時幾乎沒有多大意義，過若干年，逐漸顯露出其價值。第三，紀(jì)實攝影有高度的概括性。如在一張照片里攝影師反映的人物，不象新聞?wù)掌菢泳唧w地針對這個人，而是通過人物反映一個民族一個歷史時期的象征。
紀(jì)實攝影與藝術(shù)攝影相比。藝術(shù)攝影的目的是通過事物來表現(xiàn)攝影師的思想感情，著眼點在于“表現(xiàn)”，而紀(jì)實攝影在于再現(xiàn)事物，著眼點在于“發(fā)現(xiàn)”。目的不同手段也不同，紀(jì)實攝影必須忠實于事物本來的面目，嚴(yán)禁擺布和修飾，它強調(diào)事物本身的內(nèi)涵。目的不同，拍攝對象也不相同。紀(jì)實攝影同藝術(shù)攝影一樣都有美的屬性，紀(jì)實攝影師都善于利用光線、影調(diào)、構(gòu)圖為自己的作品服務(wù)；紀(jì)實攝影的美，是一種“發(fā)現(xiàn)”的美，內(nèi)在的美，經(jīng)過思考才能體會到的美。
紀(jì)實攝影的社會價值
如果說新聞攝影的價值主要是新聞價值，藝術(shù)攝影的價值主要是審美價值，那么，紀(jì)實攝影的價值主要是社會價值。說起社會，常常使人想到社會的各個階層、“一張照片的價值不能僅用美學(xué)的觀點去衡量，還必須從對人類和社會在視覺上的表現(xiàn)強度去判斷”，紀(jì)實攝影作為社會的見證者，從一開始就為人類的自身尊嚴(yán)、存在、人性的回歸作出不懈的努力。就拿筆者的紀(jì)實攝影作品“這里的孩子想讀書”紀(jì)實攝影組照為例，筆者去黑龍江省五常市沖河鎮(zhèn)一帶進行攝影采風(fēng)在高和屯時見到一所破爛不堪的小學(xué)校舍，教室里地面的水早已結(jié)成了冰。只見8名帶著圍巾和棉帽子，冷得瑟瑟發(fā)抖的孩子在上課。筆者把這所小學(xué)破爛不堪的樣子用紀(jì)實攝影的多幅手法拍下來，在媒體和社會的關(guān)注下，2個月后這組照片起了作用，天馬集團在高和屯蓋起了一所占地2000平方米方的希望小學(xué)。這是紀(jì)實攝影社會價值的最好體現(xiàn)。
本世紀(jì)初美國攝影師路易斯·海因?qū)νみM行的攝影紀(jì)實提醒了公眾注意窮人的困境，他們這些照片促使美國人相信有必要制定一部關(guān)于童工的勞動法；本世紀(jì)七十年代美國攝影師對日本的水銀中毒事件的曝光引起全世界對公害的重視。這些都是人類利用攝影這一利器為人類自身利益進行斗爭并取得勝利的典范。
紀(jì)實攝影不光只記錄事件的表層而且還記錄了事件的時代意義，因此它的社會價值還表現(xiàn)在它的很強現(xiàn)實性上。紀(jì)實攝影并不是要否定那些對于任何藝術(shù)來講都是必要的美學(xué)因素，但它又確實不同于其他方面:但所有用來獲得高質(zhì)量的手段都將為主題服務(wù):最本質(zhì)地反映社會的人。那些把攝影當(dāng)作藝術(shù)殿堂里的某些藝術(shù)家，經(jīng)常會把平平凡凡的人間影像視為紀(jì)錄，但那些執(zhí)著于苦難時代去為人性做見證的紀(jì)實攝影師是不會理會什么樣的表現(xiàn)才能夠得上“藝術(shù)”水準(zhǔn)，他們只拍人，并且只拍苦難的人，只拍為生存而與苦難拚搏的人，只拍社會里不平等的有關(guān)人和事，他們忘我的去拍照，記錄下人類社會永遠(yuǎn)不會失去的人性光輝和即將逝去的事物。正是一代又一代的人性見證者——紀(jì)實攝影師們的不懈努力，人類在這個迸裂的年代才會不斷修正自己的錯誤換取更大的自由。
紀(jì)實攝影往往展示了人們從未注意過的事物。
日常生活中人們的視覺是模糊的流動的、分散和非連貫的觀察現(xiàn)存的一切，人們的視覺中心大多只是對著那些司空見慣的加上運動著的空間和時間，人們更不會對這些分散的“元素”進行取舍和組合，當(dāng)然，包含在其中的意義也并不是一眼就可全部發(fā)現(xiàn)的。生命呈現(xiàn)的千姿百態(tài)感到吃驚，將人們會通過自身的影像看到自己眼晴視而不見的東西，會從中領(lǐng)悟到與平時親身體驗不同的另一種生活本來意義，都會為自己的行為在他們的“自拍像”中找到答案。
紀(jì)實攝影在未來應(yīng)該更重要
紀(jì)實攝影在國外一直有很高的地位。曾出現(xiàn)過美國的雅各布·里斯，路易斯·海因，尤金·史密斯，法國的布勒松等著名紀(jì)實攝影師。這些紀(jì)實攝影師被譽為“關(guān)心人的攝影師”。里斯和海因的作品揭露了童工悲慘境遇，迫使美國當(dāng)局修改童工法并最終通過了禁止童工法。美國農(nóng)場安置委員會雇用十一位攝影師拍攝的紀(jì)實照片被稱為“國家的財富”，由美國國會圖書館收藏保存。1955年愛德華·斯丹欽主辦的《人類大家庭》影展，展出了來自68個國家的503幅紀(jì)實攝影作品，在許多國家巡回展出，觀眾累計達三十萬人次，超過了有史以來的任何一次影展。進入2000年以后紀(jì)實攝影在中國得到很好的發(fā)展，當(dāng)攝影界經(jīng)過了改革開放30年的社會大環(huán)境的變革，所有新奇的東面都不再新奇，攝影也不再有禁區(qū)，創(chuàng)作上急功近利的心態(tài)也逐漸消失的時候，全民族的文化素質(zhì)有了進一步的提高。紀(jì)實攝影將會有更大的發(fā)展。紀(jì)實攝影發(fā)展到一定規(guī)模，會在新聞和藝術(shù)攝影之外取得其獨立的地位。雖然前進的路上還會有一些問題需要解決，艱難曲折也會存在，但是我們的紀(jì)實攝影已經(jīng)打下了良好的基礎(chǔ)，相信紀(jì)實攝影的明天一定會有更多的收獲。
攝影感受論文篇一
攝影是一門藝術(shù)，通過鏡頭記錄下生活中的美好瞬間，并用照片的形式展示給觀眾。而生物攝影則是將攝影與生物學(xué)相結(jié)合，以記錄和展示自然界中的生物之美為目的。在拍攝生物照片的過程中，我有幸獲得了一些心得體會，以下將從主題選擇、構(gòu)圖技巧、光線運用、后期處理和耐心等方面進行論述。
首先，拍攝生物照片應(yīng)該明確自己想要表達的主題。生物界的多樣性相當(dāng)龐大，有無數(shù)種類的生物值得我們?nèi)ビ涗洝Ｒ虼?，在拍攝前需仔細(xì)思考，確定自己感興趣的主題，如動物、植物、昆蟲等。只有明確了自己的主題，才能更好地去尋找和捕捉生物的瞬間，從而讓照片更加突出和有深度。
其次，構(gòu)圖技巧在生物攝影中尤為重要。構(gòu)圖是照片中各個元素的排列和組合方式。一個好的構(gòu)圖能夠使照片更加有吸引力和生動感。在拍攝生物照片時，可以采用幾種常見的構(gòu)圖技巧，如對稱構(gòu)圖、三分法、黃金分割等。利用這些技巧，可以將生物與背景相結(jié)合，使畫面更加和諧和平衡。
光線運用是攝影中需要重點關(guān)注的一個方面。不同的光線條件下，照片呈現(xiàn)出來的效果也會有所不同。在拍攝生物照片時，我們需要根據(jù)不同的生物特性和光線情況來選擇拍攝的時間和地點。早晨和黃昏時分的柔和光線適合拍攝大部分生物的照片，而在陽光強烈的中午時段，可以嘗試?yán)谜诠獍寤蚱渌椒▉碚{(diào)整光線，避免出現(xiàn)過曝或暗部丟失的問題。
此外，后期處理是生物攝影中一個不可忽視的環(huán)節(jié)。利用后期處理軟件可以對照片進行調(diào)色、修飾和裁剪等操作，使其更加突出和美觀。但要注意不要過度處理照片，保持照片的自然和真實感。后期處理應(yīng)該是對原始照片的輔助，而不是取而代之。
最后，拍攝生物照片需要有耐心。有時候，我們可能需要花費很長時間才能等到理想的瞬間出現(xiàn)。在這個過程中，我們需要保持耐心和堅持。有時候，我們還需要進行多次嘗試和調(diào)整，直到獲得滿意的結(jié)果。只有有足夠的耐心，才能達到更高的拍攝水平。
總結(jié)起來，生物攝影是一門既需要藝術(shù)感又需要科學(xué)知識的攝影形式。在攝影的過程中，我們需要明確自己的主題，運用構(gòu)圖技巧，選擇適當(dāng)?shù)墓饩€，進行合理的后期處理，同時保持耐心和堅持。通過不斷地嘗試和實踐，我們可以不斷提高自己的生物攝影水平，并將自然界的美麗呈現(xiàn)給更多的人。
攝影感受論文篇二
選擇目的`和意義：
我攝影，我拍照，我選擇了攝影專業(yè)就是想讓更多的人來熱愛自然，熱愛這個本應(yīng)當(dāng)充滿愛的世界。攝影機器，技巧固然重要，但是，在我心中，最重要的是照片的主題，也就是照片的精神，只有技巧的影像，只能是給人1種視覺沖擊，但是要達到從視覺沖擊到心靈沖擊，那才是真正的杰作吧。我進行的所有拍攝都想告訴看的人，大自然的美麗，從來就在我們身邊，各種思想也1直在我們身邊漂泊，只要認(rèn)真去發(fā)現(xiàn)，你就會讓自己置身其間。認(rèn)真的去發(fā)現(xiàn)，我們1樣可以成為攝影的行家，只要記得作品是為了什么，記得作品是在說明我們的內(nèi)心就足夠。
主要研究內(nèi)容：
主要想研究下到底什么是攝影，什么是好的照片？種種類別的攝影，攝影是絕對不能脫離現(xiàn)實的。
我覺得攝影也是有靈魂所在的，要捕捉那美的瞬間，想想攝影的靈魂所在。
還有的是關(guān)于攝影的外在，外在會有很多原因，比如構(gòu)圖，要把那經(jīng)常的瞬間表現(xiàn)在構(gòu)圖上，照片才能精彩。
什么有是好的照片，更精彩的照片呢，要怎么拍出來呢？這是我研究重點，基本上認(rèn)為要拍出好的照片肯定是要有著基本的攝影知識，構(gòu)圖以及技巧，最重要的是努力，不斷的拍攝，不停的拍攝，每次攝影都要做到認(rèn)真對待，培育出自己的個性來提高自己的技術(shù)。同時還要多看照片，多學(xué)習(xí)，在別人的照片里取長補短，找靈感。
我認(rèn)為大量拍攝認(rèn)真拍攝是最重要，要學(xué)習(xí)那些攝影大師，他們認(rèn)真專心，追求完美的態(tài)度是他們成功的根本。
攝影感受論文篇三
手機攝影已經(jīng)成為人們生活中重要的一部分。隨著科技的不斷發(fā)展，手機攝影的功能也得到了極大的提升。無論是出行記錄，美食分享，還是風(fēng)景拍攝，手機攝影已經(jīng)成為人們捕捉美好瞬間的理想工具。作為一個手機攝影愛好者，我深入研究了手機攝影，并通過實踐不斷提升自己的技術(shù)。在這里，我想分享一些關(guān)于手機攝影學(xué)習(xí)的心得體會。
第一段：了解攝影基礎(chǔ)
在學(xué)習(xí)手機攝影之前，了解攝影的基礎(chǔ)知識是非常重要的。攝影的構(gòu)圖、光線和色彩等因素會直接影響照片的質(zhì)量。因此，我首先學(xué)習(xí)了攝影的基本知識，包括構(gòu)圖規(guī)律和光線控制的技巧。例如，使用“三分法則”來調(diào)整照片的構(gòu)圖，讓畫面更加平衡；利用自然光和人工燈光來創(chuàng)造不同的效果，增強照片的表現(xiàn)力。對于手機攝影來說，這些基礎(chǔ)知識可以幫助我更好地掌握手機攝影的技術(shù)，拍攝出更好的照片。
第二段：運用拍攝技巧
除了了解攝影的基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)和運用一些拍攝技巧也是非常重要的。手機攝影的拍攝技巧與傳統(tǒng)攝影有很多相似之處，例如遵循“準(zhǔn)確快門”和“穩(wěn)定拍攝”的原則。同時，手機攝影也有其獨特之處，比如使用手機專用的拍攝模式和濾鏡來增加照片的創(chuàng)意性，利用延時拍攝和長曝光來捕捉動態(tài)的效果。通過不斷實踐和摸索，我逐漸掌握了這些技巧，并在拍攝中得到了很好的應(yīng)用。
第三段：關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意
在手機攝影中，關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意是一種不可或缺的能力。細(xì)節(jié)可以讓照片更加生動和真實，而創(chuàng)意則可以給照片帶來不同的視覺效果。通過觀察和思考，我逐漸培養(yǎng)起了關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意的能力。在拍攝中，我會注意畫面中的每個細(xì)節(jié)，從構(gòu)圖到細(xì)節(jié)的處理，力求達到完美的效果。同時，我也不斷嘗試一些創(chuàng)意的拍攝方式，通過改變角度、使用特殊的濾鏡和光線來創(chuàng)造獨特的照片效果。關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意的能力使我在手機攝影中有了更大的發(fā)揮空間。
第四段：后期處理的重要性
在手機攝影中，后期處理是提高照片質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過后期處理，我可以調(diào)整照片的亮度、對比度、飽和度等參數(shù)，進一步優(yōu)化照片的效果。此外，我還可以使用修飾工具來去除瑕疵、調(diào)整色彩平衡，使照片更加出色。手機中有很多后期處理的應(yīng)用程序可以使用，例如Instagram、Snapseed和VSCO等。通過這些工具，我可以輕松實現(xiàn)對照片的后期處理。后期處理讓我有機會更好地呈現(xiàn)自己的創(chuàng)意和個性，提高照片的質(zhì)量和影響力。
第五段：分享和學(xué)習(xí)的重要性
學(xué)習(xí)手機攝影是一個不斷進步的過程，而分享和學(xué)習(xí)則是促進進步的關(guān)鍵。通過分享自己的作品和經(jīng)驗，我可以獲得他人的反饋和建議，從中得到啟發(fā)和提高。同時，我也積極參與一些手機攝影的社群和活動，與其他攝影愛好者交流和學(xué)習(xí)。在這個過程中，我結(jié)識了許多有才華的攝影師，他們的作品和經(jīng)驗對我的學(xué)習(xí)起到了很大的幫助。通過分享和學(xué)習(xí)，我不斷提升自己的手機攝影技術(shù)，不斷突破自己的創(chuàng)作極限。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)手機攝影，我深入了解了攝影的基礎(chǔ)知識，掌握了拍攝技巧，培養(yǎng)了關(guān)注細(xì)節(jié)和創(chuàng)意的能力，并意識到了后期處理和分享學(xué)習(xí)的重要性。手機攝影的技術(shù)與創(chuàng)意無限，而這只是一個開始。我相信，在不斷的實踐和學(xué)習(xí)中，我會變得更加擅長手機攝影，并通過照片將更多美好的瞬間留存下來。手機攝影已經(jīng)成為我生活中不可或缺的一部分，它讓我更加熱愛生活，感受并分享生活中的美好瞬間。
攝影感受論文篇四
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
攝影課程教學(xué)平臺的設(shè)計與實踐。
王利勇訴寧波旅游局?jǐn)z影作品著作權(quán)侵權(quán)案分析。
從技術(shù)“貴族”到平民工具。
攝影創(chuàng)作中的時間性研究。
比較學(xué)習(xí)法在攝影學(xué)習(xí)中的應(yīng)用研究。
攝影對當(dāng)下油畫藝術(shù)的影響。
氣息的嬗變。
十九世紀(jì)攝影技術(shù)發(fā)展與圖像觀念變化。
無限平行的延伸。
超現(xiàn)實主義攝影在平面廣告中的運用。
攝影作品著作權(quán)若干問題研究。
攝影對于招貼設(shè)計的影響。
高校攝影專業(yè)如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
攝影感受論文篇五
一、引導(dǎo)學(xué)生樹立明確目標(biāo)
九年級學(xué)生面臨著升學(xué)的壓力，我覺得引導(dǎo)他們根據(jù)自己的實際情況制訂好切實可行的個人目標(biāo)和班級目標(biāo)是很必要而且很重要的。目標(biāo)通常分為近期、中期和遠(yuǎn)期，近期的可以針對平時的小考及今日事今日畢地完成復(fù)習(xí)計劃；中期指下一次周練、和月練，遠(yuǎn)期的指中考的目標(biāo)學(xué)校和目標(biāo)成績，學(xué)生給自己找到了定位，也就有了奮斗的方向，孩子可以經(jīng)常衡量自己與目標(biāo)之間的差距，應(yīng)該如何努力，有了目標(biāo)能激發(fā)學(xué)生的積極性，目標(biāo)實際上是一種推動力。目標(biāo)在制定以后，在實際的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)該不斷再現(xiàn)，經(jīng)常刺激學(xué)生牢記目標(biāo)，甚至談話時也經(jīng)常提醒孩子不忘目標(biāo)，時時希望能起到激勵的作用。
二、班主任要提高認(rèn)識，正確定位。
初三的學(xué)生大了，比過去懂事明理了，師生間接觸的時間也長了，有人認(rèn)為此時的學(xué)生已定型了，教師再努力也無用，管與不管都一個樣。這是一種錯誤的認(rèn)識。教師要正確定位，學(xué)生再大也是學(xué)生，他們心理上仍不成熟，看待問題，處理問題仍顯得很幼稚，仍需要幫助，需要引導(dǎo)。其實到了初三下期班上的學(xué)習(xí)氛圍是很濃的.，如果此時加上老師的分外努力和恰到好處的鼓勵，學(xué)生的良性變化是不可低估的。因此，時間越靠后，我們的工作力度越要加強。班主任尤其要扮演好班集體組織者，學(xué)生指導(dǎo)者的“角色”，做好學(xué)生人生十字路口的“引路人”。
三、把握學(xué)生的心理，加強師生溝通，做好學(xué)生思想引導(dǎo)工作
初三后期學(xué)生的心理狀態(tài)極不穩(wěn)定，容易出現(xiàn)各種心理困惑和矛盾，表現(xiàn)出焦慮，憂郁，灰心，自卑乃至絕望等心理障礙。我們應(yīng)及時引導(dǎo)，化解。平時要把身心投入到學(xué)生中去，密切關(guān)注每個學(xué)生的言行動態(tài)，及時發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象，關(guān)鍵時刻要出現(xiàn)在學(xué)生身邊，及時采取措施，幫助學(xué)生解決所遇困難，做學(xué)生的貼心人，教育學(xué)生正確對待得與失，正確看待生活中的不如意。如考試的失敗，朋友間師生間的矛盾，與家人的矛盾等等。設(shè)法穩(wěn)定學(xué)生情緒，以保證他們能全力以赴的投入學(xué)習(xí)，迎接挑戰(zhàn)。
四、落實分類管理，明確工作重點
要鼓勵學(xué)困生就讀職中，多給他們講就業(yè)形勢。激發(fā)學(xué)生繼續(xù)讀書的愿望。動員他們就讀職中，鼓勵他們?nèi)W(xué)一技之長，為將來的就業(yè)，發(fā)展打下基礎(chǔ)。針對許多家長對職中的偏見，對子女“失望“的情緒，多與這部分家長聯(lián)系，耐心開導(dǎo)，讓家長打消“放棄”的思想，說服家長，讓其支持子女就讀職中。只要讓學(xué)生看到了希望，他們自然就會有動力。他們有動力班級就能夠穩(wěn)定。
五、合理調(diào)控時間，齊抓共管，發(fā)揮“合力”優(yōu)勢
每個人的能力是有限的，要抓好班級管理工作，必須爭取任課老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，齊抓共管。多與科任教師溝通，把后進生名額分配給任課教師，明確落實“補偏”對象，落實到人頭，班主任要協(xié)調(diào)各科教學(xué)，力求形成一個團結(jié)的戰(zhàn)斗整體，發(fā)揮教育“合力”的作用。古語說：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”。
總之，九年級的班主任工作應(yīng)當(dāng)全面、細(xì)致，想學(xué)生所想，急學(xué)生的所急，充分發(fā)揮班主任作為班級管理者、學(xué)生指導(dǎo)者的作用，我們相信也堅信在韓校長實正和思想的引領(lǐng)下，各級領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，各任課教師的努力下，相信我們一定能夠完成學(xué)校交給我們的中考三連冠與職中招收優(yōu)質(zhì)學(xué)生的兩大任務(wù)。更相信衡安學(xué)校的明天會更加燦爛輝煌。
攝影感受論文篇六
時光荏苒，兩年半的研究生學(xué)習(xí)生涯伴隨著畢業(yè)論文的完稿即將畫上句點。細(xì)數(shù)在學(xué)校兩年多學(xué)習(xí)和生活的點點滴滴，有艱辛，也有快樂;有付出，也有收獲，但此時此刻心中更多的是感激之情。
首先我要特別感謝我的導(dǎo)師裘麗婭教授。本論文從選題、收集、撰寫到成稿，無一不是在裘老師的悉心指導(dǎo)下完成的，她細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度給了我極大的影響和幫助，讓我受益終生?；叵雰赡陙眙美蠋煂ξ易巫尾痪氲哪托慕虒?dǎo)，讓我學(xué)到的不僅僅是專業(yè)知識，更是做事、做人的方法和態(tài)度，這些寶貴的經(jīng)驗和精神財富我將永遠(yuǎn)銘記。在此，向尊敬的裘老師表示衷心的謝意。
其次，我真誠的感謝我們的輔導(dǎo)員王治老師以及會計學(xué)院其他老師，感謝他們無私的奉獻和給予我生活、學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)和幫助。
同時，感謝我的家人和親朋好友給予我的支持和包容，感謝室友在我論文撰寫過程中給予的幫助和關(guān)懷，他們深切的關(guān)懷和大力支持是我能夠順利完成學(xué)業(yè)的動力。
最后，我要感謝參與我論文評審和答辯的各位老師，是他們讓我審視兩年半來的學(xué)習(xí)成果，是他們讓我們更加明確今后的發(fā)展方向。我將。在今后的工作、學(xué)習(xí)中加倍努力，以期能夠取得更多成果回報他們、回報社會。
本論文的完成并非終點，前路漫漫，在今后的工作和生活中我必將繼續(xù)再接再厲，爭取更大進步!
攝影感受論文篇七
生物攝影作為一種特殊的攝影領(lǐng)域，要求攝影師在捕捉瞬間的同時，能夠展示生物的美麗和奇妙。在進行生物攝影的過程中，我深刻地體會到了它的挑戰(zhàn)和樂趣。在這篇文章中，我將分享我在生物攝影中的心得和體會，希望可以給對此感興趣的同學(xué)提供一些參考。
首先，在生物攝影中，選擇恰當(dāng)?shù)钠鞑氖侵陵P(guān)重要的。一臺品質(zhì)優(yōu)秀的相機和適當(dāng)?shù)溺R頭會讓我們更容易捕捉到生物的細(xì)節(jié)和表情。對于拍攝遠(yuǎn)處的生物，我們可以選擇長焦鏡頭，而對于拍攝細(xì)節(jié)豐富的生物，微距鏡頭是必不可少的工具。此外，合適的照明設(shè)備也是不可缺少的。有時，在野外拍攝時，我們需要利用閃光燈來提供額外的光線，以確保拍攝效果的清晰和明亮。
其次，理解生物習(xí)性和行為模式對于成功拍攝生物瞬間至關(guān)重要。生物攝影是一門需要耐心和細(xì)致的藝術(shù)，我們需要靜心觀察生物的行為和環(huán)境。例如，如果我們想要拍攝動物的奔跑瞬間，我們需要對動物的習(xí)性有所了解，提前設(shè)定好相機的參數(shù)，并在適當(dāng)?shù)奈恢玫却Ｖ挥型ㄟ^深入了解生物的行為，我們才能提前預(yù)判它們的動作，并準(zhǔn)確地捕捉到精彩的瞬間。
此外，良好的構(gòu)圖和光線運用也是生物攝影中需要重視的因素。通過巧妙地構(gòu)圖，我們可以突出生物的主題和特點，使照片更具藝術(shù)感。例如，在拍攝花朵時，我們可以運用對角線構(gòu)圖原則來賦予照片更強的視覺沖擊力。此外，靈活利用光線的變化，不同的光線可以給照片帶來截然不同的效果。早晨和傍晚的柔和光線可以增加照片的溫暖和柔和感，而陽光直射的中午光線則可以展現(xiàn)生物的細(xì)節(jié)和紋理。
再者，后期處理在生物攝影中也起到了不可忽視的作用。通過后期處理，我們可以提升照片的質(zhì)量和表現(xiàn)力。例如，適當(dāng)調(diào)整色彩平衡和曝光度，可以使照片更加飽滿和明亮。另外，去除一些干擾元素和修飾一些細(xì)節(jié)，可以讓照片更顯精致和純粹。然而，需要注意的是，在后期處理中，我們應(yīng)該盡量保持真實和自然的效果，避免過度修圖，以免失去攝影的初衷。
最后，在生物攝影中最重要的是保護生物和尊重自然。攝影師應(yīng)該遵守道德準(zhǔn)則，避免對生物的破壞和干擾。在拍攝野生動物時，我們應(yīng)該盡量保持距離，不要打擾它們的生活和環(huán)境。對于拍攝植物和昆蟲等生命，我們應(yīng)當(dāng)在不損害它們的前提下進行拍攝。同時，在后期處理中，我們也應(yīng)該尊重拍攝對象的真實性，不要做出偽造或夸大的效果。生物攝影不僅僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，更是對自然的尊重和保護。
綜上所述，生物攝影是一項富有挑戰(zhàn)性的攝影領(lǐng)域，它要求攝影師有必要的知識和技術(shù)。通過選擇合適的器材，理解生物的習(xí)性和行為模式，運用好構(gòu)圖和光線，以及適當(dāng)?shù)暮笃谔幚?，我們可以拍攝到獨特而精彩的生物瞬間。然而，保護生物和尊重自然始終是最重要的準(zhǔn)則。希望我的心得體會能夠給愛好生物攝影的同學(xué)一些啟發(fā)和幫助。讓我們一起用攝影的方法去記錄和傳播生物的美麗吧！
攝影感受論文篇八
一般來說在網(wǎng)上發(fā)布的圖片長邊不要超過660dpi
進入圖像――模式――制定配置文件
選擇adobergb
記得要轉(zhuǎn)換配置文件，否則圖片發(fā)布后顯示顏色會不正常
轉(zhuǎn)換成srgb
經(jīng)過一次指定――轉(zhuǎn)化配置文件后，如果覺得顏色還不夠飽和可以重復(fù)再做一次
進入濾鏡――銳化菜單，可以銳化兩次
最后一步，圖像――調(diào)整――曲線
選擇綠色通道，如圖調(diào)整曲線
大工告成，處理前后的對比
攝影感受論文篇九
攝影是一門藝術(shù)，在捕捉并記錄下美麗瞬間的同時，也能讓人們更加深入地了解和研究生物世界。在我過去幾年的生物攝影實踐中，我積累了一些心得和體會，今天我將分享給大家。
首先，選擇適當(dāng)?shù)钠鞑暮徒嵌仁浅晒Φ年P(guān)鍵。在生物攝影中，我們需要拍攝各種不同類型的生物，包括昆蟲、鳥類、動物等等。不同的生物可能會有不同的特征和行為習(xí)性，而我們需要選擇合適的器材來捕捉到它們的美。比如，拍攝小昆蟲時，我們可以使用微距鏡頭來捕捉到它們微小且精細(xì)的特征；而拍攝大型動物時，我們則需要使用長焦鏡頭來保持一定的安全距離。此外，在選擇拍攝角度時，我們也需要根據(jù)生物的習(xí)性和環(huán)境來進行調(diào)整。比如，對于棲息在樹上的鳥類，我們可能需要選擇一個較高的角度來捕捉它們飛行的瞬間。
其次，了解生物的習(xí)性和行為對于獲得好的照片也是至關(guān)重要的。生物世界有著豐富的習(xí)性和行為，如果我們能了解并預(yù)測到它們的行為，那么我們就能更好地捕捉到它們美麗的瞬間。比如，對于水中的動物，我們可以嘗試在它們游動的路徑上設(shè)置相機，等待它們出現(xiàn)在我們希望的位置上，這樣可以獲得一個更加生動的畫面。
第三，熟悉后期處理技巧可以提升照片的質(zhì)量。后期處理是攝影創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)，它可以幫助我們進一步提升照片的質(zhì)量和表現(xiàn)力。在生物攝影中，我們可能會遇到一些難以避免的問題，比如光線過暗或過亮、背景雜亂等等，而后期處理技巧可以幫助我們修復(fù)這些問題，獲得一張更加清晰和專業(yè)的照片。不過，我們也要注意不要過度使用后期處理技巧，以免照片失去真實性和自然感。
第四，耐心和觀察力是成功的基礎(chǔ)。生物攝影需要耐心和觀察力，因為我們需要等待生物的出現(xiàn)和捕捉瞬間，而這些都需要時間和耐心。在觀察方面，我們需要仔細(xì)觀察生物的行為和動作，以便更好地捕捉到它們的美。另外，耐心也可以幫助我們獲得更好的拍攝機會。有時候，我們可能需要等待幾個小時甚至幾天才能拍攝到一只特定的動物，而耐心則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。
最后，分享和交流是成長的途徑。生物攝影是一個不斷學(xué)習(xí)和成長的過程，每個人都有自己的獨特視角和創(chuàng)作方法。因此，我認(rèn)為分享和交流是取得進步的關(guān)鍵。通過分享自己的作品和經(jīng)驗，我們可以向他人展示生物世界的多樣性和美麗，并且接受來自他人的反饋和建議，不斷改進自己的攝影技巧。
總結(jié)起來，生物攝影是一門富有挑戰(zhàn)性但又非常有意義的藝術(shù)形式。通過選擇適當(dāng)?shù)钠鞑暮徒嵌?、了解生物的?xí)性和行為、熟悉后期處理技巧、保持耐心和觀察力，并且分享和交流自己的作品和經(jīng)驗，我們可以不斷提高自己的攝影水平，記錄并傳遞下生物世界的美麗和真實。讓我們共同探索生物攝影的奧秘吧！
攝影感受論文篇十
自攝影術(shù)的出現(xiàn)，攝影的技術(shù)特點便決定了攝影的記實特性，從攝影技術(shù)的特點來說，攝影技術(shù)主要是采用光學(xué)技術(shù)，把事物形象成功地予以展現(xiàn)，因此記實性是攝影技術(shù)與生俱來的一種特有屬性。當(dāng)我們在分析紀(jì)實攝影的過程中，最開始幾乎可以把所有的攝影類別都?xì)w類于紀(jì)實攝影，因此對紀(jì)實攝影進行科學(xué)的分類，是一件非常困難的事情，一定要對紀(jì)實攝影的概念下一個準(zhǔn)確的定義的話則是更加困難的事情。攝影家和攝影理論工作者對紀(jì)實攝影均有自己不同的看法，而且在學(xué)術(shù)界對于紀(jì)實攝影的討論一直沒有停止過，所以到目前為止，學(xué)術(shù)界仍無法對紀(jì)實攝影下一個準(zhǔn)確的定義。
從“紀(jì)實攝影”概念引入中國到現(xiàn)在三十年的時間，紀(jì)實攝影仿佛已經(jīng)成為了一種主流的、積極的、正能量的專門的門派，關(guān)于紀(jì)實攝影的爭論也此起彼伏，紀(jì)實攝影在中國環(huán)境下的發(fā)展也存在著很多不定因素。由此，筆者希望從紀(jì)實攝影的主觀性與客觀性關(guān)系的角度出發(fā)，對紀(jì)實攝影進行研究。
二、論文選題意義
由于攝影與生俱來的紀(jì)實性特征，攝影者很容易把紀(jì)實攝影僅僅理解成“瞄準(zhǔn)現(xiàn)實不加干預(yù)地拍攝”,或者僅僅從題材形式上把紀(jì)實攝影理解成表現(xiàn)土、老、破、舊、丑的攝影類型。過分簡單化了紀(jì)實攝影，從而忽略了紀(jì)實攝影必須具備的人文關(guān)懷和情感立場以及照片內(nèi)容對于觀者豐富微妙的情感喚起能力。本文從新的角度出發(fā)，提出新的觀念、思路、思維方式，甚至重新審視一些經(jīng)典理論，使紀(jì)實攝影的發(fā)展視野更加具有前瞻性。因此，針對紀(jì)實攝影主觀性與客觀性的研究具有積極的理論意義和實踐意義。
三、研究思路與方法
研究這個論題，離不開對攝影史的研究，離不開對“紀(jì)實攝影”發(fā)展的追溯，更離不開對“紀(jì)實攝影”概念的認(rèn)知。在理論研究中，本文從紀(jì)實攝影內(nèi)涵的演變、紀(jì)實攝影發(fā)展歷史的角度來歸納整理紀(jì)實攝影概念。鑒于過往并未有從紀(jì)實攝影的主觀性與客觀性關(guān)系的角度出發(fā)來研究紀(jì)實攝影的成熟理論，本文需要查閱大量的書籍及相關(guān)理論知識，搜集具有說服力的作品，運用案例分析法對相關(guān)作品進行分析、歸納、總結(jié)，以此對本文論點進行論證。在研究過程中，離不開對他人理論成果的借鑒，參考，對于這些參考和引用都在文中進行了一一說明。
本文除了緒論、結(jié)語以外分為四章，從第一章到第四章是一種循序漸進的論證關(guān)系。論文的四個部分為：“紀(jì)實攝影”的界定、關(guān)于紀(jì)實攝影的客觀性、選擇可以“改變”真實、紀(jì)實攝影的主觀性與客觀性的辯證關(guān)系。論文每一部分都圍繞論點選取攝影作品對其進行剖析、論證。論文整體框架如下：
四、論文研究現(xiàn)狀
由于中國紀(jì)實攝影“沒有過去”的歷史，目前國內(nèi)對紀(jì)實攝影的研究并不系統(tǒng)，更未見有從紀(jì)實攝影客觀性與主觀性的關(guān)系為論點出發(fā)的完全研究。本文借這個全新的角度，來探究紀(jì)實攝影的過去，正視紀(jì)實攝影的現(xiàn)在，展望紀(jì)實攝影的未來。
攝影感受論文篇十一
紀(jì)實攝影通過對人物細(xì)節(jié)的深度刻畫，從而反映出當(dāng)時社會的狀態(tài)。很多作品都是由于畫面中人物的眼神，表情等細(xì)節(jié)從而使一幅作品讓人過目不忘。所以說紀(jì)實攝影是離不開細(xì)節(jié)的刻畫。藝術(shù)攝影因為更加注重攝影師主觀的審美品位為創(chuàng)作基礎(chǔ)。相比細(xì)節(jié)來說，更加關(guān)注的是作品整體意境的表現(xiàn)。所以這類攝影師認(rèn)為，攝影是客觀呈現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的結(jié)合。在一定層度上可以說，藝術(shù)攝影可以是唯美的，同時可以是紀(jì)實的，同樣也可以是用觀念表達的。攝影師和觀者是需要在審美品位上引起共鳴的。
攝影感受論文篇十二
1掌握并理解數(shù)碼觀念，加深并延伸創(chuàng)作思想
通過攝影師大膽的構(gòu)思產(chǎn)生奇幻的創(chuàng)意畫面，在這一部分中，攝影技術(shù)往往顯得不是特別的重要，反而是數(shù)碼創(chuàng)作的功能得以極大的展現(xiàn)，只要你的頭腦里能想到的畫面，通過素材的搜集和電腦的處理加工，任何有想象力的畫面都可以被創(chuàng)作出來。在這里，只要你有想象力就足夠廠，只要你想得到，就能夠做得到。
當(dāng)然，并不是創(chuàng)作的成功與否都要歸結(jié)于無所不能的數(shù)字技術(shù)，通過很多失敗的數(shù)碼圖片可以發(fā)現(xiàn)，要想得到成功的數(shù)碼圖片，必須端正運用數(shù)碼的創(chuàng)作方法。
2數(shù)碼攝影作品審美特征的理解
優(yōu)秀的數(shù)碼攝影作品應(yīng)具備的要素:
(1)素材的來源必須是相機(可以來源于數(shù)碼相的拍攝，也可以是掃描相機拍攝的底片)。
(3)畫面的構(gòu)思要奇特，想象力要豐富，素材的選擇要合理有序內(nèi)容要合理有意境，禁止嘩眾取寵。
(4)在畫面的安排上有合理講究，主次明確清晰，畫面設(shè)計感強烈，在二維空間逐層展開三維空間的創(chuàng)作，使讀者在觀看時層次清晰，畫面感強。
(5)創(chuàng)作畫面要做到視覺沖強烈，讓讀者在觀看時能夠有力抓住讀者的眼球
(6)在創(chuàng)作時對難度要有所要求，因為軟件的功能非常強大，所以在床的難度上一定要下功夫，沒有創(chuàng)作難度是很難使人信服的。
(7)制作精細(xì)在創(chuàng)作上要做到精益求精，盡量不要使人看出制作痕跡。
(8)作品質(zhì)量高，創(chuàng)作素材要有足夠的清晰度。(這就要求素材必須是作者自己拍攝不能在網(wǎng)絡(luò)上扒取素材)。
3數(shù)碼時代下創(chuàng)意攝影手法的豐富
計算機技術(shù)和信息時代發(fā)展使得數(shù)碼攝影的誕生成為必然，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。數(shù)碼攝影一個最大的優(yōu)勢是傳統(tǒng)的暗房被電子“暗房”所替代，這一變革使得攝影的輸出方式發(fā)生廠極大的改變，攝影的創(chuàng)意手法的運用越來越多樣化，使得攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語言得到廠極大滿足，攝影藝術(shù)的創(chuàng)作手法也得到廠極大拓展。在傳統(tǒng)攝影中，攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語言主要是以寫實為主的，在攝影的創(chuàng)意性方面可以說是非常少的，當(dāng)然，在傳統(tǒng)攝影中也可以借助一些暗房手段幫助作者完成創(chuàng)作，但傳統(tǒng)暗房在創(chuàng)意的表現(xiàn)力方面還是會受到很大的制約，是作者在創(chuàng)作是不能做到有的放失，攝影的記錄表達手段還是大多數(shù)攝影者所熱衷的。伴隨著數(shù)碼攝影的出現(xiàn)，傳統(tǒng)攝影這種對攝影師在創(chuàng)意方面的限制和制約逐漸得到改觀，使得攝影師在攝影創(chuàng)意手法的運用越來越多樣化。
4數(shù)碼時代攝影藝術(shù)與其他藝術(shù)媒介的新聯(lián)姻
后現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展時期正是數(shù)碼時代產(chǎn)生的時期，與其他藝術(shù)門類一樣，作為新興攝影流派的后現(xiàn)代攝影同樣表現(xiàn)的精彩紛呈。在表現(xiàn)手段上風(fēng)格多變，在創(chuàng)作手法上也突破廠單一的局限，并與其他媒介相聯(lián)姻，藝術(shù)家張揚個性、表達個人內(nèi)心情感和大眾傳播所需要的影像逐漸代替廠攝影傳統(tǒng)的社會記錄性影像。特別是隨著近年來數(shù)碼攝影技術(shù)的發(fā)展與普及，數(shù)碼照相機自動化程度的提高，這就使很多藝術(shù)家都可以在相當(dāng)短的時間內(nèi)熟練掌握攝影這一表現(xiàn)形式，尤其記錄屬性本身就是攝影的基本屬性，很多藝術(shù)家順理成章的就把作為創(chuàng)作和表情達意的一種非常重要的手法。和在繪畫中使用的畫筆、顏料一樣，攝影成為廠表情達意的一種重要的創(chuàng)作i.具。其實，記錄屬性僅僅是攝影最基本的屬性，表現(xiàn)性才能更加凸顯的藝術(shù)屬性。攝影的`發(fā)展初期，攝影圖片僅僅是被當(dāng)作一種記錄媒介，此后很長一段時期內(nèi)攝影藝術(shù)家們試圖使攝影由記錄提升為創(chuàng)作。
所謂觀念攝影強調(diào)的是作者觀念意識的傳達，可以利用其他多種藝術(shù)形式創(chuàng)造特殊藝術(shù)效果，這就使攝影以其他藝術(shù)形式產(chǎn)生新的聯(lián)結(jié)。許多后現(xiàn)代攝影家，不再注重到現(xiàn)實世界中尋找素材，而是尋求與其他藝術(shù)形式的新的聯(lián)結(jié)。他們把其他藝術(shù)形式中的元素與自己的想法相結(jié)合，然后利用攝影的表現(xiàn)手段表現(xiàn)出來，繼而創(chuàng)造出觀念攝影的作品。例如，美國女?dāng)z影家巴巴拉·卡絲丁，她喜歡將各種道具(包括鏡子、各種兒何體)堆砌成各種精致繁雜的微型模型，然后用攝影的形式將拍攝下來，用這種形式展現(xiàn)一個新的世界。顧錚先生曾在《國外后現(xiàn)代攝影》中這樣說，看到她的作品，能使人想起代包豪斯設(shè)計學(xué)院的攝影課程中的作品。桑迪·斯各格蘭德是一位美國攝影家，他創(chuàng)作的《巴黎的貓》，就是將攝影與行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、雕塑藝術(shù)融為一體的產(chǎn)物。他將貓的雕塑按照自己的構(gòu)思放置于特定的空間，讓他們和人類的生存空間產(chǎn)生某些聯(lián)系，最終他的觀念通過照片這種形式得到廠很好的表現(xiàn)和傳達。
5結(jié)語
數(shù)碼時代，攝影藝術(shù)的創(chuàng)新得益于數(shù)碼攝影技術(shù)與電子技術(shù)的發(fā)展。近年來，業(yè)內(nèi)人士也越來越重視創(chuàng)意攝影手法，許多老一代攝影家也對此表現(xiàn)出濃厚的興趣，為此，無淪是國際或是國內(nèi)的各項攝影大賽中都會為創(chuàng)意攝影設(shè)立專門的參賽板塊，各種以創(chuàng)意攝影為主題的大賽更是層出不窮。時代的發(fā)展促進廠這些活動的舉辦，這些活動有效的將數(shù)碼技術(shù)與創(chuàng)意攝影手法融為一體，在拓展廠攝影藝術(shù)的表現(xiàn)手法的同時，豐富廠攝影藝術(shù)的創(chuàng)作語言，促進廠攝影藝術(shù)發(fā)展。
攝影感受論文篇十三
1940年，美國紀(jì)實攝影家多蘿西婭，蘭格（dorotherlange，1895-1965年）為英文“紀(jì)實攝影”概念確定了理論意涵。觀點：紀(jì)實攝影反映當(dāng)下，為將來作影像實證。紀(jì)實攝影反映的是人與人，人與自然的關(guān)系；主要記錄人的活動；描繪人類社會生活中的制度、習(xí)俗等；揭示影響人類行為的生活方式；不僅需要專業(yè)工作者參加，而且還需要廣泛的業(yè)余攝影愛好者參與。
1985年，美國南卡羅萊那大學(xué)碩士生斯蒂芬尼。安克萊恩（stphanieamrlein）在《紀(jì)實攝影的新定義》中說：1、紀(jì)實攝影是由一個技藝高超，富有獻身精神的攝影家以任何畫幅的照相機拍攝的系列照片，它能抓取人類狀況的現(xiàn)實本質(zhì)，展現(xiàn)生活條件，無論是好是壞。
2、紀(jì)實攝影是對被研究社會狀況的視覺描寫。其中流露出拍攝者的關(guān)心，并表明可能需要作那些變化。
3、紀(jì)實攝影是解釋人與環(huán)境，人與社會活動之間相互關(guān)系的解說性照片。
中文“紀(jì)實攝影”概念的創(chuàng)始人是王惠敏。1984年，該詞初見于《國際攝影》，是當(dāng)時的編輯王惠敏臨時想出來為國外某一種攝影樣式起名的。在流行拿來主義的20世紀(jì)80年代，這個被對應(yīng)為英文“documentphotography”的概念，很快就在國內(nèi)作為一個有特指而沒有確切定義的孤立存在概念，普遍使用開來。
紀(jì)實攝影是具有強烈的社會責(zé)任感和使命感的攝影家們，秉承人道主義精神和善良準(zhǔn)則，以無比的毅力甚至是獻身精神，深入人類的生存實際，真正的了解并尊重被攝對象，不虛構(gòu)、不粉飾、不夸張，大多以抓拍的方式再現(xiàn)的真實的情景。紀(jì)實攝影作品無論美好或是丑陋，目的都在于表現(xiàn)一個真實的世界，引起人們的關(guān)注，喚起社會良知，同時記錄特有的文化，為后世留下寶貴的歷史財富。
核心
到目前為止，對于紀(jì)實攝影的確切概念范疇，雖然每家之言各有不同，但在主要的核心問題上基本還是達成了共識，那就是：
1、當(dāng)其誕生之時，西方人將其命名為documentphotography。根據(jù)"document"最基本的含義，它應(yīng)當(dāng)是指起到一種證明、證據(jù)和文獻作用的攝影類型。
2、在中國最后定名為"紀(jì)實攝影"，同樣表達了文獻和歷史紀(jì)年的含義，也強調(diào)了真實性的價值范疇。
3、根據(jù)兩者命名的定位，紀(jì)實攝影應(yīng)當(dāng)是對人類社會進行的真實的記錄，它的題材內(nèi)容是具有一定的社會意義和歷史文獻價值的。
攝影感受論文篇十四
紀(jì)實攝影的拍攝手法，一定要是抓拍的，萬萬不可以擺拍。在創(chuàng)作過程中，遇到的人在環(huán)境中的位置，人與人之間的關(guān)系，表情，動勢都是瞬息萬變的。只有用高速的快門去抓拍，才可以將絕對真實，自然，生動的畫面定格在那一個瞬間。如果使用擺拍，就會缺少生活氣息，同時也不會打動觀者。而藝術(shù)攝影創(chuàng)作過程中強調(diào)，抓拍和擺拍都可以使用。藝術(shù)攝影的攝影師更加強調(diào)主體人物心態(tài)的完美呈現(xiàn)，他們認(rèn)為在客觀表達主體狀態(tài)的同時，同時也需要一些輔助手段去錦上添花，比如拍攝中人工光源的應(yīng)用，人物服飾造型上的選擇，后期暗房或者電腦對整體色調(diào)的調(diào)整等等。都是為了更加完美的呈現(xiàn)攝影師的主觀審美意識。
攝影感受論文篇十五
轉(zhuǎn)眼間，三個月的專業(yè)媒體實習(xí)就過去了，如我所愿，我來到了工作地點，并且在日報的攝影部度過了這三個月的時光。相比于其他大部分同學(xué)來說，我在攝影部的實習(xí)相對來說更加的有挑戰(zhàn)性，因為以前的師兄師姐到攝影部實習(xí)的并不多，沒有一些可以遵循的道路或者經(jīng)驗，即使是有的在新華社的攝影部，也是作為圖片編輯，更多情況下是單純和照片與文字打交道，而直接與人進行交流，參與到一線的攝影采訪的機會比較少。
三個月的實習(xí)只能是管中窺豹，并不能完全的融入到報社當(dāng)中，但是這次“涉‘?dāng)z’未深”的實習(xí)經(jīng)歷，已經(jīng)讓我受益匪淺。在實習(xí)過程中，我覺得對我來說記憶深刻，或者說讓我對攝影、攝影記者以及圖片與報紙的理解有著重大的影響的，有幾個事件，也許這些東西對別人看來是非常淺顯的，但是這是我在實習(xí)中切實體會到的，而這些東西也是實實在在值得總結(jié)的。
一、我們要選擇什么樣的照片?
這樣的討論其實經(jīng)歷了許許多多的媒體從業(yè)人士的討論，即使是在我們清新的實踐中也存在著這樣的疑問，近些年來，“讀圖時代”被眾多媒體宣稱到來，許多的報刊雜志也突出了新聞?wù)掌诟髯缘拿襟w當(dāng)中的比重，但是照片多了，選擇照片又成了一個問題。
在我實習(xí)期間的這次討論可以說也是圍繞著這個問題展開的。討論會上，攝影記者選擇了一些自己傳回報社的稿件，將自己覺得應(yīng)該見報的照片和實際見報的照片放到一起，讓大家一起品評。其中很多照片的選擇不僅僅是攝影記者與編輯產(chǎn)生了很大的分歧，而且在編輯中間對于照片的選擇也有很大的分歧。
在這次討論中，我雖然沒有能夠發(fā)言，但是，學(xué)到了很多的東西，我知道了大部分的編輯在選擇照片的時候是關(guān)注什么的，而且我感覺到隨著攝影記者水平的提高，新聞?wù)掌|(zhì)量的提高，編輯對于照片的認(rèn)知和評價標(biāo)準(zhǔn)也在上升，以前覺得編輯對于照片是門外漢，其實他們可以說“閱片無數(shù)”，對于新聞?wù)掌倪x擇都有著自己獨到的標(biāo)準(zhǔn)。
“新聞性第一”與“畫面性第一”是這次討論爭論比較激烈的一對沖突，許多編輯認(rèn)為作為一張新聞?wù)掌泻w整個新聞事件的能力，要做到“一圖勝千言”;而認(rèn)為應(yīng)該將“畫面”作為第一位的攝影記者和一些編輯則認(rèn)為，既然已經(jīng)有文字來說明新聞事件，新聞?wù)掌瑸槭裁床荒懿捎靡恍┮曈X沖擊力強的，特寫性質(zhì)的照片，因為這些照片更能夠體現(xiàn)出攝影記者的攝影技術(shù)和水平。
其實我覺得這種討論的根本還是在于對于新聞圖片的理解上，不僅僅是攝影記者需要提高，編輯也應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路。作為攝影記者，我們要在盡可能的利用自己的技術(shù)，將畫面的美觀與新聞相結(jié)合，而作為編輯，應(yīng)該大膽的采用一些新穎的新聞圖片，讓畫面好的照片上版，利用文字加以補充，甚至嘗試著去用文字配合新聞?wù)掌?，這樣不僅僅有助于提高攝影記者拍攝好的新聞?wù)掌姆e極性，而且能夠為新聞?wù)掌c文字、版面的配合提供一個新的解決方案。
近些年來《新京報》、《新民晚報》、《新快報》等一些媒體在圖片使用上給國內(nèi)的媒體樹立了一面旗幟，他們都有自己的圖片總監(jiān)，對上版圖片進行把關(guān)和建議，可以說極大的促進了自己媒體上圖片使用美觀性與新聞性的程度的融合。
新華社的老社長穆青同志曾經(jīng)這樣評價我們報刊的發(fā)展，尤其是在對待新聞圖片的使用的時候說，圖片和文字一樣都處在一個非常重要的位置，我們的報刊和報道要做到“圖文并茂，兩翼齊飛”，我想這也應(yīng)該是我們做到的，而且要為兩者尋找結(jié)合點，實現(xiàn)的“效益”。
二、什么樣的條件決定你要做、能做出什么樣的新聞?wù)掌?BR> 這個道理大家都知道，但是作為剛剛從高等學(xué)校里面畢業(yè)出來的學(xué)生或者是說實習(xí)生來說，做起來比說起來要難得多，這也是為什么所有的實習(xí)生來到報社之后都會在報社的資料室里面翻閱一周的報紙的緣故。
最初來到攝影部，老師讓我到報社資料室看報紙，讓我去看到底什么樣的照片適合我們的報紙刊載，然而就從這最開始，我就犯了一個錯誤，我并沒有將自己置身其中，而是單純的置身事外的評價一張片子，用學(xué)校里面拍攝“糖水”的眼光來評判。結(jié)果一周下來，我記在自己的采訪本上的僅僅是某年某月某日哪張照片感覺不錯，而不是將照片放到一個新聞事件中。
后來攝影部的王軍主任跟我聊天的時候跟我說，其實新聞記者并非不能拍到好照片，而是在新聞事件發(fā)生的時候，你需要考慮的東西太多，比如報紙的定位，比如編輯的眼光，還有更重要的現(xiàn)場的條件?！盀槭裁次覀冋f一張看上去并沒有什么出彩的東西的片子拍得好，就是因為在新聞事件發(fā)生的時候，我們只能在有限的條件下拍攝出這種適合各種條條框框的照片的時候，攝影記者用攝影的語言把所有能夠表達的東西表達了出來?！?BR> 攝影感受論文篇十六
提到“現(xiàn)實主義”，大家一定耳熟能詳。以往關(guān)于現(xiàn)實主義的討論，都是以真/偽的語義二元對立來展開。能否“反映生活的真實”，被當(dāng)作一個重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。仿佛文本真的能如鏡子一般地“反映”出“現(xiàn)實”來。后來對這種“反映論”提出質(zhì)疑的“表現(xiàn)論”，其實亦是這一套真/偽、主觀/客觀之類語義代碼的產(chǎn)物。
1985年，杰姆遜在北京大學(xué)講學(xué)時曾說：“我不太熟悉中國的情況，但在西方，人們一般認(rèn)為根本不存在現(xiàn)實主義這回事，現(xiàn)實主義只是一系列視覺幻象?，F(xiàn)實主義手法完全是一種技巧。……在中國我有個感覺，就是現(xiàn)實主義成了世界上最自然的事，誰也不真正就此進行討論，只是當(dāng)人們放棄了現(xiàn)實主義時才有人出來講一講。因此不管是在西方還是在中國，都得有人對現(xiàn)實主義進行真正的研究：一方面認(rèn)為現(xiàn)實主義只不過是視覺幻象，另一方面認(rèn)為現(xiàn)實主義是最正常不過的事，只有不正常的作品才不是現(xiàn)實主義的。我們需要的是對現(xiàn)實主義進行真正的分析和研究?！?BR> 然而就是這樣一種已被質(zhì)疑了的“現(xiàn)實主義沖擊波”，不僅在中國的文學(xué)界曾引起過軒然大波，而且在九十年代又成了中國攝影界的一個熱點，那就是有關(guān)“紀(jì)實攝影”的討論。在真實/非真實的語義二元對立中，紀(jì)實/畫意，抓拍/擺拍，標(biāo)準(zhǔn)鏡頭/廣角鏡頭（如“大橋之爭”）……被建構(gòu)成某種“中心”與“邊緣”的關(guān)系，“真實”、“紀(jì)實”、“抓拍”等在此建構(gòu)中被加以中心化、神圣化、霸權(quán)化。
那么，是不是“紀(jì)實攝影”就真的可以還原“真實”，只要你不“擺拍”不作假，功底扎實，最好用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭或是35鏡頭，就像布勒松、馬克·呂布那樣……我想攝影界大多數(shù)人都是這樣認(rèn)為的，尤其是那些“紀(jì)實”理論的鼓吹者和追隨者。然而，正是這種近乎烏托邦似的天真幻想，使他們陷入了一種“真實的謊言”，在有關(guān)“紀(jì)實攝影”的諸多話語中，共同建構(gòu)著一個關(guān)于“真實”的神話。但這是一種意識形態(tài)中的“真實”，囿于此種“真實”的“紀(jì)實”則無異于“紀(jì)偽”。
我們前面已經(jīng)說過，文本（照片亦是一種文本）是不能與現(xiàn)實等同起來的，因為聯(lián)接文本與現(xiàn)實的是符號，而符號并非一個純凈的“真空地帶”，它是不透明的。這一符號學(xué)的基本原理，在文學(xué)研究中可謂百試不爽，似是老生常談。但將之用于攝影，問題就復(fù)雜了許多。因為照片似乎具有“復(fù)制現(xiàn)實”的功能，它不僅可以給人一種纖毫畢現(xiàn)的“逼真”感，甚至還能記錄下人的肉眼都難于發(fā)現(xiàn)的東西。至于國外的各種符號學(xué)論著，也是談文字文本的，汗牛充棟；涉及影象分析的，鳳毛麟角。攝影的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)研究，在國內(nèi)似乎還是空白（電影理論研究除外）。倒是在一家香港的攝影雜志上見過一篇涉及符號學(xué)的文章，但又太“小兒科”了。早年，羅蘭·巴特曾就此做過一些探索，但就如他對時裝、菜譜等所做的符號學(xué)分析一樣，除了讓我們對他的才華表示欽佩外，對他的話卻不敢全信。（美國學(xué)者喬納森·卡勒曾對此專門做過詳細(xì)論述。）總之，攝影文本的符號學(xué)分析，比起文字文本的分析，要復(fù)雜得多，也困難得多。
我在《我看中國攝影批評》中說：“即便是最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹o(jì)實’，其實也只具‘真實感’而非‘真實性’。”又說“‘紀(jì)實’說到底是個‘修辭’問題。”那么，我的理論依據(jù)又是什么呢？就讓我們對所有現(xiàn)實主義話語形式中，最具“現(xiàn)實感”的，也是最為復(fù)雜的“紀(jì)實攝影”，進行一次杰姆遜所說的“真正的分析和研究”吧。
艾柯曾說：“在文化中，所有的存在物都成為符號……文化完全可以用符號學(xué)的框架來研究。”這話在今天已成為某種共識。符號學(xué)的一般編碼-解碼過程如下：
代碼。
傳遞者接受者。
內(nèi)容信息信息內(nèi)容。
編碼解碼。
信道。
場面。
這是一種理想化的傳遞模式。傳遞者參照“代碼”（加之“場面”）將“內(nèi)容”符號化成“信息”，此即“編碼”過程。而經(jīng)過某種“信道”抵達的“信息”，經(jīng)“接受者”參照同一“代碼”（加之“場面”），解讀符號，還原“內(nèi)容”，則為“解碼”過程。諸如密碼、信號燈、旗語等都完全符合上述過程。但實際生活中的絕大多數(shù)傳遞過程都要比這復(fù)雜得多。因為語言-符號都由“能指”與“所指”構(gòu)成，而“能指”與“所指”之間又是很難一一對應(yīng)的。這樣就會形成代碼系統(tǒng)的紊亂，使“意義”永遠(yuǎn)處于一種可被重新解讀的漂泊狀態(tài)，居無定所。另外，“場面”與“內(nèi)容”的關(guān)系也十分密切。比如，同樣是叫一聲“好”，在不同的“場面”，“代碼”就會受到不同的干預(yù)，從而產(chǎn)生種種不同的“內(nèi)容”：稱贊、同意、無奈甚至是諷刺挖苦、幸災(zāi)樂禍等等，不一而足。這實際上是一個“語境”的問題。
這些問題其實都關(guān)系到“作者”，也就是說，都屬于發(fā)生在上邊圖表中位于“傳遞者”那個地方的問題。在符號學(xué)的文學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)把“作者”分為“真實作者”與“隱含作者”，文本研究只能通過研究“敘事者”來接近“隱含作者”，而“真實作者”（包括解碼一方的“真實讀者”）則是不可追問的。在結(jié)構(gòu)主義者那里，“作者死了！”
作者（也包括讀者）研究，在有關(guān)的文化研究中，更是倍受關(guān)注的“重頭戲”?！白髡摺?“讀者”作為一種“主體”，進入了有關(guān)意識形態(tài)的研究之中。理查德·約翰生甚至把“主體性”問題界定為文化研究的對象：“文化研究是關(guān)于意識或主體性的歷史形態(tài)的?！彼^主體性的歷史形態(tài)就是指由社會和文化建構(gòu)并在歷史過程中不斷變化的主體性的獨特形態(tài)。阿爾圖塞的意識形態(tài)理論表明：就如語言只是提供了一種對現(xiàn)實的描述而非現(xiàn)實本身一樣，意識形態(tài)也只是一種思想框架，不存在真實/虛假的問題。但是，就和“不是我在說話而是話在說我”的道理如出一轍，個人作為“主體”以為自己是在獨立的思考，自主的判斷，自由的把握著現(xiàn)實，而實際上其“主體”早已被一系列的思想體系和再現(xiàn)體系所限定。你以為你在說話，你以為你在思考，其實，這只是你對自我的一種想象。所以阿爾圖塞把意識形態(tài)定義為：“個人與他的現(xiàn)實存在條件之間的想象性關(guān)系之再現(xiàn)?！?BR> 阿爾圖塞對意識形態(tài)的這一定義，肯定從法國學(xué)派精神分析家雅克·拉康的“鏡像理論”中汲取了不少靈感，就連他對意識形態(tài)的分析，也多少有點精神分析的味道。比如強調(diào)意識形態(tài)對人的控制往往是在無意識中進行的，人們“內(nèi)化”了意識形態(tài)，所以并不能意識到它的存在和效果。阿爾圖塞進而指出：人的無意識也是意識形態(tài)的，意識形態(tài)從外部建構(gòu)了人們的“本質(zhì)”和“自我”，所以人們所謂本質(zhì)的自我只是一種虛構(gòu)，而真正占據(jù)其位置的只是一個有著社會生產(chǎn)身份的社會存在，即“主體性”。人對其自我的看法不是自己產(chǎn)生的，而是文化賦予的。
由此觀之，“作者”也只是一個“主體”，一個被意識形態(tài)建構(gòu)著的虛幻自我。無論平庸如我輩，還是高明若布勒松、馬克·呂布者，都概不能免。這樣，在原先傳遞者（及接受者）或作者（及讀者）的位置上，我們現(xiàn)在換之以“主體”。也就是把隱匿在以布勒松、馬克·呂布為名的“個人”背后的生產(chǎn)關(guān)系、意識形態(tài)等揭示出來，并推上前臺。現(xiàn)在再來看我前面提的那幾個問題，是不是已感到有些昭然若揭了呢？我想我已不必回答了。
再回到有關(guān)攝影符號學(xué)的問題上來。通過前面的分析可以看出：把照片等同于現(xiàn)實，并以此追求“真實”的想法，是忽視了從現(xiàn)實到照片之間極其復(fù)雜的“編碼”過程，太過天真地以為“咔嚓”一按快門，現(xiàn)實就被鎖定成了照片。杰姆遜用“語言的物化”來解釋這一現(xiàn)象，他說：“語言的物化，即以為描寫世界的字句就是世界，相信關(guān)于世界字句和概念，而沒有意識到這些東西的語言本質(zhì)。……你讀著一本哲學(xué)著作，最后相信其真理性，以為這些思想及其語言是物，也就是現(xiàn)實世界了?！睂τ跀z影而言，則屬于一種“符號（光影語言）的物化”。比如，人類把語言視為可以用來外在地儲存信息，符號更是一種儲存記憶的方法。但在《老照片》、《黑鏡頭》、《紅鏡頭》之類大眾文化的炒作中，人們很容易把照片“物化”為歷史本身。
那么，符號化的“編碼”過程，在攝影中又究竟是如何體現(xiàn)的呢？我個人認(rèn)為，從攝影者拿起相機取景構(gòu)圖的那一刻，“編碼”就已經(jīng)（甚或是早已）開始了。首先，攝影主體的“創(chuàng)作”并不是“自由”的。他本身就是意識形態(tài)建構(gòu)的結(jié)果。他并不能隨便地抓拍“現(xiàn)實”，他必須選取那些對其主體來說可以注入“意義”的“現(xiàn)實”（即便是在把相機綁在腿上盲拍這種極端的例子中也不例外，因為這種意欲擺脫人之主體的努力本身，亦是一種來源于主體的想象性解決方式。其介入現(xiàn)實的方式本身就是注入了“意義”的）。這樣，現(xiàn)實就已經(jīng)被喻體化、寓言化乃至敘事化、故事化了。這既是一個意識形態(tài)的運作過程，也可以在某種程度上對其作為“生產(chǎn)/流通”的環(huán)節(jié)加以考察。讀者反饋，市場定位，消費需求等，以及其背后的種種權(quán)力關(guān)系，都與攝影主體形成一種“互動”。在此語境中，無論是“瑪格南”圖片社、“國家地理”雜志還是“新華社”，都各自會對某些種類的“故事”、“形式”更為偏好，并使其成為（“歷史化”過程）了某種“中心化”了的“標(biāo)準(zhǔn)”。在某種供求關(guān)系中，這些各式各樣的標(biāo)準(zhǔn)又會在無意識中“內(nèi)化”為攝影主體的標(biāo)準(zhǔn)，成為布勒松、馬克·呂布乃至眾多影友的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代修辭學(xué)的“喻說理論”告訴我們：人的思想不可能超越“喻說”過程而獲得純粹的思維形式。隱喻、換喻、提喻和諷喻，這四種喻說方式制控著我們的話語方式，任何“現(xiàn)實”、“事件”、“真實”都必須“屈從”于這些制控才能成其為現(xiàn)實、事件、真實，才能被思想、言說和傳遞。換言之，被圈入取景框中的“現(xiàn)實”就已開始成為某種喻說化了的，屈從于語言所賴以指涉的所有復(fù)雜的形式規(guī)則的，甚或是已按照某種敘事模式成為了“故事”的“現(xiàn)實”。
就攝影而言，上述“編碼”僅是開始，還遠(yuǎn)未完結(jié)。在實際攝影過程中，現(xiàn)實被“喻說化”、“故事化”的過程，往往是在不知不覺、自然而然、合情合理中進行的，是一個無意識過程。而進入攝影主體意識層的，多是畫面構(gòu)成，光圈、速度的控制，快門時機等，這實際上是一個將立體的“生活”平面化、凝固化，使三維的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換成二維圖象的過程。在此過程中，現(xiàn)實則必須屈從視覺話語的特有“語法”、形式，遵循“光影修辭”（請允許我新造這樣一個詞）的所有規(guī)則（注意：是指基本語法規(guī)則，而非手法規(guī)則。用光、焦距、層次、影調(diào)、光圈、速度等等的調(diào)控都屬“光影修辭”，其中某些俗套已被廠家編入程序，放到了業(yè)余相機的模式里）。
快門瞬間的把握，我認(rèn)為更應(yīng)被視為是一種重要的“修辭”，它是對現(xiàn)實的切分和提取，這算不算一種“提喻”？我認(rèn)為是。“提喻”所喻的是一種微觀對宏觀的“部分整體”關(guān)系，在攝影中則是瞬間與連續(xù)過程的關(guān)系。取景框中已然敘事化、故事化了的現(xiàn)實，完全可能受此“提喻”的“決定性”影響，而被瞬間“改寫”。那么，怎樣的瞬間把握才是最佳的修辭效果呢？我認(rèn)為，無論是短時間的定格，還是長時間的動感虛化，其最佳的瞬間效果肯定是最充分“符碼化”了的視覺效果。我甚至認(rèn)為，布勒松的“決定性瞬間”，經(jīng)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”后的新闡釋便是——符碼化瞬間。因為在此視覺話語的“提喻”關(guān)系中，最重要的原則乃是“視覺優(yōu)先”而非“事件優(yōu)先”。——“現(xiàn)實”再次受制于視覺話語規(guī)則。而某些“紀(jì)實攝影”理論所追求的“抓取最為真實的瞬間”，其實只是一種關(guān)于“真實”的想象。按下快門，意味著現(xiàn)實隨著幕簾的重新閉合將被永遠(yuǎn)地隔斷于鏡頭之外了（高速連拍也只是這一過程的反復(fù)而已）。留在底片上的“現(xiàn)實”，已只是現(xiàn)實的一個“喻體”。它與現(xiàn)實之間只有像與不像的關(guān)系，而不再有是與不是的關(guān)系。作為經(jīng)過初步“編碼”（再次“編碼”當(dāng)然是暗房了）后的“現(xiàn)實”，它已經(jīng)文本化了，成為一種“能指”。原先的現(xiàn)實已僅僅是它的“指涉物”。由于視覺話語將三維世界轉(zhuǎn)譯為二維的層次，它當(dāng)然不能再成為它所指涉的對象。所以，與其說“抓取最為真實的瞬間”，還不如說“抓取最具‘真實感’的瞬間”。而“真實感”作為一種視覺修辭仍是屬于“符碼化”的。
攝影之所以總是給我們帶來某種“真實”的誘惑，很大程度上還在于其作為一種視覺符號，與指稱對象之間太過清晰的表達結(jié)果。這使得它們仿佛不是建構(gòu)的，而是“自然化”了的。對此，斯圖亞特·霍爾在論及電視的視覺符號時說：“……盡管有證據(jù)表明，明顯的‘先天’視覺符碼甚至都是文化—具象。然而，這并不意味著沒有符碼介入，而是意味著符碼已經(jīng)被深深地‘自然化’了。對被自然化的符碼操作并未指證語言的透明性和‘自然性’，而是揭示了使用中的符碼的深度、習(xí)慣性及近似的普遍性。這些符碼生產(chǎn)明顯地‘自然的’認(rèn)知，這就產(chǎn)生了隱藏在場的編碼實踐的（意識形態(tài)的）效果。但是，我們一定不要被種種表象所愚弄?！弥阜Q對象的概念清晰地表達一個任意的符號——無論是視覺的還是語言的——不是自然的而是約定俗成的產(chǎn)物，話語約定論需要符碼的介入和支持。因此，艾柯認(rèn)為圖象符碼‘看起來像真實世界里的事物，因為它們再造了電視觀眾感知的各種條件（即符碼）’?！被魻柕南嚓P(guān)論述，對同屬圖象符碼的攝影無疑也是適用的（我在參照電影、電視的相關(guān)理論時，還是比較謹(jǐn)慎的。充分考慮到聲音、視點、以及“故事化”方式等方面的不同，所帶來的種種差異。尤其考慮到了攝影在快門瞬間上的獨特性——我稱之為“提喻性”）。
既然攝影的視覺圖象也只是符號之一種，那它就勢必可以用語言學(xué)的方法來加以研究。把“內(nèi)涵”、“外延”、“本義”、“轉(zhuǎn)義”等概念引入攝影的圖象符號研究，是攝影理論建設(shè)的第一步，是攝影的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”中，沖破制約著這一“轉(zhuǎn)向”的方法論瓶頸的開始。
圖象符號中那些被認(rèn)為是逼真地“再現(xiàn)”了現(xiàn)實的，其實正是這些符號的“外延”。在某種程度上它相當(dāng)于語言的“字面意義”。而那些構(gòu)成“喻說”意義的，則是這些“本義”的“轉(zhuǎn)義”，屬于“內(nèi)涵”。比如，陳復(fù)禮照的山水，與它的指稱物之間具有一種“看山是山看水是水”的指涉關(guān)系，這是它的“字面意義”；但這山水又“喻說”著其他的意義，如某種精神某種理想某種境界等，又“看山不是山看水不是水”了。這就是在使用它的“內(nèi)涵”。
除極個別用于科研、辦公或間諜目的的攝影外，我們通常所見的攝影無一例外地都使用了其圖象符號的“內(nèi)涵”，“紀(jì)實攝影”也不能例外。而“紀(jì)實攝影”賴以維持其“真實效果”的，卻只能是對“字面意義”的“真實”承諾，這就注定了這一“獨家承諾”是無法兌現(xiàn)的。
解構(gòu)主義文本分析早已表明了“意義”的居無定所（盡管有“過度詮釋”之嫌），攝影也概莫能外。
這方面的一個極端例子，就是劉樹勇的“權(quán)力攝影”。他的“翻拍文本”與“原作”有著同樣的“字面意義”，但在“內(nèi)涵”上卻顛覆了原已“中心化”了的“意義”。而這一切只不過是通過“元語言”在“語境”上做了點“小文章”而已。這從另一方面也說明了“紀(jì)實攝影”如此借重的“字面意義”（有人以“純攝影”來表達“字面義崇拜”）是何等的脆弱！只要使用“內(nèi)涵”，“字面意義”就不可能“純”。而一個更為重要的事實是，就是這樣一個可憐的“字面意義”本身，也是攝影主體“編碼過程”（當(dāng)然要考慮其“內(nèi)涵”了）的產(chǎn)物。就如我前面所分析的那樣，最遲從構(gòu)圖時起，“轉(zhuǎn)義”便已不期而至。因為人本身就是“符號的動物”。沒有一種特制的“暗袋”可以阻擋“意義”的強暴，以保證“字面意義”的純潔。
其實，現(xiàn)實并未給我們預(yù)留出一塊放置“真實”、“客觀”的真空地帶。指涉“真實”、“客觀”、“紀(jì)實”之類的語詞本身，就是一種在語義上不同（差異）于“虛假”、“主觀”、“畫意”的漂浮的“能指”。如果相信一定有其一一對應(yīng)的“所指”，就未免太過天真了。對“真實”、“客觀”、“紀(jì)實”過于執(zhí)迷的本身，就是意識形態(tài)的產(chǎn)物，就已經(jīng)不“真實”，不“客觀”了。我們完全可以像德里達那樣，把“紀(jì)實”話語里真實/非真實的二元對立消解，把其“中心”/“邊緣”關(guān)系“倒置”（雖然我不想太過極端）。
至此，我們已將有關(guān)“紀(jì)實攝影”的神話進行了全面解構(gòu)，但這并不等于說“紀(jì)實攝影”就不值得提倡，事實上它是一種很好的修辭方式。它也只是一種修辭方式，它并非現(xiàn)實本身，更不具有凌駕于其他攝影修辭方式之上的特權(quán)。它之所以在一定歷史階段被“中心化”，乃是某些深層權(quán)力運作的結(jié)果。比如，提倡“紀(jì)實”、“抓拍”，可以有效抵御來自政治宣傳方面的壓力，也可以通過一種對“真實”的想象，來試圖消除制控著自我主體的陳舊意識形態(tài)。就如早年文學(xué)圈里有人提出：文學(xué)要脫離政治。并提倡一種“純文學(xué)”。其實這提法本身就是政治的。文學(xué)如何可能脫離政治呢？它所要脫離的，無非是為某種政治服務(wù)的桎梏而已。
法國的鮑德里亞告訴我們：在現(xiàn)代（他的“現(xiàn)代”相當(dāng)于美國人常說的“后現(xiàn)代”），所謂“真實”、“現(xiàn)實”已經(jīng)消失，剩下的只有僅存表象而無內(nèi)涵的符號。他以“虛擬”與“真實”的關(guān)系來劃分歷史：文藝復(fù)興時代首先出現(xiàn)了“擬象”，以藝術(shù)品替代現(xiàn)實，這是“虛擬”的第一階段。工業(yè)革命以后，機器大量生產(chǎn)物品，表象的東西不只是藝術(shù)品，而是無限復(fù)制的“產(chǎn)品”。到了后工業(yè)時代，信息資訊大眾媒介逐漸成為文明的表征，這正是當(dāng)代所處的“虛擬”的第三階段。在訊息符號所代表的“虛擬”——如電腦的模擬現(xiàn)實——的背后，并沒有現(xiàn)實的對應(yīng)物，“擬象”或“再現(xiàn)”所預(yù)設(shè)的“真實”的指涉物已根本不存在了。
在“全球化”的語境中，西方的“后現(xiàn)代”景觀也已成為我們不容回避的“現(xiàn)實”。當(dāng)我們的“現(xiàn)實”，也已在某種程度上成為“虛擬”，成為“類象”時，還不應(yīng)該對與“現(xiàn)實”密切相關(guān)的“紀(jì)實攝影”進行一下重新梳理與自我反思嗎？而這一切都已成為文化研究不容回避的課題。從某種意義上說，對“紀(jì)實神話”的“解構(gòu)”和“除幻”，就是對“紀(jì)實攝影”理論的更新與重構(gòu)。
攝影感受論文篇十七
紀(jì)實攝影有著展示和教育的功能。比如紀(jì)實攝影中的新聞攝影，更是有著宣傳作用，也是給讀者一個客觀展示以及導(dǎo)向的作用。將真實客觀的照片提供給人們，肩負(fù)著向大家傳達有新聞價值或者有著教育意義的功能。一般紀(jì)實類攝影給觀者帶來身臨其境的感覺，一幅或者幾幅圖片搭配簡短的文字說明，再加上時效性很強的特點，會有很強的視覺沖擊力，以及心靈上的震撼以及共鳴。
藝術(shù)類攝影創(chuàng)作的過程出了有展示教育功能外，攝影師更加強調(diào)其作品的審美價值，更加喜歡將作品藝術(shù)化含蓄化的處理。同時也希望觀者在觀看自己的作品中，能夠得到藝術(shù)層面的直觀感受，從而達到對觀者傳達作品意義的目的。
攝影感受論文篇十八
紀(jì)實攝影一般用在新聞出版行業(yè)當(dāng)中。在創(chuàng)作過程中要求必須要求客觀，準(zhǔn)確，真實，效率。要求發(fā)現(xiàn)新聞，即刻趕到現(xiàn)場，真實的記錄，并且發(fā)送出去。如果隔日發(fā)送那就沒有任何意義了。即使不用在出版行業(yè)，作為紀(jì)實攝影也是越迅速的呈現(xiàn)給觀者效果越好。同樣也需要有時效性的。
藝術(shù)類攝影創(chuàng)作周期一般來說是不受時間限制的。其創(chuàng)作周期可以是幾天或者幾個月甚至幾年都可以。因為攝影師想表達的'是當(dāng)時的一種狀態(tài)，一種感覺。即可以快速的完成展示出來供觀者欣賞，也可以時隔多日再去給世人呈現(xiàn)當(dāng)時的情景，講述當(dāng)時的故事。
攝影感受論文篇十九
攝影是一種獨特的藝術(shù)形式，通過鏡頭捕捉事物的瞬間，傳達攝影師的感受和觀點。作為一名攝影愛好者，我常常通過攝影來記錄生活的點滴，并從中發(fā)現(xiàn)美麗的事物。在攝影的過程中，我不僅感受到了創(chuàng)作的樂趣，還學(xué)到了很多關(guān)于生活和藝術(shù)的體會。
首先，攝影讓我學(xué)會了觀察。在拍攝之前，我會仔細(xì)觀察周圍的環(huán)境，尋找能夠表達主題的元素和構(gòu)圖方式。例如，在拍攝風(fēng)景照片時，我會留意天空的云朵形狀和顏色，樹木的分布和姿態(tài)，以及地面上的紋理和線條。這些細(xì)節(jié)都會影響照片的視覺效果，而通過觀察和選擇，我能夠傳達出自己對自然美景的獨特感受。
其次，攝影也讓我更加關(guān)注細(xì)節(jié)。在鏡頭前，我會不斷調(diào)整焦距和光線，以獲得最佳的畫面效果。這一過程要求我細(xì)心觀察每一個細(xì)節(jié)，例如光線照射到物體的角度和強度、主題的表情和姿態(tài)等等。通過關(guān)注細(xì)節(jié)，我能夠突出主題的特點，增強照片的表現(xiàn)力。
除此之外，攝影也讓我發(fā)現(xiàn)了平凡生活中的美。有時候，我們會被繁忙的生活所困擾，而忽略了身邊隱藏的美麗。然而，當(dāng)我開始用鏡頭記錄日常生活時，我才發(fā)現(xiàn)原來生活中充滿了美好的瞬間。不論是一杯香濃的咖啡，還是一束婀娜多姿的鮮花，都能成為攝影的主題。攝影讓我學(xué)會了欣賞生活中的點滴，讓我發(fā)現(xiàn)了生活中隱藏的美。
同時，攝影也讓我體會到了藝術(shù)的力量。通過構(gòu)思和拍攝，我能夠?qū)⒆约旱那楦泻退季w通過影像表達出來。攝影可以是一種情感的宣泄，也可以是一種思考的方式。例如，當(dāng)我感到孤獨或憂傷時，我喜歡選擇拍攝黑白照片，以表達內(nèi)心的情感。而當(dāng)我思考人生的時候，我會選擇拍攝人物照片，寄托自己內(nèi)心的思考和各種情感。
最后，攝影也教會了我去尊重和保護自然。在攝影的過程中，我見識了大自然的壯美和脆弱。為了拍攝一張漂亮的風(fēng)景照片，我要爬山涉水，而這樣的戶外活動也讓我更加珍惜自然的美麗。同時，我也學(xué)會了在拍攝時尊重自然，例如不破壞動植物的生態(tài)環(huán)境和不距離太近以造成干擾。攝影讓我更加意識到人類與自然的和諧共處的重要性。
總體而言，攝影是一門相當(dāng)意味深長的藝術(shù)形式，通過它我學(xué)會了觀察，關(guān)注細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)生活的美，感受藝術(shù)的力量，并學(xué)會了尊重和保護自然。攝影不僅是我記錄生活的一種手段，更是一種獨特的感受和體驗。通過攝影，我能夠用鏡頭捕捉美好的瞬間，傳達自己對生活的感受和理解。
攝影感受論文篇二十
紀(jì)實攝影和藝術(shù)攝影都是一種攝影藝術(shù)。紀(jì)實攝影里面包含著新聞攝影，攝影師主觀的希望尊重客觀事實的基礎(chǔ)上通過對曝光，用光，構(gòu)圖以及拍攝角度，高度，使用光圈景深等等的調(diào)整去表現(xiàn)被攝對象。同時一定不能主觀的要求被攝對象，不能干擾其自然的狀態(tài)。在拍攝過程中只能通過調(diào)整自己的拍攝機位，選擇拍攝時間，確定拍攝的構(gòu)圖等等。所以說，紀(jì)實攝影更加注重內(nèi)容的真實性，內(nèi)容的真實，決定著圖片的價值。真實的記錄下客觀的存在的事實，有新聞傳播的價值和表現(xiàn)真實存在的價值。而藝術(shù)攝影現(xiàn)如今主要用在商業(yè)攝影領(lǐng)域，更加注重于主題表現(xiàn)和攝影師的主觀意愿。在客觀表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要通過主觀創(chuàng)意展開想象，前期拍攝和后期制作的兩次審美的過程。需要畫面的視覺沖擊力以及畫面唯美的感覺，同時將畫面中的表現(xiàn)的主題植入觀者心中，進而和觀者產(chǎn)生共鳴。
攝影感受論文篇二十一
自攝影術(shù)發(fā)明以來，攝影為人類做出了巨大的貢獻，160年來工業(yè)革命不僅帶來了新的生產(chǎn)關(guān)系，同時還帶來了新的文化。作為工業(yè)文化的先鋒，攝影大大拓展了形象思維的空間，使圖像能夠替代文字成為最重要的文化載體，也就是說，攝影開創(chuàng)了能夠直接通過圖像來獲取政治、經(jīng)濟、軍事、教育、社會、科學(xué)及藝術(shù)信息。攝影為現(xiàn)代社會作出了重要貢獻。
紀(jì)實、新聞、藝術(shù)它們的區(qū)別
紀(jì)實攝影在攝影史上的歷史最長，攝影術(shù)一開始，人們就進行紀(jì)實攝影創(chuàng)作，隨著網(wǎng)紋制版術(shù)的發(fā)明，新聞攝影誕生，新聞攝影是在紀(jì)實攝影的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。紀(jì)實攝影從廣義上來講包括新聞攝影，而從狹義上來說紀(jì)實攝影與新聞攝影的區(qū)別明顯。第一，兩者的目的不同，新聞攝影是報道社會方方面面近期發(fā)生的事件，而紀(jì)實攝影是表達攝影師對社會對人生的感受。第二，時效性不同。新聞攝影時效性很強，而紀(jì)實攝影時效性不強。紀(jì)實攝影也有新聞的屬性被稱為“軟新聞”。有些攝影師專門拍攝那些即將消失的事物，這些題材在拍攝時幾乎沒有多大意義，過若干年，逐漸顯露出其價值。第三，紀(jì)實攝影有高度的概括性。如在一張照片里攝影師反映的人物，不象新聞?wù)掌菢泳唧w地針對這個人，而是通過人物反映一個民族一個歷史時期的象征。
紀(jì)實攝影與藝術(shù)攝影相比。藝術(shù)攝影的目的是通過事物來表現(xiàn)攝影師的思想感情，著眼點在于“表現(xiàn)”，而紀(jì)實攝影在于再現(xiàn)事物，著眼點在于“發(fā)現(xiàn)”。目的不同手段也不同，紀(jì)實攝影必須忠實于事物本來的面目，嚴(yán)禁擺布和修飾，它強調(diào)事物本身的內(nèi)涵。目的不同，拍攝對象也不相同。紀(jì)實攝影同藝術(shù)攝影一樣都有美的屬性，紀(jì)實攝影師都善于利用光線、影調(diào)、構(gòu)圖為自己的作品服務(wù)；紀(jì)實攝影的美，是一種“發(fā)現(xiàn)”的美，內(nèi)在的美，經(jīng)過思考才能體會到的美。
紀(jì)實攝影的社會價值
如果說新聞攝影的價值主要是新聞價值，藝術(shù)攝影的價值主要是審美價值，那么，紀(jì)實攝影的價值主要是社會價值。說起社會，常常使人想到社會的各個階層、“一張照片的價值不能僅用美學(xué)的觀點去衡量，還必須從對人類和社會在視覺上的表現(xiàn)強度去判斷”，紀(jì)實攝影作為社會的見證者，從一開始就為人類的自身尊嚴(yán)、存在、人性的回歸作出不懈的努力。就拿筆者的紀(jì)實攝影作品“這里的孩子想讀書”紀(jì)實攝影組照為例，筆者去黑龍江省五常市沖河鎮(zhèn)一帶進行攝影采風(fēng)在高和屯時見到一所破爛不堪的小學(xué)校舍，教室里地面的水早已結(jié)成了冰。只見8名帶著圍巾和棉帽子，冷得瑟瑟發(fā)抖的孩子在上課。筆者把這所小學(xué)破爛不堪的樣子用紀(jì)實攝影的多幅手法拍下來，在媒體和社會的關(guān)注下，2個月后這組照片起了作用，天馬集團在高和屯蓋起了一所占地2000平方米方的希望小學(xué)。這是紀(jì)實攝影社會價值的最好體現(xiàn)。
本世紀(jì)初美國攝影師路易斯·海因?qū)νみM行的攝影紀(jì)實提醒了公眾注意窮人的困境，他們這些照片促使美國人相信有必要制定一部關(guān)于童工的勞動法；本世紀(jì)七十年代美國攝影師對日本的水銀中毒事件的曝光引起全世界對公害的重視。這些都是人類利用攝影這一利器為人類自身利益進行斗爭并取得勝利的典范。
紀(jì)實攝影不光只記錄事件的表層而且還記錄了事件的時代意義，因此它的社會價值還表現(xiàn)在它的很強現(xiàn)實性上。紀(jì)實攝影并不是要否定那些對于任何藝術(shù)來講都是必要的美學(xué)因素，但它又確實不同于其他方面:但所有用來獲得高質(zhì)量的手段都將為主題服務(wù):最本質(zhì)地反映社會的人。那些把攝影當(dāng)作藝術(shù)殿堂里的某些藝術(shù)家，經(jīng)常會把平平凡凡的人間影像視為紀(jì)錄，但那些執(zhí)著于苦難時代去為人性做見證的紀(jì)實攝影師是不會理會什么樣的表現(xiàn)才能夠得上“藝術(shù)”水準(zhǔn)，他們只拍人，并且只拍苦難的人，只拍為生存而與苦難拚搏的人，只拍社會里不平等的有關(guān)人和事，他們忘我的去拍照，記錄下人類社會永遠(yuǎn)不會失去的人性光輝和即將逝去的事物。正是一代又一代的人性見證者——紀(jì)實攝影師們的不懈努力，人類在這個迸裂的年代才會不斷修正自己的錯誤換取更大的自由。
紀(jì)實攝影往往展示了人們從未注意過的事物。
日常生活中人們的視覺是模糊的流動的、分散和非連貫的觀察現(xiàn)存的一切，人們的視覺中心大多只是對著那些司空見慣的加上運動著的空間和時間，人們更不會對這些分散的“元素”進行取舍和組合，當(dāng)然，包含在其中的意義也并不是一眼就可全部發(fā)現(xiàn)的。生命呈現(xiàn)的千姿百態(tài)感到吃驚，將人們會通過自身的影像看到自己眼晴視而不見的東西，會從中領(lǐng)悟到與平時親身體驗不同的另一種生活本來意義，都會為自己的行為在他們的“自拍像”中找到答案。
紀(jì)實攝影在未來應(yīng)該更重要
紀(jì)實攝影在國外一直有很高的地位。曾出現(xiàn)過美國的雅各布·里斯，路易斯·海因，尤金·史密斯，法國的布勒松等著名紀(jì)實攝影師。這些紀(jì)實攝影師被譽為“關(guān)心人的攝影師”。里斯和海因的作品揭露了童工悲慘境遇，迫使美國當(dāng)局修改童工法并最終通過了禁止童工法。美國農(nóng)場安置委員會雇用十一位攝影師拍攝的紀(jì)實照片被稱為“國家的財富”，由美國國會圖書館收藏保存。1955年愛德華·斯丹欽主辦的《人類大家庭》影展，展出了來自68個國家的503幅紀(jì)實攝影作品，在許多國家巡回展出，觀眾累計達三十萬人次，超過了有史以來的任何一次影展。進入2000年以后紀(jì)實攝影在中國得到很好的發(fā)展，當(dāng)攝影界經(jīng)過了改革開放30年的社會大環(huán)境的變革，所有新奇的東面都不再新奇，攝影也不再有禁區(qū)，創(chuàng)作上急功近利的心態(tài)也逐漸消失的時候，全民族的文化素質(zhì)有了進一步的提高。紀(jì)實攝影將會有更大的發(fā)展。紀(jì)實攝影發(fā)展到一定規(guī)模，會在新聞和藝術(shù)攝影之外取得其獨立的地位。雖然前進的路上還會有一些問題需要解決，艱難曲折也會存在，但是我們的紀(jì)實攝影已經(jīng)打下了良好的基礎(chǔ)，相信紀(jì)實攝影的明天一定會有更多的收獲。