我們已經(jīng)嘗試了許多方法，但依然沒有找到最佳解決方案。如何編寫清晰簡潔的筆記是我們在學習和研究過程中需要注意的事項。希望這些范文能夠給你提供一些啟示和幫助，同時也歡迎你分享自己的看法和經(jīng)驗。
徽商文化的論文篇一
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結構和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結構性因素，分析了社會制度和結構中造成和影響性別不平等的文化機制，認為經(jīng)濟轉軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構建先進的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機制;先進性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內涵和界定。
這是關于性別歧視的權威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀80年代以來改革開放，這場深入到制度與結構層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運行機制
社會性別理論認為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習俗束縛的結果，是社會文化強加的。
20世紀五六十年代，法國女權主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構的，是在男性優(yōu)位的社會建構過程中逐步形成的。
20世紀六七十年代，的“性認知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構的觀點提供了堅實的科學依據(jù)。
按中國男主外女主內的傳統(tǒng)，女性承擔大部分家務勞動，女性實際勞動時間(職業(yè)勞動+家務勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實和提高自身素質，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機制如何運行呢?當體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時，男性在物質生產(chǎn)領域獨占鰲頭，經(jīng)濟上的支配地位使父權制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據(jù)主導地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認為只能生兒育女、操持家務。
重男輕女思想由此而生，父權制成為社會的主要制度。
父權制強調男性與生俱來就具有支配性和獨立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望，女孩被定位于關懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領域的隔絕，機械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導地位，而女性的勞動價值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領域大顯身手，經(jīng)濟地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔家務和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉變，正如奧格本(-burn)認為，這種轉變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調理論認為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內男耕女織格局并未根本改變。
在父權制文化中家庭內部的性別分工始終是男主外女主內。
世代相傳的性別角色強調男性在公共領域和女性在私人領域的責任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機制還在不斷加強女性的家庭角色，弱化其在公共領域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因為她沒有在人們普遍認為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機制彼此纏繞，這對男女的角色、責任、資源分配、權力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作模式。
導致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護士、保姆、服務員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計顯示，在全國各級各類機構負責人的性別構成中，男性高達85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調查資料)。
一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財務總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認為女性的主要責任在于家庭，“男主外女主內”的思想成為整個社會的共識，進而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領域，女性對家庭負責，其主要責任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟收入和社會尊敬。
女大學生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學生在潛意識中認同“女性不如男性”的觀點，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應，社會女性所應從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認為女性只能從事幼兒園阿姨、服務員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導致社會對男女評價的不同，認為男人天生比女性能力強，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質、角色、地位，導致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實現(xiàn)的，女性認可了性別角色差異，并默認了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內涵通過社會化過程最終導致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結構中，這使女性對性別角色的認同遭遇了比社會化更強大的機制。
社會文化觀念中的性別歧視機制，這一機制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認同。
性別歧視的社會機制一旦形成便具有相對獨立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價值評判。
功能主義者就曾認為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務勞動，滿足家庭內感情上的需要。
這種觀點認為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達國家，在兩性平等水平比較高的學術領域，男人們仍期望女性離開科研崗位在家生兒育女，承擔主要家務的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導致的不真實結果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調查結果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達61.3%，有24.9%的女性認為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨立已被社會所公認，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應當為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點家務，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強調作為家庭收入的補充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領導工作，更畏懼“女強人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標準。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構成我國人口近一半的婦女，理應享有平等的就業(yè)權，有權利與男性共同參與社會競爭和分享社會進步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構先進的性別文化是實現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構建先進性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標的先進性別文化，這是實現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進的性別文化以承認婦女的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎，以立足現(xiàn)代，推進性別關系的和諧，推進男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標，以權利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點[9]當代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎上確立女性的獨立自主地位，促進兩性在人類進步、社會發(fā)展中平等受益、共同進步。
當今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關鍵的問題是在全社會倡導男女平等、尊重婦女的進步觀念，倡導男女共同參與社會勞動共同分擔家庭責任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護理孩子僅僅看作是女性責任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認識，促進男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務政策，以及其他同家庭有直接關系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費補貼標準等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項。
(二)倡導男女氣質的多樣化和雙性化
男性氣質與女性氣質是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質》一書中得出這樣的結論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強化了男人的社會責任感，于是，男人自然而然變得強大起來;對于女性來說，她們也默認并且接受這一形式的存在。
轉型時期我國社會文化環(huán)境普遍強調男主外女主內，男強女弱，男性氣質是剛強、成就取向和完成任務相關的行動取向，女性氣質是溫柔、關心他人和建立關系相關的親和取向。
這種有關性別氣質兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀，整個社會觀念都在進步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實上，美國心理學家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質：男女雙性化氣質、女性氣質、男性氣質、中性氣質。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質，人天生就不屬于某一單一的性別氣質，而且從現(xiàn)實生活當中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質的女性，既具有男性的剛強自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細膩、善解人意的一面，這種性別特質往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強的適應性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導男女氣質多樣化和雙性化的觀念。
事實上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點，如給男孩子取的名字有：剛、強、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因為現(xiàn)實氣質的多樣化，而不僅僅是男性氣質和女性氣質兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強女弱、男主外女主內以及女性應當從屬于男性的兩性關系的價值觀念和意識形態(tài)，女性要加強自身素質和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務素質和心理素質;要強化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅強勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
【參考文獻】
[1]李慧英.社會性別與公共政策[m].北京：當代中國出版社，：24，53.
[2]第二期中國婦女社會地位調查課題組.第二期中國婦女社會地位抽樣調查主要數(shù)據(jù)報告[j].婦女研究論叢，，(5).
[3]林聚任.社會性別的多角度透視[m].廣州：羊城晚報出版社，：5.
[4]袁梅.詩經(jīng)·小雅·斯干[a].詩經(jīng)譯著[m].濟南：齊魯出版社，1985：500.
[5]鄭杭生.社會學概論新修[m].北京：中國人民大學出版社，2002：439.
[6]蘇紅.多重視角下的社會性別觀[m].上海：上海大學出版社，：87.
[7]任聘.中國民間禁忌[m].北京：作家出版社，1991：214.
[8]陳方.青年女性對于/男主外女主內的態(tài)度及其相關因素[a].蔣永萍.世紀之交的中國婦女社會地位[m].北京：當代中國出版社，2003：47.
[9]周群英.先進性別文化與先進文化的同建[j].中國礦業(yè)大學學報(社會科學版)，2004，(4).
徽商文化的論文篇二
摘要：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經(jīng)濟繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內涵，更象征著我們的民族文化。
關鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強盛，社會安定，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經(jīng)》也是密不可分的。
《茶經(jīng)》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學理論體系。
陸羽在《茶經(jīng)》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產(chǎn)區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進行了較詳細的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細而生動。
《茶經(jīng)》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
徽商文化的論文篇三
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內在聯(lián)系與結構形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標模式的彤晌
會計目標是會計工作的基本服務方向，代表著社會各利益集團政治經(jīng)濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。
會計目標模式的構建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調個人價值的國家和地區(qū)。會計側重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔社會責任，關心公眾利益。由于社會利益實質上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關，越是強調集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務會計準則。只提供原則性指導，注重專業(yè)導向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權力差距大小密切相關。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權力差距越大的社會，其成員越是認同組織結構、紀律和社會秩序，對權力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關。至于我國，從古到今都非常強調集權，包括會計人員在內的所有社會成員都樂于接受來自政府的領導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術方法的發(fā)展更新較快，強調實質重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌
會計報告模式是對會計信息的質量要求、披露內容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟管理和調控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調會計信息為宏觀經(jīng)濟管理服務。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展狀況考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內部審計機構健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內部審計工作由副總經(jīng)理專門領導，或由董事會屬下的審計委員會領導，這與美國社會對人性的懷疑不無關系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內部審計不受重視、審計機構及其工作不能獨立，無不與此有關。
七、對會計教育模式的彤晌
會計教育模式是關于會計教育的目標、對象、內容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標。西方許多國家把培養(yǎng)學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領導能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業(yè)工作要求作為目標實現(xiàn)與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養(yǎng)學生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵藴屎途礃I(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內容，強調道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認為職業(yè)道德水準會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準和道德決策能力。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
徽商文化的論文篇四
徽商文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，也是徽州人的驕傲。我有幸在徽州旅行時深入了解了徽商文化，并對其產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過體驗和學習，我對徽商文化有了一些心得體會。
首先，徽商文化強調誠信。徽商德行是徽州商人的文化底蘊，也是徽商文化的核心價值觀。在徽州古建筑中，隨處可見“言必信，行必果”的標語，這種精神貫穿了徽州商人的一生。徽商注重信用，以信用為本，講求謀取長遠的商業(yè)利益，而非一時的短暫利益。這種誠信的商業(yè)倫理觀念深深影響了我。在與人交往和做生意時，要遵守約定和承諾，講求誠信，才能贏得他人的信任和尊重。
其次，徽商文化強調務實?；丈套非笞吭胶蛯嵱茫缟袑嵏珊蛯崢I(yè)，與浙商的務實精神有著異曲同工之妙。徽州的古建筑是徽商文化的鮮明代表，它們的建筑風格樸素大方，結構堅實，注重實用性，能經(jīng)受住考驗。徽商從商往往以實業(yè)興國為己任，培育和帶動了許多當?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，不但豐富了徽州地區(qū)的經(jīng)濟，也為整個國家做出了貢獻。在現(xiàn)代社會中，我們很容易迷失于虛無縹緲的目標和空泛的口號中，徽商文化的務實精神為我們樹立了正確的價值觀念。
接下來，徽商文化強調人文關懷?；丈涛幕粌H注重商業(yè)利益，更注重對家族和社會的責任和關懷?；丈躺虝褪腔丈虉F體的典型代表，它們?yōu)榇蠹抑\劃福利事業(yè)，照顧弱勢群體，提供教育和醫(yī)療等公益服務。在徽商家族中，家族成員之間互助互利，攜手共進，共同致富。這種人文關懷的精神值得我們學習。在現(xiàn)代社會中，人際關系往往變得冷漠和利益化，我們更需要重拾徽商文化中的人文關懷，關心他人，關愛社會，建立和諧人際關系。
最后，徽商文化強調傳承?；丈涛幕?jīng)過了幾百年的繁衍和發(fā)展，形成了其獨特的商業(yè)風格和精神。徽商作為徽州地區(qū)的代表，承載著徽州人的驕傲和記憶。如今，徽商文化正逐漸消失，我們需要更加努力地傳承和弘揚徽商文化的精神。通過學習和宣傳，讓更多人了解徽商文化的歷史、內涵和價值，才能使其在當代社會中煥發(fā)新的生機。
綜上所述，徽商文化是徽州人的驕傲，也是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶?；丈涛幕⒅卣\信、務實、人文關懷和傳承，在當代社會中依然具有重要的意義和價值。通過對徽商文化的體會和學習，我認識到要做一個誠實守信、實事求是、關心他人、傳承傳統(tǒng)的人。我相信，只有大家一起傳承和弘揚徽商文化的精神，我們的社會才能更加和諧繁榮。
徽商文化的論文篇五
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設的良好開展，不僅有利于促進學生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動高校得到良好的進步，由此可見，做好高校文化建設至關重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會功能，因此，將茶文化應用于高校文化建設中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設的作用及開展途徑進行相關方面的探討和研究，以提供借鑒。
關鍵詞：
茶文化；高校；文化建設；開展途徑
1、前言
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要構成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設的有效落實，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設的作用，無論是對學生個體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對高校文化建設的作用分析
茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應用于高校文化的建設之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學生的綜合素質
茶文化對高校文化建設的作用，第一個層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學生的綜合素質。中國不僅是生產(chǎn)茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長達千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質文化、制度文化以及精神文化這三個層次所構成，其內容的組成豐富多樣，形式也是千變萬化，將茶文化融入到高校文化建設中，讓學生充分接觸、學習、感受茶文化，有利于促進學生對茶文化進行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設中融合茶文化，讓學生在茶文化的學習中逐漸提高自己的綜合素質，從而促進整體的進步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學生的道德修養(yǎng)
茶文化對高校文化建設的作用，第二個層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，從而提高學生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個方面的功能，將茶文化應用到高校文化建設中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，以此來促進學生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學生的審美意識，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應用到高校文化建設中，讓學生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個方面的機能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎。與此同時，茶文化還有利于提高學生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是茶道思想可以引導學生樹立健康的人生價值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動高校文化建設的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設作用的措施
3.1完善課程設置，豐富教學內容
茶文化不僅具有豐富的內容形式，而且具有多層的社會功能，要想將茶文化融入到高校文化建設中，所能采取的第一個措施就是完善課程設置，豐富教學內容，以此來讓學生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學生學習知識和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設置入手，讓茶文化知識的教育走進課堂，在激發(fā)學生學習興趣的'基礎上促使學生更好地了解茶文化知識。需要注意的是，設置茶文化相關的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進行合理的設置，同時計入學生的總學分中，以此來推動茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學活動的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學作用和學生的學習作用，缺少任何一方的作用，都將難以實現(xiàn)提高教學質量這一目標。因此，在高校設置茶文化相關的課程之后，教師一方面要從教學內容安排出發(fā)，以學生的實際發(fā)展情況作為落腳點，在講述必要的茶文化知識的基礎上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學內容，從而提高學生學習茶文化的興趣；另一方面，教師在教學形式上要采用靈活的教學方法，比如說將教學場地轉換成茶樓、茶室等地方，讓學生一邊觀摩一邊學習，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎上，促進高校文化建設得到良好的開展。
3.2明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔著為社會培養(yǎng)高素質、高能力且全面發(fā)展型人才的重責，為了實現(xiàn)這一目標，需要將茶文化有效融入到高校文化建設中，促進整體的發(fā)展，采取的第二個措施就是明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標是行動的前提，在目標的指示下行動才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設過程中，需要明確茶文化教育的目標和價值，才能讓茶文化在高校文化建設中所發(fā)揮的作用達到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校在對校園進行規(guī)劃和設計的過程中，將茶文化的相關理念融入其中，在理念的指導下建立相關的信息資源庫，為學生在學習和理解茶文化過程中搜索相關的信息提供便利，從而讓學生更好地學習茶文化知識；第二，學生進入高校之后，擁有了更多的時間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒踊蛘呤巧鐖F，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關的活動，比如說座談會、展覽、演講等，讓學生參與其中，從而讓學生充分學習茶文化知識；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內容，高校可以邀請民間的藝人或者是專家來校為學生開展教學活動，多不同的角度讓學生了解茶文化，從而促進高校文化建設得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強各個方面資源的建設
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時代的進步而發(fā)展，其組成內容呈現(xiàn)著多樣化的特點，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設中，采取的第三個措施就是加大投入力度，加強各個方面資源的建設，從而促進整體的進步與發(fā)展。文化的建設離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，首先，高校領導層要意識到茶文化融入到高校文化建設將對高校多方面的發(fā)展具有促進作用，在這一理念的指導下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習室、茶葉審評室等，促使茶文化有效融入到學生的日常學習與生活之中。除此之外，茶文化內容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，還需要加強各個方面資源的建設，比如說加強師資隊伍建設，這不僅需要加強對教師的培訓力度，而且也要鼓勵教師積極地去學習跟茶文化相關的知識和技能，從而促進整體的進步與發(fā)展。
4、結束語
茶文化不僅內容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進作用。本文以此為探討點，進行了上述論點的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進高校文化建設的發(fā)展。
徽商文化的論文篇六
國外關于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經(jīng)濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護，特別是有關本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎、背景和條件。保護好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，促進文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護成為一項全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護理論也日臻完善。目前，包括中國在內的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的理論為指導，結合我國的實踐工作，詳細論述保護好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的有關論述
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護與管理需要在空間上進行一個圈層結構的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟和經(jīng)濟背景。也有學者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護范圍及建設控制地帶;二是內容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價值的各種物質和非物質的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當?shù)氐拿耧L民俗等。這兩種提法并無本質性區(qū)別。
關于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關系，在unesco相關的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認識，從對文物本體的保護轉向對文物及其周邊環(huán)境的共同保護，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實踐來保護和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當?shù)睾蛧H社會進行跨學科領域的合作，增強保護和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的中國實踐
國外關于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經(jīng)濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調性，在整體一致的基礎上，鼓勵內部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護，特別是其中涉及本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識，并取得了一定的成效。如為了加強西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于20xx年7月正式批準建設秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護條例》，明確指出：秦始皇陵保護區(qū)域分為保護范圍和建設控制地帶。保護范圍是指對秦始皇陵保護對象及周圍一定范圍實施重點保護的區(qū)域，建設控制地帶是指在秦始皇陵的保護范圍外，為保護秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風貌，對建設項目加以限制的區(qū)域。實現(xiàn)徹底“保護陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護秦始皇陵整體風貌和歷史格局的充分認識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經(jīng)關中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調的整體風貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護負擔巨大而經(jīng)濟能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉化，在市場經(jīng)濟條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護缺乏全面深刻的認識、外部經(jīng)濟的制約、產(chǎn)權設置重疊、缺乏有效的環(huán)境質量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護先進國家的經(jīng)驗教訓，已采取一定的行政和法律手段來加強世界遺產(chǎn)的保護。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用時，要充分認識到周邊環(huán)境保護的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的意義
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔起保護、保存、有效展示本國領土內的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔起有效保護遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實完整地傳給后代。因此，保護好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性
真實性和完整性是衡量遺產(chǎn)價值的標尺，也是保護世界文化遺產(chǎn)的關鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護、合理開發(fā)、科學展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質與非物質資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內涵與價值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護，都應當有意識地將真實性原則與完整性原則相結合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細節(jié)真實;不僅要遺產(chǎn)本身真實，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實。
(二)有利于促進世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進行發(fā)展的能力”。在當代，對于世界遺產(chǎn)的保護利用必須強調“代際均等性”，即后代有權利享受與當代同樣的真實完整的遺產(chǎn)。因此，當代就有責任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關聯(lián)、互動，才能有機地融為一個整體，才能協(xié)調發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護與開發(fā)實際上就是這些利益相關者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠經(jīng)濟利益犧牲掉。這種經(jīng)濟利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護研究，才是促進歷史文化資源的保護和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展
中國的世界遺產(chǎn)以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項目共涉及33個遺產(chǎn)點。其中，我國22個遺產(chǎn)點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點，有學者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點。絲綢之路蘊含著享譽世界的資源品位和厚重久遠的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟文化不斷進步的情況下，人類對其價值的認識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護也經(jīng)歷了由對文物本體的保護到對文物及其周邊環(huán)境共同保護的認識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護在規(guī)劃之初就應在國際視野下對遺產(chǎn)地價值進行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護，以期達到一個良好的效果。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
徽商文化的論文篇七
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和演變。徽商文化課程作為一門針對徽商文化進行全面解析的課程，對于我來說是一次難得的學習機會。在這門課程的學習過程中，我深刻認識到徽商文化的深遠影響和重要性，同時也對徽商的精神和商業(yè)哲學有了更加深入的了解。以下是我對徽商文化課程的心得體會。
首先，徽商文化課程為我們呈現(xiàn)了徽商文化的豐富內涵。通過學習課程，我對徽商文化的方方面面都有了更加深入的了解?；丈涛幕哉\信為核心，以和為貴，注重社會公益和慈善事業(yè)的發(fā)展，傳承著家族式經(jīng)營和聯(lián)合經(jīng)營的商業(yè)模式。在徽商的眼中，商業(yè)不僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種社會責任和道德追求?；丈涛幕n程通過各種教學手段，包括課堂講解、案例分析和實地考察等，全面展示了徽商文化的豐富內涵和價值觀念，使我們對徽商文化有了更加全面和深刻的認識。
其次，徽商文化課程強調了徽商的商業(yè)智慧和商業(yè)哲學。徽商以誠信為本，以信譽為資本，深受社會各界的尊重和依賴。他們注重合作與共贏，講究與人為善，以此建立了廣泛的商業(yè)網(wǎng)絡和人脈關系?；丈桃云焚|為核心，以大巧若拙、重文化內涵而不露鋒芒的商業(yè)方式聞名，其商業(yè)智慧與商業(yè)哲學對于我們當代人同樣具有重要的啟示和借鑒意義。通過學習徽商文化課程，我們不僅可以學習到徽商的商業(yè)智慧，更可以借鑒他們在商場上的處世之道和成功的經(jīng)驗，提高自己的商業(yè)素養(yǎng)和競爭力。
此外，徽商文化課程還注重培養(yǎng)學生的實踐能力和團隊合作精神。課程設置了實地考察和模擬商業(yè)案例分析等實踐環(huán)節(jié)，讓我們身臨其境地感受徽商文化的魅力。在實踐活動中，我們要分析問題、解決問題，并與團隊成員緊密合作，這既鍛煉了我們的實踐能力，又培養(yǎng)了我們的團隊合作精神。通過實踐環(huán)節(jié)的學習，我們不僅能夠更好地理解和應用徽商文化的理念，也能夠提高自己的綜合能力和團隊協(xié)作能力。
最后，徽商文化課程讓我深刻體會到傳統(tǒng)文化的重要性和價值。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，徽商文化凝聚著中國人民的智慧和努力。學習徽商文化課程，不僅是對徽商文化的了解與學習，更是對傳統(tǒng)文化的繼承與傳承。我們要從傳統(tǒng)文化中找到自己的文化自信和精神支撐，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展相結合，為我們自己的成長和事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更多的機會和可能性。
總而言之，徽商文化課程是一門具有豐富內涵和深遠意義的課程。通過對徽商文化的學習，我們可以更好地了解和傳承中國優(yōu)秀的商業(yè)文化，同時也可以提高我們自身的商業(yè)素養(yǎng)和競爭力。在這門課程中，我收獲了很多，更加深刻地認識到了徽商文化的卓越貢獻和不可磨滅的歷史地位。希望今后，我們能夠不忘初心，將徽商文化的精髓融入到我們的學習和生活中，成為真正具有徽商文化精神的時代新人。
徽商文化的論文篇八
徽商文化課程是一門具有深厚歷史底蘊和文化內涵的課程，通過學習這門課程，我深深體會到了徽商文化的獨特魅力和深遠影響。在這門課程中，我對徽商精神、商道倫理、徽商風貌、徽商影響等方面有了更深層次的認識，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念，對我未來的發(fā)展起到了積極的引導作用。
首先，徽商文化課程讓我深入了解了徽商精神。徽商精神以“誠信、奉獻、執(zhí)著、廉潔、誠實守信”為核心價值觀，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動中的道德規(guī)范和行為準則。在徽商文化課程的學習中，我了解到徽商精神是徽商文化的靈魂，是徽商能夠長盛不衰的重要原因?；丈叹褚云洫毺氐膬r值觀念和品格魅力，深深影響著每個人，使人們心懷敬畏和向往。通過學習徽商精神，我深刻認識到只有做一個誠信守約、以人為本的人，才能在商業(yè)活動中取得成功。
其次，徽商文化課程讓我了解到了徽商的商道倫理思想?；丈痰纳虡I(yè)交往講究“重信用、誠實守信”，注重維護商業(yè)倫理和商業(yè)道德，追求和諧共贏的商業(yè)觀念。在徽商文化課程中，我了解到徽商重視的是利益共享和合作共贏的商業(yè)理念，不僅追求經(jīng)濟效益，更注重社會責任和信用建設。這使我深深感受到商業(yè)行為中誠實守信和道德約束的重要性?；丈痰纳痰纻惱硭枷虢o了我很大的啟示，即在商業(yè)活動中，要堅守商業(yè)道德原則，以公正、公平、公開的態(tài)度對待合作伙伴，以誠信守信的方式進行商業(yè)交往。
此外，徽商文化課程讓我對徽商風貌有了更為全面的了解?；丈痰娘L貌以“節(jié)儉、樸實、務實、堅韌”為特征，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動中的務實精神和節(jié)儉生活態(tài)度。通過學習徽商文化課程，我深刻感受到徽商商道的堅韌和徽商人勤儉持家的傳統(tǒng)美德，這使我深受啟迪。徽商的風貌讓我認識到，對待物質財富要理性，要從小事做起，從點滴開始，養(yǎng)成節(jié)約的好習慣。同時，要不斷追求自我超越，具備堅韌不拔的意志，才能在商業(yè)活動中跨越困難，取得成功。
最后，徽商文化課程給我展示了徽商在歷史上的巨大影響力?；丈淌侵袊褡遒Y本主義的重要代表，對中國歷史和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。徽商的興起和繁榮促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，為中國古代社會造就了許多杰出的商人和創(chuàng)業(yè)者。通過學習徽商文化課程，我了解到徽商對于我國社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了重要貢獻?；丈痰呐d起不僅創(chuàng)造了繁榮的商業(yè)帝國，更帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，促進了社會的進步和繁榮。徽商的歷史使我明白，作為一名青年學子，要在今后的發(fā)展中，傳承并發(fā)揚徽商文化，為社會經(jīng)濟的繁榮做出自己的貢獻。
總之，徽商文化課程讓我深入了解了徽商文化的獨特魅力和深遠影響，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念。通過學習徽商文化，我明白了商業(yè)行為應當遵循的原則和規(guī)則，明確了自己的人生追求和發(fā)展方向。在今后的生活和工作中，我將始終堅守徽商精神，積極踐行徽商的商業(yè)道德，努力做一個有社會責任感、具備創(chuàng)新精神的商業(yè)人才。
徽商文化的論文篇九
隨著社會發(fā)展,各種社會道德問題不斷地涌現(xiàn),大學生作為社會的未來主力,其心理健康教學是非常重要的。為了更好地健全大學生的人格,提高大學生的心理健康程度,教師可以加強對大學生的茶文化教育,通過發(fā)揮茶文化的積極作用來引導學生樹立正確的三觀。本文就茶文化在加強大學生心理健康教育中的重要性進行了詳細分析。
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展,當代大學生的生活水平也越來越高,與其他時期的大學生相比,當代大學生處于衣食無憂的生活環(huán)境,也正是由于這樣的生活環(huán)境,造就了當代大學生的動手能力和獨立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀,要提高大學生的心理健康教學質量,提高學生的人際交往能力,提高大學生的動手能力,在心理健康教學中引入茶文化教學有著積極的作用,因為茶文化所體現(xiàn)出來的理念和精神能夠有效地引導學生樹立健康的心理。
2.1有利于培養(yǎng)學生健全的人格
加強茶文化在大學生心理健康教育中的運用,有利于培養(yǎng)學生健全的人格。茶文化在我國有著悠久的歷史,包含著豐富的文化思想內涵,通過提高大學生對茶文化的認識,可以更好地健全學生的人格。我國茶文化所包含的內容和精神是十分豐富的,例如我國茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”,在茶文化中,“理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點;“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽?？梢姴栉幕兴木裾俏覀冏鋈说牡览?加強對大學生的茶文化教學,能夠更好地健全學生的人格。
2.2有利于提高學生的心理調節(jié)能力
通過對大學生開展茶文化教學,能夠進一步地提高學生的心理調節(jié)能力。說到喝茶,許多人腦海中立刻反應出來的是“功夫茶”,在泡功夫茶的時候,講究的是“慢”,從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗,都要慢慢地進行,從而更好地、細細地品味茶。我國茶文化中體現(xiàn)出的這種“慢文化”,教導人們要“寧靜以致遠”、“不以物喜不以物悲”,讓當代大學生靜下心來,戒驕戒躁,從而幫助學生更好地調節(jié)自身的心理。
2.3有利于提高學生的行為控制能力
加強對當代大學生的茶文化教學,還有利于提高學生的行為控制能力。由于生活水平的提高,當代大學生的動手能力和獨立生活能力都比較差,自我堅持能力不強。我國茶文化體現(xiàn)出來的“堅韌”的特性,種茶人在種植茶葉的過程中所展現(xiàn)出來的堅韌不拔的特性,恰恰能夠進一步地提高大學生自我堅持的能力,提高學生的行為控制能力。
2.4有利于提高學生的認知能力
我國茶文化擁有悠久的歷史,其包含的內容是極為豐富的,我國茶文化起源可以追溯到上古時期,通過加強對大學生的茶文化教學,可以提高學生的認知能力。通過學習茶文化知識,大學生可以學習茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關知識,從而有效地開拓了學生的視野,提高了學生的認知能力。
3.1結合茶文化制定心理健康課程標準
要發(fā)揮出茶文化對當代大學生的心理健康影響作用,在制定心理健康教學內容時就應當結合茶文化的相關知識,加強茶文化的導入課程教學。首先,學校要明確規(guī)定茶文化課程教學的時間,給予學生充足的時間來學習茶文化。其次,從茶文化所包含的內容角度出發(fā),在開展茶文化課程教學時,應當將其作為一個完整的模塊開展教學,而不是將茶文化穿插在日常的教學當中,這樣無法有效地提高學生對茶文化的全面認識,無法有效地發(fā)揮出茶文化對當代大學生的積極影響作用。第三,要發(fā)揮出茶文化在當代大學生心理健康教育中的作用,教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后,并且是獨立開設課程。最后,教師要結合當前學生的心理健康情況,結合當前茶文化的教學素材,向學生闡述加強茶文化教學對于提高自身心理健康教育的重要性,提高學生對于茶文化教學的重視程度。此外,在教學過程中,應結合實訓的方式來進一步構建學生的心理狀態(tài)。
3.2加強教育資源場地的建設
為了有效地發(fā)揮出茶文化對當代大學生的心理教育作用,學校應當加強茶文化教學資源場地的建設。學?？梢园才判睦斫】到逃膶嵱柦淌易鳛椴栉幕慕虒W課室,進一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進行教室布局的時候,為了加強師生之間的溝通,提高師生之間的平等性,教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形,從而更好地拉近學生和教師之間的距離,提高師生之間的情感交流。最后,我國茶文化最主要的內容是“靜”,所以在進行教室布局的時候,應該主張比較樸素的風格,并且選擇偏暗的色調,從而更好地營造寧靜的課堂氛圍,更好地體現(xiàn)出我國茶文化的特點。
3.3結合知行開展茶文化教學
在進行茶文化教學時,為了更好地突出茶文化的特點,教師應當遵循知行結合的原則來開展教學,結合當代大學生的職業(yè)發(fā)展需求來開展茶文化教學,進一步提高學生對于茶文化學習的重視程度。為了更好地提高學生對于茶文化的認識和理解,在課堂上,教師要注重對學生的演示教學以及實踐教學,比如,在課堂上,教師可以演示如何泡功夫茶,將泡茶的步驟清晰明了地展示在學生面前,學生掌握好相關的步驟后,可以在課堂或者在課后進行自我學習,進一步提高對我國茶文化的認識。除此之外,教師還應當加強對學生關于品茶、茶藝相關知識的教學,學生可以通過學習小組的形式來加強茶知識的交流,提高自己對于茶文化的全面認識。
3.4結合實際引入有效的教學模式
為了提高茶文化教學的有效性,加強對當期教學資源的充分利用,學校以及教師應當結合實際來引入有效的教學模式。首先,在開展茶文化教學時,應當進行專題教學,茶文化所包含的內容非常豐富,通過開展專題教學能夠有效地提高學生對于茶文化的深刻認識,比如結合心理健康教學的內容,教師可以著重結合茶文化理念對學生開展為人處世的警示專題教學。其次,加強對學生開展案例教學,通過列舉相關的案例讓學生進行討論學習,提高學生對于茶文化的.深刻認識,提高學生對于茶文化精神內涵的感悟。比如,可以針對當前大學生校園借貸的事件進行專題討論學習,結合茶文化所包含的理念來進行警示教育,提高大學生的綜合素養(yǎng)。
3.5提高學生的茶文化修養(yǎng)
不管是加強對大學生的茶文化教學,還是心理健康教學,都需要將教學內容延伸到學生的日常生活中,這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價值體現(xiàn)出來。所以,在教學過程中,教師要注重提高學生的文化修養(yǎng),讓學生在學習茶文化的過程中更好地認識到茶文化所包含的思想精神內容。比如,通過學習品茶,能夠有效地平復大學生的浮躁心情,更好地調節(jié)學生的心理。此外,為了更好地提高學生對茶文化學習的重視程度,學?？梢砸龑W生組成相關的茶文化社團組織,為學生開展茶文化的學習提供相應的幫助和支持,更好地提高學生的茶文化修養(yǎng)。
3.6注重對學生的啟示教學
在進行茶文化教學的過程中,教師要轉變傳統(tǒng)的教學理念,要調動學生學習的積極性,就要注重對學生的啟示教學。首先,在教學過程中,教師要發(fā)揮出引導作用,通過引入身邊常見的人際交往問題,讓學生通過討論來解決問題,在討論過程中,教師可以給予相應的指導。其次,為了更好地開展啟示教學,提高學生的獨立思考能力,在課堂上,教師要給予學生充足的時間進行思考和討論,比如教師可以在最后總結的時候才將茶文化的文化理念講述出來,并且結合學生目前的心理健康情況給予相應的警示和啟示。
茶文化蘊含著中華民族幾千年的文化底蘊以及處世智慧,所以加強對當代大學生開展茶文化教學,可以更好地提高當代大學生的人際交往能力,提高學生的處事能力,有利于學生塑造健康健全的人格。因此,在進行大學生心理健康教學時,教師應當結合實際,適當?shù)匾氩栉幕虒W,提高學生對于我國茶文化理念的認識。
參考文獻
[4]鮑娜.茶藝對學生素養(yǎng)的提升研究[j].中國培訓,20xx(24):278.
徽商文化的論文篇十
近日，我有幸參加了一次關于徽商文化的培訓課程，這讓我對徽商文化有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的心得與體會?；丈涛幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的瑰寶之一，它蘊含著豐富的智慧和商道精神，對于當今社會的發(fā)展與個人成長都有著重要的啟示。
首先，徽商文化注重品德修養(yǎng)，強調誠信和道義。在徽商文化課程中，我們學到了徽商家訓“誠信立業(yè)，倡廉自律”，這使我深刻認識到誠信對于一個人的職業(yè)發(fā)展和社會地位是多么重要的一環(huán)。無論是作為個人還是企業(yè)，只有擁有了誠信，才能樹立起良好的形象和信譽，贏得他人的尊重和合作。而誠信是源于內心的正直和善良，只有從內而外的真誠待人才能贏得他人的信任。這讓我深刻明白到，僅有成功并不足以成為一個讓人嘆為觀止的商人，唯有以誠信為本，才能在商業(yè)領域與眾不同。
其次，徽商文化課程教導我們要注重團隊精神和合作能力。在徽商文化中，團隊合作是十分重要的，因為團隊的力量遠勝個人的能力。在課程中，我們學到了徽商的經(jīng)驗寶典《眉山徽商兒女行》，它強調的是家族和諧與團隊合作。每個人都有自己的長處，只有通過合作和協(xié)作，才能最大限度地發(fā)揮每個人的潛力，實現(xiàn)更大的成功。這讓我認識到，一個優(yōu)秀的團隊應該是一個互相信任、合作默契的團隊，只有團隊成員之間相互理解和支持，才能共同實現(xiàn)目標。
再次，徽商文化課程讓我意識到要有遠見和創(chuàng)新能力。在課程中，我們學到了徽商的創(chuàng)新精神和商道智慧?；丈痰膭?chuàng)新并不僅僅限于產(chǎn)品和技術上的創(chuàng)新，更包括經(jīng)營模式和商業(yè)理念的創(chuàng)新。他們致力于滿足人們的需求，并通過創(chuàng)新的方式找到解決問題的方法。這讓我深刻認識到，一個有遠見和創(chuàng)新能力的商人能夠把握機遇，引領潮流，實現(xiàn)自己的價值。只有不斷創(chuàng)新，才能在競爭激烈的商業(yè)環(huán)境中保持競爭優(yōu)勢。
最后，徽商文化課程讓我明白了積極進取和持續(xù)學習的重要性?；丈套怨乓詠砭鸵郧趭^務實而著稱，他們注重知識的積累和學習的持續(xù)。在課程中，我們學到了徽商精神中的“乘時育才”觀念，即要善于抓住時機，不斷學習和提升自己。這讓我明白到，人永遠不能停止學習，只有不斷提升自己的能力和知識，才能適應社會的發(fā)展和變化。持續(xù)學習不僅可以為個人的職業(yè)生涯帶來更多的機會，也可以培養(yǎng)我們作為一個人的全面素質和國際競爭力。
總之，參加徽商文化課程是一次寶貴的體驗，它讓我從不同的角度看待了商業(yè)和成功?；丈涛幕云洫毺氐膬r值觀和商道精神，為我們提供了一個個人成長和職業(yè)發(fā)展的瑰寶。通過學習徽商文化，我明白了誠信、團隊合作、創(chuàng)新和持續(xù)學習的重要性，這些都將成為我未來發(fā)展的重要支撐。我相信，在將來的生活和工作中，這些寶貴的心得與體會將指引我不斷成長，助我在社會中取得更大的成功。
徽商文化的論文篇十一
徽商文化是中國歷史上獨特的商業(yè)文化，具有濃厚的地方特色和深遠的歷史意義。通過深入學習和了解徽商文化，我對徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會責任有了更深刻的認識和體會。
第一段：商業(yè)精神的傳承與創(chuàng)新
作為徽商文化的核心，商業(yè)精神是徽商成功的關鍵?；丈套⒅卣\信、責任和信用，積極主動的商業(yè)精神一直是他們成功的保證。在經(jīng)濟環(huán)境快速變化的今天，我們可以從徽商身上學到的還有創(chuàng)新和變革的智慧?；丈讨阅軌蛟诟偁幹辛⒂诓粩≈?，并不是因為他們依靠某種“固步自封”的商業(yè)模式，而是因為他們對新客觀問題有著及時的反應，并能及時調整和創(chuàng)新自己的商業(yè)模式。
第二段：家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
徽商不僅僅是一群獨立的商人，更是一個充滿家族觀念的集體。家族企業(yè)是徽商文化的特點之一，對于家族企業(yè)來說，傳承是一項長久而辛苦的任務，需要后代不斷努力與創(chuàng)新。徽商家族企業(yè)的傳承對于保護和延續(xù)徽商文化有著重要的意義。通過學習徽商家族企業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，我明白了家族企業(yè)需要平衡家庭利益與企業(yè)發(fā)展的關系，需要注重人才培養(yǎng)和引進，以及需要順應時代潮流，不斷創(chuàng)新。
第三段：社會責任的擔當與回報
作為成功商人，徽商從不止步于自己的商業(yè)發(fā)展。他們有著深厚的社會責任感，積極投身于公益慈善事業(yè)，回報社會。通過徽商的事跡，我意識到企業(yè)不單單是為了追求利潤而存在，更要對社會和環(huán)境承擔起一定的責任。在商業(yè)發(fā)展的同時，企業(yè)應當注重環(huán)境保護、員工福利和公益慈善，為社會做出更多的貢獻。
第四段：文化的傳承與弘揚
徽商文化凝聚著徽商們的智慧和努力，是他們留給后代的寶貴財富。作為中國的傳統(tǒng)商業(yè)文化，徽商文化應該得到更多的傳承和弘揚。通過推廣徽商文化，我們可以讓更多人了解和認同徽商文化的價值，同時，也可以加深我們對中國歷史和文化的認識。通過對徽商文化的學習和研究，我深感文化的傳承和弘揚需要我們每一個人的共同努力。
第五段：徽商文化對現(xiàn)代商業(yè)的啟示
徽商文化不僅僅是一種歷史遺跡，更是對我們現(xiàn)代商業(yè)的啟示和引導?；丈虉允厣痰?，注重信用和責任，在當代商業(yè)社會仍然具有重要的意義。學習徽商文化，可以讓我們明白商業(yè)需要的是誠信和責任，需要的是長久的經(jīng)營和創(chuàng)新，需要的是與社會和諧發(fā)展?；丈涛幕瘜ξ覀兊纳虡I(yè)決策和商業(yè)行為有著積極的引導作用。
通過對徽商文化的深入學習和研究，我對徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會責任有了更深刻的認識和體會。徽商文化凝聚著智慧和努力，同時也給我們現(xiàn)代商業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。我相信在今后的工作和生活中，徽商文化的精神將繼續(xù)為我們指引方向，激勵我們努力拼搏，不斷進取。
徽商文化的論文篇十二
徽商文化是指中國安徽省傳統(tǒng)商業(yè)文化的代表，是徽商群體形成和發(fā)展過程中形成的獨特文化標識。作為徽商后裔的我們，在深入了解徽商文化之后，不僅對其歷史淵源和商業(yè)理念有了更全面的認識，更從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，徽商文化注重信用和誠信?；丈淘诿髑鍟r期以茶葉、絹帛等商品貿(mào)易為主，而他們在商業(yè)活動中，一直堅守“誠信為本”的原則?；丈套非箝L久穩(wěn)定的商業(yè)關系，以誠信建立起良好的口碑，并通過口口相傳的方式拓展市場。這讓我深刻認識到，在商業(yè)活動中，誠實和信任是經(jīng)營的核心，而不是短期的利益。只有誠信經(jīng)營，才能夠贏得客戶的信任和忠誠度。
其次，徽商文化重視家族觀念和社會責任感?；丈桃浴凹摇睘楹诵膯挝?，注重家族的繼承和發(fā)展。在家族企業(yè)的經(jīng)營中，他們注重人才的培養(yǎng)和傳承，并將企業(yè)發(fā)展視為家族興衰的關鍵。這讓我認識到，作為企業(yè)家或商人，我們不僅要著眼于眼前的利益，還要為后代考慮，注重家族的傳承和發(fā)展。同時，徽商還積極參與社會公益事業(yè)，關注社會發(fā)展和民生福祉，彰顯出濃厚的社會責任感。這啟示我們，商業(yè)與社會的關系密不可分，作為企業(yè)家，我們應該積極承擔社會責任，在商業(yè)發(fā)展的同時，也要回饋社會。
此外，徽商文化注重教育和文化繁榮?；丈虡O為重視家族成員的教育，注重培養(yǎng)人才。他們追求文化的繁榮，對于書畫、禮儀、詩詞、音樂等方面都有很高的欣賞和要求。這讓我意識到，在商業(yè)活動中，只有廣泛涉獵各種知識，不斷提高自身修養(yǎng)，才能夠成為一個優(yōu)秀的商人。同時，文化的繁榮也是社會發(fā)展的重要標志，只有有文化的商業(yè)才能夠真正影響并提升整個社會的文化水平。
最后，徽商文化強調節(jié)儉和精打細算。徽商人多從小做起，通過艱苦奮斗積累財富，他們養(yǎng)成了精打細算、節(jié)儉的習慣。徽商在發(fā)展自己企業(yè)的同時，也積極回饋家鄉(xiāng)和社會。這讓我們意識到，節(jié)約和精打細算是企業(yè)發(fā)展的一種智慧和必然選擇。同時，企業(yè)發(fā)展的過程中，也要注重回饋社會，積極參與公益慈善事業(yè)，為社會貢獻自己的力量。
總之，徽商文化的核心思想是誠信、家族觀念、社會責任、教育和節(jié)儉。通過深入了解和體會徽商文化，我們進一步認識到商業(yè)活動不僅僅是追求經(jīng)濟利益，更是通過誠信和責任感塑造企業(yè)品牌，建立社會形象?；丈涛幕姆e極價值觀和傳統(tǒng)商業(yè)理念在今天仍然具有重要的意義和參考價值，對我們的商業(yè)活動和生活方式都具有積極的指導作用。我們應該進一步傳承和發(fā)揚徽商文化，將其融入到商業(yè)活動中，為社會進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
徽商文化的論文篇十三
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化中一支獨特的文化，體現(xiàn)了徽州人民的智慧與勇氣，以及對家國情懷的高度認同。在接觸徽州及其徽商文化的過程中，我深深被徽州人的團結、勤勞、信仰以及對傳統(tǒng)文化的敬畏所感染和震撼。在一些關鍵的方面，徽商文化也深刻地影響了中國現(xiàn)代社會的演變和發(fā)展。
一、徽商文化的背景與基礎
徽州是安徽省已知歷史最悠久的地區(qū)，全境以山岳環(huán)抱，黃河、長江隔絕而鮮少交通，故自古以來便藏匿著很多優(yōu)秀的智慧和文化精髓，是古時候中原歷代朝代對南方地區(qū)加強控制或攻打南方時的咽喉要塞。而徽商文化是在徽派建筑、徽州菜、黟文化等方面的卓越表現(xiàn)之外，在商業(yè)活動及其思想中也有著獨特的風貌。由于徽州的山水環(huán)境，使得徽州人民面臨著極大的經(jīng)濟困難。為了生存和發(fā)展，徽派商人把商業(yè)活動作為了自我救贖的手段。在嚴峻的社會生存環(huán)境下，徽商通過商業(yè)活動推動了徽州地區(qū)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，也創(chuàng)造了其獨特的文化貢獻。
二、徽商文化的核心思想
“感覺事情重要，重在真誠，而真誠在于品格，品格基于道德”，這種精神就是"徽商精神"。徽派商人在他們進行商業(yè)活動時謹守"道德經(jīng)商"的原則，即要誠實、要信用、講道德規(guī)則、注重商業(yè)紀律和契約精神?；张缮倘丝股獭⒔挥选⒆餍箘漳蛔雎?、默而作，用獨立自主、自助自足、對家鄉(xiāng)家族、國家社會的正義感、責任緊迫感作為自身行為準則，這種行為模式內生出來的道德觀念正是徽派商人成功的根本原因。
三、徽商文化的商業(yè)模式
徽派商人以家族企業(yè)為核心，以地方組織為基礎，并與銀行和各級政府相互結合，形成了跨地區(qū)、跨界限的客家卡池聯(lián)經(jīng)模式，完成了徽州地區(qū)商品的統(tǒng)一銷售和交換，并產(chǎn)生了徽派“合作社”的形成。這種商業(yè)模式就是團隊合作的商業(yè)模式?；张缮倘送ㄟ^這種合作方式極大地提高了商業(yè)效果，使得徽派商品銷售遠銷五湖四海，唱響了“徽派品牌”的音符。這些徽派品牌，不僅從單一的制度約束轉變?yōu)閷?jīng)營的理解以及可貴的社會價值觀轉變，也在現(xiàn)代社會中具有著不可替代的價值。
四、徽商文化的傳承與弘揚
在現(xiàn)代社會里，徽派商人的商業(yè)活動已不再受地域與門戶限制，并迎來了一個新的發(fā)展時期。而徽商文化的弘揚，則需要“文化運營”的這種傳播方法，尤其在互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代科技的大力推動下，我們可以更加方便、快捷地去了解、傳播這種文化精髓。在這個傳承與弘揚的過程中，除了各大央企投資外，地方政府推行各種形式的扶持，還有個人和民間企業(yè)也開始在家族公司、工廠、企業(yè)中加強道德教育以傳承這種文化?，F(xiàn)代商務活動依然需要道德指導，而徽商文化則為這樣的現(xiàn)代商務提供了一個很好的道德理論的基礎。
五、徽商文化的啟示
徽商文化所保護和發(fā)揚的價值觀與經(jīng)驗，包括合作、道德、責任這幾個方面，對于現(xiàn)代商業(yè)都具有很重要的啟示?；张缮倘送ㄟ^修身養(yǎng)性，行善積德，明辨是非，講究道義，對待合作伙伴保持真誠和信任。這種文化的啟示，意味著在商業(yè)場合中需要有一種良好的道德格局。現(xiàn)代社會中，經(jīng)驗、實踐、文化傳承固然是非常關鍵的，然而在我們從事的商業(yè)活動中，該留存于我們的文化觀與價值觀則顯得更加重要?；丈涛幕碇@樣一種文化觀，它倡導了商業(yè)活動中的道德與競爭、合作與創(chuàng)新的協(xié)調和統(tǒng)一。
徽商文化的論文篇十四
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，以其獨特的商業(yè)經(jīng)營理念和商業(yè)道德規(guī)范，在中華民族的商業(yè)史上留下了濃墨重彩的一筆。作為當代大學生，學習和傳承徽商文化是我們時代使命之一。在大學四年中，我有幸有機會通過課堂學習和實地考察的方式接觸和體驗徽商文化，收獲了許多寶貴的心得與體會。
徽商文化以“誠信”為核心，這是我最深刻的體會。徽商崇尚“以信立業(yè)”，將誠信視為商業(yè)活動的基本準則。誠信不僅體現(xiàn)在商業(yè)合作上，還體現(xiàn)在日常生活中。在實地考察中，我目睹過徽商后裔們嚴守承諾、信守契約的行為，以及他們誠實正直、以人為本的待人態(tài)度。這種誠信精神不僅為他們樹立了良好的商業(yè)形象，也使他們在社會交往中廣受尊重和歡迎。學習徽商文化讓我深刻理解到，誠信是商業(yè)經(jīng)營中最寶貴的財富，同時也是社會和諧發(fā)展的基礎。
與誠信相伴的是徽商講究“立志、立德、立業(yè)”的思想。在徽商文化中，追求個人的遠大理想和高尚道德成為商業(yè)行為的重要動力?；丈滩粌H追求經(jīng)濟上的成功和商業(yè)利益，更看重個人的內在修養(yǎng)和道德品質。通過立志立德立業(yè)，徽商人通過勤奮努力、極具創(chuàng)新精神的商業(yè)經(jīng)營，在商業(yè)界取得了豐碩的成果和輝煌的業(yè)績。這種精神傳承和發(fā)展，對于當代大學生來說具有重要的啟示意義。學習徽商文化，我們應該立志成為有卓越情懷和社會責任感的人，用自己的才智和努力對社會做出貢獻。
徽商文化也給我留下了非常深刻的傳統(tǒng)文化的烙印。在課堂上，我們學習了徽商文化的源流和特點，了解了徽商商業(yè)文化的豐富內涵和獨特魅力。如中華民族的五經(jīng)之一《四書五經(jīng)》是徽商家族傳承的重要讀物，徽商們在日常生活中注重修身齊家治國平天下。另外，徽商文化還和黃山文化、徽劇文化等密切相關，不僅為大家?guī)砹素S富的歷史文化內涵，也讓我們深刻體會到了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響力。學習徽商文化，我們應該更加深入地了解傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
最后，學習徽商文化還讓我認識到了珍惜機會和珍惜時間的重要?；丈涛幕陌l(fā)展和繁榮與時代的變遷密不可分，徽商們在各個歷史時期都能及時調整經(jīng)營策略，適應新環(huán)境。學習徽商文化，我們應該始終保持學習的熱情和求知欲望，不斷更新自己的知識和經(jīng)驗。珍惜時間，合理安排自己的日程和學業(yè)，徽商們通過各種方式利用時間，追求個人發(fā)展和事業(yè)成功。學習徽商文化，我們應該樹立追求卓越的意識，珍惜寶貴的時間，努力提升自己的綜合素質。
總之，學習徽商文化讓我受益匪淺。誠信、立志、立德、傳統(tǒng)文化和珍惜機會與時間，這些重要的特點和精神在當代大學生的成長過程中，將起到重要的指導作用。學習徽商文化，我們要不斷將其融入學習和生活中，發(fā)揚其正確價值觀和傳統(tǒng)美德，為中華民族的繁榮進步不斷做出貢獻。同時，我也希望更多的年輕人能夠關注和學習徽商文化，通過他們的努力和奮斗，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的商業(yè)文化，為中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展注入新的活力。
徽商文化的論文篇十五
堅持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強不息、追求卓越”——在茅臺的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠，向更高的發(fā)展目標發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團”。這是茅臺應對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領先，實施全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺酒年產(chǎn)萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國內市場對茅臺酒的曰益快速增長的消費需求，也不能支撐、提高、擴大醬香型白酒的市場占有率。茅臺擁有的得天獨厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺在中國白酒五大香型流派中“獨領”，同時卻又牽制著茅臺難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個月，并且能夠實現(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺酒的生產(chǎn)則須恪守三個法則：嚴格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個生產(chǎn)周期，以及同一批原料要歷經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機高梁和小麥以確保茅臺酒品質穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質量控制標準，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質量鐵律。
這意味著，茅臺若要擴大生．產(chǎn)能力，從擴建工程開始到產(chǎn)品出廠計算時間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺酒年產(chǎn)量由75噸增長到1000噸，費了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達到的16800余噸，則僅用了4年時間——茅臺產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺酒生產(chǎn)工藝改良的結果，也是茅臺“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領銜組成的業(yè)界一流科研隊伍，而且構建了一支具有頑強“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀的企業(yè)團隊。
“四自精神”的核心是茅臺企業(yè)團隊的凝聚力。人才隊伍的智慧集群，是推進企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來毫不動搖地堅持“以人為本”、實施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵機制留住人才，架構平臺塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動因。
堅持“五個創(chuàng)新”
自以來，茅臺圍繞又好又快發(fā)展這個主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個主要領域的相關層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側重于解決企業(yè)如何應對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的產(chǎn)品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營理念，提出了“品牌、品質、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強企業(yè)行列為發(fā)展目標，以爭創(chuàng)“全國質量管理獎”為契機，導入全球企業(yè)一致認同的美國“波標”卓越績效質量管理模式，實現(xiàn)了向當今世界一流的企業(yè)先進管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉型。20又成功通過全國質量管理獎復評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺品牌價值最具社會影響力的“釋放點”，推進了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會的健康消費潮流。
近年來，國酒茅臺的企業(yè)文化經(jīng)過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內涵和外延：“弘揚國酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺的使命所在“成為享譽全球的民族品牌”是茅臺的愿景所期；“以人為本、以質求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺的核心價值觀；“理性擴張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺的經(jīng)營理念；“謀則科學定則果斷執(zhí)行”是茅臺的決策理念；“人才興企、人企共進”是茅臺的人才理念；“務本興業(yè)、正德樹人”是茅臺的領導理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結合的技術創(chuàng)新體系、不斷促進科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺酒生產(chǎn)實現(xiàn)了優(yōu)質、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結構調整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質產(chǎn)品，并藉新架構的市場營銷網(wǎng)絡為依托，實施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個性化營銷”、“網(wǎng)絡營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會消費價值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺品牌產(chǎn)品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個成功范式。
創(chuàng)新在茅臺，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個重要途徑，只是在新的歷史時期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀末，在企業(yè)處于困境時，我們確立了“居危思變，居危思進”、“不失時機抓機遇，時不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉，銷售圍著市場轉”的市場營銷思路。而當企業(yè)發(fā)展轉入順勢時，我們又及時制定和實施“綠色茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強調“主動性市場理念，能動性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內專家?guī)椭?，茅臺最早摸索、認識傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機理；率先提出“白酒勾兌”的科學概念，為全行業(yè)應用與發(fā)展微機勾兌技術，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺酒高效益）轉變，較好地達到了速度、質量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調的發(fā)展目標。
我們通過正確運用價格杠桿，切實維護消費者的權益及利益。茅臺酒最近幾年間的每次價格調整，都堅持做到基于產(chǎn)品實際價值與價格的合理調控，讓廣大消費者得到實際的價值享受和體驗。去年以來，我們針對茅臺酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實際情況，實施了市場銷售最高限價的調控手段。
由于茅臺酒每年投入市場的供貨量實際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國內市場嚴重缺貨的矛盾如果協(xié)調不好，極有可能導致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認真地做好調控工作，以保證重點市場、重點消費群體的需要。
雖然茅臺酒已在世界上的60多個國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺酒的世界名酒品牌影響和茅臺酒的質量美譽度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內市場的同時，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個字，不僅是國酒茅臺的經(jīng)營理念，同時也是國酒茅臺的企業(yè)價值觀。也就是說，茅臺要將向社會提供高質量的產(chǎn)品、奉獻最優(yōu)質的服務，創(chuàng)造最高的消費者價值，作為企業(yè)的責任和使命。這是茅臺在新的時代條件下對“愛我茅臺，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀導向下，勤于思考、勇于探索、銳意進取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認為，“釀造高品位生活”并不是一個固化的標準，而是與時俱進發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會在進步、市場在變化，“高品位生活”的標準也是?？闯Ｐ碌?，不管將來經(jīng)濟和社會如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因為國酒茅臺就是“高品位”最真實的注解，我們代表著高品位。
茅臺作為一個擁有自主知識產(chǎn)權的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負的創(chuàng)新職責非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_的經(jīng)營理念和企業(yè)價值觀體現(xiàn)，最重要的核心點，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽的品質、高保護的環(huán)境、高效率的服務、高素質的隊伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經(jīng)營、高格調的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺集團始終在體制、管理、技術與文化創(chuàng)新方面與時俱進，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結茅臺走過的道路，一個中心、兩個觀念、三種意識、四自精神、五個創(chuàng)新、六個統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團的過程中，所見證的深刻進步。
今天，國酒茅臺又站在了一個新的起點上。30年前，茅臺所面臨的是國家的轉型和空前的機遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時代的開放的中國，她的一舉一動，牽動世界每個角落的神經(jīng)——站在這個平臺上的國酒茅臺，自有一番新的天地。
國家命運決定企業(yè)命運，亦決定個人命運。回望過去，展望未來，我們堅信從計劃經(jīng)濟時代搏殺出來的茅臺人，一定會在更大的歷史機遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
徽商文化的論文篇十六
徽商文化是指由明清時期興盛于徽州及周邊地區(qū)的一種商業(yè)文化，其內涵豐富、多元化。在我多年的閱讀、觀摩和思考后，我對徽商文化有了深入的了解，體會到了其中所蘊含的傳統(tǒng)智慧、商業(yè)道德及社會責任等方面的重要性。以下是我對徽商文化的一些心得體會。
一、徽商文化背景
徽商文化得以興盛，離不開徽州早期以茶葉貿(mào)易為主要經(jīng)濟來源的背景，加上地緣條件優(yōu)越，使得徽州商人得以迅速崛起?；罩萑嗣竦那趧?、勇敢和智慧使徽商文化得以不斷傳承與發(fā)展。
二、徽商文化的文化底蘊
徽商文化不僅是一種商業(yè)文化，在其底蘊深處蘊含了大量的傳統(tǒng)文化元素，例如儒家文化、黃山文化、姑蘇文化、湖湘文化等。這些元素在傳承中與原有的徽州地區(qū)文化相互交織，形成了獨特的徽州文化底蘊，從而催生了徽商文化的興盛。
三、徽商文化的商業(yè)道德
徽商文化重視商業(yè)道德，徽商人常常扮演著道德模范的角色。例如，在辦理生意時，徽商人不僅堅守信義，而且尊重客戶，保護消費者利益，兢兢業(yè)業(yè)地為客戶服務。這樣的商業(yè)道德已經(jīng)深入人心，成為了徽州人民的傳統(tǒng)美德之一。
四、徽商文化的社會責任
徽商人懂得自己的職責和使命——“以商業(yè)為根本，以公益為目標”，這也是徽商文化的承諾與信仰。他們不僅會注重自己的利益，更會承擔起社會的責任與義務，回饋社會。例如，徽州文化非常注重對教育的支持和投入，在歷史上許多著名的徽派富商紛紛成立私塾、捐贈學財，為社會教育做出了巨大貢獻。
五、徽商文化的現(xiàn)實意義
在現(xiàn)代商業(yè)社會中，徽商文化所包含的價值觀念和文化內涵對企業(yè)和個人都具有現(xiàn)實的意義。企業(yè)應當注重誠信、公益和社會責任，倡導商業(yè)文化傳統(tǒng)，推進和諧社會的建設。個人也應秉持“厚德載物”的徽商精神，將誠信經(jīng)營和襄助公益貫穿于自己的生活和工作中。
總之，徽商文化倡導的商業(yè)道德與社會責任，是現(xiàn)代社會所需要的重要素養(yǎng)。我深深地感受到它體現(xiàn)的是智慧與信仰、人性與情感，是中國商業(yè)文化中的瑰寶，值得我們倍加珍重。
徽商文化的論文篇十七
葡萄酒：
優(yōu)雅地舉起面前的酒杯，凝神觀察酒的色澤和印痕，再寥寥幾語內行地品評酒的香氣和風味，能使一名陌生的來客迅速受到整個社交圈子的歡迎。
葡萄酒是現(xiàn)代國際社交的第二種語言，這種觀點得到了眾多政務商務人士的認同。
品嘗葡萄酒是從桌上到嘴邊，在身體與葡萄酒接觸時，自然而然所建立的順序。首先將酒杯舉起，注視葡萄酒的外觀，這是品酒的第一個步驟。然后，將酒杯朝鼻子靠近，讓鼻子充分的吸入從酒杯里散發(fā)出的香氣，品酒的第二個步驟。酒杯接觸到嘴唇，并喝下杯子里的葡萄酒，同時體驗葡萄酒的所有的真實感受，品酒的第三個步驟，也是真實的品酒之始。
綜合以上所言，相關連的有：以眼觀視，以鼻聞氣，以口品嘗。而最后的步驟，是在印證視覺、嗅覺所獲得的相關印象。第四個步驟，“結論”，是在總結所有的感想與印象，以及對葡萄酒做出最后的定論與裁決。開始品酒前，應確認所采用的酒杯是適宜的，燈光照明也合乎要求，同時要有白色的背景物，襯托葡萄酒杯，使得觀察葡萄酒的色澤更清楚、更容易。
品酒前需注意的事項：
1、適當?shù)木票?BR> 2、光源與白色背景物。
3、品酒場地的溫度以及無任何的異味。
品酒的時機：
理想的品酒時間約于用餐之前，同時又可當作餐前的開胃酒。早上的11時，或傍晚6時左右的時間，都頗符合這樣的時段。若您不想空腹之狀態(tài)下品酒(空腹之狀態(tài)下酒精很快地就會被吸收)，這時可喝下一大杯的牛乳或水，以及一份淡味的三明治作為“添底物”。如果您的酒量甚差，建議您于品酒進行其間，可飲下大量的水分，這種方法相當?shù)挠行в谩?BR> 徽商文化的論文篇十八
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化中的一道瑰寶，凝聚著千百年來徽商們的智慧和心血。通過學習《徽商文化》，我對于這一文化形成的原因和徽商們的價值觀有了更深入的了解。同時，徽商文化中的誠信、敬業(yè)和勤奮等精神也給予了我很多啟示和感悟。
首先，徽商文化的形成與徽州地理環(huán)境和社會背景密切相關?；罩萏幱诤稀⒔骱桶不杖〉慕唤缣?，正是得天獨厚的地理位置，使得這里成為了商品交流的重要節(jié)點。同時，徽州地區(qū)水運發(fā)達、經(jīng)濟繁榮，為徽商們提供了良好的發(fā)展條件?；丈虃儜{借這樣的地理環(huán)境和社會背景，形成了自己獨特的商業(yè)文化。
其次，徽商文化的核心是誠信。徽商們注重以言為約，講究信守承諾。他們憑借過硬的信譽，建立了徽商這個品牌，為自己的貿(mào)易活動贏得了廣泛的信任。誠信意味著信用，信用意味著合作關系的建立和維護。在當今的商業(yè)社會中，誠信仍然是十分重要的品質，只有保持誠信，才能與他人建立穩(wěn)固的商業(yè)伙伴關系。
第三，徽商文化強調敬業(yè)和勤奮?；丈虃円詣諏嵉膽B(tài)度和頑強的精神驅動著自己的事業(yè)。他們或者是深耕本地經(jīng)濟，或者是遠涉千里開拓市場。無論身處何地，他們都以敬業(yè)的態(tài)度全力投入，以勤奮的精神堅持不懈。正是這種敬業(yè)和勤奮的精神，為徽商們帶來了商業(yè)成功。
第四，徽商文化注重周密的商業(yè)計劃和理性的投資決策?；丈虃冊陂_展商業(yè)活動之前，會提前做好周詳?shù)挠媱?，并?jīng)過多方考慮和慎重決策。他們懂得量力而行，在風險可控的前提下，迅速作出決策，并付諸行動?；丈虃兊耐顿Y決策不盲目跟風，而是建立在理性分析和判斷的基礎上。
最后，徽商文化重視家族企業(yè)的傳承和家族價值的傳遞。徽商們認為，家庭是他們事業(yè)成功的根基，而家族是事業(yè)得以延續(xù)的保障。因此，他們注重培養(yǎng)家族成員具備優(yōu)秀的商業(yè)素養(yǎng)，傳承家族文化和精神。在徽商家族中，家人之間關系緊密，相互合作，形成了一股濃厚的凝聚力，使得家族事業(yè)的發(fā)展更加穩(wěn)健。
通過學習《徽商文化》，我深深感受到徽商們的智慧和勤奮，以及他們對待商業(yè)活動的認真和負責態(tài)度。作為一名現(xiàn)代人，我深知只有具備誠信、敬業(yè)和勤奮的精神，才能在商業(yè)社會中立足。同時，我也認識到家族文化和家族企業(yè)的傳承對于一個家庭的重要性。家庭是一個人成長的搖籃，只有在和諧的家庭環(huán)境中，一個人才能得到支持和成長。
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅在歷史上對中國經(jīng)濟的發(fā)展起到了重要作用，而且在現(xiàn)代社會中仍然有著重要的意義。通過學習《徽商文化》，我對于徽商們的商業(yè)智慧和價值觀有了更深入的了解，并從中得到了很多啟示和感悟。希望我能運用這些精神和價值觀，成為一個誠信、敬業(yè)、勤奮的人，并將這些傳統(tǒng)文化傳承下去，為自己和社會作出更好的貢獻。
徽商文化的論文篇十九
徐彬
從史學影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認為“譜為一家之史”。自覺地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個方面：
一是數(shù)量多、善本多。現(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時續(xù)修家譜和大量文人學士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會宗統(tǒng)譜等，它們或為一門之譜，或為一族之譜，或是一村或是一縣，內容雖有側重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關系為主旨，服務于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關于徽州地區(qū)范圍內具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
三是體例完備、內容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓、族規(guī)等部分組成，以世系為時間主線，通過對宗族生活各層面的記載，對明清徽州宗族的社會生活進行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
在徽州特有的社會文化浸潤下，徽州家譜表現(xiàn)出獨具特色的徽商文化特征。比如宣揚商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達出“良賈何負閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！?BR> 不少家譜通過設立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
家譜還是商業(yè)活動中的交際手段，有獨特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”?；罩萑艘蛏虡I(yè)活動表現(xiàn)出明顯的流動性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營活動中徽商面臨的競爭十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動經(jīng)商的族人凝聚起來，不僅可以減少不必要的競爭，甚至可以互通信息達到共贏的效果。
徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面。家譜為徽州宗族社會的構建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會風俗形成發(fā)揮了導向的作用。它和徽商文化結合在一起，成為地方文化中的重要部分。(選自《光明日報》，略有刪減)
1．下列關于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項是()
a．徽州家譜種類繁多，內容有所側重，服務于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關系。
b．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面?；罩菁易V是徽商文化的一個部分，是地方文化的組成部分。
c．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競爭甚至互通信息達到共贏的效果。
d．徽州家譜體例完備、內容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是()
a．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的`情況，體現(xiàn)了對商人不輕視的觀念。
b．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
c．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。
d．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會文化，在這種社會文化浸潤下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨特的文化理念和旨趣。
3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是()
a．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關系，還成為宗族社會生活的畫卷。
b．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會中尤為難得。
c．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
d．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。
參考答案：
1、b二者同屬地方文化
2、c強加因果
3、d．只是“數(shù)量多、善本多”的原因，而“數(shù)量多、善本多”只是興盛的一種表現(xiàn)，因此不能說是主要原因。
徽商文化的論文篇二十
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們對傳統(tǒng)文化的重視，徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，備受關注。作為普通大學生，我有幸有機會系統(tǒng)地學習徽商文化，并從中領悟到了許多寶貴的東西。在這篇文章中，我將結合自身的學習體驗，談談我對于學習徽商文化的心得體會。
首先，學習徽商文化讓我深刻認識到了徽商的商業(yè)精神和商業(yè)道德?；丈套鳛樵?jīng)在中國歷史上有著重要地位的商人群體，以其勤勉、誠信、務實和敬業(yè)的精神成為了中國商人的楷模。他們注重自我修養(yǎng)，講究家族紀律，重視傳承，以德行來制約商業(yè)行為。通過學習徽商的歷史和商業(yè)實踐，我意識到商業(yè)行為不應僅滿足于達到經(jīng)濟利益，更應該將道德和社會責任放在首位。這種商業(yè)精神和商業(yè)道德對于我今后的職業(yè)發(fā)展和人生價值觀的形成有著深遠的影響。
其次，學習徽商文化讓我感受到了徽派文化的博大精深?；张晌幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要組成部分，以其獨特的藝術風格和思想內涵而聞名于世。徽派建筑的宏偉壯麗、徽派書法的方正嚴謹、徽派繪畫的寫實精細，無不展現(xiàn)出徽商人對于審美和藝術的獨到見解。通過學習徽商文化，我對徽派文化的了解更加深入，也更加欣賞和熱愛這種文化形式。在今后的生活中，我將更加關注徽派文化的傳承和發(fā)展，認識到藝術對于人們生活品質的提升的重要性。
另外，學習徽商文化讓我意識到了學科的交叉融合的重要性?；丈涛幕膶W習集中涉及到歷史、經(jīng)濟、文化、藝術、社會學等多個學科領域，這使我的學習過程更加靈活多樣。通過學習徽商文化，我意識到不同學科之間是互相聯(lián)系的，單一學科的學習已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。只有將不同學科知識進行整合和創(chuàng)新，才能更好地適應社會的變化和發(fā)展。這種跨學科的思維方式和學科融合的能力對我今后的終身學習和職業(yè)發(fā)展有著重要的啟示和影響。
最后，學習徽商文化讓我對傳統(tǒng)文化有了更加深入的理解和認識。作為21世紀的年輕人，我生活在一個日新月異的時代。然而，我也認識到了我們不能丟失自己的傳統(tǒng)文化，我們應該在現(xiàn)代化的同時，將傳統(tǒng)文化融入到我們的生活中。學習徽商文化不僅使我更加熱愛自己的國家，更讓我深刻感受到自己的文化自信。通過深入了解傳統(tǒng)文化，我認識到傳統(tǒng)文化是我們民族的根基，是我們的靈魂。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結合，才能更好地走向世界舞臺。
總之，學習徽商文化是我大學生活中的一段寶貴經(jīng)歷。通過學習徽商文化，我領悟到商業(yè)精神和商業(yè)道德的重要性，感受到徽派文化的魅力，理解到學科交叉融合和傳統(tǒng)文化的重要性。我將以這些體會為指引，努力在自己的學習和職業(yè)道路上取得更好的成就，并致力于傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
徽商文化的論文篇二十一
徽商文化作為中國古代經(jīng)濟文化發(fā)展的瑰寶之一，深深吸引著我。通過近年來的學習，我對徽商文化有了更深刻的了解和認識?；丈涛幕木杷?，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上的繁榮，更蘊含著一種獨特的商業(yè)精神和人文關懷。在學習徽商文化的過程中，我深感其對現(xiàn)代社會的啟示和借鑒。以下是我學習徽商文化的心得體會。
首先，學習徽商文化使我了解到堅韌不拔的精神?；丈涛幕l(fā)源于明朝，然而它的發(fā)展卻跨越了幾個世紀的時間。在這漫長的歲月里，徽商始終堅持自己的商業(yè)信念和行為準則，不斷追求卓越?；丈棠酥粱丈虉F體在經(jīng)歷了重重困難之后依然能夠屹立不倒，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這種堅韌不拔的精神，讓我深受觸動。在我學習和工作的路上，我遇到的種種困難和挫折令我感到迷茫和無助，但是徽商的精神告訴我，只要有堅定信念，無論面對多么艱難的情況，都能夠堅持下去。這種堅韌不拔的精神對我產(chǎn)生了巨大的鼓舞和啟發(fā)。
其次，學習徽商文化使我認識到不斷學習和創(chuàng)新的重要性?；丈桃愿覟槿讼鹊淖藨B(tài)聞名于世。在中國古代，徽商在商業(yè)上總是能夠搶在他人前面，占盡先機。這要歸功于他們敏銳的洞察力和不斷學習和創(chuàng)新的態(tài)度。通過學習徽商文化，我明白只有擁有持續(xù)學習和創(chuàng)新的能力，才能在激烈的競爭中脫穎而出。無論是學習新知識還是應對新技術，都需要我們不斷提升自己的能力，不斷探索和創(chuàng)新。只有如此，才能做出更好的決策和推動事業(yè)的發(fā)展。
第三，學習徽商文化讓我認識到家族觀念的重要性?；丈掏约易鍨閱挝?，世世代代從事商業(yè)活動，注重家族成員之間的團結和互助。這種家族觀念帶來了無窮的力量，使徽商可以迅速應對市場的變化，保持競爭力。在現(xiàn)代社會，家庭和家族觀念的重要性也不可忽視。只有在家庭的支持和理解中，我們才能夠更好地發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的價值。同時，家族觀念也使我明白，親情和友情的重要性。在人際交往中，我們應該更加關心和幫助身邊的人。只有形成了和睦互助的人際關系，我們才能夠真正獲得快樂和幸福。
第四，學習徽商文化讓我認識到文化傳承的重要性。作為徽商精神的繼承者，我們有義務將徽商文化傳承下去，使更多的人了解和認同。徽商文化中蘊含的商業(yè)理念和人文關懷，對于當今社會的發(fā)展仍然具有重要的啟示作用。我們要尊重和傳承傳統(tǒng)文化，同時也要學會利用現(xiàn)代科技手段來傳播和推廣徽商文化。只有這樣，我們才能夠讓更多的人了解到徽商文化的卓越和深遠影響。
最后，學習徽商文化使我懂得做人要有品德?；丈桃郧趦€、誠實、正直的品德形象而著稱。學習徽商文化，我們應該在現(xiàn)實中注重培養(yǎng)自己的品德素質，做到誠實守信，正直善良，以此來影響他人，推動社會進步。
總之，學習徽商文化不僅使我對中國古代商業(yè)文化有了更深入的了解，更讓我受益匪淺。在學習徽商文化的過程中，我認識到堅韌不拔的精神、不斷學習和創(chuàng)新的重要性、家族觀念的價值，了解到文化傳承的重要性以及做人要有品德。這些體會將持續(xù)影響和指引我在學習和工作中的發(fā)展，并且使我懂得如何去關愛他人，推動社會的進步。
徽商文化的論文篇二十二
第一段：引入傳承徽商文化的重要性和背景（200字）
徽商作為中國商業(yè)歷史上的杰出群體，其獨特的商業(yè)模式和精神價值一直被視為中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代社會的快速變遷中，徽商文化面臨著喪失和衰落的困境。因此，傳承徽商文化成為了我們的責任和使命。在過去的幾年里，我通過研究和實踐，深刻體會到了傳承徽商文化的重要性。
第二段：傳承徽商文化的意義和特點（300字）
傳承徽商文化意味著傳承徽商的商業(yè)智慧、商道精神和傳統(tǒng)價值觀。其中，徽商的商業(yè)智慧體現(xiàn)在精打細算、注重可持續(xù)發(fā)展和市場敏感度較高等方面?；丈痰纳痰谰駝t強調“立德立商、共同發(fā)展”的核心價值觀，強調誠信、奉獻和共和，追求永續(xù)發(fā)展和社會效益的統(tǒng)一。除此之外，徽商文化還重視家族觀念、社會責任和傳統(tǒng)文化傳承等方面，具有鮮明的特點。傳承徽商文化有助于我們拓寬商業(yè)眼界，提升商業(yè)能力，并且對于推動社會和諧與進步具有重要的意義。
第三段：傳承徽商文化的困境和挑戰(zhàn)（300字）
然而，傳承徽商文化并非易事，也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的變革加速了徽商文化的衰退，市場競爭日益激烈，商業(yè)模式快速迭代，傳統(tǒng)商業(yè)智慧面臨著挑戰(zhàn)。其次，家族觀念的淡化和商業(yè)利益的沖突也影響了徽商文化的傳承。此外，年輕一代對于徽商文化的認知和理解度不足，也給傳承工作帶來了一定的難度。因此，我們需要積極應對這些困境和挑戰(zhàn)，通過教育、培訓和社會力量的參與來推動徽商文化的傳承和發(fā)展。
第四段：傳承徽商文化的策略和方法（200字）
為了有效傳承徽商文化，我們需要采取一系列的策略和方法。首先，教育是傳承徽商文化的基礎，我們需要加強相關課程和教育培訓，讓更多的人了解和學習徽商文化。其次，政府和社會組織應該提供資源和支持，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)徽商精神價值觀和商業(yè)智慧。此外，要加強家族文化和徽商社會責任的傳承，發(fā)揚徽商傳統(tǒng)文化。
第五段：我的體會和期望（200字）
在傳承徽商文化的過程中，我深深地體會到了徽商的智慧和精神的重要性。通過與商界名人的交流和參與實踐活動，我不僅學習到了徽商的商業(yè)智慧，還深入了解了他們的商道精神和家族文化。我希望能夠將這些寶貴的經(jīng)驗和智慧傳承下去，成為徽商文化的弘揚者和傳播者。我相信，在廣大傳承者的努力下，徽商文化將煥發(fā)出新的光彩，為社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。
徽商文化的論文篇一
摘要：本文嘗試用性別分析的工具，從文化的視角把身處社會結構和利益格局巨大變遷中的弱勢群體女性作為研究對象。
指出就業(yè)中存在性別不平等狀況，揭露了性別不平等背后的制度性和結構性因素，分析了社會制度和結構中造成和影響性別不平等的文化機制，認為經(jīng)濟轉軌時期社會文化的墮距是女性就業(yè)性別歧視的根源，提出構建先進的性別文化對解決性別歧視具有重要意義。
關鍵詞：就業(yè)性別歧視;文化機制;先進性別文化
分析婦女就業(yè)中的性別歧視，首先必須明確性別歧視的基本內涵和界定。
這是關于性別歧視的權威定義，它高度概括地闡明了性別歧視的基本含義。
就業(yè)性別歧視問題在世界上各個國家都存在，我國也不例外。
20世紀80年代以來改革開放，這場深入到制度與結構層面的社會變革對中國女性的就業(yè)狀況形成了巨大的沖擊。
由于企業(yè)擁有用工自主權、女性“性別虧損”、社會文化的傳統(tǒng)性別觀念以及法律法規(guī)的不完善等原因，就業(yè)過程中女性遭受性別歧視現(xiàn)象屢見不鮮，導致女性就業(yè)存在以下主要問題：女性就業(yè)難;女性就業(yè)質量差;從總量上講，女性失業(yè)人數(shù)比重較大;再就業(yè)困難;女性勞動權益問題凸顯。
本文從文化的視角對就業(yè)過程中的性別歧視問題做出分析和探討，希望對于這一問題的研究能提供借鑒，對于消除就業(yè)性別歧視能起到促進作用。
二、一個文化的分析視角
(一)性別分工的社會文化運行機制
社會性別理論認為，女人能力低于或劣于男人不是先天原因，而是后天環(huán)境造成的。
女人與男人的差距是社會習俗束縛的結果，是社會文化強加的。
20世紀五六十年代，法國女權主義作家波伏娃提出了“女人是被塑造的”觀點，論證了男女性別的分工和差異是由社會文化建構的，是在男性優(yōu)位的社會建構過程中逐步形成的。
20世紀六七十年代，的“性認知障礙”的研究成果，從根本上推翻了長期以來占主流地位的性別生物決定論的假說，為性別是社會文化建構的觀點提供了堅實的科學依據(jù)。
按中國男主外女主內的傳統(tǒng)，女性承擔大部分家務勞動，女性實際勞動時間(職業(yè)勞動+家務勞動)高于男性，閑暇時間少于男性。
這樣的生活運行模式不僅使女性難以有更多的時間不斷充實和提高自身素質，亦使她們對職業(yè)的投入不足和自我期許降低。
這種性別的社會角色削弱了女性在就業(yè)競爭中的能力。
那么，這種傳統(tǒng)的性別分工機制如何運行呢?當體力成為生產(chǎn)力中最活躍的因素時，男性在物質生產(chǎn)領域獨占鰲頭，經(jīng)濟上的支配地位使父權制成為統(tǒng)治社會的主要制度，男性占據(jù)主導地位、女性淪為男性的附屬品。
漢代即有民諺云：“一夫不耕或受之饑，一女不織或受之寒”。[3]
在靠天和人力吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，男性在社會生活的各個方面占據(jù)主導地位，他們被看作是社會或家庭的棟梁，女性被認為只能生兒育女、操持家務。
重男輕女思想由此而生，父權制成為社會的主要制度。
父權制強調男性與生俱來就具有支配性和獨立性，富有攻擊性，而女性則與生俱來就是溫柔的、順從的、情感依賴的。
這種傳統(tǒng)的性別分工制度規(guī)定公共領域只能由男性管理，女性只是男性的附庸和擺設，該制度在儒家文化中表現(xiàn)最為嚴格，男尊女卑是我國傳統(tǒng)性別文化的核心觀念。
《詩經(jīng)》所記載的民歌中，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”。
[4]即男女從降生之時，便有床(貴)與地(賤)之分，璋與瓦之別。
男孩一降生，其角色就被定位于養(yǎng)家糊口、擁有決定權、處于支配地位、獲取較高的社會地位和名譽聲望，女孩被定位于關懷和照顧老人孩子、以家庭為重心、處于輔佐和服從地位的角色。
這一分工制度造就了男性對權勢、聲望和財富的崇拜，也造就了女性與公共領域的隔絕，機械延續(xù)著女兒、妻子、母親的家庭角色。
這一方面使男性擁有更多的權力、財富和更高的地位，另一方面女性只能從男性手中獲取權力、財富和地位，形成/男主女從/男尊女卑的格局，女性不得不把自己的職分降到次要的從屬的角色，[1]這種性別分工制度使現(xiàn)代的核心家庭“以父母地位不對稱”為特征，即男性在家庭中占主導地位，而女性的勞動價值不受重視。
在男孩和女孩形成身份的過程中，逐步對父母的角色有了區(qū)分。
兒童在有關男性和女性概念的發(fā)展形成過程中，不斷修正自己的行為、思維、情感以及期望，以求同他所觀察到的性別范型相吻合，努力使自己成為十足的男子漢或溫柔女性，最終成為具有典型性別特征的個體。
此過程通過不斷復制被歷朝歷代制度化，經(jīng)由三千年的史內化為人的自覺行動，成為“吃人的禮教”，在人們的意識深層形成厚重的文化積淀。
生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是蒸汽、電力和核能為動力的機器代替了人力(手工)勞動工具，傳統(tǒng)性別分工制度受到強烈的挑戰(zhàn)和沖擊，女性在公共生產(chǎn)領域大顯身手，經(jīng)濟地位開始上升，社會地位大大提高，男性也逐漸分擔家務和照顧孩子，傳統(tǒng)性別分工制度向性別平等制度轉變，正如奧格本(-burn)認為，這種轉變作為一種文化現(xiàn)象是在打破舊均衡狀態(tài)后做出調節(jié)，尋求新的均衡過程。
文化失調理論認為，現(xiàn)代的許多社會問題都是由于我們的思想觀念不能與社會發(fā)展相適應引起的，性別歧視問題也不例外，所以三千年的文化積淀使女性以持家為主、男性以養(yǎng)家為主的男外女內男耕女織格局并未根本改變。
在父權制文化中家庭內部的性別分工始終是男主外女主內。
世代相傳的性別角色強調男性在公共領域和女性在私人領域的責任，社會化過程使人們相信男性適合在外闖天下而婦女更適合呆在家里相夫教子。
文化形成了男人是養(yǎng)家人，女人是持家人的刻板印象。
在現(xiàn)實生活中，社會性別的生理差別經(jīng)由性別文化和制度化力量的作用，通過一系列行為規(guī)范的制約，最終被凝固為性別角色。
在農(nóng)村依然表現(xiàn)為女性結婚后要從夫居，不能贍養(yǎng)自己的父母和繼承自家的財產(chǎn)。
孩子只能冠夫姓，男孩繼承家庭財產(chǎn)、延續(xù)香火，生了男孩說是“生了個讀書的”，而生了女孩說是“陪錢貨”。
民間流行的說法就是：“生個男子滿堂紅，添個女孩年年窮”。[7]
這種性別分工制度要求男女扮演的不同角色強化了男性的支配地位，同時，性別社會化的機制還在不斷加強女性的家庭角色，弱化其在公共領域中的社會角色。
如果一名女性在事業(yè)上相當成功，而家庭生活卻出現(xiàn)了問題的話，那么她仍然被視為一名失敗者，因為她沒有在人們普遍認為的女性生活中最為重要的方面取得成功。
轉型時期我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相互交織，兩性平等的立法與事實上的不平等同時存在，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的性別分工機制彼此纏繞，這對男女的角色、責任、資源分配、權力分配、社會評價帶來了巨大的影響，形成了因果相連的性別運作模式。
導致女性不僅在就業(yè)中處處遭受歧視，而且大多從事與性別有關的延伸性工作，其職業(yè)往往與幼兒園老師、護士、保姆、服務員等相聯(lián)系，女性就業(yè)增長最多的是在“照顧性”服務業(yè)，而男性在高收入、高科技、高地位的職業(yè)領域中占據(jù)統(tǒng)治地位。
統(tǒng)計顯示，在全國各級各類機構負責人的性別構成中，男性高達85.4%，女性僅占14.6%(1995年全國1%人口抽樣調查資料)。
一份很有影響的報紙刊登的招聘廣告中，所公布15個崗位中有12個崗位指明只要男性，而這些崗位清一色是管理決策部門的職務，如星級賓館總經(jīng)理、外貿(mào)公司總經(jīng)理、財務總監(jiān)、資產(chǎn)管理部長等。
這種在招聘時把女性排斥在管理決策階層之外的現(xiàn)象，證明了工作場所男性優(yōu)勢和性別不平等的普遍存在，性別歧視并沒有隨著知識經(jīng)濟時代的到來而銷聲匿跡。
長期以來，傳統(tǒng)的性別分工機制將女性的職業(yè)或能力固定化，在人們的潛意識中或多或少地存在傳統(tǒng)的角色定型，認為女性的主要責任在于家庭，“男主外女主內”的思想成為整個社會的共識，進而造成家庭甚至女性自己對自己的束縛。
“男人以社會為主，女人以家庭為主”的性別角色規(guī)范規(guī)定了男女主要活動的兩個不同領域，女性對家庭負責，其主要責任是相夫教子，做賢妻良母，男性的主要責任體現(xiàn)在社會中，有一份體面的職業(yè)，為家庭帶來經(jīng)濟收入和社會尊敬。
女大學生盡管受教育程度高，仍無法擺脫這種長期形成的價值觀，甚至一些有才華的女孩在“我不能”的陰影中放棄開發(fā)自身潛能的努力，許多女大學生在潛意識中認同“女性不如男性”的觀點，對于工作，也就缺少男生的那份豪情壯志和事業(yè)心。
與此相對應，社會女性所應從事的職業(yè)也形成了一種刻板印象，認為女性只能從事幼兒園阿姨、服務員等行業(yè)。
職業(yè)的不同導致社會對男女評價的不同，認為男人天生比女性能力強，比女性聰明，適合干大事業(yè)。
因此許多企業(yè)在招聘時以崗位不適合女性為由拒絕女大學生正是這種刻板印象一定程度上的反映。
性別刻板印象把性別角色定型化，使它在壓制女性的潛能上發(fā)揮了很大作用，從而為性別歧視提供合法化依據(jù)。
女性長期不從事那些被男性壟斷的職業(yè)反過來又強化了女性的刻板印象，形成了惡性循環(huán)。
(二)性別歧視的內化：女性對傳統(tǒng)性別角色的認同
中國傳統(tǒng)的性別角色觀念把理性的、勇猛的、主外的、獨立的、擅長抽象分析的等歸為男性特征，而把感情的、溫柔的、主內的、依賴的、缺乏抽象思維能力的等歸為女性特征，這種刻板化的性別角色通過社會化過程使兩性都順從文化所規(guī)定的氣質、角色、地位，導致了性別角色的差異。
從表層看，這一過程是通過女性認同傳統(tǒng)性別角色的社會化過程實現(xiàn)的，女性認可了性別角色差異，并默認了性別歧視。
但是，從深層看，社會化過程實現(xiàn)的前提是性別角色差異，性別角色差異的一個基本內涵是男人更適合社會就業(yè)，這一內涵通過社會化過程最終導致了男性優(yōu)于女性的意識形態(tài)合理化，并通過家庭、學校、社會的文化傳遞將這種社會文化價值觀凝結為一種社會的潛意識，深深地扎根于社會的文化心理結構中，這使女性對性別角色的認同遭遇了比社會化更強大的機制。
社會文化觀念中的性別歧視機制，這一機制依靠社會化過程加深了女性對傳統(tǒng)性別的角色認同。
性別歧視的社會機制一旦形成便具有相對獨立性，它潛在地規(guī)定著人們的行為方式，并做出價值評判。
功能主義者就曾認為，男人天生就適合“工具性角色”，通過外出工作滿足家庭的經(jīng)濟需要;而婦女天生就最適合“表意性角色”，就是要待在家里并做一些家務勞動，滿足家庭內感情上的需要。
這種觀點認為傳統(tǒng)男女之間明確的勞動分工的確是一種非常有效的社會安排。
隨著社會進步和婦女社會地位提高，該理論已經(jīng)遭到女性主義者的激烈批判，但由于這種傳統(tǒng)性別分工的觀念已經(jīng)深深地植根于人們的意識中并被制度化，所以，它至今仍大有市場。
舉例來說，即使在一些發(fā)達國家，在兩性平等水平比較高的學術領域，男人們仍期望女性離開科研崗位在家生兒育女，承擔主要家務的表現(xiàn)依然十分突出。
女性由于對傳統(tǒng)性別角色的認同受“女不如男”的觀念的影響，加上這種影響所導致的不真實結果，讓女性在了解男女有別時，也默默接受著“一性別優(yōu)于另一性別”的歧視認識。
第二期廣東婦女社會地位抽樣調查結果顯示，同意“男人以社會為主，女人以家庭為主”觀念的女性高達61.3%，有24.9%的女性認為/如果配偶的收入足夠高，或者家里有大量錢財，自己愿意回歸家庭做全職太太。
甚至女大學生或研究生作為女性中的一個小群體，盡管受過高等教育，但由于本身有著/女孩所特有的各種心理、體力、思維方式的特點，也難免遭受世俗的偏見與歧視。
時至今日，婦女就業(yè)已極為普遍，婦女的獨立已被社會所公認，但心理上的依附性仍然存在。
社會文化的這種規(guī)范性，在婦女的職業(yè)活動中表現(xiàn)出重視家庭勝于重視職業(yè)工作。
社會普遍存在著女性應當為家庭和丈夫犧牲自己利益的期望。
當家庭活動與職業(yè)活動發(fā)生沖突時，婦女往往是放棄職業(yè)活動，或者不得不盡量多做一點家務，使工作保持在中等水平。
所以，在選擇職業(yè)時，婦女更多的是考慮工作輕松，而較少考慮職業(yè)成就。
婦女對自己收入的考慮，更多的是強調作為家庭收入的補充，而不是家庭收入的重要來源。
因而婦女不愿花更大的代價取得更多的收入。
婦女的這種選擇模式不僅和企業(yè)的職工行業(yè)規(guī)范發(fā)生錯位，而且在婦女的職業(yè)活動中也會發(fā)生偏差，難以實現(xiàn)婦女的職業(yè)成就。
社會文化對婦女的職業(yè)成就要求極少，如果婦女為了職業(yè)成就而忘我工作，她不僅難得到別人的理解，而且可能成為家庭沖突的根源之一。
在“夫貴妻榮”、“夫唱婦隨”等男尊女卑觀念的影響下，一些有才能的女性不敢或不愿意從事領導工作，更畏懼“女強人”的稱謂。
三、解決女性就業(yè)性別歧視的對策糾治
傳統(tǒng)的性別文化規(guī)定了傳統(tǒng)的男女性別角色，傳統(tǒng)的男性角色與獲取成功的社會角色的要求是一致的，而傳統(tǒng)的女性角色卻與成功的社會角色的要求相差太遠。
盡管社會已賦予女性新的社會角色，但女性仍然擺脫不了傳統(tǒng)性別文化的束縛，社會對女性的角色期待和評價仍然以傳統(tǒng)的性別分工要求為標準。
女性要取得事業(yè)的成功，不得不付出比男人多得多的努力，不得不接受雙重角色規(guī)范的要求。
構成我國人口近一半的婦女，理應享有平等的就業(yè)權，有權利與男性共同參與社會競爭和分享社會進步成果，但從上文分析中我們可以感覺就業(yè)中的性別歧視象空氣一樣彌漫在每個人的周圍。
因此，摒棄傳統(tǒng)的性別文化糟粕，建構先進的性別文化是實現(xiàn)男女平等的必由之路。
(一)構建先進性別文化，為女性就業(yè)創(chuàng)造寬松的社會環(huán)境
要消除就業(yè)領域的性別歧視，就必須改變傳統(tǒng)的性別差異觀念，建立以人為中心，以兩性全面、和諧發(fā)展為目標的先進性別文化，這是實現(xiàn)男女平等就業(yè)的根本。
先進的性別文化以承認婦女的社會主體地位、承認男女具有同等的人格和尊嚴為基礎，以立足現(xiàn)代，推進性別關系的和諧，推進男女共同全面發(fā)展和自由發(fā)展為目標，以權利的個性化、選擇的多樣化和向弱勢群體的傾斜為原則，并具有批判性、超前性和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以及為大眾所接受的特點[9]當代性別文化的核心理念是男性文化和女性文化的共同發(fā)展。
它不局限于單獨的女性解放與發(fā)展，而是立足在整個人類文化之中發(fā)展性別文化;它不致力于男女之間的對立和斗爭，而是尋求在兩性平等的基礎上確立女性的獨立自主地位，促進兩性在人類進步、社會發(fā)展中平等受益、共同進步。
當今性別文化概念的提出和對這一問題的研究，一方面在于從以女性為主體的意義上認識女性自身和人類文化的發(fā)展，另一方面又是針對人類文化發(fā)展進程中兩性文化的不平等狀態(tài)而言的，其中關鍵的問題是在全社會倡導男女平等、尊重婦女的進步觀念，倡導男女共同參與社會勞動共同分擔家庭責任，改變傳統(tǒng)的性別分工定勢，讓男人介入妻子分娩過程的照料和喂養(yǎng)孩子、照管孩子的工作，改變把生育和護理孩子僅僅看作是女性責任的觀念。
使人們包括婦女自己提高對女性社會價值的認識，促進男女兩性健康和諧地共同發(fā)展，為女性就業(yè)提供寬松的社會環(huán)境。
瑞典的經(jīng)驗很值得我國借鑒，瑞典的家庭受到一系列涉及面很廣的公共政策，如，勞動力市場和稅務政策，以及其他同家庭有直接關系的，諸如托兒所、育嬰假期、子女生活費補貼標準等政策的影響。
這些政策使得瑞典婦女就業(yè)率猛增，到1986年為止，25-54歲的瑞典婦女中，有89.8%的人都進入了勞動力市場，家庭育兒假保險也許是瑞典有關鼓勵婦女參與勞動力市場的所有政策中最引人注目的一項。
(二)倡導男女氣質的多樣化和雙性化
男性氣質與女性氣質是農(nóng)業(yè)社會的劃分，米德在《三個原始部落的性與氣質》一書中得出這樣的結論：社會文化一旦形成了相對穩(wěn)定的男女性格模式，這一模式就立刻使男女行為相互制約。
例如，如果文化要求男性具有支配性、自信和攻擊性，男性則要求女性具有服從性;當他遇到與自己一樣的婦女時，便對自己的男性角色產(chǎn)生了懷疑，這就是為什么與男性規(guī)范最為一致的男人，對具有男性氣質的人最為仇視的原因。
就能力而言也是如此，如果社會將某種才能分配給男人，強化了男人的社會責任感，于是，男人自然而然變得強大起來;對于女性來說，她們也默認并且接受這一形式的存在。
轉型時期我國社會文化環(huán)境普遍強調男主外女主內，男強女弱，男性氣質是剛強、成就取向和完成任務相關的行動取向，女性氣質是溫柔、關心他人和建立關系相關的親和取向。
這種有關性別氣質兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念經(jīng)過三千年的華夏文明史積淀下來流傳至今。
雖然傳統(tǒng)的性別意識已經(jīng)在整個人類意識中根深蒂固了，但我們身處21世紀，整個社會觀念都在進步，時代呼喚一種平等的性別觀念。
事實上，美國心理學家貝姆有研究表明現(xiàn)代社會至少有四種氣質：男女雙性化氣質、女性氣質、男性氣質、中性氣質。
沒有任何一個男性或者女性的性別特質是單一的，每一個個體的身上都同時具有男女兩性的性別特質，人天生就不屬于某一單一的性別氣質，而且從現(xiàn)實生活當中來看，事業(yè)成功的女性往往是屬于雙性化性別特質的女性，既具有男性的剛強自信、勇敢、雄心勃勃的一面，又具有女性溫柔、細膩、善解人意的一面，這種性別特質往往能夠做出跨性別行為，對社會有更強的適應性。
所以我們不要從傳統(tǒng)的性別意識去規(guī)范男人和女人，要倡導男女氣質多樣化和雙性化的觀念。
事實上，改變社會傳統(tǒng)的性別意識正在逐漸成為現(xiàn)實。
舉例說，過去小孩取名字包含更多的性別的特點，如給男孩子取的名字有：剛、強、壯等，給女孩子取名字比如花、草、潔、靜等等，現(xiàn)在越來越多的孩子是中性的名字，這說明社會的性別角色觀念在調整和改變。
同時，男孩子可以玩布娃娃，女孩子也可以玩槍和炮。
正因為現(xiàn)實氣質的多樣化，而不僅僅是男性氣質和女性氣質兩種，所以需要包容和多樣性。
要想徹底攻破男強女弱、男主外女主內以及女性應當從屬于男性的兩性關系的價值觀念和意識形態(tài)，女性要加強自身素質和能力的培養(yǎng)，努力提高自身的業(yè)務素質和心理素質;要強化競爭意識、市場意識和主動就業(yè)意識，努力把自己培養(yǎng)成視野開闊、有創(chuàng)造力、既堅強勇敢又溫柔體貼的人才。
只有這樣，兩性才能不斷適應新形勢，提高就業(yè)的競爭能力，依靠自己的力量走出一片可持續(xù)發(fā)展的新天地。
【參考文獻】
[1]李慧英.社會性別與公共政策[m].北京：當代中國出版社，：24，53.
[2]第二期中國婦女社會地位調查課題組.第二期中國婦女社會地位抽樣調查主要數(shù)據(jù)報告[j].婦女研究論叢，，(5).
[3]林聚任.社會性別的多角度透視[m].廣州：羊城晚報出版社，：5.
[4]袁梅.詩經(jīng)·小雅·斯干[a].詩經(jīng)譯著[m].濟南：齊魯出版社，1985：500.
[5]鄭杭生.社會學概論新修[m].北京：中國人民大學出版社，2002：439.
[6]蘇紅.多重視角下的社會性別觀[m].上海：上海大學出版社，：87.
[7]任聘.中國民間禁忌[m].北京：作家出版社，1991：214.
[8]陳方.青年女性對于/男主外女主內的態(tài)度及其相關因素[a].蔣永萍.世紀之交的中國婦女社會地位[m].北京：當代中國出版社，2003：47.
[9]周群英.先進性別文化與先進文化的同建[j].中國礦業(yè)大學學報(社會科學版)，2004，(4).
徽商文化的論文篇二
摘要：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，中國作為茶文化的發(fā)源地，距今已有幾千年的歷史。
春秋、西漢、三國、魏晉南北朝、隋代等都有不少對飲茶的記載。
至唐，唐統(tǒng)治者統(tǒng)一了南北，社會安定，經(jīng)濟繁榮，飲茶就成了舉國上下必不可少的一種風尚。
所謂飲茶必有器，陶瓷茶器的發(fā)展演變經(jīng)歷了漫長曲折的過程，陶瓷茶器象征著我國博大精深的茶文化內涵，更象征著我們的民族文化。
關鍵詞：唐代;茶文化;陶瓷茶器
一、唐代茶文化
唐代是我國封建社會中輝煌的時代：國力強盛，社會安定，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮。
繁榮安定的社會為茶事的興盛創(chuàng)造了有利的條件。
《封氏聞見記》說：“城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。
”這證明唐代都市多有茶肆，可見唐代飲茶的興盛之況。
唐代飲茶興盛與茶圣陸羽的《茶經(jīng)》也是密不可分的。
《茶經(jīng)》是世界上第一部論茶的專著，體現(xiàn)了陸羽的茶學理論體系。
陸羽在《茶經(jīng)》中“一之源”、“二之具”、“三之造”、“四之器”、“五之煮”、“六之飲”“七之事”、“八之出”，系統(tǒng)而詳細地介紹了茶的起源、茶葉的采摘工具、制茶、煮茶的用具和方法、飲茶的方法以及茶事的歷史記載、茶葉的產(chǎn)區(qū)。
“四之器”中的“二十四茶具”是舉行茶道的必備之物，只有在某些特定的環(huán)境中，才可以省略其中某一部分;其中“五之煮”中“其水用山水上，江水中，井水下。
”并對這三種水進行了較詳細的說明;“六之飲”中“膏薪厄炭非火也，一飛湍雍潦非水也”;可見唐人飲茶對用具用水用火頗為講究。
使用上品茶，如煎時用水用火不當，則茶味大減，為茶道所不取。
可見陸羽對飲茶活動的熱忠，見解詳細而生動。
《茶經(jīng)》亦對唐代茶業(yè)的發(fā)展起了不可磨滅的積極的推動作用。
唐代文人熱愛飲茶，從茶詩中，我們可以了解當時的文人的飲茶盛況和他們寄托在茶事上的情感。
白居易的《謝李六郎中寄新蜀茶》詩中吟到：“湯添勺水煎魚眼，末下刀圭攪曲塵。
徽商文化的論文篇三
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內在聯(lián)系與結構形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標模式的彤晌
會計目標是會計工作的基本服務方向，代表著社會各利益集團政治經(jīng)濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。
會計目標模式的構建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調個人價值的國家和地區(qū)。會計側重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔社會責任，關心公眾利益。由于社會利益實質上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關，越是強調集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務會計準則。只提供原則性指導，注重專業(yè)導向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權力差距大小密切相關。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權力差距越大的社會，其成員越是認同組織結構、紀律和社會秩序，對權力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關。至于我國，從古到今都非常強調集權，包括會計人員在內的所有社會成員都樂于接受來自政府的領導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術方法的發(fā)展更新較快，強調實質重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌
會計報告模式是對會計信息的質量要求、披露內容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟管理和調控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調會計信息為宏觀經(jīng)濟管理服務。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展狀況考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內部審計機構健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內部審計工作由副總經(jīng)理專門領導，或由董事會屬下的審計委員會領導，這與美國社會對人性的懷疑不無關系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內部審計不受重視、審計機構及其工作不能獨立，無不與此有關。
七、對會計教育模式的彤晌
會計教育模式是關于會計教育的目標、對象、內容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標。西方許多國家把培養(yǎng)學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領導能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業(yè)工作要求作為目標實現(xiàn)與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養(yǎng)學生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵藴屎途礃I(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內容，強調道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認為職業(yè)道德水準會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準和道德決策能力。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
徽商文化的論文篇四
徽商文化是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，也是徽州人的驕傲。我有幸在徽州旅行時深入了解了徽商文化，并對其產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過體驗和學習，我對徽商文化有了一些心得體會。
首先，徽商文化強調誠信。徽商德行是徽州商人的文化底蘊，也是徽商文化的核心價值觀。在徽州古建筑中，隨處可見“言必信，行必果”的標語，這種精神貫穿了徽州商人的一生。徽商注重信用，以信用為本，講求謀取長遠的商業(yè)利益，而非一時的短暫利益。這種誠信的商業(yè)倫理觀念深深影響了我。在與人交往和做生意時，要遵守約定和承諾，講求誠信，才能贏得他人的信任和尊重。
其次，徽商文化強調務實?；丈套非笞吭胶蛯嵱茫缟袑嵏珊蛯崢I(yè)，與浙商的務實精神有著異曲同工之妙。徽州的古建筑是徽商文化的鮮明代表，它們的建筑風格樸素大方，結構堅實，注重實用性，能經(jīng)受住考驗。徽商從商往往以實業(yè)興國為己任，培育和帶動了許多當?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，不但豐富了徽州地區(qū)的經(jīng)濟，也為整個國家做出了貢獻。在現(xiàn)代社會中，我們很容易迷失于虛無縹緲的目標和空泛的口號中，徽商文化的務實精神為我們樹立了正確的價值觀念。
接下來，徽商文化強調人文關懷?；丈涛幕粌H注重商業(yè)利益，更注重對家族和社會的責任和關懷?；丈躺虝褪腔丈虉F體的典型代表，它們?yōu)榇蠹抑\劃福利事業(yè)，照顧弱勢群體，提供教育和醫(yī)療等公益服務。在徽商家族中，家族成員之間互助互利，攜手共進，共同致富。這種人文關懷的精神值得我們學習。在現(xiàn)代社會中，人際關系往往變得冷漠和利益化，我們更需要重拾徽商文化中的人文關懷，關心他人，關愛社會，建立和諧人際關系。
最后，徽商文化強調傳承?；丈涛幕?jīng)過了幾百年的繁衍和發(fā)展，形成了其獨特的商業(yè)風格和精神。徽商作為徽州地區(qū)的代表，承載著徽州人的驕傲和記憶。如今，徽商文化正逐漸消失，我們需要更加努力地傳承和弘揚徽商文化的精神。通過學習和宣傳，讓更多人了解徽商文化的歷史、內涵和價值，才能使其在當代社會中煥發(fā)新的生機。
綜上所述，徽商文化是徽州人的驕傲，也是中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶?；丈涛幕⒅卣\信、務實、人文關懷和傳承，在當代社會中依然具有重要的意義和價值。通過對徽商文化的體會和學習，我認識到要做一個誠實守信、實事求是、關心他人、傳承傳統(tǒng)的人。我相信，只有大家一起傳承和弘揚徽商文化的精神，我們的社會才能更加和諧繁榮。
徽商文化的論文篇五
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設的良好開展，不僅有利于促進學生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動高校得到良好的進步，由此可見，做好高校文化建設至關重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會功能，因此，將茶文化應用于高校文化建設中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設的作用及開展途徑進行相關方面的探討和研究，以提供借鑒。
關鍵詞：
茶文化；高校；文化建設；開展途徑
1、前言
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要構成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設的有效落實，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設的作用，無論是對學生個體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對高校文化建設的作用分析
茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應用于高校文化的建設之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學生的綜合素質
茶文化對高校文化建設的作用，第一個層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學生的綜合素質。中國不僅是生產(chǎn)茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長達千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質文化、制度文化以及精神文化這三個層次所構成，其內容的組成豐富多樣，形式也是千變萬化，將茶文化融入到高校文化建設中，讓學生充分接觸、學習、感受茶文化，有利于促進學生對茶文化進行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設中融合茶文化，讓學生在茶文化的學習中逐漸提高自己的綜合素質，從而促進整體的進步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學生的道德修養(yǎng)
茶文化對高校文化建設的作用，第二個層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，從而提高學生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個方面的功能，將茶文化應用到高校文化建設中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，以此來促進學生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學生的審美意識，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應用到高校文化建設中，讓學生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個方面的機能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎。與此同時，茶文化還有利于提高學生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是茶道思想可以引導學生樹立健康的人生價值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動高校文化建設的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設作用的措施
3.1完善課程設置，豐富教學內容
茶文化不僅具有豐富的內容形式，而且具有多層的社會功能，要想將茶文化融入到高校文化建設中，所能采取的第一個措施就是完善課程設置，豐富教學內容，以此來讓學生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學生學習知識和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設置入手，讓茶文化知識的教育走進課堂，在激發(fā)學生學習興趣的'基礎上促使學生更好地了解茶文化知識。需要注意的是，設置茶文化相關的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進行合理的設置，同時計入學生的總學分中，以此來推動茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學活動的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學作用和學生的學習作用，缺少任何一方的作用，都將難以實現(xiàn)提高教學質量這一目標。因此，在高校設置茶文化相關的課程之后，教師一方面要從教學內容安排出發(fā)，以學生的實際發(fā)展情況作為落腳點，在講述必要的茶文化知識的基礎上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學內容，從而提高學生學習茶文化的興趣；另一方面，教師在教學形式上要采用靈活的教學方法，比如說將教學場地轉換成茶樓、茶室等地方，讓學生一邊觀摩一邊學習，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎上，促進高校文化建設得到良好的開展。
3.2明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔著為社會培養(yǎng)高素質、高能力且全面發(fā)展型人才的重責，為了實現(xiàn)這一目標，需要將茶文化有效融入到高校文化建設中，促進整體的發(fā)展，采取的第二個措施就是明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標是行動的前提，在目標的指示下行動才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設過程中，需要明確茶文化教育的目標和價值，才能讓茶文化在高校文化建設中所發(fā)揮的作用達到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校在對校園進行規(guī)劃和設計的過程中，將茶文化的相關理念融入其中，在理念的指導下建立相關的信息資源庫，為學生在學習和理解茶文化過程中搜索相關的信息提供便利，從而讓學生更好地學習茶文化知識；第二，學生進入高校之后，擁有了更多的時間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒踊蛘呤巧鐖F，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關的活動，比如說座談會、展覽、演講等，讓學生參與其中，從而讓學生充分學習茶文化知識；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內容，高校可以邀請民間的藝人或者是專家來校為學生開展教學活動，多不同的角度讓學生了解茶文化，從而促進高校文化建設得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強各個方面資源的建設
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時代的進步而發(fā)展，其組成內容呈現(xiàn)著多樣化的特點，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設中，采取的第三個措施就是加大投入力度，加強各個方面資源的建設，從而促進整體的進步與發(fā)展。文化的建設離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，首先，高校領導層要意識到茶文化融入到高校文化建設將對高校多方面的發(fā)展具有促進作用，在這一理念的指導下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習室、茶葉審評室等，促使茶文化有效融入到學生的日常學習與生活之中。除此之外，茶文化內容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，還需要加強各個方面資源的建設，比如說加強師資隊伍建設，這不僅需要加強對教師的培訓力度，而且也要鼓勵教師積極地去學習跟茶文化相關的知識和技能，從而促進整體的進步與發(fā)展。
4、結束語
茶文化不僅內容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進作用。本文以此為探討點，進行了上述論點的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進高校文化建設的發(fā)展。
徽商文化的論文篇六
國外關于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經(jīng)濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護，特別是有關本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎、背景和條件。保護好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，不僅有利于保持文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，促進文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，還能帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。
世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護成為一項全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護理論也日臻完善。目前，包括中國在內的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的理論為指導，結合我國的實踐工作，詳細論述保護好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。
一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的有關論述
按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護與管理需要在空間上進行一個圈層結構的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟和經(jīng)濟背景。也有學者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護范圍及建設控制地帶;二是內容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價值的各種物質和非物質的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當?shù)氐拿耧L民俗等。這兩種提法并無本質性區(qū)別。
關于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關系，在unesco相關的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護。20xx年10月，icomos第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認識，從對文物本體的保護轉向對文物及其周邊環(huán)境的共同保護，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實踐來保護和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當?shù)睾蛧H社會進行跨學科領域的合作，增強保護和管理周邊環(huán)境的意識。
二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的中國實踐
國外關于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結合本國的政治、經(jīng)濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調性，在整體一致的基礎上，鼓勵內部功能的更新與再利用。
近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護，特別是其中涉及本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識，并取得了一定的成效。如為了加強西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于20xx年7月正式批準建設秦始皇陵遺址公園。20xx年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護條例》，明確指出：秦始皇陵保護區(qū)域分為保護范圍和建設控制地帶。保護范圍是指對秦始皇陵保護對象及周圍一定范圍實施重點保護的區(qū)域，建設控制地帶是指在秦始皇陵的保護范圍外，為保護秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風貌，對建設項目加以限制的區(qū)域。實現(xiàn)徹底“保護陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護秦始皇陵整體風貌和歷史格局的充分認識。
再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經(jīng)關中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。
總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調的整體風貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風貌的整體歷史文化環(huán)境。
作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護負擔巨大而經(jīng)濟能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉化，在市場經(jīng)濟條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護缺乏全面深刻的認識、外部經(jīng)濟的制約、產(chǎn)權設置重疊、缺乏有效的環(huán)境質量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護先進國家的經(jīng)驗教訓，已采取一定的行政和法律手段來加強世界遺產(chǎn)的保護。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用時，要充分認識到周邊環(huán)境保護的重要意義。
三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的意義
世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔起保護、保存、有效展示本國領土內的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔起有效保護遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實完整地傳給后代。因此，保護好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。
(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性
真實性和完整性是衡量遺產(chǎn)價值的標尺，也是保護世界文化遺產(chǎn)的關鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護、合理開發(fā)、科學展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質與非物質資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內涵與價值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護，都應當有意識地將真實性原則與完整性原則相結合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細節(jié)真實;不僅要遺產(chǎn)本身真實，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實。
(二)有利于促進世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展
何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進行發(fā)展的能力”。在當代，對于世界遺產(chǎn)的保護利用必須強調“代際均等性”，即后代有權利享受與當代同樣的真實完整的遺產(chǎn)。因此，當代就有責任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關聯(lián)、互動，才能有機地融為一個整體，才能協(xié)調發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護與開發(fā)實際上就是這些利益相關者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠經(jīng)濟利益犧牲掉。這種經(jīng)濟利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護研究，才是促進歷史文化資源的保護和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。
(三)有利于帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展
中國的世界遺產(chǎn)以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。
以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項目共涉及33個遺產(chǎn)點。其中，我國22個遺產(chǎn)點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點，有學者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點。絲綢之路蘊含著享譽世界的資源品位和厚重久遠的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。
在科學不斷發(fā)展，社會經(jīng)濟文化不斷進步的情況下，人類對其價值的認識是一個不斷發(fā)展的、永續(xù)的過程，世界文化遺產(chǎn)的保護也經(jīng)歷了由對文物本體的保護到對文物及其周邊環(huán)境共同保護的認識歷程。世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的保護，不論是對世界文化遺產(chǎn)本身，還是對社會經(jīng)濟的發(fā)展，都有著重要的意義。因此，世界文化遺產(chǎn)保護在規(guī)劃之初就應在國際視野下對遺產(chǎn)地價值進行深入研究，把握遺產(chǎn)地的文脈和地脈，重視對周邊環(huán)境的保護，以期達到一個良好的效果。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
徽商文化的論文篇七
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和演變。徽商文化課程作為一門針對徽商文化進行全面解析的課程，對于我來說是一次難得的學習機會。在這門課程的學習過程中，我深刻認識到徽商文化的深遠影響和重要性，同時也對徽商的精神和商業(yè)哲學有了更加深入的了解。以下是我對徽商文化課程的心得體會。
首先，徽商文化課程為我們呈現(xiàn)了徽商文化的豐富內涵。通過學習課程，我對徽商文化的方方面面都有了更加深入的了解?；丈涛幕哉\信為核心，以和為貴，注重社會公益和慈善事業(yè)的發(fā)展，傳承著家族式經(jīng)營和聯(lián)合經(jīng)營的商業(yè)模式。在徽商的眼中，商業(yè)不僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種社會責任和道德追求?；丈涛幕n程通過各種教學手段，包括課堂講解、案例分析和實地考察等，全面展示了徽商文化的豐富內涵和價值觀念，使我們對徽商文化有了更加全面和深刻的認識。
其次，徽商文化課程強調了徽商的商業(yè)智慧和商業(yè)哲學。徽商以誠信為本，以信譽為資本，深受社會各界的尊重和依賴。他們注重合作與共贏，講究與人為善，以此建立了廣泛的商業(yè)網(wǎng)絡和人脈關系?；丈桃云焚|為核心，以大巧若拙、重文化內涵而不露鋒芒的商業(yè)方式聞名，其商業(yè)智慧與商業(yè)哲學對于我們當代人同樣具有重要的啟示和借鑒意義。通過學習徽商文化課程，我們不僅可以學習到徽商的商業(yè)智慧，更可以借鑒他們在商場上的處世之道和成功的經(jīng)驗，提高自己的商業(yè)素養(yǎng)和競爭力。
此外，徽商文化課程還注重培養(yǎng)學生的實踐能力和團隊合作精神。課程設置了實地考察和模擬商業(yè)案例分析等實踐環(huán)節(jié)，讓我們身臨其境地感受徽商文化的魅力。在實踐活動中，我們要分析問題、解決問題，并與團隊成員緊密合作，這既鍛煉了我們的實踐能力，又培養(yǎng)了我們的團隊合作精神。通過實踐環(huán)節(jié)的學習，我們不僅能夠更好地理解和應用徽商文化的理念，也能夠提高自己的綜合能力和團隊協(xié)作能力。
最后，徽商文化課程讓我深刻體會到傳統(tǒng)文化的重要性和價值。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，徽商文化凝聚著中國人民的智慧和努力。學習徽商文化課程，不僅是對徽商文化的了解與學習，更是對傳統(tǒng)文化的繼承與傳承。我們要從傳統(tǒng)文化中找到自己的文化自信和精神支撐，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展相結合，為我們自己的成長和事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造更多的機會和可能性。
總而言之，徽商文化課程是一門具有豐富內涵和深遠意義的課程。通過對徽商文化的學習，我們可以更好地了解和傳承中國優(yōu)秀的商業(yè)文化，同時也可以提高我們自身的商業(yè)素養(yǎng)和競爭力。在這門課程中，我收獲了很多，更加深刻地認識到了徽商文化的卓越貢獻和不可磨滅的歷史地位。希望今后，我們能夠不忘初心，將徽商文化的精髓融入到我們的學習和生活中，成為真正具有徽商文化精神的時代新人。
徽商文化的論文篇八
徽商文化課程是一門具有深厚歷史底蘊和文化內涵的課程，通過學習這門課程，我深深體會到了徽商文化的獨特魅力和深遠影響。在這門課程中，我對徽商精神、商道倫理、徽商風貌、徽商影響等方面有了更深層次的認識，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念，對我未來的發(fā)展起到了積極的引導作用。
首先，徽商文化課程讓我深入了解了徽商精神。徽商精神以“誠信、奉獻、執(zhí)著、廉潔、誠實守信”為核心價值觀，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動中的道德規(guī)范和行為準則。在徽商文化課程的學習中，我了解到徽商精神是徽商文化的靈魂，是徽商能夠長盛不衰的重要原因?；丈叹褚云洫毺氐膬r值觀念和品格魅力，深深影響著每個人，使人們心懷敬畏和向往。通過學習徽商精神，我深刻認識到只有做一個誠信守約、以人為本的人，才能在商業(yè)活動中取得成功。
其次，徽商文化課程讓我了解到了徽商的商道倫理思想?；丈痰纳虡I(yè)交往講究“重信用、誠實守信”，注重維護商業(yè)倫理和商業(yè)道德，追求和諧共贏的商業(yè)觀念。在徽商文化課程中，我了解到徽商重視的是利益共享和合作共贏的商業(yè)理念，不僅追求經(jīng)濟效益，更注重社會責任和信用建設。這使我深深感受到商業(yè)行為中誠實守信和道德約束的重要性?；丈痰纳痰纻惱硭枷虢o了我很大的啟示，即在商業(yè)活動中，要堅守商業(yè)道德原則，以公正、公平、公開的態(tài)度對待合作伙伴，以誠信守信的方式進行商業(yè)交往。
此外，徽商文化課程讓我對徽商風貌有了更為全面的了解?；丈痰娘L貌以“節(jié)儉、樸實、務實、堅韌”為特征，體現(xiàn)了徽商在商業(yè)活動中的務實精神和節(jié)儉生活態(tài)度。通過學習徽商文化課程，我深刻感受到徽商商道的堅韌和徽商人勤儉持家的傳統(tǒng)美德，這使我深受啟迪。徽商的風貌讓我認識到，對待物質財富要理性，要從小事做起，從點滴開始，養(yǎng)成節(jié)約的好習慣。同時，要不斷追求自我超越，具備堅韌不拔的意志，才能在商業(yè)活動中跨越困難，取得成功。
最后，徽商文化課程給我展示了徽商在歷史上的巨大影響力?；丈淌侵袊褡遒Y本主義的重要代表，對中國歷史和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。徽商的興起和繁榮促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，為中國古代社會造就了許多杰出的商人和創(chuàng)業(yè)者。通過學習徽商文化課程，我了解到徽商對于我國社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了重要貢獻?；丈痰呐d起不僅創(chuàng)造了繁榮的商業(yè)帝國，更帶動了地方經(jīng)濟的發(fā)展，促進了社會的進步和繁榮。徽商的歷史使我明白，作為一名青年學子，要在今后的發(fā)展中，傳承并發(fā)揚徽商文化，為社會經(jīng)濟的繁榮做出自己的貢獻。
總之，徽商文化課程讓我深入了解了徽商文化的獨特魅力和深遠影響，培養(yǎng)了我自身的文化修養(yǎng)和良好的商業(yè)道德觀念。通過學習徽商文化，我明白了商業(yè)行為應當遵循的原則和規(guī)則，明確了自己的人生追求和發(fā)展方向。在今后的生活和工作中，我將始終堅守徽商精神，積極踐行徽商的商業(yè)道德，努力做一個有社會責任感、具備創(chuàng)新精神的商業(yè)人才。
徽商文化的論文篇九
隨著社會發(fā)展,各種社會道德問題不斷地涌現(xiàn),大學生作為社會的未來主力,其心理健康教學是非常重要的。為了更好地健全大學生的人格,提高大學生的心理健康程度,教師可以加強對大學生的茶文化教育,通過發(fā)揮茶文化的積極作用來引導學生樹立正確的三觀。本文就茶文化在加強大學生心理健康教育中的重要性進行了詳細分析。
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展,當代大學生的生活水平也越來越高,與其他時期的大學生相比,當代大學生處于衣食無憂的生活環(huán)境,也正是由于這樣的生活環(huán)境,造就了當代大學生的動手能力和獨立生活能力極差。在浮躁的二十一世紀,要提高大學生的心理健康教學質量,提高學生的人際交往能力,提高大學生的動手能力,在心理健康教學中引入茶文化教學有著積極的作用,因為茶文化所體現(xiàn)出來的理念和精神能夠有效地引導學生樹立健康的心理。
2.1有利于培養(yǎng)學生健全的人格
加強茶文化在大學生心理健康教育中的運用,有利于培養(yǎng)學生健全的人格。茶文化在我國有著悠久的歷史,包含著豐富的文化思想內涵,通過提高大學生對茶文化的認識,可以更好地健全學生的人格。我國茶文化所包含的內容和精神是十分豐富的,例如我國茶文化精神中就包含有“理”、“清、“敬”以及“融”,在茶文化中,“理”主要是指喝茶品茶之人具有和氣明理的特點;“清”是指清白廉潔;“敬”是指和人相處要以禮待人;“融”是指和人相處要和睦融洽?？梢姴栉幕兴木裾俏覀冏鋈说牡览?加強對大學生的茶文化教學,能夠更好地健全學生的人格。
2.2有利于提高學生的心理調節(jié)能力
通過對大學生開展茶文化教學,能夠進一步地提高學生的心理調節(jié)能力。說到喝茶,許多人腦海中立刻反應出來的是“功夫茶”,在泡功夫茶的時候,講究的是“慢”,從煮水到茶葉的沖泡再到茶葉的品嘗,都要慢慢地進行,從而更好地、細細地品味茶。我國茶文化中體現(xiàn)出的這種“慢文化”,教導人們要“寧靜以致遠”、“不以物喜不以物悲”,讓當代大學生靜下心來,戒驕戒躁,從而幫助學生更好地調節(jié)自身的心理。
2.3有利于提高學生的行為控制能力
加強對當代大學生的茶文化教學,還有利于提高學生的行為控制能力。由于生活水平的提高,當代大學生的動手能力和獨立生活能力都比較差,自我堅持能力不強。我國茶文化體現(xiàn)出來的“堅韌”的特性,種茶人在種植茶葉的過程中所展現(xiàn)出來的堅韌不拔的特性,恰恰能夠進一步地提高大學生自我堅持的能力,提高學生的行為控制能力。
2.4有利于提高學生的認知能力
我國茶文化擁有悠久的歷史,其包含的內容是極為豐富的,我國茶文化起源可以追溯到上古時期,通過加強對大學生的茶文化教學,可以提高學生的認知能力。通過學習茶文化知識,大學生可以學習茶葉種植、茶葉制作、茶藝表演和茶禮茶俗等相關知識,從而有效地開拓了學生的視野,提高了學生的認知能力。
3.1結合茶文化制定心理健康課程標準
要發(fā)揮出茶文化對當代大學生的心理健康影響作用,在制定心理健康教學內容時就應當結合茶文化的相關知識,加強茶文化的導入課程教學。首先,學校要明確規(guī)定茶文化課程教學的時間,給予學生充足的時間來學習茶文化。其次,從茶文化所包含的內容角度出發(fā),在開展茶文化課程教學時,應當將其作為一個完整的模塊開展教學,而不是將茶文化穿插在日常的教學當中,這樣無法有效地提高學生對茶文化的全面認識,無法有效地發(fā)揮出茶文化對當代大學生的積極影響作用。第三,要發(fā)揮出茶文化在當代大學生心理健康教育中的作用,教師可以將茶文化的課程安排在心理健康教育后,并且是獨立開設課程。最后,教師要結合當前學生的心理健康情況,結合當前茶文化的教學素材,向學生闡述加強茶文化教學對于提高自身心理健康教育的重要性,提高學生對于茶文化教學的重視程度。此外,在教學過程中,應結合實訓的方式來進一步構建學生的心理狀態(tài)。
3.2加強教育資源場地的建設
為了有效地發(fā)揮出茶文化對當代大學生的心理教育作用,學校應當加強茶文化教學資源場地的建設。學?？梢园才判睦斫】到逃膶嵱柦淌易鳛椴栉幕慕虒W課室,進一步加深茶文化和心理健康教育之間的聯(lián)系。在進行教室布局的時候,為了加強師生之間的溝通,提高師生之間的平等性,教師可以將課桌圍成圓形或者是弧形,從而更好地拉近學生和教師之間的距離,提高師生之間的情感交流。最后,我國茶文化最主要的內容是“靜”,所以在進行教室布局的時候,應該主張比較樸素的風格,并且選擇偏暗的色調,從而更好地營造寧靜的課堂氛圍,更好地體現(xiàn)出我國茶文化的特點。
3.3結合知行開展茶文化教學
在進行茶文化教學時,為了更好地突出茶文化的特點,教師應當遵循知行結合的原則來開展教學,結合當代大學生的職業(yè)發(fā)展需求來開展茶文化教學,進一步提高學生對于茶文化學習的重視程度。為了更好地提高學生對于茶文化的認識和理解,在課堂上,教師要注重對學生的演示教學以及實踐教學,比如,在課堂上,教師可以演示如何泡功夫茶,將泡茶的步驟清晰明了地展示在學生面前,學生掌握好相關的步驟后,可以在課堂或者在課后進行自我學習,進一步提高對我國茶文化的認識。除此之外,教師還應當加強對學生關于品茶、茶藝相關知識的教學,學生可以通過學習小組的形式來加強茶知識的交流,提高自己對于茶文化的全面認識。
3.4結合實際引入有效的教學模式
為了提高茶文化教學的有效性,加強對當期教學資源的充分利用,學校以及教師應當結合實際來引入有效的教學模式。首先,在開展茶文化教學時,應當進行專題教學,茶文化所包含的內容非常豐富,通過開展專題教學能夠有效地提高學生對于茶文化的深刻認識,比如結合心理健康教學的內容,教師可以著重結合茶文化理念對學生開展為人處世的警示專題教學。其次,加強對學生開展案例教學,通過列舉相關的案例讓學生進行討論學習,提高學生對于茶文化的.深刻認識,提高學生對于茶文化精神內涵的感悟。比如,可以針對當前大學生校園借貸的事件進行專題討論學習,結合茶文化所包含的理念來進行警示教育,提高大學生的綜合素養(yǎng)。
3.5提高學生的茶文化修養(yǎng)
不管是加強對大學生的茶文化教學,還是心理健康教學,都需要將教學內容延伸到學生的日常生活中,這樣才能更好地將茶文化的理念以及心理健康教育的作用價值體現(xiàn)出來。所以,在教學過程中,教師要注重提高學生的文化修養(yǎng),讓學生在學習茶文化的過程中更好地認識到茶文化所包含的思想精神內容。比如,通過學習品茶,能夠有效地平復大學生的浮躁心情,更好地調節(jié)學生的心理。此外,為了更好地提高學生對茶文化學習的重視程度,學?？梢砸龑W生組成相關的茶文化社團組織,為學生開展茶文化的學習提供相應的幫助和支持,更好地提高學生的茶文化修養(yǎng)。
3.6注重對學生的啟示教學
在進行茶文化教學的過程中,教師要轉變傳統(tǒng)的教學理念,要調動學生學習的積極性,就要注重對學生的啟示教學。首先,在教學過程中,教師要發(fā)揮出引導作用,通過引入身邊常見的人際交往問題,讓學生通過討論來解決問題,在討論過程中,教師可以給予相應的指導。其次,為了更好地開展啟示教學,提高學生的獨立思考能力,在課堂上,教師要給予學生充足的時間進行思考和討論,比如教師可以在最后總結的時候才將茶文化的文化理念講述出來,并且結合學生目前的心理健康情況給予相應的警示和啟示。
茶文化蘊含著中華民族幾千年的文化底蘊以及處世智慧,所以加強對當代大學生開展茶文化教學,可以更好地提高當代大學生的人際交往能力,提高學生的處事能力,有利于學生塑造健康健全的人格。因此,在進行大學生心理健康教學時,教師應當結合實際,適當?shù)匾氩栉幕虒W,提高學生對于我國茶文化理念的認識。
參考文獻
[4]鮑娜.茶藝對學生素養(yǎng)的提升研究[j].中國培訓,20xx(24):278.
徽商文化的論文篇十
近日，我有幸參加了一次關于徽商文化的培訓課程，這讓我對徽商文化有了更深入的了解，并從中獲得了許多寶貴的心得與體會?；丈涛幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的瑰寶之一，它蘊含著豐富的智慧和商道精神，對于當今社會的發(fā)展與個人成長都有著重要的啟示。
首先，徽商文化注重品德修養(yǎng)，強調誠信和道義。在徽商文化課程中，我們學到了徽商家訓“誠信立業(yè)，倡廉自律”，這使我深刻認識到誠信對于一個人的職業(yè)發(fā)展和社會地位是多么重要的一環(huán)。無論是作為個人還是企業(yè)，只有擁有了誠信，才能樹立起良好的形象和信譽，贏得他人的尊重和合作。而誠信是源于內心的正直和善良，只有從內而外的真誠待人才能贏得他人的信任。這讓我深刻明白到，僅有成功并不足以成為一個讓人嘆為觀止的商人，唯有以誠信為本，才能在商業(yè)領域與眾不同。
其次，徽商文化課程教導我們要注重團隊精神和合作能力。在徽商文化中，團隊合作是十分重要的，因為團隊的力量遠勝個人的能力。在課程中，我們學到了徽商的經(jīng)驗寶典《眉山徽商兒女行》，它強調的是家族和諧與團隊合作。每個人都有自己的長處，只有通過合作和協(xié)作，才能最大限度地發(fā)揮每個人的潛力，實現(xiàn)更大的成功。這讓我認識到，一個優(yōu)秀的團隊應該是一個互相信任、合作默契的團隊，只有團隊成員之間相互理解和支持，才能共同實現(xiàn)目標。
再次，徽商文化課程讓我意識到要有遠見和創(chuàng)新能力。在課程中，我們學到了徽商的創(chuàng)新精神和商道智慧?；丈痰膭?chuàng)新并不僅僅限于產(chǎn)品和技術上的創(chuàng)新，更包括經(jīng)營模式和商業(yè)理念的創(chuàng)新。他們致力于滿足人們的需求，并通過創(chuàng)新的方式找到解決問題的方法。這讓我深刻認識到，一個有遠見和創(chuàng)新能力的商人能夠把握機遇，引領潮流，實現(xiàn)自己的價值。只有不斷創(chuàng)新，才能在競爭激烈的商業(yè)環(huán)境中保持競爭優(yōu)勢。
最后，徽商文化課程讓我明白了積極進取和持續(xù)學習的重要性?；丈套怨乓詠砭鸵郧趭^務實而著稱，他們注重知識的積累和學習的持續(xù)。在課程中，我們學到了徽商精神中的“乘時育才”觀念，即要善于抓住時機，不斷學習和提升自己。這讓我明白到，人永遠不能停止學習，只有不斷提升自己的能力和知識，才能適應社會的發(fā)展和變化。持續(xù)學習不僅可以為個人的職業(yè)生涯帶來更多的機會，也可以培養(yǎng)我們作為一個人的全面素質和國際競爭力。
總之，參加徽商文化課程是一次寶貴的體驗，它讓我從不同的角度看待了商業(yè)和成功?；丈涛幕云洫毺氐膬r值觀和商道精神，為我們提供了一個個人成長和職業(yè)發(fā)展的瑰寶。通過學習徽商文化，我明白了誠信、團隊合作、創(chuàng)新和持續(xù)學習的重要性，這些都將成為我未來發(fā)展的重要支撐。我相信，在將來的生活和工作中，這些寶貴的心得與體會將指引我不斷成長，助我在社會中取得更大的成功。
徽商文化的論文篇十一
徽商文化是中國歷史上獨特的商業(yè)文化，具有濃厚的地方特色和深遠的歷史意義。通過深入學習和了解徽商文化，我對徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會責任有了更深刻的認識和體會。
第一段：商業(yè)精神的傳承與創(chuàng)新
作為徽商文化的核心，商業(yè)精神是徽商成功的關鍵?；丈套⒅卣\信、責任和信用，積極主動的商業(yè)精神一直是他們成功的保證。在經(jīng)濟環(huán)境快速變化的今天，我們可以從徽商身上學到的還有創(chuàng)新和變革的智慧?；丈讨阅軌蛟诟偁幹辛⒂诓粩≈?，并不是因為他們依靠某種“固步自封”的商業(yè)模式，而是因為他們對新客觀問題有著及時的反應，并能及時調整和創(chuàng)新自己的商業(yè)模式。
第二段：家族企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展
徽商不僅僅是一群獨立的商人，更是一個充滿家族觀念的集體。家族企業(yè)是徽商文化的特點之一，對于家族企業(yè)來說，傳承是一項長久而辛苦的任務，需要后代不斷努力與創(chuàng)新。徽商家族企業(yè)的傳承對于保護和延續(xù)徽商文化有著重要的意義。通過學習徽商家族企業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，我明白了家族企業(yè)需要平衡家庭利益與企業(yè)發(fā)展的關系，需要注重人才培養(yǎng)和引進，以及需要順應時代潮流，不斷創(chuàng)新。
第三段：社會責任的擔當與回報
作為成功商人，徽商從不止步于自己的商業(yè)發(fā)展。他們有著深厚的社會責任感，積極投身于公益慈善事業(yè)，回報社會。通過徽商的事跡，我意識到企業(yè)不單單是為了追求利潤而存在，更要對社會和環(huán)境承擔起一定的責任。在商業(yè)發(fā)展的同時，企業(yè)應當注重環(huán)境保護、員工福利和公益慈善，為社會做出更多的貢獻。
第四段：文化的傳承與弘揚
徽商文化凝聚著徽商們的智慧和努力，是他們留給后代的寶貴財富。作為中國的傳統(tǒng)商業(yè)文化，徽商文化應該得到更多的傳承和弘揚。通過推廣徽商文化，我們可以讓更多人了解和認同徽商文化的價值，同時，也可以加深我們對中國歷史和文化的認識。通過對徽商文化的學習和研究，我深感文化的傳承和弘揚需要我們每一個人的共同努力。
第五段：徽商文化對現(xiàn)代商業(yè)的啟示
徽商文化不僅僅是一種歷史遺跡，更是對我們現(xiàn)代商業(yè)的啟示和引導?；丈虉允厣痰?，注重信用和責任，在當代商業(yè)社會仍然具有重要的意義。學習徽商文化，可以讓我們明白商業(yè)需要的是誠信和責任，需要的是長久的經(jīng)營和創(chuàng)新，需要的是與社會和諧發(fā)展?；丈涛幕瘜ξ覀兊纳虡I(yè)決策和商業(yè)行為有著積極的引導作用。
通過對徽商文化的深入學習和研究，我對徽商的商業(yè)精神、家族企業(yè)和社會責任有了更深刻的認識和體會。徽商文化凝聚著智慧和努力，同時也給我們現(xiàn)代商業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。我相信在今后的工作和生活中，徽商文化的精神將繼續(xù)為我們指引方向，激勵我們努力拼搏，不斷進取。
徽商文化的論文篇十二
徽商文化是指中國安徽省傳統(tǒng)商業(yè)文化的代表，是徽商群體形成和發(fā)展過程中形成的獨特文化標識。作為徽商后裔的我們，在深入了解徽商文化之后，不僅對其歷史淵源和商業(yè)理念有了更全面的認識，更從中汲取了許多寶貴的心得和體會。
首先，徽商文化注重信用和誠信?；丈淘诿髑鍟r期以茶葉、絹帛等商品貿(mào)易為主，而他們在商業(yè)活動中，一直堅守“誠信為本”的原則?；丈套非箝L久穩(wěn)定的商業(yè)關系，以誠信建立起良好的口碑，并通過口口相傳的方式拓展市場。這讓我深刻認識到，在商業(yè)活動中，誠實和信任是經(jīng)營的核心，而不是短期的利益。只有誠信經(jīng)營，才能夠贏得客戶的信任和忠誠度。
其次，徽商文化重視家族觀念和社會責任感?；丈桃浴凹摇睘楹诵膯挝?，注重家族的繼承和發(fā)展。在家族企業(yè)的經(jīng)營中，他們注重人才的培養(yǎng)和傳承，并將企業(yè)發(fā)展視為家族興衰的關鍵。這讓我認識到，作為企業(yè)家或商人，我們不僅要著眼于眼前的利益，還要為后代考慮，注重家族的傳承和發(fā)展。同時，徽商還積極參與社會公益事業(yè)，關注社會發(fā)展和民生福祉，彰顯出濃厚的社會責任感。這啟示我們，商業(yè)與社會的關系密不可分，作為企業(yè)家，我們應該積極承擔社會責任，在商業(yè)發(fā)展的同時，也要回饋社會。
此外，徽商文化注重教育和文化繁榮?；丈虡O為重視家族成員的教育，注重培養(yǎng)人才。他們追求文化的繁榮，對于書畫、禮儀、詩詞、音樂等方面都有很高的欣賞和要求。這讓我意識到，在商業(yè)活動中，只有廣泛涉獵各種知識，不斷提高自身修養(yǎng)，才能夠成為一個優(yōu)秀的商人。同時，文化的繁榮也是社會發(fā)展的重要標志，只有有文化的商業(yè)才能夠真正影響并提升整個社會的文化水平。
最后，徽商文化強調節(jié)儉和精打細算。徽商人多從小做起，通過艱苦奮斗積累財富，他們養(yǎng)成了精打細算、節(jié)儉的習慣。徽商在發(fā)展自己企業(yè)的同時，也積極回饋家鄉(xiāng)和社會。這讓我們意識到，節(jié)約和精打細算是企業(yè)發(fā)展的一種智慧和必然選擇。同時，企業(yè)發(fā)展的過程中，也要注重回饋社會，積極參與公益慈善事業(yè)，為社會貢獻自己的力量。
總之，徽商文化的核心思想是誠信、家族觀念、社會責任、教育和節(jié)儉。通過深入了解和體會徽商文化，我們進一步認識到商業(yè)活動不僅僅是追求經(jīng)濟利益，更是通過誠信和責任感塑造企業(yè)品牌，建立社會形象?；丈涛幕姆e極價值觀和傳統(tǒng)商業(yè)理念在今天仍然具有重要的意義和參考價值，對我們的商業(yè)活動和生活方式都具有積極的指導作用。我們應該進一步傳承和發(fā)揚徽商文化，將其融入到商業(yè)活動中，為社會進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
徽商文化的論文篇十三
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化中一支獨特的文化，體現(xiàn)了徽州人民的智慧與勇氣，以及對家國情懷的高度認同。在接觸徽州及其徽商文化的過程中，我深深被徽州人的團結、勤勞、信仰以及對傳統(tǒng)文化的敬畏所感染和震撼。在一些關鍵的方面，徽商文化也深刻地影響了中國現(xiàn)代社會的演變和發(fā)展。
一、徽商文化的背景與基礎
徽州是安徽省已知歷史最悠久的地區(qū)，全境以山岳環(huán)抱，黃河、長江隔絕而鮮少交通，故自古以來便藏匿著很多優(yōu)秀的智慧和文化精髓，是古時候中原歷代朝代對南方地區(qū)加強控制或攻打南方時的咽喉要塞。而徽商文化是在徽派建筑、徽州菜、黟文化等方面的卓越表現(xiàn)之外，在商業(yè)活動及其思想中也有著獨特的風貌。由于徽州的山水環(huán)境，使得徽州人民面臨著極大的經(jīng)濟困難。為了生存和發(fā)展，徽派商人把商業(yè)活動作為了自我救贖的手段。在嚴峻的社會生存環(huán)境下，徽商通過商業(yè)活動推動了徽州地區(qū)社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，也創(chuàng)造了其獨特的文化貢獻。
二、徽商文化的核心思想
“感覺事情重要，重在真誠，而真誠在于品格，品格基于道德”，這種精神就是"徽商精神"。徽派商人在他們進行商業(yè)活動時謹守"道德經(jīng)商"的原則，即要誠實、要信用、講道德規(guī)則、注重商業(yè)紀律和契約精神?；张缮倘丝股獭⒔挥选⒆餍箘漳蛔雎?、默而作，用獨立自主、自助自足、對家鄉(xiāng)家族、國家社會的正義感、責任緊迫感作為自身行為準則，這種行為模式內生出來的道德觀念正是徽派商人成功的根本原因。
三、徽商文化的商業(yè)模式
徽派商人以家族企業(yè)為核心，以地方組織為基礎，并與銀行和各級政府相互結合，形成了跨地區(qū)、跨界限的客家卡池聯(lián)經(jīng)模式，完成了徽州地區(qū)商品的統(tǒng)一銷售和交換，并產(chǎn)生了徽派“合作社”的形成。這種商業(yè)模式就是團隊合作的商業(yè)模式?；张缮倘送ㄟ^這種合作方式極大地提高了商業(yè)效果，使得徽派商品銷售遠銷五湖四海，唱響了“徽派品牌”的音符。這些徽派品牌，不僅從單一的制度約束轉變?yōu)閷?jīng)營的理解以及可貴的社會價值觀轉變，也在現(xiàn)代社會中具有著不可替代的價值。
四、徽商文化的傳承與弘揚
在現(xiàn)代社會里，徽派商人的商業(yè)活動已不再受地域與門戶限制，并迎來了一個新的發(fā)展時期。而徽商文化的弘揚，則需要“文化運營”的這種傳播方法，尤其在互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)代科技的大力推動下，我們可以更加方便、快捷地去了解、傳播這種文化精髓。在這個傳承與弘揚的過程中，除了各大央企投資外，地方政府推行各種形式的扶持，還有個人和民間企業(yè)也開始在家族公司、工廠、企業(yè)中加強道德教育以傳承這種文化?，F(xiàn)代商務活動依然需要道德指導，而徽商文化則為這樣的現(xiàn)代商務提供了一個很好的道德理論的基礎。
五、徽商文化的啟示
徽商文化所保護和發(fā)揚的價值觀與經(jīng)驗，包括合作、道德、責任這幾個方面，對于現(xiàn)代商業(yè)都具有很重要的啟示?；张缮倘送ㄟ^修身養(yǎng)性，行善積德，明辨是非，講究道義，對待合作伙伴保持真誠和信任。這種文化的啟示，意味著在商業(yè)場合中需要有一種良好的道德格局。現(xiàn)代社會中，經(jīng)驗、實踐、文化傳承固然是非常關鍵的，然而在我們從事的商業(yè)活動中，該留存于我們的文化觀與價值觀則顯得更加重要?；丈涛幕碇@樣一種文化觀，它倡導了商業(yè)活動中的道德與競爭、合作與創(chuàng)新的協(xié)調和統(tǒng)一。
徽商文化的論文篇十四
徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的重要組成部分，以其獨特的商業(yè)經(jīng)營理念和商業(yè)道德規(guī)范，在中華民族的商業(yè)史上留下了濃墨重彩的一筆。作為當代大學生，學習和傳承徽商文化是我們時代使命之一。在大學四年中，我有幸有機會通過課堂學習和實地考察的方式接觸和體驗徽商文化，收獲了許多寶貴的心得與體會。
徽商文化以“誠信”為核心，這是我最深刻的體會。徽商崇尚“以信立業(yè)”，將誠信視為商業(yè)活動的基本準則。誠信不僅體現(xiàn)在商業(yè)合作上，還體現(xiàn)在日常生活中。在實地考察中，我目睹過徽商后裔們嚴守承諾、信守契約的行為，以及他們誠實正直、以人為本的待人態(tài)度。這種誠信精神不僅為他們樹立了良好的商業(yè)形象，也使他們在社會交往中廣受尊重和歡迎。學習徽商文化讓我深刻理解到，誠信是商業(yè)經(jīng)營中最寶貴的財富，同時也是社會和諧發(fā)展的基礎。
與誠信相伴的是徽商講究“立志、立德、立業(yè)”的思想。在徽商文化中，追求個人的遠大理想和高尚道德成為商業(yè)行為的重要動力?；丈滩粌H追求經(jīng)濟上的成功和商業(yè)利益，更看重個人的內在修養(yǎng)和道德品質。通過立志立德立業(yè)，徽商人通過勤奮努力、極具創(chuàng)新精神的商業(yè)經(jīng)營，在商業(yè)界取得了豐碩的成果和輝煌的業(yè)績。這種精神傳承和發(fā)展，對于當代大學生來說具有重要的啟示意義。學習徽商文化，我們應該立志成為有卓越情懷和社會責任感的人，用自己的才智和努力對社會做出貢獻。
徽商文化也給我留下了非常深刻的傳統(tǒng)文化的烙印。在課堂上，我們學習了徽商文化的源流和特點，了解了徽商商業(yè)文化的豐富內涵和獨特魅力。如中華民族的五經(jīng)之一《四書五經(jīng)》是徽商家族傳承的重要讀物，徽商們在日常生活中注重修身齊家治國平天下。另外，徽商文化還和黃山文化、徽劇文化等密切相關，不僅為大家?guī)砹素S富的歷史文化內涵，也讓我們深刻體會到了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的影響力。學習徽商文化，我們應該更加深入地了解傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
最后，學習徽商文化還讓我認識到了珍惜機會和珍惜時間的重要?；丈涛幕陌l(fā)展和繁榮與時代的變遷密不可分，徽商們在各個歷史時期都能及時調整經(jīng)營策略，適應新環(huán)境。學習徽商文化，我們應該始終保持學習的熱情和求知欲望，不斷更新自己的知識和經(jīng)驗。珍惜時間，合理安排自己的日程和學業(yè)，徽商們通過各種方式利用時間，追求個人發(fā)展和事業(yè)成功。學習徽商文化，我們應該樹立追求卓越的意識，珍惜寶貴的時間，努力提升自己的綜合素質。
總之，學習徽商文化讓我受益匪淺。誠信、立志、立德、傳統(tǒng)文化和珍惜機會與時間，這些重要的特點和精神在當代大學生的成長過程中，將起到重要的指導作用。學習徽商文化，我們要不斷將其融入學習和生活中，發(fā)揚其正確價值觀和傳統(tǒng)美德，為中華民族的繁榮進步不斷做出貢獻。同時，我也希望更多的年輕人能夠關注和學習徽商文化，通過他們的努力和奮斗，傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的商業(yè)文化，為中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展注入新的活力。
徽商文化的論文篇十五
堅持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強”、“自加壓力，爭創(chuàng)一流”、“自強不息、追求卓越”——在茅臺的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠，向更高的發(fā)展目標發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬噸”工程、打造“百億集團”。這是茅臺應對市場競爭，鞏固國酒地位，保持行業(yè)領先，實施全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺酒年產(chǎn)萬噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國內市場對茅臺酒的曰益快速增長的消費需求，也不能支撐、提高、擴大醬香型白酒的市場占有率。茅臺擁有的得天獨厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨樹一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺在中國白酒五大香型流派中“獨領”，同時卻又牽制著茅臺難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個月，并且能夠實現(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺酒的生產(chǎn)則須恪守三個法則：嚴格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽投料”，一年一個生產(chǎn)周期，以及同一批原料要歷經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機高梁和小麥以確保茅臺酒品質穩(wěn)定不變；必須恪守“長期陳釀，精心勾兌”的質量控制標準，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質量鐵律。
這意味著，茅臺若要擴大生．產(chǎn)能力，從擴建工程開始到產(chǎn)品出廠計算時間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺酒年產(chǎn)量由75噸增長到1000噸，費了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長到10000噸，付出了；而達到的16800余噸，則僅用了4年時間——茅臺產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺酒生產(chǎn)工藝改良的結果，也是茅臺“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺不僅已擁有一支由國家級、省級評酒委員和白酒釀造專家領銜組成的業(yè)界一流科研隊伍，而且構建了一支具有頑強“四自精神”、并已樹立起“立足茅臺，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀的企業(yè)團隊。
“四自精神”的核心是茅臺企業(yè)團隊的凝聚力。人才隊伍的智慧集群，是推進企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來毫不動搖地堅持“以人為本”、實施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵機制留住人才，架構平臺塑造人才”的人力資源開發(fā)工程的根本動因。
堅持“五個創(chuàng)新”
自以來，茅臺圍繞又好又快發(fā)展這個主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營銷等五個主要領域的相關層面，深入展開了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側重于解決企業(yè)如何應對外部、行業(yè)、競爭三大環(huán)境變化，以及提高內部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的產(chǎn)品定位，樹立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營理念，提出了“品牌、品質、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競爭力的內涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強企業(yè)行列為發(fā)展目標，以爭創(chuàng)“全國質量管理獎”為契機，導入全球企業(yè)一致認同的美國“波標”卓越績效質量管理模式，實現(xiàn)了向當今世界一流的企業(yè)先進管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉型。20又成功通過全國質量管理獎復評。
文化創(chuàng)新，以開創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺品牌價值最具社會影響力的“釋放點”，推進了中國白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會的健康消費潮流。
近年來，國酒茅臺的企業(yè)文化經(jīng)過了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內涵和外延：“弘揚國酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺的使命所在“成為享譽全球的民族品牌”是茅臺的愿景所期；“以人為本、以質求存、恪守誠信、繼承創(chuàng)新”是茅臺的核心價值觀；“理性擴張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺的經(jīng)營理念；“謀則科學定則果斷執(zhí)行”是茅臺的決策理念；“人才興企、人企共進”是茅臺的人才理念；“務本興業(yè)、正德樹人”是茅臺的領導理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研相結合的技術創(chuàng)新體系、不斷促進科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉移的發(fā)展路徑深入展開，依靠科技進步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺酒生產(chǎn)實現(xiàn)了優(yōu)質、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長。
營銷創(chuàng)新，則以深化結構調整為突破，打造與市場需求對接的優(yōu)質產(chǎn)品，并藉新架構的市場營銷網(wǎng)絡為依托，實施“工程營銷”、“文化營銷”、“感情營銷”、“服務營銷”、“誠信營銷”、“事件營銷”、“個性化營銷”、“網(wǎng)絡營銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會消費價值取向的營銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺品牌產(chǎn)品的市場占有率，也為中國白酒行業(yè)的市場營銷提供了一個成功范式。
創(chuàng)新在茅臺，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個重要途徑，只是在新的歷史時期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀末，在企業(yè)處于困境時，我們確立了“居危思變，居危思進”、“不失時機抓機遇，時不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉，銷售圍著市場轉”的市場營銷思路。而當企業(yè)發(fā)展轉入順勢時，我們又及時制定和實施“綠色茅臺，人文茅臺，科技茅臺”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強調“主動性市場理念，能動性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營理念，有效性競爭理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國酒茅臺喝出健康來”的理念，開創(chuàng)了中國白酒營銷和科技探索的先河。
在業(yè)內專家?guī)椭?，茅臺最早摸索、認識傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機理；率先提出“白酒勾兌”的科學概念，為全行業(yè)應用與發(fā)展微機勾兌技術，開辟了一條新路；我們還破解了茅臺酒高效益）轉變，較好地達到了速度、質量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調的發(fā)展目標。
我們通過正確運用價格杠桿，切實維護消費者的權益及利益。茅臺酒最近幾年間的每次價格調整，都堅持做到基于產(chǎn)品實際價值與價格的合理調控，讓廣大消費者得到實際的價值享受和體驗。去年以來，我們針對茅臺酒市場需求快速增長、而供貨能力不足的實際情況，實施了市場銷售最高限價的調控手段。
由于茅臺酒每年投入市場的供貨量實際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國內市場嚴重缺貨的矛盾如果協(xié)調不好，極有可能導致部分客戶流失。這就需要我們在宏觀上認真地做好調控工作，以保證重點市場、重點消費群體的需要。
雖然茅臺酒已在世界上的60多個國家和地區(qū)建立了銷售市場，但憑借茅臺酒的世界名酒品牌影響和茅臺酒的質量美譽度，仍然具有廣闊的市場開發(fā)空間。這也迫切需要我們在繼續(xù)鞏固發(fā)展國內市場的同時，加快對海外市場開發(fā)的步伐。
堅持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個字，不僅是國酒茅臺的經(jīng)營理念，同時也是國酒茅臺的企業(yè)價值觀。也就是說，茅臺要將向社會提供高質量的產(chǎn)品、奉獻最優(yōu)質的服務，創(chuàng)造最高的消費者價值，作為企業(yè)的責任和使命。這是茅臺在新的時代條件下對“愛我茅臺，為國爭光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國酒人在“立足國酒，奉獻社會，成就自我，完美人生”價值觀導向下，勤于思考、勇于探索、銳意進取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認為，“釀造高品位生活”并不是一個固化的標準，而是與時俱進發(fā)展變化著的要求。國家在發(fā)展、社會在進步、市場在變化，“高品位生活”的標準也是?？闯Ｐ碌?，不管將來經(jīng)濟和社會如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因為國酒茅臺就是“高品位”最真實的注解，我們代表著高品位。
茅臺作為一個擁有自主知識產(chǎn)權的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負的創(chuàng)新職責非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_的經(jīng)營理念和企業(yè)價值觀體現(xiàn)，最重要的核心點，就是要求我們必須通過不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽的品質、高保護的環(huán)境、高效率的服務、高素質的隊伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠信的經(jīng)營、高格調的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺集團始終在體制、管理、技術與文化創(chuàng)新方面與時俱進，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結茅臺走過的道路，一個中心、兩個觀念、三種意識、四自精神、五個創(chuàng)新、六個統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國酒茅臺從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團的過程中，所見證的深刻進步。
今天，國酒茅臺又站在了一個新的起點上。30年前，茅臺所面臨的是國家的轉型和空前的機遇；如今的中國，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時代的開放的中國，她的一舉一動，牽動世界每個角落的神經(jīng)——站在這個平臺上的國酒茅臺，自有一番新的天地。
國家命運決定企業(yè)命運，亦決定個人命運。回望過去，展望未來，我們堅信從計劃經(jīng)濟時代搏殺出來的茅臺人，一定會在更大的歷史機遇面前，讓國酒再創(chuàng)新輝煌！
徽商文化的論文篇十六
徽商文化是指由明清時期興盛于徽州及周邊地區(qū)的一種商業(yè)文化，其內涵豐富、多元化。在我多年的閱讀、觀摩和思考后，我對徽商文化有了深入的了解，體會到了其中所蘊含的傳統(tǒng)智慧、商業(yè)道德及社會責任等方面的重要性。以下是我對徽商文化的一些心得體會。
一、徽商文化背景
徽商文化得以興盛，離不開徽州早期以茶葉貿(mào)易為主要經(jīng)濟來源的背景，加上地緣條件優(yōu)越，使得徽州商人得以迅速崛起?；罩萑嗣竦那趧?、勇敢和智慧使徽商文化得以不斷傳承與發(fā)展。
二、徽商文化的文化底蘊
徽商文化不僅是一種商業(yè)文化，在其底蘊深處蘊含了大量的傳統(tǒng)文化元素，例如儒家文化、黃山文化、姑蘇文化、湖湘文化等。這些元素在傳承中與原有的徽州地區(qū)文化相互交織，形成了獨特的徽州文化底蘊，從而催生了徽商文化的興盛。
三、徽商文化的商業(yè)道德
徽商文化重視商業(yè)道德，徽商人常常扮演著道德模范的角色。例如，在辦理生意時，徽商人不僅堅守信義，而且尊重客戶，保護消費者利益，兢兢業(yè)業(yè)地為客戶服務。這樣的商業(yè)道德已經(jīng)深入人心，成為了徽州人民的傳統(tǒng)美德之一。
四、徽商文化的社會責任
徽商人懂得自己的職責和使命——“以商業(yè)為根本，以公益為目標”，這也是徽商文化的承諾與信仰。他們不僅會注重自己的利益，更會承擔起社會的責任與義務，回饋社會。例如，徽州文化非常注重對教育的支持和投入，在歷史上許多著名的徽派富商紛紛成立私塾、捐贈學財，為社會教育做出了巨大貢獻。
五、徽商文化的現(xiàn)實意義
在現(xiàn)代商業(yè)社會中，徽商文化所包含的價值觀念和文化內涵對企業(yè)和個人都具有現(xiàn)實的意義。企業(yè)應當注重誠信、公益和社會責任，倡導商業(yè)文化傳統(tǒng)，推進和諧社會的建設。個人也應秉持“厚德載物”的徽商精神，將誠信經(jīng)營和襄助公益貫穿于自己的生活和工作中。
總之，徽商文化倡導的商業(yè)道德與社會責任，是現(xiàn)代社會所需要的重要素養(yǎng)。我深深地感受到它體現(xiàn)的是智慧與信仰、人性與情感，是中國商業(yè)文化中的瑰寶，值得我們倍加珍重。
徽商文化的論文篇十七
葡萄酒：
優(yōu)雅地舉起面前的酒杯，凝神觀察酒的色澤和印痕，再寥寥幾語內行地品評酒的香氣和風味，能使一名陌生的來客迅速受到整個社交圈子的歡迎。
葡萄酒是現(xiàn)代國際社交的第二種語言，這種觀點得到了眾多政務商務人士的認同。
品嘗葡萄酒是從桌上到嘴邊，在身體與葡萄酒接觸時，自然而然所建立的順序。首先將酒杯舉起，注視葡萄酒的外觀，這是品酒的第一個步驟。然后，將酒杯朝鼻子靠近，讓鼻子充分的吸入從酒杯里散發(fā)出的香氣，品酒的第二個步驟。酒杯接觸到嘴唇，并喝下杯子里的葡萄酒，同時體驗葡萄酒的所有的真實感受，品酒的第三個步驟，也是真實的品酒之始。
綜合以上所言，相關連的有：以眼觀視，以鼻聞氣，以口品嘗。而最后的步驟，是在印證視覺、嗅覺所獲得的相關印象。第四個步驟，“結論”，是在總結所有的感想與印象，以及對葡萄酒做出最后的定論與裁決。開始品酒前，應確認所采用的酒杯是適宜的，燈光照明也合乎要求，同時要有白色的背景物，襯托葡萄酒杯，使得觀察葡萄酒的色澤更清楚、更容易。
品酒前需注意的事項：
1、適當?shù)木票?BR> 2、光源與白色背景物。
3、品酒場地的溫度以及無任何的異味。
品酒的時機：
理想的品酒時間約于用餐之前，同時又可當作餐前的開胃酒。早上的11時，或傍晚6時左右的時間，都頗符合這樣的時段。若您不想空腹之狀態(tài)下品酒(空腹之狀態(tài)下酒精很快地就會被吸收)，這時可喝下一大杯的牛乳或水，以及一份淡味的三明治作為“添底物”。如果您的酒量甚差，建議您于品酒進行其間，可飲下大量的水分，這種方法相當?shù)挠行в谩?BR> 徽商文化的論文篇十八
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化中的一道瑰寶，凝聚著千百年來徽商們的智慧和心血。通過學習《徽商文化》，我對于這一文化形成的原因和徽商們的價值觀有了更深入的了解。同時，徽商文化中的誠信、敬業(yè)和勤奮等精神也給予了我很多啟示和感悟。
首先，徽商文化的形成與徽州地理環(huán)境和社會背景密切相關?；罩萏幱诤稀⒔骱桶不杖〉慕唤缣?，正是得天獨厚的地理位置，使得這里成為了商品交流的重要節(jié)點。同時，徽州地區(qū)水運發(fā)達、經(jīng)濟繁榮，為徽商們提供了良好的發(fā)展條件?；丈虃儜{借這樣的地理環(huán)境和社會背景，形成了自己獨特的商業(yè)文化。
其次，徽商文化的核心是誠信。徽商們注重以言為約，講究信守承諾。他們憑借過硬的信譽，建立了徽商這個品牌，為自己的貿(mào)易活動贏得了廣泛的信任。誠信意味著信用，信用意味著合作關系的建立和維護。在當今的商業(yè)社會中，誠信仍然是十分重要的品質，只有保持誠信，才能與他人建立穩(wěn)固的商業(yè)伙伴關系。
第三，徽商文化強調敬業(yè)和勤奮?；丈虃円詣諏嵉膽B(tài)度和頑強的精神驅動著自己的事業(yè)。他們或者是深耕本地經(jīng)濟，或者是遠涉千里開拓市場。無論身處何地，他們都以敬業(yè)的態(tài)度全力投入，以勤奮的精神堅持不懈。正是這種敬業(yè)和勤奮的精神，為徽商們帶來了商業(yè)成功。
第四，徽商文化注重周密的商業(yè)計劃和理性的投資決策?；丈虃冊陂_展商業(yè)活動之前，會提前做好周詳?shù)挠媱?，并?jīng)過多方考慮和慎重決策。他們懂得量力而行，在風險可控的前提下，迅速作出決策，并付諸行動?；丈虃兊耐顿Y決策不盲目跟風，而是建立在理性分析和判斷的基礎上。
最后，徽商文化重視家族企業(yè)的傳承和家族價值的傳遞。徽商們認為，家庭是他們事業(yè)成功的根基，而家族是事業(yè)得以延續(xù)的保障。因此，他們注重培養(yǎng)家族成員具備優(yōu)秀的商業(yè)素養(yǎng)，傳承家族文化和精神。在徽商家族中，家人之間關系緊密，相互合作，形成了一股濃厚的凝聚力，使得家族事業(yè)的發(fā)展更加穩(wěn)健。
通過學習《徽商文化》，我深深感受到徽商們的智慧和勤奮，以及他們對待商業(yè)活動的認真和負責態(tài)度。作為一名現(xiàn)代人，我深知只有具備誠信、敬業(yè)和勤奮的精神，才能在商業(yè)社會中立足。同時，我也認識到家族文化和家族企業(yè)的傳承對于一個家庭的重要性。家庭是一個人成長的搖籃，只有在和諧的家庭環(huán)境中，一個人才能得到支持和成長。
徽商文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅在歷史上對中國經(jīng)濟的發(fā)展起到了重要作用，而且在現(xiàn)代社會中仍然有著重要的意義。通過學習《徽商文化》，我對于徽商們的商業(yè)智慧和價值觀有了更深入的了解，并從中得到了很多啟示和感悟。希望我能運用這些精神和價值觀，成為一個誠信、敬業(yè)、勤奮的人，并將這些傳統(tǒng)文化傳承下去，為自己和社會作出更好的貢獻。
徽商文化的論文篇十九
徐彬
從史學影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認為“譜為一家之史”。自覺地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個方面：
一是數(shù)量多、善本多。現(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時續(xù)修家譜和大量文人學士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。
二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會宗統(tǒng)譜等，它們或為一門之譜，或為一族之譜，或是一村或是一縣，內容雖有側重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關系為主旨，服務于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關于徽州地區(qū)范圍內具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
三是體例完備、內容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓、族規(guī)等部分組成，以世系為時間主線，通過對宗族生活各層面的記載，對明清徽州宗族的社會生活進行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
在徽州特有的社會文化浸潤下，徽州家譜表現(xiàn)出獨具特色的徽商文化特征。比如宣揚商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達出“良賈何負閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志?！蓖迦嗽S西皋也說：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也?！?BR> 不少家譜通過設立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求?；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
家譜還是商業(yè)活動中的交際手段，有獨特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”?；罩萑艘蛏虡I(yè)活動表現(xiàn)出明顯的流動性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營活動中徽商面臨的競爭十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動經(jīng)商的族人凝聚起來，不僅可以減少不必要的競爭，甚至可以互通信息達到共贏的效果。
徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面。家譜為徽州宗族社會的構建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會風俗形成發(fā)揮了導向的作用。它和徽商文化結合在一起，成為地方文化中的重要部分。(選自《光明日報》，略有刪減)
1．下列關于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項是()
a．徽州家譜種類繁多，內容有所側重，服務于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關系。
b．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面?；罩菁易V是徽商文化的一個部分，是地方文化的組成部分。
c．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競爭甚至互通信息達到共贏的效果。
d．徽州家譜體例完備、內容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是()
a．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的`情況，體現(xiàn)了對商人不輕視的觀念。
b．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
c．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。
d．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會文化，在這種社會文化浸潤下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨特的文化理念和旨趣。
3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是()
a．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關系，還成為宗族社會生活的畫卷。
b．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會中尤為難得。
c．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
d．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。
參考答案：
1、b二者同屬地方文化
2、c強加因果
3、d．只是“數(shù)量多、善本多”的原因，而“數(shù)量多、善本多”只是興盛的一種表現(xiàn)，因此不能說是主要原因。
徽商文化的論文篇二十
近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們對傳統(tǒng)文化的重視，徽商文化作為中國傳統(tǒng)商業(yè)文化的瑰寶，備受關注。作為普通大學生，我有幸有機會系統(tǒng)地學習徽商文化，并從中領悟到了許多寶貴的東西。在這篇文章中，我將結合自身的學習體驗，談談我對于學習徽商文化的心得體會。
首先，學習徽商文化讓我深刻認識到了徽商的商業(yè)精神和商業(yè)道德?；丈套鳛樵?jīng)在中國歷史上有著重要地位的商人群體，以其勤勉、誠信、務實和敬業(yè)的精神成為了中國商人的楷模。他們注重自我修養(yǎng)，講究家族紀律，重視傳承，以德行來制約商業(yè)行為。通過學習徽商的歷史和商業(yè)實踐，我意識到商業(yè)行為不應僅滿足于達到經(jīng)濟利益，更應該將道德和社會責任放在首位。這種商業(yè)精神和商業(yè)道德對于我今后的職業(yè)發(fā)展和人生價值觀的形成有著深遠的影響。
其次，學習徽商文化讓我感受到了徽派文化的博大精深?；张晌幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個重要組成部分，以其獨特的藝術風格和思想內涵而聞名于世。徽派建筑的宏偉壯麗、徽派書法的方正嚴謹、徽派繪畫的寫實精細，無不展現(xiàn)出徽商人對于審美和藝術的獨到見解。通過學習徽商文化，我對徽派文化的了解更加深入，也更加欣賞和熱愛這種文化形式。在今后的生活中，我將更加關注徽派文化的傳承和發(fā)展，認識到藝術對于人們生活品質的提升的重要性。
另外，學習徽商文化讓我意識到了學科的交叉融合的重要性?；丈涛幕膶W習集中涉及到歷史、經(jīng)濟、文化、藝術、社會學等多個學科領域，這使我的學習過程更加靈活多樣。通過學習徽商文化，我意識到不同學科之間是互相聯(lián)系的，單一學科的學習已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。只有將不同學科知識進行整合和創(chuàng)新，才能更好地適應社會的變化和發(fā)展。這種跨學科的思維方式和學科融合的能力對我今后的終身學習和職業(yè)發(fā)展有著重要的啟示和影響。
最后，學習徽商文化讓我對傳統(tǒng)文化有了更加深入的理解和認識。作為21世紀的年輕人，我生活在一個日新月異的時代。然而，我也認識到了我們不能丟失自己的傳統(tǒng)文化，我們應該在現(xiàn)代化的同時，將傳統(tǒng)文化融入到我們的生活中。學習徽商文化不僅使我更加熱愛自己的國家，更讓我深刻感受到自己的文化自信。通過深入了解傳統(tǒng)文化，我認識到傳統(tǒng)文化是我們民族的根基，是我們的靈魂。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結合，才能更好地走向世界舞臺。
總之，學習徽商文化是我大學生活中的一段寶貴經(jīng)歷。通過學習徽商文化，我領悟到商業(yè)精神和商業(yè)道德的重要性，感受到徽派文化的魅力，理解到學科交叉融合和傳統(tǒng)文化的重要性。我將以這些體會為指引，努力在自己的學習和職業(yè)道路上取得更好的成就，并致力于傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
徽商文化的論文篇二十一
徽商文化作為中國古代經(jīng)濟文化發(fā)展的瑰寶之一，深深吸引著我。通過近年來的學習，我對徽商文化有了更深刻的了解和認識?；丈涛幕木杷?，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上的繁榮，更蘊含著一種獨特的商業(yè)精神和人文關懷。在學習徽商文化的過程中，我深感其對現(xiàn)代社會的啟示和借鑒。以下是我學習徽商文化的心得體會。
首先，學習徽商文化使我了解到堅韌不拔的精神?；丈涛幕l(fā)源于明朝，然而它的發(fā)展卻跨越了幾個世紀的時間。在這漫長的歲月里，徽商始終堅持自己的商業(yè)信念和行為準則，不斷追求卓越?；丈棠酥粱丈虉F體在經(jīng)歷了重重困難之后依然能夠屹立不倒，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。這種堅韌不拔的精神，讓我深受觸動。在我學習和工作的路上，我遇到的種種困難和挫折令我感到迷茫和無助，但是徽商的精神告訴我，只要有堅定信念，無論面對多么艱難的情況，都能夠堅持下去。這種堅韌不拔的精神對我產(chǎn)生了巨大的鼓舞和啟發(fā)。
其次，學習徽商文化使我認識到不斷學習和創(chuàng)新的重要性?；丈桃愿覟槿讼鹊淖藨B(tài)聞名于世。在中國古代，徽商在商業(yè)上總是能夠搶在他人前面，占盡先機。這要歸功于他們敏銳的洞察力和不斷學習和創(chuàng)新的態(tài)度。通過學習徽商文化，我明白只有擁有持續(xù)學習和創(chuàng)新的能力，才能在激烈的競爭中脫穎而出。無論是學習新知識還是應對新技術，都需要我們不斷提升自己的能力，不斷探索和創(chuàng)新。只有如此，才能做出更好的決策和推動事業(yè)的發(fā)展。
第三，學習徽商文化讓我認識到家族觀念的重要性?；丈掏约易鍨閱挝?，世世代代從事商業(yè)活動，注重家族成員之間的團結和互助。這種家族觀念帶來了無窮的力量，使徽商可以迅速應對市場的變化，保持競爭力。在現(xiàn)代社會，家庭和家族觀念的重要性也不可忽視。只有在家庭的支持和理解中，我們才能夠更好地發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的價值。同時，家族觀念也使我明白，親情和友情的重要性。在人際交往中，我們應該更加關心和幫助身邊的人。只有形成了和睦互助的人際關系，我們才能夠真正獲得快樂和幸福。
第四，學習徽商文化讓我認識到文化傳承的重要性。作為徽商精神的繼承者，我們有義務將徽商文化傳承下去，使更多的人了解和認同。徽商文化中蘊含的商業(yè)理念和人文關懷，對于當今社會的發(fā)展仍然具有重要的啟示作用。我們要尊重和傳承傳統(tǒng)文化，同時也要學會利用現(xiàn)代科技手段來傳播和推廣徽商文化。只有這樣，我們才能夠讓更多的人了解到徽商文化的卓越和深遠影響。
最后，學習徽商文化使我懂得做人要有品德?；丈桃郧趦€、誠實、正直的品德形象而著稱。學習徽商文化，我們應該在現(xiàn)實中注重培養(yǎng)自己的品德素質，做到誠實守信，正直善良，以此來影響他人，推動社會進步。
總之，學習徽商文化不僅使我對中國古代商業(yè)文化有了更深入的了解，更讓我受益匪淺。在學習徽商文化的過程中，我認識到堅韌不拔的精神、不斷學習和創(chuàng)新的重要性、家族觀念的價值，了解到文化傳承的重要性以及做人要有品德。這些體會將持續(xù)影響和指引我在學習和工作中的發(fā)展，并且使我懂得如何去關愛他人，推動社會的進步。
徽商文化的論文篇二十二
第一段：引入傳承徽商文化的重要性和背景（200字）
徽商作為中國商業(yè)歷史上的杰出群體，其獨特的商業(yè)模式和精神價值一直被視為中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。然而，在現(xiàn)代社會的快速變遷中，徽商文化面臨著喪失和衰落的困境。因此，傳承徽商文化成為了我們的責任和使命。在過去的幾年里，我通過研究和實踐，深刻體會到了傳承徽商文化的重要性。
第二段：傳承徽商文化的意義和特點（300字）
傳承徽商文化意味著傳承徽商的商業(yè)智慧、商道精神和傳統(tǒng)價值觀。其中，徽商的商業(yè)智慧體現(xiàn)在精打細算、注重可持續(xù)發(fā)展和市場敏感度較高等方面?；丈痰纳痰谰駝t強調“立德立商、共同發(fā)展”的核心價值觀，強調誠信、奉獻和共和，追求永續(xù)發(fā)展和社會效益的統(tǒng)一。除此之外，徽商文化還重視家族觀念、社會責任和傳統(tǒng)文化傳承等方面，具有鮮明的特點。傳承徽商文化有助于我們拓寬商業(yè)眼界，提升商業(yè)能力，并且對于推動社會和諧與進步具有重要的意義。
第三段：傳承徽商文化的困境和挑戰(zhàn)（300字）
然而，傳承徽商文化并非易事，也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境的變革加速了徽商文化的衰退，市場競爭日益激烈，商業(yè)模式快速迭代，傳統(tǒng)商業(yè)智慧面臨著挑戰(zhàn)。其次，家族觀念的淡化和商業(yè)利益的沖突也影響了徽商文化的傳承。此外，年輕一代對于徽商文化的認知和理解度不足，也給傳承工作帶來了一定的難度。因此，我們需要積極應對這些困境和挑戰(zhàn)，通過教育、培訓和社會力量的參與來推動徽商文化的傳承和發(fā)展。
第四段：傳承徽商文化的策略和方法（200字）
為了有效傳承徽商文化，我們需要采取一系列的策略和方法。首先，教育是傳承徽商文化的基礎，我們需要加強相關課程和教育培訓，讓更多的人了解和學習徽商文化。其次，政府和社會組織應該提供資源和支持，鼓勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)徽商精神價值觀和商業(yè)智慧。此外，要加強家族文化和徽商社會責任的傳承，發(fā)揚徽商傳統(tǒng)文化。
第五段：我的體會和期望（200字）
在傳承徽商文化的過程中，我深深地體會到了徽商的智慧和精神的重要性。通過與商界名人的交流和參與實踐活動，我不僅學習到了徽商的商業(yè)智慧，還深入了解了他們的商道精神和家族文化。我希望能夠將這些寶貴的經(jīng)驗和智慧傳承下去，成為徽商文化的弘揚者和傳播者。我相信，在廣大傳承者的努力下，徽商文化將煥發(fā)出新的光彩，為社會的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。