有關(guān)生活的點滴總結(jié)，記錄下每一個美好瞬間。要寫一篇較為完美的總結(jié)，首先要梳理好思路和邏輯。在寫總結(jié)之前，可以查閱一些相關(guān)的書籍或文章，擴寬自己的視野。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇一
一、填空題（每空1分，共20分）
1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運動的主將“周氏兄弟”之一。
2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。
4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。
6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。
9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會的死水微瀾。
10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。
11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
13、在小說《祝?！分?，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時代精神”等問題。
15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。
16、郭沫若在新文學(xué)的第一個十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個叛逆的女性》。
17、在魯迅筆下的知識分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。
19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時代的詛咒者變成了新時代的熱情歌手，但他這時的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個字，后來，這篇小說也改名為《補天》。
二、單項選擇題（每題1分，共10分）
1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個知識分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點”。這個比喻出自（b）。
a、《孤獨者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
d、《傷逝》
c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
9、魯迅寫作《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因為有人在《語絲》上提倡“費厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
a、周作人b、馮文炳c、梁實秋d、林語堂
10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。
a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
三、多項選擇題（每題2分，共10分）
1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
四、簡答題（每題5分，共20分）
1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。
有人是這樣回答的：“一種原因是因為人們很膩味把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元氣，其實這種觀點并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。
2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強烈的時代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：
a、時代感越強的經(jīng)典作品，越容易“時過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當(dāng)時讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁碼，到時候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
這個題目是四個簡答題中最容易的，但也有出錯的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強答案的說明力，也會迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
這實際上是兩問，三個階段和每個階段的特點可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時期，是一個“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時期。第二，三四十年代，是一個詩人政治家（或“詩人―社會活動家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽。
五、分析題（40分）
因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點，那就是“審題”不清。在第一個題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。作為一個流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點。
也許，是大家的確還不太會怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會把自己在做論文和回答簡答題的知識和智慧運用在這個“小論文”中。
還有一個現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因為小說比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。
2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。
下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。
其一：
關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。
魯迅寫了辛亥革命來到時阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求。“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要殺小d，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時還沒有忘掉自己這個生活根據(jù)地?？梢韵胍?，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無非想拿點東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”只是對阿q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個黨的`弱點是什么呢？弱點就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進(jìn)階級，共和國是不能鞏固的?！濒斞笇Α安粶?zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
這篇作業(yè)的優(yōu)點就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯，也不錯了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。
其二：
魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨到的人生體驗。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進(jìn)了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實被袁世凱篡奪，中國社會依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！币舱沁@沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
19五四運動的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進(jìn)了新文化運動。新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。
魯迅以其獨具的慧眼，從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的?！笨杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇二
中國當(dāng)代文學(xué)是一塊閃爍的文化寶石，由于它富于多樣性、思想深邃、情感真摯，吸引了許多讀者的目光。在中國當(dāng)代文學(xué)選讀課程中，我有幸接觸到了許多優(yōu)秀的作品，這些作品讓我深感思考、感悟生活的真諦。通過閱讀這些作品，我對中國當(dāng)代文學(xué)有了更深刻的理解和更廣闊的視野。在本篇論文中，我將分享我對中國當(dāng)代文學(xué)選讀的心得體會，探討其中的藝術(shù)魅力、文化內(nèi)涵以及對個人成長的積極影響。
首先，在中國當(dāng)代文學(xué)選讀中，我深深感受到作品的藝術(shù)魅力。作品通過獨特的文學(xué)語言和精湛的寫作技巧，把人們的情感和思想表達(dá)得淋漓盡致。例如，莫言的作品《紅高粱》以獨特的視角描繪了中國農(nóng)村的生活與命運，以及人性的善惡。通過描繪農(nóng)村的鮮活形象，莫言深刻表達(dá)了對生存與抗?fàn)幍淖非蠛蛯γ篮蒙畹目释?。作品中那個生動的農(nóng)村景象，那個紅高粱地那個偉大的世界觀，都使我心生向往。同樣，畢淑敏的《母親》，通過描述一個普通母親的生活與奉獻(xiàn)，表達(dá)了對母愛的贊頌和思考，讓我深深感動。這些作品不僅展示了作家的才華，也給我?guī)砹嗣赖南硎芎托撵`的震撼。
其次，在中國當(dāng)代文學(xué)選讀中，我感受到作品背后深沉的文化內(nèi)涵。中國文化博大精深，中國當(dāng)代文學(xué)作品也融入了豐富的文化內(nèi)涵。例如，余華的作品《活著》通過一個農(nóng)民的命運變遷，深刻揭示了中國二十世紀(jì)歷史的苦難與殘酷。作品中融入了對傳統(tǒng)文化價值觀的思考，以及對人性的探索，讓我對中國歷史和文化有了更深入的了解。在韓寒的作品《三重門》中，通過描繪一個少年的成長經(jīng)歷，以及對現(xiàn)實世界的思考，作品反映了年輕一代的追求與困惑。這些作品向我們展示了中國當(dāng)代社會的多樣性和矛盾性，同時也反映了中華民族的價值觀和情感體驗。通過閱讀這些作品，我更加深入地感受到了中國文化的博大精深。
最后，中國當(dāng)代文學(xué)選讀對我的個人成長產(chǎn)生了積極的影響。通過閱讀作品，我學(xué)會了關(guān)注社會問題和人類命運的關(guān)鍵性。作品中揭示的現(xiàn)實困境和人性美好，使我更加理解人類的復(fù)雜性和社會的多樣性。例如，《紅高粱》中的人性善惡，使我思考人類為何會做出各種選擇，對中華民族的獨特性和人性的本質(zhì)有了更加深刻的思考。此外，《母親》中的母親形象，使我更加明白母愛的偉大和社會責(zé)任感的重要性。這些作品引發(fā)的思考，擴寬了我的視野，讓我對世界有了更深刻的認(rèn)識。
總之，中國當(dāng)代文學(xué)選讀讓我受益匪淺。我深深感受到作品的藝術(shù)魅力，通過作品感受到了中國文化的深沉內(nèi)涵，同時也對個人成長產(chǎn)生了積極的影響。通過學(xué)習(xí)和閱讀中國當(dāng)代文學(xué)，我更加了解了中國社會的多樣性和復(fù)雜性，也更加敬重了中華民族的智慧和情感力量。中國當(dāng)代文學(xué)是一扇連接過去和未來的窗戶，通過這扇窗戶，我看到了歷史的厚重和時代的變遷。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和人生中，中國當(dāng)代文學(xué)將繼續(xù)給我?guī)韱⑹竞椭敢屛依^續(xù)探索人類的智慧和真理。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇三
在這個信息爆炸的時代中，當(dāng)代文學(xué)作為一種體現(xiàn)時代特征的文化形態(tài)，具有重要的意義。在學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)的過程中，我有了一些心得體會，分享如下。
第一段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的必要性
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它往往以文學(xué)作品為載體，呈現(xiàn)出了當(dāng)代社會、歷史、文化和思想等方面的特點。我們學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，不僅可以對當(dāng)代文學(xué)作品有更深入的了解，而且可以掌握當(dāng)代思潮的概況和當(dāng)代文化的發(fā)展方向，更好地了解當(dāng)代社會的特點和發(fā)展趨勢。
第二段：探究當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它帶有著一定的內(nèi)涵，其核心是以現(xiàn)實為本、以人為本。在當(dāng)代文學(xué)中，我們可以看到對于當(dāng)代社會、人性、命運、歸屬等重大問題的關(guān)注和打磨，反映出了當(dāng)代社會矛盾、沖突、壓力等方面的特征，以及人的自我探尋、人性回歸、心靈尋求等方面的特征。
第三段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的方法
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時，我們需要掌握一些方法。首先，深入閱讀一些當(dāng)代文學(xué)作品，理解其中的思想和內(nèi)涵，更好地了解當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)格和特點。其次，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)作品的熱點、爭議和新點，從多角度分析當(dāng)代文學(xué)作品，探究當(dāng)代社會和文化現(xiàn)象。最后，了解當(dāng)代文學(xué)作家和他們的作品，深入閱讀他們的作品，掌握他們的生平和思想淵源，更好地理解當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作過程和思想傾向。
第四段： 當(dāng)代文學(xué)對人的影響
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它對人的成長、他們的思想和價值觀念以及他們的心理狀態(tài)等方面有重要的影響。當(dāng)代文學(xué)作品可以拓寬人的視野，教育人們正視現(xiàn)實、追求幸福、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、推動文化進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)作品可以引導(dǎo)人思考生命的意義，探索人的內(nèi)心世界，提高人的生活品質(zhì)。
第五段： 在文學(xué)中尋找價值和意義
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探索當(dāng)代文學(xué)的價值和意義，從中尋找對自己的啟示和對于社會的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該從當(dāng)代文學(xué)作品中尋找獨具匠心的審美特征，體會作品樸實的語言和深邃的內(nèi)涵。我們可以在當(dāng)代文學(xué)中尋找人性的光輝和生命的真諦，用心體會當(dāng)代文學(xué)中展現(xiàn)出的社會進(jìn)步和具有啟示性的思想。
總之，學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)是一種豐富人生、啟迪心靈的過程，它可以為人們的成長提供重要的幫助，鼓舞人們向更高處追求。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的過程中，應(yīng)該注重方法，認(rèn)真探索作品的內(nèi)涵和意義，從中汲取營養(yǎng)，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇四
中國當(dāng)代文學(xué)，包含了多種形式和主題，如小說、詩歌、散文和戲劇等等。在我學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種文化的傳承，也是一種認(rèn)知的過程。 我在這個過程中獲得了很多收獲和體會，下面我將從五個方面進(jìn)行闡述。
第一，中國當(dāng)代文學(xué)是一種反映社會現(xiàn)實的方式。我在閱讀當(dāng)代小說時，我們可以看到許多作家對當(dāng)代社會現(xiàn)實的反思和批判。例如亦舒的《陪伴》描寫了人們在職場和生活中的焦慮和迷茫，嚴(yán)歌苓的《櫻桃的滋味》則從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移講述了許多小人物的人生悲歡離合。這些作品讓我們深刻地了解到當(dāng)代社會的多樣性和挑戰(zhàn)。
第二，中國當(dāng)代文學(xué)是一種文化的傳承。中國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，許多現(xiàn)代作家會在作品中融合傳統(tǒng)文化元素。如錢鐘書的《圍城》、莫言的《紅高粱》等等。這些融合了中華傳統(tǒng)文化元素的作品，通過反映傳統(tǒng)文化的變遷、探索傳統(tǒng)文化的昆侖契丹與晉祠、承繼傳統(tǒng)文化等等，進(jìn)一步得以傳承和發(fā)揚。
第三，中國當(dāng)代文學(xué)是一種情感表達(dá)的方式。作家用文字將自己內(nèi)心世界的情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的語言，此時讀者不是了解小說的主題和情節(jié)，而是對作家的心理認(rèn)同在深入領(lǐng)悟。在王小波的《黃金時代》中，人們可以看到作家直接的自我情感表達(dá)，也可以看到他對那個時代的追憶和對現(xiàn)實的沉痛思考。這些情感反映和表達(dá)的，也是我們每個讀者所無法避免的心理變化。
第四，中國當(dāng)代文學(xué)是一種人生智慧的體現(xiàn)。每個作家在寫作的過程中都會深入思考人生的意義和價值。他們在作品中嘗試回答一些關(guān)于生命、幸福、自由的根本問題。豐子愷的《雷峰塔》中反映了他的人生哲學(xué)和生命觀，意在傳遞智慧，這些智慧元素在作品中雖然以文學(xué)形式呈現(xiàn)，但是卻深刻觸及每個讀者的做人之道。
第五，中國當(dāng)代文學(xué)是一種審美情趣的體驗。作家通過獨特的語言風(fēng)格、敘事方式和敘事情節(jié)來展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。在芒克的短篇小說《暗戀》中，語言的簡練和深入表達(dá)讓我們體會到他獨特的審美情趣和文學(xué)魅力。這些老師時常提醒我們在審美的過程中不能局限于文字，也需要去挖掘背后的深層意義，從而更多的把審美情趣融入生活與學(xué)習(xí)的每一個角落。
總之，在中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅深度了解到了中國當(dāng)代文學(xué)的多重面向，也學(xué)會了發(fā)現(xiàn)自我、感受生命、感受生命的感悟。同時，在我們新生代人文心理的啟發(fā)過程中，中國當(dāng)代文學(xué)也在模糊傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限，展現(xiàn)先鋒性和跨界性。通過深度的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，我們也可以更多地感受到小說中呈現(xiàn)的思想、情感和美學(xué)價值，同時也更了解了中國社會和人民的現(xiàn)實和焦慮。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇五
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機與出路
摘要:由于移動互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機帶來的新挑戰(zhàn)。
面對新的危機，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動互聯(lián)網(wǎng)超時空的觸點式思維體驗才能真正實現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。
[1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
一、新媒介的影響:危機與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實成了問題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心。”
[2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗仍然是基于講臺和桌面電腦時代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動互聯(lián)網(wǎng)時代。
新興的移動互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個重大的轉(zhuǎn)變，是一個文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
最近的一次因智能手機的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗，那么擺脫了線纜的移動互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點式思維體驗。
這種超越時空的觸點式思維體驗告訴我們，如果仍然堅持桌面電腦時代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會被“移動互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個班除了個別學(xué)生會聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機已然成為一個迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。
與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運營商對大學(xué)生群體商業(yè)價值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念。”或者說，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里。”
[4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會更加深信問題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機會的。有一個老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機會都沒有?！?BR> [4]換言之，不是移動互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識傳授為主的授課方式和以知識記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動的主體，扮演的是知識傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動的客體，扮演的是知識接受者的角色。
如今扁平化的移動互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價，都能有助于學(xué)生成為對社會有用的人。
這種文學(xué)教育實質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”
[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個由教室中的絕大多數(shù)個體積極參與的“課堂”。
只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡?奧斯丁小說時就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會對所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點?！被蛟S有人會認(rèn)為這種以討論為主的課堂會流于形式，特里林似乎也意識到這一點:“這種教學(xué)方法很有可能會獲得一種名不副實的強烈尊重感。
在任何一堂課上，都會有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的。”然而，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價值。”
[5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說我取悅于人，我說這很好。
如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。
[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動，只有當(dāng)教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨的分析，可能會比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因為明海和小英子的天真爛漫最能契合大學(xué)生的心理。
當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動影像是最具有娛樂效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識的新內(nèi)容和新觀點。
20世紀(jì)美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時才辦得到。
遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點，使得他可以撬動受眾的另外一些意見。
[7]56他同時指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費大量時間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時，再以新的材料和觀點修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
，中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報告改寫成報告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿訖C和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。
如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識點的全面掌握，實施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇六
中國當(dāng)代文學(xué)是我國文學(xué)發(fā)展的重要階段，也是我國文學(xué)不斷創(chuàng)新與進(jìn)步的集中體現(xiàn)。通過選讀中國當(dāng)代文學(xué)，我深刻感受到了我們時代作家的創(chuàng)造力和獨特的表達(dá)方式。在這次選讀中，我讀到了許多經(jīng)典的作品和優(yōu)秀的作家，讓我有了許多新的體會和感悟。
首先，中國當(dāng)代文學(xué)作品豐富多彩，內(nèi)容涵蓋了廣泛的主題和題材。其中，《紅高粱家族》這部小說是我印象最深刻的作品之一。它描繪了中國農(nóng)村的歷史變遷和家族內(nèi)部的矛盾與困境。通過對于紅高粱家族三個代際人物的敘述，展示出了一個家族與國家共同成長的過程，以及家族成員們在這個過程中的堅持和努力。這個作品不僅具有極高的文學(xué)價值，還為讀者呈現(xiàn)了一幅生動的歷史畫卷。
第二，中國當(dāng)代文學(xué)作品的寫作風(fēng)格多樣，形式獨特?！痘钪肥且徊坑捎嗳A所寫的作品，是一本讓我感受到了濃厚的現(xiàn)實主義氛圍的小說。這本小說以一個普通農(nóng)民的生活為線索，通過刻畫主人公福貴的一生，展示了中國農(nóng)村的艱辛和社會的變革。這種直擊人心的寫作方式和獨特的敘事手法，使我對于現(xiàn)實的理解更加深刻。同時，余華通過對于主人公內(nèi)心世界的描寫，讓我對于人性的復(fù)雜性有了更加深刻的思考。
第三，中國當(dāng)代文學(xué)作品反映了當(dāng)代社會的種種問題?！对S三觀賣血記》這本小說就是很好的例子。它通過許三觀這個人物的生活經(jīng)歷，揭示了中國老百姓在改革開放時期面臨的經(jīng)濟(jì)艱難和道德困境。這本小說通過許三觀帶給讀者的思考和啟示，讓我對于社會的不公和苦難有了更深的認(rèn)識。這也進(jìn)一步激發(fā)了我對于社會問題的關(guān)注，并使我更加堅定了自己的追求公正與平等的信念。
第四，中國當(dāng)代文學(xué)作品中的人物形象深入人心，心靈共鳴?！镀椒驳氖澜纭愤@部作品通過對于農(nóng)村青年孫少平的講述，展現(xiàn)了一個典型農(nóng)民家庭的奮斗與變革。在這個過程中，我深深地被作品中的人物形象所打動。孫少平雖然出身低微，但他卻有著堅韌的意志和頑強的毅力，對于美好生活的追求不斷驅(qū)使著他前行。通過讀這本小說，我不禁思考自己的生活，也激發(fā)起更多對于理想和人生意義的思考。
最后，通過對中國當(dāng)代文學(xué)的選讀，我對于作品和作家有了更深入的了解，也對于社會和人生有了更深刻的認(rèn)識。中國當(dāng)代文學(xué)作為我國文學(xué)的重要組成部分，不僅豐富了我們的文化內(nèi)涵，也給予了我們寶貴的思考和啟示。通過選讀中國當(dāng)代文學(xué)作品，我堅信我能夠更好地理解和面對自己的人生，也更加熱愛和珍惜我們的時代。同時，我也決心繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)，增加自己的文學(xué)素養(yǎng)，以此來推動我個人的成長與文化傳承。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇七
文學(xué)常識題【一】
1、下列作品中哪一部是中國新史詩上的第一部象征主義詩集?(b)
a.《望舒草》b.《微雨》
c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》
2、被瞿秋白高度評價為“中國第一部寫實主義的成功的長篇小說”是(d)
a.《家》b.《駱駝祥子》
c.《阿q正傳》d.《子夜》
3、被稱為“獨幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)
a.曹禺b.歐陽予倩
c.丁西林d.田漢
4、詩篇《金黃的稻束》的作者是(a)
a.鄭敏b.馮至
c.卞之琳d.綠原
5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)
a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》
c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》
6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)
a.1923年b.1928年
c.1933年d.1935年
7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨白?(a)
a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》
c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上
8、對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是(a)
a.語絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社
9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)
a.《**》b.《幸福的家庭》
c.《明天》d.《離婚》
10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)
a.20年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭
b.30年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭
c.抗戰(zhàn)前夕上海一個封建官僚地主家庭
d.40年代初期上海一個封建官僚地主家庭
文學(xué)常識題【二】
1.沈從文《長河》中的女性形象是(c)。
a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香
2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊的社團(tuán)是(b)。
a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國詩歌會d.九葉詩派
3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。
a.陳獨秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)
4.晚清文壇“詩界革命”的代表人物是(b)。
a.梁啟超b.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同
5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。
a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派
6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。
a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》
7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。
a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇
8.巴金最后一部長篇小說是(d)。
a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》
9.“漢園三詩人”得名于(a)。
a.三位詩人合出的一部詩集名《漢園集》b.三位詩人共同的書齋名“漢園”
c.三位詩人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會吟詩d.三位詩人都來自“漢園”地區(qū)
10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。
a.抒情長詩b.敘事長詩c.抒情散文d.寫景散文
11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。
a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨者》
12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。
a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》
13.《貓城記》是(b)。
a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說
14.被譽為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。
a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎
15.話劇最初被稱作(a)
a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇
16.《金粉世家》的作者是(b)。
a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑
17.新月詩派提倡“新格律詩”的陣地是(b)。
a.《新詩》b.《詩鐫》c.《詩創(chuàng)造》d.《詩》
18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。
a.中華全國文藝界抗敵協(xié)會b.中華全國文化界抗敵協(xié)會
c.中華全國文藝界抗日協(xié)會d.中華全國文化界抗日協(xié)會
19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。
a.新月派b.京派c.論語派d.“自由人”
20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。
a.現(xiàn)實主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義
21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。
a.《三個叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》
22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。
a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”
23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。
a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販
24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。
a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》
25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。
a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》
26.以主人公趙惠明的日記暴露國民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。
a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》
27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。
a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩
28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。
a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》
29.以濃郁的異國風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。
a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪
30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩作是(d)。
a.《火把》b.《吹號者》c.《北方》d.《黎明的通知》
文學(xué)常識題【三】
1.文學(xué)革命開始于()。
a.19
b.19
c.1919年
d.1921年
2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報章”體?()
a.譚嗣同
b.梁啟超
c.夏曾佑
d.黃遵憲
3.胡適在下列哪部作品中提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的宗旨?()
a.《易卜生主義》
b.《文學(xué)改良芻議》
c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》
d.《歷史的文學(xué)觀念論》
4.誰曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()
a.胡適
b.陳獨秀
c.劉半農(nóng)
d.錢玄同
a.現(xiàn)實主義
b.浪漫主義
c.現(xiàn)代主義
d.新浪漫主義
6.文學(xué)研究會成立于()。
a.1919年
b.1921年
c.1922年
d.1924年
7.提出“三美”理論主張的是()。
a.聞一多
b.徐志摩
c.梁實秋
d.朱湘
8.下列哪一社團(tuán)對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()
a.莽原社
b、未名社
c.語絲社
d.淺草社
9.被魯迅稱為“中國的最堅韌，最誠實，掙扎得最久的團(tuán)體”是()。
a.語絲社
b.淺草社
c.沉鐘社
d.新月社
10.1928年后，下列哪一社團(tuán)在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()
a.語絲社
b.創(chuàng)造社
c.新月詩派
d.新月社
11.下列哪個社團(tuán)受尼采思想影響較深?()
a.新月社
b.未名社
c.狂飚社
d.莽原社
12.“真正專心致志做情詩”的新文學(xué)社團(tuán)是()。
a.湖畔詩社
b.創(chuàng)造社
c.淺草社
d.新月社
13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(
a.社會劇
b.家庭倫理劇
c.悲劇
d.才子佳人劇
14.中國最早的話劇社團(tuán)誕生于哪一年?()
a.19
b.1909年
c.1919年
d.1921年
15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。
a.民眾戲劇社
b.上海戲劇協(xié)社
c.南國社
d.春柳社
16.魯迅的哪部作品主要運用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(
a.《朝花夕拾》
b.《野草》
c.《吶喊》
d.《故事新編》
17.提出“象征即興”說的是()。
a.朱自清
b.李金發(fā)
c.周作人
d.王獨清
18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團(tuán)是()。
a.創(chuàng)造社
b.春雷社
c.太陽社
d.后期新月社
19.1919年提出“整理國故”口號的是()。
a.胡適
b.魯迅
c.李大釗
d.茅盾
20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。
a.甲寅派
b.學(xué)衡派
c.國粹派
d.禮拜六派
21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運動的復(fù)古派人物是()。
a.吳宓
b.梅光迪
c.章士釗
d.林紓
22.在革命文學(xué)論爭中，強調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。
a.茅盾
b.魯迅
c.蔣光慈
d.錢杏邨
23.提出“要捉住現(xiàn)實，歌唱新世界的意識”的團(tuán)體是()。
a.左翼戲劇家聯(lián)盟
b.藝術(shù)劇社
c.中國詩歌會
d.后期新月派
24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容的是()。
a.京派
b.左翼作家
c.論語派
d.中國詩歌會
25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。
a.語絲派
b.論語派
c.京派
d.現(xiàn)代派
26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。
a.《論語》
b.《人間世》
c.《太白》
d.《宇宙風(fēng)》
27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。
a.戰(zhàn)國策派
b.民族主義文學(xué)
c.學(xué)衡派
d.新月派
28.心理分析派的代表作家是()。
a.穆時英
b.劉吶鷗
c.戴望舒
d.施蟄存
29.1940年前后民族形式論爭中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。
a.葛一虹
b.向林冰
c.茅盾
d.胡風(fēng)
30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時期最重要的現(xiàn)實主義詩歌流派是()。
a.七月詩派
b.現(xiàn)代詩派
c.中國詩歌會
d.九葉詩派
31.戰(zhàn)國策派的代表作是()。
a.《黃人之血》
b.《隴海線上》
c.《國門之戰(zhàn)》
d.《野玫瑰》
32.因強調(diào)暴露黑暗被錯誤處決的解放區(qū)作家是()。
a.胡風(fēng)
b.王實味
c.蕭軍
d.向林冰
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇八
在這個標(biāo)榜個性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會計這些技術(shù)性要求比較強，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘?yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個性化的語言武裝個人簡歷。
每個人的性格特色都不一樣，在簡歷制作時，即使是要凸顯個性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個性不是天馬行空，而是真的對工作有用。
以下是小編分享的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個人簡歷范文，更多內(nèi)容請關(guān)注。
個人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團(tuán)員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
聯(lián)系電話：12345678手機：
聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖
internetexplorer、netscapecommunicator等)
工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》編輯
*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師
個人簡介
我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會熱點的能力。我做事條理性強，樂于與人合作，平時喜愛讀書、音樂等。
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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇九
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因為他的材料與方法都是自己的。”…郭著在材料與方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩話輯佚》和《宋詩話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十
摘要：伴隨“讀圖時代”的來臨，中國逐漸進(jìn)入到一個“泛化”的文學(xué)時代。
中國當(dāng)代文學(xué)必須做出調(diào)整和重新定位。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)；定位；新媒介
一、新世紀(jì)文學(xué)的轉(zhuǎn)向
中國當(dāng)代文學(xué)在經(jīng)歷了“政治圖解化”的五六十年代、文學(xué)精神復(fù)蘇的七八十年代后，逐步進(jìn)入到了所謂的“無名時代”（90年代至今）。由“共名”到“無名”的狀態(tài)意味著一種“一元化”的政治社會理想被淡化，多元文化格局在不自覺中逐漸形成。作家放棄了宏大的政治和歷史敘事，開始逐漸轉(zhuǎn)向個人化的敘事立場，轉(zhuǎn)向更貼近生活本身的個人寫作方式。至90年代末，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的同時，中國社會也隨之進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期。文學(xué)作為一種精神象征的主導(dǎo)地位已不似八十年代那樣能夠引起全國性的轟動效應(yīng)了，一切以物質(zhì)消費為主、追求娛樂感官刺激的受眾需求模式，決定了文學(xué)面臨的“邊緣化”命運。20世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域最引人注目的現(xiàn)象之一，是電子技術(shù)的應(yīng)用當(dāng)文學(xué)與電子時代遭遇時，所有人們對文學(xué)過往的經(jīng)驗都在慢慢地發(fā)生改變。閱讀文學(xué)作品已不再成為人們補給精神食糧的惟一途徑，多元化的選擇帶來的不僅是閱讀方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是人們對于文學(xué)的態(tài)度使它逐漸回歸到原本應(yīng)該所在的位置上。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的近百年中，文學(xué)承載了太多文學(xué)以外的東西，它所肩負(fù)的社會意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身的審美價值?！爸行摹毕颉斑吘墶钡挠坞x，從某種意義上來說，是一種文學(xué)品格的回歸。在這樣一個變化過程中，不論是文學(xué)自身所尋求的突破，還是外界諸種因素的催生，都使文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到了一個空前活躍的階段。
二、新媒介時代的文學(xué)危機與重新定位
新的媒介時代，文學(xué)的危機和重新定位并存。我們不能一味地緬懷傳統(tǒng)文學(xué)昔日的輝煌，對媒介時代文學(xué)所面臨的困境和危機視而不見；也不能對大眾傳媒時代新的文學(xué)征候不屑一顧，那終將把文學(xué)推向窮途末路。從目前的事實來看，中國已經(jīng)進(jìn)入到一個“泛化”的文學(xué)時代，任何新媒介所持有的文化特質(zhì)都將影響著傳統(tǒng)文學(xué)的純正性，當(dāng)代文學(xué)在脫離了政治的藩籬后，又將自己置身于一個潘多拉的魔盒中，各種誘惑侵蝕著每個對純文學(xué)堅守人的信念，一味地抗拒或者獻(xiàn)媚都將使文學(xué)失去自身，唯有正視之后的重新定位才能使當(dāng)代文學(xué)獲得重新定位。面對當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的微妙變化，文學(xué)理論界也正在做著積極的調(diào)整和反思。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)或正在朝泛化方向演變，包括文學(xué)顯要地位的失卻，運作方式和自身估價的變化，原有界限及其劃分的失效和新的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的`出現(xiàn)。我們已經(jīng)進(jìn)入了一個泛文學(xué)的時代。當(dāng)代文藝學(xué)必須面對這種泛文學(xué)的局面，應(yīng)對此重新認(rèn)識和定位，并做出改變。”現(xiàn)代電子傳媒的誕生使大眾在強烈的感官刺激和享樂中，逐漸認(rèn)同了影像符號的“言說”，更使大眾對于文學(xué)的想像性話語產(chǎn)生了叛離，文學(xué)在失去它得以安身立命的讀者后，也開始向機械化的復(fù)制邁進(jìn)了一步。文學(xué)暢銷書便是為暢銷而文學(xué)的產(chǎn)物，其逐利媚俗的特征不僅僅是一系列名字的復(fù)制和跟風(fēng)，更重要的是它是以獲得媒介時代讀者的認(rèn)同為前提的。以接受美學(xué)的觀點來看，讀者接受活動的創(chuàng)造性和能動性，使讀者大大地提升了其在現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)活動中的地位，使讀者從“被動地接受”變?yōu)椤爸鲃拥剡x擇”。也就是說，在當(dāng)下的文學(xué)場中，由于傳媒話語的強勢介入，傳統(tǒng)的“創(chuàng)作主導(dǎo)”、“作家主導(dǎo)”已轉(zhuǎn)型為“出版主導(dǎo)”、“讀者主導(dǎo)”，出版者以一種非顯性的方式壓迫作者在寫作中彈精竭慮的配置作品中的暢銷因素，如情、性、隱私、暴力、武打等。
即使是如《廢都》、《白鹿原》這類在當(dāng)代文學(xué)中有著很大影響力的作品，欲望化的寫作也成為其吸引讀者的一大亮點。
面對新媒介的強大攻勢，“傾斜的文學(xué)場”面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。一切泛化的文化產(chǎn)物都可以納入文學(xué)高雅的范疇得以發(fā)揮它最大的潛能來為大眾所接受。文學(xué)創(chuàng)作者商業(yè)意識的增強自不必說，就連在學(xué)校任教的學(xué)者們也禁不住高墻外的誘惑，紛紛走下講臺，走進(jìn)了大眾的視野中。他們往往兼具著雙重身份，既是大學(xué)教授，又是大眾文化的傳播者。這既是學(xué)術(shù)平民化的傾向，又是大眾傳媒親民策略的一次成功演繹。不知是學(xué)者傳授了文化，還是文化包裝了學(xué)者，“學(xué)者明星化”的現(xiàn)象成為了中國文化領(lǐng)域內(nèi)的又一盛事。在與“超女快男”、“芙蓉姐姐”等名詞并列成為各大新聞頭條的時候，我們不禁感嘆：那些自持精英立場的眾知識分子在傳媒面前的角逐讓自己成功地充當(dāng)了策劃自身的參與者，而那些聽起來義正言辭的學(xué)術(shù)堅守或者辯駁本身便成為了大眾媒介場中的一大景觀。由此，可見大眾傳媒所具有的強大包容性，一旦進(jìn)入這個媒介場，一切都要依從傳媒的規(guī)則來行事。
三、結(jié)語
在當(dāng)今社會，文學(xué)只要還是反映社會、反映生活，那么它便難以繞過媒介的話語及其所形成的權(quán)力場?，F(xiàn)代傳播媒介為文學(xué)提供新傳播方式的同時也進(jìn)一步拓展了文學(xué)的表現(xiàn)空間，塑造了新的文學(xué)樣態(tài)。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀下，許多理論者只看到了傳媒對文學(xué)的消解，卻也忽視了傳媒對文學(xué)的建構(gòu)維度。傳媒對文學(xué)在現(xiàn)代社會的發(fā)展還是帶來了許多前所未有的新氣象。第一，20世紀(jì)90年代以來，傳媒技術(shù)的發(fā)展大大拓展了文學(xué)傳播的渠道，以多維立體的形式推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。特別是長篇小說的數(shù)量驟增，表征了文學(xué)繁榮的一種可能性，也反映了文學(xué)需求的擴大化趨勢。第二，在媒介話語的誘導(dǎo)下，文學(xué)開始對政治話語進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，重新建立新的話語。作為意識形態(tài)的特殊形式，文學(xué)與政治話語有著非常密切的聯(lián)系，自古以來，文學(xué)便被賦予了“載道”、“明道”的功能。這一點，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上也表現(xiàn)得尤為明顯。第三，在現(xiàn)代傳媒的沖擊下，文學(xué)開始了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之后的“向外轉(zhuǎn)”的轉(zhuǎn)變。從封閉到開放，實現(xiàn)了文學(xué)場的擴大。在后工業(yè)社會，文學(xué)要想發(fā)展，必須進(jìn)入到整個社會文化生產(chǎn)體系中，形成一定規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)模式，并與外部建立對話關(guān)系與互動平臺。
參考文獻(xiàn)：[1]張未民.新世紀(jì)文學(xué)研究[m].人民文學(xué)出版社，2007。
[2]徐亮.泛文學(xué)時代的文藝學(xué)[j].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002（1）。
（作者單位：安順學(xué)院中文系）時代論壇第10期no.10125
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十一
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乙方：________
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甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。
第四條員工與甲方為勞動關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。
(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利
第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
(五)在乙方支付借用費后，依法承擔(dān)派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進(jìn)工作。
第八條甲方享有如下權(quán)利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見時，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。
(二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。
(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。
第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利
第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動保護(hù)規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。
(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標(biāo)準(zhǔn)工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。
(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費，但最低不低于社會最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關(guān)系。
(九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補助費。
(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。
(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。
(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責(zé)任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。
第十條乙方享有如下權(quán)利：
(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；
2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。
試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補償金。
(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。
(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。
第四章費用及其結(jié)算
第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
第五章爭議與仲裁
第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動紀(jì)律約定、員工工資、保險等勞動權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動的權(quán)利和義務(wù)。
第六章其它
第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準(zhǔn)。
第七章雙方約定的其它事項
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款
代表簽章：________
______年____月____日
乙方：________
代表簽章：________
______年____月____日
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十二
一、文學(xué)運動概述
1．第一次文代會的主要內(nèi)容和重大意義是什么？
2．簡要說明建國初期三次批判運動的概況及其教訓(xùn)。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀(jì)要》的實質(zhì)及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點
要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點 ：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c。
一、干預(yù)生活的小說（白花文學(xué)）
復(fù)習(xí)要點：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品
2、《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”
三、反映革命斗爭生活的小說
1、了解革命歷史小說潮流興起和消退的原因，認(rèn)識革命歷史小說這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩
四、了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩人
重點
1、十七年政治抒情詩的特點。
2、郭小川詩歌的思想藝術(shù)特征及詩歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點
3、聞捷的長篇敘事詩和抒情詩，以《蘋果樹上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點。對所分析的作品要認(rèn)真閱讀。
1．簡述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時期藝術(shù)特點
2．論述揚朔的“詩化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？
4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點、人物塑造
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十三
論
學(xué)習(xí)要求：了解中國當(dāng)代文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系；中國當(dāng)代文學(xué)的兩個主要傳統(tǒng)；毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》的歷史地位和意義；當(dāng)代文學(xué)的歷史分期與各時期的主要特點。
要點：中國當(dāng)代文學(xué)開始的時間；開放性與整體性。兩個傳統(tǒng)：啟蒙文化傳統(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。中國當(dāng)代文學(xué)四個階段的時間劃分和主要依據(jù)、主要特點。
第1章。
要點：第一次文代會的全稱和召開時間；被排除在大會外的主要作家。批判《紅樓夢研究》和鎮(zhèn)壓“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的主要原因。“雙百”方針的主要成果?！胺从摇边\動的開始時間；對“雙百”方針的曲解。“廣州會議”和“大連會議”。
第2章。
土地之歌。
學(xué)習(xí)要求：了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點。要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《小二黑結(jié)婚》；處于兩難境地中的趙樹理。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要成就與不足。李凖的《不能走那條路》。兩大流派：啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。周立波筆下的人物與沈從文筆下人物的關(guān)系。
學(xué)習(xí)要求：掌握李凖的《李雙雙小傳》的局限以及李凖創(chuàng)作的變化趨勢。要點：李凖的《李雙雙小傳》與電影《李雙雙》的對比。學(xué)習(xí)要求：重點掌握（1）趙樹理的《“鍛煉鍛煉”》與“山藥蛋派”的藝術(shù)特征。要點：趙樹理“細(xì)節(jié)的現(xiàn)實主義”與《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義；采用“鍛煉鍛煉”作標(biāo)題的初衷；“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！独铍p雙小傳》與《“鍛煉鍛煉”》對待現(xiàn)實生活的不同態(tài)度。“山藥蛋派”的主要作家。“山藥蛋派”的生活、基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)。
第3章。
戰(zhàn)火中的詩情。
學(xué)習(xí)要求：了解以杜鵬程、吳強、曲波等為代表的現(xiàn)代戰(zhàn)爭題材小說的一般要點；杜鵬程的《保衛(wèi)延安》的開創(chuàng)意義；路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》與戰(zhàn)爭場面中的個人化視角。
安》對“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”各個戰(zhàn)役的全景式描寫及開創(chuàng)性意義。《洼地上的“戰(zhàn)役”》的主要人物、主要特點和遭到批判的原因?！惰F道游擊隊》與民間英雄?！栋俸匣ā放c其他“不合時宜”的作品。
學(xué)習(xí)要求：掌握吳強的《紅日》在戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭小說美學(xué)上的開拓以及人物塑造的成就；曲波的《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩；《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格。
要點：吳強的職業(yè)軍人的眼光和他對“漣水戰(zhàn)役”、“萊蕪大捷”、“孟良崮殘滅戰(zhàn)”三次戰(zhàn)役的描寫；《紅日》在戰(zhàn)爭觀念上的突破。沈振新、劉勝和石東根的形象。《林海雪原》與《紅日》的異同。“奇襲奶頭山”和“智取威虎山”與《林海雪原》在情節(jié)上的浪漫傳奇特點；《林海雪原》與“五虎將”模式、“英雄/美人”模式。茹志鵑小說的兩大類型。《百合花》的女性視角和“我”的形象在故事情節(jié)發(fā)展中的作用；小通訊員的性格特點和新媳婦的形象。
第4章。
英雄的道路。
學(xué)習(xí)要求：了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
要點：現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品和三大特點。三大模式：《子夜》模式、《死水微瀾》模式、《財主底兒女們》模式。反映中共地下斗爭的主要作品?！班l(xiāng)土文學(xué)”和“普羅文學(xué)”對《小城春秋》在創(chuàng)作題材和手法上的影響?！都t巖》的三條線索。獄中斗爭的描寫特點；人物塑造：英雄群像與反面人物；羅廣斌、楊益言等為創(chuàng)作《紅巖》所作的準(zhǔn)備。
學(xué)習(xí)要求：掌握《紅旗譜》與梁斌以民間文化的藝術(shù)視角所創(chuàng)造的民族風(fēng)格和英雄形象；《三家巷》表現(xiàn)現(xiàn)代歷史題材的獨特個性；《青春之歌》對現(xiàn)代知識分子成長過程的描寫與林道靜形象的塑造。
要點：梁斌圍繞著《紅旗譜》的創(chuàng)作經(jīng)過；創(chuàng)作理想與敘事邏輯錯位的客觀原因；為朱老忠設(shè)置的四場斗爭：大鬧柳樹林”、“脯紅鳥事件”、“反割頭稅運動”和“保定二師**”；朱老忠和春蘭的形象?！兑淮L(fēng)流》與《三家巷》；時代背景與典型環(huán)境：20年代的重大事件與周、陳、何三家人的代表性；周炳、區(qū)桃和陳文婷?！肚啻褐琛匪茉斓牟煌R分子形象；三段式結(jié)構(gòu)與林道靜的“出走”、“覺醒”和“成長”；林道靜、盧嘉川和余永澤的形象；對《青春之歌》的修改；楊沫的其他作品。
第5章。
早春的氣息。
學(xué)習(xí)要求：了解以王蒙為代表的新一代作家對社會現(xiàn)實的態(tài)度。
要點：50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。1979年《重放的鮮花》的出版。
學(xué)習(xí)要求：掌握《組織部新來的青年人》與王蒙對當(dāng)時生活的“干預(yù)”精神；流沙河《草木篇》的藝術(shù)個性；《紅豆》對知識分子人生選擇和內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。
要點：《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震與娜斯嘉、陸萍的形象；趙慧文和劉世吾的形象；王蒙50年代創(chuàng)作的其他作品?！缎切恰穭?chuàng)刊號與《草木篇》；《草木篇》五首作品的主要內(nèi)容與藝術(shù)個性?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”；江玫與林道靜、周炳不同的成長道路；《紅豆》的文人韻味；蕭素和齊虹的形象。
第6章。
詩人的心聲。
學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征；賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點；郭小川詩歌所表現(xiàn)的“唱出時代最強音”與政治背景下對復(fù)雜人性的探索；民族敘事詩的主要類型與作品；《阿詩瑪》的藝術(shù)特點。
要點：胡風(fēng)的長詩《時間開始了》與頌歌潮流?！翱姑涝焙徒?jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的主要詩人?！捌咴略娕伞迸c《白色花》；“九葉詩派”與《九葉集》及穆旦歸國后的創(chuàng)作?！绊灨琛毕颉皯?zhàn)歌”的轉(zhuǎn)變。賀敬之的民歌體短詩與政治抒情長詩的異同及主要作品。郭小川詩歌創(chuàng)作的四個階段及主要作品。我國民族敘事詩的三大類型；南方各民族的“創(chuàng)世史詩”；中國三大史詩和《阿詩瑪》。
學(xué)習(xí)要求：掌握綠原、曾卓的抒情詩和唐湜十四行詩的藝術(shù)個性；《甘蔗林-青紗帳》與郭小川詩歌對當(dāng)代詩歌形式的多種探索；聞捷的《天山牧歌》將愛情、勞動與民族風(fēng)情結(jié)合在一起的特點。
要點：“七月詩派”與“九葉詩派”中仍堅持秘密寫作的詩人；綠原與曾卓的經(jīng)歷；綠原的《又一個哥倫布》；曾卓的《有贈》、《懸崖邊的樹》；唐湜的兩類詩歌：敘事詩（歷史傳說敘事詩和南方風(fēng)土故事詩）、十四行詩?！锻强铡返闹饕攸c；郭小川對各種詩歌形式的學(xué)習(xí)和運用。聞捷的《復(fù)仇的火焰》；《天山牧歌》愛情、勞動與民族風(fēng)情的融合。
第7章。
古今一臺戲。
學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代歷史劇繁榮的原因和創(chuàng)作簡況；老舍的《龍須溝》對現(xiàn)實的歌頌和同類創(chuàng)作水準(zhǔn)的下滑；田漢的《關(guān)漢卿》中關(guān)漢卿形象的特點；老舍、陳翔鶴、姚雪垠的歷史小說。
要點：五六十年代歷史劇創(chuàng)作繁榮的主要原因。歷史劇的三大類型及主要作家作品。《龍須溝》與《方珍珠》；程瘋子與程娘子；老舍現(xiàn)實題材的主要話劇作品。夏衍的《考驗》與曹禺的《明朗的天》；其他各種現(xiàn)實題材的的話劇作品。歷史小說的三種類型及主要作家作品；《李自成》（第一卷）的主要內(nèi)容；《陶淵明寫〈挽歌〉》與《廣陵散》的知識分子情懷；《正紅旗下》的主要特點。
學(xué)習(xí)要求：掌握《關(guān)漢卿》的結(jié)構(gòu)特色。
要點：關(guān)漢卿的形象與《關(guān)漢卿》的理想主義色彩；朱簾秀、王和卿、葉和甫等不同類型的人物；“戲中戲”結(jié)構(gòu)及主要作用；《蝶雙飛》。
學(xué)習(xí)要求：重點掌握（2）《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。要點：《茶館》表現(xiàn)的三個時代；《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”；王利發(fā)為改變自己命運所作的努力；大茶館與小社會；王利發(fā)、常四爺和秦二爺?shù)男蜗?；老舍戲劇的語言特點。
第8章。
紛繁的世界。
學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；《荔枝蜜》、《土地》、《長江三日》與楊朔、秦牧、劉白羽的散文模式；鄧拓的《燕山夜話》對現(xiàn)實的針砭。
要點：秦似的歌頌性雜文；“馬鐵丁”與“思想雜談”；《小品文的新危機》與雜文的論爭。專注于塑造人物的報告文學(xué)作品。楊朔散文的主要作品；《荔枝蜜》與“詩化散文”模式。秦牧散文的代表作；《土地》與“小品散文”模式。劉白羽散文的主要作品；《長江三日》與“戰(zhàn)歌散文”模式。鄧拓的兩重性格；《燕山夜話》與《三家村札記》。
學(xué)習(xí)要求：掌握巴金的《奧斯威辛集中營的故事》等對歷史與現(xiàn)實的思考；《從文家書》和《傅雷家書》體現(xiàn)的“私人性”情感與文學(xué)意義。
要點：巴金在五六十年代的主要散文作品；《奧斯威辛集中營的故事》的主要特點。沈從文、傅雷、張中曉、無名氏“潛在寫作”的作品；《五月卅下十點北平宿舍》不同時空中的三個人物：丁玲、張兆和、翠翠；《傅雷家書》的主要內(nèi)容和作家的內(nèi)心苦悶。
第9章。
學(xué)習(xí)要求：了解《部隊文藝工作座談會紀(jì)要》；“文化大革命”時期的公開創(chuàng)作；樣板戲的沿革、主要作品及“三突出”理論；浩然的《金光大道》；文藝刊物《朝霞》和小說《虹南作戰(zhàn)史》。
要點：《海瑞罷官》與“文革”開始的“導(dǎo)火索”。《紀(jì)要》的出臺與中國文藝格局的新變動。八個“樣板戲”與“三突出”原則。
第10章。
墓地上的鮮花。
學(xué)習(xí)要求：了解“文革”時期潛在寫作的概況；豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》、穆旦的《神的變形》的主要特點；青年一代的思考和寫作；“白洋淀詩派”和食指的詩以及趙振開的《波動》等知青小說。
要點：豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》與“暫時脫離塵世的詩”。《神的變形》與穆旦詩歌的晚期創(chuàng)作。七月詩派、九葉詩派與“堂吉訶德”、“哈姆雷特”。黃翔與《野獸》；“白洋淀詩派”；《這是四點零八分的北京》幻覺描寫的意義。潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動》；《波動》的復(fù)調(diào)敘述；楊訊和蕭凌的形象。
第11章。
學(xué)習(xí)要求：了解從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)到改革文學(xué)在表現(xiàn)內(nèi)容上的變化；從鄉(xiāng)土小說、市井風(fēng)俗小說到文化尋根小說在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容方面的變化；當(dāng)代作家對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的借鑒。
要點：“三只報春的燕子”：《曙光》、《班主任》、《哥德巴赫猜想》。“兩為”方針與“兩為”口號。兩種啟蒙傳統(tǒng)：“啟蒙的文學(xué)”與“文學(xué)的啟蒙”；“審美的文學(xué)”的發(fā)展演變。
學(xué)習(xí)要求：掌握“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的區(qū)別。要點：“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別；從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。
第12章。
心靈的傷痕。
學(xué)習(xí)要求：了解“傷痕文學(xué)”的歷史背景及其政治社會批判特征；北島的《履歷》的時代內(nèi)涵和藝術(shù)特點；陳村的《死》的藝術(shù)特征。
要點：北島與民間文藝雜志《今天》；《回答》與《履歷》；北島詩歌的藝術(shù)特點?！端馈返膫€人化特征：夢魘氣息、夢囈般的文字、假想中的對話。
學(xué)習(xí)要求：掌握盧新華的《傷痕》的悲劇意味及其對文學(xué)傳統(tǒng)模式的沖擊。要點：“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)及其發(fā)展；《傷痕》與其他“傷痕文學(xué)”作品。
第13章。
歸來的歌。
學(xué)習(xí)要求：了解作家重返文壇和“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的簡況；冰心、孫犁晚年的散文創(chuàng)作。
要點：重返文壇的種類作家。冰心散文創(chuàng)作三個階段與《我的家在哪里》。孫犁晚年創(chuàng)作心態(tài)的變化。
學(xué)習(xí)要求：掌握巴金《隨想錄》在當(dāng)代文學(xué)史上的成就；楊絳的《干校六記》的藝術(shù)特點；牛漢的《我是一顆早熟的棗子》反思?xì)v史的藝術(shù)特點；《魚化石》、《光的贊歌》與艾青詩歌的發(fā)展變化。要點：《隨想錄》簡況；“奴隸意識”與“覺新性格”。楊絳80年代以后的主要作品。《干校六記》的主要內(nèi)容?！段沂且活w早熟的棗子》與牛漢的人生體驗。艾青重返詩壇后的第一首小詩：《紅旗》。抒情長詩與《光的贊歌》；哲理小詩與《魚化石》；艾青詩歌從30年代到70年代以后的發(fā)展變化。
第14章。
歷史的沉思。
學(xué)習(xí)要求：了解“反思文學(xué)”及其創(chuàng)作的基本特征；方之的《內(nèi)奸》等小說對歷史的整體反思；公劉詩歌對歷史的反思。
要點：“反思文學(xué)”的兩種敘事方式及主要作品。80年代初的共生現(xiàn)象：“反思文學(xué)”與“中篇小說熱”?！秲?nèi)奸》的獨特視角；作家選取的兩件傳奇式事件。公劉等被打成“右派”的新中國第一代詩人；公劉追問“張志新事件”和懷古抒情的主要作品；《哎，大森林》的意象創(chuàng)造。
學(xué)習(xí)要求：掌握張賢亮的《邢老漢和狗的故事》對社會歷史的人性反思；古花的《芙蓉鎮(zhèn)》對社會和政治的歷史反思；掌握王蒙的《雜色》等小說對革命歷程的理性主義反思。要點：《大風(fēng)歌》與《唯物主義者的啟示錄》；邢老漢形象的悲劇意義?！盾饺劓?zhèn)》中不同類型的人物形象與政治風(fēng)云；胡玉音和王秋赦的形象。王蒙70年代以后的主要作品；《布禮》與《雜色》；理性主義對王蒙創(chuàng)作的影響。
第15章。
人的覺醒。
學(xué)習(xí)要求：了解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中人道主義思潮的興起；戴厚英的《人啊，人》的人道主義思想與理性色彩；張潔的《愛，是不能忘記的》對婚姻道德的質(zhì)疑和《方舟》表現(xiàn)出的女性意識。
要點：人道主義文學(xué)思潮興起的原因及主要作品；《人啊，人》的情節(jié)主線與藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的理性特征。張潔表現(xiàn)現(xiàn)實生活與愛情倫理的主要作品；《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩；《方舟》表現(xiàn)的女性意識及其發(fā)展變化；三個知識女性的悲劇。
學(xué)習(xí)要求：掌握鐵凝的《哦，香雪》的創(chuàng)作特點；張弦的《被愛情遺忘的角落》的人性意識與社會意識。
要點：臺兒溝與香雪；山村少女們對現(xiàn)代文明的向往與作家提出的“悖論”。張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品；經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)觀念在《被愛情遺忘的角落》中的表現(xiàn)；菱花、存妮和荒妹的形象。
第16章。
沉重的翅膀。
學(xué)習(xí)要求：了解“改革文學(xué)”的文化背景、發(fā)展過程和基本特征；蔣子龍的《喬廠長上任記》的特點。
要點：“改革文學(xué)”發(fā)展的三個階段及主要作品。
學(xué)習(xí)要求：掌握《陳奐生上城》與高曉聲對中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革及農(nóng)民命運的追蹤式描寫；諶容的《人到中年》對改革現(xiàn)實的憂慮和困惑；路遙的《人生》對于改革時代社會內(nèi)涵的把握。
要點：“陳奐生系列”作品對農(nóng)民命運變化的描寫；《陳奐生上城》與陳奐生形象特點。諶容關(guān)注知識分子與剖析社會心理兩類題材的主要作品；陸文婷和秦波形象的意義。路遙的《平凡的世界》及其他作品；《人生》的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活背景與高加林的兩難抉擇；《人生》的悲劇格調(diào)與路遙的悲劇意識。
第17章。
喧囂與騷動。
學(xué)習(xí)要求：了解80年代現(xiàn)代主義思潮在繪畫、電影等藝術(shù)中的表現(xiàn)；現(xiàn)代主義戲劇的形式探索；“荒誕小說”發(fā)展的基本情況；張辛欣的《在同一地平線上》的存在主義意味；劉索拉的《你別無選擇》的藝術(shù)特點；《絕對信號》與高行健的戲劇探索；沙葉新的《陳毅市長》和魏明倫的《潘金蓮》的特點。
要點：美術(shù)界、音樂界和電影界的主要作家作品；現(xiàn)代派文學(xué)在80年代前后的兩個階段?！搬绕鸬脑娙骸钡拇砣宋铮弧对谕坏仄骄€上》中男女主人公最終分手的原因。宗璞的《我是誰》；“荒誕小說”的兩個階段及主要作家作品；《你別無選擇》的音樂式結(jié)構(gòu)。80年代戲劇形式的變化及主要作家作品；《絕對信號》與《車站》、《野人》?！蛾愐闶虚L》革命領(lǐng)袖的題材特點與散文化的結(jié)構(gòu)手法；《潘金蓮》對潘金蓮形象的重新闡釋。
學(xué)習(xí)要求：掌握殘雪的《山上的小屋》現(xiàn)代主義與現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神的結(jié)合。要點：《山上的小屋》與殘雪小說的特點。
學(xué)習(xí)要求：重點掌握（3）舒婷、顧城的詩歌在內(nèi)容選擇和藝術(shù)形式上與傳統(tǒng)詩歌的異同。
要點：“三個崛起”與“朦朧詩”之爭；《呵，母親》的可貴之處；舒婷詩歌的情感深化過程；《我是一個任性的孩子》的童話方式與顧城詩歌的風(fēng)格特點。
第18章。
市井與鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)要求：了解市井小說與鄉(xiāng)土小說的共同特點；戲劇創(chuàng)作中的文化熱現(xiàn)象；林斤瀾的《矮凳橋風(fēng)情》通過風(fēng)俗畫面對歷史風(fēng)云變幻和現(xiàn)實變革的表現(xiàn)；《煙壺》與鄧友梅市井小說的特點；昌耀的西部詩歌與周濤的西部散文。
要點：80年代“鄉(xiāng)土文學(xué)”各種類型的系列作品?！拔幕瘧騽 钡闹饕骷易髌贰！栋蕵蝻L(fēng)情》現(xiàn)的現(xiàn)實與歷史。鄧友梅小說的三種題材：戰(zhàn)爭歷史、現(xiàn)實生活、老北京；《煙壺》雙線交錯的表結(jié)構(gòu)；烏世保與聶小軒的形象?！镀蚜思摇返泥l(xiāng)土氣息。昌耀西部詩歌的分類：西部情結(jié)與生命感受。周濤與“新邊塞詩”；周濤散文與西部的自然史和心靈史。
學(xué)習(xí)要求：掌握馮驥才的《神鞭》對民間文化的重視與表現(xiàn)；《蒲柳人家》與劉紹棠小說的鄉(xiāng)土氣息；《受戒》與汪曾祺小說的藝術(shù)特點；《井》與陸文夫小說的藝術(shù)特點。
要點：馮驥才民俗小說的兩種傾向：文化惡俗、市井人物；《神鞭》與辮子的象征意義。汪曾祺小說的背景與高郵及牧歌式情調(diào)；《受戒》所表現(xiàn)的“世俗理想”；小英子與明子的形象。陸文夫與“小巷文學(xué)”?！毒放c陸文夫小說“糖醋現(xiàn)實主義”特點：含蓄與幽默。
第19章。
文化尋根。
學(xué)習(xí)要求：了解“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因；“尋根文學(xué)”的主要作品和主要特征；《棋王》與阿城從非社會角度對人生的觀照；賈平凹的商州散文系列對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實境遇的關(guān)注。
要點：“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因。王蒙的《在伊犁》、韓少功的《文學(xué)的“根”》與尋根文學(xué)。尋根文學(xué)的小說和詩歌?！镀逋酢放c其他知青生活題材的作品；《棋王》儒道合璧的特點與王一生。賈平凹的商州散文系列與作品體現(xiàn)出的商州文化。
學(xué)習(xí)要求：掌握韓少功的《爸爸爸》的文化批判意識；阿城的《孩子王》在文化尋根中對人的頑強意志的生命力的贊美；《殘月》及張承志小說的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點。
要點：《爸爸爸》的文化批判意識與時間處理；雞頭寨與丙崽?！逗⒆油酢敷w現(xiàn)的文化力量與文化精神?！逗隍E馬》的詩化傾向與尋找主題。；白音寶力格的心路歷程；《殘月》的宗教情感與楊三老漢的生活態(tài)度。
第20章。
學(xué)習(xí)要求：了解90年代與80年代文學(xué)的異同；中國社會改革開放與市場經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的影響和沖擊；20世紀(jì)末中國文學(xué)的多元化特點。
要點：市場經(jīng)濟(jì)對文學(xué)生產(chǎn)的影響。90年代文學(xué)所含有的“無名”特征。
第21章。
軍人的視野。
學(xué)習(xí)要求：了解軍旅小說的特點和發(fā)展變化；《西線軼事》與徐懷中對軍旅文學(xué)的挑戰(zhàn)；黎汝清的《皖南事變》、喬良的《靈旗》等對戰(zhàn)爭歷史的重新審視。
要點：“兩代作家”：中年作家與青年作家（軍門子弟、農(nóng)家子弟）；“三條戰(zhàn)線”：當(dāng)代戰(zhàn)爭題材、和平軍營題材、歷史戰(zhàn)爭題材?！段骶€軼事》與《這里的黎明靜悄悄》；劉毛妹的形象?！锻钅鲜伦儭放c“皖南事變”；項英的形象與作家的悲劇觀。《靈旗》的三種視角。
學(xué)習(xí)要求：掌握李存葆的《高山下的花環(huán)》對英雄主義傳統(tǒng)的豐富和深化；《絕望中誕生》與朱蘇進(jìn)軍營題材的創(chuàng)作特點。
要點：《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。朱蘇進(jìn)軍營題材小說的獨特之處；《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索；孟中天與他的地球運動理論。
第22章。
今日先鋒。
學(xué)習(xí)要求：了解先鋒小說產(chǎn)生的文化背景與文化意義；先鋒小說的敘事革命、語言實驗和生存探索；孫甘露的《我是少年酒壇子》在小說語言上的實驗。
要點：先鋒小說的主要作家作品；馬原、莫言、殘雪與敘事革命、語言實驗、生存探索。格非、孫甘露、余華與敘事革命、語言實驗、生存探索。《我是少年酒壇子》與孫甘露的語言實驗和結(jié)構(gòu)游戲。
學(xué)習(xí)要求：掌握馬原的《岡底斯的誘惑》的“元敘事”手法；余華的《現(xiàn)實一種》對人的生存狀況的表現(xiàn)。
要點：《風(fēng)底斯的誘惑》與馬原的“元敘事”手法?！冬F(xiàn)實一種》與余華的冷漠?dāng)⑹鰬B(tài)度；小說布局的對稱性與圖像模型。
第23章。
人生寫實。
學(xué)習(xí)要求：了解90年代現(xiàn)實主義創(chuàng)作的變化；“新寫實小說”的特點。要點：“新寫實小說”與“先鋒小說”的產(chǎn)生時間；《鐘山》雜志與“新寫實小說大聯(lián)展”；新寫實小說的主要作家作品；基本特點：取消情感。
學(xué)習(xí)要求：掌握《一地雞毛》與劉震云小說對歷史變革期不同心態(tài)的揭示；《狗日的糧食》與劉恒小說沉重的社會內(nèi)容和獨特的藝術(shù)。
要點：“一地雞毛”的象征意義；《一地雞毛》與《單位》；小林的生活瑣事與精神軌跡。
學(xué)習(xí)要求：重點掌握（4）方方的《風(fēng)景》對于人的生存意義的探索。要點：方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》；“死者”的敘述視角及其意義；二哥與七哥的形象。
第24章。
走向世俗。
了解90年代“文學(xué)讀物”興盛的社會文化背景；政治經(jīng)濟(jì)的改革開放對于文化多元化的影響；崔健的搖派歌曲《一無所有》有反抗性以及它在與“流行音樂”的區(qū)別；王朔的《動物兇猛》對于“通俗讀物”的超越；文學(xué)與電影的結(jié)合。
要點：90年代以后“讀物型”的主要作家作品；在社會轉(zhuǎn)型期中，知識分子面臨的主要困境。《一無所有》與中國搖滾；崔健的主要作品；搖滾樂與流行歌曲的區(qū)別。王朔的主要作品與媚俗傾向；《動物兇猛》的“個人性”特點；敘事動力與敘事冒險；“我”與米蘭的形象。
學(xué)習(xí)要求：掌握蘇童的小說《妻妾成群》的個人化的精神主題與電影《大紅燈籠高高掛》的商業(yè)化傾向。
要點：頌蓮的命運與視角；從小說《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》的改寫：電影化過程與商業(yè)性外衣。
第25章。
民間的歷史。
學(xué)習(xí)要求：了解“新歷史小說”對歷史的重新審視與敘述特征；莫言的《紅高粱》的民間立場與新的歷史敘述語言；王安憶的《長恨歌》所體現(xiàn)的文化精神和王琦瑤形象的意義。
要點：“新歷史小說”與“新寫實小說”；新歷史小說創(chuàng)作的三種情況及主要作家作品；《紅高粱》與《古船》。民間立場：故事情節(jié)（暴力與性愛）和人物塑造（余占鏊的雙重性）；敘述特點：時空順序與情節(jié)邏輯的破壞。王安憶的主要作品；上海弄堂與王琦瑤；張愛玲與王安憶的簡單比較；《長恨歌》與其他上海題材的作品。
學(xué)習(xí)要求：掌握張煒的《古船》對中國歷史文化精神的開掘和敘事藝術(shù)的探索；陳忠實的《白鹿原》對中國歷史文化的態(tài)度和人物塑造。
要點：張煒小說創(chuàng)作的三個階段及主要作品；家族矛盾與階級斗爭及人物結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代知識分子的人文精神：兩個主題（放逐與救贖）與兩個人物（隋不召與隋抱樸）；敘事藝術(shù)上的探索：多史同體構(gòu)建、多時態(tài)交叉敘述；《古船》與《百年孤獨》。仁義村與白鹿兩個家族；家族史與中國近現(xiàn)代史；敘事結(jié)構(gòu)與視角；小娥之死的悲劇意義；白嘉軒與黑娃的形象。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十四
1對如何“教學(xué)管理”的理解
通過學(xué)習(xí),對“教學(xué)管理”的概念,作者認(rèn)為將其理解為:“教學(xué)管理是老師為了完成教學(xué)任務(wù),調(diào)控人際關(guān)系,建立和諧教學(xué)環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一系列教學(xué)行為方式”更為貼切。作者認(rèn)為,職教教學(xué)管理是指職業(yè)學(xué)校老師在教學(xué)過程中為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),以教學(xué)內(nèi)容為中介,根據(jù)學(xué)生個人和班級集體學(xué)習(xí)的需要,運用管理學(xué)的知識和技能及各種組織和集體管理方法,對教學(xué)情境中的各種因素及其關(guān)系進(jìn)行組織和調(diào)控。職教教學(xué)管理的目的在于要達(dá)到創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)需要?？煞纸鉃槿齻€具體的目標(biāo),即增加學(xué)生的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時間、增加學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動和技能培訓(xùn)的機會、幫助學(xué)生形成自我管理能力和技能水平。
2職教課堂問題行為表現(xiàn)
通過對該市四所中專學(xué)校及周邊中專學(xué)校的了解,當(dāng)前職教學(xué)生在課堂違反紀(jì)律的行為主要有:上課時間偷玩手機,睡覺或注意力不集中,偷看小說或看與上課內(nèi)容無關(guān)的書籍,有個人喜地好選擇性學(xué)習(xí)課程,課上說話、溜號、擺弄學(xué)習(xí)用具等;技能課不能按要求標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練、自我降低標(biāo)準(zhǔn)。這些不良行為與教學(xué)課堂規(guī)范和教學(xué)要求不一致就會擾亂正常的教學(xué)氣氛,影響教學(xué)與技能訓(xùn)練的效果,進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量,對學(xué)校造成不好的影響。
3學(xué)生課堂違紀(jì)的原因分析
3.1我們老師自身的問題
(1)老師對備課準(zhǔn)備,教學(xué)組織能力的欠缺,本本主義嚴(yán)重,教學(xué)手段不靈活,學(xué)生對新知識的學(xué)習(xí)了無興趣。
(2)老師對新知識的儲備嚴(yán)重不足及教學(xué)科目更換過頻,個別老師是非專業(yè)出身,為其它學(xué)科轉(zhuǎn)入,對一些相關(guān)的專業(yè)知識自己也不能用專業(yè)的水平講授,遇到問題繞著走,不能切中要害準(zhǔn)確解答,也不能讓學(xué)生從饑渴中獲得甘甜,享受知識技能豁然開朗的酣暢淋漓的感受。
(3)老師教學(xué)管理手段的不當(dāng),對學(xué)生的違紀(jì)行為處置不當(dāng),獎罰明顯,如有些老師對學(xué)生的個別違紀(jì)行為罰分甚至隱性罰金等,或用其它各種手段處罰學(xué)生,造成學(xué)生與老師的激化矛盾,使個別學(xué)生的違紀(jì)行為擴散開來。甚至對本門學(xué)科班級集體失去學(xué)習(xí)興趣。在實踐中體現(xiàn)對學(xué)生的違紀(jì)行為處置不當(dāng)或過多使用懲罰手段,不僅不能很好地維持正常的課堂教學(xué)秩序,還會大大地削弱作為老師的威信,直到引起學(xué)生對老師的怨恨情緒。
(4)其它一些問題:如老師業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)態(tài)度、教師對事業(yè)的操守及業(yè)務(wù)水平等。在實際工作中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,同樣的班級,有老師上課吵吵鬧鬧,而有的老師上課秩序井然,究其原因,是老師在學(xué)生中的威信高低造成的。
(5)對在教學(xué)中出現(xiàn)的問題苗頭沒有及時處理,造成學(xué)生對課堂威嚴(yán)底線的頻繁挑戰(zhàn),學(xué)生沒有規(guī)矩與方圓,老師聽之任之后果嚴(yán)重。
3.2學(xué)生本身的問題
(1)職教學(xué)生中文化基礎(chǔ)較差是個普遍現(xiàn)象,學(xué)生學(xué)習(xí)困難,對新知識的接受能力也較差,如果再有有些老師不過多的了解學(xué)生的這一情況,并在教學(xué)內(nèi)容處理上稍加不當(dāng),講授的知識過深,學(xué)生就會聽不懂,造成老師在講臺上講,學(xué)生在臺下睡的場面。
(2)學(xué)生的自我控制能力較弱,明知不對也在一此客觀條件下犯下低級錯誤:如上課說話、睡覺等小問題上表現(xiàn)突出。
3.3其他原因
(1)近幾年,由于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校擴招(以該校為例,學(xué)前教育專業(yè)從過去幾十人到七、八年前上百人到近三、四年的三百人、五百人,今年更到八百人,而在編老師人數(shù)還是144人,聘任老師素質(zhì)參差不齊),同一班級學(xué)生數(shù)量較多,能勝任專業(yè)技能指導(dǎo)的專任老師數(shù)量嚴(yán)重不足,上專業(yè)技能課時,一個老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)的學(xué)生數(shù)量過多,導(dǎo)致老師教學(xué)過程對學(xué)生管理無暇顧及。如該校實習(xí)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生實習(xí),由老師帶隊入校園實習(xí)指導(dǎo)變成幾個老師實習(xí)巡查,時間短,任務(wù)重,形成走馬觀花,無大事即可,不能真正有效落實學(xué)生實習(xí)各項技能指標(biāo)。
(2)校風(fēng)、班風(fēng)不正。個別學(xué)校管理及教學(xué)水平不高,專業(yè)設(shè)置不合理,專業(yè)針對性不強,學(xué)生各項技能,水平不能達(dá)標(biāo)盲目招生形成惡性循環(huán)。該市四所中專學(xué)校(扎蘭屯林業(yè)學(xué)校、扎蘭屯農(nóng)牧學(xué)校、呼倫貝爾市衛(wèi)生學(xué)校、扎蘭屯師范學(xué)校)中,從各項考核上比較,最好的是師范學(xué)校,其次是林校和衛(wèi)生學(xué)校,相對較弱的是農(nóng)牧學(xué)校,近幾年各學(xué)校差距分化明顯,招生數(shù)量對比強烈。針對該校的具體情況及面臨的挑戰(zhàn),該校己及時采取了一定的教育教育管理措施,依托在該校德育管理狀態(tài)比較良好的狀態(tài)下,充分發(fā)揮三大教學(xué)職能科室(教務(wù)科、職業(yè)教育科、教育科學(xué)研究室)的教學(xué)管理責(zé)任,狠抓教學(xué),從學(xué)校層面建立了教學(xué)常規(guī)領(lǐng)導(dǎo)檢查小組,每日每課有檢查、有記錄、日有通報,周有大會點名,形成對學(xué)生與老師的監(jiān)督與檢查,檢查考核與班級評比優(yōu)秀掛鉤,學(xué)科教案,教學(xué)模式學(xué)習(xí)杜郎口教學(xué)模式:教學(xué)課前有預(yù)習(xí)案、課上有導(dǎo)學(xué)案、課下固學(xué)案;小組學(xué)生自主學(xué)習(xí)、預(yù)習(xí),課上小組講臺前展示,老師答疑評比打分,記錄每堂課小組表現(xiàn)平時績,規(guī)定各科目必要作業(yè)量等,活躍了課堂氣氛。同時也出現(xiàn)了一系列問題,如自主探究學(xué)習(xí)有的班級流于形式,過分片面追求課改形式(學(xué)校要求老師登臺授課必須是課改課,否則不允許登臺等),學(xué)生學(xué)習(xí)不能顧及全面知識,只能理解當(dāng)下內(nèi)容;學(xué)生程度不同,自我學(xué)習(xí)能力不同,效果不同等問題。
4針對職教教學(xué)管理問題的有效方法的初步想法
4.1講好每一堂課是教學(xué)管理的根本,用“好課”來吸引學(xué)生
該校強調(diào)每個老師要講好每一堂課,從根本上是講:提高老師的教學(xué)水平,增強課堂教學(xué)的吸引力。以筆者教授的`《職業(yè)生涯規(guī)劃》為例,按常規(guī)講法,通常是采用情景導(dǎo)入,結(jié)合生活實際進(jìn)行教學(xué)。這種講法老師講得費勁,學(xué)生聽得乏味。如果利用多媒體和信息技術(shù),將枯燥的知識精心做成課件,配以各種現(xiàn)實圖片,插入音響動畫。這樣學(xué)生的注意力明顯比較集中,這樣既豐富了學(xué)生對知識的感受方式,又提高了學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的熱情。所以課堂教學(xué)必須采用現(xiàn)代教學(xué)手段,增強學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的能力,才能提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。通過摸索,在課堂教學(xué)中可滲透德育的教育、養(yǎng)成的教育,課堂演練是專業(yè)課教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)。在課堂演練中老師可以給與學(xué)生適當(dāng)?shù)募詈完P(guān)懷,不能一味指責(zé)他們上課沒有聽講和簡單的題不會做。對學(xué)生而言,嘗試做了就是進(jìn)步。從現(xiàn)實角度看,以前學(xué)生先上中師再上高中的計劃經(jīng)濟(jì)分配制度的時代一去不復(fù)返了,老師一呼百應(yīng),說一不二的時代也已經(jīng)過去,即使我們不斷提高自己業(yè)務(wù)知識和教學(xué)水平的同時,也很難達(dá)到有百分之百的學(xué)生能夠按你的意愿去自覺遵守和維護(hù)課堂秩序,所以在課堂紀(jì)律的管理上老師也應(yīng)有一定的策略。
4.2對優(yōu)秀的課堂的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)
“什么樣的課堂是優(yōu)秀的課堂？”在該校優(yōu)秀的課堂的標(biāo)準(zhǔn)是“師生嚴(yán)而有序、共同達(dá)標(biāo)”。首先,要嚴(yán)格有度的要求學(xué)生,要做到“嚴(yán)而不死”,在對學(xué)生實行紀(jì)律管理的同時要充滿人文關(guān)懷。讓學(xué)生能有充分的自我調(diào)節(jié)空間。如自我預(yù)習(xí)任務(wù)未完成時,就及時給予關(guān)注與鼓勵,防止一棍打死,再也不想學(xué)這科的現(xiàn)象。其次,老師要時時充滿激情。老師要善于把控課堂節(jié)奏與氣氛,及時調(diào)整調(diào)動學(xué)生的積極性,這樣課堂就是動態(tài)的規(guī)范。
4.3加強教學(xué)管理幾點意見
該校教學(xué)實行年段化管理,年段各班實行學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)優(yōu)秀班級評比,班級課堂教學(xué)實行量化考核管理。我們的教學(xué)理念是:構(gòu)建新課程理念下的師生關(guān)系,充分挖掘?qū)W生的潛質(zhì),為學(xué)生成長搭建舞臺,積極創(chuàng)設(shè)條件培養(yǎng)學(xué)生特長,為學(xué)生提供心理輔導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生健康的人格,為學(xué)生成人成才奠定堅實的文化基礎(chǔ)。我們的目標(biāo)是:力爭讓每一個學(xué)生都能找到自己的位置。讓更多的人走近理想的工作崗位。學(xué)校的口號是:培養(yǎng)愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛生活的人。第一、學(xué)校成立教學(xué)常規(guī)檢查小組,認(rèn)真檢查每一節(jié)課學(xué)生的情況。要求老師在講課的同時還應(yīng)仔細(xì)認(rèn)真的觀察課堂活動,始終密切注意學(xué)生的動態(tài),經(jīng)常巡查。老師應(yīng)能在學(xué)生的不恰當(dāng)行為出現(xiàn)之前,及時提醒改進(jìn)。第二,恰當(dāng)?shù)靥幚碚n堂上出現(xiàn)的問題,及時警示學(xué)生保持積極狀態(tài)。如有些學(xué)生在課堂上不注意聽講,溜號或睡覺等。這類問題行為屬于溫和型的,它不會明顯干擾課堂教學(xué)。因而老師在處理時不應(yīng)在課堂上公開指責(zé),而應(yīng)是給予提醒,或笑話干擾等方式。亦或采取課后處理的方法。總會有些學(xué)生出現(xiàn)過激的行為如大聲喧嘩,戲弄同學(xué),頂撞老師等,這類行為屬于激烈性的。他們對課堂有較大干擾,老師必須通過警告、批評等措施迅速制止。必要時應(yīng)與班主任配合教育,同時可以適當(dāng)?shù)慕o予懲戒。第三、正確運用獎勵手段鼓勵正當(dāng)行為,通過懲罰制止不良行為。學(xué)校各班行學(xué)習(xí)獎和六無班級評比,無論什么程度的學(xué)生,只要有進(jìn)步就會有獎勵。涉及到老師獎勵的具體辦法很多。例如:老師表情上贊同與不贊同,表揚與批評,給予學(xué)生某種榮譽或取消榮譽,發(fā)小獎品,課后談心,暫停聽課,送交學(xué)生科處理等等。把握獎勵機制:第一是根據(jù)實際情況靈活應(yīng)用,以獎勵為主;第二是維護(hù)課堂規(guī)則的權(quán)威性,嚴(yán)格按規(guī)則實施獎懲;第三是懲罰手段不能濫用,更不能體罰或變相體罰學(xué)生。
5學(xué)生管理
隨著教育的改革和發(fā)展,許多名校脫穎而出,他們先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗也被廣泛的傳播與仿效,無論是洋思經(jīng)驗,還是上海建平中學(xué)的經(jīng)驗,或者離我們很近的阿榮旗一中打造“東方帕夫雷斯”的經(jīng)驗,都在向我們揭示這樣一個道理:守業(yè)是根基,創(chuàng)新是枝葉,守住我們教書育人這個根基,結(jié)合自己學(xué)校辦學(xué)的實際,去努力研究和探討創(chuàng)新發(fā)展的新思路、新方法、新理念、新措施才會讓我們教育這棵大樹枝繁葉茂。學(xué)習(xí)外來經(jīng)驗,我們要切忌不能有自己的辦學(xué)歷史卻不珍惜,盲目去移植別人的文化的現(xiàn)象。扎蘭屯幼兒師范學(xué)校,這所有60年辦學(xué)歷史的學(xué)校有著它輝煌的歷史和成熟的辦學(xué)經(jīng)驗;在現(xiàn)實發(fā)展中有著它強大的生命力,也有著發(fā)展中的困惑與艱難。作為管理工作者,我們既有著60年師范辦學(xué)積淀下來的成熟的經(jīng)驗與優(yōu)勢,也有在新的形勢下,新的辦學(xué)格局和辦學(xué)現(xiàn)實給我們帶來的挑戰(zhàn)和考驗。從我們辦學(xué)格局發(fā)生變化后,在管理上建立許多新的管理機制,注意學(xué)生個體發(fā)展,努力形成自己的管理模式。我們充分認(rèn)識到,管理工作既要有人文關(guān)懷又要有嚴(yán)格的管理機制,同時更不能忽視校園文化的影響。從這個目標(biāo)出發(fā),有以下幾方面的思考。
5.1強化管理,使管理更加制度化,科學(xué)化
(1)學(xué)生日常管理要常抓不懈,而且要體現(xiàn)出差異性,不僅要體現(xiàn)幼師教育和高中教育的差異性,還要體現(xiàn)學(xué)生個體差異。對每個學(xué)生,設(shè)立“學(xué)生成長檔案”關(guān)注每個學(xué)生的成長過程。(2)建立德育教育網(wǎng)絡(luò),學(xué)校、家長、社會三方面在學(xué)生個體發(fā)展中作用不可忽視,充分利用各種社會資源為學(xué)生服務(wù),通過各種形式的家長會,加強與家長的聯(lián)系,并利用校信通和網(wǎng)站及時與家長溝通。(3)設(shè)立德育研究室,聘請了吳艷芹等從事多年班主任工作、經(jīng)驗豐富、愛生敬業(yè)的優(yōu)秀班主任為德育教研員,研究探討新形勢下的學(xué)生管理,培養(yǎng)和培訓(xùn)年輕班主任。
5.2打造清新高雅、健康向上的校園文化
對于校園文化的理解,正像許多名校校長一致認(rèn)為的,它不僅僅是寫在紙上、貼在墻上、擺設(shè)在校園中的一種顯性文化,它更應(yīng)該是一種體現(xiàn)在廣大師生身上的一種精神,一種蕩去鉛華而沉淀下來的校園風(fēng)貌、人文精神,它應(yīng)是一種精神內(nèi)涵的外化。它的形成,需要我們從教學(xué)到管理,從制度建設(shè)到環(huán)境建設(shè),從辦學(xué)特色到校風(fēng)校紀(jì),都要潛心研究。從學(xué)生管理的角度,該學(xué)期及今后很長一段時間,我們的一項重要工作任務(wù)就是全力打造清新高雅,健康向上的校園文化環(huán)境,具體從以下幾方面開展工作。
(1)加強校園文化環(huán)境建設(shè)。該學(xué)期開始對校園整體文化環(huán)境建設(shè)(含各教學(xué)區(qū)域)做出規(guī)劃,同時借鑒先進(jìn)學(xué)校校園文化建設(shè)經(jīng)驗,研究該校辦學(xué)特色,確定該校校園文化建設(shè)的整體風(fēng)格,形成有自己特色的校園文化。在下學(xué)期開學(xué)之初具體實施。
(2)創(chuàng)辦校園文化建設(shè)的新陣地——“金合歡”報。為了及時反映學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的新動態(tài)、新思路和發(fā)生在校園的好人好事,同時為學(xué)生提供一塊可以展示自己文學(xué)、藝術(shù)才能的舞臺,培養(yǎng)學(xué)生健康向上的生活情趣和自主精神。學(xué)生科創(chuàng)辦一份由學(xué)生科主辦,學(xué)生會承辦的校園小報——“金合歡”。
(3)建立校園圖書閱讀區(qū)域。為了豐富學(xué)生的課間業(yè)余生活,方便學(xué)生閱讀,充分利用時間和空間為學(xué)生創(chuàng)造開闊視野,豐富知識的機會,在各教學(xué)區(qū)域、宿舍樓等公共區(qū)域,設(shè)立報紙,期刊閱讀角,也充分發(fā)揮該校豐富的圖書資源優(yōu)勢,讓圖書流動起來。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十五
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！贰⑧嵢f隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十六
摘要：每個歷史時期都有自己的文化，在反思的同時我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過對“狼形象”的梳理來探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來探討文學(xué)與人類精神世界的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅。
1、狼形象的惡化。
隨著文明的演進(jìn)和發(fā)展，狼形象經(jīng)過了一段漫長的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動物符號。人類遠(yuǎn)古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個真實物種被簡化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀(jì)興起過捕狼的熱潮。“10世紀(jì)英國國王埃德加(edgarlepacifiqu)統(tǒng)治時期，下令全國滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個捕狼高潮?！憋L(fēng)靡一時的獵狼運動使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒有給野生的狼帶來毀滅性的打擊。對狼來說，真正的災(zāi)難發(fā)生在____誕生后?；絖___將神性賦予自然界，開始了對自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨白者。正如英國著名的歷史學(xué)家湯因比(arnoldtoynbee)所說：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督____斯蘭教都是如此?！币靶院瞳F性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對人性的頌揚把狼從神圣的祭壇趕了下來，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類進(jìn)入農(nóng)耕與畜牧社會后，人與狼之間的競爭變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時會捕捉放牧在草場上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財產(chǎn)的競爭者。這個形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來。
文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號動物的人的情感體驗載體之一。對于人類的藝術(shù)活動來說，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。”對狼的種種情結(jié)通過各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見：
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利?！痘茨献印?。
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》。
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國》。
虐人害物的暴政、殘暴無序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對狼的仇恨從這些詩句中可見一斑。十九世紀(jì)以來的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長的歷史時期作為惡的象征流傳下來。狼形象從自然中實體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅。
“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對應(yīng)，古希臘的有機論即是一種“附魅”的自然觀?！办铟取边@一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無畏“上帝”，世界上只有大寫的人(man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進(jìn)步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個近乎科技萬能的社會里，人卻面臨著全球性的生存危機。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類中心主義學(xué)說的弊端。
復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生?！皬?fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個有機整體，不再是機械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過程中，人認(rèn)識到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好。”恢復(fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩意地棲居在大地上”(poeticallymandwellsonthisearth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征。
進(jìn)入二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原。”在對抗人的異化過程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來首先在英、美興起了新時代運動，這股運動以對文化的反思、“朝后看”為特征，是對理性統(tǒng)治的回?fù)?。與之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實性作品《與狼共度》(nevercrywolf)中對一個狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團(tuán)結(jié)、忠誠、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實驗小說《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強力成了他追尋的主角，并且更強烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識的凝結(jié)物，更是社會中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識人類、認(rèn)識自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來衡量劃定動物的善惡。這些都促使人們對狼進(jìn)行再認(rèn)識，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。
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1、“朦朧詩”——20世紀(jì)70年代末80年代初，文壇上涌動著一股嶄新的詩潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學(xué)特點的詩歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。
3、新寫實小說——新寫實小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，其創(chuàng)作特點是：特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。新寫實小說對含有強烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實。力求復(fù)原出一個未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。
4、先鋒小說——產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語言試驗和生存狀態(tài)三個層面同時進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和激進(jìn)的試驗。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學(xué)的共名狀態(tài)形成強烈的沖擊。先鋒文學(xué)從某種程度上是對啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，使得極端個人化的寫作成為可能，對以后的文學(xué)創(chuàng)作影響較大。
6、傷痕文學(xué)：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露文革以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學(xué)。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術(shù)上都采用了能明確剖析社會問題的現(xiàn)實主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。
7、反思文學(xué)：通過藝術(shù)概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴(yán)重后果，從不同方面總結(jié)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓(xùn)，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會原因，以防悲劇重演的這類文學(xué)作品稱為反思文學(xué)。反思文學(xué)具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對官僚主義，揭示社會和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運遭際，刻畫悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。
15、尋根小說（尋根文學(xué)）：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。
16、學(xué)者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者，他們在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會學(xué)者理性思考和個人感性表達(dá)的文章，這類隨筆式的散文被稱為學(xué)者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學(xué)者散文作者大都有較為豐厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識和理性思考融入散文的表達(dá)中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實的形式。在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會以較為智性的幽默來平衡情感的因素，學(xué)理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。
5． 九葉詩人： “九葉詩派”是40年代，由穆旦、唐祈、唐湜、陳敬容、鄭敏、袁可嘉、辛迪、杜運燮、杭約赫等所構(gòu)成的詩派。它在80年代“文學(xué)化石”的發(fā)掘運動中重新被發(fā)現(xiàn)，并因1981年出版《九葉集》獲得了“九葉派”這一名稱。九葉派的主要創(chuàng)作陣地是《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》。他們強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。他們努力探索“現(xiàn)實主義”與中國現(xiàn)實的結(jié)合，為新詩發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十八
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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十九
伴隨加入世貿(mào)組織,中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)將融為一體.中國企業(yè)面臨的困難障礙,不僅是科技、生產(chǎn)力和管理,更主要是商業(yè)道德如何與國際慣例對接問題.商業(yè)道德問題已成為制約中國企業(yè)競爭力的關(guān)鍵因素.本文著重分析中國商業(yè)道德現(xiàn)存的問題,指出其危害,并提出全方位的控制對策.
作者：張志宏作者單位：廣州花都,培正商學(xué)院管理系,510830刊名：鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)pku英文刊名：ruraleconomy年，卷(期)：2001“”(8)分類號：f7關(guān)鍵詞：
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇一
一、填空題（每空1分，共20分）
1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運動的主將“周氏兄弟”之一。
2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。
3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。
4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。
5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。
6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。
7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。
9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會的死水微瀾。
10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。
11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。
12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。
13、在小說《祝?！分?，祥林嫂原是決心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。
14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時代精神”等問題。
15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。
16、郭沫若在新文學(xué)的第一個十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個叛逆的女性》。
17、在魯迅筆下的知識分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。
18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。
19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時代的詛咒者變成了新時代的熱情歌手，但他這時的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。
20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個字，后來，這篇小說也改名為《補天》。
二、單項選擇題（每題1分，共10分）
1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。
a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)
2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個知識分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點”。這個比喻出自（b）。
a、《孤獨者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》
d、《傷逝》
c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》
9、魯迅寫作《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因為有人在《語絲》上提倡“費厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。
a、周作人b、馮文炳c、梁實秋d、林語堂
10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。
a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》
三、多項選擇題（每題2分，共10分）
1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。
a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德
四、簡答題（每題5分，共20分）
1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。
有人是這樣回答的：“一種原因是因為人們很膩味把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元氣，其實這種觀點并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。
2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強烈的時代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？
對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：
a、時代感越強的經(jīng)典作品，越容易“時過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當(dāng)時讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。
當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁碼，到時候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。
3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？
這個題目是四個簡答題中最容易的，但也有出錯的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強答案的說明力，也會迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。
這實際上是兩問，三個階段和每個階段的特點可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時期，是一個“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時期。第二，三四十年代，是一個詩人政治家（或“詩人―社會活動家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽。
五、分析題（40分）
因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點，那就是“審題”不清。在第一個題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。作為一個流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點。
也許，是大家的確還不太會怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會把自己在做論文和回答簡答題的知識和智慧運用在這個“小論文”中。
還有一個現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因為小說比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。
1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。
2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。
下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。
其一：
關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。
魯迅寫了辛亥革命來到時阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求。“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要殺小d，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時還沒有忘掉自己這個生活根據(jù)地?？梢韵胍?，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無非想拿點東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。
阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的。”只是對阿q式的革命并不持肯定的態(tài)度。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個黨的`弱點是什么呢？弱點就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進(jìn)階級，共和國是不能鞏固的?！濒斞笇Α安粶?zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。
這篇作業(yè)的優(yōu)點就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯，也不錯了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。
其二：
魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨到的人生體驗。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進(jìn)了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實被袁世凱篡奪，中國社會依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！币舱沁@沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。
19五四運動的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進(jìn)了新文化運動。新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。
魯迅以其獨具的慧眼，從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”?！栋正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望?！卑性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的?！笨杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇二
中國當(dāng)代文學(xué)是一塊閃爍的文化寶石，由于它富于多樣性、思想深邃、情感真摯，吸引了許多讀者的目光。在中國當(dāng)代文學(xué)選讀課程中，我有幸接觸到了許多優(yōu)秀的作品，這些作品讓我深感思考、感悟生活的真諦。通過閱讀這些作品，我對中國當(dāng)代文學(xué)有了更深刻的理解和更廣闊的視野。在本篇論文中，我將分享我對中國當(dāng)代文學(xué)選讀的心得體會，探討其中的藝術(shù)魅力、文化內(nèi)涵以及對個人成長的積極影響。
首先，在中國當(dāng)代文學(xué)選讀中，我深深感受到作品的藝術(shù)魅力。作品通過獨特的文學(xué)語言和精湛的寫作技巧，把人們的情感和思想表達(dá)得淋漓盡致。例如，莫言的作品《紅高粱》以獨特的視角描繪了中國農(nóng)村的生活與命運，以及人性的善惡。通過描繪農(nóng)村的鮮活形象，莫言深刻表達(dá)了對生存與抗?fàn)幍淖非蠛蛯γ篮蒙畹目释?。作品中那個生動的農(nóng)村景象，那個紅高粱地那個偉大的世界觀，都使我心生向往。同樣，畢淑敏的《母親》，通過描述一個普通母親的生活與奉獻(xiàn)，表達(dá)了對母愛的贊頌和思考，讓我深深感動。這些作品不僅展示了作家的才華，也給我?guī)砹嗣赖南硎芎托撵`的震撼。
其次，在中國當(dāng)代文學(xué)選讀中，我感受到作品背后深沉的文化內(nèi)涵。中國文化博大精深，中國當(dāng)代文學(xué)作品也融入了豐富的文化內(nèi)涵。例如，余華的作品《活著》通過一個農(nóng)民的命運變遷，深刻揭示了中國二十世紀(jì)歷史的苦難與殘酷。作品中融入了對傳統(tǒng)文化價值觀的思考，以及對人性的探索，讓我對中國歷史和文化有了更深入的了解。在韓寒的作品《三重門》中，通過描繪一個少年的成長經(jīng)歷，以及對現(xiàn)實世界的思考，作品反映了年輕一代的追求與困惑。這些作品向我們展示了中國當(dāng)代社會的多樣性和矛盾性，同時也反映了中華民族的價值觀和情感體驗。通過閱讀這些作品，我更加深入地感受到了中國文化的博大精深。
最后，中國當(dāng)代文學(xué)選讀對我的個人成長產(chǎn)生了積極的影響。通過閱讀作品，我學(xué)會了關(guān)注社會問題和人類命運的關(guān)鍵性。作品中揭示的現(xiàn)實困境和人性美好，使我更加理解人類的復(fù)雜性和社會的多樣性。例如，《紅高粱》中的人性善惡，使我思考人類為何會做出各種選擇，對中華民族的獨特性和人性的本質(zhì)有了更加深刻的思考。此外，《母親》中的母親形象，使我更加明白母愛的偉大和社會責(zé)任感的重要性。這些作品引發(fā)的思考，擴寬了我的視野，讓我對世界有了更深刻的認(rèn)識。
總之，中國當(dāng)代文學(xué)選讀讓我受益匪淺。我深深感受到作品的藝術(shù)魅力，通過作品感受到了中國文化的深沉內(nèi)涵，同時也對個人成長產(chǎn)生了積極的影響。通過學(xué)習(xí)和閱讀中國當(dāng)代文學(xué)，我更加了解了中國社會的多樣性和復(fù)雜性，也更加敬重了中華民族的智慧和情感力量。中國當(dāng)代文學(xué)是一扇連接過去和未來的窗戶，通過這扇窗戶，我看到了歷史的厚重和時代的變遷。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和人生中，中國當(dāng)代文學(xué)將繼續(xù)給我?guī)韱⑹竞椭敢屛依^續(xù)探索人類的智慧和真理。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇三
在這個信息爆炸的時代中，當(dāng)代文學(xué)作為一種體現(xiàn)時代特征的文化形態(tài)，具有重要的意義。在學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)的過程中，我有了一些心得體會，分享如下。
第一段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的必要性
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它往往以文學(xué)作品為載體，呈現(xiàn)出了當(dāng)代社會、歷史、文化和思想等方面的特點。我們學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，不僅可以對當(dāng)代文學(xué)作品有更深入的了解，而且可以掌握當(dāng)代思潮的概況和當(dāng)代文化的發(fā)展方向，更好地了解當(dāng)代社會的特點和發(fā)展趨勢。
第二段：探究當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它帶有著一定的內(nèi)涵，其核心是以現(xiàn)實為本、以人為本。在當(dāng)代文學(xué)中，我們可以看到對于當(dāng)代社會、人性、命運、歸屬等重大問題的關(guān)注和打磨，反映出了當(dāng)代社會矛盾、沖突、壓力等方面的特征，以及人的自我探尋、人性回歸、心靈尋求等方面的特征。
第三段：學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的方法
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時，我們需要掌握一些方法。首先，深入閱讀一些當(dāng)代文學(xué)作品，理解其中的思想和內(nèi)涵，更好地了解當(dāng)代文學(xué)的風(fēng)格和特點。其次，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)作品的熱點、爭議和新點，從多角度分析當(dāng)代文學(xué)作品，探究當(dāng)代社會和文化現(xiàn)象。最后，了解當(dāng)代文學(xué)作家和他們的作品，深入閱讀他們的作品，掌握他們的生平和思想淵源，更好地理解當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作過程和思想傾向。
第四段： 當(dāng)代文學(xué)對人的影響
當(dāng)代文學(xué)作為一種文化形態(tài)，它對人的成長、他們的思想和價值觀念以及他們的心理狀態(tài)等方面有重要的影響。當(dāng)代文學(xué)作品可以拓寬人的視野，教育人們正視現(xiàn)實、追求幸福、擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任、推動文化進(jìn)步。當(dāng)代文學(xué)作品可以引導(dǎo)人思考生命的意義，探索人的內(nèi)心世界，提高人的生活品質(zhì)。
第五段： 在文學(xué)中尋找價值和意義
在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)時，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真探索當(dāng)代文學(xué)的價值和意義，從中尋找對自己的啟示和對于社會的貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該從當(dāng)代文學(xué)作品中尋找獨具匠心的審美特征，體會作品樸實的語言和深邃的內(nèi)涵。我們可以在當(dāng)代文學(xué)中尋找人性的光輝和生命的真諦，用心體會當(dāng)代文學(xué)中展現(xiàn)出的社會進(jìn)步和具有啟示性的思想。
總之，學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)是一種豐富人生、啟迪心靈的過程，它可以為人們的成長提供重要的幫助，鼓舞人們向更高處追求。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的過程中，應(yīng)該注重方法，認(rèn)真探索作品的內(nèi)涵和意義，從中汲取營養(yǎng)，不斷提高自己的文化素養(yǎng)。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇四
中國當(dāng)代文學(xué)，包含了多種形式和主題，如小說、詩歌、散文和戲劇等等。在我學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種文化的傳承，也是一種認(rèn)知的過程。 我在這個過程中獲得了很多收獲和體會，下面我將從五個方面進(jìn)行闡述。
第一，中國當(dāng)代文學(xué)是一種反映社會現(xiàn)實的方式。我在閱讀當(dāng)代小說時，我們可以看到許多作家對當(dāng)代社會現(xiàn)實的反思和批判。例如亦舒的《陪伴》描寫了人們在職場和生活中的焦慮和迷茫，嚴(yán)歌苓的《櫻桃的滋味》則從農(nóng)村到城市的轉(zhuǎn)移講述了許多小人物的人生悲歡離合。這些作品讓我們深刻地了解到當(dāng)代社會的多樣性和挑戰(zhàn)。
第二，中國當(dāng)代文學(xué)是一種文化的傳承。中國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，許多現(xiàn)代作家會在作品中融合傳統(tǒng)文化元素。如錢鐘書的《圍城》、莫言的《紅高粱》等等。這些融合了中華傳統(tǒng)文化元素的作品，通過反映傳統(tǒng)文化的變遷、探索傳統(tǒng)文化的昆侖契丹與晉祠、承繼傳統(tǒng)文化等等，進(jìn)一步得以傳承和發(fā)揚。
第三，中國當(dāng)代文學(xué)是一種情感表達(dá)的方式。作家用文字將自己內(nèi)心世界的情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的語言，此時讀者不是了解小說的主題和情節(jié)，而是對作家的心理認(rèn)同在深入領(lǐng)悟。在王小波的《黃金時代》中，人們可以看到作家直接的自我情感表達(dá)，也可以看到他對那個時代的追憶和對現(xiàn)實的沉痛思考。這些情感反映和表達(dá)的，也是我們每個讀者所無法避免的心理變化。
第四，中國當(dāng)代文學(xué)是一種人生智慧的體現(xiàn)。每個作家在寫作的過程中都會深入思考人生的意義和價值。他們在作品中嘗試回答一些關(guān)于生命、幸福、自由的根本問題。豐子愷的《雷峰塔》中反映了他的人生哲學(xué)和生命觀，意在傳遞智慧，這些智慧元素在作品中雖然以文學(xué)形式呈現(xiàn)，但是卻深刻觸及每個讀者的做人之道。
第五，中國當(dāng)代文學(xué)是一種審美情趣的體驗。作家通過獨特的語言風(fēng)格、敘事方式和敘事情節(jié)來展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。在芒克的短篇小說《暗戀》中，語言的簡練和深入表達(dá)讓我們體會到他獨特的審美情趣和文學(xué)魅力。這些老師時常提醒我們在審美的過程中不能局限于文字，也需要去挖掘背后的深層意義，從而更多的把審美情趣融入生活與學(xué)習(xí)的每一個角落。
總之，在中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我不僅深度了解到了中國當(dāng)代文學(xué)的多重面向，也學(xué)會了發(fā)現(xiàn)自我、感受生命、感受生命的感悟。同時，在我們新生代人文心理的啟發(fā)過程中，中國當(dāng)代文學(xué)也在模糊傳統(tǒng)和現(xiàn)代的界限，展現(xiàn)先鋒性和跨界性。通過深度的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，我們也可以更多地感受到小說中呈現(xiàn)的思想、情感和美學(xué)價值，同時也更了解了中國社會和人民的現(xiàn)實和焦慮。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇五
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機與出路
摘要:由于移動互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機帶來的新挑戰(zhàn)。
面對新的危機，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動互聯(lián)網(wǎng)超時空的觸點式思維體驗才能真正實現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利?費德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。
[1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
一、新媒介的影響:危機與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實成了問題?！?BR> [3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可?！彼M(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心。”
[2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗仍然是基于講臺和桌面電腦時代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動互聯(lián)網(wǎng)時代。
新興的移動互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個重大的轉(zhuǎn)變，是一個文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
最近的一次因智能手機的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗，那么擺脫了線纜的移動互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點式思維體驗。
這種超越時空的觸點式思維體驗告訴我們，如果仍然堅持桌面電腦時代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會被“移動互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個班除了個別學(xué)生會聽并做筆記，其余的都不怎么聽?！?BR> [4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機已然成為一個迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。
與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運營商對大學(xué)生群體商業(yè)價值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念。”或者說，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里。”
[4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會更加深信問題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機會的。有一個老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機會都沒有?！?BR> [4]換言之，不是移動互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識傳授為主的授課方式和以知識記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動的主體，扮演的是知識傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動的客體，扮演的是知識接受者的角色。
如今扁平化的移動互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價，都能有助于學(xué)生成為對社會有用的人。
這種文學(xué)教育實質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰?杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個人學(xué)到的.最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾?特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”
[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個由教室中的絕大多數(shù)個體積極參與的“課堂”。
只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯摹罢n堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點上，萊昂內(nèi)爾?特里林再次給我們啟示。
他講授簡?奧斯丁小說時就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會對所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點?！被蛟S有人會認(rèn)為這種以討論為主的課堂會流于形式，特里林似乎也意識到這一點:“這種教學(xué)方法很有可能會獲得一種名不副實的強烈尊重感。
在任何一堂課上，都會有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的。”然而，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價值。”
[5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯?威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說我取悅于人，我說這很好。
如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。
[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點。
尼爾?波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動，只有當(dāng)教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨的分析，可能會比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因為明海和小英子的天真爛漫最能契合大學(xué)生的心理。
當(dāng)然，也正如尼爾?波茲曼所說，活動影像是最具有娛樂效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識的新內(nèi)容和新觀點。
20世紀(jì)美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思?伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時才辦得到。
遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點，使得他可以撬動受眾的另外一些意見。
[7]56他同時指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費大量時間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時，再以新的材料和觀點修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
，中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報告改寫成報告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿訖C和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。
如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識點的全面掌握，實施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇六
中國當(dāng)代文學(xué)是我國文學(xué)發(fā)展的重要階段，也是我國文學(xué)不斷創(chuàng)新與進(jìn)步的集中體現(xiàn)。通過選讀中國當(dāng)代文學(xué)，我深刻感受到了我們時代作家的創(chuàng)造力和獨特的表達(dá)方式。在這次選讀中，我讀到了許多經(jīng)典的作品和優(yōu)秀的作家，讓我有了許多新的體會和感悟。
首先，中國當(dāng)代文學(xué)作品豐富多彩，內(nèi)容涵蓋了廣泛的主題和題材。其中，《紅高粱家族》這部小說是我印象最深刻的作品之一。它描繪了中國農(nóng)村的歷史變遷和家族內(nèi)部的矛盾與困境。通過對于紅高粱家族三個代際人物的敘述，展示出了一個家族與國家共同成長的過程，以及家族成員們在這個過程中的堅持和努力。這個作品不僅具有極高的文學(xué)價值，還為讀者呈現(xiàn)了一幅生動的歷史畫卷。
第二，中國當(dāng)代文學(xué)作品的寫作風(fēng)格多樣，形式獨特?！痘钪肥且徊坑捎嗳A所寫的作品，是一本讓我感受到了濃厚的現(xiàn)實主義氛圍的小說。這本小說以一個普通農(nóng)民的生活為線索，通過刻畫主人公福貴的一生，展示了中國農(nóng)村的艱辛和社會的變革。這種直擊人心的寫作方式和獨特的敘事手法，使我對于現(xiàn)實的理解更加深刻。同時，余華通過對于主人公內(nèi)心世界的描寫，讓我對于人性的復(fù)雜性有了更加深刻的思考。
第三，中國當(dāng)代文學(xué)作品反映了當(dāng)代社會的種種問題?！对S三觀賣血記》這本小說就是很好的例子。它通過許三觀這個人物的生活經(jīng)歷，揭示了中國老百姓在改革開放時期面臨的經(jīng)濟(jì)艱難和道德困境。這本小說通過許三觀帶給讀者的思考和啟示，讓我對于社會的不公和苦難有了更深的認(rèn)識。這也進(jìn)一步激發(fā)了我對于社會問題的關(guān)注，并使我更加堅定了自己的追求公正與平等的信念。
第四，中國當(dāng)代文學(xué)作品中的人物形象深入人心，心靈共鳴?！镀椒驳氖澜纭愤@部作品通過對于農(nóng)村青年孫少平的講述，展現(xiàn)了一個典型農(nóng)民家庭的奮斗與變革。在這個過程中，我深深地被作品中的人物形象所打動。孫少平雖然出身低微，但他卻有著堅韌的意志和頑強的毅力，對于美好生活的追求不斷驅(qū)使著他前行。通過讀這本小說，我不禁思考自己的生活，也激發(fā)起更多對于理想和人生意義的思考。
最后，通過對中國當(dāng)代文學(xué)的選讀，我對于作品和作家有了更深入的了解，也對于社會和人生有了更深刻的認(rèn)識。中國當(dāng)代文學(xué)作為我國文學(xué)的重要組成部分，不僅豐富了我們的文化內(nèi)涵，也給予了我們寶貴的思考和啟示。通過選讀中國當(dāng)代文學(xué)作品，我堅信我能夠更好地理解和面對自己的人生，也更加熱愛和珍惜我們的時代。同時，我也決心繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國當(dāng)代文學(xué)，增加自己的文學(xué)素養(yǎng)，以此來推動我個人的成長與文化傳承。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇七
文學(xué)常識題【一】
1、下列作品中哪一部是中國新史詩上的第一部象征主義詩集?(b)
a.《望舒草》b.《微雨》
c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》
2、被瞿秋白高度評價為“中國第一部寫實主義的成功的長篇小說”是(d)
a.《家》b.《駱駝祥子》
c.《阿q正傳》d.《子夜》
3、被稱為“獨幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)
a.曹禺b.歐陽予倩
c.丁西林d.田漢
4、詩篇《金黃的稻束》的作者是(a)
a.鄭敏b.馮至
c.卞之琳d.綠原
5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)
a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》
c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》
6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)
a.1923年b.1928年
c.1933年d.1935年
7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨白?(a)
a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》
c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上
8、對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是(a)
a.語絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社
9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)
a.《**》b.《幸福的家庭》
c.《明天》d.《離婚》
10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)
a.20年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭
b.30年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭
c.抗戰(zhàn)前夕上海一個封建官僚地主家庭
d.40年代初期上海一個封建官僚地主家庭
文學(xué)常識題【二】
1.沈從文《長河》中的女性形象是(c)。
a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香
2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊的社團(tuán)是(b)。
a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國詩歌會d.九葉詩派
3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。
a.陳獨秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)
4.晚清文壇“詩界革命”的代表人物是(b)。
a.梁啟超b.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同
5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。
a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派
6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。
a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》
7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。
a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇
8.巴金最后一部長篇小說是(d)。
a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》
9.“漢園三詩人”得名于(a)。
a.三位詩人合出的一部詩集名《漢園集》b.三位詩人共同的書齋名“漢園”
c.三位詩人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會吟詩d.三位詩人都來自“漢園”地區(qū)
10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。
a.抒情長詩b.敘事長詩c.抒情散文d.寫景散文
11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。
a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨者》
12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。
a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》
13.《貓城記》是(b)。
a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說
14.被譽為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。
a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎
15.話劇最初被稱作(a)
a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇
16.《金粉世家》的作者是(b)。
a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑
17.新月詩派提倡“新格律詩”的陣地是(b)。
a.《新詩》b.《詩鐫》c.《詩創(chuàng)造》d.《詩》
18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。
a.中華全國文藝界抗敵協(xié)會b.中華全國文化界抗敵協(xié)會
c.中華全國文藝界抗日協(xié)會d.中華全國文化界抗日協(xié)會
19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。
a.新月派b.京派c.論語派d.“自由人”
20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。
a.現(xiàn)實主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義
21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。
a.《三個叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》
22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。
a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”
23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。
a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販
24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。
a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》
25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。
a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》
26.以主人公趙惠明的日記暴露國民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。
a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》
27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。
a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩
28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。
a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》
29.以濃郁的異國風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。
a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪
30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩作是(d)。
a.《火把》b.《吹號者》c.《北方》d.《黎明的通知》
文學(xué)常識題【三】
1.文學(xué)革命開始于()。
a.19
b.19
c.1919年
d.1921年
2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報章”體?()
a.譚嗣同
b.梁啟超
c.夏曾佑
d.黃遵憲
3.胡適在下列哪部作品中提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的宗旨?()
a.《易卜生主義》
b.《文學(xué)改良芻議》
c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》
d.《歷史的文學(xué)觀念論》
4.誰曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()
a.胡適
b.陳獨秀
c.劉半農(nóng)
d.錢玄同
a.現(xiàn)實主義
b.浪漫主義
c.現(xiàn)代主義
d.新浪漫主義
6.文學(xué)研究會成立于()。
a.1919年
b.1921年
c.1922年
d.1924年
7.提出“三美”理論主張的是()。
a.聞一多
b.徐志摩
c.梁實秋
d.朱湘
8.下列哪一社團(tuán)對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()
a.莽原社
b、未名社
c.語絲社
d.淺草社
9.被魯迅稱為“中國的最堅韌，最誠實，掙扎得最久的團(tuán)體”是()。
a.語絲社
b.淺草社
c.沉鐘社
d.新月社
10.1928年后，下列哪一社團(tuán)在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()
a.語絲社
b.創(chuàng)造社
c.新月詩派
d.新月社
11.下列哪個社團(tuán)受尼采思想影響較深?()
a.新月社
b.未名社
c.狂飚社
d.莽原社
12.“真正專心致志做情詩”的新文學(xué)社團(tuán)是()。
a.湖畔詩社
b.創(chuàng)造社
c.淺草社
d.新月社
13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(
a.社會劇
b.家庭倫理劇
c.悲劇
d.才子佳人劇
14.中國最早的話劇社團(tuán)誕生于哪一年?()
a.19
b.1909年
c.1919年
d.1921年
15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。
a.民眾戲劇社
b.上海戲劇協(xié)社
c.南國社
d.春柳社
16.魯迅的哪部作品主要運用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(
a.《朝花夕拾》
b.《野草》
c.《吶喊》
d.《故事新編》
17.提出“象征即興”說的是()。
a.朱自清
b.李金發(fā)
c.周作人
d.王獨清
18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團(tuán)是()。
a.創(chuàng)造社
b.春雷社
c.太陽社
d.后期新月社
19.1919年提出“整理國故”口號的是()。
a.胡適
b.魯迅
c.李大釗
d.茅盾
20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。
a.甲寅派
b.學(xué)衡派
c.國粹派
d.禮拜六派
21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運動的復(fù)古派人物是()。
a.吳宓
b.梅光迪
c.章士釗
d.林紓
22.在革命文學(xué)論爭中，強調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。
a.茅盾
b.魯迅
c.蔣光慈
d.錢杏邨
23.提出“要捉住現(xiàn)實，歌唱新世界的意識”的團(tuán)體是()。
a.左翼戲劇家聯(lián)盟
b.藝術(shù)劇社
c.中國詩歌會
d.后期新月派
24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容的是()。
a.京派
b.左翼作家
c.論語派
d.中國詩歌會
25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。
a.語絲派
b.論語派
c.京派
d.現(xiàn)代派
26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。
a.《論語》
b.《人間世》
c.《太白》
d.《宇宙風(fēng)》
27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。
a.戰(zhàn)國策派
b.民族主義文學(xué)
c.學(xué)衡派
d.新月派
28.心理分析派的代表作家是()。
a.穆時英
b.劉吶鷗
c.戴望舒
d.施蟄存
29.1940年前后民族形式論爭中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。
a.葛一虹
b.向林冰
c.茅盾
d.胡風(fēng)
30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時期最重要的現(xiàn)實主義詩歌流派是()。
a.七月詩派
b.現(xiàn)代詩派
c.中國詩歌會
d.九葉詩派
31.戰(zhàn)國策派的代表作是()。
a.《黃人之血》
b.《隴海線上》
c.《國門之戰(zhàn)》
d.《野玫瑰》
32.因強調(diào)暴露黑暗被錯誤處決的解放區(qū)作家是()。
a.胡風(fēng)
b.王實味
c.蕭軍
d.向林冰
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇八
在這個標(biāo)榜個性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯的。但一定要合理的掌握度，千萬不能過于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語言一定不能在簡歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會計這些技術(shù)性要求比較強，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘?yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營銷、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個性化的語言武裝個人簡歷。
每個人的性格特色都不一樣，在簡歷制作時，即使是要凸顯個性，那也得將自己最好的一面展示出來。要將個性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個性不是天馬行空，而是真的對工作有用。
以下是小編分享的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)個人簡歷范文，更多內(nèi)容請關(guān)注。
個人信息
姓名：xxx性別：女
民族：漢政治面目：團(tuán)員
學(xué)歷(學(xué)位)：碩士專業(yè)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
聯(lián)系電話：12345678手機：
聯(lián)系地址：北京市東城區(qū)郵編：100007
emailaddress：、frontpage98等工具制作各類網(wǎng)頁及特效圖
internetexplorer、netscapecommunicator等)
工作經(jīng)歷
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報》編輯
*.9---1999.7《中國電影報》外國電影版記者
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對外漢語教師
個人簡介
我相信，愛一行才能干好一行。我對文字編輯工作一直很感愛好，從中學(xué)時期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會熱點的能力。我做事條理性強，樂于與人合作，平時喜愛讀書、音樂等。
請給我一個機會，我將還您以奪目的光彩!
本人性格開朗、謙虛、自律、自信(根據(jù)本人情況)。
另：最重要的是能力，相信貴公司會覺得我是此職位的合適人選!
期盼與您的面談!
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇九
中國文學(xué)批評史研究發(fā)端于20世紀(jì)代。1927年，陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》作為“文學(xué)叢書”第一種由上海中華書局出版，這是中國人自己撰寫的首部文學(xué)批評史著作，標(biāo)志著中國文學(xué)批評史學(xué)科的誕生。到了30、40年代，中國文學(xué)批評史研究迎來了第一個高潮，郭紹虞、方孝岳、羅根澤、朱東潤等著名學(xué)者的文學(xué)批評史專著紛紛出版，由此奠定了中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，使得中國文學(xué)批評史成為了一門真正的獨立學(xué)科。對于中國文學(xué)批評史學(xué)科的發(fā)展，其中貢獻(xiàn)最大、影響最廣的無疑是郭紹虞和他的《中國文學(xué)批評史》。
郭著《中國文學(xué)批評史》上卷(先秦至北宋)，l934年由商務(wù)印書館出版;下卷(南宋至清中葉)分兩冊，1947年出版。由于戰(zhàn)爭的原因，上下卷前后相隔了l3年。朱自清在1934年為郭著上卷所寫的書評中說：“郭君這部書，雖然只是上卷，我們卻知道他已費了七八年工夫，所得自然不同。他的書雖不是同類中的第一部，可還得算是開創(chuàng)之作;因為他的材料與方法都是自己的。”…郭著在材料與方法上確有自己的特點，視其為“開創(chuàng)之作”是毫不為過的，因此，郭紹虞實為中國文學(xué)批評史學(xué)科發(fā)展的奠基人之一。
對于中國文學(xué)批評史這門學(xué)科而言，其初創(chuàng)時期的史料搜集與整理顯得尤為重要，也格外困難。而第一個通過大規(guī)模搜集材料來寫中國文學(xué)批評史的人，正是郭紹虞。1928年，傅斯年提出，“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，強調(diào)“凡能直接研究材料，便進(jìn)步”，一種學(xué)問“能擴張他研究的材料便進(jìn)步”。這里他所說的史料學(xué)由兩個不能分離的側(cè)面合成：歷史研究必須依靠材料，材料必須以科學(xué)的方法研究，兩者缺一不可。郭紹虞不是簡單的堆砌資料，而是盡可能全備地搜集材料以作為研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點。早在1927年，郭紹虞就開始廣泛搜羅各方面的材料。他搜集材料的顯著特點是擴大了取材范圍，除了傳統(tǒng)的詩文評外，還注意從史書的《文苑傳》或《文學(xué)傳序》以及筆記小說、論詩詩等剔抉爬梳，提要勾玄。在各種材料中，詩文評無疑是批評史研究資料的主要來源，所以郭紹虞在這方面用力尤勤。朱白清曾感嘆地說：“他搜集的詩話，我曾見過目錄，那豐富恐怕還很少有人趕得上的。”此充分說明郭紹虞在材料的掌握上已大大超越了前人。
中國古代的詩文評，其內(nèi)容蕪雜、體例不嚴(yán)，向來不被人所看重。朱自清先生說：“原來詩文本身就有些人看著雕蟲小技，那么，詩文的評更是小中之小，不足深論?！钡菍τ谥袊膶W(xué)批評史而言，詩文評卻正是研究資料最為集中的地方。據(jù)郭紹虞自述，他當(dāng)時擬做的工作有這樣幾種：(一)輯錄詩話考，即將前人論詩之著，凡所見或僅見著錄、稱引者，仿朱彝尊《經(jīng)義考》之例，考其存佚，錄其序跋，問或附加案語，撰為提要;(二)撰《詩話叢話》，成為一種論詩話的話;(三)唐、宋詩話輯佚，將兩代已佚各種詩話，予以盡可能采集編訂;(四)《詩話新編》，即仿前人成例將各種古代筆記中論詩文之語抽出，匯編成帙，實際上是一種資料摘抄;(五)輯專家詩話，即按詩人為單位選輯有關(guān)評論資料。這五項工作相互聯(lián)系，總起來則構(gòu)成一個豐富史料的系統(tǒng)。郭紹虞經(jīng)過多年辛勤工作，取得了豐碩成果。《宋詩話輯佚》和《宋詩話考》等便是其中最杰出的資料搜集成果，可以說，郭紹虞建立起了一個為撰寫批評史專著所不可或缺的基本史料庫。
郭紹虞搜集材料的另一個特點是：在整理、考訂材料時盡量貼近古人，做到根底無易其固;同時在分析、解釋時又不失個人的見解，力求裁斷必出于己。郭著《白序》有言：“我總想極力避免主觀的成分，減少武斷的論調(diào)。所以對于古人的文學(xué)理論，重在說明而不重在批評。……總之，我想在古人的理論中間，保存古人的面目”。但在具體的材料辨析過程中，他又總是本著由考訂而史述，由史述而論斷的原則，以小見大，從現(xiàn)象觀本質(zhì)。
從郭紹虞的《中國文學(xué)批評史》來看，其實有著兩條并行不悖的表述線索，一種是按時間而循序前進(jìn)的的分期敘述，另一種則是從批評出發(fā)的價值判斷，簡言之，也就是歷史過程與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的交織，用我們現(xiàn)在的話來說，也就是“史”與“論”的有機結(jié)合。應(yīng)該說，努力探求事物真相及其形成原因，是歷史研究工作者所應(yīng)具有的基本原則和科學(xué)態(tài)度，郭著在這方面的確樹立了一個很好的榜樣。但另一方面，必須指出的是，理論發(fā)展史的研究絕不能成為各個歷史時期材料的羅列史，而應(yīng)成為一部建立在材料整理基礎(chǔ)之上的理論闡釋史。正如德國解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所言：“真正的歷史對象根本就不是對象，而是自己和他者的統(tǒng)一體，或一種關(guān)系，在這種關(guān)系中同時存在著歷史的實在以及歷史理解的實在。一種名副其實的解釋學(xué)必須在理解本身中顯示歷史的實在性?！惫B虞的中國文學(xué)批評史研究不僅僅停留在梳理史料的層面上，而是對史料的價值與意義進(jìn)行深刻闡發(fā)。因而在處理“史”與“論”的關(guān)系上，郭紹虞恰當(dāng)?shù)刈龅搅硕叩挠袡C統(tǒng)一。
在研究方法上，郭著的一個顯著特點是注重從大的思想文化背景人手，深刻分析文學(xué)理論的發(fā)展演變。郭紹虞認(rèn)為：“文學(xué)批評又常與學(xué)術(shù)思想發(fā)生相互連帶的關(guān)系，因此，中國的文學(xué)批評，即在陳陳相因的老生常談中，也足以看出其社會思想的背景?！币赃@個方法為基礎(chǔ)，他建立起全書的系統(tǒng)來。具體而言，郭紹虞對中國文學(xué)批評史的分期以及全書的體例安排，都是與這一方法密不可分的。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十
摘要：伴隨“讀圖時代”的來臨，中國逐漸進(jìn)入到一個“泛化”的文學(xué)時代。
中國當(dāng)代文學(xué)必須做出調(diào)整和重新定位。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)；定位；新媒介
一、新世紀(jì)文學(xué)的轉(zhuǎn)向
中國當(dāng)代文學(xué)在經(jīng)歷了“政治圖解化”的五六十年代、文學(xué)精神復(fù)蘇的七八十年代后，逐步進(jìn)入到了所謂的“無名時代”（90年代至今）。由“共名”到“無名”的狀態(tài)意味著一種“一元化”的政治社會理想被淡化，多元文化格局在不自覺中逐漸形成。作家放棄了宏大的政治和歷史敘事，開始逐漸轉(zhuǎn)向個人化的敘事立場，轉(zhuǎn)向更貼近生活本身的個人寫作方式。至90年代末，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的同時，中國社會也隨之進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期。文學(xué)作為一種精神象征的主導(dǎo)地位已不似八十年代那樣能夠引起全國性的轟動效應(yīng)了，一切以物質(zhì)消費為主、追求娛樂感官刺激的受眾需求模式，決定了文學(xué)面臨的“邊緣化”命運。20世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域最引人注目的現(xiàn)象之一，是電子技術(shù)的應(yīng)用當(dāng)文學(xué)與電子時代遭遇時，所有人們對文學(xué)過往的經(jīng)驗都在慢慢地發(fā)生改變。閱讀文學(xué)作品已不再成為人們補給精神食糧的惟一途徑，多元化的選擇帶來的不僅是閱讀方式的轉(zhuǎn)變，更重要的是人們對于文學(xué)的態(tài)度使它逐漸回歸到原本應(yīng)該所在的位置上。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的近百年中，文學(xué)承載了太多文學(xué)以外的東西，它所肩負(fù)的社會意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身的審美價值?！爸行摹毕颉斑吘墶钡挠坞x，從某種意義上來說，是一種文學(xué)品格的回歸。在這樣一個變化過程中，不論是文學(xué)自身所尋求的突破，還是外界諸種因素的催生，都使文學(xué)的發(fā)展進(jìn)入到了一個空前活躍的階段。
二、新媒介時代的文學(xué)危機與重新定位
新的媒介時代，文學(xué)的危機和重新定位并存。我們不能一味地緬懷傳統(tǒng)文學(xué)昔日的輝煌，對媒介時代文學(xué)所面臨的困境和危機視而不見；也不能對大眾傳媒時代新的文學(xué)征候不屑一顧，那終將把文學(xué)推向窮途末路。從目前的事實來看，中國已經(jīng)進(jìn)入到一個“泛化”的文學(xué)時代，任何新媒介所持有的文化特質(zhì)都將影響著傳統(tǒng)文學(xué)的純正性，當(dāng)代文學(xué)在脫離了政治的藩籬后，又將自己置身于一個潘多拉的魔盒中，各種誘惑侵蝕著每個對純文學(xué)堅守人的信念，一味地抗拒或者獻(xiàn)媚都將使文學(xué)失去自身，唯有正視之后的重新定位才能使當(dāng)代文學(xué)獲得重新定位。面對當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的微妙變化，文學(xué)理論界也正在做著積極的調(diào)整和反思。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)或正在朝泛化方向演變，包括文學(xué)顯要地位的失卻，運作方式和自身估價的變化，原有界限及其劃分的失效和新的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象的`出現(xiàn)。我們已經(jīng)進(jìn)入了一個泛文學(xué)的時代。當(dāng)代文藝學(xué)必須面對這種泛文學(xué)的局面，應(yīng)對此重新認(rèn)識和定位，并做出改變。”現(xiàn)代電子傳媒的誕生使大眾在強烈的感官刺激和享樂中，逐漸認(rèn)同了影像符號的“言說”，更使大眾對于文學(xué)的想像性話語產(chǎn)生了叛離，文學(xué)在失去它得以安身立命的讀者后，也開始向機械化的復(fù)制邁進(jìn)了一步。文學(xué)暢銷書便是為暢銷而文學(xué)的產(chǎn)物，其逐利媚俗的特征不僅僅是一系列名字的復(fù)制和跟風(fēng)，更重要的是它是以獲得媒介時代讀者的認(rèn)同為前提的。以接受美學(xué)的觀點來看，讀者接受活動的創(chuàng)造性和能動性，使讀者大大地提升了其在現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)活動中的地位，使讀者從“被動地接受”變?yōu)椤爸鲃拥剡x擇”。也就是說，在當(dāng)下的文學(xué)場中，由于傳媒話語的強勢介入，傳統(tǒng)的“創(chuàng)作主導(dǎo)”、“作家主導(dǎo)”已轉(zhuǎn)型為“出版主導(dǎo)”、“讀者主導(dǎo)”，出版者以一種非顯性的方式壓迫作者在寫作中彈精竭慮的配置作品中的暢銷因素，如情、性、隱私、暴力、武打等。
即使是如《廢都》、《白鹿原》這類在當(dāng)代文學(xué)中有著很大影響力的作品，欲望化的寫作也成為其吸引讀者的一大亮點。
面對新媒介的強大攻勢，“傾斜的文學(xué)場”面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。一切泛化的文化產(chǎn)物都可以納入文學(xué)高雅的范疇得以發(fā)揮它最大的潛能來為大眾所接受。文學(xué)創(chuàng)作者商業(yè)意識的增強自不必說，就連在學(xué)校任教的學(xué)者們也禁不住高墻外的誘惑，紛紛走下講臺，走進(jìn)了大眾的視野中。他們往往兼具著雙重身份，既是大學(xué)教授，又是大眾文化的傳播者。這既是學(xué)術(shù)平民化的傾向，又是大眾傳媒親民策略的一次成功演繹。不知是學(xué)者傳授了文化，還是文化包裝了學(xué)者，“學(xué)者明星化”的現(xiàn)象成為了中國文化領(lǐng)域內(nèi)的又一盛事。在與“超女快男”、“芙蓉姐姐”等名詞并列成為各大新聞頭條的時候，我們不禁感嘆：那些自持精英立場的眾知識分子在傳媒面前的角逐讓自己成功地充當(dāng)了策劃自身的參與者，而那些聽起來義正言辭的學(xué)術(shù)堅守或者辯駁本身便成為了大眾媒介場中的一大景觀。由此，可見大眾傳媒所具有的強大包容性，一旦進(jìn)入這個媒介場，一切都要依從傳媒的規(guī)則來行事。
三、結(jié)語
在當(dāng)今社會，文學(xué)只要還是反映社會、反映生活，那么它便難以繞過媒介的話語及其所形成的權(quán)力場?，F(xiàn)代傳播媒介為文學(xué)提供新傳播方式的同時也進(jìn)一步拓展了文學(xué)的表現(xiàn)空間，塑造了新的文學(xué)樣態(tài)。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀下，許多理論者只看到了傳媒對文學(xué)的消解，卻也忽視了傳媒對文學(xué)的建構(gòu)維度。傳媒對文學(xué)在現(xiàn)代社會的發(fā)展還是帶來了許多前所未有的新氣象。第一，20世紀(jì)90年代以來，傳媒技術(shù)的發(fā)展大大拓展了文學(xué)傳播的渠道，以多維立體的形式推動了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。特別是長篇小說的數(shù)量驟增，表征了文學(xué)繁榮的一種可能性，也反映了文學(xué)需求的擴大化趨勢。第二，在媒介話語的誘導(dǎo)下，文學(xué)開始對政治話語進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，重新建立新的話語。作為意識形態(tài)的特殊形式，文學(xué)與政治話語有著非常密切的聯(lián)系，自古以來，文學(xué)便被賦予了“載道”、“明道”的功能。這一點，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上也表現(xiàn)得尤為明顯。第三，在現(xiàn)代傳媒的沖擊下，文學(xué)開始了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之后的“向外轉(zhuǎn)”的轉(zhuǎn)變。從封閉到開放，實現(xiàn)了文學(xué)場的擴大。在后工業(yè)社會，文學(xué)要想發(fā)展，必須進(jìn)入到整個社會文化生產(chǎn)體系中，形成一定規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)模式，并與外部建立對話關(guān)系與互動平臺。
參考文獻(xiàn)：[1]張未民.新世紀(jì)文學(xué)研究[m].人民文學(xué)出版社，2007。
[2]徐亮.泛文學(xué)時代的文藝學(xué)[j].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2002（1）。
（作者單位：安順學(xué)院中文系）時代論壇第10期no.10125
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十一
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乙方：________
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甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。
第四條員工與甲方為勞動關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。
(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利
第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
(五)在乙方支付借用費后，依法承擔(dān)派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進(jìn)工作。
第八條甲方享有如下權(quán)利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見時，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。
(二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。
(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。
第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利
第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動保護(hù)規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。
(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標(biāo)準(zhǔn)工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。
(四)為派遣員工提供差旅等補貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費，但最低不低于社會最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關(guān)系。
(九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補助費。
(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。
(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。
(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機動車車輛損失險和第三者責(zé)任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機動車輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。
第十條乙方享有如下權(quán)利：
(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；
2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。
試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補償費以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。補償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補償金。
(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補償費。
(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。
第四章費用及其結(jié)算
第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費、補償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
第五章爭議與仲裁
第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動紀(jì)律約定、員工工資、保險等勞動權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動的權(quán)利和義務(wù)。
第六章其它
第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準(zhǔn)。
第七章雙方約定的其它事項
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款
代表簽章：________
______年____月____日
乙方：________
代表簽章：________
______年____月____日
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十二
一、文學(xué)運動概述
1．第一次文代會的主要內(nèi)容和重大意義是什么？
2．簡要說明建國初期三次批判運動的概況及其教訓(xùn)。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀(jì)要》的實質(zhì)及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點
要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點 ：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！吧剿幍芭伞钡闹饕骷液吞攸c。
一、干預(yù)生活的小說（白花文學(xué)）
復(fù)習(xí)要點：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品
2、《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”
三、反映革命斗爭生活的小說
1、了解革命歷史小說潮流興起和消退的原因，認(rèn)識革命歷史小說這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩
四、了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩人
重點
1、十七年政治抒情詩的特點。
2、郭小川詩歌的思想藝術(shù)特征及詩歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點
3、聞捷的長篇敘事詩和抒情詩，以《蘋果樹上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點。對所分析的作品要認(rèn)真閱讀。
1．簡述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時期藝術(shù)特點
2．論述揚朔的“詩化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？
4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點、人物塑造
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十三
論
學(xué)習(xí)要求：了解中國當(dāng)代文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系；中國當(dāng)代文學(xué)的兩個主要傳統(tǒng)；毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》的歷史地位和意義；當(dāng)代文學(xué)的歷史分期與各時期的主要特點。
要點：中國當(dāng)代文學(xué)開始的時間；開放性與整體性。兩個傳統(tǒng)：啟蒙文化傳統(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。中國當(dāng)代文學(xué)四個階段的時間劃分和主要依據(jù)、主要特點。
第1章。
要點：第一次文代會的全稱和召開時間；被排除在大會外的主要作家。批判《紅樓夢研究》和鎮(zhèn)壓“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的主要原因。“雙百”方針的主要成果?！胺从摇边\動的開始時間；對“雙百”方針的曲解。“廣州會議”和“大連會議”。
第2章。
土地之歌。
學(xué)習(xí)要求：了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點。要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《小二黑結(jié)婚》；處于兩難境地中的趙樹理。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要成就與不足。李凖的《不能走那條路》。兩大流派：啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。周立波筆下的人物與沈從文筆下人物的關(guān)系。
學(xué)習(xí)要求：掌握李凖的《李雙雙小傳》的局限以及李凖創(chuàng)作的變化趨勢。要點：李凖的《李雙雙小傳》與電影《李雙雙》的對比。學(xué)習(xí)要求：重點掌握（1）趙樹理的《“鍛煉鍛煉”》與“山藥蛋派”的藝術(shù)特征。要點：趙樹理“細(xì)節(jié)的現(xiàn)實主義”與《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義；采用“鍛煉鍛煉”作標(biāo)題的初衷；“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象?！独铍p雙小傳》與《“鍛煉鍛煉”》對待現(xiàn)實生活的不同態(tài)度。“山藥蛋派”的主要作家。“山藥蛋派”的生活、基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)。
第3章。
戰(zhàn)火中的詩情。
學(xué)習(xí)要求：了解以杜鵬程、吳強、曲波等為代表的現(xiàn)代戰(zhàn)爭題材小說的一般要點；杜鵬程的《保衛(wèi)延安》的開創(chuàng)意義；路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》與戰(zhàn)爭場面中的個人化視角。
安》對“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”各個戰(zhàn)役的全景式描寫及開創(chuàng)性意義。《洼地上的“戰(zhàn)役”》的主要人物、主要特點和遭到批判的原因?！惰F道游擊隊》與民間英雄?！栋俸匣ā放c其他“不合時宜”的作品。
學(xué)習(xí)要求：掌握吳強的《紅日》在戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)爭小說美學(xué)上的開拓以及人物塑造的成就；曲波的《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩；《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格。
要點：吳強的職業(yè)軍人的眼光和他對“漣水戰(zhàn)役”、“萊蕪大捷”、“孟良崮殘滅戰(zhàn)”三次戰(zhàn)役的描寫；《紅日》在戰(zhàn)爭觀念上的突破。沈振新、劉勝和石東根的形象。《林海雪原》與《紅日》的異同。“奇襲奶頭山”和“智取威虎山”與《林海雪原》在情節(jié)上的浪漫傳奇特點；《林海雪原》與“五虎將”模式、“英雄/美人”模式。茹志鵑小說的兩大類型。《百合花》的女性視角和“我”的形象在故事情節(jié)發(fā)展中的作用；小通訊員的性格特點和新媳婦的形象。
第4章。
英雄的道路。
學(xué)習(xí)要求：了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。
要點：現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品和三大特點。三大模式：《子夜》模式、《死水微瀾》模式、《財主底兒女們》模式。反映中共地下斗爭的主要作品?！班l(xiāng)土文學(xué)”和“普羅文學(xué)”對《小城春秋》在創(chuàng)作題材和手法上的影響?！都t巖》的三條線索。獄中斗爭的描寫特點；人物塑造：英雄群像與反面人物；羅廣斌、楊益言等為創(chuàng)作《紅巖》所作的準(zhǔn)備。
學(xué)習(xí)要求：掌握《紅旗譜》與梁斌以民間文化的藝術(shù)視角所創(chuàng)造的民族風(fēng)格和英雄形象；《三家巷》表現(xiàn)現(xiàn)代歷史題材的獨特個性；《青春之歌》對現(xiàn)代知識分子成長過程的描寫與林道靜形象的塑造。
要點：梁斌圍繞著《紅旗譜》的創(chuàng)作經(jīng)過；創(chuàng)作理想與敘事邏輯錯位的客觀原因；為朱老忠設(shè)置的四場斗爭：大鬧柳樹林”、“脯紅鳥事件”、“反割頭稅運動”和“保定二師**”；朱老忠和春蘭的形象?！兑淮L(fēng)流》與《三家巷》；時代背景與典型環(huán)境：20年代的重大事件與周、陳、何三家人的代表性；周炳、區(qū)桃和陳文婷?！肚啻褐琛匪茉斓牟煌R分子形象；三段式結(jié)構(gòu)與林道靜的“出走”、“覺醒”和“成長”；林道靜、盧嘉川和余永澤的形象；對《青春之歌》的修改；楊沫的其他作品。
第5章。
早春的氣息。
學(xué)習(xí)要求：了解以王蒙為代表的新一代作家對社會現(xiàn)實的態(tài)度。
要點：50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。1979年《重放的鮮花》的出版。
學(xué)習(xí)要求：掌握《組織部新來的青年人》與王蒙對當(dāng)時生活的“干預(yù)”精神；流沙河《草木篇》的藝術(shù)個性；《紅豆》對知識分子人生選擇和內(nèi)心矛盾的表現(xiàn)。
要點：《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震與娜斯嘉、陸萍的形象；趙慧文和劉世吾的形象；王蒙50年代創(chuàng)作的其他作品?！缎切恰穭?chuàng)刊號與《草木篇》；《草木篇》五首作品的主要內(nèi)容與藝術(shù)個性?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”；江玫與林道靜、周炳不同的成長道路；《紅豆》的文人韻味；蕭素和齊虹的形象。
第6章。
詩人的心聲。
學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征；賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點；郭小川詩歌所表現(xiàn)的“唱出時代最強音”與政治背景下對復(fù)雜人性的探索；民族敘事詩的主要類型與作品；《阿詩瑪》的藝術(shù)特點。
要點：胡風(fēng)的長詩《時間開始了》與頌歌潮流?！翱姑涝焙徒?jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的主要詩人?！捌咴略娕伞迸c《白色花》；“九葉詩派”與《九葉集》及穆旦歸國后的創(chuàng)作?！绊灨琛毕颉皯?zhàn)歌”的轉(zhuǎn)變。賀敬之的民歌體短詩與政治抒情長詩的異同及主要作品。郭小川詩歌創(chuàng)作的四個階段及主要作品。我國民族敘事詩的三大類型；南方各民族的“創(chuàng)世史詩”；中國三大史詩和《阿詩瑪》。
學(xué)習(xí)要求：掌握綠原、曾卓的抒情詩和唐湜十四行詩的藝術(shù)個性；《甘蔗林-青紗帳》與郭小川詩歌對當(dāng)代詩歌形式的多種探索；聞捷的《天山牧歌》將愛情、勞動與民族風(fēng)情結(jié)合在一起的特點。
要點：“七月詩派”與“九葉詩派”中仍堅持秘密寫作的詩人；綠原與曾卓的經(jīng)歷；綠原的《又一個哥倫布》；曾卓的《有贈》、《懸崖邊的樹》；唐湜的兩類詩歌：敘事詩（歷史傳說敘事詩和南方風(fēng)土故事詩）、十四行詩?！锻强铡返闹饕攸c；郭小川對各種詩歌形式的學(xué)習(xí)和運用。聞捷的《復(fù)仇的火焰》；《天山牧歌》愛情、勞動與民族風(fēng)情的融合。
第7章。
古今一臺戲。
學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代歷史劇繁榮的原因和創(chuàng)作簡況；老舍的《龍須溝》對現(xiàn)實的歌頌和同類創(chuàng)作水準(zhǔn)的下滑；田漢的《關(guān)漢卿》中關(guān)漢卿形象的特點；老舍、陳翔鶴、姚雪垠的歷史小說。
要點：五六十年代歷史劇創(chuàng)作繁榮的主要原因。歷史劇的三大類型及主要作家作品。《龍須溝》與《方珍珠》；程瘋子與程娘子；老舍現(xiàn)實題材的主要話劇作品。夏衍的《考驗》與曹禺的《明朗的天》；其他各種現(xiàn)實題材的的話劇作品。歷史小說的三種類型及主要作家作品；《李自成》（第一卷）的主要內(nèi)容；《陶淵明寫〈挽歌〉》與《廣陵散》的知識分子情懷；《正紅旗下》的主要特點。
學(xué)習(xí)要求：掌握《關(guān)漢卿》的結(jié)構(gòu)特色。
要點：關(guān)漢卿的形象與《關(guān)漢卿》的理想主義色彩；朱簾秀、王和卿、葉和甫等不同類型的人物；“戲中戲”結(jié)構(gòu)及主要作用；《蝶雙飛》。
學(xué)習(xí)要求：重點掌握（2）《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。要點：《茶館》表現(xiàn)的三個時代；《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”；王利發(fā)為改變自己命運所作的努力；大茶館與小社會；王利發(fā)、常四爺和秦二爺?shù)男蜗?；老舍戲劇的語言特點。
第8章。
紛繁的世界。
學(xué)習(xí)要求：了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；《荔枝蜜》、《土地》、《長江三日》與楊朔、秦牧、劉白羽的散文模式；鄧拓的《燕山夜話》對現(xiàn)實的針砭。
要點：秦似的歌頌性雜文；“馬鐵丁”與“思想雜談”；《小品文的新危機》與雜文的論爭。專注于塑造人物的報告文學(xué)作品。楊朔散文的主要作品；《荔枝蜜》與“詩化散文”模式。秦牧散文的代表作；《土地》與“小品散文”模式。劉白羽散文的主要作品；《長江三日》與“戰(zhàn)歌散文”模式。鄧拓的兩重性格；《燕山夜話》與《三家村札記》。
學(xué)習(xí)要求：掌握巴金的《奧斯威辛集中營的故事》等對歷史與現(xiàn)實的思考；《從文家書》和《傅雷家書》體現(xiàn)的“私人性”情感與文學(xué)意義。
要點：巴金在五六十年代的主要散文作品；《奧斯威辛集中營的故事》的主要特點。沈從文、傅雷、張中曉、無名氏“潛在寫作”的作品；《五月卅下十點北平宿舍》不同時空中的三個人物：丁玲、張兆和、翠翠；《傅雷家書》的主要內(nèi)容和作家的內(nèi)心苦悶。
第9章。
學(xué)習(xí)要求：了解《部隊文藝工作座談會紀(jì)要》；“文化大革命”時期的公開創(chuàng)作；樣板戲的沿革、主要作品及“三突出”理論；浩然的《金光大道》；文藝刊物《朝霞》和小說《虹南作戰(zhàn)史》。
要點：《海瑞罷官》與“文革”開始的“導(dǎo)火索”。《紀(jì)要》的出臺與中國文藝格局的新變動。八個“樣板戲”與“三突出”原則。
第10章。
墓地上的鮮花。
學(xué)習(xí)要求：了解“文革”時期潛在寫作的概況；豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》、穆旦的《神的變形》的主要特點；青年一代的思考和寫作；“白洋淀詩派”和食指的詩以及趙振開的《波動》等知青小說。
要點：豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》與“暫時脫離塵世的詩”。《神的變形》與穆旦詩歌的晚期創(chuàng)作。七月詩派、九葉詩派與“堂吉訶德”、“哈姆雷特”。黃翔與《野獸》；“白洋淀詩派”；《這是四點零八分的北京》幻覺描寫的意義。潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動》；《波動》的復(fù)調(diào)敘述；楊訊和蕭凌的形象。
第11章。
學(xué)習(xí)要求：了解從傷痕文學(xué)、反思文學(xué)到改革文學(xué)在表現(xiàn)內(nèi)容上的變化；從鄉(xiāng)土小說、市井風(fēng)俗小說到文化尋根小說在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容方面的變化；當(dāng)代作家對西方現(xiàn)代主義文學(xué)的借鑒。
要點：“三只報春的燕子”：《曙光》、《班主任》、《哥德巴赫猜想》。“兩為”方針與“兩為”口號。兩種啟蒙傳統(tǒng)：“啟蒙的文學(xué)”與“文學(xué)的啟蒙”；“審美的文學(xué)”的發(fā)展演變。
學(xué)習(xí)要求：掌握“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的區(qū)別。要點：“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別；從“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。
第12章。
心靈的傷痕。
學(xué)習(xí)要求：了解“傷痕文學(xué)”的歷史背景及其政治社會批判特征；北島的《履歷》的時代內(nèi)涵和藝術(shù)特點；陳村的《死》的藝術(shù)特征。
要點：北島與民間文藝雜志《今天》；《回答》與《履歷》；北島詩歌的藝術(shù)特點?！端馈返膫€人化特征：夢魘氣息、夢囈般的文字、假想中的對話。
學(xué)習(xí)要求：掌握盧新華的《傷痕》的悲劇意味及其對文學(xué)傳統(tǒng)模式的沖擊。要點：“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)及其發(fā)展；《傷痕》與其他“傷痕文學(xué)”作品。
第13章。
歸來的歌。
學(xué)習(xí)要求：了解作家重返文壇和“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸的簡況；冰心、孫犁晚年的散文創(chuàng)作。
要點：重返文壇的種類作家。冰心散文創(chuàng)作三個階段與《我的家在哪里》。孫犁晚年創(chuàng)作心態(tài)的變化。
學(xué)習(xí)要求：掌握巴金《隨想錄》在當(dāng)代文學(xué)史上的成就；楊絳的《干校六記》的藝術(shù)特點；牛漢的《我是一顆早熟的棗子》反思?xì)v史的藝術(shù)特點；《魚化石》、《光的贊歌》與艾青詩歌的發(fā)展變化。要點：《隨想錄》簡況；“奴隸意識”與“覺新性格”。楊絳80年代以后的主要作品。《干校六記》的主要內(nèi)容?！段沂且活w早熟的棗子》與牛漢的人生體驗。艾青重返詩壇后的第一首小詩：《紅旗》。抒情長詩與《光的贊歌》；哲理小詩與《魚化石》；艾青詩歌從30年代到70年代以后的發(fā)展變化。
第14章。
歷史的沉思。
學(xué)習(xí)要求：了解“反思文學(xué)”及其創(chuàng)作的基本特征；方之的《內(nèi)奸》等小說對歷史的整體反思；公劉詩歌對歷史的反思。
要點：“反思文學(xué)”的兩種敘事方式及主要作品。80年代初的共生現(xiàn)象：“反思文學(xué)”與“中篇小說熱”?！秲?nèi)奸》的獨特視角；作家選取的兩件傳奇式事件。公劉等被打成“右派”的新中國第一代詩人；公劉追問“張志新事件”和懷古抒情的主要作品；《哎，大森林》的意象創(chuàng)造。
學(xué)習(xí)要求：掌握張賢亮的《邢老漢和狗的故事》對社會歷史的人性反思；古花的《芙蓉鎮(zhèn)》對社會和政治的歷史反思；掌握王蒙的《雜色》等小說對革命歷程的理性主義反思。要點：《大風(fēng)歌》與《唯物主義者的啟示錄》；邢老漢形象的悲劇意義?！盾饺劓?zhèn)》中不同類型的人物形象與政治風(fēng)云；胡玉音和王秋赦的形象。王蒙70年代以后的主要作品；《布禮》與《雜色》；理性主義對王蒙創(chuàng)作的影響。
第15章。
人的覺醒。
學(xué)習(xí)要求：了解當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中人道主義思潮的興起；戴厚英的《人啊，人》的人道主義思想與理性色彩；張潔的《愛，是不能忘記的》對婚姻道德的質(zhì)疑和《方舟》表現(xiàn)出的女性意識。
要點：人道主義文學(xué)思潮興起的原因及主要作品；《人啊，人》的情節(jié)主線與藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的理性特征。張潔表現(xiàn)現(xiàn)實生活與愛情倫理的主要作品；《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩；《方舟》表現(xiàn)的女性意識及其發(fā)展變化；三個知識女性的悲劇。
學(xué)習(xí)要求：掌握鐵凝的《哦，香雪》的創(chuàng)作特點；張弦的《被愛情遺忘的角落》的人性意識與社會意識。
要點：臺兒溝與香雪；山村少女們對現(xiàn)代文明的向往與作家提出的“悖論”。張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品；經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)觀念在《被愛情遺忘的角落》中的表現(xiàn)；菱花、存妮和荒妹的形象。
第16章。
沉重的翅膀。
學(xué)習(xí)要求：了解“改革文學(xué)”的文化背景、發(fā)展過程和基本特征；蔣子龍的《喬廠長上任記》的特點。
要點：“改革文學(xué)”發(fā)展的三個階段及主要作品。
學(xué)習(xí)要求：掌握《陳奐生上城》與高曉聲對中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革及農(nóng)民命運的追蹤式描寫；諶容的《人到中年》對改革現(xiàn)實的憂慮和困惑；路遙的《人生》對于改革時代社會內(nèi)涵的把握。
要點：“陳奐生系列”作品對農(nóng)民命運變化的描寫；《陳奐生上城》與陳奐生形象特點。諶容關(guān)注知識分子與剖析社會心理兩類題材的主要作品；陸文婷和秦波形象的意義。路遙的《平凡的世界》及其他作品；《人生》的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的生活背景與高加林的兩難抉擇；《人生》的悲劇格調(diào)與路遙的悲劇意識。
第17章。
喧囂與騷動。
學(xué)習(xí)要求：了解80年代現(xiàn)代主義思潮在繪畫、電影等藝術(shù)中的表現(xiàn)；現(xiàn)代主義戲劇的形式探索；“荒誕小說”發(fā)展的基本情況；張辛欣的《在同一地平線上》的存在主義意味；劉索拉的《你別無選擇》的藝術(shù)特點；《絕對信號》與高行健的戲劇探索；沙葉新的《陳毅市長》和魏明倫的《潘金蓮》的特點。
要點：美術(shù)界、音樂界和電影界的主要作家作品；現(xiàn)代派文學(xué)在80年代前后的兩個階段?！搬绕鸬脑娙骸钡拇砣宋铮弧对谕坏仄骄€上》中男女主人公最終分手的原因。宗璞的《我是誰》；“荒誕小說”的兩個階段及主要作家作品；《你別無選擇》的音樂式結(jié)構(gòu)。80年代戲劇形式的變化及主要作家作品；《絕對信號》與《車站》、《野人》?！蛾愐闶虚L》革命領(lǐng)袖的題材特點與散文化的結(jié)構(gòu)手法；《潘金蓮》對潘金蓮形象的重新闡釋。
學(xué)習(xí)要求：掌握殘雪的《山上的小屋》現(xiàn)代主義與現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神的結(jié)合。要點：《山上的小屋》與殘雪小說的特點。
學(xué)習(xí)要求：重點掌握（3）舒婷、顧城的詩歌在內(nèi)容選擇和藝術(shù)形式上與傳統(tǒng)詩歌的異同。
要點：“三個崛起”與“朦朧詩”之爭；《呵，母親》的可貴之處；舒婷詩歌的情感深化過程；《我是一個任性的孩子》的童話方式與顧城詩歌的風(fēng)格特點。
第18章。
市井與鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)要求：了解市井小說與鄉(xiāng)土小說的共同特點；戲劇創(chuàng)作中的文化熱現(xiàn)象；林斤瀾的《矮凳橋風(fēng)情》通過風(fēng)俗畫面對歷史風(fēng)云變幻和現(xiàn)實變革的表現(xiàn)；《煙壺》與鄧友梅市井小說的特點；昌耀的西部詩歌與周濤的西部散文。
要點：80年代“鄉(xiāng)土文學(xué)”各種類型的系列作品?！拔幕瘧騽 钡闹饕骷易髌贰！栋蕵蝻L(fēng)情》現(xiàn)的現(xiàn)實與歷史。鄧友梅小說的三種題材：戰(zhàn)爭歷史、現(xiàn)實生活、老北京；《煙壺》雙線交錯的表結(jié)構(gòu)；烏世保與聶小軒的形象?！镀蚜思摇返泥l(xiāng)土氣息。昌耀西部詩歌的分類：西部情結(jié)與生命感受。周濤與“新邊塞詩”；周濤散文與西部的自然史和心靈史。
學(xué)習(xí)要求：掌握馮驥才的《神鞭》對民間文化的重視與表現(xiàn)；《蒲柳人家》與劉紹棠小說的鄉(xiāng)土氣息；《受戒》與汪曾祺小說的藝術(shù)特點；《井》與陸文夫小說的藝術(shù)特點。
要點：馮驥才民俗小說的兩種傾向：文化惡俗、市井人物；《神鞭》與辮子的象征意義。汪曾祺小說的背景與高郵及牧歌式情調(diào)；《受戒》所表現(xiàn)的“世俗理想”；小英子與明子的形象。陸文夫與“小巷文學(xué)”?！毒放c陸文夫小說“糖醋現(xiàn)實主義”特點：含蓄與幽默。
第19章。
文化尋根。
學(xué)習(xí)要求：了解“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因；“尋根文學(xué)”的主要作品和主要特征；《棋王》與阿城從非社會角度對人生的觀照；賈平凹的商州散文系列對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實境遇的關(guān)注。
要點：“尋根文學(xué)”出現(xiàn)的原因。王蒙的《在伊犁》、韓少功的《文學(xué)的“根”》與尋根文學(xué)。尋根文學(xué)的小說和詩歌?！镀逋酢放c其他知青生活題材的作品；《棋王》儒道合璧的特點與王一生。賈平凹的商州散文系列與作品體現(xiàn)出的商州文化。
學(xué)習(xí)要求：掌握韓少功的《爸爸爸》的文化批判意識；阿城的《孩子王》在文化尋根中對人的頑強意志的生命力的贊美；《殘月》及張承志小說的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點。
要點：《爸爸爸》的文化批判意識與時間處理；雞頭寨與丙崽?！逗⒆油酢敷w現(xiàn)的文化力量與文化精神?！逗隍E馬》的詩化傾向與尋找主題。；白音寶力格的心路歷程；《殘月》的宗教情感與楊三老漢的生活態(tài)度。
第20章。
學(xué)習(xí)要求：了解90年代與80年代文學(xué)的異同；中國社會改革開放與市場經(jīng)濟(jì)對文學(xué)的影響和沖擊；20世紀(jì)末中國文學(xué)的多元化特點。
要點：市場經(jīng)濟(jì)對文學(xué)生產(chǎn)的影響。90年代文學(xué)所含有的“無名”特征。
第21章。
軍人的視野。
學(xué)習(xí)要求：了解軍旅小說的特點和發(fā)展變化；《西線軼事》與徐懷中對軍旅文學(xué)的挑戰(zhàn)；黎汝清的《皖南事變》、喬良的《靈旗》等對戰(zhàn)爭歷史的重新審視。
要點：“兩代作家”：中年作家與青年作家（軍門子弟、農(nóng)家子弟）；“三條戰(zhàn)線”：當(dāng)代戰(zhàn)爭題材、和平軍營題材、歷史戰(zhàn)爭題材?！段骶€軼事》與《這里的黎明靜悄悄》；劉毛妹的形象?！锻钅鲜伦儭放c“皖南事變”；項英的形象與作家的悲劇觀。《靈旗》的三種視角。
學(xué)習(xí)要求：掌握李存葆的《高山下的花環(huán)》對英雄主義傳統(tǒng)的豐富和深化；《絕望中誕生》與朱蘇進(jìn)軍營題材的創(chuàng)作特點。
要點：《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。朱蘇進(jìn)軍營題材小說的獨特之處；《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索；孟中天與他的地球運動理論。
第22章。
今日先鋒。
學(xué)習(xí)要求：了解先鋒小說產(chǎn)生的文化背景與文化意義；先鋒小說的敘事革命、語言實驗和生存探索；孫甘露的《我是少年酒壇子》在小說語言上的實驗。
要點：先鋒小說的主要作家作品；馬原、莫言、殘雪與敘事革命、語言實驗、生存探索。格非、孫甘露、余華與敘事革命、語言實驗、生存探索。《我是少年酒壇子》與孫甘露的語言實驗和結(jié)構(gòu)游戲。
學(xué)習(xí)要求：掌握馬原的《岡底斯的誘惑》的“元敘事”手法；余華的《現(xiàn)實一種》對人的生存狀況的表現(xiàn)。
要點：《風(fēng)底斯的誘惑》與馬原的“元敘事”手法?！冬F(xiàn)實一種》與余華的冷漠?dāng)⑹鰬B(tài)度；小說布局的對稱性與圖像模型。
第23章。
人生寫實。
學(xué)習(xí)要求：了解90年代現(xiàn)實主義創(chuàng)作的變化；“新寫實小說”的特點。要點：“新寫實小說”與“先鋒小說”的產(chǎn)生時間；《鐘山》雜志與“新寫實小說大聯(lián)展”；新寫實小說的主要作家作品；基本特點：取消情感。
學(xué)習(xí)要求：掌握《一地雞毛》與劉震云小說對歷史變革期不同心態(tài)的揭示；《狗日的糧食》與劉恒小說沉重的社會內(nèi)容和獨特的藝術(shù)。
要點：“一地雞毛”的象征意義；《一地雞毛》與《單位》；小林的生活瑣事與精神軌跡。
學(xué)習(xí)要求：重點掌握（4）方方的《風(fēng)景》對于人的生存意義的探索。要點：方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》；“死者”的敘述視角及其意義；二哥與七哥的形象。
第24章。
走向世俗。
了解90年代“文學(xué)讀物”興盛的社會文化背景；政治經(jīng)濟(jì)的改革開放對于文化多元化的影響；崔健的搖派歌曲《一無所有》有反抗性以及它在與“流行音樂”的區(qū)別；王朔的《動物兇猛》對于“通俗讀物”的超越；文學(xué)與電影的結(jié)合。
要點：90年代以后“讀物型”的主要作家作品；在社會轉(zhuǎn)型期中，知識分子面臨的主要困境。《一無所有》與中國搖滾；崔健的主要作品；搖滾樂與流行歌曲的區(qū)別。王朔的主要作品與媚俗傾向；《動物兇猛》的“個人性”特點；敘事動力與敘事冒險；“我”與米蘭的形象。
學(xué)習(xí)要求：掌握蘇童的小說《妻妾成群》的個人化的精神主題與電影《大紅燈籠高高掛》的商業(yè)化傾向。
要點：頌蓮的命運與視角；從小說《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》的改寫：電影化過程與商業(yè)性外衣。
第25章。
民間的歷史。
學(xué)習(xí)要求：了解“新歷史小說”對歷史的重新審視與敘述特征；莫言的《紅高粱》的民間立場與新的歷史敘述語言；王安憶的《長恨歌》所體現(xiàn)的文化精神和王琦瑤形象的意義。
要點：“新歷史小說”與“新寫實小說”；新歷史小說創(chuàng)作的三種情況及主要作家作品；《紅高粱》與《古船》。民間立場：故事情節(jié)（暴力與性愛）和人物塑造（余占鏊的雙重性）；敘述特點：時空順序與情節(jié)邏輯的破壞。王安憶的主要作品；上海弄堂與王琦瑤；張愛玲與王安憶的簡單比較；《長恨歌》與其他上海題材的作品。
學(xué)習(xí)要求：掌握張煒的《古船》對中國歷史文化精神的開掘和敘事藝術(shù)的探索；陳忠實的《白鹿原》對中國歷史文化的態(tài)度和人物塑造。
要點：張煒小說創(chuàng)作的三個階段及主要作品；家族矛盾與階級斗爭及人物結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代知識分子的人文精神：兩個主題（放逐與救贖）與兩個人物（隋不召與隋抱樸）；敘事藝術(shù)上的探索：多史同體構(gòu)建、多時態(tài)交叉敘述；《古船》與《百年孤獨》。仁義村與白鹿兩個家族；家族史與中國近現(xiàn)代史；敘事結(jié)構(gòu)與視角；小娥之死的悲劇意義；白嘉軒與黑娃的形象。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十四
1對如何“教學(xué)管理”的理解
通過學(xué)習(xí),對“教學(xué)管理”的概念,作者認(rèn)為將其理解為:“教學(xué)管理是老師為了完成教學(xué)任務(wù),調(diào)控人際關(guān)系,建立和諧教學(xué)環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一系列教學(xué)行為方式”更為貼切。作者認(rèn)為,職教教學(xué)管理是指職業(yè)學(xué)校老師在教學(xué)過程中為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),以教學(xué)內(nèi)容為中介,根據(jù)學(xué)生個人和班級集體學(xué)習(xí)的需要,運用管理學(xué)的知識和技能及各種組織和集體管理方法,對教學(xué)情境中的各種因素及其關(guān)系進(jìn)行組織和調(diào)控。職教教學(xué)管理的目的在于要達(dá)到創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,促進(jìn)學(xué)生有效地學(xué)習(xí)需要?？煞纸鉃槿齻€具體的目標(biāo),即增加學(xué)生的學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時間、增加學(xué)生參與學(xué)習(xí)活動和技能培訓(xùn)的機會、幫助學(xué)生形成自我管理能力和技能水平。
2職教課堂問題行為表現(xiàn)
通過對該市四所中專學(xué)校及周邊中專學(xué)校的了解,當(dāng)前職教學(xué)生在課堂違反紀(jì)律的行為主要有:上課時間偷玩手機,睡覺或注意力不集中,偷看小說或看與上課內(nèi)容無關(guān)的書籍,有個人喜地好選擇性學(xué)習(xí)課程,課上說話、溜號、擺弄學(xué)習(xí)用具等;技能課不能按要求標(biāo)準(zhǔn)訓(xùn)練、自我降低標(biāo)準(zhǔn)。這些不良行為與教學(xué)課堂規(guī)范和教學(xué)要求不一致就會擾亂正常的教學(xué)氣氛,影響教學(xué)與技能訓(xùn)練的效果,進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量,對學(xué)校造成不好的影響。
3學(xué)生課堂違紀(jì)的原因分析
3.1我們老師自身的問題
(1)老師對備課準(zhǔn)備,教學(xué)組織能力的欠缺,本本主義嚴(yán)重,教學(xué)手段不靈活,學(xué)生對新知識的學(xué)習(xí)了無興趣。
(2)老師對新知識的儲備嚴(yán)重不足及教學(xué)科目更換過頻,個別老師是非專業(yè)出身,為其它學(xué)科轉(zhuǎn)入,對一些相關(guān)的專業(yè)知識自己也不能用專業(yè)的水平講授,遇到問題繞著走,不能切中要害準(zhǔn)確解答,也不能讓學(xué)生從饑渴中獲得甘甜,享受知識技能豁然開朗的酣暢淋漓的感受。
(3)老師教學(xué)管理手段的不當(dāng),對學(xué)生的違紀(jì)行為處置不當(dāng),獎罰明顯,如有些老師對學(xué)生的個別違紀(jì)行為罰分甚至隱性罰金等,或用其它各種手段處罰學(xué)生,造成學(xué)生與老師的激化矛盾,使個別學(xué)生的違紀(jì)行為擴散開來。甚至對本門學(xué)科班級集體失去學(xué)習(xí)興趣。在實踐中體現(xiàn)對學(xué)生的違紀(jì)行為處置不當(dāng)或過多使用懲罰手段,不僅不能很好地維持正常的課堂教學(xué)秩序,還會大大地削弱作為老師的威信,直到引起學(xué)生對老師的怨恨情緒。
(4)其它一些問題:如老師業(yè)務(wù)素質(zhì)、教學(xué)態(tài)度、教師對事業(yè)的操守及業(yè)務(wù)水平等。在實際工作中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,同樣的班級,有老師上課吵吵鬧鬧,而有的老師上課秩序井然,究其原因,是老師在學(xué)生中的威信高低造成的。
(5)對在教學(xué)中出現(xiàn)的問題苗頭沒有及時處理,造成學(xué)生對課堂威嚴(yán)底線的頻繁挑戰(zhàn),學(xué)生沒有規(guī)矩與方圓,老師聽之任之后果嚴(yán)重。
3.2學(xué)生本身的問題
(1)職教學(xué)生中文化基礎(chǔ)較差是個普遍現(xiàn)象,學(xué)生學(xué)習(xí)困難,對新知識的接受能力也較差,如果再有有些老師不過多的了解學(xué)生的這一情況,并在教學(xué)內(nèi)容處理上稍加不當(dāng),講授的知識過深,學(xué)生就會聽不懂,造成老師在講臺上講,學(xué)生在臺下睡的場面。
(2)學(xué)生的自我控制能力較弱,明知不對也在一此客觀條件下犯下低級錯誤:如上課說話、睡覺等小問題上表現(xiàn)突出。
3.3其他原因
(1)近幾年,由于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校擴招(以該校為例,學(xué)前教育專業(yè)從過去幾十人到七、八年前上百人到近三、四年的三百人、五百人,今年更到八百人,而在編老師人數(shù)還是144人,聘任老師素質(zhì)參差不齊),同一班級學(xué)生數(shù)量較多,能勝任專業(yè)技能指導(dǎo)的專任老師數(shù)量嚴(yán)重不足,上專業(yè)技能課時,一個老師負(fù)責(zé)指導(dǎo)的學(xué)生數(shù)量過多,導(dǎo)致老師教學(xué)過程對學(xué)生管理無暇顧及。如該校實習(xí)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生實習(xí),由老師帶隊入校園實習(xí)指導(dǎo)變成幾個老師實習(xí)巡查,時間短,任務(wù)重,形成走馬觀花,無大事即可,不能真正有效落實學(xué)生實習(xí)各項技能指標(biāo)。
(2)校風(fēng)、班風(fēng)不正。個別學(xué)校管理及教學(xué)水平不高,專業(yè)設(shè)置不合理,專業(yè)針對性不強,學(xué)生各項技能,水平不能達(dá)標(biāo)盲目招生形成惡性循環(huán)。該市四所中專學(xué)校(扎蘭屯林業(yè)學(xué)校、扎蘭屯農(nóng)牧學(xué)校、呼倫貝爾市衛(wèi)生學(xué)校、扎蘭屯師范學(xué)校)中,從各項考核上比較,最好的是師范學(xué)校,其次是林校和衛(wèi)生學(xué)校,相對較弱的是農(nóng)牧學(xué)校,近幾年各學(xué)校差距分化明顯,招生數(shù)量對比強烈。針對該校的具體情況及面臨的挑戰(zhàn),該校己及時采取了一定的教育教育管理措施,依托在該校德育管理狀態(tài)比較良好的狀態(tài)下,充分發(fā)揮三大教學(xué)職能科室(教務(wù)科、職業(yè)教育科、教育科學(xué)研究室)的教學(xué)管理責(zé)任,狠抓教學(xué),從學(xué)校層面建立了教學(xué)常規(guī)領(lǐng)導(dǎo)檢查小組,每日每課有檢查、有記錄、日有通報,周有大會點名,形成對學(xué)生與老師的監(jiān)督與檢查,檢查考核與班級評比優(yōu)秀掛鉤,學(xué)科教案,教學(xué)模式學(xué)習(xí)杜郎口教學(xué)模式:教學(xué)課前有預(yù)習(xí)案、課上有導(dǎo)學(xué)案、課下固學(xué)案;小組學(xué)生自主學(xué)習(xí)、預(yù)習(xí),課上小組講臺前展示,老師答疑評比打分,記錄每堂課小組表現(xiàn)平時績,規(guī)定各科目必要作業(yè)量等,活躍了課堂氣氛。同時也出現(xiàn)了一系列問題,如自主探究學(xué)習(xí)有的班級流于形式,過分片面追求課改形式(學(xué)校要求老師登臺授課必須是課改課,否則不允許登臺等),學(xué)生學(xué)習(xí)不能顧及全面知識,只能理解當(dāng)下內(nèi)容;學(xué)生程度不同,自我學(xué)習(xí)能力不同,效果不同等問題。
4針對職教教學(xué)管理問題的有效方法的初步想法
4.1講好每一堂課是教學(xué)管理的根本,用“好課”來吸引學(xué)生
該校強調(diào)每個老師要講好每一堂課,從根本上是講:提高老師的教學(xué)水平,增強課堂教學(xué)的吸引力。以筆者教授的`《職業(yè)生涯規(guī)劃》為例,按常規(guī)講法,通常是采用情景導(dǎo)入,結(jié)合生活實際進(jìn)行教學(xué)。這種講法老師講得費勁,學(xué)生聽得乏味。如果利用多媒體和信息技術(shù),將枯燥的知識精心做成課件,配以各種現(xiàn)實圖片,插入音響動畫。這樣學(xué)生的注意力明顯比較集中,這樣既豐富了學(xué)生對知識的感受方式,又提高了學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的熱情。所以課堂教學(xué)必須采用現(xiàn)代教學(xué)手段,增強學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的能力,才能提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。通過摸索,在課堂教學(xué)中可滲透德育的教育、養(yǎng)成的教育,課堂演練是專業(yè)課教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)。在課堂演練中老師可以給與學(xué)生適當(dāng)?shù)募詈完P(guān)懷,不能一味指責(zé)他們上課沒有聽講和簡單的題不會做。對學(xué)生而言,嘗試做了就是進(jìn)步。從現(xiàn)實角度看,以前學(xué)生先上中師再上高中的計劃經(jīng)濟(jì)分配制度的時代一去不復(fù)返了,老師一呼百應(yīng),說一不二的時代也已經(jīng)過去,即使我們不斷提高自己業(yè)務(wù)知識和教學(xué)水平的同時,也很難達(dá)到有百分之百的學(xué)生能夠按你的意愿去自覺遵守和維護(hù)課堂秩序,所以在課堂紀(jì)律的管理上老師也應(yīng)有一定的策略。
4.2對優(yōu)秀的課堂的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)
“什么樣的課堂是優(yōu)秀的課堂？”在該校優(yōu)秀的課堂的標(biāo)準(zhǔn)是“師生嚴(yán)而有序、共同達(dá)標(biāo)”。首先,要嚴(yán)格有度的要求學(xué)生,要做到“嚴(yán)而不死”,在對學(xué)生實行紀(jì)律管理的同時要充滿人文關(guān)懷。讓學(xué)生能有充分的自我調(diào)節(jié)空間。如自我預(yù)習(xí)任務(wù)未完成時,就及時給予關(guān)注與鼓勵,防止一棍打死,再也不想學(xué)這科的現(xiàn)象。其次,老師要時時充滿激情。老師要善于把控課堂節(jié)奏與氣氛,及時調(diào)整調(diào)動學(xué)生的積極性,這樣課堂就是動態(tài)的規(guī)范。
4.3加強教學(xué)管理幾點意見
該校教學(xué)實行年段化管理,年段各班實行學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)優(yōu)秀班級評比,班級課堂教學(xué)實行量化考核管理。我們的教學(xué)理念是:構(gòu)建新課程理念下的師生關(guān)系,充分挖掘?qū)W生的潛質(zhì),為學(xué)生成長搭建舞臺,積極創(chuàng)設(shè)條件培養(yǎng)學(xué)生特長,為學(xué)生提供心理輔導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生健康的人格,為學(xué)生成人成才奠定堅實的文化基礎(chǔ)。我們的目標(biāo)是:力爭讓每一個學(xué)生都能找到自己的位置。讓更多的人走近理想的工作崗位。學(xué)校的口號是:培養(yǎng)愛學(xué)習(xí)、愛勞動、愛生活的人。第一、學(xué)校成立教學(xué)常規(guī)檢查小組,認(rèn)真檢查每一節(jié)課學(xué)生的情況。要求老師在講課的同時還應(yīng)仔細(xì)認(rèn)真的觀察課堂活動,始終密切注意學(xué)生的動態(tài),經(jīng)常巡查。老師應(yīng)能在學(xué)生的不恰當(dāng)行為出現(xiàn)之前,及時提醒改進(jìn)。第二,恰當(dāng)?shù)靥幚碚n堂上出現(xiàn)的問題,及時警示學(xué)生保持積極狀態(tài)。如有些學(xué)生在課堂上不注意聽講,溜號或睡覺等。這類問題行為屬于溫和型的,它不會明顯干擾課堂教學(xué)。因而老師在處理時不應(yīng)在課堂上公開指責(zé),而應(yīng)是給予提醒,或笑話干擾等方式。亦或采取課后處理的方法。總會有些學(xué)生出現(xiàn)過激的行為如大聲喧嘩,戲弄同學(xué),頂撞老師等,這類行為屬于激烈性的。他們對課堂有較大干擾,老師必須通過警告、批評等措施迅速制止。必要時應(yīng)與班主任配合教育,同時可以適當(dāng)?shù)慕o予懲戒。第三、正確運用獎勵手段鼓勵正當(dāng)行為,通過懲罰制止不良行為。學(xué)校各班行學(xué)習(xí)獎和六無班級評比,無論什么程度的學(xué)生,只要有進(jìn)步就會有獎勵。涉及到老師獎勵的具體辦法很多。例如:老師表情上贊同與不贊同,表揚與批評,給予學(xué)生某種榮譽或取消榮譽,發(fā)小獎品,課后談心,暫停聽課,送交學(xué)生科處理等等。把握獎勵機制:第一是根據(jù)實際情況靈活應(yīng)用,以獎勵為主;第二是維護(hù)課堂規(guī)則的權(quán)威性,嚴(yán)格按規(guī)則實施獎懲;第三是懲罰手段不能濫用,更不能體罰或變相體罰學(xué)生。
5學(xué)生管理
隨著教育的改革和發(fā)展,許多名校脫穎而出,他們先進(jìn)的辦學(xué)經(jīng)驗也被廣泛的傳播與仿效,無論是洋思經(jīng)驗,還是上海建平中學(xué)的經(jīng)驗,或者離我們很近的阿榮旗一中打造“東方帕夫雷斯”的經(jīng)驗,都在向我們揭示這樣一個道理:守業(yè)是根基,創(chuàng)新是枝葉,守住我們教書育人這個根基,結(jié)合自己學(xué)校辦學(xué)的實際,去努力研究和探討創(chuàng)新發(fā)展的新思路、新方法、新理念、新措施才會讓我們教育這棵大樹枝繁葉茂。學(xué)習(xí)外來經(jīng)驗,我們要切忌不能有自己的辦學(xué)歷史卻不珍惜,盲目去移植別人的文化的現(xiàn)象。扎蘭屯幼兒師范學(xué)校,這所有60年辦學(xué)歷史的學(xué)校有著它輝煌的歷史和成熟的辦學(xué)經(jīng)驗;在現(xiàn)實發(fā)展中有著它強大的生命力,也有著發(fā)展中的困惑與艱難。作為管理工作者,我們既有著60年師范辦學(xué)積淀下來的成熟的經(jīng)驗與優(yōu)勢,也有在新的形勢下,新的辦學(xué)格局和辦學(xué)現(xiàn)實給我們帶來的挑戰(zhàn)和考驗。從我們辦學(xué)格局發(fā)生變化后,在管理上建立許多新的管理機制,注意學(xué)生個體發(fā)展,努力形成自己的管理模式。我們充分認(rèn)識到,管理工作既要有人文關(guān)懷又要有嚴(yán)格的管理機制,同時更不能忽視校園文化的影響。從這個目標(biāo)出發(fā),有以下幾方面的思考。
5.1強化管理,使管理更加制度化,科學(xué)化
(1)學(xué)生日常管理要常抓不懈,而且要體現(xiàn)出差異性,不僅要體現(xiàn)幼師教育和高中教育的差異性,還要體現(xiàn)學(xué)生個體差異。對每個學(xué)生,設(shè)立“學(xué)生成長檔案”關(guān)注每個學(xué)生的成長過程。(2)建立德育教育網(wǎng)絡(luò),學(xué)校、家長、社會三方面在學(xué)生個體發(fā)展中作用不可忽視,充分利用各種社會資源為學(xué)生服務(wù),通過各種形式的家長會,加強與家長的聯(lián)系,并利用校信通和網(wǎng)站及時與家長溝通。(3)設(shè)立德育研究室,聘請了吳艷芹等從事多年班主任工作、經(jīng)驗豐富、愛生敬業(yè)的優(yōu)秀班主任為德育教研員,研究探討新形勢下的學(xué)生管理,培養(yǎng)和培訓(xùn)年輕班主任。
5.2打造清新高雅、健康向上的校園文化
對于校園文化的理解,正像許多名校校長一致認(rèn)為的,它不僅僅是寫在紙上、貼在墻上、擺設(shè)在校園中的一種顯性文化,它更應(yīng)該是一種體現(xiàn)在廣大師生身上的一種精神,一種蕩去鉛華而沉淀下來的校園風(fēng)貌、人文精神,它應(yīng)是一種精神內(nèi)涵的外化。它的形成,需要我們從教學(xué)到管理,從制度建設(shè)到環(huán)境建設(shè),從辦學(xué)特色到校風(fēng)校紀(jì),都要潛心研究。從學(xué)生管理的角度,該學(xué)期及今后很長一段時間,我們的一項重要工作任務(wù)就是全力打造清新高雅,健康向上的校園文化環(huán)境,具體從以下幾方面開展工作。
(1)加強校園文化環(huán)境建設(shè)。該學(xué)期開始對校園整體文化環(huán)境建設(shè)(含各教學(xué)區(qū)域)做出規(guī)劃,同時借鑒先進(jìn)學(xué)校校園文化建設(shè)經(jīng)驗,研究該校辦學(xué)特色,確定該校校園文化建設(shè)的整體風(fēng)格,形成有自己特色的校園文化。在下學(xué)期開學(xué)之初具體實施。
(2)創(chuàng)辦校園文化建設(shè)的新陣地——“金合歡”報。為了及時反映學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的新動態(tài)、新思路和發(fā)生在校園的好人好事,同時為學(xué)生提供一塊可以展示自己文學(xué)、藝術(shù)才能的舞臺,培養(yǎng)學(xué)生健康向上的生活情趣和自主精神。學(xué)生科創(chuàng)辦一份由學(xué)生科主辦,學(xué)生會承辦的校園小報——“金合歡”。
(3)建立校園圖書閱讀區(qū)域。為了豐富學(xué)生的課間業(yè)余生活,方便學(xué)生閱讀,充分利用時間和空間為學(xué)生創(chuàng)造開闊視野,豐富知識的機會,在各教學(xué)區(qū)域、宿舍樓等公共區(qū)域,設(shè)立報紙,期刊閱讀角,也充分發(fā)揮該校豐富的圖書資源優(yōu)勢,讓圖書流動起來。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十五
80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。
2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。
2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：
第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！贰⑧嵢f隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。
90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。
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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十六
摘要：每個歷史時期都有自己的文化，在反思的同時我們不可能不審視文化中的向標(biāo)。本文主要通過對“狼形象”的梳理來探視現(xiàn)代文學(xué)中的復(fù)魅現(xiàn)象。借此來探討文學(xué)與人類精神世界的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：文學(xué);狼形象;復(fù)魅。
1、狼形象的惡化。
隨著文明的演進(jìn)和發(fā)展，狼形象經(jīng)過了一段漫長的“惡魔化”歷程。從神話和圖騰崇拜中半人半神的狼，逐漸演變?yōu)榘肴税氆F的狼，直至到了后期被定性為單純象征了獸性和野性的一種動物符號。人類遠(yuǎn)古神話階段籠罩在狼身上的神性光環(huán)消失不見了，自然界中的一個真實物種被簡化成了“惡”的代名詞。
西方中世紀(jì)興起過捕狼的熱潮。“10世紀(jì)英國國王埃德加(edgarlepacifiqu)統(tǒng)治時期，下令全國滅狼，有捕捉300只狼以上者給予獎金，因此在歐洲大陸相繼形成了一個捕狼高潮?！憋L(fēng)靡一時的獵狼運動使歐洲大陸的野狼數(shù)量急劇減少，但并沒有給野生的狼帶來毀滅性的打擊。對狼來說，真正的災(zāi)難發(fā)生在____誕生后?；絖___將神性賦予自然界，開始了對自然的祛神秘化，人成了自然界中的獨白者。正如英國著名的歷史學(xué)家湯因比(arnoldtoynbee)所說：“人與剝?nèi)チ宋羧丈裥怨猸h(huán)的自然環(huán)境分離，人獲準(zhǔn)掠奪不再神圣的環(huán)境的權(quán)利。人類曾經(jīng)懷著敬畏之情看自然，而這種情感遭到了猶太一神教的排斥，猶太教、基督____斯蘭教都是如此?！币靶院瞳F性是與宗教推崇的光輝人性截然相反的，對人性的頌揚把狼從神圣的祭壇趕了下來，它們不再是人們的文化英雄、救世主。
人類進(jìn)入農(nóng)耕與畜牧社會后，人與狼之間的競爭變得更加激烈。野狼在喪失了自己的狩獵地后，為了求得生存有時會捕捉放牧在草場上的牛羊。這種天生的狩獵本能并不能為人所諒解，狼成了人類私人財產(chǎn)的競爭者。這個形象被固定化，人們的仇狼情結(jié)也逐漸積淀下來。
文學(xué)藝術(shù)，是作為唯一符號動物的人的情感體驗載體之一。對于人類的藝術(shù)活動來說，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了。”對狼的種種情結(jié)通過各種藝術(shù)形式傳承下去，人們的仇狼情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，在文學(xué)中隨處可見：
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利?！痘茨献印?。
剝我身上帛，奪我口中栗，虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?——白居易：
《杜陵叟》。
漢人乃步卒，吾人則騎士。駒犢群豈能抗拒豺狼。
——勒尼·格魯塞《草原帝國》。
虐人害物的暴政、殘暴無序的統(tǒng)治等等都可以以“豺狼”喻之，漢民族對狼的仇恨從這些詩句中可見一斑。十九世紀(jì)以來的西方文學(xué)中，瑪麗雪萊的《弗蘭肯斯坦》，左拉的《人獸》，陀思妥耶夫斯基的《卡拉瑪佐夫兄弟》、《地下室手記》等，都有關(guān)于狼的描寫。作品中的狼形象被抽象為“獸性”的代名詞，它們和人性相融合，狼性(獸性)已經(jīng)成為人物性格的一部分，人的面具下涌動著野獸的氣息。狼，作為一種程式化的象征，在這段漫長的歷史時期作為惡的象征流傳下來。狼形象從自然中實體的狼走向了人的內(nèi)心深處，楔入了文化與人格的互動關(guān)系中。這一固定化的程式在二十世紀(jì)有了新的改變。
2、現(xiàn)代性中的復(fù)魅。
“復(fù)魅”(又叫“返魅”reenchantment)，是對“祛魅”(disenchantment)的反撥。魅，在這里是指自然所具有的神秘性、主體性，以及人對自然應(yīng)有的敬畏之心。古人認(rèn)為自然具有主觀性和創(chuàng)造性的力量，與之對應(yīng)，古希臘的有機論即是一種“附魅”的自然觀?！办铟取边@一概念最早由馬克思·韋伯提出，他否認(rèn)自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺。人在科技光環(huán)的籠罩下，把自己看成了具有神性的無畏“上帝”，世界上只有大寫的人(man)具有統(tǒng)治權(quán)，自然由此被科技祛魅。
“在祛魅的自然中，關(guān)于自然的現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然本身的祛魅。關(guān)于自然的機械論的，祛魅的哲學(xué)最終導(dǎo)致了整個世界的祛魅。”現(xiàn)代科技的進(jìn)步，世界的祛魅和世俗化消解了傳統(tǒng)、歷史。在一個近乎科技萬能的社會里，人卻面臨著全球性的生存危機。這些迫使人們反思自身的所為，重新審視自然與人的關(guān)系以及人類中心主義學(xué)說的弊端。
復(fù)魅的自然觀就在此背景下產(chǎn)生?！皬?fù)魅”這一概念最早由大衛(wèi)·格里芬提出，作為后現(xiàn)代的哲學(xué)家，他認(rèn)為自然應(yīng)被看做一個有機整體，不再是機械論中“自然失去了所有使人類精神可以感受到的親情的任何特性和可遵循的任何規(guī)范”。在科學(xué)復(fù)魅，自然復(fù)魅的過程中，人認(rèn)識到了“單靠科學(xué)，即使我們的科學(xué)比現(xiàn)在再發(fā)達(dá)一百倍，我們也不能生活得更美好。”恢復(fù)了人和人、人和物之間的和諧關(guān)系，人們才能向“詩意地棲居在大地上”(poeticallymandwellsonthisearth)靠近。
3、中西新變：狼形象的現(xiàn)代表征。
進(jìn)入二十世紀(jì)以來，現(xiàn)代性以理性和技術(shù)的名義征服了世界，人類陷入各種工具理性的控制中。人卻發(fā)現(xiàn)自己在創(chuàng)造性的擴張中失落了的恰恰是人的本性，現(xiàn)代人漸漸走向了精神的荒野。有人說，“人究竟應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到荒原上，還是遷徙到原始森林中。如果有人可以首先選擇，那么，寧可選擇精神的原始森林，而不是精神的荒原。”在對抗人的異化過程中，西方興起了一些新的文化思潮。
六、七十年代以來首先在英、美興起了新時代運動，這股運動以對文化的反思、“朝后看”為特征，是對理性統(tǒng)治的回?fù)?。與之相隨的是一系列回歸：發(fā)現(xiàn)自我、重歸原始、原始思維等等。在這樣的文化語境下，狼形象有了一定程度的回歸。杰克·倫敦的系列小說，如：《野性的呼喚》、《白牙》、等彰顯的是對野性的呼喚;法利·莫厄特的紀(jì)實性作品《與狼共度》(nevercrywolf)中對一個狼家庭的描繪，讓我們重新認(rèn)識了狼性中有悖于傳統(tǒng)觀念的一些品質(zhì)，如團(tuán)結(jié)、忠誠、友愛等;賈平凹從《廢都》開始就嘗試著尋找狼性，到了他世紀(jì)末的實驗小說《懷念狼》，狼身上洋溢的旺盛生命強力成了他追尋的主角，并且更強烈地呼喚英雄的重構(gòu)。
文學(xué)作為人學(xué)，是文化的重要組成部分，是作為一種整體而存在的。文學(xué)作品不只是作家主體意識的凝結(jié)物，更是社會中諸種因素的集合。生態(tài)文化的發(fā)展使人們重新認(rèn)識人類、認(rèn)識自然，不再以自己的利益為標(biāo)準(zhǔn)來衡量劃定動物的善惡。這些都促使人們對狼進(jìn)行再認(rèn)識，狼的形象不再是單一的，它重新走向了多元化。
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1、“朦朧詩”——20世紀(jì)70年代末80年代初，文壇上涌動著一股嶄新的詩潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學(xué)特點的詩歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。
3、新寫實小說——新寫實小說產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，其創(chuàng)作特點是：特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。新寫實小說對含有強烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實。力求復(fù)原出一個未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工、處理過的生活的本來面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。
4、先鋒小說——產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語言試驗和生存狀態(tài)三個層面同時進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和激進(jìn)的試驗。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對文學(xué)的共名狀態(tài)形成強烈的沖擊。先鋒文學(xué)從某種程度上是對啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，使得極端個人化的寫作成為可能，對以后的文學(xué)創(chuàng)作影響較大。
6、傷痕文學(xué)：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露文革以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱為傷痕文學(xué)。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對文革的批判及揭露文革給人們造成的精神戕害，在藝術(shù)上都采用了能明確剖析社會問題的現(xiàn)實主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。
7、反思文學(xué)：通過藝術(shù)概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴(yán)重后果，從不同方面總結(jié)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓(xùn)，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會原因，以防悲劇重演的這類文學(xué)作品稱為反思文學(xué)。反思文學(xué)具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對官僚主義，揭示社會和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運遭際，刻畫悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。
15、尋根小說（尋根文學(xué)）：以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性；作品題材和文化反思對象呈現(xiàn)鮮明的地域特點，在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。
16、學(xué)者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者，他們在專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會學(xué)者理性思考和個人感性表達(dá)的文章，這類隨筆式的散文被稱為學(xué)者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學(xué)者散文作者大都有較為豐厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識和理性思考融入散文的表達(dá)中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實的形式。在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會以較為智性的幽默來平衡情感的因素，學(xué)理知識的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。
5． 九葉詩人： “九葉詩派”是40年代，由穆旦、唐祈、唐湜、陳敬容、鄭敏、袁可嘉、辛迪、杜運燮、杭約赫等所構(gòu)成的詩派。它在80年代“文學(xué)化石”的發(fā)掘運動中重新被發(fā)現(xiàn)，并因1981年出版《九葉集》獲得了“九葉派”這一名稱。九葉派的主要創(chuàng)作陣地是《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》。他們強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。他們努力探索“現(xiàn)實主義”與中國現(xiàn)實的結(jié)合，為新詩發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十八
1.試論王蒙新時期小說創(chuàng)作的新探索
2.試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象
3.試論蔣子龍筆下的改革者形象
4.試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學(xué)特征
5.《茶館》簡論
6.試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象
7.金庸小說主題論
8.試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色
9.試論高曉聲農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的新貢獻(xiàn)
10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)心得篇十九
伴隨加入世貿(mào)組織,中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)將融為一體.中國企業(yè)面臨的困難障礙,不僅是科技、生產(chǎn)力和管理,更主要是商業(yè)道德如何與國際慣例對接問題.商業(yè)道德問題已成為制約中國企業(yè)競爭力的關(guān)鍵因素.本文著重分析中國商業(yè)道德現(xiàn)存的問題,指出其危害,并提出全方位的控制對策.
作者：張志宏作者單位：廣州花都,培正商學(xué)院管理系,510830刊名：鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)pku英文刊名：ruraleconomy年，卷(期)：2001“”(8)分類號：f7關(guān)鍵詞：