通過感悟，我們能夠更好地理解自己和他人，從而更加和諧地與周圍環(huán)境相處。那么我們應(yīng)該如何培養(yǎng)對(duì)生活的感悟能力呢？感悟是人們智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，以下是一些有關(guān)感悟的分享。
詩經(jīng)心得感悟篇一
《詩》是周代的詩歌總集，分為三個(gè)部分——風(fēng)、雅、頌。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圓千里之內(nèi)，是周王的直轄地，稱為王畿；此外的地方，設(shè)置藩國，按照“公侯伯子男”五等爵授予方圓不同的土地。
相傳說，周代的朝廷為了解民情，設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間去收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。（我們俗話說的“采風(fēng)”，就是這么來的）
其中，到各諸侯國“采風(fēng)”而流傳下來的詩歌，被編入了《詩》中，稱為十五國風(fēng)。
而周王直轄地區(qū)的音樂，因?yàn)槭侵醒胝?xí)慣欣賞和普遍接受的吧，被認(rèn)為是正統(tǒng)，也即“正聲雅樂”。每每中央朝廷開展宮廷宴會(huì)或每逢重大朝會(huì)活動(dòng)，都會(huì)演奏這些比較高大上的音樂。這些被編入詩中，便稱為《大雅》、《小雅》。
那個(gè)時(shí)代，“雅”和“風(fēng)”是相對(duì)的概念，就跟我們今天說雅和俗是一樣的。只不過后世的人把《詩》整體上都看作雅事了，“風(fēng)雅”也便成了一個(gè)統(tǒng)一的詞匯。
雅即正統(tǒng)、高大上、為貴族階級(jí)創(chuàng)作和接受的音樂，是正餐主菜，是陽春白雪；風(fēng)即俚俗、充滿鄉(xiāng)土風(fēng)味和“異域”情調(diào)、為勞動(dòng)人民創(chuàng)作而反映其生活面貌的音樂，是零食，是下里巴人。
與此不同的是，《頌》是大型祭祀活動(dòng)時(shí)的禮樂中的歌詞，內(nèi)容上當(dāng)然以歌功頌德為主。
詩經(jīng)心得感悟篇二
詩經(jīng)溱洧是中國古代文化的瑰寶，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國最早的詩歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛情、自然等方面的詩歌。這些古老的詩歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩歌的力量。詩經(jīng)溱洧中的詩詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過朗誦和閱讀這些詩歌，我可以感受到它們帶來的震撼和共鳴。其次，詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩中傳達(dá)的孝親、友愛、忠誠等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩歌。通過讀詩經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過感覺和聯(lián)想來理解和解讀詩歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問題和表達(dá)自己的能力。其次，詩經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過研讀詩經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無論是關(guān)于愛情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠、正義、仁愛，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩經(jīng)溱洧的熱愛和追求
作為一名熱愛文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛和追求。我堅(jiān)信，通過學(xué)習(xí)和傳承詩經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩經(jīng)溱洧是中國的文化瑰寶，它通過詩歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過對(duì)詩經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩經(jīng)心得感悟篇三
詩經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無常和變遷。詩中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見，才能相互尊重、相互傾聽，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過與詩歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來。
詩經(jīng)心得感悟篇四
先秦：佚名
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場(chǎng)盛大而奢華的婚禮:“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”。男家派百輛車馬迎娶，女家派百輛車馬送親，眾賓客用百輛車馬見證他們結(jié)合。
一種解釋是:“鵲”為男方，蓋好了房子，迎娶“鳩”這位女人住進(jìn)來，“居之”“方之”“盈之”，證明這個(gè)“雀巢”是“鳩”最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準(zhǔn)備供“鳩”居住的房子。
另一種解釋是:“鵲”并不指男方，而是指男方的原配夫人?！谤o”辛辛苦苦經(jīng)營的“巢”，被“鳩”這個(gè)后進(jìn)門的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場(chǎng)空前浩大的婚禮來宣告“鳩”的勝利。
不論那種解釋，都不能否認(rèn)這首詩是“婚禮進(jìn)行曲”的存在。本詩從“御之”“將之”“成之”的順序，逐一羅列，敘述了這場(chǎng)婚禮是如何被眾人見證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無疑表達(dá)的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子“眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門”的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來映襯一個(gè)人的悲哀。
本詩運(yùn)用了“以點(diǎn)代面”的手法，一場(chǎng)婚禮何其繁縟，而作者只從“百兩”車馬來做描述點(diǎn)，而不是面面俱到的描述婚禮細(xì)節(jié)。這種手法做到了所謂的“四兩撥千斤”妙處。
詩經(jīng)心得感悟篇五
普遍認(rèn)為，《詩》中各個(gè)篇章的創(chuàng)作時(shí)間不一，而且跨度很大。最早的應(yīng)該是《周頌》中無韻的部分，可能要到西周初年了；《國風(fēng)》中大多數(shù)都是東周春秋中期的詩。這里面便有500年的跨度了。
然后到了孔子的時(shí)代，他老人家是非常喜歡《詩》的，據(jù)說是親手對(duì)其重新進(jìn)行了編訂。
《史記》說，“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述?！?BR> 說實(shí)話，這是扯淡的。
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如果孔老夫子他真的刪詩的話，親口聲稱要“放鄭聲”（遠(yuǎn)離鄭國的音樂）的他老人家，怎么會(huì)不把鄭衛(wèi)從國風(fēng)里刪掉呢？
詩經(jīng)心得感悟篇六
《詩經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經(jīng)》嗎?世間的詩甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对娊?jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!
《詩經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩，《詩經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩經(jīng)》，而是迷戀在《詩經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩經(jīng)心得感悟篇七
詩經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國文化。在閱讀詩經(jīng)溱洧的過程中，我受到了很多啟發(fā)，通過對(duì)其中的詩歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡潔而深刻的語言表達(dá)情感。詩經(jīng)溱洧中的詩歌長度往往不長，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡短的詩句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬千的心情。這樣的語言簡練而富有表達(dá)力，不僅使詩歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過詩歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩歌，這些詩歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣?！边@兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤的感覺。通過這樣的描寫，詩人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過詩歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩歌，這些詩歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩中的“攝云兮郁露，既見兮歸止?！边@兩句詩描繪了木瓜的生長過程，暗示了人生的飄忽和無常。通過這樣的描寫，詩人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂。在詩經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩歌，這些詩歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩則告訴我們，快樂和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過這樣的思考，詩人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩經(jīng)溱洧的過程中，我從中獲取了很多關(guān)于語言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過其中的詩歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩歌的魅力與生命的厚重。在未來的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩經(jīng)心得感悟篇八
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱。《史記·孔子世家》：“三百零五篇，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對(duì)家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)。《詩經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩經(jīng)心得感悟篇九
孔老夫子喜歡《詩》，他在《論語》中就經(jīng)常以詩句來教育弟子。在孔子看來，“詩三百”對(duì)于君子提升修養(yǎng)、論世從政、學(xué)習(xí)言辭、道德教化有很好的作用。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
到了孟子的時(shí)候，就把“詩三百”從小學(xué)教育素材拔高到了政治哲學(xué)的高度。孟子說：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作”。從他開始，《詩》就走上了附會(huì)之路，一部絕美的文學(xué)書逐漸成了一部龐大的倫理學(xué)著作。
西漢諸儒更是沿著這條道一路走到黑。從漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《詩三百》就被收入五經(jīng)之列，稱為《詩經(jīng)》。漢初對(duì)《詩》的研究流派分三家，《魯詩》自魯申公，《齊詩》自齊轅固生，《韓詩》自燕太傅韓嬰。漢儒跟孟子一樣，找出好多歷史人物、歷史事件附會(huì)到《詩經(jīng)》上，甚至直接將整部《詩經(jīng)》解讀為諷刺時(shí)弊的諫書。
西漢末年，毛亨和毛萇輯注的《詩經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。到王莽時(shí)期，《毛詩》開始蓋過三家而獨(dú)占鰲頭。這里面也不免有政治因素影響。
后世詩學(xué)便把《毛詩》奉為圭臬。但《毛詩》依然詰聱難懂，以至于后來東漢末年的大儒鄭玄為《毛詩》作箋，到唐代孔穎達(dá)再為《毛詩》作疏，累累不窮，越來越厚重。
唐末文學(xué)凋敝，宋時(shí)古學(xué)再興，對(duì)于《詩經(jīng)》的訓(xùn)詁也取得了一定成果。尤其是朱熹，主張將《毛詩》疏義拋到一邊，拿著本文解詩義，摒棄附會(huì)陋說，使其文學(xué)的作用重露出來。但可惜的是，作為理學(xué)的衛(wèi)道士，他將那些情詩呼作淫奔，也是時(shí)代的局限。
明末儒學(xué)在古韻和訓(xùn)詁上有頗大建樹，但在《詩》的作用上的認(rèn)識(shí)反而泥古，倒退到宋人之下了。我們今天來學(xué)《詩經(jīng)》，盡量不涉?zhèn)惱?，也不涉政治，主要在欣賞其文辭，或進(jìn)一步當(dāng)作學(xué)習(xí)古代言語學(xué)的材料。
詩經(jīng)心得感悟篇十
若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語。這是自古以來對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說，這首詩描寫了一個(gè)女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕啵麋R缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長情，因?yàn)閻?，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭。“頭發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的愛情和婚姻就像沒有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛。
詩經(jīng)心得感悟篇十一
《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機(jī)(船)來到火星，遇到當(dāng)?shù)刂腔凵埲?結(jié)尾部分解釋，主人公目睹貓人國滅亡后半年，乘法國探險(xiǎn)飛機(jī)(船)回到地球。從主人公自救脫險(xiǎn)，結(jié)識(shí)貓人朋友，到學(xué)習(xí)貓人語言，進(jìn)入貓國都城歷險(xiǎn)，等等諸多細(xì)節(jié)，無不符合社會(huì)科學(xué)邏輯。但在作者寫作之時(shí)，人類所掌握的科技能力對(duì)火星了解還十分有限，對(duì)火星上是否存在高級(jí)生命也沒有定論?？梢哉f整篇小說使筑在一個(gè)科學(xué)幻想式的背景上。
在這部作品中，老舍先生的黑色幽默的語言風(fēng)格展露無疑。老舍先生是京味小說的先驅(qū)與代表，但在《貓城記》這部作品中卻沒有像以往那樣用過多的北京方言編制形象。一方面這與上文提到的小說特殊背景有關(guān)，另一方面卻是因?yàn)樽髡咝钜鈬L試著一種特殊的語言風(fēng)格。作為貓人看待的另一種外國人，他們?cè)谂c主人公善意地交流時(shí)有這樣一段話，“我們?yōu)槭裁唇M織這個(gè)團(tuán)體呢?因?yàn)楸镜厝说奈蹪崃?xí)慣是無法矯正的，他們的飯食和毒藥差不多，他們的醫(yī)生就是噢，他們就沒有醫(yī)生!”類似口語上的突然轉(zhuǎn)折，常常被設(shè)計(jì)成相聲中的包袱，這里令人莞爾一笑的同時(shí)，也會(huì)適宜地引起我們對(duì)那一年代的國民在衛(wèi)生、醫(yī)療方面的狀況和習(xí)慣的反思。這篇小說盡管主觀上背離了當(dāng)時(shí)常用的幽默手法，但客觀上偶然地具備了二十世紀(jì)六十年代才被世界廣泛認(rèn)可的黑色幽默藝術(shù)特色。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國人。影射的還是我們中國人人性的悲哀。在這本書里，這個(gè)溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰(zhàn)而敗。其中有解放前中國的影子，有的影子。有日本人打中國的影子。那屠殺就像南京大屠殺一樣。老師和校長沒有薪水。被批斗，學(xué)生和老師是敵對(duì)的，互殺。學(xué)生沒有知識(shí)，抵御不了外敵，就會(huì)窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學(xué)習(xí)踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉，貓人的生活離不開迷葉。和以前民國的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降?；蕦m的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因?yàn)楣コ堑陌伺屡K。這樣可笑的抵御。(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國的滅亡是整個(gè)的，連他們的蒼蠅都不剩幾個(gè)。)老舍的原話。主人公最后搭法國到火星的探險(xiǎn)飛機(jī)，才回到偉大光明的中國。最后一句結(jié)尾是整篇文字有一點(diǎn)光的地方。其余就是灰暗。
詩經(jīng)心得感悟篇十二
按照黨的部署，我縣“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動(dòng)已進(jìn)入第二階段，“珍惜崗位講貢獻(xiàn)，履職盡責(zé)創(chuàng)佳績”大討論是“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動(dòng)的重要組成部分，對(duì)整頓干部作風(fēng)，提高干部素質(zhì)，創(chuàng)造一流業(yè)績，轉(zhuǎn)變干部形象等都有重大意義。針對(duì)供銷系統(tǒng)的實(shí)際，我們面臨的改革、發(fā)展、穩(wěn)定的問題更多，情況更復(fù)雜，許多深層次矛盾更突出，如何使供銷事業(yè)走出低谷，再創(chuàng)輝煌，需要我們供銷人付出更大的努力。因此，開展“珍惜崗位講貢獻(xiàn)，履職盡責(zé)創(chuàng)佳績”大討論，重塑干部特別是股級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部形象，錘煉過硬的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)，始終保持力爭上游的干勁，更具有特別深遠(yuǎn)和重大的歷史意義。
一、倍加珍惜工作崗位。
我們現(xiàn)在的工作崗位都來之不易，這里有黨的培養(yǎng)，培育的結(jié)果，有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心、信任、支持的結(jié)果，有廣大同志們和戰(zhàn)友們幫助、理解、關(guān)懷的結(jié)果，更有自身多年來如一日學(xué)習(xí)、奮斗、拼搏、上進(jìn)的結(jié)果。因此，我們必須惜崗、愛崗、敬業(yè)，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)精神，發(fā)揚(yáng)“釘子”精神，無論在什么崗位都要讓自己的青春年華閃光。惜崗，就是要珍惜自己的崗位，克服怨天憂人;這山重那山高，攀比待遇等思想傾向，樹立珍惜崗位，立足眼前，放眼長遠(yuǎn)，干一行愛一行的思想。愛崗，就是要熱愛自己的崗位，克服挑崗，怕?lián)?zé)任，不愿付出，講得失等思想傾向，樹立“路在何方，路在腳下”、“雄關(guān)漫道真如鐵。
詩經(jīng)心得感悟篇十三
說起《貓城記》100個(gè)中國人里面可能有99個(gè)沒有聽過這本小說的，要提起老舍先生，我想恐怕100個(gè)中國人里面可能只有一個(gè)沒有聽過他老人家的名字吧!而在國外，老舍的《貓城記》是和《駱駝祥子》并駕齊驅(qū)的。并且，老舍先生也是因?yàn)椤敦埑怯洝穾缀跄昧酥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《貓城記》是以一個(gè)科幻小說的形式出現(xiàn)，講我一個(gè)中國人坐航天飛機(jī)到了火星。于是，我認(rèn)識(shí)了這個(gè)星球上最糟糕的一個(gè)國家的人——貓城人。這個(gè)國家的人貪婪、懶惰、古老、腐敗、混亂、愚蠢……反正全世界上最惡毒的詞語用在這個(gè)國家上都不為過。他們不勞動(dòng)，不講衛(wèi)生，怕水不洗澡，最懼怕的就是外國人，他們不吃飯只吃一種叫做“迷葉”毒品。
這個(gè)國家上的人以各種手段想方設(shè)法的得到“迷葉”和“國魂”(貓城的錢)，為此不惜隨意殺人。這個(gè)國家的人曾經(jīng)產(chǎn)生過各種政黨——哄，但是都以皇帝給“哄”們“迷葉”而不了了之。這個(gè)國家的人喜歡看熱鬧，而且不遵守規(guī)矩，有點(diǎn)錢的人就是娶老婆和妾，連年輕人也是非常的麻木，學(xué)者更是一塌糊涂，古董全部變賣給外國人來換取外國人的東西和“迷葉”。只要與外國人打起仗來就作鳥獸散。
聽到我上面的描述，您想想像不像那個(gè)時(shí)候的中國?而且，從某種意義上上來說這本小說揭露了中國人許多最根本的劣根性?！敦埑怯洝吩⒀曰孛鑼懥巳穗H關(guān)系的復(fù)雜，嘲諷了人的劣根性，具有超越國界的世界性。
由于種.種原因，《貓城記》后來沒有出過單行本，收在《老舍文集》中。
詩經(jīng)心得感悟篇十四
中國是四大文明古國之一。古印度、古埃及、巴比倫的文明早就衰落消失了。只有中國古代文明得到了保存和發(fā)展。經(jīng)過漫長的歷史，今天的中國文化已經(jīng)形成，所以中國文化歷史悠久，博大精深。在中國文化的這片無垠的海洋中，有一顆金子閃閃發(fā)光，永不褪色，那就是——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是中國第一部詩經(jīng)集?，F(xiàn)存《詩經(jīng)》詩305首，包括西周初年的名曲和朝廟運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中期的民俗相對(duì)開放，人們普遍用詩歌表達(dá)自己最真實(shí)的情感，所以從《詩經(jīng)》可以窺見當(dāng)時(shí)的民俗。其中，人們最喜歡的是他的情詩。
《關(guān)雎》是一首以“窈窕淑女，君子好逑”為主題的詩，美女是年輕人的好妻子。所以年輕人是“琴友”“鐘鼓樂友”，結(jié)果就是“歡迎，睡思”“翻來覆去”。這是對(duì)一個(gè)男人竭力追求一個(gè)美女的描述，表達(dá)了男女之間最純粹的愛。表達(dá)純愛的類似詩詞有《靜女》、《木瓜》等。當(dāng)然，愛情也不全是美好的，所以也有像《氓》這樣描寫怨婦的詩詞。
“昨天我去了易、柳伊一。今天，我來來去去，下雨下雪。道路泥濘難走，又餓又渴。我難過，但我難過?！边@些詩來自《采薇》。男人很早就去守邊境，守海關(guān)，邊境軍事生活艱苦。生活沒有保障，生活條件差。更可悲的是無盡的孤獨(dú)。沒有同情，沒有關(guān)心，沒有家人在邊境的消息，內(nèi)心空虛！當(dāng)我終于可以回家的時(shí)候，一切都變了，我不再年輕，心情沉重。前幾個(gè)字試圖描述他的心情。這首詩表達(dá)了廣大邊防戰(zhàn)士的辛酸。
“呦呦鹿鳴，吃野蘋果。我有客人，鼓手吹笙?！边@些詩相信大家都很熟悉。都來自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首帶有一定政治色彩的詩。主人對(duì)客人或君主表示熱情和感謝，對(duì)他人表示善意，暗示著他的忠誠。所以，詩歌也是一種政治工具。
《詩經(jīng)》還有其他話題，這里舉幾個(gè)例子?！对娊?jīng)》具有重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)意義，是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?？鬃釉f：“不學(xué)詩，什么都不會(huì)說。”因此，教育部門應(yīng)多將《詩經(jīng)》中的詩詞以各種形式編入教材，讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)，充分了解其深刻的思想內(nèi)容，提高思想深度。
詩經(jīng)心得感悟篇十五
剛進(jìn)入財(cái)務(wù)部的一段時(shí)間里，對(duì)一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯(cuò)，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己得能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到工作的要求的，實(shí)際的工作遠(yuǎn)比想象中的要細(xì)致得多復(fù)雜得多，這時(shí)才真正領(lǐng)悟到“活到老學(xué)到老”的含義。實(shí)際的工作能力是書本上沒有辦法教授給大家的，必須要通過實(shí)際工作來積累與強(qiáng)化。
下面我以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)會(huì)計(jì)工作的認(rèn)識(shí)談幾點(diǎn)看法：
德素質(zhì)提高，才能夠走好職業(yè)生涯的每一步，只有會(huì)計(jì)人員全體道德素質(zhì)提高，會(huì)計(jì)行業(yè)才能夠得到更深的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)才能夠發(fā)揮得更好。
二、作為一個(gè)會(huì)計(jì)人員要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。會(huì)計(jì)工作是一門很精準(zhǔn)的工作，要求會(huì)計(jì)人員要準(zhǔn)確的核算每一項(xiàng)指標(biāo)，牢記每一條稅法，正確使用每一個(gè)公式。會(huì)計(jì)不是一件具有創(chuàng)新意識(shí)的工作，它是靠一個(gè)又一個(gè)精準(zhǔn)的數(shù)字來反映問題的。所以我們一定要加強(qiáng)自己對(duì)數(shù)字的敏感度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題解決問題。
三、作為一名會(huì)計(jì)人員要具備良好的人際交往能力。會(huì)計(jì)部門是企業(yè)管理的核心部門，對(duì)下要收集會(huì)計(jì)信息，對(duì)上要匯報(bào)會(huì)計(jì)信息，對(duì)內(nèi)要相互配合整理會(huì)計(jì)信息，對(duì)外要與社會(huì)公眾和政府部門搞好關(guān)系。在與各個(gè)部門各種人員打交道時(shí)一定要注意溝通方法，協(xié)調(diào)好相互間的工作關(guān)系。工作中要具備正確的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)。記住一句話叫“做事高三級(jí)，做人低三分”。
四、作為一名公司老員工，我同剛剛邁入鎮(zhèn)沅公司財(cái)務(wù)部的新員工，分享一下自己曾經(jīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
1、有吃苦的決心，平和的心態(tài)和不恥下問的精神。作為一新人，平和的心態(tài)很重要，做事不要太過急功近利，表現(xiàn)得好別人都看得到，當(dāng)然表現(xiàn)得不好別人眼里也不會(huì)融進(jìn)沙子。
2、工作中要多看、多觀察、多聽、少講，不要說與工作無關(guān)的內(nèi)容，多學(xué)習(xí)別人的藝術(shù)語言，和辦事方法。
3、除努力工作具有責(zé)任心外，要善于經(jīng)常做工作小結(jié)。每天堅(jiān)持寫工作日記，每周做一次工作總結(jié)。主要是記錄和總結(jié)錯(cuò)誤。工作中堅(jiān)決不犯同樣的錯(cuò)誤，對(duì)于工作要未雨綢繆，努力做到更好。
4、善于把握機(jī)會(huì)。如果上級(jí)把一件超出自己能力范圍或工作范圍的事情交給自己做，一定不要抱怨并努力完成，因?yàn)檫@也許是上級(jí)對(duì)自己的能力考驗(yàn)或是一次展示自己工作能力的機(jī)會(huì)。
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詩經(jīng)心得感悟篇十六
很榮幸能夠參加這次班干部培訓(xùn)，說實(shí)話，雖然以前當(dāng)過班委，可是剛進(jìn)入大學(xué)還不能很好地適應(yīng)大學(xué)班干部及學(xué)生會(huì)的工作，這次培訓(xùn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我們了解了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣擔(dān)任一名合格的班干。
我也曾問過自己，為什么要當(dāng)班干，為什么要進(jìn)入學(xué)生會(huì)，如果真的要說，各方面的原因都有，但是主要的還是想鍛煉一下自己的綜合能力，經(jīng)過這次培訓(xùn)，我更加堅(jiān)定了自己的決心，我想，沒有無數(shù)次的鍛煉，造就不了臺(tái)上飛揚(yáng)的思緒;沒有組織小活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就不能成功策劃、組織一場(chǎng)大型的活動(dòng);沒有領(lǐng)到一個(gè)班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，或許將來會(huì)沒有信心領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，各種各樣的鍛煉才能造就一個(gè)深思熟慮、沉著冷靜的人，因?yàn)榫拖裆鄄ɡ蠋熣f的，“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”，當(dāng)你事事都盡心做到最優(yōu)秀，那么，優(yōu)秀就成為了你的內(nèi)在素質(zhì)。
雖然在目前為止我并不認(rèn)為自己已經(jīng)具備了合格班干部的一些素質(zhì)：很好的管理溝通能力、語言表達(dá)能力、人際交往和抗打擊能力……但是，至少我知道，我又學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)有這些能力的能力，這些能力將在我的工作學(xué)習(xí)中得到增強(qiáng)。
詩經(jīng)心得感悟篇十七
早就知道《詩經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但是面對(duì)那些四個(gè)字一個(gè)短句的短段子，我覺得自己是如此的泯滅魅力，干脆把它扔到一邊，結(jié)果錯(cuò)過了這么一本有價(jià)值的書。
《詩經(jīng)》是咖啡，那么《詩經(jīng)是一枚月亮》是咖啡伴侶，越嚼越好吃，我就打開來享受咖啡。
《詩經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈，一個(gè)精致溫柔的女人。她用自己的理解展示了《詩經(jīng)》中的文字。其中，有一句話給我印象最深：“桃死，燒其華，子歸，宣其室家?！蔽乙詾椤芭苈贰笔菍?duì)的，但這只是一句引語。經(jīng)過反復(fù)考慮，我知道“桃之死”是最原始的表達(dá)方式。這首詩大概是說一個(gè)女人要結(jié)婚了，穿上粉紅色的婚紗，她很開心。她也認(rèn)為《桃夭》應(yīng)該是一首歌：“桃花開了又開，桃林紅了又內(nèi)外纏綿；這姑娘要結(jié)婚了，夫妻天天開心。”聚焦這個(gè)“桃”，“桃”可以延伸到桃花源，桃花運(yùn)等等。
在現(xiàn)代社會(huì)，許多人幻想有一朵美麗的桃花。但這畢竟是幻想。有幻想就有失敗。有多少女生天真的以為自己可以再來一朵桃花，然后從此“翱翔”。事實(shí)證明，80%的女生都錯(cuò)過了青春。如果遇到，能保證自己喜歡的人也看上你嗎？女生運(yùn)氣好就會(huì)越陷越深，男生運(yùn)氣好就像一場(chǎng)美麗的意外。
人生不是偶像劇，英雄有多耀眼，我們也不是桃花島上能看桃花的黃蓉和郭靖。所以，實(shí)事求是地說，得知《詩經(jīng)》里的女主角幸福，是因?yàn)樗业搅俗约旱纳睢?BR> 再者，《詩經(jīng)》中描繪的男女主角之間的愛情是純潔的。的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)不受金錢和地位污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最簡單最真誠的。相反，誰能想到，幾千年后，我們都在為生活奔波，疲憊不堪，忘記了當(dāng)初的目標(biāo)，迷失了自己。如果我們都靜下心來打開《詩經(jīng)是一枚月亮》，你就不會(huì)厭倦《詩經(jīng)》里那些無聊的話。找到自己的心，傾聽自己最真實(shí)的聲音。
《詩經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，里面有無限的愛和溫暖。真的是月亮，看到了最本質(zhì)的自己。
一行詩句，無限思考。
詩經(jīng)心得感悟篇十八
《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，大約于公元六世紀(jì)前后，就在社會(huì)上廣為流行了。
《詩經(jīng)》雖說只有305篇，單所包括的時(shí)代很長，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過。愛情詩是其中的精華部分，它主要集中在《國風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩最為有名，這些情詩主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說明這些詩具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來論述《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容，以求正于方家。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧。
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且?！?BR> “且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩的第一章，第二章基本相同。古人說，鄭國的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶。《溱洧》詩中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見鐘情，經(jīng)過共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩人通過環(huán)境的渲染，通過敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過自由戀愛，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂幸福之情，詩的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡潔的問句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?BR> “弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好?！?BR> 這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛，他們的愛情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來無限的幸福。
勞動(dòng)人民的愛情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂我員。
這是詩的第一章。詩人采用反襯的寫法，表明他所愛的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩，不但文字美，音樂也可能好聽，連孔子聽了以后都說：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語·秦伯》)。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情。《蒹葭》寫的是可望而不可及的單戀之情。詩人通過蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
恩格斯在《家庭、私有制國家的起源》中說：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關(guān)系的存在，是情詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩句說“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得。”就說明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩，詩的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦，詩的首章說：
將仲子兮，
無逾我里，
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘。《詩經(jīng)》中棄婦詩就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問題的有力佐證。
《詩經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程，比較細(xì)致。詩一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無咎言。
以爾車來。
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩經(jīng)》中的愛情詩，是《詩經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛情的禮贊，對(duì)痛苦愛情的訴說，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來，在中國詩壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛情詩創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩經(jīng)心得感悟篇十九
《詩經(jīng)》雖說只有305篇，單所包括的時(shí)代很長，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過。愛情詩是其中的精華部分，它主要集中在《國風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩最為有名，這些情詩主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說明這些詩具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來論述《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂的戀愛生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且。”
“且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩的第一章，第二章基本相同。古人說，鄭國的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩娭袑懙氖且粚?duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見鐘情，經(jīng)過共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩人通過環(huán)境的渲染，通過敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過自由戀愛，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂幸福之情，詩的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡潔的問句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁。”
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好?！?BR> 這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛，他們的愛情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來無限的幸福。
2、愛情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂我員。
這是詩的第一章。詩人采用反襯的寫法，表明他所愛的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩，不但文字美，音樂也可能好聽，連孔子聽了以后都說：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼懙氖强赏豢杉暗膯螒僦椤Ｔ娙送ㄟ^蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩
恩格斯在《家庭、私有制國家的起源》中說：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關(guān)系的存在，是情詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩句說“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得。”就說明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩，詩的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦，詩的首章說：
將仲子兮，
無逾我里，、
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对娊?jīng)》中棄婦詩就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問題的有力佐證。
《詩經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程，比較細(xì)致。詩一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無咎言。
以爾車來
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩經(jīng)》中的愛情詩，是《詩經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛情的禮贊，對(duì)痛苦愛情的訴說，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來，在中國詩壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛情詩創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩經(jīng)心得感悟篇二十
進(jìn)入大三學(xué)年，我們開了一系列專業(yè)限選課程，我選修了網(wǎng)絡(luò)營銷這門課，因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)營銷逐漸發(fā)展并且占據(jù)了市場(chǎng)營銷較大的比重，對(duì)于市場(chǎng)營銷專業(yè)的學(xué)生來說，為了更好地學(xué)習(xí)市場(chǎng)營銷，這是很必要的一門課程。
網(wǎng)絡(luò)營銷主要是以現(xiàn)在營銷理論為基礎(chǔ)，通過internet營銷代替了傳統(tǒng)的報(bào)刊、郵件、電話、電視等中介媒體，利用internet對(duì)產(chǎn)品的售前、售中、售后各環(huán)節(jié)進(jìn)行跟蹤服務(wù)，自始至終貫穿在企業(yè)經(jīng)營全過程，尋找新客戶、服務(wù)老客戶，最大限度地滿足客戶需求，以達(dá)到開拓市場(chǎng)、增加盈利為目標(biāo)的經(jīng)營過程。
網(wǎng)絡(luò)營銷是市場(chǎng)營銷的最新形式，包括利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、消費(fèi)者分析、產(chǎn)品開發(fā)定位、經(jīng)營流程改進(jìn)、銷售策略制定、售后服務(wù)、反饋改進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)等。
網(wǎng)絡(luò)營銷具有跨時(shí)空營銷、多媒體的信息形式、交互式的信息傳播模式、市場(chǎng)虛擬性和消費(fèi)者主導(dǎo)的個(gè)性化營銷等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也使得網(wǎng)絡(luò)營銷發(fā)展得更為廣泛。
通過學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)營銷這門課程，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營銷這一概念有了一個(gè)全新而較為全面的認(rèn)識(shí)。
一、網(wǎng)絡(luò)營銷不單純是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而是市場(chǎng)營銷。網(wǎng)絡(luò)營銷也不是市場(chǎng)營銷的簡單延續(xù)，而是以現(xiàn)代電子技術(shù)和通信技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展為基礎(chǔ)，與市場(chǎng)的變革、競爭以及營銷觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的一門新學(xué)科。
因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營銷的效果它是表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如企業(yè)品牌價(jià)值的提升，加強(qiáng)了與客戶之間的溝通，收集了客戶資源等，作為一種對(duì)外發(fā)布信息的工具，我們所說的網(wǎng)絡(luò)營銷并不一定能實(shí)現(xiàn)直接的網(wǎng)絡(luò)銷售成果，但是，其中有相當(dāng)一部分客戶是因?yàn)檫@項(xiàng)而增加的。我們所說的網(wǎng)上銷售它不僅僅是單純的靠網(wǎng)絡(luò)來完成的，它還是需要采取很多的傳統(tǒng)方式來輔助。
三、網(wǎng)絡(luò)營銷并非僅僅是在網(wǎng)上做廣告。網(wǎng)絡(luò)廣告也只是網(wǎng)絡(luò)營銷的一個(gè)重要組成部分，而不是全部。除了網(wǎng)絡(luò)廣告，網(wǎng)絡(luò)營銷還包括網(wǎng)上調(diào)查、目標(biāo)市場(chǎng)選擇、網(wǎng)絡(luò)公關(guān)、網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)站策劃、網(wǎng)絡(luò)分銷等許多內(nèi)容。
目前，一些企業(yè)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營銷的認(rèn)識(shí)，還停留在發(fā)帖子、發(fā)小廣告階段。據(jù)筆者觀察，在家居裝飾行業(yè)，90%的企業(yè)還是招聘網(wǎng)絡(luò)銷售人員，去做發(fā)貼、發(fā)廣告的低效的工作。
網(wǎng)絡(luò)營銷，首先是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它要求企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)銷售站在一個(gè)整體的角度，對(duì)其規(guī)劃設(shè)計(jì)。發(fā)帖子、發(fā)廣告雖然也能為企業(yè)帶來效益，但我們要清楚，這種效益與公司的投入不成正比的。網(wǎng)絡(luò)營銷和傳統(tǒng)營銷方式最大的區(qū)別在于，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(網(wǎng)站)，在無人值守的情況下，24小時(shí)收集用戶資料。這種發(fā)帖子、發(fā)小廣告其本質(zhì)還是傳統(tǒng)營銷方式的人海戰(zhàn)術(shù)。所以，真正的網(wǎng)絡(luò)營銷應(yīng)該是平臺(tái)搭建和推廣并行進(jìn)行的。
四、網(wǎng)絡(luò)營銷不僅僅是網(wǎng)站營銷。雖然網(wǎng)絡(luò)營銷主要是以網(wǎng)站為基礎(chǔ)進(jìn)行的，但互聯(lián)網(wǎng)上有很多其他應(yīng)用，如www、e-mail、ftp、im等，網(wǎng)絡(luò)營銷并沒有完全包含基于互聯(lián)網(wǎng)營銷的全部范疇。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)營銷的基礎(chǔ)，沒有網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)營銷是不完整的，但網(wǎng)絡(luò)營銷不等于網(wǎng)站營銷。
網(wǎng)絡(luò)營銷不僅限于網(wǎng)上，對(duì)于一些經(jīng)常上網(wǎng)的人來說，由于種.種因素的限制，有意尋找相關(guān)信息，一般都是在網(wǎng)上使用一些常規(guī)的搜索，不一定就能找到相關(guān)信息。而對(duì)于許多初級(jí)商人來說，可能根本不知道如何去查詢信息，因此，一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)營銷方案，是除了在網(wǎng)絡(luò)上做推廣之外，還很有必要利用傳統(tǒng)的營銷方法進(jìn)行網(wǎng)下推廣，那么這樣就可以理解為網(wǎng)絡(luò)營銷本身的營銷了，這和關(guān)于廣告的廣告一樣的道理。
五、網(wǎng)絡(luò)營銷是直接市場(chǎng)營銷的有效形式。通過互聯(lián)網(wǎng)，企業(yè)能比通過報(bào)刊、郵件、電話、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介更有效地與顧客進(jìn)行溝通。
網(wǎng)絡(luò)營銷是建立在傳統(tǒng)營銷理論基礎(chǔ)之上的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營銷只是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略中的一個(gè)組成部分，它是不可能脫離一般傳統(tǒng)營銷環(huán)境而獨(dú)立生存的，它們之間是相互依靠生存的，也只有在這樣的環(huán)境中相互應(yīng)用、相互發(fā)展，才會(huì)為企業(yè)帶來效益。而不是像很多網(wǎng)友所說的那樣，單憑一個(gè)網(wǎng)站或者是阿里的一個(gè)誠信通，就會(huì)有很多的客戶來合作。
六、網(wǎng)絡(luò)營銷不等同于電子商務(wù)，它只是電子商務(wù)開展的基礎(chǔ)。電子商務(wù)是利用internet進(jìn)行各種商務(wù)活動(dòng)的總和，而網(wǎng)絡(luò)營銷只是其中的一部分。網(wǎng)絡(luò)營銷和電子商務(wù)是一對(duì)緊密相關(guān)又具有明顯區(qū)別的概念。
(1)網(wǎng)絡(luò)營銷與電子商務(wù)研究的范圍不同。電子商務(wù)的內(nèi)涵很廣，其的核心是電子化交易，電子商務(wù)強(qiáng)調(diào)的是交易方式和交易過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，管式土壤剖面水分速測(cè)儀，定時(shí)定位土壤水分速測(cè)儀，數(shù)顯果實(shí)硬度計(jì)。而網(wǎng)絡(luò)營銷注重的是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段的營銷活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)營銷和電子商務(wù)的這種關(guān)系也表明，發(fā)生在電子交易過程中的網(wǎng)上支付和交易之后的商品配送等問題并不是網(wǎng)絡(luò)營銷所能包含的內(nèi)容，同樣，電子商務(wù)體系中所涉及到的安全、法律等問題也不適合全部包括在網(wǎng)絡(luò)營銷中。
(2)網(wǎng)絡(luò)營銷與電子商務(wù)的關(guān)注重點(diǎn)不同。網(wǎng)絡(luò)營銷的重點(diǎn)在交易前階段的宣傳和推廣，電子商務(wù)的標(biāo)志之一則是實(shí)現(xiàn)了電子化交易。網(wǎng)絡(luò)營銷的定義已經(jīng)表明，網(wǎng)絡(luò)營銷是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，可見無論傳統(tǒng)企業(yè)還是基于互聯(lián)網(wǎng)開展業(yè)務(wù)的企業(yè)、也無論是否具有電子化交易的發(fā)生，都需要網(wǎng)絡(luò)營銷，但網(wǎng)絡(luò)營銷本身并不是一個(gè)完整的商業(yè)交易過程，而是為了促成交易提供支持，因此是電子商務(wù)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，尤其在交易發(fā)生之前，網(wǎng)絡(luò)營銷發(fā)揮著主要的信息傳遞作用。從這種意義上說，電子商務(wù)可以被看作是網(wǎng)絡(luò)營銷的高級(jí)階段，一個(gè)企業(yè)在沒有完全開展電子商務(wù)之前，同樣可以開展不同層次的網(wǎng)絡(luò)營銷活動(dòng)。
七、網(wǎng)絡(luò)營銷的優(yōu)勢(shì)。
1、網(wǎng)絡(luò)媒介具有傳播范圍廣、速度快、無時(shí)間地域限制、無時(shí)間版面約束、內(nèi)容詳盡、多媒體傳送、形象生動(dòng)、雙向交流、反饋迅速等特點(diǎn)，有利于提高企業(yè)營銷信息傳播的效率，增強(qiáng)企業(yè)營銷信息傳播的效果，降低企業(yè)營銷信息傳播的成本。
2、網(wǎng)絡(luò)營銷無店面租金成本。且有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品直銷功能，能幫助企業(yè)減輕庫存壓力，降低經(jīng)營成本。
3、國際互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球市場(chǎng)，通過它，企業(yè)可方便快捷地進(jìn)入任何一國市場(chǎng)。尤其是世貿(mào)組織第二次部長會(huì)議決定在下次部長會(huì)議之前不對(duì)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易征收關(guān)稅，網(wǎng)絡(luò)營銷更為企業(yè)架起了一座通向國際市場(chǎng)的綠色通道。
4、服務(wù)個(gè)性化等。
八、網(wǎng)絡(luò)營銷的劣勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)營銷的劣勢(shì)包括缺乏信任感、缺乏生趣、技術(shù)與安全性問題、價(jià)格問題、廣告效果不佳、被動(dòng)性等。
九、總結(jié)
通過學(xué)習(xí)《網(wǎng)絡(luò)營銷》這本書，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營銷的概念、特點(diǎn)、產(chǎn)生與發(fā)展、市場(chǎng)分析、消費(fèi)者分析市場(chǎng)調(diào)研、常用工具與方法等。
詩經(jīng)心得感悟篇二十一
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。
第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安?，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。
第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。
特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：
夕陽西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
詩經(jīng)心得感悟篇一
《詩》是周代的詩歌總集，分為三個(gè)部分——風(fēng)、雅、頌。
按照周代的行政制度，周天子所在的中央朝廷，方圓千里之內(nèi)，是周王的直轄地，稱為王畿；此外的地方，設(shè)置藩國，按照“公侯伯子男”五等爵授予方圓不同的土地。
相傳說，周代的朝廷為了解民情，設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間去收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。（我們俗話說的“采風(fēng)”，就是這么來的）
其中，到各諸侯國“采風(fēng)”而流傳下來的詩歌，被編入了《詩》中，稱為十五國風(fēng)。
而周王直轄地區(qū)的音樂，因?yàn)槭侵醒胝?xí)慣欣賞和普遍接受的吧，被認(rèn)為是正統(tǒng)，也即“正聲雅樂”。每每中央朝廷開展宮廷宴會(huì)或每逢重大朝會(huì)活動(dòng)，都會(huì)演奏這些比較高大上的音樂。這些被編入詩中，便稱為《大雅》、《小雅》。
那個(gè)時(shí)代，“雅”和“風(fēng)”是相對(duì)的概念，就跟我們今天說雅和俗是一樣的。只不過后世的人把《詩》整體上都看作雅事了，“風(fēng)雅”也便成了一個(gè)統(tǒng)一的詞匯。
雅即正統(tǒng)、高大上、為貴族階級(jí)創(chuàng)作和接受的音樂，是正餐主菜，是陽春白雪；風(fēng)即俚俗、充滿鄉(xiāng)土風(fēng)味和“異域”情調(diào)、為勞動(dòng)人民創(chuàng)作而反映其生活面貌的音樂，是零食，是下里巴人。
與此不同的是，《頌》是大型祭祀活動(dòng)時(shí)的禮樂中的歌詞，內(nèi)容上當(dāng)然以歌功頌德為主。
詩經(jīng)心得感悟篇二
詩經(jīng)溱洧是中國古代文化的瑰寶，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國最早的詩歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛情、自然等方面的詩歌。這些古老的詩歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。
第二段：詩經(jīng)溱洧帶給我的啟示
詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩歌的力量。詩經(jīng)溱洧中的詩詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過朗誦和閱讀這些詩歌，我可以感受到它們帶來的震撼和共鳴。其次，詩經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩中傳達(dá)的孝親、友愛、忠誠等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。
第三段：詩經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響
詩經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩歌。通過讀詩經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過感覺和聯(lián)想來理解和解讀詩歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問題和表達(dá)自己的能力。其次，詩經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過研讀詩經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。
第四段：詩經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值
詩經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無論是關(guān)于愛情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠、正義、仁愛，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。
第五段：我對(duì)詩經(jīng)溱洧的熱愛和追求
作為一名熱愛文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛和追求。我堅(jiān)信，通過學(xué)習(xí)和傳承詩經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。
總結(jié)：
詩經(jīng)溱洧是中國的文化瑰寶，它通過詩歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過對(duì)詩經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。
詩經(jīng)心得感悟篇三
詩經(jīng)是中國古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。
首先，詩經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無常和變遷。詩中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。
其次，詩經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。
再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見，才能相互尊重、相互傾聽，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。
此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。
最后，詩經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過與詩歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。
通過閱讀和研究詩經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來。
詩經(jīng)心得感悟篇四
先秦：佚名
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場(chǎng)盛大而奢華的婚禮:“百兩御之”“百兩將之”“百兩成之”。男家派百輛車馬迎娶，女家派百輛車馬送親，眾賓客用百輛車馬見證他們結(jié)合。
一種解釋是:“鵲”為男方，蓋好了房子，迎娶“鳩”這位女人住進(jìn)來，“居之”“方之”“盈之”，證明這個(gè)“雀巢”是“鳩”最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準(zhǔn)備供“鳩”居住的房子。
另一種解釋是:“鵲”并不指男方，而是指男方的原配夫人?！谤o”辛辛苦苦經(jīng)營的“巢”，被“鳩”這個(gè)后進(jìn)門的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場(chǎng)空前浩大的婚禮來宣告“鳩”的勝利。
不論那種解釋，都不能否認(rèn)這首詩是“婚禮進(jìn)行曲”的存在。本詩從“御之”“將之”“成之”的順序，逐一羅列，敘述了這場(chǎng)婚禮是如何被眾人見證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無疑表達(dá)的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子“眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門”的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來映襯一個(gè)人的悲哀。
本詩運(yùn)用了“以點(diǎn)代面”的手法，一場(chǎng)婚禮何其繁縟，而作者只從“百兩”車馬來做描述點(diǎn)，而不是面面俱到的描述婚禮細(xì)節(jié)。這種手法做到了所謂的“四兩撥千斤”妙處。
詩經(jīng)心得感悟篇五
普遍認(rèn)為，《詩》中各個(gè)篇章的創(chuàng)作時(shí)間不一，而且跨度很大。最早的應(yīng)該是《周頌》中無韻的部分，可能要到西周初年了；《國風(fēng)》中大多數(shù)都是東周春秋中期的詩。這里面便有500年的跨度了。
然后到了孔子的時(shí)代，他老人家是非常喜歡《詩》的，據(jù)說是親手對(duì)其重新進(jìn)行了編訂。
《史記》說，“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂自此可得而述?！?BR> 說實(shí)話，這是扯淡的。
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如果孔老夫子他真的刪詩的話，親口聲稱要“放鄭聲”（遠(yuǎn)離鄭國的音樂）的他老人家，怎么會(huì)不把鄭衛(wèi)從國風(fēng)里刪掉呢？
詩經(jīng)心得感悟篇六
《詩經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經(jīng)》嗎?世間的詩甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对娊?jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!
《詩經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。
像這樣駐入心房的詩，《詩經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人?？伤彩谴嗳跗G麗的詩，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩經(jīng)》，而是迷戀在《詩經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩經(jīng)心得感悟篇七
詩經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國文化。在閱讀詩經(jīng)溱洧的過程中，我受到了很多啟發(fā)，通過對(duì)其中的詩歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。
首先，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡潔而深刻的語言表達(dá)情感。詩經(jīng)溱洧中的詩歌長度往往不長，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡短的詩句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬千的心情。這樣的語言簡練而富有表達(dá)力，不僅使詩歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。
其次，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過詩歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩歌，這些詩歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣?！边@兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤的感覺。通過這樣的描寫，詩人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。
此外，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過詩歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩歌，這些詩歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩中的“攝云兮郁露，既見兮歸止?！边@兩句詩描繪了木瓜的生長過程，暗示了人生的飄忽和無常。通過這樣的描寫，詩人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。
最后，詩經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂。在詩經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩歌，這些詩歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩則告訴我們，快樂和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過這樣的思考，詩人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。
綜上所述，在閱讀詩經(jīng)溱洧的過程中，我從中獲取了很多關(guān)于語言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過其中的詩歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩歌的魅力與生命的厚重。在未來的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。
詩經(jīng)心得感悟篇八
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱。《史記·孔子世家》：“三百零五篇，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對(duì)家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)。《詩經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
詩經(jīng)心得感悟篇九
孔老夫子喜歡《詩》，他在《論語》中就經(jīng)常以詩句來教育弟子。在孔子看來，“詩三百”對(duì)于君子提升修養(yǎng)、論世從政、學(xué)習(xí)言辭、道德教化有很好的作用。
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
到了孟子的時(shí)候，就把“詩三百”從小學(xué)教育素材拔高到了政治哲學(xué)的高度。孟子說：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作”。從他開始，《詩》就走上了附會(huì)之路，一部絕美的文學(xué)書逐漸成了一部龐大的倫理學(xué)著作。
西漢諸儒更是沿著這條道一路走到黑。從漢武“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《詩三百》就被收入五經(jīng)之列，稱為《詩經(jīng)》。漢初對(duì)《詩》的研究流派分三家，《魯詩》自魯申公，《齊詩》自齊轅固生，《韓詩》自燕太傅韓嬰。漢儒跟孟子一樣，找出好多歷史人物、歷史事件附會(huì)到《詩經(jīng)》上，甚至直接將整部《詩經(jīng)》解讀為諷刺時(shí)弊的諫書。
西漢末年，毛亨和毛萇輯注的《詩經(jīng)》應(yīng)運(yùn)而生。到王莽時(shí)期，《毛詩》開始蓋過三家而獨(dú)占鰲頭。這里面也不免有政治因素影響。
后世詩學(xué)便把《毛詩》奉為圭臬。但《毛詩》依然詰聱難懂，以至于后來東漢末年的大儒鄭玄為《毛詩》作箋，到唐代孔穎達(dá)再為《毛詩》作疏，累累不窮，越來越厚重。
唐末文學(xué)凋敝，宋時(shí)古學(xué)再興，對(duì)于《詩經(jīng)》的訓(xùn)詁也取得了一定成果。尤其是朱熹，主張將《毛詩》疏義拋到一邊，拿著本文解詩義，摒棄附會(huì)陋說，使其文學(xué)的作用重露出來。但可惜的是，作為理學(xué)的衛(wèi)道士，他將那些情詩呼作淫奔，也是時(shí)代的局限。
明末儒學(xué)在古韻和訓(xùn)詁上有頗大建樹，但在《詩》的作用上的認(rèn)識(shí)反而泥古，倒退到宋人之下了。我們今天來學(xué)《詩經(jīng)》，盡量不涉?zhèn)惱?，也不涉政治，主要在欣賞其文辭，或進(jìn)一步當(dāng)作學(xué)習(xí)古代言語學(xué)的材料。
詩經(jīng)心得感悟篇十
若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語。這是自古以來對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。
所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩、閨怨詩太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。
最早接觸的棄婦詩是《詩經(jīng)》中的《氓》。
當(dāng)初，老師說，這首詩描寫了一個(gè)女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。
朱熹在《詩集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！毕噍^于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。
這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。
卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄?！爸煜覕啵麋R缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。
女子長情，因?yàn)閻?，她可如王寶釧苦守寒窯十八載。可是女子長情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭。“頭發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。
某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的愛情和婚姻就像沒有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。
癡纏，并不能留住愛情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛。
詩經(jīng)心得感悟篇十一
《貓城記》在開篇部分介紹，主人公乘坐飛機(jī)(船)來到火星，遇到當(dāng)?shù)刂腔凵埲?結(jié)尾部分解釋，主人公目睹貓人國滅亡后半年，乘法國探險(xiǎn)飛機(jī)(船)回到地球。從主人公自救脫險(xiǎn)，結(jié)識(shí)貓人朋友，到學(xué)習(xí)貓人語言，進(jìn)入貓國都城歷險(xiǎn)，等等諸多細(xì)節(jié)，無不符合社會(huì)科學(xué)邏輯。但在作者寫作之時(shí)，人類所掌握的科技能力對(duì)火星了解還十分有限，對(duì)火星上是否存在高級(jí)生命也沒有定論?？梢哉f整篇小說使筑在一個(gè)科學(xué)幻想式的背景上。
在這部作品中，老舍先生的黑色幽默的語言風(fēng)格展露無疑。老舍先生是京味小說的先驅(qū)與代表，但在《貓城記》這部作品中卻沒有像以往那樣用過多的北京方言編制形象。一方面這與上文提到的小說特殊背景有關(guān)，另一方面卻是因?yàn)樽髡咝钜鈬L試著一種特殊的語言風(fēng)格。作為貓人看待的另一種外國人，他們?cè)谂c主人公善意地交流時(shí)有這樣一段話，“我們?yōu)槭裁唇M織這個(gè)團(tuán)體呢?因?yàn)楸镜厝说奈蹪崃?xí)慣是無法矯正的，他們的飯食和毒藥差不多，他們的醫(yī)生就是噢，他們就沒有醫(yī)生!”類似口語上的突然轉(zhuǎn)折，常常被設(shè)計(jì)成相聲中的包袱，這里令人莞爾一笑的同時(shí)，也會(huì)適宜地引起我們對(duì)那一年代的國民在衛(wèi)生、醫(yī)療方面的狀況和習(xí)慣的反思。這篇小說盡管主觀上背離了當(dāng)時(shí)常用的幽默手法，但客觀上偶然地具備了二十世紀(jì)六十年代才被世界廣泛認(rèn)可的黑色幽默藝術(shù)特色。
寫的真好啊!悲涼啊!雖然寫的是外太空的貓人，但是可以叫一本丑陋的中國人。影射的還是我們中國人人性的悲哀。在這本書里，這個(gè)溫暖的人也終于是絕望了。貓人滅絕。不戰(zhàn)而敗。其中有解放前中國的影子，有的影子。有日本人打中國的影子。那屠殺就像南京大屠殺一樣。老師和校長沒有薪水。被批斗，學(xué)生和老師是敵對(duì)的，互殺。學(xué)生沒有知識(shí)，抵御不了外敵，就會(huì)窩里斗。聽主人公講人類穿高跟鞋的美妙，貓女也扶著墻學(xué)習(xí)踩磚頭用腳尖走路。貓男則試著穿褲子。迷葉，貓人的生活離不開迷葉。和以前民國的大煙差不多。吃迷葉才可活的感覺好。貓兵遇到攻城的人，一概后退，給錢就投降?；蕦m的墻上是堆爛泥，墻下溝填滿臭水。因?yàn)楣コ堑陌伺屡K。這樣可笑的抵御。(矮人們是我所知道的人們中最殘忍的。貓國的滅亡是整個(gè)的，連他們的蒼蠅都不剩幾個(gè)。)老舍的原話。主人公最后搭法國到火星的探險(xiǎn)飛機(jī)，才回到偉大光明的中國。最后一句結(jié)尾是整篇文字有一點(diǎn)光的地方。其余就是灰暗。
詩經(jīng)心得感悟篇十二
按照黨的部署，我縣“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動(dòng)已進(jìn)入第二階段，“珍惜崗位講貢獻(xiàn)，履職盡責(zé)創(chuàng)佳績”大討論是“創(chuàng)先爭優(yōu)”活動(dòng)的重要組成部分，對(duì)整頓干部作風(fēng)，提高干部素質(zhì)，創(chuàng)造一流業(yè)績，轉(zhuǎn)變干部形象等都有重大意義。針對(duì)供銷系統(tǒng)的實(shí)際，我們面臨的改革、發(fā)展、穩(wěn)定的問題更多，情況更復(fù)雜，許多深層次矛盾更突出，如何使供銷事業(yè)走出低谷，再創(chuàng)輝煌，需要我們供銷人付出更大的努力。因此，開展“珍惜崗位講貢獻(xiàn)，履職盡責(zé)創(chuàng)佳績”大討論，重塑干部特別是股級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部形象，錘煉過硬的領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)，始終保持力爭上游的干勁，更具有特別深遠(yuǎn)和重大的歷史意義。
一、倍加珍惜工作崗位。
我們現(xiàn)在的工作崗位都來之不易，這里有黨的培養(yǎng)，培育的結(jié)果，有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心、信任、支持的結(jié)果，有廣大同志們和戰(zhàn)友們幫助、理解、關(guān)懷的結(jié)果，更有自身多年來如一日學(xué)習(xí)、奮斗、拼搏、上進(jìn)的結(jié)果。因此，我們必須惜崗、愛崗、敬業(yè)，學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)精神，發(fā)揚(yáng)“釘子”精神，無論在什么崗位都要讓自己的青春年華閃光。惜崗，就是要珍惜自己的崗位，克服怨天憂人;這山重那山高，攀比待遇等思想傾向，樹立珍惜崗位，立足眼前，放眼長遠(yuǎn)，干一行愛一行的思想。愛崗，就是要熱愛自己的崗位，克服挑崗，怕?lián)?zé)任，不愿付出，講得失等思想傾向，樹立“路在何方，路在腳下”、“雄關(guān)漫道真如鐵。
詩經(jīng)心得感悟篇十三
說起《貓城記》100個(gè)中國人里面可能有99個(gè)沒有聽過這本小說的，要提起老舍先生，我想恐怕100個(gè)中國人里面可能只有一個(gè)沒有聽過他老人家的名字吧!而在國外，老舍的《貓城記》是和《駱駝祥子》并駕齊驅(qū)的。并且，老舍先生也是因?yàn)椤敦埑怯洝穾缀跄昧酥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《貓城記》是以一個(gè)科幻小說的形式出現(xiàn)，講我一個(gè)中國人坐航天飛機(jī)到了火星。于是，我認(rèn)識(shí)了這個(gè)星球上最糟糕的一個(gè)國家的人——貓城人。這個(gè)國家的人貪婪、懶惰、古老、腐敗、混亂、愚蠢……反正全世界上最惡毒的詞語用在這個(gè)國家上都不為過。他們不勞動(dòng)，不講衛(wèi)生，怕水不洗澡，最懼怕的就是外國人，他們不吃飯只吃一種叫做“迷葉”毒品。
這個(gè)國家上的人以各種手段想方設(shè)法的得到“迷葉”和“國魂”(貓城的錢)，為此不惜隨意殺人。這個(gè)國家的人曾經(jīng)產(chǎn)生過各種政黨——哄，但是都以皇帝給“哄”們“迷葉”而不了了之。這個(gè)國家的人喜歡看熱鬧，而且不遵守規(guī)矩，有點(diǎn)錢的人就是娶老婆和妾，連年輕人也是非常的麻木，學(xué)者更是一塌糊涂，古董全部變賣給外國人來換取外國人的東西和“迷葉”。只要與外國人打起仗來就作鳥獸散。
聽到我上面的描述，您想想像不像那個(gè)時(shí)候的中國?而且，從某種意義上上來說這本小說揭露了中國人許多最根本的劣根性?！敦埑怯洝吩⒀曰孛鑼懥巳穗H關(guān)系的復(fù)雜，嘲諷了人的劣根性，具有超越國界的世界性。
由于種.種原因，《貓城記》后來沒有出過單行本，收在《老舍文集》中。
詩經(jīng)心得感悟篇十四
中國是四大文明古國之一。古印度、古埃及、巴比倫的文明早就衰落消失了。只有中國古代文明得到了保存和發(fā)展。經(jīng)過漫長的歷史，今天的中國文化已經(jīng)形成，所以中國文化歷史悠久，博大精深。在中國文化的這片無垠的海洋中，有一顆金子閃閃發(fā)光，永不褪色，那就是——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是中國第一部詩經(jīng)集?，F(xiàn)存《詩經(jīng)》詩305首，包括西周初年的名曲和朝廟運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中期的民俗相對(duì)開放，人們普遍用詩歌表達(dá)自己最真實(shí)的情感，所以從《詩經(jīng)》可以窺見當(dāng)時(shí)的民俗。其中，人們最喜歡的是他的情詩。
《關(guān)雎》是一首以“窈窕淑女，君子好逑”為主題的詩，美女是年輕人的好妻子。所以年輕人是“琴友”“鐘鼓樂友”，結(jié)果就是“歡迎，睡思”“翻來覆去”。這是對(duì)一個(gè)男人竭力追求一個(gè)美女的描述，表達(dá)了男女之間最純粹的愛。表達(dá)純愛的類似詩詞有《靜女》、《木瓜》等。當(dāng)然，愛情也不全是美好的，所以也有像《氓》這樣描寫怨婦的詩詞。
“昨天我去了易、柳伊一。今天，我來來去去，下雨下雪。道路泥濘難走，又餓又渴。我難過，但我難過?！边@些詩來自《采薇》。男人很早就去守邊境，守海關(guān)，邊境軍事生活艱苦。生活沒有保障，生活條件差。更可悲的是無盡的孤獨(dú)。沒有同情，沒有關(guān)心，沒有家人在邊境的消息，內(nèi)心空虛！當(dāng)我終于可以回家的時(shí)候，一切都變了，我不再年輕，心情沉重。前幾個(gè)字試圖描述他的心情。這首詩表達(dá)了廣大邊防戰(zhàn)士的辛酸。
“呦呦鹿鳴，吃野蘋果。我有客人，鼓手吹笙?！边@些詩相信大家都很熟悉。都來自《鹿鳴》?！堵锅Q》是一首帶有一定政治色彩的詩。主人對(duì)客人或君主表示熱情和感謝，對(duì)他人表示善意，暗示著他的忠誠。所以，詩歌也是一種政治工具。
《詩經(jīng)》還有其他話題，這里舉幾個(gè)例子?！对娊?jīng)》具有重大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和社會(huì)意義，是中華文化寶貴的精神文化財(cái)富?？鬃釉f：“不學(xué)詩，什么都不會(huì)說。”因此，教育部門應(yīng)多將《詩經(jīng)》中的詩詞以各種形式編入教材，讓學(xué)生從小學(xué)習(xí)，充分了解其深刻的思想內(nèi)容，提高思想深度。
詩經(jīng)心得感悟篇十五
剛進(jìn)入財(cái)務(wù)部的一段時(shí)間里，對(duì)一些工作感到無從下手，茫然不知所措，這讓我感到非常的難過。在學(xué)?？傄詾樽约簩W(xué)的不錯(cuò)，一旦接觸到實(shí)際，才發(fā)現(xiàn)自己得能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到工作的要求的，實(shí)際的工作遠(yuǎn)比想象中的要細(xì)致得多復(fù)雜得多，這時(shí)才真正領(lǐng)悟到“活到老學(xué)到老”的含義。實(shí)際的工作能力是書本上沒有辦法教授給大家的，必須要通過實(shí)際工作來積累與強(qiáng)化。
下面我以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)會(huì)計(jì)工作的認(rèn)識(shí)談幾點(diǎn)看法：
德素質(zhì)提高，才能夠走好職業(yè)生涯的每一步，只有會(huì)計(jì)人員全體道德素質(zhì)提高，會(huì)計(jì)行業(yè)才能夠得到更深的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)才能夠發(fā)揮得更好。
二、作為一個(gè)會(huì)計(jì)人員要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。會(huì)計(jì)工作是一門很精準(zhǔn)的工作，要求會(huì)計(jì)人員要準(zhǔn)確的核算每一項(xiàng)指標(biāo)，牢記每一條稅法，正確使用每一個(gè)公式。會(huì)計(jì)不是一件具有創(chuàng)新意識(shí)的工作，它是靠一個(gè)又一個(gè)精準(zhǔn)的數(shù)字來反映問題的。所以我們一定要加強(qiáng)自己對(duì)數(shù)字的敏感度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題解決問題。
三、作為一名會(huì)計(jì)人員要具備良好的人際交往能力。會(huì)計(jì)部門是企業(yè)管理的核心部門，對(duì)下要收集會(huì)計(jì)信息，對(duì)上要匯報(bào)會(huì)計(jì)信息，對(duì)內(nèi)要相互配合整理會(huì)計(jì)信息，對(duì)外要與社會(huì)公眾和政府部門搞好關(guān)系。在與各個(gè)部門各種人員打交道時(shí)一定要注意溝通方法，協(xié)調(diào)好相互間的工作關(guān)系。工作中要具備正確的心態(tài)和良好的心理素質(zhì)。記住一句話叫“做事高三級(jí)，做人低三分”。
四、作為一名公司老員工，我同剛剛邁入鎮(zhèn)沅公司財(cái)務(wù)部的新員工，分享一下自己曾經(jīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
1、有吃苦的決心，平和的心態(tài)和不恥下問的精神。作為一新人，平和的心態(tài)很重要，做事不要太過急功近利，表現(xiàn)得好別人都看得到，當(dāng)然表現(xiàn)得不好別人眼里也不會(huì)融進(jìn)沙子。
2、工作中要多看、多觀察、多聽、少講，不要說與工作無關(guān)的內(nèi)容，多學(xué)習(xí)別人的藝術(shù)語言，和辦事方法。
3、除努力工作具有責(zé)任心外，要善于經(jīng)常做工作小結(jié)。每天堅(jiān)持寫工作日記，每周做一次工作總結(jié)。主要是記錄和總結(jié)錯(cuò)誤。工作中堅(jiān)決不犯同樣的錯(cuò)誤，對(duì)于工作要未雨綢繆，努力做到更好。
4、善于把握機(jī)會(huì)。如果上級(jí)把一件超出自己能力范圍或工作范圍的事情交給自己做，一定不要抱怨并努力完成，因?yàn)檫@也許是上級(jí)對(duì)自己的能力考驗(yàn)或是一次展示自己工作能力的機(jī)會(huì)。
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詩經(jīng)心得感悟篇十六
很榮幸能夠參加這次班干部培訓(xùn)，說實(shí)話，雖然以前當(dāng)過班委，可是剛進(jìn)入大學(xué)還不能很好地適應(yīng)大學(xué)班干部及學(xué)生會(huì)的工作，這次培訓(xùn)就像一場(chǎng)及時(shí)雨，讓我們了解了在大學(xué)中應(yīng)該怎樣擔(dān)任一名合格的班干。
我也曾問過自己，為什么要當(dāng)班干，為什么要進(jìn)入學(xué)生會(huì)，如果真的要說，各方面的原因都有，但是主要的還是想鍛煉一下自己的綜合能力，經(jīng)過這次培訓(xùn)，我更加堅(jiān)定了自己的決心，我想，沒有無數(shù)次的鍛煉，造就不了臺(tái)上飛揚(yáng)的思緒;沒有組織小活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就不能成功策劃、組織一場(chǎng)大型的活動(dòng);沒有領(lǐng)到一個(gè)班級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，或許將來會(huì)沒有信心領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)企業(yè)，各種各樣的鍛煉才能造就一個(gè)深思熟慮、沉著冷靜的人，因?yàn)榫拖裆鄄ɡ蠋熣f的，“優(yōu)秀是一種習(xí)慣”，當(dāng)你事事都盡心做到最優(yōu)秀，那么，優(yōu)秀就成為了你的內(nèi)在素質(zhì)。
雖然在目前為止我并不認(rèn)為自己已經(jīng)具備了合格班干部的一些素質(zhì)：很好的管理溝通能力、語言表達(dá)能力、人際交往和抗打擊能力……但是，至少我知道，我又學(xué)會(huì)并熟練運(yùn)有這些能力的能力，這些能力將在我的工作學(xué)習(xí)中得到增強(qiáng)。
詩經(jīng)心得感悟篇十七
早就知道《詩經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但是面對(duì)那些四個(gè)字一個(gè)短句的短段子，我覺得自己是如此的泯滅魅力，干脆把它扔到一邊，結(jié)果錯(cuò)過了這么一本有價(jià)值的書。
《詩經(jīng)》是咖啡，那么《詩經(jīng)是一枚月亮》是咖啡伴侶，越嚼越好吃，我就打開來享受咖啡。
《詩經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈，一個(gè)精致溫柔的女人。她用自己的理解展示了《詩經(jīng)》中的文字。其中，有一句話給我印象最深：“桃死，燒其華，子歸，宣其室家?！蔽乙詾椤芭苈贰笔菍?duì)的，但這只是一句引語。經(jīng)過反復(fù)考慮，我知道“桃之死”是最原始的表達(dá)方式。這首詩大概是說一個(gè)女人要結(jié)婚了，穿上粉紅色的婚紗，她很開心。她也認(rèn)為《桃夭》應(yīng)該是一首歌：“桃花開了又開，桃林紅了又內(nèi)外纏綿；這姑娘要結(jié)婚了，夫妻天天開心。”聚焦這個(gè)“桃”，“桃”可以延伸到桃花源，桃花運(yùn)等等。
在現(xiàn)代社會(huì)，許多人幻想有一朵美麗的桃花。但這畢竟是幻想。有幻想就有失敗。有多少女生天真的以為自己可以再來一朵桃花，然后從此“翱翔”。事實(shí)證明，80%的女生都錯(cuò)過了青春。如果遇到，能保證自己喜歡的人也看上你嗎？女生運(yùn)氣好就會(huì)越陷越深，男生運(yùn)氣好就像一場(chǎng)美麗的意外。
人生不是偶像劇，英雄有多耀眼，我們也不是桃花島上能看桃花的黃蓉和郭靖。所以，實(shí)事求是地說，得知《詩經(jīng)》里的女主角幸福，是因?yàn)樗业搅俗约旱纳睢?BR> 再者，《詩經(jīng)》中描繪的男女主角之間的愛情是純潔的。的確，在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)不受金錢和地位污染的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是最簡單最真誠的。相反，誰能想到，幾千年后，我們都在為生活奔波，疲憊不堪，忘記了當(dāng)初的目標(biāo)，迷失了自己。如果我們都靜下心來打開《詩經(jīng)是一枚月亮》，你就不會(huì)厭倦《詩經(jīng)》里那些無聊的話。找到自己的心，傾聽自己最真實(shí)的聲音。
《詩經(jīng)》是一個(gè)月光寶盒，里面有無限的愛和溫暖。真的是月亮，看到了最本質(zhì)的自己。
一行詩句，無限思考。
詩經(jīng)心得感悟篇十八
《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，大約于公元六世紀(jì)前后，就在社會(huì)上廣為流行了。
《詩經(jīng)》雖說只有305篇，單所包括的時(shí)代很長，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過。愛情詩是其中的精華部分，它主要集中在《國風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩最為有名，這些情詩主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說明這些詩具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來論述《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容，以求正于方家。
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧。
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且?！?BR> “且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩的第一章，第二章基本相同。古人說，鄭國的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶。《溱洧》詩中寫的是一對(duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見鐘情，經(jīng)過共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩人通過環(huán)境的渲染，通過敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過自由戀愛，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂幸福之情，詩的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡潔的問句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁?！?BR> “弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好?！?BR> 這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛，他們的愛情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來無限的幸福。
勞動(dòng)人民的愛情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂我員。
這是詩的第一章。詩人采用反襯的寫法，表明他所愛的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩，不但文字美，音樂也可能好聽，連孔子聽了以后都說：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語·秦伯》)。
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情。《蒹葭》寫的是可望而不可及的單戀之情。詩人通過蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
恩格斯在《家庭、私有制國家的起源》中說：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關(guān)系的存在，是情詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩句說“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得。”就說明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩，詩的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦，詩的首章說：
將仲子兮，
無逾我里，
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘。《詩經(jīng)》中棄婦詩就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問題的有力佐證。
《詩經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程，比較細(xì)致。詩一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無咎言。
以爾車來。
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩經(jīng)》中的愛情詩，是《詩經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛情的禮贊，對(duì)痛苦愛情的訴說，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來，在中國詩壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛情詩創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩經(jīng)心得感悟篇十九
《詩經(jīng)》雖說只有305篇，單所包括的時(shí)代很長，地域也非常遼闊，所反映的生活面及其廣闊，如果稱它為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子，也不為過。愛情詩是其中的精華部分，它主要集中在《國風(fēng)》里，而《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》的情詩最為有名，這些情詩主要是民歌，一般產(chǎn)生于下層人民中間，主人公大都是對(duì)愛情真摯、強(qiáng)烈的青年男女。他們毫不掩飾地歌唱自己心中的愛情，而蔑視當(dāng)時(shí)的禮教，曾使當(dāng)時(shí)及后世的“衛(wèi)道者”大為惱火。這也說明這些詩具有積極的進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的奴隸制及封建制的禮教都有一定的沖擊意義。
下面就從四個(gè)方面來論述《詩經(jīng)》中愛情詩的思想內(nèi)容，以求正于方家。
1、快樂的戀愛生活
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏天十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)奴隸集中在野外，從事耕作。約在冬天至初春為農(nóng)閑家居時(shí)期，這時(shí)主要干奴隸主家內(nèi)的活，如《七月》所寫。在春耕之前的二月和三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)(見《周禮·地官·媒氏》)。他們的情歌也大都是這個(gè)時(shí)期唱出來的。如《鄭風(fēng)·溱渭》就是一首情侶游時(shí)唱的歌。
溱與洧
方渙渙兮。
士與女，
方秉蕳兮。
女曰“觀乎?”
士曰“既且。”
“且往觀乎。
洧之外，
洵訐且樂?！?BR> 維士與女，
伊其相謔，
贈(zèng)之以勺藥。
這是詩的第一章，第二章基本相同。古人說，鄭國的風(fēng)俗，是在三月上旬的巳日，于溱水、洧水上聚會(huì)，祭鬼神求幸福，拂除不祥。雖有迷信活動(dòng)，但那是勞動(dòng)人民聚會(huì)的日子，男女青年也常在這時(shí)結(jié)為情侶?！朵阡ⅰ吩娭袑懙氖且粚?duì)青年男女游春時(shí)，途中相遇，一見鐘情，經(jīng)過共同游玩，最后互贈(zèng)勺藥而定情。詩人通過環(huán)境的渲染，通過敘述和對(duì)話，逼真、生動(dòng)地寫出了一對(duì)青年戀人的幸福與歡樂。
《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)情人幽期密會(huì)的歡樂，表現(xiàn)了一個(gè)男年的鐘情。全詩共三章：
靜女其姝，
俟我于城隅。
愛而不見，
搔首踟躕。
靜女其孌，
貽我彤管。
彤管有煒，
說懌女美。
自牧歸荑，
洵美且異。
匪女之為美，
美人之貽。
主人公看著手里的紅管草，無限幸福地回味著幽會(huì)的情景。那靜女的'活潑、男青年的鐘情淳樸，都通過戲劇性的情節(jié)表現(xiàn)得很充分。最后四句主人公的獨(dú)白，又十分形象地表現(xiàn)了男青年的一往情深。
有很多青年男女，通過自由戀愛，結(jié)成幸福的夫妻，在《詩》中也有真實(shí)地反映?！短骑L(fēng)·綢繆》寫一對(duì)情人在新婚之夜的歡樂幸福之情，詩的第一章是：
綢繆束薪。
三星在天。
今夕何夕?
見此良人。
子兮，子兮!
如此良人何!
一對(duì)情人終于幸福地結(jié)婚了，詩人為幸福激動(dòng)得不知如何形容這個(gè)新婚之夜。面對(duì)著美麗的新娘，也不知怎么辦好!詩人的技巧實(shí)在高明，他用這么簡潔的問句，把人物的最幸福的感情充分表現(xiàn)了出來，而成為千古名句。
《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫了一對(duì)夫婦，互相恩愛，相敬如賓、和諧溫暖的生活，詩的一、二章：
女曰：“雞鳴?！?BR> 士曰：“昧旦?！?BR> “子興視夜，
明星有爛。
“將翱將翔，
弋鳧與雁。”
“弋言加之，
與子宜之。
宜言飲酒，
與子偕老。
琴瑟在御，
莫不靜好?！?BR> 這是一對(duì)夫妻黎明前的對(duì)話，他們想象明天的美好生活，通過他們的想象，生動(dòng)、形象地表現(xiàn)了獵人夫婦的恩愛，他們的愛情深深地扎根在勞動(dòng)中。勞動(dòng)生活給他們帶來無限的幸福。
2、愛情的堅(jiān)貞與相思的痛苦
勞動(dòng)人民的愛情，以真摯、堅(jiān)貞為特點(diǎn)，與貴族的荒淫恰成對(duì)比。如《鄭風(fēng)·出其東門》：
出其東門，
有女如云。
雖則如云，
匪我思存。
縞衣綦巾，
聊樂我員。
這是詩的第一章。詩人采用反襯的寫法，表明他所愛的是一個(gè)穿著樸素的姑娘，既不見異思遷，也不嫌她貧窮，形象地表現(xiàn)了他的真摯與堅(jiān)貞。
愛情的真摯、堅(jiān)貞，往往造成相思的痛苦，如《周南·關(guān)睢》，這是《詩經(jīng)》的首篇，寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情的相思之苦。全詩共五章，首章寫道：
關(guān)關(guān)睢鳩，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。
頭兩句既是興句又是景物描寫。男青年在河邊見了一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心的想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，想象著與她彈琴歌唱交朋友，最后竟如癡如狂地想到與她結(jié)婚：
參差荇菜，
左右芼之。
窈窕淑女，
鐘鼓樂之。
這種狂想把主人公的癡情，表現(xiàn)得淋漓盡致。這首動(dòng)人的情詩，不但文字美，音樂也可能好聽，連孔子聽了以后都說：“師摯之始，關(guān)睢之亂，洋洋乎盈耳哉!(《論語·秦伯》)
寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的好詩?！稘h廣》有比喻和暗示手法，很含蓄地表現(xiàn)了相思和失望的痛苦?！蹲玉啤穼懸粋€(gè)女子等候情人時(shí)的焦灼心情?！遁筝纭穼懙氖强赏豢杉暗膯螒僦椤Ｔ娙送ㄟ^蒼蒼蘆花、清晨露水、曲折河流、水中小洲等景物描寫，烘托出一種蒼涼的意境和凄婉的情調(diào)，把戀人失望的痛苦表現(xiàn)得很充分。
3、反抗禮教壓迫的情詩
恩格斯在《家庭、私有制國家的起源》中說：
在整個(gè)古代，婚姻的締造都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從?！F(xiàn)代意義上的愛情關(guān)系，在古代只是官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛情的喜悅和痛苦的那些牧人，郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭，全都是不參與國家事務(wù)，不參與自由民生活的奴隸。
恩格斯的話是符合周代的情況的。奴隸中的愛情關(guān)系的存在，是情詩產(chǎn)生的基礎(chǔ)。大約在《詩經(jīng)》時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的“父母之命”、“媒妁之言”，便逐漸干預(yù)到民間的愛情生活了，《齊風(fēng)·南山》有詩句說“取妻如之何?必告父母?！薄叭∑奕缰?匪媒不得。”就說明了禮教在當(dāng)時(shí)的控制力量。《鄘風(fēng)·柏舟》是一首反抗禮教壓迫的詩，詩的首章是：
汎彼柏舟，
在彼中河。
髧彼兩髦，
實(shí)維我儀。
之死矢靡它。
母也天只!
不諒人只!
一個(gè)女青年愛上了那個(gè)“髧彼兩髦”的男子，但她母親反對(duì)，可能還要另給她說親。她對(duì)母親的包辦婚姻堅(jiān)決反對(duì)，誓死不從，反映了青年女子反抗禮教壓迫的斗爭。
《鄭風(fēng)·將仲子》反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦，詩的首章說：
將仲子兮，
無逾我里，、
無折我樹杞。
豈敢愛之，
畏我父母。
仲可懷也，
父母之言亦可畏也。
女主人公由于怕“父母之言”而不敢與情人幽會(huì)，說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女壓力很大。第二、三章詩句里，有“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)禮教的控訴。
4、棄婦的怨恨
《詩經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普通現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后婦女生活更加悲慘?！对娊?jīng)》中棄婦詩就是當(dāng)時(shí)這種普遍社會(huì)問題的有力佐證。
《詩經(jīng)》棄婦中棄婦形象生動(dòng)、性格鮮明，有其獨(dú)特的審美意義和社會(huì)意義，我們可以從中了解作為弱勢(shì)群體的婦女中最不幸的部分——棄婦——的生活、感受，洞察當(dāng)時(shí)的婚姻家庭狀況，了解當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位，體會(huì)上古時(shí)代女子的整體風(fēng)貌和美德。
在禮教壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫所遺棄?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是棄婦辭中的名篇。詩寫女主人公從戀愛到被遺棄的全過程，比較細(xì)致。詩一開始便是一個(gè)滿臉堆笑、和善忠厚的商販向女主人公表示情意。她被他的偽善迷惑住了，但并沒有立即答應(yīng)他的婚事，一定要他找來媒人才訂了婚，從此她便一往情深地愛著他，最后又嫁給了他：
乘彼垝垣，
以望復(fù)關(guān)。
不見復(fù)關(guān)，
泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，
載笑載言。
爾卜爾筮，
體無咎言。
以爾車來
以我賄遷。
她帶著對(duì)男子的深厚愛情嫁到男家。過了三年的貧窮生活，由于她的辛勤努力，家里漸漸富了起來了;那男子從小商販一躍而為富商，于是他喜新厭舊、忘恩負(fù)義，拋棄了女主人公。詩人寫道：
桑之落矣，
其黃而隕。
自我徂爾，
三歲食貧。
淇水湯湯，
漸車帷裳。
女也不爽，
士貳其行。
士也罔極，
二三其德。
詩人痛心地把棄婦比作黃落的桑葉兒，說明三年貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。她對(duì)丈夫是十分忠心的，然而她丈夫隨著經(jīng)濟(jì)地位的變化，露出了喜新厭舊的本相。女主人公發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)了，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的、敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的史弟也抱著嘲笑態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。
與《氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》等。這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。
總之，《詩經(jīng)》中的愛情詩，是《詩經(jīng)》中的精華，是古代文學(xué)寶庫中的一朵奇花。它產(chǎn)生于下層勞動(dòng)人民心中，表明了他們對(duì)理想的愛情的追求，對(duì)堅(jiān)貞愛情的禮贊，對(duì)痛苦愛情的訴說，閃耀著“人文思想”的理念與光輝。三千多年來，在中國詩壇中一直占有重要的地位，對(duì)后世的愛情詩創(chuàng)作具有標(biāo)本性的示范作用。
詩經(jīng)心得感悟篇二十
進(jìn)入大三學(xué)年，我們開了一系列專業(yè)限選課程，我選修了網(wǎng)絡(luò)營銷這門課，因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)營銷逐漸發(fā)展并且占據(jù)了市場(chǎng)營銷較大的比重，對(duì)于市場(chǎng)營銷專業(yè)的學(xué)生來說，為了更好地學(xué)習(xí)市場(chǎng)營銷，這是很必要的一門課程。
網(wǎng)絡(luò)營銷主要是以現(xiàn)在營銷理論為基礎(chǔ)，通過internet營銷代替了傳統(tǒng)的報(bào)刊、郵件、電話、電視等中介媒體，利用internet對(duì)產(chǎn)品的售前、售中、售后各環(huán)節(jié)進(jìn)行跟蹤服務(wù)，自始至終貫穿在企業(yè)經(jīng)營全過程，尋找新客戶、服務(wù)老客戶，最大限度地滿足客戶需求，以達(dá)到開拓市場(chǎng)、增加盈利為目標(biāo)的經(jīng)營過程。
網(wǎng)絡(luò)營銷是市場(chǎng)營銷的最新形式，包括利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查、消費(fèi)者分析、產(chǎn)品開發(fā)定位、經(jīng)營流程改進(jìn)、銷售策略制定、售后服務(wù)、反饋改進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)等。
網(wǎng)絡(luò)營銷具有跨時(shí)空營銷、多媒體的信息形式、交互式的信息傳播模式、市場(chǎng)虛擬性和消費(fèi)者主導(dǎo)的個(gè)性化營銷等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也使得網(wǎng)絡(luò)營銷發(fā)展得更為廣泛。
通過學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)營銷這門課程，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營銷這一概念有了一個(gè)全新而較為全面的認(rèn)識(shí)。
一、網(wǎng)絡(luò)營銷不單純是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而是市場(chǎng)營銷。網(wǎng)絡(luò)營銷也不是市場(chǎng)營銷的簡單延續(xù)，而是以現(xiàn)代電子技術(shù)和通信技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展為基礎(chǔ)，與市場(chǎng)的變革、競爭以及營銷觀念的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)的一門新學(xué)科。
因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營銷的效果它是表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如企業(yè)品牌價(jià)值的提升，加強(qiáng)了與客戶之間的溝通，收集了客戶資源等，作為一種對(duì)外發(fā)布信息的工具，我們所說的網(wǎng)絡(luò)營銷并不一定能實(shí)現(xiàn)直接的網(wǎng)絡(luò)銷售成果，但是，其中有相當(dāng)一部分客戶是因?yàn)檫@項(xiàng)而增加的。我們所說的網(wǎng)上銷售它不僅僅是單純的靠網(wǎng)絡(luò)來完成的，它還是需要采取很多的傳統(tǒng)方式來輔助。
三、網(wǎng)絡(luò)營銷并非僅僅是在網(wǎng)上做廣告。網(wǎng)絡(luò)廣告也只是網(wǎng)絡(luò)營銷的一個(gè)重要組成部分，而不是全部。除了網(wǎng)絡(luò)廣告，網(wǎng)絡(luò)營銷還包括網(wǎng)上調(diào)查、目標(biāo)市場(chǎng)選擇、網(wǎng)絡(luò)公關(guān)、網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)站策劃、網(wǎng)絡(luò)分銷等許多內(nèi)容。
目前，一些企業(yè)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營銷的認(rèn)識(shí)，還停留在發(fā)帖子、發(fā)小廣告階段。據(jù)筆者觀察，在家居裝飾行業(yè)，90%的企業(yè)還是招聘網(wǎng)絡(luò)銷售人員，去做發(fā)貼、發(fā)廣告的低效的工作。
網(wǎng)絡(luò)營銷，首先是一個(gè)系統(tǒng)的工程，它要求企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)銷售站在一個(gè)整體的角度，對(duì)其規(guī)劃設(shè)計(jì)。發(fā)帖子、發(fā)廣告雖然也能為企業(yè)帶來效益，但我們要清楚，這種效益與公司的投入不成正比的。網(wǎng)絡(luò)營銷和傳統(tǒng)營銷方式最大的區(qū)別在于，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(網(wǎng)站)，在無人值守的情況下，24小時(shí)收集用戶資料。這種發(fā)帖子、發(fā)小廣告其本質(zhì)還是傳統(tǒng)營銷方式的人海戰(zhàn)術(shù)。所以，真正的網(wǎng)絡(luò)營銷應(yīng)該是平臺(tái)搭建和推廣并行進(jìn)行的。
四、網(wǎng)絡(luò)營銷不僅僅是網(wǎng)站營銷。雖然網(wǎng)絡(luò)營銷主要是以網(wǎng)站為基礎(chǔ)進(jìn)行的，但互聯(lián)網(wǎng)上有很多其他應(yīng)用，如www、e-mail、ftp、im等，網(wǎng)絡(luò)營銷并沒有完全包含基于互聯(lián)網(wǎng)營銷的全部范疇。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)營銷的基礎(chǔ)，沒有網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)營銷是不完整的，但網(wǎng)絡(luò)營銷不等于網(wǎng)站營銷。
網(wǎng)絡(luò)營銷不僅限于網(wǎng)上，對(duì)于一些經(jīng)常上網(wǎng)的人來說，由于種.種因素的限制，有意尋找相關(guān)信息，一般都是在網(wǎng)上使用一些常規(guī)的搜索，不一定就能找到相關(guān)信息。而對(duì)于許多初級(jí)商人來說，可能根本不知道如何去查詢信息，因此，一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)營銷方案，是除了在網(wǎng)絡(luò)上做推廣之外，還很有必要利用傳統(tǒng)的營銷方法進(jìn)行網(wǎng)下推廣，那么這樣就可以理解為網(wǎng)絡(luò)營銷本身的營銷了，這和關(guān)于廣告的廣告一樣的道理。
五、網(wǎng)絡(luò)營銷是直接市場(chǎng)營銷的有效形式。通過互聯(lián)網(wǎng)，企業(yè)能比通過報(bào)刊、郵件、電話、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介更有效地與顧客進(jìn)行溝通。
網(wǎng)絡(luò)營銷是建立在傳統(tǒng)營銷理論基礎(chǔ)之上的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)營銷只是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略中的一個(gè)組成部分，它是不可能脫離一般傳統(tǒng)營銷環(huán)境而獨(dú)立生存的，它們之間是相互依靠生存的，也只有在這樣的環(huán)境中相互應(yīng)用、相互發(fā)展，才會(huì)為企業(yè)帶來效益。而不是像很多網(wǎng)友所說的那樣，單憑一個(gè)網(wǎng)站或者是阿里的一個(gè)誠信通，就會(huì)有很多的客戶來合作。
六、網(wǎng)絡(luò)營銷不等同于電子商務(wù)，它只是電子商務(wù)開展的基礎(chǔ)。電子商務(wù)是利用internet進(jìn)行各種商務(wù)活動(dòng)的總和，而網(wǎng)絡(luò)營銷只是其中的一部分。網(wǎng)絡(luò)營銷和電子商務(wù)是一對(duì)緊密相關(guān)又具有明顯區(qū)別的概念。
(1)網(wǎng)絡(luò)營銷與電子商務(wù)研究的范圍不同。電子商務(wù)的內(nèi)涵很廣，其的核心是電子化交易，電子商務(wù)強(qiáng)調(diào)的是交易方式和交易過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，管式土壤剖面水分速測(cè)儀，定時(shí)定位土壤水分速測(cè)儀，數(shù)顯果實(shí)硬度計(jì)。而網(wǎng)絡(luò)營銷注重的是以互聯(lián)網(wǎng)為主要手段的營銷活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)營銷和電子商務(wù)的這種關(guān)系也表明，發(fā)生在電子交易過程中的網(wǎng)上支付和交易之后的商品配送等問題并不是網(wǎng)絡(luò)營銷所能包含的內(nèi)容，同樣，電子商務(wù)體系中所涉及到的安全、法律等問題也不適合全部包括在網(wǎng)絡(luò)營銷中。
(2)網(wǎng)絡(luò)營銷與電子商務(wù)的關(guān)注重點(diǎn)不同。網(wǎng)絡(luò)營銷的重點(diǎn)在交易前階段的宣傳和推廣，電子商務(wù)的標(biāo)志之一則是實(shí)現(xiàn)了電子化交易。網(wǎng)絡(luò)營銷的定義已經(jīng)表明，網(wǎng)絡(luò)營銷是企業(yè)整體營銷戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，可見無論傳統(tǒng)企業(yè)還是基于互聯(lián)網(wǎng)開展業(yè)務(wù)的企業(yè)、也無論是否具有電子化交易的發(fā)生，都需要網(wǎng)絡(luò)營銷，但網(wǎng)絡(luò)營銷本身并不是一個(gè)完整的商業(yè)交易過程，而是為了促成交易提供支持，因此是電子商務(wù)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，尤其在交易發(fā)生之前，網(wǎng)絡(luò)營銷發(fā)揮著主要的信息傳遞作用。從這種意義上說，電子商務(wù)可以被看作是網(wǎng)絡(luò)營銷的高級(jí)階段，一個(gè)企業(yè)在沒有完全開展電子商務(wù)之前，同樣可以開展不同層次的網(wǎng)絡(luò)營銷活動(dòng)。
七、網(wǎng)絡(luò)營銷的優(yōu)勢(shì)。
1、網(wǎng)絡(luò)媒介具有傳播范圍廣、速度快、無時(shí)間地域限制、無時(shí)間版面約束、內(nèi)容詳盡、多媒體傳送、形象生動(dòng)、雙向交流、反饋迅速等特點(diǎn)，有利于提高企業(yè)營銷信息傳播的效率，增強(qiáng)企業(yè)營銷信息傳播的效果，降低企業(yè)營銷信息傳播的成本。
2、網(wǎng)絡(luò)營銷無店面租金成本。且有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品直銷功能，能幫助企業(yè)減輕庫存壓力，降低經(jīng)營成本。
3、國際互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球市場(chǎng)，通過它，企業(yè)可方便快捷地進(jìn)入任何一國市場(chǎng)。尤其是世貿(mào)組織第二次部長會(huì)議決定在下次部長會(huì)議之前不對(duì)網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易征收關(guān)稅，網(wǎng)絡(luò)營銷更為企業(yè)架起了一座通向國際市場(chǎng)的綠色通道。
4、服務(wù)個(gè)性化等。
八、網(wǎng)絡(luò)營銷的劣勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)營銷的劣勢(shì)包括缺乏信任感、缺乏生趣、技術(shù)與安全性問題、價(jià)格問題、廣告效果不佳、被動(dòng)性等。
九、總結(jié)
通過學(xué)習(xí)《網(wǎng)絡(luò)營銷》這本書，我對(duì)網(wǎng)絡(luò)營銷的概念、特點(diǎn)、產(chǎn)生與發(fā)展、市場(chǎng)分析、消費(fèi)者分析市場(chǎng)調(diào)研、常用工具與方法等。
詩經(jīng)心得感悟篇二十一
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。
第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安?，而是在思念奔波在外長久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。
第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。
特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：
夕陽西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。