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日本文學(xué)論文題目篇一
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一， 現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4 當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué) ;
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸 ;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1 十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng) ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代 ;
日本文學(xué)論文題目篇二
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ)、廣泛的就業(yè)面以及相對(duì)固定的社會(huì)需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，選擇了多學(xué)科性、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進(jìn)行改革，以使中文教育為社會(huì)服務(wù)，為實(shí)踐服務(wù)，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對(duì)地方本科院校當(dāng)今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時(shí)代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。
一、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思
20世紀(jì)70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進(jìn)入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究、比較詩學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等，確實(shí)比以前豐富多了。”［1］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個(gè)方向在演變:一個(gè)方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個(gè)方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個(gè)方面的拓展和深化，如中外文學(xué)關(guān)系史、比較詩學(xué)、跨學(xué)科研究等，它們本來屬于比較文學(xué)理論體系的一個(gè)部分，現(xiàn)在把它們單獨(dú)分離出來，自成一個(gè)專題，進(jìn)行深入的探討;第三個(gè)方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來，或者說是有意識(shí)地運(yùn)用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個(gè)專題。［1］而對(duì)比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有多種看法。有學(xué)者認(rèn)為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學(xué)史，特別是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與外國文學(xué)史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實(shí)現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學(xué)史化’”。［2］還有學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者。有學(xué)者因?yàn)樵诒究齐A段進(jìn)行的比較文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中，“教學(xué)的實(shí)際效果并不是很理想。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識(shí)后，仍然不清楚什么是比較文學(xué)，學(xué)習(xí)本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)就不再是對(duì)純學(xué)科理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習(xí)，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對(duì)上述教學(xué)目標(biāo)演變的三個(gè)方向課程安排各有特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，但都有不足。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學(xué)等課程雖長(zhǎng)于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學(xué)與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對(duì)性強(qiáng)，但也因?yàn)閷＞菀资s比較文學(xué)的學(xué)科特色。
二、比較文學(xué)教學(xué)建議
(一)堅(jiān)持理論與實(shí)例教學(xué)并進(jìn)
在堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，又要有研究方法、研究實(shí)例的介紹。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，作為初學(xué)者，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識(shí)。另一方面，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)來看，如果將學(xué)貫中西從事高級(jí)研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)并不現(xiàn)實(shí)，因通過大學(xué)四年級(jí)一個(gè)學(xué)期幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實(shí)際，而幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)讓學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有大致的了解，形成初步的比較文學(xué)研究意識(shí)和較為開闊的比較視野則是有可能實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動(dòng)態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識(shí)，同時(shí)也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實(shí)踐意義，在實(shí)際教學(xué)過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時(shí)長(zhǎng)短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對(duì)此分類非常贊同。實(shí)際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實(shí)踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個(gè)性化特點(diǎn)，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實(shí)例的詮釋，精專與文博兼而有之。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，因?yàn)檎n時(shí)有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點(diǎn)，合理分配比例。簡(jiǎn)之，教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計(jì)與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，自然應(yīng)當(dāng)側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平，可以進(jìn)行一些專題性的介紹。
(二)堅(jiān)持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)堅(jiān)持講授與討論相結(jié)合。因?yàn)榻虒W(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的來決定。比較文學(xué)本科課程堅(jiān)持理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時(shí)采用講授與討論兩種方法。對(duì)于那些理論性強(qiáng)的名詞術(shù)語、概念、學(xué)派觀點(diǎn)應(yīng)由教師進(jìn)行細(xì)致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應(yīng)適時(shí)地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的方法嘗試著進(jìn)行分析，以期養(yǎng)成研究的習(xí)慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準(zhǔn)備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對(duì)“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，在老師對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行講授之后，以討論的形式，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學(xué)生們?cè)谟懻撝畜w會(huì)和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證理論，在理論中培養(yǎng)實(shí)踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，做好跨界融合
［參考文獻(xiàn)］
［3］梅啟波．中國比較文學(xué)課程與教學(xué)的困境與對(duì)策［j］．語文知識(shí)，(3):62．
［6］陳惇，劉象愚．比較文學(xué)概論［m］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002:9．
日本文學(xué)論文題目篇三
一、教學(xué)目的
在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問題時(shí)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該考慮的問題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開設(shè)這門課程的目的是什么，這是一個(gè)十分重要的問題，可以說這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對(duì)這個(gè)問題學(xué)界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強(qiáng)調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護(hù)比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認(rèn)為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)用性……筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問題可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來考慮。從宏觀的角度來看，對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國文學(xué)課程教學(xué)中，因?yàn)楸容^文學(xué)課程大都是由外國文學(xué)教師承擔(dān)的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時(shí)，都可以將中外各民族的神話放在一起進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時(shí)，了解中外神話的不同特征，加深對(duì)這種人類社會(huì)發(fā)展早期階段、并且對(duì)后來的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強(qiáng)者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長(zhǎng)的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進(jìn)去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。換句話說，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問題具有比較研究的意義和價(jià)值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛好，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來說還擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識(shí)、扎實(shí)的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)內(nèi)容
在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個(gè)問題上也有各種不同的觀點(diǎn)和見解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識(shí)到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范，這一點(diǎn)已經(jīng)基本成為共識(shí)，而且在中國比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實(shí)際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進(jìn)一步調(diào)整、完善的空間。因此，對(duì)本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個(gè)方面的情況來考慮：
第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對(duì)象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對(duì)學(xué)生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點(diǎn)來安排教學(xué)內(nèi)容、開展教學(xué)活動(dòng)。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來。具體來說就是把教學(xué)對(duì)象作為未來的中學(xué)教師來培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺意識(shí)和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時(shí)的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時(shí)，就可以以近代以來中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實(shí)為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結(jié)果。在教學(xué)過程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說在敘事方式上的不同特點(diǎn)。其次，在這部小說的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實(shí)更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對(duì)知識(shí)分子和小人物命運(yùn)的關(guān)注與思考。通過這些作品的`學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來影響的因素對(duì)魯迅作為一個(gè)杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時(shí)，近代以來中國文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對(duì)這方面的情況有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來說也是十分必要的。18世紀(jì)法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?shí)，而歌德的創(chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國文學(xué)的影響是分不開的。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這些問題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識(shí)，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。
第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時(shí)的安排有關(guān)（如課程的層次、開設(shè)時(shí)間的先后等）不同類型的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時(shí)的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對(duì)象有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。
第三，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長(zhǎng)）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當(dāng)然，在這個(gè)過程中，對(duì)基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、教學(xué)的對(duì)象、教師的特點(diǎn)結(jié)合具體案例，進(jìn)行實(shí)踐性的教學(xué)?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長(zhǎng)，把自己對(duì)比較文學(xué)某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)問題的獨(dú)特研究和獨(dú)到見解介紹給學(xué)生。比如，可以開展中西各體文學(xué)的比較、中西文藝?yán)碚摰谋容^、西方文藝思潮對(duì)中國文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué)。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分，通過對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法進(jìn)行初步的比較文學(xué)研究。
三、教學(xué)方法
在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實(shí)，教學(xué)方式方法就成為一個(gè)關(guān)鍵的因素。至于運(yùn)用什么樣的方式方法進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對(duì)象、不同的教師來具體考慮。但筆者認(rèn)為對(duì)于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來說主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學(xué)、奠定基礎(chǔ)。課堂教學(xué)應(yīng)該說是一種最基本、最普通、最常見的教學(xué)方式，通過課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生。但是，教師的任務(wù)并不是簡(jiǎn)單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過的中國文學(xué)和外國文學(xué)知識(shí)來觀照和學(xué)習(xí)比較文學(xué)。在教學(xué)過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過具體可感的文本的學(xué)習(xí)以及文學(xué)現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。對(duì)于中國學(xué)生來說，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過程中還有一個(gè)值得注意的問題，就是應(yīng)該立足于中國文化的根基來學(xué)習(xí)比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國比較文學(xué)教學(xué)的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國人的靈魂。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對(duì)西方文學(xué)的注重而對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少學(xué)生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對(duì)中國的文學(xué)理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認(rèn)的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個(gè)重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外，都具有扎實(shí)的中國文學(xué)的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個(gè)非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上。
第三，討論交流、溝通有無。通過這種學(xué)習(xí)方式，交流各自的心得體會(huì)，使學(xué)生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。通過對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和理論在一定程度上進(jìn)行一定水平的比較研究，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學(xué)意識(shí)的文章。
第五，學(xué)用結(jié)合、突出實(shí)踐。尤其是對(duì)于師范院校的比較文學(xué)教學(xué)來說，可以適當(dāng)?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學(xué)任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學(xué)校參與教學(xué)，與在校學(xué)生開展一些教學(xué)交流活動(dòng)，結(jié)合他們自身的學(xué)習(xí)比較文學(xué)的經(jīng)歷和在中學(xué)的語文教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)身說法，設(shè)身處地地來指導(dǎo)和推動(dòng)本科階段的比較文學(xué)教學(xué)。
以上就是筆者在近些年來從事比較文學(xué)教學(xué)和研究過程中的一些粗淺的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學(xué)實(shí)踐中去嘗試和運(yùn)用。希望通過對(duì)這些問題的思考與實(shí)踐，來參與本科階段比較文學(xué)教學(xué)相關(guān)問題的探討，為我國比較文學(xué)教學(xué)和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
日本文學(xué)論文題目篇四
摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 世界文學(xué) 跨文明研究
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》 藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。
美國學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會(huì) 科學(xué)(如 政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
日本文學(xué)論文題目篇五
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ)、廣泛的就業(yè)面以及相對(duì)固定的社會(huì)需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，選擇了多學(xué)科性、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進(jìn)行改革，以使中文教育為社會(huì)服務(wù)，為實(shí)踐服務(wù)，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對(duì)地方本科院校當(dāng)今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時(shí)代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。
一、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思
20世紀(jì)70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進(jìn)入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究、比較詩學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等，確實(shí)比以前豐富多了?！保?］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個(gè)方向在演變:一個(gè)方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個(gè)方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個(gè)方面的拓展和深化，如中外文學(xué)關(guān)系史、比較詩學(xué)、跨學(xué)科研究等，它們本來屬于比較文學(xué)理論體系的一個(gè)部分，現(xiàn)在把它們單獨(dú)分離出來，自成一個(gè)專題，進(jìn)行深入的探討;第三個(gè)方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來，或者說是有意識(shí)地運(yùn)用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個(gè)專題。［1］而對(duì)比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有多種看法。有學(xué)者認(rèn)為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學(xué)史，特別是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與外國文學(xué)史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實(shí)現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學(xué)史化’”。［2］還有學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者。有學(xué)者因?yàn)樵诒究齐A段進(jìn)行的比較文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中，“教學(xué)的實(shí)際效果并不是很理想。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識(shí)后，仍然不清楚什么是比較文學(xué)，學(xué)習(xí)本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)就不再是對(duì)純學(xué)科理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習(xí)，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對(duì)上述教學(xué)目標(biāo)演變的三個(gè)方向課程安排各有特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，但都有不足。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學(xué)等課程雖長(zhǎng)于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學(xué)與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對(duì)性強(qiáng)，但也因?yàn)閷＞?，容易失卻比較文學(xué)的學(xué)科特色。
二、比較文學(xué)教學(xué)建議
(一)堅(jiān)持理論與實(shí)例教學(xué)并進(jìn)
在堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，又要有研究方法、研究實(shí)例的介紹。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，作為初學(xué)者，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識(shí)。另一方面，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)來看，如果將學(xué)貫中西從事高級(jí)研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)并不現(xiàn)實(shí)，因通過大學(xué)四年級(jí)一個(gè)學(xué)期幾十個(gè)課時(shí)的'教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實(shí)際，而幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)讓學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有大致的了解，形成初步的比較文學(xué)研究意識(shí)和較為開闊的比較視野則是有可能實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動(dòng)態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識(shí)，同時(shí)也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實(shí)踐意義，在實(shí)際教學(xué)過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時(shí)長(zhǎng)短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對(duì)此分類非常贊同。實(shí)際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實(shí)踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個(gè)性化特點(diǎn)，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實(shí)例的詮釋，精專與文博兼而有之。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，因?yàn)檎n時(shí)有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點(diǎn)，合理分配比例。簡(jiǎn)之，教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計(jì)與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，自然應(yīng)當(dāng)側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平，可以進(jìn)行一些專題性的介紹。
(二)堅(jiān)持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)堅(jiān)持講授與討論相結(jié)合。因?yàn)榻虒W(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的來決定。比較文學(xué)本科課程堅(jiān)持理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時(shí)采用講授與討論兩種方法。對(duì)于那些理論性強(qiáng)的名詞術(shù)語、概念、學(xué)派觀點(diǎn)應(yīng)由教師進(jìn)行細(xì)致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應(yīng)適時(shí)地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的方法嘗試著進(jìn)行分析，以期養(yǎng)成研究的習(xí)慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準(zhǔn)備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對(duì)“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，在老師對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行講授之后，以討論的形式，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學(xué)生們?cè)谟懻撝畜w會(huì)和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證理論，在理論中培養(yǎng)實(shí)踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，做好跨界融合
［參考文獻(xiàn)］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學(xué)概論［m］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002:9．
日本文學(xué)論文題目篇六
摘要：目前，在很多高校中都設(shè)置了“比較文學(xué)和世界文學(xué)”這一專業(yè)，然而，國內(nèi)很多學(xué)者對(duì)這一專業(yè)提出了不同的看法，對(duì)其利弊進(jìn)行了深入的探討，而本文則主要針對(duì)這一名稱提出了質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學(xué)與世界文學(xué)
一、前言
教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級(jí)學(xué)科，其中，《比較文學(xué)》和《世界文學(xué)》這兩個(gè)二級(jí)學(xué)科進(jìn)行了合并，即《比較文學(xué)與世界文學(xué)》，置于現(xiàn)在中國語言文學(xué)的一級(jí)學(xué)科下。
在該課程名稱誕生伊始，國內(nèi)的學(xué)者就提出了各不相同的觀點(diǎn)。
例如，謝振天指出，比較文學(xué)和世界文學(xué)是兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科，強(qiáng)行把它們合并在一起，對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論的混亂，很多師生沒有正確認(rèn)識(shí)到這一學(xué)科的實(shí)質(zhì)，從而將世界文學(xué)和比較文學(xué)同等對(duì)待，認(rèn)為兩者的教學(xué)研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學(xué)研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學(xué)和世界文學(xué)是相同的，理所當(dāng)然地把外國文學(xué)的相關(guān)教學(xué)、論著看做是比較文學(xué)的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學(xué)和比較文學(xué)捆綁起來進(jìn)行學(xué)科設(shè)置，對(duì)于比較文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展是非常不利的。
二、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
從本質(zhì)上來看，世界文學(xué)和比較文學(xué)并不是一個(gè)學(xué)科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個(gè)學(xué)科強(qiáng)制地合并成為一個(gè)學(xué)科，并沒有經(jīng)過學(xué)術(shù)意識(shí)的公眾論證。
然而，在我國的綜合性大學(xué)中，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學(xué)”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”課程，那些“外國文學(xué)”的教師也隨之成為“比較文學(xué)和世界文學(xué)”的教學(xué)者和研究者。
1、比較文學(xué)的內(nèi)涵
從某種角度來說，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的設(shè)置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是“比較文學(xué)”這一學(xué)科的定位就是“非學(xué)術(shù)性”的，另一方面，一些教學(xué)研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學(xué)的“比較思維”。
事實(shí)上，在人文學(xué)術(shù)史上，“比較文學(xué)”和其他各個(gè)“文學(xué)”存在很大的差別。
例如，“外國文學(xué)”、“中國文學(xué)”，在命名是都是以“地域”為基礎(chǔ)的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學(xué)”。
但是，“比較文學(xué)”作為一個(gè)邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學(xué)”的，它不是“文學(xué)存在”，而是“學(xué)術(shù)存在”。
2、世界文學(xué)的內(nèi)涵
可以說，“世界文學(xué)”也是以地域?yàn)榛A(chǔ)認(rèn)定的一種“文學(xué)”，其具有以下兩個(gè)方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對(duì)未來的人類社會(huì)做出的無數(shù)的構(gòu)想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語”，與此同時(shí)，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實(shí)現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學(xué)”。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學(xué)”也尚未形成一定的模本，因此，可以說，“世界文學(xué)”是先哲們的一個(gè)“夢(mèng)”。
另一方面，從本質(zhì)上來看，真正的“世界文學(xué)”尚未形成，而高校學(xué)科中的“世界文學(xué)”指的是世界各國的“文學(xué)”，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校，還是學(xué)者，都沒有展示出“世界文學(xué)”的樣本，這是因?yàn)椤笆澜缥膶W(xué)”屬于世界，其超過了“國別”。
嚴(yán)格來說，“世界文學(xué)”就是指世界上各個(gè)國家文學(xué)的一種“集合體”。
在學(xué)術(shù)意識(shí)的層面來說，“世界文學(xué)”也就是“國別文學(xué)”，或者“外國文學(xué)”，是相對(duì)于“中國文學(xué)”而言的。
例如，《世界文學(xué)》這本雜志是國內(nèi)著名的研究“外國文學(xué)”的刊物。
從這個(gè)角度來看，“世界文學(xué)”早已形成了定論，且學(xué)界也達(dá)成了基本共識(shí)。
3、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
正如前文所述，“世界文學(xué)”就是先哲們對(duì)于人類未來社會(huì)的一種幻想，一個(gè)“夢(mèng)”，尚不存在任何模板。
因此，以一個(gè)不具體的“夢(mèng)”來當(dāng)做我國高校中一門學(xué)科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，其實(shí)質(zhì)就是“比較文學(xué)與外國文學(xué)專業(yè)”。
但是，“外國文學(xué)”作為一個(gè)總量代詞，其需要進(jìn)行還原，成為具體的“國別文學(xué)”，如“美國文學(xué)”。
因此，“世界文學(xué)”在本質(zhì)上是一種“地域文學(xué)”，這樣一來，使得“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”所具有的“非學(xué)術(shù)性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，這一學(xué)科名稱的設(shè)定是不科學(xué)的、不合理的，需要進(jìn)行改進(jìn)和完善。
三、結(jié)論
總而言之，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱存在很大學(xué)術(shù)問題。
但是，需要指出的人，在人文學(xué)術(shù)界，包容性地闡述某一學(xué)科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認(rèn)同，就更難了。
因此，在學(xué)術(shù)研究的過程中，應(yīng)該尋求學(xué)科的基本學(xué)術(shù)內(nèi)涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護(hù)這一學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與價(jià)值。
而“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱，也應(yīng)該形成基本的公式，以促進(jìn)其健康長(zhǎng)期的發(fā)展，不斷提升學(xué)術(shù)本身的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[2]范慧玲.關(guān)于“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科理論與教學(xué)、科研實(shí)踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點(diǎn)[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.
日本文學(xué)論文題目篇七
摘要：歌德當(dāng)日所言之“文學(xué)的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機(jī)遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學(xué)研究時(shí)，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)：對(duì)兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對(duì)某一特定作品的認(rèn)識(shí)和了解，再對(duì)另一個(gè)作品作同樣深入的認(rèn)識(shí)，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認(rèn)識(shí)、了解不同的個(gè)別文化和作品，進(jìn)入由比較研究而達(dá)到的“深層知識(shí)”。
關(guān)鍵詞：反映;反思;中西比較文學(xué)
達(dá)姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學(xué)》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學(xué)”這一名詞，進(jìn)一步地加以闡釋，使這一19世紀(jì)德國文豪所創(chuàng)導(dǎo)的詞語，再次復(fù)活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個(gè)詞語”這一章中，達(dá)氏提到周蕾對(duì)歐文批評(píng)北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭(zhēng)論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識(shí)形態(tài)價(jià)值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值評(píng)鑒之爭(zhēng)。
我只想提出一點(diǎn)和當(dāng)前所討論的中西比較文學(xué)研究有關(guān)的看法。
當(dāng)然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機(jī)會(huì)。
他拒絕的理由是，他對(duì)李氏所創(chuàng)導(dǎo)的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對(duì)他來說，“一個(gè)人不可能同時(shí)站在望遠(yuǎn)鏡的兩端”。
艾氏認(rèn)為，任何一個(gè)人，“如想將一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個(gè)非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學(xué)舉辦的中西比較文學(xué)會(huì)議中，所提出的問題。
中國或東方文學(xué)和西方文學(xué)，兩個(gè)截然不同的文化體系和哲學(xué)思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學(xué)，是否可以隨意比較?這是當(dāng)時(shí)我反對(duì)膚淺東西文學(xué)比較的主要立場(chǎng)。
我認(rèn)為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個(gè)別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個(gè)問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學(xué)比較研究中。
當(dāng)然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學(xué)研究的進(jìn)展，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?BR> 觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學(xué)進(jìn)入了文化、文學(xué)等學(xué)科研究后，我們不得不更仔細(xì)地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當(dāng)薩義德提出他的“東方主義”論點(diǎn)后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學(xué)結(jié)合在一起，形成了一股不可忽視的、對(duì)“醒學(xué)時(shí)期”(age of enlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學(xué)術(shù)界對(duì)文化多元性、不同文化比較研究更進(jìn)一步的深入探討。
比較文學(xué)研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實(shí)的需要，非同源的文學(xué)比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學(xué)研究，在這一大趨勢(shì)發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內(nèi)地、港、臺(tái)三地比較文學(xué)研究的“地勢(shì)圖”(topography)即可證明。
進(jìn)入解構(gòu)主義;從以歐美學(xué)術(shù)界對(duì)政治及意識(shí)形態(tài)反思為始，到今天以之為文學(xué)研究，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(diǎn)(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢(shì)。
這一發(fā)展亦為比較文學(xué)研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學(xué)研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學(xué)大會(huì)所包括的題目，見其端倪。
這次大會(huì)亦不例外。
在大會(huì)提出的15個(gè)大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(guān)(1)文學(xué)理論，(2)文學(xué)作品，(3)文學(xué)與文化，(4)文學(xué)與宗教，(5)文學(xué)離散或離散文學(xué)，(6)翻譯文學(xué)，(7)卅年中國比較文學(xué)研究回顧等等多項(xiàng)主要題目。
其涉及內(nèi)容，已超越卅年前起步時(shí)的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(xué)(特別是中西比較文學(xué))究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認(rèn)為當(dāng)前的比較文學(xué)已不是一門學(xué)科。
學(xué)科有其特定的目標(biāo)及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學(xué)科都以科學(xué)論證方法為主，但各學(xué)科所注重的觀點(diǎn)，仍有其特定性，同時(shí)亦限定了該學(xué)科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)和政治因素引發(fā)了許多意識(shí)形態(tài)所導(dǎo)向的糾纏復(fù)雜爭(zhēng)論。
這可由文學(xué)研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識(shí)形態(tài)干涉的演變趨勢(shì)，看得出來。
所以卡勒說，比較文學(xué)不是一門學(xué)科，而是一個(gè)field。
如此看來，當(dāng)前的比較文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)年歌德所提的世界文學(xué)的定義。
我想歌德的重點(diǎn)觀念是文學(xué)的通性(universality)，而今天的文學(xué)通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學(xué)研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認(rèn)為這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機(jī)遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學(xué)的研究，促成“世界文學(xué)”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學(xué)的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個(gè)解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對(duì)某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應(yīng)用到文學(xué)研究上來，前者指將作品作為時(shí)代和社會(huì)的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學(xué)作品來評(píng)論時(shí)代精神或社會(huì)狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對(duì)作品、作者、時(shí)代、社會(huì)能有較深刻的認(rèn)知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對(duì)兩個(gè)民族所代表的“社會(huì)狀態(tài)”、“民族個(gè)性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達(dá)了出來。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實(shí)狀況，又表達(dá)了自己對(duì)這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個(gè)充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學(xué)頭腦，和真誠的“俄國個(gè)性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個(gè)沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個(gè)性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學(xué)研究范圍的擴(kuò)充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會(huì)和文化的差異，政治和經(jīng)濟(jì)的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素。
日本文學(xué)論文題目篇八
內(nèi)容的摘要：我們知道比較文學(xué)是全球化大背景下越來越受到各界關(guān)注的一類藝術(shù)研究形式，對(duì)詩歌來說，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生了各自獨(dú)特的個(gè)性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進(jìn)行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評(píng)東西方愛情詩歌藝術(shù)跨文化的個(gè)性特質(zhì)。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);中英;愛情;詩歌
一、關(guān)于比較文學(xué)視閾下中英詩
其實(shí)歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛情詩歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴(kuò)張占領(lǐng)一個(gè)個(gè)殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo)，而在與喜怒無常的大海爭(zhēng)奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中，勇往直前、熱愛冒險(xiǎn)、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個(gè)性，并且對(duì)其包括詩歌在內(nèi)的各項(xiàng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡(jiǎn)單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長(zhǎng)短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字?jǐn)?shù)量相對(duì)隨意等。反觀中國，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終。“君子戒慎乎其所不暏，恐懼乎其所不聞”的謹(jǐn)小慎微決定了中國古典詩歌對(duì)格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字?jǐn)?shù)上講究完全一致，在韻律則要求對(duì)仗工整。即便是以長(zhǎng)短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴(yán)格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達(dá)意時(shí)也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。
二、關(guān)于中英愛情詩歌的相似
（一）擅長(zhǎng)比喻、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式
其實(shí)詩歌與散文或小說等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠(yuǎn)超日常生活的平淡無奇，才能充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長(zhǎng)比喻、夸張等非同尋常的表達(dá)方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進(jìn)狀態(tài)，不僅一個(gè)比一個(gè)異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對(duì)化特點(diǎn)一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達(dá)，“雅典的少女啊！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘?，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請(qǐng)聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”
（二）大量意象的充分使用
詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達(dá)方式就離不開大量意象的運(yùn)用，各種相關(guān)或無關(guān)的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風(fēng)、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對(duì)應(yīng)的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習(xí)俗以及“牛郎織女鵲橋會(huì)”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅(jiān)貞的愛情，并在最后點(diǎn)明了自己“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對(duì)愛情的神往，“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨(dú)之中的福祉”。
三、關(guān)于中英愛情詩歌的不同
（一）表達(dá)風(fēng)格的不同處
這一點(diǎn)其實(shí)可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當(dāng)時(shí)這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達(dá)的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現(xiàn)一團(tuán)亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達(dá)風(fēng)格也存在這種不同。中國詩習(xí)慣于隱晦含蓄且曲折的表達(dá)，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水?！甭L(zhǎng)江萬里長(zhǎng)流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠(yuǎn)隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達(dá)出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機(jī)會(huì)，將情到深處的濃烈從詩人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時(shí)，正因初始表達(dá)的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負(fù)相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅(jiān)定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當(dāng)?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達(dá)則采取了層層遞進(jìn)的直白描寫，首先從“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你?！遍_始，接著“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長(zhǎng)的樹枝，卻無法在風(fēng)中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。
（二）意境營造的差異性
中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當(dāng)屬其虛實(shí)相間、虛從實(shí)來，這里的“虛”是意，“實(shí)”為境，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會(huì)而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實(shí)物的描繪托情。“滄?！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長(zhǎng)江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情，故而當(dāng)遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會(huì)讓生者對(duì)俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會(huì)到作者對(duì)愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當(dāng)你年老時(shí)》描繪了一幅真正的愛人會(huì)在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。
四、關(guān)于比較文學(xué)視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略
在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛情詩歌應(yīng)當(dāng)注意兼顧愛情詩歌產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會(huì)發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對(duì)平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚(yáng)愛情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達(dá)，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時(shí)，常常帶給人喜悅、激動(dòng)甚至振奮的體驗(yàn)。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中，表達(dá)離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當(dāng)比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)……雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動(dòng)的等待。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對(duì)沉郁和壓抑，在欣賞時(shí)需要有所分辨。
五、總結(jié)
愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨(dú)特藝術(shù)形式誠然會(huì)具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性。然而東西方漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)也必然會(huì)在各自區(qū)域內(nèi)愛情詩歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點(diǎn)，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨(dú)特個(gè)性。這不僅是為認(rèn)識(shí)中英愛情詩歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對(duì)詩歌的比較進(jìn)一步開展跨文化的研究和學(xué)習(xí)。對(duì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的當(dāng)代人來說，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開闊的視野品評(píng)詩歌藝術(shù)，并通過比較文學(xué)視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。
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日本文學(xué)論文題目篇九
一、當(dāng)前比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制及其存在的問題
從目前國內(nèi)普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導(dǎo)的聽課及評(píng)價(jià)，二是本專業(yè)同行的評(píng)教。這兩種教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)比較文學(xué)本科教學(xué)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，尤其是教學(xué)督導(dǎo)在教學(xué)效果、同行在教學(xué)內(nèi)容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對(duì)于比較文學(xué)教學(xué)的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學(xué)督導(dǎo)和同行們的角度來評(píng)價(jià)比較文學(xué)本科課程的教學(xué)，而忽視了對(duì)于其他評(píng)價(jià)主體的關(guān)注，顯然難以達(dá)到真正、全面改善教學(xué)效果的目的。就國內(nèi)普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制而言，其存在的主要問題有：
第一，忽視了對(duì)于比較文學(xué)本科教學(xué)課程開展之前教師教學(xué)能力、教學(xué)效果以及學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、外語能力和綜合素質(zhì)等方面的評(píng)價(jià)。一般而言，高校比較文學(xué)課程的開設(shè)往往是依據(jù)既定的本科培養(yǎng)計(jì)劃開展，根據(jù)學(xué)生所在的年級(jí)、專業(yè)等情況而設(shè)置。但是在開設(shè)比較文學(xué)本科課程之前，院系通常并不會(huì)關(guān)注授課主體和聽課主體的能力、素質(zhì)及其匹配性。院系在開設(shè)比較文學(xué)本科課程之前，注重教師教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)、學(xué)生學(xué)時(shí)的多少、具體的課程設(shè)置等內(nèi)容，而對(duì)課程開設(shè)之前教師的授課風(fēng)格、講授技巧、學(xué)生的接受心理、外語能力以及學(xué)習(xí)氛圍等往往不太重視。這種教學(xué)活動(dòng)開展前預(yù)評(píng)價(jià)的不足，使得不少院校在比較文學(xué)本科課程開出之后會(huì)存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內(nèi)容的偏離；教學(xué)任務(wù)與學(xué)生學(xué)時(shí)的不對(duì)稱；教師的講課風(fēng)格、技巧與80、90后學(xué)生的難以兼容；學(xué)生外語能力欠缺，導(dǎo)致比較文學(xué)教學(xué)中涉及外文文獻(xiàn)查找、閱讀等活動(dòng)難以進(jìn)行；知名教授過于學(xué)術(shù)化、專業(yè)化的講授與本科學(xué)生既有的知識(shí)儲(chǔ)備、理解能力出現(xiàn)巨大鴻溝等等。
第二，比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)缺乏定性、定量的指標(biāo)體系，因而使得不少評(píng)價(jià)顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設(shè)比較文學(xué)課程較久的院校摸索了一些比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但它們也大多因?yàn)橥Ａ粼诿枋鲂浴⒔Y(jié)論性的評(píng)價(jià)水準(zhǔn)上，評(píng)價(jià)方式主觀性大，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊，難以成為客觀的、可復(fù)制的評(píng)價(jià)指標(biāo)。體現(xiàn)在具體的操作過程中，就是一些督導(dǎo)、同行根據(jù)自己的理解、喜好對(duì)比較文學(xué)任課教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，他們雖然也可能向?qū)W生問及對(duì)于任課教師的評(píng)價(jià)，但由于缺乏具體的、精確的評(píng)價(jià)項(xiàng)目，個(gè)人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴(yán)重干擾了評(píng)價(jià)的可靠性。
第三，目前的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)體系不太全面。較為全面的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)囊括教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)前評(píng)價(jià)、教學(xué)管理、外語能力培養(yǎng)等內(nèi)容在內(nèi)，以便盡可能地展現(xiàn)出影響比較文學(xué)教學(xué)效果的一系列因素，進(jìn)而揭示能夠有效提高教學(xué)效果的途徑。而目前的比較文學(xué)課程評(píng)價(jià)則往往只突出教師的講授能力、課堂紀(jì)律、學(xué)生互動(dòng)等評(píng)價(jià)，而對(duì)其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學(xué)前考察、考后評(píng)價(jià)等功能較為淡漠。
第四，從評(píng)價(jià)主體構(gòu)成來看，通常的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)注重的是學(xué)校管理方和同行的評(píng)價(jià)，而對(duì)于教學(xué)活動(dòng)中的其他相關(guān)主體的`評(píng)價(jià)是忽視的。目前的比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)比較看重來自學(xué)校督導(dǎo)、院系同行的評(píng)價(jià)，這構(gòu)成了評(píng)價(jià)的核心部分。雖然也有不少學(xué)校開展了學(xué)生評(píng)教的活動(dòng)，但是這種評(píng)價(jià)往往帶有許多變動(dòng)因素，顯得不太客觀、準(zhǔn)確。例如，學(xué)生往往從教師授課的風(fēng)趣與否、個(gè)性突出與否、老師與學(xué)生的親切與否等進(jìn)行評(píng)價(jià)，而對(duì)于比較文學(xué)課程本身的授課策略、以及教師本身的學(xué)術(shù)能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際情況。很多院校對(duì)于學(xué)生比較文學(xué)專業(yè)外語能力、查找文獻(xiàn)能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關(guān)評(píng)價(jià)不太重視，許多指標(biāo)都沒有體現(xiàn)在當(dāng)前的教學(xué)評(píng)價(jià)體系中。正是由于當(dāng)前普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)沒有建立一個(gè)全面、立體、合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，使得比較文學(xué)課堂教學(xué)及其效果中隱藏的一些內(nèi)在不足無法得到及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和糾正，學(xué)生在比較文學(xué)的課堂學(xué)習(xí)過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達(dá)到比較文學(xué)教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。
二、建立比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的原則
針對(duì)比較文學(xué)本科教學(xué)中存在的問題，我們提出建立科學(xué)、立體的比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，以期切實(shí)提高教學(xué)效果。其中，有這樣一些原則應(yīng)體現(xiàn)在比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制中：首先，建立多方聯(lián)動(dòng)的比較文學(xué)本科教學(xué)考核機(jī)制。多方聯(lián)動(dòng)的考核機(jī)制較之一般教學(xué)評(píng)價(jià)，它的突出特點(diǎn)是將比較文學(xué)教學(xué)過程中涉及相關(guān)部門、主體組織為一個(gè)有機(jī)整體，考核主體既包括授課教師、教學(xué)督導(dǎo)、同行同事，也包括教務(wù)部門、學(xué)生、社會(huì)單位等。它可以使每個(gè)教師都有機(jī)會(huì)接受來自校內(nèi)外、上級(jí)部門、社會(huì)和同行、學(xué)生等各方面的評(píng)價(jià)，更為客觀、真實(shí)地反映出比較文學(xué)本科教學(xué)中可能存在的問題。其次，應(yīng)該制定具體的比較文學(xué)本科教學(xué)考核辦法，依據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系組織考核，并采取相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施。為了充分發(fā)揮評(píng)價(jià)機(jī)制的引導(dǎo)、激勵(lì)作用，院系應(yīng)通過多種渠道及時(shí)反饋評(píng)價(jià)信息，進(jìn)行比較文學(xué)教學(xué)的考核工作。評(píng)價(jià)與考核并不是目的，評(píng)價(jià)、考核的主體和對(duì)象應(yīng)進(jìn)行良好溝通，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，為此后課堂教學(xué)的提高提供切實(shí)的幫助。同時(shí)，應(yīng)該將比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)與考核結(jié)果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評(píng)定職稱、評(píng)優(yōu)等的重要依據(jù)，使教師們形成自覺搜集課堂教學(xué)評(píng)價(jià)信息、進(jìn)行自我提升的意識(shí)。再者，在比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中，應(yīng)合理安排好教學(xué)評(píng)價(jià)的先后順序。在評(píng)價(jià)目標(biāo)的選擇方面，我們可以先以教學(xué)資歷較長(zhǎng)、各方評(píng)價(jià)較好的教師課堂教學(xué)評(píng)價(jià)為試點(diǎn)，引導(dǎo)其他教師逐步轉(zhuǎn)換，通過典范的影響推廣經(jīng)驗(yàn)，然后再推廣至其他老師的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中去。這個(gè)過程需要一定的時(shí)間，不宜操之過急，否則很可能會(huì)形成一種強(qiáng)大的壓迫力，反而使得教師在授課時(shí)無所適從。同時(shí)在評(píng)價(jià)內(nèi)容的制定方面，應(yīng)制定科學(xué)、全面、合理的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，使之能夠多方位地揭示比較文學(xué)課堂教學(xué)過程中任課教師、上課學(xué)生的實(shí)際情況，由此來進(jìn)行教師的課堂教學(xué)效果評(píng)價(jià)及考核。我們力圖構(gòu)建的普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制的若干原則，充分考慮到課堂教學(xué)活動(dòng)開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學(xué)教學(xué)過程中的各方影響因素，綜合課堂教學(xué)的各方主體形成全面、科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)，從而能夠?yàn)楸容^文學(xué)本科教學(xué)活動(dòng)的順利開展和不斷提升提供參考意見。
三、比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的指標(biāo)體系建構(gòu)
針對(duì)目前普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調(diào)查、文獻(xiàn)搜集、數(shù)據(jù)分析，根據(jù)比較文學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)和課堂教學(xué)的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。理想中的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，分別由總體指標(biāo)、分類指標(biāo)、分項(xiàng)指標(biāo)和具體指標(biāo)四個(gè)遞減的層次構(gòu)成，它們對(duì)應(yīng)于比較文學(xué)本科教學(xué)的不同能力要求。這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中所涉及的各指標(biāo)的分值、評(píng)價(jià)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，是基于我們對(duì)于比較文學(xué)本科培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系真正落到實(shí)處，每一個(gè)具體指標(biāo)都與一個(gè)指標(biāo)分值聯(lián)系起來，以方便評(píng)價(jià)主體結(jié)合具體的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)。
日本文學(xué)論文題目篇十
一、課題的提出：
生活中有美，古詩教學(xué)中也有美。古詩是我國傳統(tǒng)文化的精粹，經(jīng)過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入小學(xué)課里的古詩更是精華中的精華，可謂字字珠璣。它是中華文化的一部分，是學(xué)生近距離接觸、感受中華文化的一個(gè)窗口。它是激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的熱愛的一個(gè)切入點(diǎn)，尤其是小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)推薦背誦的70首古詩詞，都是歷代名篇，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻體和諧，節(jié)奏性強(qiáng)，易讀易記。小學(xué)古詩的教學(xué)，對(duì)于小學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界有著舉足輕重的意義。
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)”，“以生為本”的教學(xué)理念始終警策著我們。小學(xué)語文古詩教學(xué)是個(gè)難點(diǎn)，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個(gè)路子教學(xué)：教師講解，學(xué)生識(shí)記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的濃度來試圖改變這一局面：如創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)古詩，利用音樂欣賞古詩，進(jìn)行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強(qiáng)硬地灌給演一些知識(shí)，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，更何況中國的古詩詩情畫意充滿了美感，這種模式教學(xué)卻又讓學(xué)生失去了那一雙發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。反思過去，我們說小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，重視學(xué)生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學(xué)生終生受益。我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的人，他們有思想，有感情，有獨(dú)立的人格，是具有主觀能動(dòng)性的生命體，第個(gè)學(xué)生都蘊(yùn)藏著獨(dú)立學(xué)習(xí)的巨大潛能，古詩的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開自已，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會(huì)古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時(shí)，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面發(fā)展與提高。
二、課題的界定：
課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，語文學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)性化行為。而古詩教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分更應(yīng)是一次自主體驗(yàn)的過程。近十年來，在美國興起的建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，而不是被動(dòng)接受外界的刺激；學(xué)生以自已已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新的知識(shí)住處進(jìn)行加工、理解，由此建構(gòu)起新知識(shí)的意義，同時(shí)原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又是因轔新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以學(xué)習(xí)過程不是對(duì)新住處的直接吸收和積累，而是新舊知識(shí)之間的相互作用。學(xué)生是閱讀的主體，小學(xué)語文古詩教學(xué)的意義是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。葉圣陶先生說，閱讀是吸收，寫作是傾吐。實(shí)際不，閱讀也需要傾吐，可以說閱讀是伴隨著傾吐消化液才能吸收食物營養(yǎng)。由此看來，在小學(xué)語文古詩教學(xué)中，毫無疑問，必須十分尊重學(xué)生這種自主性。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出，“學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度”，布魯納認(rèn)為，教學(xué)過程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程，要求學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要自我思考和探索事物，而不應(yīng)該消極地接受知識(shí)，要像數(shù)學(xué)家那樣去思考數(shù)學(xué)，像歷史學(xué)家那樣去思考?xì)v史，親自去發(fā)現(xiàn)問題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。小學(xué)語文古詩教學(xué)中的探究必學(xué)習(xí)，是要把古詩以及自然、社會(huì)、自我都作為查閱資料等等，探究性學(xué)習(xí)方式，可以使學(xué)生在更高的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然，重視探究性學(xué)習(xí)，并不意味著接受學(xué)習(xí)不重要，也不意味著記憶、理解等層面的學(xué)習(xí)沒有必要了，恰恰相反，接受性學(xué)習(xí)是探究性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的前提。
這樣的教學(xué)模式，使學(xué)生完全處于整個(gè)學(xué)習(xí)探索進(jìn)程之內(nèi)?，F(xiàn)在各種資料充斥著學(xué)生的生活，相信學(xué)生完全有能力利用自己手頭的資料，利用自己已有的查字典解釋字詞的能力理解古詩。
三、課題操作策略：
1、自主感司，讀準(zhǔn)詩句。古詩語言精練、含蓄、優(yōu)美、首先要讓學(xué)生抓信重點(diǎn)字、詞，讀準(zhǔn)字音，了解字義，讓學(xué)生大聲朗讀，“不求甚解”地讀，讀通，讀好，讀到朗朗上口，在讀中自悟。
2、自主理解，畫詩意圖。激發(fā)學(xué)生進(jìn)入詩句所描述的景象，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解，體會(huì)詩句的描寫，充分發(fā)揮想象，畫詩意圖。古詩把詩人豐富多彩的生活內(nèi)容熔鑄在短短的幾十字中，以少勝多，以大見小，給古詩教學(xué)鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。
3、畫演古詩，探究詩意。古詩意境地深邃，給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的思維擴(kuò)展，想象的空間。詩意圖形成了學(xué)生對(duì)古詩的感悟又深了一層，在教學(xué)中讓學(xué)生合作交流討論，結(jié)合自己畫出的詩意圖，對(duì)照詩句說說或演演自已對(duì)詩句的理解和體驗(yàn)，從中受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。
4、講座交流，體悟情理，品味語言美。進(jìn)一步啟示和激發(fā)學(xué)生深入地體驗(yàn)和感受，領(lǐng)悟詩句中蘊(yùn)涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法，引導(dǎo)學(xué)生放寬思維，說自己想說的，不要盲從于書本。
5、創(chuàng)設(shè)情境，感情朗讀，感受意境地美、音樂美。小學(xué)語文古詩教學(xué)訓(xùn)練重點(diǎn)在朗讀指導(dǎo)上，而朗讀的最高境界是入情入境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受情境，讓他們進(jìn)入角色獲得自已的情感體驗(yàn)，發(fā)揮自已的創(chuàng)見性去表現(xiàn)古詩的思想感情。教師可以通過多種方式，多渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入“境”，要求教師范讀，學(xué)生領(lǐng)讀，教師學(xué)生講讀，指名朗讀和熟讀成誦，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感受熏陶，受到美的教育。
6、改寫古詩，體驗(yàn)創(chuàng)新。在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩，對(duì)其形式、意境，構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的美感，讓他們學(xué)習(xí)詩中的寫作手法對(duì)古詩進(jìn)行改寫。
四、課題實(shí)驗(yàn)成效：
通過一年來的.實(shí)踐，無論在改變學(xué)生自主探究理解古詩的內(nèi)容上，還是在培養(yǎng)學(xué)生能力與素質(zhì)的發(fā)展的提高上都取得了一定的成效。
1、學(xué)生自主、探究，理解古詩的內(nèi)容，并能通過賞析，理解詩中蘊(yùn)涵的思想感情，達(dá)到會(huì)背誦。
2、學(xué)生學(xué)習(xí)古詩由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的探求，自學(xué)能力大大增強(qiáng)，學(xué)習(xí)舉更加濃厚，同時(shí)把古詩當(dāng)作一種樂趣和享受，從而真正發(fā)揮古詩教學(xué)的特有魅力；鍛煉了學(xué)生搜集、處理、加工信息的能力。培養(yǎng)了學(xué)生自主、探究能力及對(duì)古詩的閱讀鑒賞能力，使學(xué)生在今后的習(xí)作中形成言簡(jiǎn)意賅的文風(fēng)。
3、通過對(duì)古詩的學(xué)習(xí)與鑒賞罰分明，使學(xué)生受到愛國主義的熏陶和美的教育，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
4、古詩教學(xué)并不量為了學(xué)古詩而教古詩，該實(shí)驗(yàn)研究讓學(xué)生跳出了單純學(xué)古詩的境界，拓寬學(xué)習(xí)空間，滲透與其他學(xué)科的結(jié)合與交流，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生的能力與素質(zhì)都能得到全面的發(fā)展和提高。
五、課題反思：
在教學(xué)實(shí)踐中，小學(xué)語文古詩教學(xué)是個(gè)難點(diǎn)，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個(gè)路子教學(xué)：教師講解，學(xué)生識(shí)記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面，進(jìn)行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強(qiáng)硬地灌給學(xué)生一些知識(shí)，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，反思過去，我們說小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，重視學(xué)生的自主性，重視以讀為本，讀中感受悟，使學(xué)生終生受僧。古詩的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開自己，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會(huì)古詩的意境美、語言美、音樂美和形象美。同時(shí)，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面發(fā)展與提高。
日本文學(xué)論文題目篇十一
2.論《詩經(jīng)》中的征役詩。
3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩。
4.論《詩經(jīng)》中的史詩。
5.論《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩(其他類型,自擬題目)。
6.論中國古代神話的演變。
7.中國古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學(xué)與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就。
17.《戰(zhàn)國策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術(shù)特色。
20.《莊子》的藝術(shù)特色。
日本文學(xué)論文題目篇十二
摘要：數(shù)學(xué)作為我國教育課程的基礎(chǔ)，在高中乃至整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中占據(jù)非常大的比例。與中小學(xué)數(shù)學(xué)相比，高中數(shù)學(xué)邏輯性更強(qiáng)，內(nèi)容也更為復(fù)雜。新課程要求學(xué)生的主觀能動(dòng)性強(qiáng)，學(xué)以致用，并部分學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)打基礎(chǔ)。雖然近些年來，高中數(shù)學(xué)的教學(xué)方法在教育工作者的引導(dǎo)下已經(jīng)改善很多，但仍存在著一些問題。本文筆者將通過對(duì)比高中數(shù)學(xué)和初中數(shù)學(xué)教學(xué)方法，分析影響高中數(shù)學(xué)教學(xué)的因素，并從高中數(shù)學(xué)的特點(diǎn)和如何將初高中數(shù)學(xué)接軌，進(jìn)而對(duì)高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：新課程改革;高中數(shù)學(xué);教學(xué)方法。
引言。
新課標(biāo)要求以學(xué)生為本，倡導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)的主體。教師在教學(xué)中不再是以成績(jī)高低為導(dǎo)向，而是以學(xué)生的實(shí)際能動(dòng)性為目標(biāo)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過教師和學(xué)生的共同努力使學(xué)生的知識(shí)技能和思想品德同時(shí)提高，全方面的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.1教材內(nèi)容跨度。
與初中數(shù)學(xué)相比，高中數(shù)學(xué)的涉及面更廣，內(nèi)容豐富。高中數(shù)學(xué)和實(shí)際的聯(lián)系更加緊密，教材內(nèi)容由初中數(shù)學(xué)單一簡(jiǎn)單化向復(fù)雜全面化邁進(jìn)。很多學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)很難適應(yīng)思維方式和知識(shí)面的變化。例如：高中數(shù)學(xué)概率一章，直接將數(shù)學(xué)和生活中所有事件發(fā)生的可能性相結(jié)合。學(xué)生通過題目給出的一些條件，計(jì)算出該事件發(fā)生的比率。這和初中簡(jiǎn)單的邏輯運(yùn)算完全不一樣，高中數(shù)學(xué)同時(shí)考察學(xué)生知識(shí)面和思維的全面性。
1.2環(huán)境因素。
環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。良好的學(xué)習(xí)氛圍可以為學(xué)生提供一個(gè)積極樂觀的學(xué)習(xí)環(huán)境。高中和初中的學(xué)習(xí)環(huán)境完全不同，除了教師的要求之外，學(xué)生的主觀能動(dòng)性才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。如果學(xué)習(xí)的環(huán)境相對(duì)開放，每個(gè)學(xué)生都可以根據(jù)自己的思維方式解決問題。大家相互探討，相互進(jìn)步，這樣的環(huán)境對(duì)高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)顯然起著積極的作用。
1.3教師素質(zhì)的影響。
教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師本身的知識(shí)素養(yǎng)和人格魅力都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。高中生的思想尚在成長(zhǎng)當(dāng)中，很容易受到周圍人的影響。教師的行為應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣，教師本身對(duì)知識(shí)的理解程度和個(gè)人的價(jià)值觀都會(huì)直接影響學(xué)生的思想發(fā)展方向。
1.4教學(xué)方法的差異。
初中數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單單一，教師在課堂上有著充足的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和檢測(cè)，因此，知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)會(huì)得到鞏固。高中數(shù)學(xué)知識(shí)面廣，知識(shí)靈活性強(qiáng)，課堂知識(shí)容量大、時(shí)間有限，知識(shí)內(nèi)容豐富，教師進(jìn)度相對(duì)較快，所以學(xué)生剛學(xué)習(xí)高中數(shù)學(xué)時(shí)會(huì)感到吃力。
1.5學(xué)習(xí)方法的差異。
高中生的心理在慢慢的成熟，對(duì)待問題和處理問題的方式也在成熟。由于高中生和初中生的心理成熟度不同，教學(xué)從以前的督促變成了自主學(xué)習(xí)。
1.6其他因素。
除了上面的幾個(gè)因素之外，高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法還和學(xué)生個(gè)人的情商和智商有關(guān)。學(xué)生對(duì)問題理解能力的快慢和自身的心理素質(zhì)都會(huì)影響學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢。
2新課改中高中數(shù)學(xué)教學(xué)的具體措施。
2.1培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
教師是傳統(tǒng)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的主體，主要采取單方面灌輸知識(shí)模式。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，缺乏主動(dòng)思考和實(shí)踐。高中數(shù)學(xué)相對(duì)枯燥，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。這時(shí)教師就要依照新課改要求以學(xué)生為教學(xué)的主體，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到學(xué)習(xí)實(shí)際教學(xué)過程中，加強(qiáng)學(xué)生自主思考能力，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。樂而好學(xué)，興趣是學(xué)習(xí)的老師，因此在主動(dòng)探索的過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和問題。
2.2創(chuàng)新教學(xué)模式。
在新課改中，教師的課堂氛圍和教學(xué)模式都會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。因此，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。如：教師建立興趣小組。針對(duì)同一個(gè)問題，讓學(xué)生們根據(jù)自己的方法進(jìn)行解題。小組成員參考其他成員的解題習(xí)慣，揚(yáng)長(zhǎng)避短，消化知識(shí)。比如：概率這類題目，學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中對(duì)概率并沒有一個(gè)概念。這時(shí)教師可以將概率放在實(shí)際當(dāng)中，展現(xiàn)概率題目在課堂教學(xué)中如何應(yīng)用，給學(xué)生一個(gè)真切的模型，讓學(xué)生更快掌握概率。
2.3借助多媒體，提升興趣。
近幾年，在數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，教師在教學(xué)的過程當(dāng)運(yùn)用多媒體，可以將抽象和邏輯性強(qiáng)的數(shù)學(xué)知識(shí)具體化、形象化和生動(dòng)化。比如：在立體幾何教學(xué)的過程當(dāng)中，教師可以針對(duì)立體幾何的特點(diǎn)，在多媒體教學(xué)設(shè)備上展示如何運(yùn)用向量解決立體幾何類的題目。還有解析幾何題目，教師通過多媒體對(duì)x軸和y軸的變化，讓學(xué)生理解隨著變量的變化，幾何圖形如何變化。多媒體教學(xué)不僅可以提升學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，還能夠減少教師的板書時(shí)間，讓學(xué)生在短時(shí)間掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，有效提高學(xué)習(xí)效率。
2.4綜合能力的培養(yǎng)。
數(shù)學(xué)不能脫離其他學(xué)科而單獨(dú)存在。數(shù)學(xué)題目的理解是依靠語文理解能力和邏輯思維能力。新課改的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，不能讓學(xué)生有偏科嚴(yán)重的情況出現(xiàn)。綜合能力的培養(yǎng)不僅需要學(xué)生的配合，更需要教師具備較高的個(gè)人能力和知識(shí)素養(yǎng)。
3結(jié)束語。
總之，在高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不僅要掌握基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)，還要掌握一些思維方法，要充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。教師作為新課改下的指導(dǎo)者，必須注重教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)講解，通過建立興趣小組，讓學(xué)生了解不同的解題方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，進(jìn)而提高數(shù)學(xué)成績(jī)。
參考文獻(xiàn)。
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[2]袁楚容。試論新課程背景下高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法[j].求知導(dǎo)刊，2014,06:127-128.
日本文學(xué)論文題目篇十三
小學(xué)語文教學(xué)中滲透德育教育是一種非常重要的素質(zhì)教育方式，小學(xué)語文素材中有廣闊的德育知識(shí)。下面為大家分享了小學(xué)語文的教學(xué)論文，歡迎借鑒！
摘要：小學(xué)階段是學(xué)生語言應(yīng)用能力打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。對(duì)于現(xiàn)在一些缺少語言活躍力的小學(xué)語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀，須要牢牢抓住新形勢(shì)下語文的特性，并深入研究小學(xué)語文教學(xué)的特點(diǎn)，漸漸提升小學(xué)語言老師在課堂上對(duì)于語言的掌握級(jí)運(yùn)用實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；語言教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策。
一、目前小學(xué)語文語言應(yīng)用教學(xué)的現(xiàn)狀。
1．語文教材與實(shí)際情況相脫節(jié)。
目前，小學(xué)語文教材中語言應(yīng)用教學(xué)的內(nèi)容與的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，很多內(nèi)容對(duì)于無法貼近小學(xué)生的實(shí)際生活，甚至有些內(nèi)容小學(xué)生無法理解。以人教版的小學(xué)語文教材為例，其中的語言應(yīng)用教學(xué)內(nèi)容大多數(shù)貼近城市生活，其價(jià)值取向側(cè)重于城市化，其中甚至出現(xiàn)城市精英教育的理念，小學(xué)生學(xué)起來相當(dāng)不適應(yīng)。
2．教師對(duì)語言應(yīng)用教學(xué)不重視。
很多小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)中根本就沒有語言應(yīng)用教學(xué)這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，即使進(jìn)行語言應(yīng)用教學(xué)也是三言兩語的帶過，只是教師單獨(dú)教授語言應(yīng)用的內(nèi)容，學(xué)生被動(dòng)聽講。有些教師甚至把學(xué)生練習(xí)語言應(yīng)用的內(nèi)容讓學(xué)生寫下來，以此達(dá)到提高學(xué)生寫作能力來應(yīng)付考試。
3．小學(xué)生對(duì)語言應(yīng)用能力認(rèn)識(shí)不足。
在小學(xué)中，不僅是教師不重視語文語言教學(xué)，連小學(xué)生也對(duì)語言應(yīng)用能力認(rèn)識(shí)不足，這主要是由于小學(xué)生學(xué)習(xí)觀念上的落后。受應(yīng)試教育的影響，很多小學(xué)生只會(huì)學(xué)習(xí)考試中要考的內(nèi)容，如識(shí)字、閱讀等，由于考試中并不會(huì)涉及語言應(yīng)用的內(nèi)容，所以小學(xué)生并不重視語文語言應(yīng)用的學(xué)習(xí)。
4．小學(xué)語文語言應(yīng)用課堂教學(xué)效率低下。
目前，小學(xué)語文語言應(yīng)用課堂教學(xué)絕大部分采用講授法，即教師依據(jù)教材進(jìn)行教授，學(xué)生被動(dòng)聽課，師生互動(dòng)很少。即便學(xué)生有練習(xí)的機(jī)會(huì)，基本上也是采用教師問學(xué)生答的形式，這種教學(xué)方法很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)生也沒用充足的練習(xí)機(jī)會(huì)。二是課堂上缺乏良好的語言環(huán)境。語文課堂中，相當(dāng)一部分語文教師使用方言授課，而不是使用普通話。普通話是語言交際能力的根本，缺少普通話的語言環(huán)境會(huì)對(duì)語言交際教學(xué)產(chǎn)生負(fù)作用。
1．提高小學(xué)語文教師的綜合素質(zhì)。
(1)加強(qiáng)小學(xué)語文教師的語言訓(xùn)練。要提高小學(xué)語文語言應(yīng)用教學(xué)的課堂效果，首先就要做到提高語文教師的語言能力。這主要包括兩個(gè)方面:一是要規(guī)范小學(xué)語文教師的普通話發(fā)音。根據(jù)我國教師資格證認(rèn)證要求，語文教師的普通話水平必須要在二級(jí)甲等以上。但是，由于各種因素，很多小學(xué)語文教師尤其是老教師并沒有達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)語文教師普通話水平偏低。因此，學(xué)校自身可以定期為教師開展普通話培訓(xùn)班，提高教師的普通話水平。二是小學(xué)語文教師自身也要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自身的知識(shí)，提高自己的語言應(yīng)用能力和表達(dá)藝術(shù)，以身作則，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的榜樣。
(2)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正確認(rèn)識(shí)語言應(yīng)用教學(xué)。小學(xué)語文教師要積極學(xué)習(xí)新課改所倡導(dǎo)的全新的教育觀念，充分認(rèn)識(shí)語言應(yīng)用教學(xué)的重要性。此外，在課堂教學(xué)中，教師要把注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己親身參與到語言應(yīng)用教學(xué)中，而不是被動(dòng)的聽課。
2．運(yùn)用多種方法，提高語言應(yīng)用課堂教學(xué)效果。
(1)創(chuàng)設(shè)情境，提高教學(xué)的代入感。語言應(yīng)用教學(xué)是提高學(xué)生交際能力的一種教學(xué)活動(dòng)，而交際來源于生活，因此在課堂教學(xué)中只有創(chuàng)設(shè)一定的情境才能使學(xué)生敢于交際樂于交際。小學(xué)語文教師可以采用兩種方法創(chuàng)設(shè)語言情境。一是創(chuàng)建真實(shí)情境。交際來源于生活，因此日常生活中有大量的語言應(yīng)用教學(xué)素材。語文教師一定要善于觀察，將課本與實(shí)際生活相結(jié)合，創(chuàng)造出真實(shí)的語言情境。
(2)營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)語文教師要使用多種手段營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一是建立平等的師生關(guān)系。在語言應(yīng)用教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，過于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和主導(dǎo)性不利于構(gòu)建平等的師生關(guān)系。因此，教師在課堂中一定要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在課堂上給予學(xué)生充分的民主和一定的自由，教師在課堂上與學(xué)生平等對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。二是充分運(yùn)用小組教學(xué)。在語言應(yīng)用課堂教學(xué)中，教師可以將學(xué)生分成若干小組，讓小組成員相互之間進(jìn)行語言應(yīng)用練習(xí)。這樣，小組便成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)單位，小組成員在語言應(yīng)用學(xué)習(xí)時(shí)既可以聽取別人的意見，從而轉(zhuǎn)化為自身的語言應(yīng)用素材，也能夠在小組語言應(yīng)用練習(xí)中提高收集分析信息能力與合作能力。
三、結(jié)語。
語言應(yīng)用能力是新時(shí)代學(xué)生必須掌握的一種重要能力，小學(xué)語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的基礎(chǔ)平臺(tái)。語文教師一定要重視對(duì)小學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)，真正提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。
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日本文學(xué)論文題目篇十四
2.中西神話比較研究。
3.《詩經(jīng)》及其作品研究。
4.《左傳》及其作品研究。
5.《左傳》《國語》比較研究。
6.《國語》成書探源。
7.試論《戰(zhàn)國策》的時(shí)代特色。
8.楚辭與屈原研究。
9.《詩經(jīng)》與《楚辭》比較研究。
10.孔子作《春秋》考論。
11.《孟子》探微。
12.莊老比較研究。
13.《莊子》新探。
14.《史記》及其作品研究。
15.《史》《漢》比較論。
16.《漢樂府》新探。
17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。
18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。
19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。
20.論《水滸傳》中的女性形象。
21.論《西游記》中的妖魔。
22.孫悟空形象之我見。
23.談《紅樓夢(mèng)》人物塑造中的襯托手法。
24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個(gè)女性形象比較。
25.從晚明社會(huì)思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內(nèi)蘊(yùn)。
26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。
27.論《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。
28.論鴛鴦與晴雯。
29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現(xiàn)出的時(shí)代精神。
30.論關(guān)漢卿雜劇中的形象。
31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。
32.白居易諷諭詩的價(jià)值及的特色。
33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。
34.《水滸傳》的傳奇性之我見。
35.晚唐五代詞風(fēng)格論。
36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。
37.《桃花扇》人物論。
38.試比較分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。
39.試論《紅樓夢(mèng)》中作者在景物描寫中所蘊(yùn)含的個(gè)人情緒。
40.試分析《紅樓夢(mèng)》中人物對(duì)話時(shí)所伴隨動(dòng)作描寫對(duì)刻畫人物形象的深入功能。
41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。
42.試分析《水滸傳》中三個(gè)英雄女性與三個(gè)反面女性在寫法上的異同。
43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關(guān)系及宋殺李逵的悲劇特色。
44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。
45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。
46.試分析《三國演義》中關(guān)羽性格悲劇及其對(duì)蜀漢形勢(shì)之影響。
47.試論“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象在中國古典小說中人物塑造的典型性。
48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點(diǎn)。
49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。
50.試論關(guān)漢卿戲曲中女性形象的類型化。
51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。
52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對(duì)明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。
53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。
54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現(xiàn)象。
55.試論《長(zhǎng)生殿》中背景描寫對(duì)人物心理刻畫的補(bǔ)充效果。
56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)對(duì)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)統(tǒng)一手法。
57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點(diǎn)。
日本文學(xué)論文題目篇十五
2.論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。
3.論先秦兩漢時(shí)代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。
4.論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。
5.論先秦道家科技倫理思想。
6.論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
7.論先秦孝道觀的演變。
8.論先秦兩漢詩歌的表演性。
9.論先秦時(shí)期的德治與法治。
10.論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想。
11.論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應(yīng)用。
12.論先秦義利思想及其當(dāng)代價(jià)值。
13.論先秦楚樂的審美取向。
14.論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
15.論《詩經(jīng)》中的玉文化。
16.論《詩經(jīng)原始》之解《詩》主張。
17.簡(jiǎn)論《詩經(jīng)》中的女性思想。
18.論《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》在高中語文教材中的接受。
19.論《詩經(jīng)》中的天命信仰。
日本文學(xué)論文題目篇十六
南北神話發(fā)展考索。
論后羿形象的發(fā)展演變。
《山海經(jīng)》藝術(shù)形象的原型意義。
先秦史籍中所保留的神話材料研究。
簡(jiǎn)論顓頊時(shí)代宗教文化的特點(diǎn)。
《楚辭》與《莊子》神話研究。
論青鳥意象的文化意義及其對(duì)后代詩歌的影響。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代及其地域考。
論《詩經(jīng)·國風(fēng)》風(fēng)格的地域特點(diǎn)。
論鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格形成及其特點(diǎn)。
論頌詩的史學(xué)價(jià)值。
日本文學(xué)論文題目篇十七
2.試論陶淵明詩歌中的鳥、酒和菊等意象。
3.謝靈運(yùn)山水詩略論。
4.南朝宮體詩略論。
5.試論《世說新語》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩經(jīng)》中的民俗描寫。
8.風(fēng)雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩說檢討。
10.《論語》文學(xué)性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國洪水神話考論。
日本文學(xué)論文題目篇十八
1、歷史的界河——論先秦“禮崩樂壞”之“樂壞”
2、論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘。
3、論先秦儒家道德教育思想及其對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示。
4、論先秦“道”“勢(shì)”關(guān)系與士人的精神超越。
5、論先秦道家教育思想對(duì)我國高校教學(xué)的啟示。
6、論先秦儒家禮樂文化與當(dāng)代社會(huì)公德教育。
7、再論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
8、論先秦儒家生命價(jià)值觀。
9、論先秦法律文獻(xiàn)中的和諧思想。
10、從“中和”準(zhǔn)則到“平和”心境。
11、論先秦東夷文化分布范圍的演變。
12、論先秦法家社會(huì)進(jìn)化歷史觀。
13、論先秦禮治思想的演變過程。
14、中國早期銘文石刻新論。
15、論先秦文學(xué)的水意象。
16、淺論先秦儒家德治思想體系。
17、論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。
18、論先秦諸子的“以史為鑒”
19、論先秦樂論與詩論的同構(gòu)與分化。
20、論先秦儒家散文文學(xué)表現(xiàn)的歷時(shí)性發(fā)展。
21、論先秦兩漢生死觀及其對(duì)詩歌的影響。
22、從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”
23、淺論先秦儒家德治思想體系。
24、論先秦儒家“樂”的思想之政治意義。
25、論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。
26、論先秦兩漢時(shí)代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。
27、論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。
28、論先秦道家科技倫理思想。
29、論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
30、論先秦孝道觀的演變。
31、論先秦兩漢詩歌的表演性。
32、論先秦時(shí)期的德治與法治。
33、論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想。
34、論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應(yīng)用。
35、論先秦義利思想及其當(dāng)代價(jià)值。
36、論先秦楚樂的審美取向。
37、論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
38、論《詩經(jīng)》中的玉文化。
39、論《詩經(jīng)原始》之解《詩》主張。
40、簡(jiǎn)論《詩經(jīng)》中的女性思想。
41、論《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》在高中語文教材中的接受。
42、論《詩經(jīng)》中的天命信仰。
43、論《詩經(jīng)》中的孝思想。
44、秦、豳風(fēng)詩與近楚風(fēng)詩的比較研究。
45、論《詩經(jīng)》中的意象營造。
46、論《詩經(jīng)》的作者類型與情感特色。
47、論《詩經(jīng)》中的審美意識(shí)。
48、論《詩經(jīng)》的悲劇性。
49、論《詩經(jīng)》在英美的翻譯和接受。
50、論《詩經(jīng)》中疊字的英譯。
51、論《詩經(jīng)》中的時(shí)間。
52、論《詩經(jīng)》中的女性意識(shí)。
53、論《詩經(jīng)》中的追尋意識(shí)。
54、論《詩經(jīng)》的優(yōu)患意識(shí)。
55、論《詩經(jīng)》與中國古典園林。
56、論“詩經(jīng)”經(jīng)典藝術(shù)形象在宋代花鳥畫中的體現(xiàn)。
57、論戰(zhàn)國時(shí)代的人才解放運(yùn)動(dòng)。
58、韓非子外交思想研究。
59、論戰(zhàn)國后期諸子對(duì)墨子思想的接受。
60、論戰(zhàn)國時(shí)期的私營商業(yè)經(jīng)營思想。
61、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的婚姻研究。
62、戰(zhàn)國邦交文化研究。
63、論戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)。
64、楚國易學(xué)研究。
65、郭店竹簡(jiǎn)研究綜論（文本研究篇）。
66、戰(zhàn)國時(shí)代官私手工業(yè)的經(jīng)營形態(tài)。
67、兩漢太常研究。
68、戰(zhàn)國時(shí)期列國置相研究。
69、《戰(zhàn)國策》游說文化研究。
70、戰(zhàn)國時(shí)期中山國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。
71、楚帛書丙篇及殘片集釋。
72、《論語》與現(xiàn)代中國。
73、《左傳》用《詩》與中國古代早期詩論的言說方式。
74、論《左傳》中的禮。
75、論《左傳》中作者思想觀念的矛盾。
76、論《左傳》中的武士形象。
77、論洪亮吉《春秋左傳詁》的訓(xùn)詁特色。
78、論《左傳》中的禮與法。
79、《左傳》“君子曰”引《詩》考論。
80、論《左傳》中“仁”、“義”、“信”三德目。
81、論《左傳》山岳信仰的文學(xué)價(jià)值。
82、《左傳》鬼神觀念及其成因考論。
83、論《左傳》文本中巫文化因子的文學(xué)意義。
84、論《左傳》的天人觀念。
85、大動(dòng)蕩時(shí)代的政壇風(fēng)云人物。
86、宋代《左傳》學(xué)三論。
87、《左傳》外交辭令述論。
90、論《史記》對(duì)《左傳》中人物形象的重塑。
91、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
92、《文章正宗》編選《左傳》考論。
93、論墨子“兼愛”思想及其對(duì)中國社會(huì)的影響。
94、墨學(xué)之嬗變：顯、衰、興。
95、論墨子的“兼愛”與“天志”思想。
96、論墨子的人格精神。
97、《墨子》軍事倫理思想研究。
98、墨子的兼愛思想及對(duì)構(gòu)建我國和諧社會(huì)的意義。
99、論墨子的治國思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
100、論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成。
101、論墨子“兼愛”思想的特點(diǎn)。
102、墨子政治哲學(xué)探析。
103、論墨子的科學(xué)技術(shù)思想。
104、《墨子》環(huán)境倫理思想研究。
105、試論墨子實(shí)利主義倫理思想。
106、墨子“兼相愛。
107、論墨子的“天人二分”思想。
108、墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義分析。
109、《墨子》單音節(jié)實(shí)詞反義關(guān)系研究。
110、墨家「兼愛」的法價(jià)值詮釋。
111、中日墨學(xué)比較研究。
112、論孔子學(xué)院對(duì)中國軟實(shí)力的影響。
113、論孔子教育思想中的和諧觀。
114、論孔子文化走出去的動(dòng)力機(jī)制與提升路徑。
115、論孔子的“仁”及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
116、淺論孔子仁的思想。
117、論孔子的道德教育。
118、論孔子倫理思想中的“仁”及其現(xiàn)實(shí)意義。
119、論孔子的仁學(xué)。
120、論孔子以“和”為美的思想。
121、論孔子的修身之道。
122、論孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生素質(zhì)教育的啟示。
123、論孔子思想中的和諧理念。
124、論孔子體育思想對(duì)我國后世體育發(fā)展的影響。
125、論孔子君子人格與當(dāng)代官德培養(yǎng)。
126、論孔子的美學(xué)思想。
127、論孔子美學(xué)思想的超越性。
128、論孔子的官德思想及其當(dāng)代意義。
129、論孔子仁學(xué)思想對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值。
130、論孔子的禮學(xué)思想。
131、論孔子學(xué)院的文化傳播。
日本文學(xué)論文題目篇十九
2、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政政策研究
4、我國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
5、中國新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)長(zhǎng)效供給研究
6、中國義務(wù)教育財(cái)政投入不均衡問題研究
7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
8、政府采購政策功能研究
9、中國金融業(yè)稅收政策研究
10、我國資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問題研究
12、我國農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究
13、中國地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
14、我國稅收立法權(quán)配置問題研究
15、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工市民化研究
16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
17、中國個(gè)人所得稅制度改革研究
18、我國地方政府債券運(yùn)行機(jī)制研究
19、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國居民消費(fèi)分析及宏觀政策研究
20、中國個(gè)人所得稅制度改革研究
21、我國準(zhǔn)公共品多元化供給研究
22、云南省基本公共服務(wù)均等化實(shí)證研究
23、中國地方政府債務(wù)管理研究
24、公共服務(wù)均等化問題研究
25、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及政策研究
26、實(shí)現(xiàn)我國基本公共服務(wù)均等化的公共財(cái)政研究
27、中國現(xiàn)行土地財(cái)政模式轉(zhuǎn)型研究
28、促進(jìn)我國二氧化碳減排的碳稅政策研究
29、中國均等化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度研究
30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究
31、中國式財(cái)政分權(quán)對(duì)城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
32、我國老年公寓發(fā)展問題研究
33、社會(huì)保障籌資機(jī)制改革研究
34、公共財(cái)政視角下我國農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營模式研究
35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
37、財(cái)政信息公開機(jī)制研究
38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
39、中國財(cái)政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
40、財(cái)稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
41、政府購買公共服務(wù)研究
42、中等收入階段中國減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
43、金融危機(jī)背景下中國積極財(cái)政政策的效應(yīng)分析
44、中國地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對(duì)策研究
45、中國地方政府間稅收競(jìng)爭(zhēng)機(jī)理及效應(yīng)研究
46、中國地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
47、促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的財(cái)政政策研究
48、中國增值稅制度深化改革研究
49、我國不動(dòng)產(chǎn)課稅制度研究
50、中國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與政策建議
51、房地產(chǎn)業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
52、論中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
53、中央財(cái)政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)
55、省直管縣財(cái)政體制改革研究
56、現(xiàn)階段中國地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與管理研究
57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
58、促進(jìn)就業(yè)的財(cái)政政策研究
59、我國農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
60、中國電動(dòng)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財(cái)稅政策研究
61、環(huán)境政策研究
62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
63、金融風(fēng)險(xiǎn)及防范對(duì)策研究
64、我國城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)一體化研究
65、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究
67、南歐主權(quán)債務(wù)危機(jī)研究
68、我國國防財(cái)政政策研究
69、支持物流業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
70、中國公共衛(wèi)生支出理論與實(shí)證分析
71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國環(huán)境稅有關(guān)問題研究
72、轉(zhuǎn)移支付、財(cái)力均衡與基本公共服務(wù)均等化
73、我國區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
74、住房保障稅收政策研究
75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
76、中國農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
77、我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
78、中國部門預(yù)算改革研究
79、中國財(cái)政投融資資金運(yùn)用績(jī)效評(píng)價(jià)體系研究
80、我國地方政府性債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制研究
81、中國財(cái)政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
82、財(cái)政扶貧資金績(jī)效管理改革研究
83、中國房地產(chǎn)稅收制度改革研究
84、財(cái)政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國居民收入差距分層研究
86、我國職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
87、在我國推行績(jī)效預(yù)算的理論與實(shí)踐思考
88、政府部門預(yù)算支出績(jī)效管理研究
89、地方政府融資及其風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制研究
90、公共預(yù)算權(quán)力配置問題研究
91、股票融資對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響研究
92、我國公共財(cái)政支出可持續(xù)性研究
93、財(cái)政制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國家治理
94、論中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的就業(yè)效應(yīng)
95、我國地方政府財(cái)政支出績(jī)效管理的制度研究
96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟(jì)分析及政策引導(dǎo)研究
97、我國個(gè)人所得稅稅率問題研究
98、促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險(xiǎn)控制研究
日本文學(xué)論文題目篇二十
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時(shí)期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術(shù)。
8.論漢樂府詩的藝術(shù)成就。
9.南北朝樂府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較。
10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩創(chuàng)作。
12.論曹植詩歌的整體風(fēng)格。
13.正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論。
14.論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)。
15.阮籍詠懷詩略論。
16.左思詠史詩略論。
17.試論陶淵明的人格和詩風(fēng)。
18.陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩的藝術(shù)風(fēng)格。
日本文學(xué)論文題目篇二十一
2淺議以禪喻詩謝靈運(yùn)山水詩的佛學(xué)因素。
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。
4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說悍婦形象的文化意蘊(yùn)。
7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?BR> 13《論語》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。
18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。
日本文學(xué)論文題目篇一
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一， 現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4 當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué) ;
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸 ;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1 十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng) ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代 ;
日本文學(xué)論文題目篇二
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ)、廣泛的就業(yè)面以及相對(duì)固定的社會(huì)需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，選擇了多學(xué)科性、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進(jìn)行改革，以使中文教育為社會(huì)服務(wù)，為實(shí)踐服務(wù)，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對(duì)地方本科院校當(dāng)今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時(shí)代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。
一、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思
20世紀(jì)70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進(jìn)入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究、比較詩學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等，確實(shí)比以前豐富多了。”［1］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個(gè)方向在演變:一個(gè)方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個(gè)方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個(gè)方面的拓展和深化，如中外文學(xué)關(guān)系史、比較詩學(xué)、跨學(xué)科研究等，它們本來屬于比較文學(xué)理論體系的一個(gè)部分，現(xiàn)在把它們單獨(dú)分離出來，自成一個(gè)專題，進(jìn)行深入的探討;第三個(gè)方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來，或者說是有意識(shí)地運(yùn)用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個(gè)專題。［1］而對(duì)比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有多種看法。有學(xué)者認(rèn)為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學(xué)史，特別是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與外國文學(xué)史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實(shí)現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學(xué)史化’”。［2］還有學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者。有學(xué)者因?yàn)樵诒究齐A段進(jìn)行的比較文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中，“教學(xué)的實(shí)際效果并不是很理想。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識(shí)后，仍然不清楚什么是比較文學(xué)，學(xué)習(xí)本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)就不再是對(duì)純學(xué)科理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習(xí)，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對(duì)上述教學(xué)目標(biāo)演變的三個(gè)方向課程安排各有特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，但都有不足。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學(xué)等課程雖長(zhǎng)于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學(xué)與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對(duì)性強(qiáng)，但也因?yàn)閷＞菀资s比較文學(xué)的學(xué)科特色。
二、比較文學(xué)教學(xué)建議
(一)堅(jiān)持理論與實(shí)例教學(xué)并進(jìn)
在堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，又要有研究方法、研究實(shí)例的介紹。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，作為初學(xué)者，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識(shí)。另一方面，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)來看，如果將學(xué)貫中西從事高級(jí)研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)并不現(xiàn)實(shí)，因通過大學(xué)四年級(jí)一個(gè)學(xué)期幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實(shí)際，而幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)讓學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有大致的了解，形成初步的比較文學(xué)研究意識(shí)和較為開闊的比較視野則是有可能實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動(dòng)態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識(shí)，同時(shí)也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實(shí)踐意義，在實(shí)際教學(xué)過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時(shí)長(zhǎng)短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對(duì)此分類非常贊同。實(shí)際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實(shí)踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個(gè)性化特點(diǎn)，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實(shí)例的詮釋，精專與文博兼而有之。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，因?yàn)檎n時(shí)有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點(diǎn)，合理分配比例。簡(jiǎn)之，教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計(jì)與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，自然應(yīng)當(dāng)側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平，可以進(jìn)行一些專題性的介紹。
(二)堅(jiān)持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)堅(jiān)持講授與討論相結(jié)合。因?yàn)榻虒W(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的來決定。比較文學(xué)本科課程堅(jiān)持理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時(shí)采用講授與討論兩種方法。對(duì)于那些理論性強(qiáng)的名詞術(shù)語、概念、學(xué)派觀點(diǎn)應(yīng)由教師進(jìn)行細(xì)致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應(yīng)適時(shí)地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的方法嘗試著進(jìn)行分析，以期養(yǎng)成研究的習(xí)慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準(zhǔn)備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對(duì)“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，在老師對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行講授之后，以討論的形式，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學(xué)生們?cè)谟懻撝畜w會(huì)和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證理論，在理論中培養(yǎng)實(shí)踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，做好跨界融合
［參考文獻(xiàn)］
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日本文學(xué)論文題目篇三
一、教學(xué)目的
在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問題時(shí)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該考慮的問題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開設(shè)這門課程的目的是什么，這是一個(gè)十分重要的問題，可以說這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對(duì)這個(gè)問題學(xué)界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強(qiáng)調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護(hù)比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認(rèn)為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)用性……筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問題可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來考慮。從宏觀的角度來看，對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國文學(xué)課程教學(xué)中，因?yàn)楸容^文學(xué)課程大都是由外國文學(xué)教師承擔(dān)的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時(shí)，都可以將中外各民族的神話放在一起進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時(shí)，了解中外神話的不同特征，加深對(duì)這種人類社會(huì)發(fā)展早期階段、并且對(duì)后來的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)和把握。例如，在中國古代神話傳說中常常把那些意志頑強(qiáng)者和勤勞者形象視為英雄來歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填?！分械木l(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長(zhǎng)的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過比較可以看出中西神話和英雄傳說中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進(jìn)去。從微觀的角度來看，通過具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。換句話說，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問題具有比較研究的意義和價(jià)值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問題，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛好，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于在我國高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來說還擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識(shí)、扎實(shí)的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)內(nèi)容
在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個(gè)問題上也有各種不同的觀點(diǎn)和見解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識(shí)到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范，這一點(diǎn)已經(jīng)基本成為共識(shí)，而且在中國比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實(shí)際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進(jìn)一步調(diào)整、完善的空間。因此，對(duì)本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個(gè)方面的情況來考慮：
第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對(duì)象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對(duì)學(xué)生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點(diǎn)來安排教學(xué)內(nèi)容、開展教學(xué)活動(dòng)。以筆者所在的師范院校來說，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來。具體來說就是把教學(xué)對(duì)象作為未來的中學(xué)教師來培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺意識(shí)和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時(shí)的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時(shí)，就可以以近代以來中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實(shí)為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語文教材中的一些篇目來解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來高中語文課文中所選的魯迅的小說《藥》中就包含著不少外來影響的因素。首先，小說采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國傳統(tǒng)小說的全知敘事角度，這正是受外來影響的結(jié)果。在教學(xué)過程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說在敘事方式上的不同特點(diǎn)。其次，在這部小說的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國作家果戈理的同名小說影響的事實(shí)更是盡人皆知的，小說中體現(xiàn)了作家對(duì)知識(shí)分子和小人物命運(yùn)的關(guān)注與思考。通過這些作品的`學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來影響的因素對(duì)魯迅作為一個(gè)杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過程中所起的重要作用。同時(shí)，近代以來中國文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對(duì)這方面的情況有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來說也是十分必要的。18世紀(jì)法國的啟蒙作家伏爾泰和德國的杰出詩人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?shí)，而歌德的創(chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國文學(xué)的影響是分不開的。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這些問題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識(shí)，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。
第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時(shí)的安排有關(guān)（如課程的層次、開設(shè)時(shí)間的先后等）不同類型的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時(shí)的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對(duì)象有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。
第三，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長(zhǎng)）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當(dāng)然，在這個(gè)過程中，對(duì)基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、教學(xué)的對(duì)象、教師的特點(diǎn)結(jié)合具體案例，進(jìn)行實(shí)踐性的教學(xué)?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長(zhǎng)，把自己對(duì)比較文學(xué)某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)問題的獨(dú)特研究和獨(dú)到見解介紹給學(xué)生。比如，可以開展中西各體文學(xué)的比較、中西文藝?yán)碚摰谋容^、西方文藝思潮對(duì)中國文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué)。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分，通過對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法進(jìn)行初步的比較文學(xué)研究。
三、教學(xué)方法
在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實(shí)，教學(xué)方式方法就成為一個(gè)關(guān)鍵的因素。至于運(yùn)用什么樣的方式方法進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對(duì)象、不同的教師來具體考慮。但筆者認(rèn)為對(duì)于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來說主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學(xué)、奠定基礎(chǔ)。課堂教學(xué)應(yīng)該說是一種最基本、最普通、最常見的教學(xué)方式，通過課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生。但是，教師的任務(wù)并不是簡(jiǎn)單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過的中國文學(xué)和外國文學(xué)知識(shí)來觀照和學(xué)習(xí)比較文學(xué)。在教學(xué)過程中，教師可以通過大量的具體案例（包括作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過具體可感的文本的學(xué)習(xí)以及文學(xué)現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。對(duì)于中國學(xué)生來說，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過程中還有一個(gè)值得注意的問題，就是應(yīng)該立足于中國文化的根基來學(xué)習(xí)比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國比較文學(xué)教學(xué)的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說過的那樣：研究外國文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國人的靈魂。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對(duì)西方文學(xué)的注重而對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少學(xué)生談起西方的理論來能夠侃侃而論，而對(duì)中國的文學(xué)理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說是當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認(rèn)的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個(gè)重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外，都具有扎實(shí)的中國文學(xué)的修養(yǎng)和中國文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個(gè)非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上。
第三，討論交流、溝通有無。通過這種學(xué)習(xí)方式，交流各自的心得體會(huì)，使學(xué)生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。通過對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和理論在一定程度上進(jìn)行一定水平的比較研究，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學(xué)意識(shí)的文章。
第五，學(xué)用結(jié)合、突出實(shí)踐。尤其是對(duì)于師范院校的比較文學(xué)教學(xué)來說，可以適當(dāng)?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學(xué)任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學(xué)校參與教學(xué)，與在校學(xué)生開展一些教學(xué)交流活動(dòng)，結(jié)合他們自身的學(xué)習(xí)比較文學(xué)的經(jīng)歷和在中學(xué)的語文教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)身說法，設(shè)身處地地來指導(dǎo)和推動(dòng)本科階段的比較文學(xué)教學(xué)。
以上就是筆者在近些年來從事比較文學(xué)教學(xué)和研究過程中的一些粗淺的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和做法，而有些問題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學(xué)實(shí)踐中去嘗試和運(yùn)用。希望通過對(duì)這些問題的思考與實(shí)踐，來參與本科階段比較文學(xué)教學(xué)相關(guān)問題的探討，為我國比較文學(xué)教學(xué)和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
日本文學(xué)論文題目篇四
摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段( 中國)。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 世界文學(xué) 跨文明研究
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》 藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國文學(xué)的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。
美國學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會(huì) 科學(xué)(如 政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國文學(xué)與另一國或多國文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
日本文學(xué)論文題目篇五
中文是我國普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ)、廣泛的就業(yè)面以及相對(duì)固定的社會(huì)需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，選擇了多學(xué)科性、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進(jìn)行改革，以使中文教育為社會(huì)服務(wù)，為實(shí)踐服務(wù)，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對(duì)地方本科院校當(dāng)今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時(shí)代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。
一、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思
20世紀(jì)70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進(jìn)入我國高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究、比較詩學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等，確實(shí)比以前豐富多了?！保?］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個(gè)方向在演變:一個(gè)方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個(gè)方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個(gè)方面的拓展和深化，如中外文學(xué)關(guān)系史、比較詩學(xué)、跨學(xué)科研究等，它們本來屬于比較文學(xué)理論體系的一個(gè)部分，現(xiàn)在把它們單獨(dú)分離出來，自成一個(gè)專題，進(jìn)行深入的探討;第三個(gè)方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來，或者說是有意識(shí)地運(yùn)用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個(gè)專題。［1］而對(duì)比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有多種看法。有學(xué)者認(rèn)為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國文學(xué)史，特別是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與外國文學(xué)史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來充實(shí)現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學(xué)史化’”。［2］還有學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者。有學(xué)者因?yàn)樵诒究齐A段進(jìn)行的比較文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中，“教學(xué)的實(shí)際效果并不是很理想。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識(shí)后，仍然不清楚什么是比較文學(xué)，學(xué)習(xí)本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)就不再是對(duì)純學(xué)科理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習(xí)，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對(duì)上述教學(xué)目標(biāo)演變的三個(gè)方向課程安排各有特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，但都有不足。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩學(xué)等課程雖長(zhǎng)于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國文學(xué)與中國近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對(duì)性強(qiáng)，但也因?yàn)閷＞?，容易失卻比較文學(xué)的學(xué)科特色。
二、比較文學(xué)教學(xué)建議
(一)堅(jiān)持理論與實(shí)例教學(xué)并進(jìn)
在堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，又要有研究方法、研究實(shí)例的介紹。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，作為初學(xué)者，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識(shí)。另一方面，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)來看，如果將學(xué)貫中西從事高級(jí)研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)并不現(xiàn)實(shí)，因通過大學(xué)四年級(jí)一個(gè)學(xué)期幾十個(gè)課時(shí)的'教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實(shí)際，而幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)讓學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有大致的了解，形成初步的比較文學(xué)研究意識(shí)和較為開闊的比較視野則是有可能實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動(dòng)態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識(shí)，同時(shí)也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實(shí)踐意義，在實(shí)際教學(xué)過程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時(shí)長(zhǎng)短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對(duì)此分類非常贊同。實(shí)際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實(shí)踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個(gè)性化特點(diǎn)，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實(shí)例的詮釋，精專與文博兼而有之。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，因?yàn)檎n時(shí)有限，內(nèi)容安排過多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點(diǎn)，合理分配比例。簡(jiǎn)之，教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計(jì)與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，自然應(yīng)當(dāng)側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平，可以進(jìn)行一些專題性的介紹。
(二)堅(jiān)持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)堅(jiān)持講授與討論相結(jié)合。因?yàn)榻虒W(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的來決定。比較文學(xué)本科課程堅(jiān)持理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時(shí)采用講授與討論兩種方法。對(duì)于那些理論性強(qiáng)的名詞術(shù)語、概念、學(xué)派觀點(diǎn)應(yīng)由教師進(jìn)行細(xì)致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應(yīng)適時(shí)地舉些例證或者提出問題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的方法嘗試著進(jìn)行分析，以期養(yǎng)成研究的習(xí)慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準(zhǔn)備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對(duì)“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，在老師對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行講授之后，以討論的形式，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國異族形象”“塑造異國異族形象的目的是什么”等問題，讓學(xué)生們?cè)谟懻撝畜w會(huì)和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證理論，在理論中培養(yǎng)實(shí)踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，做好跨界融合
［參考文獻(xiàn)］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學(xué)概論［m］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002:9．
日本文學(xué)論文題目篇六
摘要：目前，在很多高校中都設(shè)置了“比較文學(xué)和世界文學(xué)”這一專業(yè)，然而，國內(nèi)很多學(xué)者對(duì)這一專業(yè)提出了不同的看法，對(duì)其利弊進(jìn)行了深入的探討，而本文則主要針對(duì)這一名稱提出了質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學(xué)與世界文學(xué)
一、前言
教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級(jí)學(xué)科，其中，《比較文學(xué)》和《世界文學(xué)》這兩個(gè)二級(jí)學(xué)科進(jìn)行了合并，即《比較文學(xué)與世界文學(xué)》，置于現(xiàn)在中國語言文學(xué)的一級(jí)學(xué)科下。
在該課程名稱誕生伊始，國內(nèi)的學(xué)者就提出了各不相同的觀點(diǎn)。
例如，謝振天指出，比較文學(xué)和世界文學(xué)是兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科，強(qiáng)行把它們合并在一起，對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論的混亂，很多師生沒有正確認(rèn)識(shí)到這一學(xué)科的實(shí)質(zhì)，從而將世界文學(xué)和比較文學(xué)同等對(duì)待，認(rèn)為兩者的教學(xué)研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學(xué)研究過程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學(xué)和世界文學(xué)是相同的，理所當(dāng)然地把外國文學(xué)的相關(guān)教學(xué)、論著看做是比較文學(xué)的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學(xué)和比較文學(xué)捆綁起來進(jìn)行學(xué)科設(shè)置，對(duì)于比較文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展是非常不利的。
二、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
從本質(zhì)上來看，世界文學(xué)和比較文學(xué)并不是一個(gè)學(xué)科體系的范疇，而教育行政部門在全國教育系統(tǒng)中把這兩個(gè)學(xué)科強(qiáng)制地合并成為一個(gè)學(xué)科，并沒有經(jīng)過學(xué)術(shù)意識(shí)的公眾論證。
然而，在我國的綜合性大學(xué)中，尤其是師范類院校，基本上原來的“外國文學(xué)”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”課程，那些“外國文學(xué)”的教師也隨之成為“比較文學(xué)和世界文學(xué)”的教學(xué)者和研究者。
1、比較文學(xué)的內(nèi)涵
從某種角度來說，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的設(shè)置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是“比較文學(xué)”這一學(xué)科的定位就是“非學(xué)術(shù)性”的，另一方面，一些教學(xué)研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學(xué)的“比較思維”。
事實(shí)上，在人文學(xué)術(shù)史上，“比較文學(xué)”和其他各個(gè)“文學(xué)”存在很大的差別。
例如，“外國文學(xué)”、“中國文學(xué)”，在命名是都是以“地域”為基礎(chǔ)的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學(xué)”。
但是，“比較文學(xué)”作為一個(gè)邏輯體系，它是專門用來解析及闡述以上各“文學(xué)”的，它不是“文學(xué)存在”，而是“學(xué)術(shù)存在”。
2、世界文學(xué)的內(nèi)涵
可以說，“世界文學(xué)”也是以地域?yàn)榛A(chǔ)認(rèn)定的一種“文學(xué)”，其具有以下兩個(gè)方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對(duì)未來的人類社會(huì)做出的無數(shù)的構(gòu)想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬國共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語”，與此同時(shí)，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實(shí)現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學(xué)”。
但是，“世界語”的流布失敗了，而“世界文學(xué)”也尚未形成一定的模本，因此，可以說，“世界文學(xué)”是先哲們的一個(gè)“夢(mèng)”。
另一方面，從本質(zhì)上來看，真正的“世界文學(xué)”尚未形成，而高校學(xué)科中的“世界文學(xué)”指的是世界各國的“文學(xué)”，其仍然是在世界各地存在著。
無論是高校，還是學(xué)者，都沒有展示出“世界文學(xué)”的樣本，這是因?yàn)椤笆澜缥膶W(xué)”屬于世界，其超過了“國別”。
嚴(yán)格來說，“世界文學(xué)”就是指世界上各個(gè)國家文學(xué)的一種“集合體”。
在學(xué)術(shù)意識(shí)的層面來說，“世界文學(xué)”也就是“國別文學(xué)”，或者“外國文學(xué)”，是相對(duì)于“中國文學(xué)”而言的。
例如，《世界文學(xué)》這本雜志是國內(nèi)著名的研究“外國文學(xué)”的刊物。
從這個(gè)角度來看，“世界文學(xué)”早已形成了定論，且學(xué)界也達(dá)成了基本共識(shí)。
3、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
正如前文所述，“世界文學(xué)”就是先哲們對(duì)于人類未來社會(huì)的一種幻想，一個(gè)“夢(mèng)”，尚不存在任何模板。
因此，以一個(gè)不具體的“夢(mèng)”來當(dāng)做我國高校中一門學(xué)科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，其實(shí)質(zhì)就是“比較文學(xué)與外國文學(xué)專業(yè)”。
但是，“外國文學(xué)”作為一個(gè)總量代詞，其需要進(jìn)行還原，成為具體的“國別文學(xué)”，如“美國文學(xué)”。
因此，“世界文學(xué)”在本質(zhì)上是一種“地域文學(xué)”，這樣一來，使得“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”所具有的“非學(xué)術(shù)性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，這一學(xué)科名稱的設(shè)定是不科學(xué)的、不合理的，需要進(jìn)行改進(jìn)和完善。
三、結(jié)論
總而言之，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱存在很大學(xué)術(shù)問題。
但是，需要指出的人，在人文學(xué)術(shù)界，包容性地闡述某一學(xué)科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認(rèn)同，就更難了。
因此，在學(xué)術(shù)研究的過程中，應(yīng)該尋求學(xué)科的基本學(xué)術(shù)內(nèi)涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護(hù)這一學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與價(jià)值。
而“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱，也應(yīng)該形成基本的公式，以促進(jìn)其健康長(zhǎng)期的發(fā)展，不斷提升學(xué)術(shù)本身的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[2]范慧玲.關(guān)于“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科理論與教學(xué)、科研實(shí)踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點(diǎn)[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.
日本文學(xué)論文題目篇七
摘要：歌德當(dāng)日所言之“文學(xué)的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機(jī)遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。
而我們從事中西比較文學(xué)研究時(shí)，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)：對(duì)兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對(duì)某一特定作品的認(rèn)識(shí)和了解，再對(duì)另一個(gè)作品作同樣深入的認(rèn)識(shí)，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認(rèn)識(shí)、了解不同的個(gè)別文化和作品，進(jìn)入由比較研究而達(dá)到的“深層知識(shí)”。
關(guān)鍵詞：反映;反思;中西比較文學(xué)
達(dá)姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學(xué)》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學(xué)”這一名詞，進(jìn)一步地加以闡釋，使這一19世紀(jì)德國文豪所創(chuàng)導(dǎo)的詞語，再次復(fù)活。
在該書“歌德創(chuàng)造了一個(gè)詞語”這一章中，達(dá)氏提到周蕾對(duì)歐文批評(píng)北島的詩作的猛烈批判。
我不想?yún)⑴c二者的爭(zhēng)論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識(shí)形態(tài)價(jià)值判斷及傳統(tǒng)經(jīng)典價(jià)值評(píng)鑒之爭(zhēng)。
我只想提出一點(diǎn)和當(dāng)前所討論的中西比較文學(xué)研究有關(guān)的看法。
當(dāng)然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。
大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機(jī)會(huì)。
他拒絕的理由是，他對(duì)李氏所創(chuàng)導(dǎo)的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對(duì)他來說，“一個(gè)人不可能同時(shí)站在望遠(yuǎn)鏡的兩端”。
艾氏認(rèn)為，任何一個(gè)人，“如想將一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個(gè)非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學(xué)舉辦的中西比較文學(xué)會(huì)議中，所提出的問題。
中國或東方文學(xué)和西方文學(xué)，兩個(gè)截然不同的文化體系和哲學(xué)思想系統(tǒng)，所產(chǎn)生的文學(xué)，是否可以隨意比較?這是當(dāng)時(shí)我反對(duì)膚淺東西文學(xué)比較的主要立場(chǎng)。
我認(rèn)為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(cultural universals)及“文化個(gè)別性”(cukural particulars)的問題。
這兩個(gè)問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學(xué)比較研究中。
當(dāng)然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。
可是今天，比較文學(xué)研究的進(jìn)展，不容許我們?nèi)绱似堁酉氯ァ?BR> 觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學(xué)進(jìn)入了文化、文學(xué)等學(xué)科研究后，我們不得不更仔細(xì)地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當(dāng)薩義德提出他的“東方主義”論點(diǎn)后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學(xué)結(jié)合在一起，形成了一股不可忽視的、對(duì)“醒學(xué)時(shí)期”(age of enlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。
這亦促成了世界學(xué)術(shù)界對(duì)文化多元性、不同文化比較研究更進(jìn)一步的深入探討。
比較文學(xué)研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實(shí)的需要，非同源的文學(xué)比較研究，亦興盛了起來。
中西比較文學(xué)研究，在這一大趨勢(shì)發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來，內(nèi)地、港、臺(tái)三地比較文學(xué)研究的“地勢(shì)圖”(topography)即可證明。
進(jìn)入解構(gòu)主義;從以歐美學(xué)術(shù)界對(duì)政治及意識(shí)形態(tài)反思為始，到今天以之為文學(xué)研究，包括比較研究在內(nèi)的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(diǎn)(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢(shì)。
這一發(fā)展亦為比較文學(xué)研究，帶來了新思考和新題目。
多年來中西比較文學(xué)研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學(xué)大會(huì)所包括的題目，見其端倪。
這次大會(huì)亦不例外。
在大會(huì)提出的15個(gè)大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(guān)(1)文學(xué)理論，(2)文學(xué)作品，(3)文學(xué)與文化，(4)文學(xué)與宗教，(5)文學(xué)離散或離散文學(xué)，(6)翻譯文學(xué)，(7)卅年中國比較文學(xué)研究回顧等等多項(xiàng)主要題目。
其涉及內(nèi)容，已超越卅年前起步時(shí)的范疇。
但這亦為我們帶來了問題：比較文學(xué)(特別是中西比較文學(xué))究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathan culler)多年前提出的問題。
卡氏認(rèn)為當(dāng)前的比較文學(xué)已不是一門學(xué)科。
學(xué)科有其特定的目標(biāo)及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學(xué)科都以科學(xué)論證方法為主，但各學(xué)科所注重的觀點(diǎn)，仍有其特定性，同時(shí)亦限定了該學(xué)科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)和政治因素引發(fā)了許多意識(shí)形態(tài)所導(dǎo)向的糾纏復(fù)雜爭(zhēng)論。
這可由文學(xué)研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識(shí)形態(tài)干涉的演變趨勢(shì)，看得出來。
所以卡勒說，比較文學(xué)不是一門學(xué)科，而是一個(gè)field。
如此看來，當(dāng)前的比較文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)年歌德所提的世界文學(xué)的定義。
我想歌德的重點(diǎn)觀念是文學(xué)的通性(universality)，而今天的文學(xué)通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學(xué)研究哪一種結(jié)果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認(rèn)為這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來了更多機(jī)遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學(xué)的研究，促成“世界文學(xué)”的誕生。
這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學(xué)的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)。
“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個(gè)解釋，就是“表示”的意思。
在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對(duì)某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應(yīng)用到文學(xué)研究上來，前者指將作品作為時(shí)代和社會(huì)的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學(xué)作品來評(píng)論時(shí)代精神或社會(huì)狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對(duì)作品、作者、時(shí)代、社會(huì)能有較深刻的認(rèn)知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對(duì)兩個(gè)民族所代表的“社會(huì)狀態(tài)”、“民族個(gè)性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達(dá)了出來。
作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實(shí)狀況，又表達(dá)了自己對(duì)這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個(gè)充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學(xué)頭腦，和真誠的“俄國個(gè)性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個(gè)沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個(gè)性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學(xué)研究范圍的擴(kuò)充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會(huì)和文化的差異，政治和經(jīng)濟(jì)的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構(gòu)成限制的基本因素。
日本文學(xué)論文題目篇八
內(nèi)容的摘要：我們知道比較文學(xué)是全球化大背景下越來越受到各界關(guān)注的一類藝術(shù)研究形式，對(duì)詩歌來說，采取比較文學(xué)視閾的核心正是跨文化體系的藝術(shù)分析和研判。中英愛情詩歌因其各自悠久的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生了各自獨(dú)特的個(gè)性化發(fā)展特征，但同屬詩歌領(lǐng)域的藝術(shù)本質(zhì)卻又使二者間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。本文嘗試從中英愛情詩歌的相似與不同處著手進(jìn)行跨文化的研究分析，從而得以更好地鑒賞與品評(píng)東西方愛情詩歌藝術(shù)跨文化的個(gè)性特質(zhì)。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué);中英;愛情;詩歌
一、關(guān)于比較文學(xué)視閾下中英詩
其實(shí)歌跨文化影響因素同樣屬于詩歌藝術(shù)領(lǐng)域，中英愛情詩歌之所以在內(nèi)在關(guān)聯(lián)性之上存在種種不同，本質(zhì)原因正是跨文化因素的深刻影響。以英國為代表的主要英語國家都是起源于海洋文化的島嶼或半島國家，如英倫三島，在其本土文化發(fā)展及其后來向外擴(kuò)張占領(lǐng)一個(gè)個(gè)殖民地的過程中，海洋都是其開疆拓土的主要路徑甚至唯一通道。于是海洋成為其區(qū)域文明、民族文化最核心的組成甚至主導(dǎo)，而在與喜怒無常的大海爭(zhēng)奪生存權(quán)、控制權(quán)的歷程中，勇往直前、熱愛冒險(xiǎn)、敢闖敢拼漸漸成為了歐美地區(qū)最主要的民族個(gè)性，并且對(duì)其包括詩歌在內(nèi)的各項(xiàng)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了根深蒂固的影響。具體來說，英語詩歌創(chuàng)作往往直抒胸臆、簡(jiǎn)單直白，情感濃烈到一目了然、無所掩藏，且絕大多數(shù)在形式上長(zhǎng)短不一，雖在每句結(jié)尾處常以相同韻律的詞結(jié)束，但整句用字?jǐn)?shù)量相對(duì)隨意等。反觀中國，幾千年農(nóng)耕文明為主的大陸文化屬性誕生了以儒家為代表的傳統(tǒng)華夏文明，“喜怒哀樂之未發(fā)”、“發(fā)而皆中節(jié)”的“中庸之道”貫穿了儒家文化始終。“君子戒慎乎其所不暏，恐懼乎其所不聞”的謹(jǐn)小慎微決定了中國古典詩歌對(duì)格律近乎苛刻的要求，無論五言或七言，古典詩歌在字?jǐn)?shù)上講究完全一致，在韻律則要求對(duì)仗工整。即便是以長(zhǎng)短句聞名的宋代，詞的創(chuàng)作也受制于嚴(yán)格的上、下闕規(guī)制。于是，詩歌作者在表情達(dá)意時(shí)也就含蓄多過奔放、委婉甚于直接。
二、關(guān)于中英愛情詩歌的相似
（一）擅長(zhǎng)比喻、夸張等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式
其實(shí)詩歌與散文或小說等其他文學(xué)藝術(shù)形式最大的差異之處在于其只能在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)足夠豐富的情感訴求，這決定了詩歌中的藝術(shù)表現(xiàn)形式必須遠(yuǎn)超日常生活的平淡無奇，才能充分表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)。而這便使中英愛情詩歌在創(chuàng)作過程中極其擅長(zhǎng)比喻、夸張等非同尋常的表達(dá)方式。比如《上邪》中“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種自然界不可能出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象成為了“乃敢與君絕”的條件。而這些非自然現(xiàn)象呈現(xiàn)出逐層遞進(jìn)狀態(tài)，不僅一個(gè)比一個(gè)異常，且讓深陷愛戀中人特有的情感絕對(duì)化特點(diǎn)一覽無余，可謂夸張到無與倫比。而這在拜倫《雅典的少女》中也有類似的表達(dá)，“雅典的少女啊！在我們臨別以前，把我的心，把我的心交還?；蛘?，既然它已經(jīng)和我脫離，那就，那就留著它吧！把其余的也拿去。請(qǐng)聽一句我臨別前的誓言：你是我的生命，我愛你！”
（二）大量意象的充分使用
詩歌創(chuàng)作中要使用比喻或夸張等表達(dá)方式就離不開大量意象的運(yùn)用，各種相關(guān)或無關(guān)的意象組合而成了詩人心目中理想的意境。比如秦觀在《鵲橋仙》中用到了“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，其中的“云、星、銀漢、風(fēng)、露”等都是尋常生活的意象，將其組合到詩歌中，“云、星”對(duì)應(yīng)的“巧、恨”暗合了古人在歷七夕節(jié)日有“乞巧”的習(xí)俗以及“牛郎織女鵲橋會(huì)”的神話故事。詩人借此贊頌牛郎織女堅(jiān)貞的愛情，并在最后點(diǎn)明了自己“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的愛情觀。同理，在英國詩人華茲華斯的《我孤獨(dú)地漫游，像一朵云》中也有諸如“金色的水仙花迎春開放”、“如繁星燦爛，在銀河里閃閃發(fā)光”等，這正是詩人心中對(duì)愛情的神往，“每當(dāng)我躺在床上不眠，或心神空茫，或默默沉思，它們常在心靈中閃現(xiàn)，那是孤獨(dú)之中的福祉”。
三、關(guān)于中英愛情詩歌的不同
（一）表達(dá)風(fēng)格的不同處
這一點(diǎn)其實(shí)可以從若干年前一位外國友人以圖示法展示東西方文化差異性窺見一二。當(dāng)時(shí)這位外國人以從a到b之間的線路狀態(tài)展示東西方人意見表達(dá)的不同。西方人是從a到b間的一段直線，中國人則是在a和b之間出現(xiàn)一團(tuán)亂麻似的線路。類似的道理，中英愛情詩歌表達(dá)風(fēng)格也存在這種不同。中國詩習(xí)慣于隱晦含蓄且曲折的表達(dá)，英詩則有一說一、直白清楚地全盤托出。比如李之儀的《卜算子》“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水?！甭L(zhǎng)江萬里長(zhǎng)流永不停歇，而一頭一尾的“我”和“君”首先在物理距離上已遠(yuǎn)隔重山不得相見，便愈發(fā)襯托出心頭情絲綿綿無處傾訴的悲苦。而無法相見的情感落差惟有憑借共飲一江水稍得慰藉。如此絲絲縷縷的深情厚意偏偏只以一種近乎淡漠的含蓄表達(dá)出來，貌似壓抑克制，卻反而給予觀者以無盡想象的空間和機(jī)會(huì)，將情到深處的濃烈從詩人轉(zhuǎn)到了觀者一端，妙不可言。同時(shí)，正因初始表達(dá)的隱晦，又給了后續(xù)“只愿君心似我心”以厚重的鋪墊，讓“不負(fù)相思意”被前半段的淡漠描繪得反而激烈與堅(jiān)定起來。而在與此類似的情況下，英詩則直截了當(dāng)?shù)枚?，觀者往往只需要跟隨詩歌字面意思閱讀理解即可。比如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸h(yuǎn)的距離》中類似的相愛卻無法相守的表達(dá)則采取了層層遞進(jìn)的直白描寫，首先從“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，生與死的距離，而是，我站在你面前，你不知道我愛你?！遍_始，接著“世界上最遠(yuǎn)的距離，不是，我站在你面前，你不知道我愛你，而是，愛到癡迷，卻不能說我愛你?！比欢侵饾u深邃、懇切甚至哀痛的“想你痛徹心脾，卻只能深埋心底”、“彼此相愛，卻不能夠在一起”、“明知道真愛無敵，卻裝作毫不在意”、“同根生長(zhǎng)的樹枝，卻無法在風(fēng)中相依”直至最終的“魚與飛鳥的距離，一個(gè)在天，一個(gè)卻深潛海底”。這是一種起于痛苦終于絕望的愛情直白，讀來令人仿佛產(chǎn)生了切膚之痛。
（二）意境營造的差異性
中國傳統(tǒng)詩歌在意境營造上與西方詩歌最典型的差異之處當(dāng)屬其虛實(shí)相間、虛從實(shí)來，這里的“虛”是意，“實(shí)”為境，正如同傳統(tǒng)中國畫中常常有大量“留白”存在一樣，中國傳統(tǒng)愛情詩歌格外注重營造意境，明知是虛幻，然而觀者卻又確可感知，由此形成“只可意會(huì)而不可言傳”的狀態(tài)。比如元慎《離思》中“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”是以實(shí)物的描繪托情。“滄?！痹醋杂凇睹献?盡心》，用在此處的字面意為見過滄海之廣闊無垠后，其他的水就失了氣度。巫山是長(zhǎng)江三峽著名的高峰，宋玉曾在其《高唐賦序》中稱巫山之云為神女所化，勝過世間一切美顏。故而滄海之水和巫山之云在這里代表人世間致勝之美，此詩中指代的正是元慎夫妻情深已經(jīng)到了堪比滄海與巫山的程度。由于已經(jīng)擁有過如此美妙至極的愛情，故而當(dāng)遭遇喪妻的落差后，巨大的沖擊自然會(huì)讓生者對(duì)俗世間的其他美色再無心腸，于是有了“取次花叢懶回顧”，且為了撫慰極度的傷痛，詩人不得不以“修道”為由聊以自x，轉(zhuǎn)移一些喪妻后無法解脫的悲苦之情。而英詩則在意境營造方面略顯遜色，雖然可以在字里行間體會(huì)到作者對(duì)愛人或愛情的熱切向往與追逐，但在表相的.情感沖擊之下，似乎其間可供觀者回味之處稍有不足。比如愛爾蘭的葉芝在《當(dāng)你年老時(shí)》描繪了一幅真正的愛人會(huì)在年老色衰后依然懷有真愛之心的圖景：“只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋;垂下頭來，在紅光閃耀的爐子旁，凄然地輕輕訴說那愛情的消逝”。
四、關(guān)于比較文學(xué)視閾下的中英愛情詩歌鑒賞策略
在比較文學(xué)視閾下鑒賞中英愛情詩歌應(yīng)當(dāng)注意兼顧愛情詩歌產(chǎn)生的社會(huì)、歷史、宗教等綜合性背景。比如以英國為代表的歐美國家從古至今都受到宗教的深刻影響，故而其社會(huì)發(fā)展史中遵循一夫一妻制度，而文化層面的男女地位也相對(duì)平等，因此英詩中有不少男性追求女性、傾慕和頌揚(yáng)愛情的形式與內(nèi)容。比如拜倫在《雅典的少女》中所寫“我要依偎著那些定情的鮮花，它們勝過一切言語的表達(dá)，依偎著愛情的一串悲喜，我要說：你是我的生命，我愛你！”。欣賞這類愛情詩歌時(shí)，常常帶給人喜悅、激動(dòng)甚至振奮的體驗(yàn)。但在眾多中國傳統(tǒng)愛情詩歌中，表達(dá)離愁別緒的形式與內(nèi)容則占了相當(dāng)比重。比如“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)……雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（歐陽修《蝶戀花》）則顯然側(cè)重于女性被動(dòng)的等待。這顯示的是中國傳統(tǒng)文化中女性地位低下的問題，其在愛情與婚姻中缺乏自主選擇權(quán)，而是不得不受制于“三從四德”的禁錮與約束。因此這類愛情詩歌往往相對(duì)沉郁和壓抑，在欣賞時(shí)需要有所分辨。
五、總結(jié)
愛情詩歌作為以詩言志、以歌抒情的一種獨(dú)特藝術(shù)形式誠然會(huì)具有相當(dāng)?shù)墓餐ㄐ耘c關(guān)聯(lián)性。然而東西方漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)也必然會(huì)在各自區(qū)域內(nèi)愛情詩歌的內(nèi)在屬性方面烙印上質(zhì)的差異。在比較文學(xué)視閾下研究中英愛情詩歌既要了解二者同樣作為詩歌藝術(shù)內(nèi)在的共性特點(diǎn)，也要充分把握其受到各自傳統(tǒng)區(qū)域文化深刻影響而存在的獨(dú)特個(gè)性。這不僅是為認(rèn)識(shí)中英愛情詩歌在形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、狀態(tài)諸方面存在的相似與不同，更是為了通過對(duì)詩歌的比較進(jìn)一步開展跨文化的研究和學(xué)習(xí)。對(duì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的當(dāng)代人來說，這種跨文化的比較文學(xué)研究有助于人們以更加開闊的視野品評(píng)詩歌藝術(shù)，并通過比較文學(xué)視閾下中英愛情詩歌的異同分析提升藝術(shù)鑒賞和審美能力。
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日本文學(xué)論文題目篇九
一、當(dāng)前比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制及其存在的問題
從目前國內(nèi)普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)主體來看，主要存在兩種主要模式：一是高校督導(dǎo)的聽課及評(píng)價(jià)，二是本專業(yè)同行的評(píng)教。這兩種教學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)比較文學(xué)本科教學(xué)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，尤其是教學(xué)督導(dǎo)在教學(xué)效果、同行在教學(xué)內(nèi)容及技巧方面的督促、提醒，在一定程度上起到了對(duì)于比較文學(xué)教學(xué)的幫助作用。但問題是，僅僅局限于教學(xué)督導(dǎo)和同行們的角度來評(píng)價(jià)比較文學(xué)本科課程的教學(xué)，而忽視了對(duì)于其他評(píng)價(jià)主體的關(guān)注，顯然難以達(dá)到真正、全面改善教學(xué)效果的目的。就國內(nèi)普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制而言，其存在的主要問題有：
第一，忽視了對(duì)于比較文學(xué)本科教學(xué)課程開展之前教師教學(xué)能力、教學(xué)效果以及學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、外語能力和綜合素質(zhì)等方面的評(píng)價(jià)。一般而言，高校比較文學(xué)課程的開設(shè)往往是依據(jù)既定的本科培養(yǎng)計(jì)劃開展，根據(jù)學(xué)生所在的年級(jí)、專業(yè)等情況而設(shè)置。但是在開設(shè)比較文學(xué)本科課程之前，院系通常并不會(huì)關(guān)注授課主體和聽課主體的能力、素質(zhì)及其匹配性。院系在開設(shè)比較文學(xué)本科課程之前，注重教師教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)、學(xué)生學(xué)時(shí)的多少、具體的課程設(shè)置等內(nèi)容，而對(duì)課程開設(shè)之前教師的授課風(fēng)格、講授技巧、學(xué)生的接受心理、外語能力以及學(xué)習(xí)氛圍等往往不太重視。這種教學(xué)活動(dòng)開展前預(yù)評(píng)價(jià)的不足，使得不少院校在比較文學(xué)本科課程開出之后會(huì)存在一系列的問題：教師的研究興趣與授課內(nèi)容的偏離；教學(xué)任務(wù)與學(xué)生學(xué)時(shí)的不對(duì)稱；教師的講課風(fēng)格、技巧與80、90后學(xué)生的難以兼容；學(xué)生外語能力欠缺，導(dǎo)致比較文學(xué)教學(xué)中涉及外文文獻(xiàn)查找、閱讀等活動(dòng)難以進(jìn)行；知名教授過于學(xué)術(shù)化、專業(yè)化的講授與本科學(xué)生既有的知識(shí)儲(chǔ)備、理解能力出現(xiàn)巨大鴻溝等等。
第二，比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)缺乏定性、定量的指標(biāo)體系，因而使得不少評(píng)價(jià)顯得較為隨意，缺乏連續(xù)性、穩(wěn)定性。即便一些開設(shè)比較文學(xué)課程較久的院校摸索了一些比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但它們也大多因?yàn)橥Ａ粼诿枋鲂浴⒔Y(jié)論性的評(píng)價(jià)水準(zhǔn)上，評(píng)價(jià)方式主觀性大，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊，難以成為客觀的、可復(fù)制的評(píng)價(jià)指標(biāo)。體現(xiàn)在具體的操作過程中，就是一些督導(dǎo)、同行根據(jù)自己的理解、喜好對(duì)比較文學(xué)任課教師進(jìn)行評(píng)價(jià)，他們雖然也可能向?qū)W生問及對(duì)于任課教師的評(píng)價(jià)，但由于缺乏具體的、精確的評(píng)價(jià)項(xiàng)目，個(gè)人的好惡、親疏以及專業(yè)背景等因素嚴(yán)重干擾了評(píng)價(jià)的可靠性。
第三，目前的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)體系不太全面。較為全面的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制應(yīng)囊括教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)前評(píng)價(jià)、教學(xué)管理、外語能力培養(yǎng)等內(nèi)容在內(nèi)，以便盡可能地展現(xiàn)出影響比較文學(xué)教學(xué)效果的一系列因素，進(jìn)而揭示能夠有效提高教學(xué)效果的途徑。而目前的比較文學(xué)課程評(píng)價(jià)則往往只突出教師的講授能力、課堂紀(jì)律、學(xué)生互動(dòng)等評(píng)價(jià)，而對(duì)其諸如課程規(guī)劃、教師配置、學(xué)前考察、考后評(píng)價(jià)等功能較為淡漠。
第四，從評(píng)價(jià)主體構(gòu)成來看，通常的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)注重的是學(xué)校管理方和同行的評(píng)價(jià)，而對(duì)于教學(xué)活動(dòng)中的其他相關(guān)主體的`評(píng)價(jià)是忽視的。目前的比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)比較看重來自學(xué)校督導(dǎo)、院系同行的評(píng)價(jià)，這構(gòu)成了評(píng)價(jià)的核心部分。雖然也有不少學(xué)校開展了學(xué)生評(píng)教的活動(dòng)，但是這種評(píng)價(jià)往往帶有許多變動(dòng)因素，顯得不太客觀、準(zhǔn)確。例如，學(xué)生往往從教師授課的風(fēng)趣與否、個(gè)性突出與否、老師與學(xué)生的親切與否等進(jìn)行評(píng)價(jià)，而對(duì)于比較文學(xué)課程本身的授課策略、以及教師本身的學(xué)術(shù)能力缺乏辨別的能力，難以有效地反映出比較文學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際情況。很多院校對(duì)于學(xué)生比較文學(xué)專業(yè)外語能力、查找文獻(xiàn)能力、中西比較視野的養(yǎng)成等相關(guān)評(píng)價(jià)不太重視，許多指標(biāo)都沒有體現(xiàn)在當(dāng)前的教學(xué)評(píng)價(jià)體系中。正是由于當(dāng)前普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)沒有建立一個(gè)全面、立體、合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，使得比較文學(xué)課堂教學(xué)及其效果中隱藏的一些內(nèi)在不足無法得到及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和糾正，學(xué)生在比較文學(xué)的課堂學(xué)習(xí)過程中也很難提高自己的綜合能力，無法達(dá)到比較文學(xué)教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。
二、建立比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的原則
針對(duì)比較文學(xué)本科教學(xué)中存在的問題，我們提出建立科學(xué)、立體的比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，以期切實(shí)提高教學(xué)效果。其中，有這樣一些原則應(yīng)體現(xiàn)在比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制中：首先，建立多方聯(lián)動(dòng)的比較文學(xué)本科教學(xué)考核機(jī)制。多方聯(lián)動(dòng)的考核機(jī)制較之一般教學(xué)評(píng)價(jià)，它的突出特點(diǎn)是將比較文學(xué)教學(xué)過程中涉及相關(guān)部門、主體組織為一個(gè)有機(jī)整體，考核主體既包括授課教師、教學(xué)督導(dǎo)、同行同事，也包括教務(wù)部門、學(xué)生、社會(huì)單位等。它可以使每個(gè)教師都有機(jī)會(huì)接受來自校內(nèi)外、上級(jí)部門、社會(huì)和同行、學(xué)生等各方面的評(píng)價(jià)，更為客觀、真實(shí)地反映出比較文學(xué)本科教學(xué)中可能存在的問題。其次，應(yīng)該制定具體的比較文學(xué)本科教學(xué)考核辦法，依據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系組織考核，并采取相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施。為了充分發(fā)揮評(píng)價(jià)機(jī)制的引導(dǎo)、激勵(lì)作用，院系應(yīng)通過多種渠道及時(shí)反饋評(píng)價(jià)信息，進(jìn)行比較文學(xué)教學(xué)的考核工作。評(píng)價(jià)與考核并不是目的，評(píng)價(jià)、考核的主體和對(duì)象應(yīng)進(jìn)行良好溝通，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，為此后課堂教學(xué)的提高提供切實(shí)的幫助。同時(shí)，應(yīng)該將比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)與考核結(jié)果納入教師的年度工作考核，作為晉升工資、評(píng)定職稱、評(píng)優(yōu)等的重要依據(jù)，使教師們形成自覺搜集課堂教學(xué)評(píng)價(jià)信息、進(jìn)行自我提升的意識(shí)。再者，在比較文學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中，應(yīng)合理安排好教學(xué)評(píng)價(jià)的先后順序。在評(píng)價(jià)目標(biāo)的選擇方面，我們可以先以教學(xué)資歷較長(zhǎng)、各方評(píng)價(jià)較好的教師課堂教學(xué)評(píng)價(jià)為試點(diǎn)，引導(dǎo)其他教師逐步轉(zhuǎn)換，通過典范的影響推廣經(jīng)驗(yàn)，然后再推廣至其他老師的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)中去。這個(gè)過程需要一定的時(shí)間，不宜操之過急，否則很可能會(huì)形成一種強(qiáng)大的壓迫力，反而使得教師在授課時(shí)無所適從。同時(shí)在評(píng)價(jià)內(nèi)容的制定方面，應(yīng)制定科學(xué)、全面、合理的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，使之能夠多方位地揭示比較文學(xué)課堂教學(xué)過程中任課教師、上課學(xué)生的實(shí)際情況，由此來進(jìn)行教師的課堂教學(xué)效果評(píng)價(jià)及考核。我們力圖構(gòu)建的普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制的若干原則，充分考慮到課堂教學(xué)活動(dòng)開展前后的不同階段、不同部門的作用，盡可能地客觀揭示比較文學(xué)教學(xué)過程中的各方影響因素，綜合課堂教學(xué)的各方主體形成全面、科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)，從而能夠?yàn)楸容^文學(xué)本科教學(xué)活動(dòng)的順利開展和不斷提升提供參考意見。
三、比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的指標(biāo)體系建構(gòu)
針對(duì)目前普通高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系所存在的諸多不足，我們通過大量的問卷調(diào)查、文獻(xiàn)搜集、數(shù)據(jù)分析，根據(jù)比較文學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)和課堂教學(xué)的要求，嘗試建立起一套較為有效、全面的高校比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。理想中的比較文學(xué)本科教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，分別由總體指標(biāo)、分類指標(biāo)、分項(xiàng)指標(biāo)和具體指標(biāo)四個(gè)遞減的層次構(gòu)成，它們對(duì)應(yīng)于比較文學(xué)本科教學(xué)的不同能力要求。這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中所涉及的各指標(biāo)的分值、評(píng)價(jià)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，是基于我們對(duì)于比較文學(xué)本科培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等多方面因素綜合制定的。為了使這個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系真正落到實(shí)處，每一個(gè)具體指標(biāo)都與一個(gè)指標(biāo)分值聯(lián)系起來，以方便評(píng)價(jià)主體結(jié)合具體的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較文學(xué)本科教學(xué)的評(píng)價(jià)。
日本文學(xué)論文題目篇十
一、課題的提出：
生活中有美，古詩教學(xué)中也有美。古詩是我國傳統(tǒng)文化的精粹，經(jīng)過千百年的沉淀，流傳下來的能夠選入小學(xué)課里的古詩更是精華中的精華，可謂字字珠璣。它是中華文化的一部分，是學(xué)生近距離接觸、感受中華文化的一個(gè)窗口。它是激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國傳統(tǒng)文化的熱愛的一個(gè)切入點(diǎn)，尤其是小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)推薦背誦的70首古詩詞，都是歷代名篇，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的審美價(jià)值和很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻體和諧，節(jié)奏性強(qiáng)，易讀易記。小學(xué)古詩的教學(xué)，對(duì)于小學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界有著舉足輕重的意義。
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)”，“以生為本”的教學(xué)理念始終警策著我們。小學(xué)語文古詩教學(xué)是個(gè)難點(diǎn)，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個(gè)路子教學(xué)：教師講解，學(xué)生識(shí)記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的濃度來試圖改變這一局面：如創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)古詩，利用音樂欣賞古詩，進(jìn)行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強(qiáng)硬地灌給演一些知識(shí)，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，更何況中國的古詩詩情畫意充滿了美感，這種模式教學(xué)卻又讓學(xué)生失去了那一雙發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。反思過去，我們說小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，重視學(xué)生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學(xué)生終生受益。我們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的人，他們有思想，有感情，有獨(dú)立的人格，是具有主觀能動(dòng)性的生命體，第個(gè)學(xué)生都蘊(yùn)藏著獨(dú)立學(xué)習(xí)的巨大潛能，古詩的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開自已，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會(huì)古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時(shí)，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面發(fā)展與提高。
二、課題的界定：
課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，語文學(xué)習(xí)是學(xué)生的個(gè)性化行為。而古詩教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分更應(yīng)是一次自主體驗(yàn)的過程。近十年來，在美國興起的建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，而不是被動(dòng)接受外界的刺激；學(xué)生以自已已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新的知識(shí)住處進(jìn)行加工、理解，由此建構(gòu)起新知識(shí)的意義，同時(shí)原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)又是因轔新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。所以學(xué)習(xí)過程不是對(duì)新住處的直接吸收和積累，而是新舊知識(shí)之間的相互作用。學(xué)生是閱讀的主體，小學(xué)語文古詩教學(xué)的意義是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。葉圣陶先生說，閱讀是吸收，寫作是傾吐。實(shí)際不，閱讀也需要傾吐，可以說閱讀是伴隨著傾吐消化液才能吸收食物營養(yǎng)。由此看來，在小學(xué)語文古詩教學(xué)中，毫無疑問，必須十分尊重學(xué)生這種自主性。
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中指出，“學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度”，布魯納認(rèn)為，教學(xué)過程就是在教師的引導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程，要求學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要自我思考和探索事物，而不應(yīng)該消極地接受知識(shí)，要像數(shù)學(xué)家那樣去思考數(shù)學(xué)，像歷史學(xué)家那樣去思考?xì)v史，親自去發(fā)現(xiàn)問題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。小學(xué)語文古詩教學(xué)中的探究必學(xué)習(xí)，是要把古詩以及自然、社會(huì)、自我都作為查閱資料等等，探究性學(xué)習(xí)方式，可以使學(xué)生在更高的層面上進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然，重視探究性學(xué)習(xí)，并不意味著接受學(xué)習(xí)不重要，也不意味著記憶、理解等層面的學(xué)習(xí)沒有必要了，恰恰相反，接受性學(xué)習(xí)是探究性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的前提。
這樣的教學(xué)模式，使學(xué)生完全處于整個(gè)學(xué)習(xí)探索進(jìn)程之內(nèi)?，F(xiàn)在各種資料充斥著學(xué)生的生活，相信學(xué)生完全有能力利用自己手頭的資料，利用自己已有的查字典解釋字詞的能力理解古詩。
三、課題操作策略：
1、自主感司，讀準(zhǔn)詩句。古詩語言精練、含蓄、優(yōu)美、首先要讓學(xué)生抓信重點(diǎn)字、詞，讀準(zhǔn)字音，了解字義，讓學(xué)生大聲朗讀，“不求甚解”地讀，讀通，讀好，讀到朗朗上口，在讀中自悟。
2、自主理解，畫詩意圖。激發(fā)學(xué)生進(jìn)入詩句所描述的景象，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解，體會(huì)詩句的描寫，充分發(fā)揮想象，畫詩意圖。古詩把詩人豐富多彩的生活內(nèi)容熔鑄在短短的幾十字中，以少勝多，以大見小，給古詩教學(xué)鑒賞者留下充分的再創(chuàng)造的余地。
3、畫演古詩，探究詩意。古詩意境地深邃，給學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的思維擴(kuò)展，想象的空間。詩意圖形成了學(xué)生對(duì)古詩的感悟又深了一層，在教學(xué)中讓學(xué)生合作交流討論，結(jié)合自己畫出的詩意圖，對(duì)照詩句說說或演演自已對(duì)詩句的理解和體驗(yàn)，從中受到情感的熏陶，獲得思想啟迪，享受審美的樂趣。
4、講座交流，體悟情理，品味語言美。進(jìn)一步啟示和激發(fā)學(xué)生深入地體驗(yàn)和感受，領(lǐng)悟詩句中蘊(yùn)涵的深沉的情感和深刻的事理。講中有導(dǎo)，導(dǎo)中有練，啟發(fā)學(xué)生悟法用法，引導(dǎo)學(xué)生放寬思維，說自己想說的，不要盲從于書本。
5、創(chuàng)設(shè)情境，感情朗讀，感受意境地美、音樂美。小學(xué)語文古詩教學(xué)訓(xùn)練重點(diǎn)在朗讀指導(dǎo)上，而朗讀的最高境界是入情入境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受情境，讓他們進(jìn)入角色獲得自已的情感體驗(yàn)，發(fā)揮自已的創(chuàng)見性去表現(xiàn)古詩的思想感情。教師可以通過多種方式，多渠道創(chuàng)設(shè)情境，引學(xué)生入“境”，要求教師范讀，學(xué)生領(lǐng)讀，教師學(xué)生講讀，指名朗讀和熟讀成誦，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感受熏陶，受到美的教育。
6、改寫古詩，體驗(yàn)創(chuàng)新。在學(xué)生學(xué)習(xí)了古詩，對(duì)其形式、意境，構(gòu)思等知識(shí)有了一定的了解后，教師再加以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、誘導(dǎo)，觸發(fā)學(xué)生的美感，讓他們學(xué)習(xí)詩中的寫作手法對(duì)古詩進(jìn)行改寫。
四、課題實(shí)驗(yàn)成效：
通過一年來的.實(shí)踐，無論在改變學(xué)生自主探究理解古詩的內(nèi)容上，還是在培養(yǎng)學(xué)生能力與素質(zhì)的發(fā)展的提高上都取得了一定的成效。
1、學(xué)生自主、探究，理解古詩的內(nèi)容，并能通過賞析，理解詩中蘊(yùn)涵的思想感情，達(dá)到會(huì)背誦。
2、學(xué)生學(xué)習(xí)古詩由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的探求，自學(xué)能力大大增強(qiáng)，學(xué)習(xí)舉更加濃厚，同時(shí)把古詩當(dāng)作一種樂趣和享受，從而真正發(fā)揮古詩教學(xué)的特有魅力；鍛煉了學(xué)生搜集、處理、加工信息的能力。培養(yǎng)了學(xué)生自主、探究能力及對(duì)古詩的閱讀鑒賞能力，使學(xué)生在今后的習(xí)作中形成言簡(jiǎn)意賅的文風(fēng)。
3、通過對(duì)古詩的學(xué)習(xí)與鑒賞罰分明，使學(xué)生受到愛國主義的熏陶和美的教育，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
4、古詩教學(xué)并不量為了學(xué)古詩而教古詩，該實(shí)驗(yàn)研究讓學(xué)生跳出了單純學(xué)古詩的境界，拓寬學(xué)習(xí)空間，滲透與其他學(xué)科的結(jié)合與交流，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生的能力與素質(zhì)都能得到全面的發(fā)展和提高。
五、課題反思：
在教學(xué)實(shí)踐中，小學(xué)語文古詩教學(xué)是個(gè)難點(diǎn)，在以往的教學(xué)過程中，許多教師基本上是一個(gè)路子教學(xué)：教師講解，學(xué)生識(shí)記，最后背誦。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面，進(jìn)行美的古詩教學(xué)研究，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古詩教學(xué)，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力等等，但總覺得這些教學(xué)模式內(nèi)容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學(xué)，也只能是強(qiáng)硬地灌給學(xué)生一些知識(shí)，而學(xué)生的自學(xué)能力得不到培養(yǎng)，反思過去，我們說小學(xué)語文古詩教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，重視學(xué)生的自主性，重視以讀為本，讀中感受悟，使學(xué)生終生受僧。古詩的教學(xué)就要打破這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師要放開自己，放開學(xué)生，讓學(xué)生自主探究，深切體會(huì)古詩的意境美、語言美、音樂美和形象美。同時(shí)，新課標(biāo)也強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的交流與整合，這種古詩教學(xué)模式啟發(fā)學(xué)生自求自得，自主探究，讓學(xué)生在語文古詩教學(xué)中，能力與素質(zhì)得到全面發(fā)展與提高。
日本文學(xué)論文題目篇十一
2.論《詩經(jīng)》中的征役詩。
3.論《詩經(jīng)》中的婚戀詩。
4.論《詩經(jīng)》中的史詩。
5.論《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩(其他類型,自擬題目)。
6.論中國古代神話的演變。
7.中國古代神話與原始觀念。
8.先秦諸子書寓言研究。
9.先秦史傳寓言研究。
10.先秦史書寓言研究(其他類型,自擬題目)。
11.先秦文學(xué)與理性精神。
12.《呂氏春秋》與雜家。
13.《詩經(jīng)》的比興與《楚辭》的象征。
14.論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。
15.論《左傳》的婦女形象。
16.《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就。
17.《戰(zhàn)國策》名篇研究。
18.老子的思想。
19.《老子》的藝術(shù)特色。
20.《莊子》的藝術(shù)特色。
日本文學(xué)論文題目篇十二
摘要：數(shù)學(xué)作為我國教育課程的基礎(chǔ)，在高中乃至整個(gè)學(xué)習(xí)生涯中占據(jù)非常大的比例。與中小學(xué)數(shù)學(xué)相比，高中數(shù)學(xué)邏輯性更強(qiáng)，內(nèi)容也更為復(fù)雜。新課程要求學(xué)生的主觀能動(dòng)性強(qiáng)，學(xué)以致用，并部分學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)打基礎(chǔ)。雖然近些年來，高中數(shù)學(xué)的教學(xué)方法在教育工作者的引導(dǎo)下已經(jīng)改善很多，但仍存在著一些問題。本文筆者將通過對(duì)比高中數(shù)學(xué)和初中數(shù)學(xué)教學(xué)方法，分析影響高中數(shù)學(xué)教學(xué)的因素，并從高中數(shù)學(xué)的特點(diǎn)和如何將初高中數(shù)學(xué)接軌，進(jìn)而對(duì)高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：新課程改革;高中數(shù)學(xué);教學(xué)方法。
引言。
新課標(biāo)要求以學(xué)生為本，倡導(dǎo)學(xué)生是教學(xué)的主體。教師在教學(xué)中不再是以成績(jī)高低為導(dǎo)向，而是以學(xué)生的實(shí)際能動(dòng)性為目標(biāo)。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過教師和學(xué)生的共同努力使學(xué)生的知識(shí)技能和思想品德同時(shí)提高，全方面的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.1教材內(nèi)容跨度。
與初中數(shù)學(xué)相比，高中數(shù)學(xué)的涉及面更廣，內(nèi)容豐富。高中數(shù)學(xué)和實(shí)際的聯(lián)系更加緊密，教材內(nèi)容由初中數(shù)學(xué)單一簡(jiǎn)單化向復(fù)雜全面化邁進(jìn)。很多學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)很難適應(yīng)思維方式和知識(shí)面的變化。例如：高中數(shù)學(xué)概率一章，直接將數(shù)學(xué)和生活中所有事件發(fā)生的可能性相結(jié)合。學(xué)生通過題目給出的一些條件，計(jì)算出該事件發(fā)生的比率。這和初中簡(jiǎn)單的邏輯運(yùn)算完全不一樣，高中數(shù)學(xué)同時(shí)考察學(xué)生知識(shí)面和思維的全面性。
1.2環(huán)境因素。
環(huán)境是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。良好的學(xué)習(xí)氛圍可以為學(xué)生提供一個(gè)積極樂觀的學(xué)習(xí)環(huán)境。高中和初中的學(xué)習(xí)環(huán)境完全不同，除了教師的要求之外，學(xué)生的主觀能動(dòng)性才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。如果學(xué)習(xí)的環(huán)境相對(duì)開放，每個(gè)學(xué)生都可以根據(jù)自己的思維方式解決問題。大家相互探討，相互進(jìn)步，這樣的環(huán)境對(duì)高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)顯然起著積極的作用。
1.3教師素質(zhì)的影響。
教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，教師本身的知識(shí)素養(yǎng)和人格魅力都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。高中生的思想尚在成長(zhǎng)當(dāng)中，很容易受到周圍人的影響。教師的行為應(yīng)該為學(xué)生樹立榜樣，教師本身對(duì)知識(shí)的理解程度和個(gè)人的價(jià)值觀都會(huì)直接影響學(xué)生的思想發(fā)展方向。
1.4教學(xué)方法的差異。
初中數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單單一，教師在課堂上有著充足的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和檢測(cè)，因此，知識(shí)在短時(shí)間內(nèi)會(huì)得到鞏固。高中數(shù)學(xué)知識(shí)面廣，知識(shí)靈活性強(qiáng)，課堂知識(shí)容量大、時(shí)間有限，知識(shí)內(nèi)容豐富，教師進(jìn)度相對(duì)較快，所以學(xué)生剛學(xué)習(xí)高中數(shù)學(xué)時(shí)會(huì)感到吃力。
1.5學(xué)習(xí)方法的差異。
高中生的心理在慢慢的成熟，對(duì)待問題和處理問題的方式也在成熟。由于高中生和初中生的心理成熟度不同，教學(xué)從以前的督促變成了自主學(xué)習(xí)。
1.6其他因素。
除了上面的幾個(gè)因素之外，高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法還和學(xué)生個(gè)人的情商和智商有關(guān)。學(xué)生對(duì)問題理解能力的快慢和自身的心理素質(zhì)都會(huì)影響學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢。
2新課改中高中數(shù)學(xué)教學(xué)的具體措施。
2.1培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
教師是傳統(tǒng)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的主體，主要采取單方面灌輸知識(shí)模式。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)，缺乏主動(dòng)思考和實(shí)踐。高中數(shù)學(xué)相對(duì)枯燥，學(xué)生很容易產(chǎn)生厭學(xué)情緒。這時(shí)教師就要依照新課改要求以學(xué)生為教學(xué)的主體，積極引導(dǎo)學(xué)生參與到學(xué)習(xí)實(shí)際教學(xué)過程中，加強(qiáng)學(xué)生自主思考能力，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。樂而好學(xué)，興趣是學(xué)習(xí)的老師，因此在主動(dòng)探索的過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和問題。
2.2創(chuàng)新教學(xué)模式。
在新課改中，教師的課堂氛圍和教學(xué)模式都會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。因此，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。如：教師建立興趣小組。針對(duì)同一個(gè)問題，讓學(xué)生們根據(jù)自己的方法進(jìn)行解題。小組成員參考其他成員的解題習(xí)慣，揚(yáng)長(zhǎng)避短，消化知識(shí)。比如：概率這類題目，學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過程中對(duì)概率并沒有一個(gè)概念。這時(shí)教師可以將概率放在實(shí)際當(dāng)中，展現(xiàn)概率題目在課堂教學(xué)中如何應(yīng)用，給學(xué)生一個(gè)真切的模型，讓學(xué)生更快掌握概率。
2.3借助多媒體，提升興趣。
近幾年，在數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，教師在教學(xué)的過程當(dāng)運(yùn)用多媒體，可以將抽象和邏輯性強(qiáng)的數(shù)學(xué)知識(shí)具體化、形象化和生動(dòng)化。比如：在立體幾何教學(xué)的過程當(dāng)中，教師可以針對(duì)立體幾何的特點(diǎn)，在多媒體教學(xué)設(shè)備上展示如何運(yùn)用向量解決立體幾何類的題目。還有解析幾何題目，教師通過多媒體對(duì)x軸和y軸的變化，讓學(xué)生理解隨著變量的變化，幾何圖形如何變化。多媒體教學(xué)不僅可以提升學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，還能夠減少教師的板書時(shí)間，讓學(xué)生在短時(shí)間掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，有效提高學(xué)習(xí)效率。
2.4綜合能力的培養(yǎng)。
數(shù)學(xué)不能脫離其他學(xué)科而單獨(dú)存在。數(shù)學(xué)題目的理解是依靠語文理解能力和邏輯思維能力。新課改的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，不能讓學(xué)生有偏科嚴(yán)重的情況出現(xiàn)。綜合能力的培養(yǎng)不僅需要學(xué)生的配合，更需要教師具備較高的個(gè)人能力和知識(shí)素養(yǎng)。
3結(jié)束語。
總之，在高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不僅要掌握基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識(shí)，還要掌握一些思維方法，要充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。教師作為新課改下的指導(dǎo)者，必須注重教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)講解，通過建立興趣小組，讓學(xué)生了解不同的解題方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，進(jìn)而提高數(shù)學(xué)成績(jī)。
參考文獻(xiàn)。
[1]彭建濤。新課程背景下高中數(shù)學(xué)教學(xué)方法研究[j].教育教學(xué)論壇，,07:60-61.
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日本文學(xué)論文題目篇十三
小學(xué)語文教學(xué)中滲透德育教育是一種非常重要的素質(zhì)教育方式，小學(xué)語文素材中有廣闊的德育知識(shí)。下面為大家分享了小學(xué)語文的教學(xué)論文，歡迎借鑒！
摘要：小學(xué)階段是學(xué)生語言應(yīng)用能力打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。對(duì)于現(xiàn)在一些缺少語言活躍力的小學(xué)語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀，須要牢牢抓住新形勢(shì)下語文的特性，并深入研究小學(xué)語文教學(xué)的特點(diǎn)，漸漸提升小學(xué)語言老師在課堂上對(duì)于語言的掌握級(jí)運(yùn)用實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；語言教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策。
一、目前小學(xué)語文語言應(yīng)用教學(xué)的現(xiàn)狀。
1．語文教材與實(shí)際情況相脫節(jié)。
目前，小學(xué)語文教材中語言應(yīng)用教學(xué)的內(nèi)容與的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，很多內(nèi)容對(duì)于無法貼近小學(xué)生的實(shí)際生活，甚至有些內(nèi)容小學(xué)生無法理解。以人教版的小學(xué)語文教材為例，其中的語言應(yīng)用教學(xué)內(nèi)容大多數(shù)貼近城市生活，其價(jià)值取向側(cè)重于城市化，其中甚至出現(xiàn)城市精英教育的理念，小學(xué)生學(xué)起來相當(dāng)不適應(yīng)。
2．教師對(duì)語言應(yīng)用教學(xué)不重視。
很多小學(xué)語文教師在課堂教學(xué)中根本就沒有語言應(yīng)用教學(xué)這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，即使進(jìn)行語言應(yīng)用教學(xué)也是三言兩語的帶過，只是教師單獨(dú)教授語言應(yīng)用的內(nèi)容，學(xué)生被動(dòng)聽講。有些教師甚至把學(xué)生練習(xí)語言應(yīng)用的內(nèi)容讓學(xué)生寫下來，以此達(dá)到提高學(xué)生寫作能力來應(yīng)付考試。
3．小學(xué)生對(duì)語言應(yīng)用能力認(rèn)識(shí)不足。
在小學(xué)中，不僅是教師不重視語文語言教學(xué)，連小學(xué)生也對(duì)語言應(yīng)用能力認(rèn)識(shí)不足，這主要是由于小學(xué)生學(xué)習(xí)觀念上的落后。受應(yīng)試教育的影響，很多小學(xué)生只會(huì)學(xué)習(xí)考試中要考的內(nèi)容，如識(shí)字、閱讀等，由于考試中并不會(huì)涉及語言應(yīng)用的內(nèi)容，所以小學(xué)生并不重視語文語言應(yīng)用的學(xué)習(xí)。
4．小學(xué)語文語言應(yīng)用課堂教學(xué)效率低下。
目前，小學(xué)語文語言應(yīng)用課堂教學(xué)絕大部分采用講授法，即教師依據(jù)教材進(jìn)行教授，學(xué)生被動(dòng)聽課，師生互動(dòng)很少。即便學(xué)生有練習(xí)的機(jī)會(huì)，基本上也是采用教師問學(xué)生答的形式，這種教學(xué)方法很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)生也沒用充足的練習(xí)機(jī)會(huì)。二是課堂上缺乏良好的語言環(huán)境。語文課堂中，相當(dāng)一部分語文教師使用方言授課，而不是使用普通話。普通話是語言交際能力的根本，缺少普通話的語言環(huán)境會(huì)對(duì)語言交際教學(xué)產(chǎn)生負(fù)作用。
1．提高小學(xué)語文教師的綜合素質(zhì)。
(1)加強(qiáng)小學(xué)語文教師的語言訓(xùn)練。要提高小學(xué)語文語言應(yīng)用教學(xué)的課堂效果，首先就要做到提高語文教師的語言能力。這主要包括兩個(gè)方面:一是要規(guī)范小學(xué)語文教師的普通話發(fā)音。根據(jù)我國教師資格證認(rèn)證要求，語文教師的普通話水平必須要在二級(jí)甲等以上。但是，由于各種因素，很多小學(xué)語文教師尤其是老教師并沒有達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)語文教師普通話水平偏低。因此，學(xué)校自身可以定期為教師開展普通話培訓(xùn)班，提高教師的普通話水平。二是小學(xué)語文教師自身也要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自身的知識(shí)，提高自己的語言應(yīng)用能力和表達(dá)藝術(shù)，以身作則，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的榜樣。
(2)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正確認(rèn)識(shí)語言應(yīng)用教學(xué)。小學(xué)語文教師要積極學(xué)習(xí)新課改所倡導(dǎo)的全新的教育觀念，充分認(rèn)識(shí)語言應(yīng)用教學(xué)的重要性。此外，在課堂教學(xué)中，教師要把注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己親身參與到語言應(yīng)用教學(xué)中，而不是被動(dòng)的聽課。
2．運(yùn)用多種方法，提高語言應(yīng)用課堂教學(xué)效果。
(1)創(chuàng)設(shè)情境，提高教學(xué)的代入感。語言應(yīng)用教學(xué)是提高學(xué)生交際能力的一種教學(xué)活動(dòng)，而交際來源于生活，因此在課堂教學(xué)中只有創(chuàng)設(shè)一定的情境才能使學(xué)生敢于交際樂于交際。小學(xué)語文教師可以采用兩種方法創(chuàng)設(shè)語言情境。一是創(chuàng)建真實(shí)情境。交際來源于生活，因此日常生活中有大量的語言應(yīng)用教學(xué)素材。語文教師一定要善于觀察，將課本與實(shí)際生活相結(jié)合，創(chuàng)造出真實(shí)的語言情境。
(2)營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)語文教師要使用多種手段營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一是建立平等的師生關(guān)系。在語言應(yīng)用教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，過于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和主導(dǎo)性不利于構(gòu)建平等的師生關(guān)系。因此，教師在課堂中一定要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在課堂上給予學(xué)生充分的民主和一定的自由，教師在課堂上與學(xué)生平等對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。二是充分運(yùn)用小組教學(xué)。在語言應(yīng)用課堂教學(xué)中，教師可以將學(xué)生分成若干小組，讓小組成員相互之間進(jìn)行語言應(yīng)用練習(xí)。這樣，小組便成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)單位，小組成員在語言應(yīng)用學(xué)習(xí)時(shí)既可以聽取別人的意見，從而轉(zhuǎn)化為自身的語言應(yīng)用素材，也能夠在小組語言應(yīng)用練習(xí)中提高收集分析信息能力與合作能力。
三、結(jié)語。
語言應(yīng)用能力是新時(shí)代學(xué)生必須掌握的一種重要能力，小學(xué)語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的基礎(chǔ)平臺(tái)。語文教師一定要重視對(duì)小學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)，真正提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn):。
［1］余婷婷．民間小學(xué)語文讀本對(duì)小學(xué)教材的啟示［d］．杭州師范大學(xué)，．。
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日本文學(xué)論文題目篇十四
2.中西神話比較研究。
3.《詩經(jīng)》及其作品研究。
4.《左傳》及其作品研究。
5.《左傳》《國語》比較研究。
6.《國語》成書探源。
7.試論《戰(zhàn)國策》的時(shí)代特色。
8.楚辭與屈原研究。
9.《詩經(jīng)》與《楚辭》比較研究。
10.孔子作《春秋》考論。
11.《孟子》探微。
12.莊老比較研究。
13.《莊子》新探。
14.《史記》及其作品研究。
15.《史》《漢》比較論。
16.《漢樂府》新探。
17.試論《古詩十九首》在比興手法上的創(chuàng)新。
18.從元代水滸戲到《水滸傳》看李逵形象的演變。
19.《西廂記》崔鶯鶯與《墻頭馬上》李千金形象比較。
20.論《水滸傳》中的女性形象。
21.論《西游記》中的妖魔。
22.孫悟空形象之我見。
23.談《紅樓夢(mèng)》人物塑造中的襯托手法。
24.杜麗娘·林黛玉·陳蕓：明清小說中三個(gè)女性形象比較。
25.從晚明社會(huì)思潮看《灌園叟晚逢仙女》的思想內(nèi)蘊(yùn)。
26.論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作。
27.論《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》。
28.論鴛鴦與晴雯。
29.初唐四杰的詩歌創(chuàng)作及其體現(xiàn)出的時(shí)代精神。
30.論關(guān)漢卿雜劇中的形象。
31.杜甫詩歌的“詩史”性及其特色。
32.白居易諷諭詩的價(jià)值及的特色。
33.蘇軾及蘇門弟子的詞之創(chuàng)作論。
34.《水滸傳》的傳奇性之我見。
35.晚唐五代詞風(fēng)格論。
36.南宋辛派詞人的創(chuàng)作及得失論。
37.《桃花扇》人物論。
38.試比較分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與薛蟠人物形象異同。
39.試論《紅樓夢(mèng)》中作者在景物描寫中所蘊(yùn)含的個(gè)人情緒。
40.試分析《紅樓夢(mèng)》中人物對(duì)話時(shí)所伴隨動(dòng)作描寫對(duì)刻畫人物形象的深入功能。
41.試分析《水滸傳》中林沖形象的典型性。
42.試分析《水滸傳》中三個(gè)英雄女性與三個(gè)反面女性在寫法上的異同。
43.試分析《水滸傳》中宋江與李逵的關(guān)系及宋殺李逵的悲劇特色。
44.試論《三國演義》中人才與死亡觀的沖突。
45.試分析《三國演義》中作者塑造諸葛亮形象所用的創(chuàng)作手法。
46.試分析《三國演義》中關(guān)羽性格悲劇及其對(duì)蜀漢形勢(shì)之影響。
47.試論“異質(zhì)同構(gòu)”現(xiàn)象在中國古典小說中人物塑造的典型性。
48.比較分析唐傳奇、宋話本、元雜劇相同題材中女性形象之不同點(diǎn)。
49.試分析《西廂記》中崔鶯鶯性格中的矛盾沖突及其必然性。
50.試論關(guān)漢卿戲曲中女性形象的類型化。
51.試分析元散曲創(chuàng)作與元雜劇創(chuàng)作在語言上的異同。
52.試分析李漁“十部傳奇九相思”對(duì)明清傳奇創(chuàng)作題材選擇上的概括性。
53.試比較分析《西廂記》中崔張愛情與《牡丹亭》中杜柳愛情之異同。
54.試論湯顯祖?zhèn)髌鎰?chuàng)作中“生”角的類型化現(xiàn)象。
55.試論《長(zhǎng)生殿》中背景描寫對(duì)人物心理刻畫的補(bǔ)充效果。
56.試分析洪升創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)對(duì)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)統(tǒng)一手法。
57.試比較分析元雜劇與明清傳奇創(chuàng)作中人物道白的特點(diǎn)。
日本文學(xué)論文題目篇十五
2.論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。
3.論先秦兩漢時(shí)代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。
4.論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。
5.論先秦道家科技倫理思想。
6.論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
7.論先秦孝道觀的演變。
8.論先秦兩漢詩歌的表演性。
9.論先秦時(shí)期的德治與法治。
10.論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想。
11.論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應(yīng)用。
12.論先秦義利思想及其當(dāng)代價(jià)值。
13.論先秦楚樂的審美取向。
14.論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
15.論《詩經(jīng)》中的玉文化。
16.論《詩經(jīng)原始》之解《詩》主張。
17.簡(jiǎn)論《詩經(jīng)》中的女性思想。
18.論《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》在高中語文教材中的接受。
19.論《詩經(jīng)》中的天命信仰。
日本文學(xué)論文題目篇十六
南北神話發(fā)展考索。
論后羿形象的發(fā)展演變。
《山海經(jīng)》藝術(shù)形象的原型意義。
先秦史籍中所保留的神話材料研究。
簡(jiǎn)論顓頊時(shí)代宗教文化的特點(diǎn)。
《楚辭》與《莊子》神話研究。
論青鳥意象的文化意義及其對(duì)后代詩歌的影響。
《詩經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代及其地域考。
論《詩經(jīng)·國風(fēng)》風(fēng)格的地域特點(diǎn)。
論鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格形成及其特點(diǎn)。
論頌詩的史學(xué)價(jià)值。
日本文學(xué)論文題目篇十七
2.試論陶淵明詩歌中的鳥、酒和菊等意象。
3.謝靈運(yùn)山水詩略論。
4.南朝宮體詩略論。
5.試論《世說新語》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩經(jīng)》中的民俗描寫。
8.風(fēng)雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩說檢討。
10.《論語》文學(xué)性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國洪水神話考論。
日本文學(xué)論文題目篇十八
1、歷史的界河——論先秦“禮崩樂壞”之“樂壞”
2、論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘。
3、論先秦儒家道德教育思想及其對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示。
4、論先秦“道”“勢(shì)”關(guān)系與士人的精神超越。
5、論先秦道家教育思想對(duì)我國高校教學(xué)的啟示。
6、論先秦儒家禮樂文化與當(dāng)代社會(huì)公德教育。
7、再論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
8、論先秦儒家生命價(jià)值觀。
9、論先秦法律文獻(xiàn)中的和諧思想。
10、從“中和”準(zhǔn)則到“平和”心境。
11、論先秦東夷文化分布范圍的演變。
12、論先秦法家社會(huì)進(jìn)化歷史觀。
13、論先秦禮治思想的演變過程。
14、中國早期銘文石刻新論。
15、論先秦文學(xué)的水意象。
16、淺論先秦儒家德治思想體系。
17、論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。
18、論先秦諸子的“以史為鑒”
19、論先秦樂論與詩論的同構(gòu)與分化。
20、論先秦儒家散文文學(xué)表現(xiàn)的歷時(shí)性發(fā)展。
21、論先秦兩漢生死觀及其對(duì)詩歌的影響。
22、從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”
23、淺論先秦儒家德治思想體系。
24、論先秦儒家“樂”的思想之政治意義。
25、論先秦儒家“中和”學(xué)說的形成。
26、論先秦兩漢時(shí)代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。
27、論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。
28、論先秦道家科技倫理思想。
29、論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
30、論先秦孝道觀的演變。
31、論先秦兩漢詩歌的表演性。
32、論先秦時(shí)期的德治與法治。
33、論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想。
34、論先秦儒家治國理論的現(xiàn)代應(yīng)用。
35、論先秦義利思想及其當(dāng)代價(jià)值。
36、論先秦楚樂的審美取向。
37、論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
38、論《詩經(jīng)》中的玉文化。
39、論《詩經(jīng)原始》之解《詩》主張。
40、簡(jiǎn)論《詩經(jīng)》中的女性思想。
41、論《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》在高中語文教材中的接受。
42、論《詩經(jīng)》中的天命信仰。
43、論《詩經(jīng)》中的孝思想。
44、秦、豳風(fēng)詩與近楚風(fēng)詩的比較研究。
45、論《詩經(jīng)》中的意象營造。
46、論《詩經(jīng)》的作者類型與情感特色。
47、論《詩經(jīng)》中的審美意識(shí)。
48、論《詩經(jīng)》的悲劇性。
49、論《詩經(jīng)》在英美的翻譯和接受。
50、論《詩經(jīng)》中疊字的英譯。
51、論《詩經(jīng)》中的時(shí)間。
52、論《詩經(jīng)》中的女性意識(shí)。
53、論《詩經(jīng)》中的追尋意識(shí)。
54、論《詩經(jīng)》的優(yōu)患意識(shí)。
55、論《詩經(jīng)》與中國古典園林。
56、論“詩經(jīng)”經(jīng)典藝術(shù)形象在宋代花鳥畫中的體現(xiàn)。
57、論戰(zhàn)國時(shí)代的人才解放運(yùn)動(dòng)。
58、韓非子外交思想研究。
59、論戰(zhàn)國后期諸子對(duì)墨子思想的接受。
60、論戰(zhàn)國時(shí)期的私營商業(yè)經(jīng)營思想。
61、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的婚姻研究。
62、戰(zhàn)國邦交文化研究。
63、論戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)。
64、楚國易學(xué)研究。
65、郭店竹簡(jiǎn)研究綜論（文本研究篇）。
66、戰(zhàn)國時(shí)代官私手工業(yè)的經(jīng)營形態(tài)。
67、兩漢太常研究。
68、戰(zhàn)國時(shí)期列國置相研究。
69、《戰(zhàn)國策》游說文化研究。
70、戰(zhàn)國時(shí)期中山國商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。
71、楚帛書丙篇及殘片集釋。
72、《論語》與現(xiàn)代中國。
73、《左傳》用《詩》與中國古代早期詩論的言說方式。
74、論《左傳》中的禮。
75、論《左傳》中作者思想觀念的矛盾。
76、論《左傳》中的武士形象。
77、論洪亮吉《春秋左傳詁》的訓(xùn)詁特色。
78、論《左傳》中的禮與法。
79、《左傳》“君子曰”引《詩》考論。
80、論《左傳》中“仁”、“義”、“信”三德目。
81、論《左傳》山岳信仰的文學(xué)價(jià)值。
82、《左傳》鬼神觀念及其成因考論。
83、論《左傳》文本中巫文化因子的文學(xué)意義。
84、論《左傳》的天人觀念。
85、大動(dòng)蕩時(shí)代的政壇風(fēng)云人物。
86、宋代《左傳》學(xué)三論。
87、《左傳》外交辭令述論。
90、論《史記》對(duì)《左傳》中人物形象的重塑。
91、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
92、《文章正宗》編選《左傳》考論。
93、論墨子“兼愛”思想及其對(duì)中國社會(huì)的影響。
94、墨學(xué)之嬗變：顯、衰、興。
95、論墨子的“兼愛”與“天志”思想。
96、論墨子的人格精神。
97、《墨子》軍事倫理思想研究。
98、墨子的兼愛思想及對(duì)構(gòu)建我國和諧社會(huì)的意義。
99、論墨子的治國思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
100、論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成。
101、論墨子“兼愛”思想的特點(diǎn)。
102、墨子政治哲學(xué)探析。
103、論墨子的科學(xué)技術(shù)思想。
104、《墨子》環(huán)境倫理思想研究。
105、試論墨子實(shí)利主義倫理思想。
106、墨子“兼相愛。
107、論墨子的“天人二分”思想。
108、墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義分析。
109、《墨子》單音節(jié)實(shí)詞反義關(guān)系研究。
110、墨家「兼愛」的法價(jià)值詮釋。
111、中日墨學(xué)比較研究。
112、論孔子學(xué)院對(duì)中國軟實(shí)力的影響。
113、論孔子教育思想中的和諧觀。
114、論孔子文化走出去的動(dòng)力機(jī)制與提升路徑。
115、論孔子的“仁”及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
116、淺論孔子仁的思想。
117、論孔子的道德教育。
118、論孔子倫理思想中的“仁”及其現(xiàn)實(shí)意義。
119、論孔子的仁學(xué)。
120、論孔子以“和”為美的思想。
121、論孔子的修身之道。
122、論孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生素質(zhì)教育的啟示。
123、論孔子思想中的和諧理念。
124、論孔子體育思想對(duì)我國后世體育發(fā)展的影響。
125、論孔子君子人格與當(dāng)代官德培養(yǎng)。
126、論孔子的美學(xué)思想。
127、論孔子美學(xué)思想的超越性。
128、論孔子的官德思想及其當(dāng)代意義。
129、論孔子仁學(xué)思想對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值。
130、論孔子的禮學(xué)思想。
131、論孔子學(xué)院的文化傳播。
日本文學(xué)論文題目篇十九
2、轉(zhuǎn)型時(shí)期我國金融結(jié)構(gòu)優(yōu)化研究
3、支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政政策研究
4、我國軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
5、中國新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)長(zhǎng)效供給研究
6、中國義務(wù)教育財(cái)政投入不均衡問題研究
7、發(fā)展文化事業(yè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)政策研究
8、政府采購政策功能研究
9、中國金融業(yè)稅收政策研究
10、我國資源型城市轉(zhuǎn)型政策研究
11、城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化問題研究
12、我國農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究
13、中國地方政府性債務(wù)科學(xué)化管理研究
14、我國稅收立法權(quán)配置問題研究
15、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民工市民化研究
16、可持續(xù)發(fā)展視角下的北京市政府投融資研究
17、中國個(gè)人所得稅制度改革研究
18、我國地方政府債券運(yùn)行機(jī)制研究
19、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國居民消費(fèi)分析及宏觀政策研究
20、中國個(gè)人所得稅制度改革研究
21、我國準(zhǔn)公共品多元化供給研究
22、云南省基本公共服務(wù)均等化實(shí)證研究
23、中國地方政府債務(wù)管理研究
24、公共服務(wù)均等化問題研究
25、轉(zhuǎn)型時(shí)期中國農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及政策研究
26、實(shí)現(xiàn)我國基本公共服務(wù)均等化的公共財(cái)政研究
27、中國現(xiàn)行土地財(cái)政模式轉(zhuǎn)型研究
28、促進(jìn)我國二氧化碳減排的碳稅政策研究
29、中國均等化財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度研究
30、環(huán)境規(guī)制的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)研究
31、中國式財(cái)政分權(quán)對(duì)城鄉(xiāng)收入差距的影響研究
32、我國老年公寓發(fā)展問題研究
33、社會(huì)保障籌資機(jī)制改革研究
34、公共財(cái)政視角下我國農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)營模式研究
35、中小企業(yè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
36、城鎮(zhèn)基本住房保障體系研究
37、財(cái)政信息公開機(jī)制研究
38、城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育均等化供給研究
39、中國財(cái)政民生支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)的優(yōu)化研究
40、財(cái)稅政策的環(huán)境治理效應(yīng)研究
41、政府購買公共服務(wù)研究
42、中等收入階段中國減貧發(fā)展戰(zhàn)略與政策選擇
43、金融危機(jī)背景下中國積極財(cái)政政策的效應(yīng)分析
44、中國地區(qū)間稅收與稅源非均衡性問題對(duì)策研究
45、中國地方政府間稅收競(jìng)爭(zhēng)機(jī)理及效應(yīng)研究
46、中國地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究
47、促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的財(cái)政政策研究
48、中國增值稅制度深化改革研究
49、我國不動(dòng)產(chǎn)課稅制度研究
50、中國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革與政策建議
51、房地產(chǎn)業(yè)營業(yè)稅改征增值稅的稅負(fù)效應(yīng)分析
52、論中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的政府角色定位
53、中央財(cái)政環(huán)境保護(hù)預(yù)算支出政策優(yōu)化研究
54、交通基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)集聚效應(yīng)
55、省直管縣財(cái)政體制改革研究
56、現(xiàn)階段中國地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與管理研究
57、促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
58、促進(jìn)就業(yè)的財(cái)政政策研究
59、我國農(nóng)村商業(yè)性金融發(fā)展研究
60、中國電動(dòng)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展財(cái)稅政策研究
61、環(huán)境政策研究
62、關(guān)于促進(jìn)自主創(chuàng)新的稅收政策及相關(guān)稅政管理體制研究
63、金融風(fēng)險(xiǎn)及防范對(duì)策研究
64、我國城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)一體化研究
65、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變中政府角色轉(zhuǎn)變研究
66、農(nóng)民專業(yè)合作社效率研究
67、南歐主權(quán)債務(wù)危機(jī)研究
68、我國國防財(cái)政政策研究
69、支持物流業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
70、中國公共衛(wèi)生支出理論與實(shí)證分析
71、可持續(xù)發(fā)展條件下我國環(huán)境稅有關(guān)問題研究
72、轉(zhuǎn)移支付、財(cái)力均衡與基本公共服務(wù)均等化
73、我國區(qū)域基本公共服務(wù)均等化研究
74、住房保障稅收政策研究
75、城鄉(xiāng)衛(wèi)生醫(yī)療服務(wù)均等化研究
76、中國農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的制度分析與改革路徑研究
77、我國醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)政府投入管理制度研究
78、中國部門預(yù)算改革研究
79、中國財(cái)政投融資資金運(yùn)用績(jī)效評(píng)價(jià)體系研究
80、我國地方政府性債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制研究
81、中國財(cái)政分權(quán)體制下地方公共物品供給研究
82、財(cái)政扶貧資金績(jī)效管理改革研究
83、中國房地產(chǎn)稅收制度改革研究
84、財(cái)政分權(quán)下的政府行為與環(huán)境污染研究
85、基于差度理論基礎(chǔ)的中國居民收入差距分層研究
86、我國職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)研究
87、在我國推行績(jī)效預(yù)算的理論與實(shí)踐思考
88、政府部門預(yù)算支出績(jī)效管理研究
89、地方政府融資及其風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制研究
90、公共預(yù)算權(quán)力配置問題研究
91、股票融資對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的影響研究
92、我國公共財(cái)政支出可持續(xù)性研究
93、財(cái)政制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與國家治理
94、論中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的就業(yè)效應(yīng)
95、我國地方政府財(cái)政支出績(jī)效管理的制度研究
96、公眾節(jié)能行為的經(jīng)濟(jì)分析及政策引導(dǎo)研究
97、我國個(gè)人所得稅稅率問題研究
98、促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)稅政策研究
99、商業(yè)銀行小微企業(yè)金融服務(wù)研究
100、中央企業(yè)境外投資風(fēng)險(xiǎn)控制研究
日本文學(xué)論文題目篇二十
2.漢初政論散文研究。
3.梁園文人群體的辭賦創(chuàng)作考論。
4.漢武帝時(shí)期辭賦考論。
5.論司馬相如賦的現(xiàn)實(shí)政治企向。
6.論《史記》中下層人物的描寫。
7.論《史記》的敘事藝術(shù)。
8.論漢樂府詩的藝術(shù)成就。
9.南北朝樂府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較。
10.論《古詩十九首》中的人生思考和抒情技巧。
11.論鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩創(chuàng)作。
12.論曹植詩歌的整體風(fēng)格。
13.正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論。
14.論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)。
15.阮籍詠懷詩略論。
16.左思詠史詩略論。
17.試論陶淵明的人格和詩風(fēng)。
18.陶淵明與謝靈運(yùn)詩歌比較研究。
19.試論陶淵明田園詩的藝術(shù)風(fēng)格。
日本文學(xué)論文題目篇二十一
2淺議以禪喻詩謝靈運(yùn)山水詩的佛學(xué)因素。
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。
4從漢樂府看漢代的婦女問題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國古代小說悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說悍婦形象的文化意蘊(yùn)。
7中國古代詩歌游子主題研究《古詩十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩歌之“俗”從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?BR> 13《論語》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無題”詩探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩歌中的愛情詩淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。
18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。