通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處并努力改進(jìn)。在寫總結(jié)時(shí)，可以運(yùn)用一些例子和實(shí)證來(lái)支持自己的觀點(diǎn)和結(jié)論。這些總結(jié)范文具有較高的參考價(jià)值，可以幫助我們寫出更好的總結(jié)。
文化自信標(biāo)題篇一
尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！今天我很榮幸能夠站在這兒與大家來(lái)一場(chǎng)思維的碰撞與融合。我將要的主題是“提高文化自信，構(gòu)建家園”，如有不對(duì)的地方還望賜教。
答案亦是否定的。我們民族具有兩千多年的發(fā)展歷程，它比世界上任何一個(gè)民族走過(guò)的溝坎、歷經(jīng)的磨折都要多。文化的先進(jìn)與否，亦是在發(fā)展的過(guò)程中有所取舍，正如一堆反復(fù)淘洗的泥沙，所沉淀下來(lái)的應(yīng)是具有不竭的生命力、時(shí)代發(fā)展溯流的。因此，經(jīng)過(guò)上千年的演變，民族文化所傳承下來(lái)的是其精華，是彌足珍貴的。身為流淌著華夏的血脈的龍的傳人，我們又有什么理由來(lái)斷言別國(guó)文化就一定更先進(jìn)呢？毋庸置疑，身為華夏子女，對(duì)本國(guó)文化的肯定和自信定當(dāng)是不可或缺的，基于對(duì)民族文化的自信，我們的民族才得以砥礪前行，屹立界民族之林。
然而，近年來(lái)涌現(xiàn)的種種跡象卻令人甚感擔(dān)憂?！耙絿?guó)外留學(xué)年才能升為教授”“某年月日我國(guó)又增添了大批留學(xué)生前往美國(guó)”……看似合乎常理的小事背后透露出的是對(duì)文化的不自信。學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、融會(huì)貫通固然重要，可曾想過(guò)我們一味地抬高，反過(guò)來(lái)貶低自己的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化又是存何呢？太漫長(zhǎng)，無(wú)論如何也不能丟失了民族的本性，一走來(lái)，對(duì)民族文化的堅(jiān)守與切莫拋棄。
若已堅(jiān)定了文化自信，那么構(gòu)建家園便已邁出了一大步。我們無(wú)需像古代圣賢一樣飽讀詩(shī)書(shū)、周游列國(guó)，但務(wù)必將身邊小事做好。正如孔子所說(shuō)——“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！蔽覀児们颐刻熳x上幾頁(yè)好書(shū)，不求快，但求能其中的“道”。切勿不求甚解，借此來(lái)消遣，能受到書(shū)中豐富思想的熏陶，潛移默化地，人的思想也會(huì)有所轉(zhuǎn)變，“無(wú)心插柳柳成蔭”，如此，一座大廈便靠逐年累月的積累矗立在心靈世界的。
堅(jiān)定的文化自信是中華民族得以延續(xù)的根本，歷來(lái)受國(guó)人青睞，身為當(dāng)代青年，我們當(dāng)自強(qiáng)不息，以文化自信為內(nèi)核筑起大廈，以此為基石來(lái)實(shí)現(xiàn)自身理想和目標(biāo)，將走得更端直、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
最后祝諸位老師身體健康、工作順利，祝同學(xué)們學(xué)業(yè)有成。
我的完畢，謝謝大家！
文化自信標(biāo)題篇二
古典文學(xué)距離我們今日的生活，今日的語(yǔ)言，今日的寫作，似乎是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。實(shí)際上，今日正是昨日的繼續(xù)，今日與昨日具有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。
異常是，我們?nèi)A夏民-族是個(gè)重視文化繼承的國(guó)度。幾千年的歷史積累，使華夏文化具有豐厚的底蘊(yùn)，從而也使我們今日仍然使用著的文字具有這種文化的沉淀。如果作為一個(gè)文字工作者，只了解其表面的語(yǔ)法意義，而不能感受其內(nèi)涵的感情-色彩和人文典故，就不能精確、生動(dòng)地使用它。
今日之種種文學(xué)現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，都在古典的基因之內(nèi)，是古典某些文化現(xiàn)象的放大，或者是重新的組合。
譬如現(xiàn)代詩(shī)歌追求難懂、晦澀、朦朧，其實(shí)，并不新鮮，晚唐五代和宋代初期，就是以此為風(fēng)尚，大抵詩(shī)史在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的平易通俗之后，就要走向晦澀，以合于文學(xué)的要求陌生化的要求，但畢竟難懂、晦澀是文學(xué)的變體而不是正路，在完成特定歷史時(shí)期的使命之后，詩(shī)史必定要重回平易的正路，只可是不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。
有人曾描繪過(guò)2050年的情景，人類成為了類似機(jī)器的動(dòng)物，一切物質(zhì)的需要都在一按電鈕就能夠?qū)崿F(xiàn)的狀態(tài)下，沒(méi)有了詩(shī)人，也沒(méi)有了小說(shuō)，因?yàn)榇蠹以诿χ嵏嗟腻X，購(gòu)-買更多的現(xiàn)代化生活，在精神文化領(lǐng)域，則是一片荒漠。
這其實(shí)只是根據(jù)目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類不會(huì)毀滅在自我創(chuàng)造出的禮貌中，因?yàn)槿说木裥枰?，是人的生命自身的需要?BR> 中國(guó)的最為寶貴的財(cái)富是華夏的傳統(tǒng)文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技禮貌，別人都是能夠仿效和超越的，因而也就不能說(shuō)是中國(guó)的世紀(jì)，僅有理解為，華夏的傳統(tǒng)文化精神，將成為21世紀(jì)人類精神文化的主流，由此使21世紀(jì)成為華夏傳統(tǒng)文化的世紀(jì)，才能圓通。
傳統(tǒng)并非僅指古代，傳統(tǒng)是個(gè)不斷生新變化的范疇，現(xiàn)實(shí)和歷史是同一個(gè)生命，異常是中華傳統(tǒng)文化從古至今，是個(gè)源源不斷的河流，是個(gè)生生不息的生命。
李白杜甫曹雪芹是傳統(tǒng)，魯迅胡適沈從文也是傳統(tǒng)，雖然他們都是反傳統(tǒng)的健將。他們身上涌動(dòng)著的是華夏民-族的血液，擁有著難以消磨的華夏文化基因。他們都有著極為深厚的傳統(tǒng)文化功底，他們的傷口是以反傳統(tǒng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化的新生命，是古典文化的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，有過(guò)幾次大的解構(gòu)。魏晉風(fēng)度對(duì)于兩漢儒家正統(tǒng)文化的解構(gòu);柳永代表的宋詞的性解放;李贄代表的明末人文主義思-潮與魯迅代表的五四-運(yùn)-動(dòng)是一而貫之的。他們都為傳統(tǒng)激活了新的生命力，他們首先是傳統(tǒng)的集大成者，然后才是解構(gòu)者。但我們不能說(shuō)他們就不是傳統(tǒng)文化的組成部分。
每次大的解構(gòu)，都既有外力的刺-激，又有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用，五四-運(yùn)-動(dòng)既是西風(fēng)東漸現(xiàn)代禮貌的必然，又是華夏傳統(tǒng)文化自然變革的必然。傳統(tǒng)文化發(fā)展到某個(gè)階段的極致，就成為了熟透而發(fā)霉的果實(shí)，就需要著一次解構(gòu)，讓果實(shí)落地，再長(zhǎng)出新的果木，開(kāi)始一輪新的生命。清末比之明末、宋初、魏晉傳統(tǒng)文化都要更為成熟，所以，對(duì)之解構(gòu)的'需要就更為迫切，解構(gòu)的力度就更為強(qiáng)大，所以，五四-運(yùn)-動(dòng)將這個(gè)發(fā)霉的果子打落，是有功績(jī)的，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的必然。
可是，在將傳統(tǒng)文化的果實(shí)打落之后，如果還要將傳統(tǒng)文化的幾千年培養(yǎng)出來(lái)的大樹(shù)連根拔掉，那就是過(guò)激了，過(guò)激的結(jié)果，就是由反對(duì)傳統(tǒng)文化，到反對(duì)這種文化的掌握者――知識(shí)分子。
社會(huì)風(fēng)尚由原先的讀書(shū)至上，一舉成名天下知的士大夫文化，到腦體倒掛的社會(huì)人倫關(guān)系錯(cuò)位，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)地位失衡等等，這些仍然是當(dāng)今社會(huì)種種弊端的癥結(jié)。
所以，在中國(guó)文化內(nèi)部，有著一個(gè)重歸傳統(tǒng)文化的使命。重歸的含義，不是回復(fù)科舉制，重新以古典詩(shī)詞為主要的文學(xué)載體等等。而是以傳統(tǒng)文化的精神，建構(gòu)新的華夏文化體制，這種體制，將是含納傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。
回歸并非倒退，譬如孔子倡導(dǎo)對(duì)于周文化的回歸，卻成為了封-建文化的奠基人;韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，卻成為了新興的散行單句的新興文體的開(kāi)拓者，人類總是在回眸中前進(jìn)，在否定當(dāng)今潮流和回歸傳統(tǒng)中提高。
最終我想問(wèn)一句：中國(guó)傳統(tǒng)文化招了誰(shuí)復(fù)興國(guó)學(xué)此刻不做何時(shí)做大家好好想一想，如果真的失去了它，我們還有什么能夠證明我們是中國(guó)人!
文化自信標(biāo)題篇三
龍，是一個(gè)代表中華民族的圖騰；龍，是一種中華民族精神的象征；龍，是中華民族千年文化傳承的代表。龍文化上下八千年，淵源而流長(zhǎng)，是中國(guó)文化的突出符號(hào)。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面。龍文化就在我們身邊。
龍文化不止體現(xiàn)在習(xí)俗之中，更體現(xiàn)在建筑與工藝品之中。在古代，皇上的宮殿中雕刻滿了栩栩如生的金龍，壁上的它們?cè)谠旗F中穿梭，顯得十分神秘。在工藝品上，雕刻的也基本是龍，五爪的，四爪的，再加上玉器的搭配，無(wú)一不顯出它們的威嚴(yán)和高貴。直到現(xiàn)在，也有不少的工藝品以及裝飾品上也畫(huà)的是那若隱若現(xiàn)在云霧中飛騰的龍。
龍文化更隱藏在歷史之中。遙看中華文化數(shù)千年，那些驍勇善戰(zhàn)，機(jī)智多謀的戰(zhàn)士不正是那龍的化身？他們不懼危險(xiǎn)，勇敢的與敵人搏斗，機(jī)智的與敵人周旋。就像那諸葛亮“火燒赤壁”“三氣周瑜”又如那曹操以多勝少，他們身上的這些精神不正是龍所擁有的么？近觀現(xiàn)在，這龍文化便表現(xiàn)的更明顯了。那長(zhǎng)達(dá)十年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)便是一個(gè)極好的例子。日寇入侵，我們中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，人民的力量凝聚成一條巨龍，咆哮著硬是將那帝國(guó)主義這條“黑蛇”驅(qū)逐出我們的領(lǐng)地，捍衛(wèi)了我們的尊嚴(yán)，保護(hù)了我們的疆土！
再看現(xiàn)在，在世界的東方有一條巨龍正在覺(jué)醒，它將騰飛入萬(wàn)里高空！
我們啊，是中華人民，血液里埋藏著龍的靈魂，那首《龍的傳人》時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們是龍的后裔，我以它而自豪，以它而驕傲！
文化自信標(biāo)題篇四
面對(duì)困難，不要輕易屈服，重新審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的可能。
墨香彌漫在空氣中，淡淡的色彩，勾勒出一幅幅意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的水墨畫(huà)。
坐在教室里，面對(duì)眼前的一張慘白的宣紙，心中卻是一團(tuán)亂麻一般，不知從何下筆。老師的墨竹是那樣生動(dòng)，只用墨與水就染出了一紙的深淺不一的美。
半濕的筆將墨稀釋，筆尖沾上濃墨，半橫著筆畫(huà)出分明的竹節(jié)。竹葉的尖頭都向下，三五葉為一簇。十分用心地畫(huà)，卻被老師的一句“有形而無(wú)神”打了回來(lái)。
我心中更加煩躁，不知怎樣才能達(dá)到那所謂的“神”。隨意翻看書(shū)上的畫(huà)，卻無(wú)意間被一段話吸引。上面說(shuō)：竹是花中四君子之一，又有“松、竹、梅，歲寒三友”一稱，古人將竹視作剛直不阿、百折不撓的象征，被許多詩(shī)人吟誦稱贊。
讀了這段話，我陷入了深思，竹子剛勁，為世人所稱道，再看我的畫(huà)，竹子一個(gè)個(gè)軟塌塌、病怏怏的，實(shí)在是看不出什么剛直的影子。
重新審視之后，我又鋪開(kāi)一張宣紙，筆上的水又少了幾分，筆尖的墨更濃，一氣呵成，將竹節(jié)畫(huà)得更加有力，竹葉的收筆也更加輕快，心中只想著那翠竹面對(duì)凜冽的寒風(fēng)，依舊傲然挺立，毫不畏懼的景象。
一紙畫(huà)畢，老師笑著點(diǎn)頭，這一次好了很多，畫(huà)畫(huà)和讀書(shū)一樣，要想得到要領(lǐng)，還需要不斷地修改，重新審視，就能發(fā)現(xiàn)另一片天地。
是啊，面對(duì)自己的不足，如果只一味的回避，又怎能進(jìn)步呢？只有勇敢的面對(duì)，重振旗鼓，再一次面對(duì)它時(shí)，或許就能找到不一樣的感覺(jué)和理解，讓“重啟”的思想更加完美的綻放。
文化自信標(biāo)題篇五
每當(dāng)提到龍文化，雙流人總會(huì)想到黃龍溪。
黃龍溪，這個(gè)擁有2100年歷史的小鎮(zhèn)，有許多聞名遐邇的特色，比如有飲食、建筑等，但最具特色的還是它的龍文化。
在烈日炎炎的夏季，黃龍溪黃龍橋旁總是摩肩接踵。人們?cè)谶@里消暑，玩水，其樂(lè)融融。溪水中的黃龍更是引人注目，那石雕雕刻得惟妙惟肖，栩栩如生。
據(jù)《三國(guó)志》記載，劉備在成都建立了蜀漢政權(quán)之際，“有黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水，九日乃去，預(yù)示天降祥瑞，真龍下凡。”黃龍溪由此得名，所謂“黃龍渡清江，真龍內(nèi)中藏”。黃龍溪由此得名，因龍而靈，龍佛、龍寺、龍燈、龍舟，構(gòu)成豐富多彩的龍文化。
“歲歲春節(jié)燒火龍，煙花啟蒙樂(lè)融融。一行火焰高百丈，龍騰人歡氣勢(shì)雄。”這是對(duì)舞龍燈習(xí)俗的生動(dòng)描寫。火龍節(jié)也是黃龍溪的龍文化之一，節(jié)日當(dāng)天，黃龍溪會(huì)有燒火龍表演、彩龍表演、南獅表演，場(chǎng)面十分壯觀，氣勢(shì)磅礴，這就是黃龍溪被稱為“火龍之鄉(xiāng)”的原因。具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和川西文化風(fēng)格。
黃龍溪有三個(gè)寺，最具龍文化的當(dāng)然是古龍寺，古龍寺正門上為戲臺(tái)，名為萬(wàn)年臺(tái)，萬(wàn)年臺(tái)院壩南北各有一棵古榕樹(shù)，傳說(shuō)這兩棵樹(shù)是黃龍祖師來(lái)此普化百姓脫離苦海時(shí)親手所植。兩樹(shù)盤根錯(cuò)節(jié)，就像兩條龍一樣。
小吃一根面也煞有龍文化，因?yàn)橐桓嫦洛仌r(shí)煮熟就像猛龍過(guò)江般，一時(shí)間龍飛鳳舞的，甚是好看。說(shuō)這也是民間一著流傳著“不吃一根面，枉到黃龍溪的原因”。
黃龍溪處處弘揚(yáng)著龍文化，由此可見(jiàn)，龍文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。
文化自信標(biāo)題篇六
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。
第一，自強(qiáng)不息和厚德載物的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?BR> 第二，知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。
第四，愛(ài)國(guó)主義精神。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。
第五，追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。第六，團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。
文化自信標(biāo)題篇七
當(dāng)寫下這個(gè)題目時(shí)，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛(ài)的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動(dòng)的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來(lái)的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長(zhǎng)的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經(jīng)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，享有人文盛譽(yù)的魅力。她特殊的地理位置、四通八達(dá)的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機(jī)活力！
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。從中國(guó)第一個(gè)世襲王朝夏朝至清王朝覆滅的4000余年歷史中；有10多個(gè)朝代在河南建都，河南共有7座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，還有21座省級(jí)歷史文化名城，中國(guó)八大古都河南就占有四個(gè)（洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、鄭州）。
這些數(shù)字令我們嘆為觀止，也充分彰現(xiàn)了河南歷史文化是悠久，地位之重要。
一一細(xì)數(shù)，這座座名勝古跡以它們獨(dú)特的魅力詮釋著河南文化的博大精深與無(wú)窮無(wú)盡的魅力。
文化自信標(biāo)題篇八
在中國(guó)，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國(guó)茶文化。與此同時(shí)，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛(ài)。中國(guó)茶文化博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國(guó)的茶葉?？梢宰匪莸竭h(yuǎn)古時(shí)代，它是從唐代與宋代興盛起來(lái)的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教和醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)，中國(guó)積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。
中國(guó)茶文化。
中國(guó)茶文化是中國(guó)制茶、飲茶的文化。作為開(kāi)門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó)的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。
唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化，這就是中國(guó)特有的茶文化，屬于文化學(xué)范疇。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)、利用茶葉和栽培茶樹(shù)的國(guó)家。茶樹(shù)的起源至少已有六七萬(wàn)年的歷史。茶被人類發(fā)現(xiàn)和利用，大約有四五千年的歷史。依照《詩(shī)經(jīng)》等有關(guān)文獻(xiàn)記錄，在史前期，“荼”是泛指諸類苦味野生植物性食物原料的。
中國(guó)茶的歷史及其發(fā)展，不僅僅是形成簡(jiǎn)單的一種飲食文化的過(guò)程，而同樣映射出一個(gè)具有上下五千年歷史的民族的精神特質(zhì)。
文化自信標(biāo)題篇九
日日飲茶，知其香淡清雅之物也。細(xì)品其襲鼻之氣時(shí)，觀茶葉浮動(dòng)之間，竟悟出一番哲理。
世間品類皆有其理，茶亦無(wú)異。
時(shí)常喝茶的人應(yīng)有共識(shí)——數(shù)根細(xì)葉之中，有沉有浮。熱水漸成黃綠色時(shí)，茶葉亦有沉浮之變。浮葉被渴而飲茶之人一飲入腹，留杯中物，唯易沉之葉也。其實(shí)，做人亦是如此。下沉的茶葉如行為處世熟練精深者，不喧不嚷，踏實(shí)穩(wěn)重，默默地奮斗，能夠成就一番事業(yè)。而漂浮淺顯，四處流竄的茶葉，就似好大喜功，平日不踏實(shí)學(xué)習(xí)，略曉皮毛卻極度渴望展露人前的人。這些人雖膽大，但沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，禁不起考驗(yàn)，終被淘汰。
有句話很精妙：靜水則深。這句話以顯見(jiàn)的自然之象，盡彰此理。人們往往貶浮而褒靜，自有道理，然而“靜”過(guò)了頭也會(huì)走向歧路。
以余之觀，則浮、沉者皆不足也。浮者過(guò)躁，其自信有余而學(xué)識(shí)甚缺，終不勝。沉者過(guò)靜，其學(xué)識(shí)有余而膽力不足，有能力成事卻屢屢錯(cuò)失良機(jī)，亦難勝。人之最高境界乃文武雙全，浮沉有度。當(dāng)一人齊具知識(shí)與膽力時(shí)，便可戰(zhàn)無(wú)不勝。
三國(guó)時(shí)，曾有一人名曰諸葛孔明，智勇雙全，既能運(yùn)籌帷幄，又臨危不懼?？酌髟粘侵?，悠悠拂琴，兵臨城下城欲摧，而他仍面不改色，大敞城門，終嚇退魏軍。
幾十年前，偉人周總理縱橫政界，八方外交，也曾經(jīng)歷不少危急的場(chǎng)面。但他總是面無(wú)懼色，以智慧的語(yǔ)言，沉著的動(dòng)作，一次次化險(xiǎn)為夷，為共和國(guó)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
我將這些有膽力亦有學(xué)識(shí)之人，喻作毛尖、玉針。取其葉于杯中，注以熱水，則青翠如碧，數(shù)根茶葉懸浮于水中，香氣四溢，雅意無(wú)限。
當(dāng)吾等有感于古時(shí)懷才不遇之人，悲哀之余，是否考慮其為人性格之良莠？理通萬(wàn)物，這也許是本人罷黜觀音、龍井，而取毛尖、玉針之故耳。
文化自信標(biāo)題篇十
奔騰不息的黃河，溫文爾雅的長(zhǎng)江，孕育了五千年的中華文明和自強(qiáng)不息的民族精神，奏響了一曲雄壯的中華交響曲。作為龍的傳人，作為炎黃子孫，我想說(shuō)：“華夏文化令我自豪”。
輕悠的小提琴聲響起，伴隨著悅耳的鋼琴聲傳來(lái)。
看！黃河怒吼著，奔騰著，兩岸生活著一些原始部落。炎黃大勝蚩尤后，建立部落，使用龍圖騰。而后，又有了打擊石器，花紋瓷碗。至秦時(shí)，既已有青銅石器，銅紋小篆，春秋之時(shí)已是百家爭(zhēng)鳴。甲骨文的歷史可追溯到西周，青銅器上爬滿了甲骨文，看似涂鴉的筆畫(huà)，造就了而今中華人引以為豪的方塊字。它獨(dú)有的魅力，是其它文字所無(wú)可比擬的。勤勞智慧的中華人，魅力長(zhǎng)存的華夏文化，怎能令我不自豪。
尖銳的簧管樂(lè)響起，鋼琴聲變得急促。
華夏文化歷經(jīng)百千年的洗禮，終于迎來(lái)了它的巔峰。唐詩(shī)宋詞元曲，是開(kāi)在這文明之上的一朵絢麗之花。那“恰似一江春水向東流”包含了幾多愁，那“大江東去”又是何等豪邁。唐時(shí)開(kāi)元盛世，有“三尺單兒，恥不能讀書(shū)，六歲童，能作詩(shī)矣”。中國(guó)在發(fā)展，中國(guó)文華在發(fā)展。我是輕輕說(shuō)一聲：“華夏文化，你令我自豪”。
低單鋼琴聲起，倏爾，一聲巨響，圓號(hào)起鳴，各種樂(lè)聲高亢而起。
英國(guó)戰(zhàn)艦敲開(kāi)古老的中國(guó)紅門，警鐘遍響。是多少磨難，又是多少艱辛。巨龍沉睡，尤將騰身而起?？茨腔㈤T銷煙，銷的是鴉片，換來(lái)的卻是中國(guó)尊嚴(yán)。全面抗日第一槍，開(kāi)國(guó)大典紅樓上。改革的春風(fēng)吹來(lái)，四化大興，縱然是十年大浩劫，又怎能阻止巨龍之起？隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，民生得以改善，河江兩岸，又用他堅(jiān)實(shí)的臂膀，托起新中國(guó)。踏著輕快的節(jié)拍，昂首挺胸高歌而前。文明之細(xì)水流長(zhǎng)，文化之淵源不斷，自豪之起不禁涌上心頭。
我高歌，滋潤(rùn)于華夏文化；
我高歌，自豪之華夏文化。
文化自信標(biāo)題篇十一
現(xiàn)在中學(xué)生的生活變得豐富多彩了，與之成正比的是，課桌也變？quot；豐富“起來(lái)。于是，一種”新世紀(jì)的新文化--課桌文化“誕生了。
魯迅先生在桌上刻過(guò)”早“字，也在桌上貼過(guò)”君子自重“的字條，這也許是”課桌文化“的發(fā)軔之作吧。
插一句，倒也不是什么諷刺對(duì)比--我曾見(jiàn)過(guò)在桌上刻”早“字的人，但他一星期遲到了三次；我也見(jiàn)過(guò)在桌上寫”勤奮、刻苦學(xué)習(xí)“的人，但每次的”酣睡交響曲“總是從”勤奮、刻苦“外傳來(lái)的。
相對(duì)的，現(xiàn)在課桌上的東西就有內(nèi)涵多了--當(dāng)然，除開(kāi)那些歌詞、歌曲名以及”謝霆鋒我愛(ài)你“之類的崇拜派。這也分派？當(dāng)然。如愿派的”絕不讓拜仁慕尼黑的主力××勒×德打替補(bǔ)“，志向派的”克林斯曼能辦到，我也能辦到“，狂人派的”我歡呼我的殺氣/我痛恨我的上帝/我蔑視我的敵人/我感謝我的朋友“，以及抒情派的”風(fēng)雨過(guò)后不見(jiàn)得有美好的天空，不是天晴就會(huì)有彩虹“。這個(gè)落款很特別，倒不是什么阿牛阿馬的，而是一個(gè)近乎搞笑的名稱--文星監(jiān)獄。
就是這種”課桌文化“，你肯定見(jiàn)過(guò)，說(shuō)不定還在創(chuàng)造它。沒(méi)錯(cuò)，它正悄悄地在學(xué)校中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，席卷著一切，于是”文化“從課桌上轉(zhuǎn)移到了課桌肚里、椅背上、墻上甚至門上。
可曾想起過(guò)大禹？雖說(shuō)“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，但一萬(wàn)精兵打一個(gè)將軍，打不過(guò)就說(shuō)過(guò)去了。在長(zhǎng)江入海口處“土掩”，后果也可想而知。大禹治水，采取疏通之法，化整為零，如同將一捆火柴解散再一根根折斷--當(dāng)然我的意思不是叫老師把同學(xué)一個(gè)個(gè)地叫出來(lái)說(shuō)弄干凈桌子否則怎樣怎樣，而是找出它“堵塞”的原因再疏通。例如弄幾個(gè)留言板，讓同學(xué)之間想互交流什么的--但這官方的東西肯定不如民間的開(kāi)放、自由、方便，所以這留言板也僅是個(gè)“招安”的幌子。
看來(lái)，“課桌文化”還是有它產(chǎn)生、存在和延續(xù)的必然性的。
文化自信標(biāo)題篇十二
一個(gè)國(guó)家，尤其是一個(gè)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的國(guó)家，一個(gè)由站起來(lái)，富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家，他的去向是什么？對(duì)于物質(zhì)相對(duì)富足了的中國(guó)，我們需要一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，一個(gè)中國(guó)崛起傲然世界的夢(mèng)想。
“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)?！敝腥A的崛起離不開(kāi)每個(gè)人的努力。可要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們的努力方向又通往何方？在發(fā)展的夜航中，在時(shí)代的洪流中，有了堅(jiān)固的巨輪不夠，更重要的是掌舵人，是靈魂。這靈魂便是文化自信。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)民族思想精神的探求與學(xué)習(xí)，夢(mèng)想將遙不可及。發(fā)展文化，建立大眾的文化自信，在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的道路上至關(guān)重要。
其實(shí)，法治下的中國(guó)社會(huì)仍包含儒學(xué)思想。死刑前的緩期，是對(duì)犯人們抱以合理的寬恕之心；各級(jí)代表聯(lián)合修訂國(guó)家的根本大法，是將最能代表眾人的意識(shí)統(tǒng)一。法律并非刻板的非黑即白，也非不知變通泥于條規(guī)，這種含有溫情的嚴(yán)肅與為人民服務(wù)的秩序維護(hù)是法治下儒家的“愛(ài)人”思想。
儒家思想中未嘗沒(méi)有法治之意。“上好禮，則民易使之”，“禮”便是規(guī)矩，是眾人認(rèn)同并應(yīng)當(dāng)遵守的條例，與“法治”的條規(guī)相通。儒家講禮樂(lè)，正是欲用一種外在形式來(lái)約束人民的行為，起到社會(huì)秩序不亂的目的；而法治講法律，同樣顯明底線來(lái)維護(hù)公共利益安全。二者雖形式不一，本質(zhì)相同。
因此我們不妨說(shuō)，法治與傳統(tǒng)思想并不沖突。相反，“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”和“忠”等價(jià)值觀依然適用于今日，被當(dāng)下所借鑒。以德治為主人治為基礎(chǔ)，相輔相成。有儒的法，有了人情有了引導(dǎo)，眾人不再畏于強(qiáng)權(quán)心含抗拒；有法的'儒，令人有了顧忌有了提醒，眾人不再無(wú)所畏懼肆意妄為。二者的有機(jī)結(jié)合，正是促進(jìn)人們對(duì)文化的更深解讀，給人對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)從而將歷史遺留下來(lái)的精華發(fā)揚(yáng)光大。這是一種文化自信，對(duì)于文化價(jià)值的肯定將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化信念，而這信念終有一刻將蛻變?yōu)樾帕Γ谥袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)上爆發(fā)出巨大的精神力量。
由法治加深文化自信的中國(guó)，終將使國(guó)運(yùn)更加興旺，實(shí)現(xiàn)眾人的中國(guó)夢(mèng)。
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文化自信標(biāo)題篇十三
課桌總悄無(wú)聲息地陪伴著我們每一個(gè)學(xué)生，它默默無(wú)聞、任勞任怨地給予我們幫助。那張不起眼的課桌，已經(jīng)陪伴了我五年的小學(xué)時(shí)光。
在這五年里，我從未坐過(guò)光滑靚麗的課桌。那可憐課桌的臉上、腿上、腰上，早已經(jīng)被各路不知名的畫(huà)家、刀客、油漆匠們留下了豐富多彩的記號(hào)和那并不文明的文化，可課桌卻沒(méi)有一絲怨言，總是默默地承受著為我們無(wú)私的奉獻(xiàn)著一切。
筆畫(huà)的圖案，刀刻的傷疤，還有涂改液的痕跡就是那丑陋的課桌文化。
畫(huà)家的畫(huà)筆在課桌上盡情地飛舞著，于是一道道文化的印記就此降落：答案、符號(hào)、數(shù)學(xué)公式。雖然這樣的文化畫(huà)家們畫(huà)得很小，但是他們那執(zhí)著的精神實(shí)在是令人佩服，沒(méi)過(guò)多久就會(huì)把課桌的美麗臉蛋一點(diǎn)點(diǎn)地占據(jù)，直到全部覆蓋。
刀客們用刀在課桌的臉上快速地劃過(guò)，他們所到之處寸草不生，入木三分，有的地方甚至已經(jīng)戳出了黑洞，課桌的臉上永遠(yuǎn)都有抹不去的傷痕，常常是舊傷未好又添新傷。那大大小小的坑洞和圖案代表著刀客們的喜怒哀樂(lè)，他們把所有的心情都呈現(xiàn)在課桌的臉上，真不知道課桌當(dāng)時(shí)有多無(wú)奈多傷心。
油漆匠們用彩色油墨、涂改液，爭(zhēng)先恐后地在課桌上展示著自己的本事，涂改液留下的三八線，油墨留下了大小不一的彩色圖案，尤其是那白色的涂改液像是在課桌的傷口上撒鹽一樣，看著就令人心痛，可課桌卻一聲不吭地忍受著這一切。
文化自信標(biāo)題篇十四
遙遠(yuǎn)的東方有一條江，它的名字就叫長(zhǎng)江，遙遠(yuǎn)的東方有一條河，它的名字就叫黃河，古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)，古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅?。每次?tīng)到這首歌總是心潮澎湃，熱血沸騰，為自己是中國(guó)人，龍的傳人而驕傲。
我們的祖國(guó)具有5000年的文化史，是世界四大文明古國(guó)之一，我們有四大發(fā)明造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)，還有孔子、老子、莊子等偉大的思想家、教育家，并著有《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》等著作，為我們樹(shù)立了道德的典范。
只要是中國(guó)人都是龍的傳人，不管在國(guó)內(nèi)國(guó)外，錢學(xué)森、劉胡蘭、楊振寧他們都具有一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的骨氣，都是鐵骨錚錚的中國(guó)人，我們從小也要做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，就要有一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心，時(shí)時(shí)刻刻把祖國(guó)的利益放在第一位，無(wú)論身在何處都能以國(guó)家為重，不畏懼艱難，為國(guó)爭(zhēng)光。
現(xiàn)在的祖國(guó)已經(jīng)由東亞病夫變成世界強(qiáng)國(guó)，gdp不出幾年就會(huì)發(fā)展成世界第一，神州十一號(hào)已經(jīng)飛上藍(lán)天，遼寧號(hào)航天母艦出海巡航，世界高鐵里程也是世界第一，體育更是強(qiáng)中強(qiáng)，乒乓球、羽毛球、游泳、跳水等很多項(xiàng)目一直保持著世界領(lǐng)先的地位。
我們的祖國(guó)親如一家，四川汶川特大地震，房屋倒塌，妻離子散，人們無(wú)家可歸，成千上萬(wàn)的人受到了傷害，全國(guó)的人們，本著一方有難，八方支援的精神，紛紛捐款捐物以各種方式積極援助，全國(guó)人民眾志成城、齊心協(xié)力，修復(fù)重建受災(zāi)地區(qū)，使汶川在短短的時(shí)間就回復(fù)如新。
這就是我的祖國(guó)，我為我是龍的傳人而感到驕傲，我希望我的祖國(guó)更加繁榮、富強(qiáng)。我作為龍的傳人，炎黃子孫，我一定會(huì)堅(jiān)守自己的責(zé)任，將來(lái)把我們的祖國(guó)發(fā)展的更加強(qiáng)大。
文化自信標(biāo)題篇十五
據(jù)報(bào)道，前一段時(shí)間，“超級(jí)女聲”年度總冠軍李宇春走進(jìn)北大校園，僅唱了一首歌，便引起北大學(xué)子一片狂熱尖叫，造成場(chǎng)面混亂，以至原先計(jì)劃好的一些節(jié)目不得不臨時(shí)取消。此事在全社會(huì)上引起了廣泛爭(zhēng)議，也引發(fā)了人們對(duì)文化問(wèn)題的深刻思考。有人認(rèn)為，北大校園是中華民族的一塊文化圣地，“超級(jí)女聲”走進(jìn)北大，體現(xiàn)的是流行文化對(duì)傳統(tǒng)文化以及經(jīng)典文化的巨大沖擊，甚至是對(duì)經(jīng)典文化的褻瀆。那么，既然流行文化在當(dāng)今社會(huì)能引起這么大的反響，我也在此淡淡談校園里流行的課桌文化。
課桌文化，從一定角度也和“超級(jí)女聲”的流行歌曲一樣能反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。那么,“課桌文化”的源頭是什么呢？大家一定還記得魯迅的作品——《三味書(shū)屋》吧。魯迅為了告誡自己今后上學(xué)不再遲到，就在書(shū)桌上刻了個(gè)“早”字，還貼了“君子自重”的字條。從此，課桌文化就誕生了。但是，在舊社會(huì)，敢在書(shū)桌上刻字的人微乎其微?？墒巧鐣?huì)發(fā)展到今天，課桌文化卻流行得很。課桌文化如今在學(xué)校真可謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。一個(gè)“戰(zhàn)士”倒下了，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的“戰(zhàn)士”沖上來(lái)！當(dāng)你到教室或閱覽室里去參觀，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在課桌文化演變之快，文化“內(nèi)涵”之豐富，令人難以想像。你看，那課桌上的留言，語(yǔ)氣有的高昂，有的低沉；那留言所表達(dá)的情感，或莊嚴(yán)、或輕浮，或含蓄、或直白……但是，這些文字大多是學(xué)生為了發(fā)泄對(duì)學(xué)習(xí)的不滿，或一時(shí)情緒激動(dòng)時(shí)瀟灑刻畫(huà)而成的。他們恐怕忘了學(xué)生守則里明文規(guī)定，要愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，愛(ài)護(hù)課桌椅。
首先，要讓同學(xué)們知道，我們看事物要從現(xiàn)象去看本質(zhì)。同學(xué)們?cè)跁?shū)桌上發(fā)泄的是個(gè)人感情，實(shí)際上是損壞公共財(cái)物。那些無(wú)聊的字畫(huà)完全玷污了整潔的桌面?？鬃诱f(shuō)得好：“己所不欲，勿施于人?！彼?，當(dāng)你情緒不好時(shí)，就要對(duì)課桌進(jìn)行摧殘施壓?jiǎn)?？?dāng)然，我們不能否認(rèn)，當(dāng)你把內(nèi)心世界在課桌上真實(shí)地“描繪”出來(lái)時(shí)，它既不會(huì)失傳，還能夠讓他人實(shí)實(shí)在在地去“觀賞”一番，去了解你真實(shí)的內(nèi)心世界。說(shuō)不定，你這樣的刻畫(huà)還能夠“流傳千古”，讓一代代的學(xué)生“觀摩鑒賞”。但是，你的這種想法是幼稚無(wú)知的。你不但傷害了課桌，還將影響不少學(xué)弟學(xué)妹！難道這不引起你的深思嗎？同學(xué)們，請(qǐng)你放下你手中的尖刀，別再讓課桌文化繼續(xù)蔓延吧！
也許有人會(huì)說(shuō)，課桌文化的一些文字包含一個(gè)個(gè)感人的故事，那某句“格言警句”曾激勵(lì)過(guò)或正激勵(lì)著一個(gè)個(gè)失意的學(xué)子，那某個(gè)標(biāo)志曾成為監(jiān)督你或他人的良師益友。但是你是否明白，要立志的話，你為何不把“早”字寫在日記本里，或深深在刻在心上呢？這樣你既可以不用小刀，還能讓課桌經(jīng)久耐用！豈不是兩全齊美吧！
再說(shuō)，我曾見(jiàn)過(guò)在桌上刻“早”字的同學(xué)，他天天遲到無(wú)不例外，看到自己刻的“早”字一點(diǎn)不臉紅；我也看過(guò)在桌上刻“君子自重”的同學(xué)，他是日日搗蛋卻絲毫不懂反省，天天我行我素；我還發(fā)現(xiàn)有人在桌上刻“勤奮、刻苦”，可是每次那“瞌睡交響曲”就是從他那“勤奮、刻苦”的書(shū)桌里傳出來(lái)的。另外，有些同學(xué)刻了“早”字，把“早”字當(dāng)成了自己的座右銘，的確像魯迅先生那樣勤奮好學(xué)了，雖然他在書(shū)桌上留下了自己的心聲，卻丟掉了他做人最基本的良知，不遵守學(xué)校制度。他的行為也和所有喜歡課桌文化的人一樣，就是在破壞學(xué)校的公共財(cái)產(chǎn)，給國(guó)家造成了不必要的財(cái)產(chǎn)損失。
同學(xué)們，請(qǐng)大家行動(dòng)起來(lái)吧，讓“課桌文化”在校園里消失吧！請(qǐng)大家從我做起，講究衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)課桌椅，讓“課桌文化”趁早走下課桌吧！
文化自信標(biāo)題篇十六
一杯咖啡，讓人喝出都市的生活；一杯清茶，讓人品出人生的真諦。
或在堆滿報(bào)表的辦公桌上，或在晝夜工作的電腦臺(tái)前，一杯咖啡發(fā)揮著它的作用。開(kāi)水沖入，泡沫泛起，一股濃香襲來(lái)，讓人倍感精神，端起杯，傾斜，滑過(guò)喉嚨的香醇濃厚使人從疲備中解脫。但在這短暫的享受之后，辦公桌上又響起了筆尖快速掠過(guò)紙面的唰唰聲，電腦臺(tái)前又傳出清脆的敲擊鍵盤的聲音，忙碌的身影再一次展現(xiàn)。
都市的生活亦如咖啡一般濃，雖繁華，卻也讓人繁忙不已；有節(jié)奏，節(jié)奏卻如密集的鼓點(diǎn)般緊湊。生活的緊張與沉重讓人疲備不堪，就連咖啡也是讓人在短暫的精神抖擻之后去承受更多。
咖啡是都市人的依賴品，它代表了都市生活，而茶卻帶給人以天壤之別的感受。
一座寬敞的庭院，一簇茂密的竹叢，明媚的陽(yáng)光灑入院中。倒影，映出竹子隨風(fēng)搖擺的姿態(tài)，搬一把竹椅于竹蔭下，讓自己毫無(wú)保留地投入它的懷抱。
如此的閑適，讓人不得不想到加一杯清茶。茶蓋微微掀起，一陣清香就飄入鼻中，茶色甘爽，透出一絲涼意。幾片茶葉沉于杯底，不時(shí)隨茶水波動(dòng)而游動(dòng)，好似幾只魚(yú)暢快地穿梭在溪水中，迫不及待地啜一小口，頓覺(jué)有些苦澀，但仔細(xì)醞釀一小會(huì)兒，就會(huì)品到一絲甘甜便遍及全身，涼風(fēng)掠過(guò)，品茶的樂(lè)趣也肆意地蔓延開(kāi)去。
一杯清茶，或許不能像咖啡一樣令人注意，但卻靜靜地展示著自己的高潔，放松著人的身心，感染著的人的靈魂。
或許你已在喧鬧的都市中習(xí)慣了咖啡的滋味，那么，請(qǐng)你暫時(shí)放下手中的工作，品一杯清茶，體味人生的真諦，去感受生活的濃與淡。
文化自信標(biāo)題篇十七
不知何時(shí)起，出現(xiàn)“蟹文化”一詞。什么意思呢？蟹的文化，有關(guān)蟹的知識(shí)，還是別的什么？“百度知道”的最佳答案竟然是：“抓過(guò)螃蟹的人或許都知道，簍子中放了一群螃蟹，不必蓋上蓋子，螃蟹是爬不出去的，因?yàn)橹灰幸恢幌胪吓?，其他螃蟹便?huì)紛紛攀附在它的身上，結(jié)果是把它拉下來(lái)，最后沒(méi)有一只出得去?！π肺幕髽I(yè)里常有一些人，不喜歡看到別人的成就與杰出表現(xiàn)，天天想盡辦法破壞與打擊。如果不予去除，久而久之，組織里只剩下一群互相牽制、毫無(wú)生產(chǎn)力的螃蟹?！敝星飳⒔?，報(bào)紙上“蟹文化”出現(xiàn)率增高，與“最佳答案”不同的是，這種“蟹文化”是“吃蟹的文化”、“賣蟹的文化”，借“蟹文化”為蟹老板做廣告，為報(bào)紙收廣告費(fèi)，為有錢人做吃蟹指導(dǎo)，為黃牛們作賣蟹券中介指導(dǎo)。
凡是談到“蟹文化”，就要介紹魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰(shuí)敢去吃它呢？”由此證明“中華民族是較早懂得吃蟹的民族?！蹦憧?，歐洲萊茵河里螃蟹成災(zāi)，卻毫無(wú)辦法?？梢?jiàn)，中華民族不但勇敢而且聰明。
有的人很有學(xué)問(wèn)，居然知道：《周禮》中載有“蟹胥”，據(jù)說(shuō)是一種螃蟹醬，可見(jiàn)早在2000多年前，我們的祖先已經(jīng)吃螃蟹了。北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》介紹腌制螃蟹的“藏蟹法”，把吃蟹的方法提高了一步。后來(lái)，陸龜蒙的《蟹志》、傅肱的《蟹譜》、高似孫的《蟹略》都是有關(guān)蟹的專著，中國(guó)人對(duì)蟹的知識(shí)更豐富了。
還可以追溯到大禹治水時(shí)代，巴解（陽(yáng)澄湖壯士？?。┦侨绾巍鞍l(fā)明”吃螃蟹的。最近，上海美女介紹吃蟹的.視頻竟然達(dá)到1000萬(wàn)次點(diǎn)擊。“蟹文化”簡(jiǎn)直達(dá)到登峰造極的地步，應(yīng)該為巴解與上海美女發(fā)陽(yáng)澄湖經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“文化”的定義：1。人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。2?？脊艑W(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依發(fā)布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。3。指運(yùn)用文字的能力與一般知識(shí)，學(xué)習(xí)文化/文化水平。
有人問(wèn)，不知“蟹文化”應(yīng)該歸入哪一種？或許《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》應(yīng)該為“蟹文化”增加定義。蟹教授馬上說(shuō)：吃蟹是一種閑情逸致的文化享受，早在魏晉時(shí)期就有?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載，晉畢卓（字茂世）嗜酒，間說(shuō)：“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”蟹教授說(shuō)，這就是吃蟹人生觀、吃蟹飲食觀。文人學(xué)士把吃蟹、飲酒、賞菊、賦詩(shī)，作為金秋的風(fēng)流韻事，并且漸漸發(fā)展為聚集親朋好友，有說(shuō)有笑地一起吃蟹，這就是“螃蟹宴”了。把吃蟹與賦詩(shī)結(jié)合起來(lái)，多么有文化！
“金學(xué)家”們也不甘落后，說(shuō)：“《金瓶梅》第35回中就有螃蟹宴?！辈贿^(guò)筆調(diào)大不相同，更加市井化，更加接近民眾。
“明史家”則引用劉若愚《明宮史》，大談明代宮廷內(nèi)的螃蟹宴：“（八月）始造新酒，蟹始肥。凡宮眷內(nèi)臣吃蟹，活洗凈，用蒲色蒸熟，五六成群，攢坐共食，嬉嬉笑笑。自揭臍蓋，細(xì)細(xì)用指甲挑剔，蘸醋蒜以佐酒?；蛱扌沸毓?，八路完整如蝴蝶式者，以示巧焉。食畢，飲蘇葉湯，用蘇葉等件洗手，為盛會(huì)也?！薄短靻m詞一百首》之一，有詩(shī)記其事曰：“海棠花氣靜，此夜筵前紫蟹肥。玉筍蘇湯輕盥罷，笑看蝴蝶滿盤飛。”
“清史家”則說(shuō)：“張岱《陶庵夢(mèng)憶·蟹會(huì)》是專談美味甘旨的散文?！蹦憧矗恼虏婚L(zhǎng)，文采則佳：“食品不加鹽醋而五味全者，為蚶，為河蟹。河蟹至十月與稻粱俱肥，殼如盤大，中墳起，而紫螯巨如拳，小腳肉出，油油如。掀其殼，膏膩堆積，如玉脂珀屑，團(tuán)結(jié)不散，甘腴雖八珍不及。一到十月，余與友人兄弟立蟹會(huì)，期于午后至，煮蟹食之，人六只，恐冷腥，迭番煮之，從以肥臘鴨、牛乳酷、醉蚶如琥珀，以鴨汁煮白菜，如玉版；果瓜以謝橘、以風(fēng)栗、以風(fēng)菱，飲以“玉壺冰”，蔬以兵坑筍，飯以新余杭白，漱以蘭雪茶。繇今思之，真如天廚仙供，酒醉飯飽，慚愧慚愧。”
文人們屬于有錢有閑階級(jí)，還有知有識(shí)，吃蟹之余當(dāng)然要大談“蟹文化”，以顯示與眾不同。同樣是文人的曹雪芹，因?yàn)橛指F又忙，又思又感，所以借說(shuō)劉姥姥的嘴說(shuō)：“一頓螃蟹宴夠我們莊稼人過(guò)一年！”這種話只有一貧如洗的曹雪芹才會(huì)說(shuō)。
近幾年蟹價(jià)格越來(lái)越貴，蟹廣告越來(lái)越多，蟹老板越來(lái)越富，蟹黃牛越來(lái)越瘋，蟹實(shí)質(zhì)越來(lái)越假。每年秋，螃蟹宴在各大酒家盛行。據(jù)說(shuō)，2006年上海大閘蟹產(chǎn)地信息發(fā)布會(huì)稱，當(dāng)年大閘蟹入滬總量將超過(guò)5萬(wàn)噸。2011年，陽(yáng)澄湖大閘蟹上海專賣店一只蟹賣要178元。據(jù)了解，陽(yáng)澄湖大閘蟹一年產(chǎn)量在2500-2600噸，還有許多“洗澡蟹”，外地的大閘蟹到陽(yáng)澄湖洗個(gè)澡，也戴上“陽(yáng)澄湖”的品牌戒指。這為“蟹文化”增加了新的篇章：如何識(shí)別真假“陽(yáng)澄湖”大閘蟹。
自從大閘蟹出現(xiàn)“紙?bào)π贰钡闹薪?，并且進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)，“蟹文化”增加了新的篇章：大閘蟹的電子商務(wù)、大閘蟹的黃牛文化。
從“蟹文化”推而廣之，就有茶文化、煙文化、傘文化、人參文化、蟲(chóng)草文化、燕窩文化、花粉文化……而非食品類也可有手機(jī)文化、空調(diào)文化、電腦文化、汽車文化、旅游文化……乃至狗文化、貓文化、屎文化、尿文化、蒼蠅文化、蚊子文化、老鼠文化、大灰狼文化……文化的變味真是無(wú)窮盡。
文化自信標(biāo)題篇十八
我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化很多，例如春節(jié)的貼對(duì)聯(lián)、掛大紅燈籠，清明的掃墓，端午的吃粽子、賽龍舟……。現(xiàn)在我來(lái)介紹我們家鄉(xiāng)的春節(jié)文化吧。
春節(jié)熟稱過(guò)年，有‘過(guò)了蠟八便是年’的說(shuō)法，所以說(shuō)一般過(guò)年要從農(nóng)歷十二初八開(kāi)始算齊。在外打工的，出去辦事的，甚至出國(guó)的。無(wú)論路有多遠(yuǎn)，都要回家團(tuán)聚，這種力量不知道是從哪里來(lái)，電視上有專家說(shuō)是我們的基因起的作用，也不知道對(duì)不對(duì)。一家人一起聊聊天，吃著團(tuán)圓飯，憧憬著來(lái)年的豐收喜悅，很是熱鬧開(kāi)心。
大年三十，也就是除夕，早上，準(zhǔn)備‘謝年’?！x年’聽(tīng)爺爺說(shuō)是遠(yuǎn)古就有，是為了感謝大地萬(wàn)物，在過(guò)去的一年里養(yǎng)育了我們，使每個(gè)人都安康，糧食豐收，六畜興旺，人們拿出最‘高級(jí)’的食物祭拜上蒼。也寓意我們的來(lái)年平安幸福。
貼對(duì)聯(lián)，掛大紅燈籠是必不可少的，奶奶還做了很多‘團(tuán)圓果’意喻一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，紅紅火火。門上貼對(duì)聯(lián)，插上竹葉、梅花、柏樹(shù)葉等，寓意身體青青健健，事業(yè)節(jié)節(jié)向上。
吃年夜飯是一年當(dāng)中最隆重的節(jié)目，什么雞鴨魚(yú)肉，山珍海鮮都擺上，寓意年年有余，滿盆滿載。在吃之前還要拜祖宗，感謝我們的祖先對(duì)我們做出的貢獻(xiàn)，保佑新的一年里再接再厲。
大年初一，開(kāi)門見(jiàn)喜迎新春。定好時(shí)間放花炮，在轟隆隆的炮聲和煙霧中，新的一年開(kāi)始了，大家都穿上新衣服，見(jiàn)面互相問(wèn)好。我們走親訪友------拜年。當(dāng)然我們小朋友是有紅包的，晚上我把紅包放在枕頭底下，據(jù)說(shuō)這樣會(huì)使我們變的更聰明。
我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)很多很多，你們的家鄉(xiāng)還有什么傳統(tǒng)文化呢?也說(shuō)說(shuō)吧!
文化自信標(biāo)題篇十九
中國(guó)有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開(kāi)，天地未分之時(shí)，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)里長(zhǎng)城，聲勢(shì)浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑；有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草；有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草；漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。
然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對(duì)敵人的刀鋒時(shí)，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫(huà)卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。
我們不禁回想：“我們，做錯(cuò)了嗎？”
于是開(kāi)始廣開(kāi)言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子？這邊一塊，那邊一點(diǎn)，中國(guó)人的意志也逐漸開(kāi)始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見(jiàn)了。
丟失了。
他們?yōu)榱俗非蠖非?，身上那種身為禮儀之邦，天朝上國(guó)的自信，那種自付不會(huì)輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。
如今的中國(guó)，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時(shí)候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說(shuō)道：“選中國(guó)文化！”
理應(yīng)如此。
只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬(wàn)的自信之時(shí)，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上！
文化自信標(biāo)題篇一
尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！今天我很榮幸能夠站在這兒與大家來(lái)一場(chǎng)思維的碰撞與融合。我將要的主題是“提高文化自信，構(gòu)建家園”，如有不對(duì)的地方還望賜教。
答案亦是否定的。我們民族具有兩千多年的發(fā)展歷程，它比世界上任何一個(gè)民族走過(guò)的溝坎、歷經(jīng)的磨折都要多。文化的先進(jìn)與否，亦是在發(fā)展的過(guò)程中有所取舍，正如一堆反復(fù)淘洗的泥沙，所沉淀下來(lái)的應(yīng)是具有不竭的生命力、時(shí)代發(fā)展溯流的。因此，經(jīng)過(guò)上千年的演變，民族文化所傳承下來(lái)的是其精華，是彌足珍貴的。身為流淌著華夏的血脈的龍的傳人，我們又有什么理由來(lái)斷言別國(guó)文化就一定更先進(jìn)呢？毋庸置疑，身為華夏子女，對(duì)本國(guó)文化的肯定和自信定當(dāng)是不可或缺的，基于對(duì)民族文化的自信，我們的民族才得以砥礪前行，屹立界民族之林。
然而，近年來(lái)涌現(xiàn)的種種跡象卻令人甚感擔(dān)憂?！耙絿?guó)外留學(xué)年才能升為教授”“某年月日我國(guó)又增添了大批留學(xué)生前往美國(guó)”……看似合乎常理的小事背后透露出的是對(duì)文化的不自信。學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、融會(huì)貫通固然重要，可曾想過(guò)我們一味地抬高，反過(guò)來(lái)貶低自己的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化又是存何呢？太漫長(zhǎng)，無(wú)論如何也不能丟失了民族的本性，一走來(lái)，對(duì)民族文化的堅(jiān)守與切莫拋棄。
若已堅(jiān)定了文化自信，那么構(gòu)建家園便已邁出了一大步。我們無(wú)需像古代圣賢一樣飽讀詩(shī)書(shū)、周游列國(guó)，但務(wù)必將身邊小事做好。正如孔子所說(shuō)——“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！蔽覀児们颐刻熳x上幾頁(yè)好書(shū)，不求快，但求能其中的“道”。切勿不求甚解，借此來(lái)消遣，能受到書(shū)中豐富思想的熏陶，潛移默化地，人的思想也會(huì)有所轉(zhuǎn)變，“無(wú)心插柳柳成蔭”，如此，一座大廈便靠逐年累月的積累矗立在心靈世界的。
堅(jiān)定的文化自信是中華民族得以延續(xù)的根本，歷來(lái)受國(guó)人青睞，身為當(dāng)代青年，我們當(dāng)自強(qiáng)不息，以文化自信為內(nèi)核筑起大廈，以此為基石來(lái)實(shí)現(xiàn)自身理想和目標(biāo)，將走得更端直、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
最后祝諸位老師身體健康、工作順利，祝同學(xué)們學(xué)業(yè)有成。
我的完畢，謝謝大家！
文化自信標(biāo)題篇二
古典文學(xué)距離我們今日的生活，今日的語(yǔ)言，今日的寫作，似乎是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。實(shí)際上，今日正是昨日的繼續(xù)，今日與昨日具有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。
異常是，我們?nèi)A夏民-族是個(gè)重視文化繼承的國(guó)度。幾千年的歷史積累，使華夏文化具有豐厚的底蘊(yùn)，從而也使我們今日仍然使用著的文字具有這種文化的沉淀。如果作為一個(gè)文字工作者，只了解其表面的語(yǔ)法意義，而不能感受其內(nèi)涵的感情-色彩和人文典故，就不能精確、生動(dòng)地使用它。
今日之種種文學(xué)現(xiàn)象，就其本質(zhì)而言，都在古典的基因之內(nèi)，是古典某些文化現(xiàn)象的放大，或者是重新的組合。
譬如現(xiàn)代詩(shī)歌追求難懂、晦澀、朦朧，其實(shí)，并不新鮮，晚唐五代和宋代初期，就是以此為風(fēng)尚，大抵詩(shī)史在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的平易通俗之后，就要走向晦澀，以合于文學(xué)的要求陌生化的要求，但畢竟難懂、晦澀是文學(xué)的變體而不是正路，在完成特定歷史時(shí)期的使命之后，詩(shī)史必定要重回平易的正路，只可是不是原始的平易，而是“平淡而山高水深”“成如容易卻艱辛”的境界。
有人曾描繪過(guò)2050年的情景，人類成為了類似機(jī)器的動(dòng)物，一切物質(zhì)的需要都在一按電鈕就能夠?qū)崿F(xiàn)的狀態(tài)下，沒(méi)有了詩(shī)人，也沒(méi)有了小說(shuō)，因?yàn)榇蠹以诿χ嵏嗟腻X，購(gòu)-買更多的現(xiàn)代化生活，在精神文化領(lǐng)域，則是一片荒漠。
這其實(shí)只是根據(jù)目前的功利文化的繁盛而作出的演繹，人類不會(huì)毀滅在自我創(chuàng)造出的禮貌中，因?yàn)槿说木裥枰?，是人的生命自身的需要?BR> 中國(guó)的最為寶貴的財(cái)富是華夏的傳統(tǒng)文化和審美的文化精神，不論怎樣的科技禮貌，別人都是能夠仿效和超越的，因而也就不能說(shuō)是中國(guó)的世紀(jì)，僅有理解為，華夏的傳統(tǒng)文化精神，將成為21世紀(jì)人類精神文化的主流，由此使21世紀(jì)成為華夏傳統(tǒng)文化的世紀(jì)，才能圓通。
傳統(tǒng)并非僅指古代，傳統(tǒng)是個(gè)不斷生新變化的范疇，現(xiàn)實(shí)和歷史是同一個(gè)生命，異常是中華傳統(tǒng)文化從古至今，是個(gè)源源不斷的河流，是個(gè)生生不息的生命。
李白杜甫曹雪芹是傳統(tǒng)，魯迅胡適沈從文也是傳統(tǒng)，雖然他們都是反傳統(tǒng)的健將。他們身上涌動(dòng)著的是華夏民-族的血液，擁有著難以消磨的華夏文化基因。他們都有著極為深厚的傳統(tǒng)文化功底，他們的傷口是以反傳統(tǒng)構(gòu)成傳統(tǒng)文化的新生命，是古典文化的變異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史上，有過(guò)幾次大的解構(gòu)。魏晉風(fēng)度對(duì)于兩漢儒家正統(tǒng)文化的解構(gòu);柳永代表的宋詞的性解放;李贄代表的明末人文主義思-潮與魯迅代表的五四-運(yùn)-動(dòng)是一而貫之的。他們都為傳統(tǒng)激活了新的生命力，他們首先是傳統(tǒng)的集大成者，然后才是解構(gòu)者。但我們不能說(shuō)他們就不是傳統(tǒng)文化的組成部分。
每次大的解構(gòu)，都既有外力的刺-激，又有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作用，五四-運(yùn)-動(dòng)既是西風(fēng)東漸現(xiàn)代禮貌的必然，又是華夏傳統(tǒng)文化自然變革的必然。傳統(tǒng)文化發(fā)展到某個(gè)階段的極致，就成為了熟透而發(fā)霉的果實(shí)，就需要著一次解構(gòu)，讓果實(shí)落地，再長(zhǎng)出新的果木，開(kāi)始一輪新的生命。清末比之明末、宋初、魏晉傳統(tǒng)文化都要更為成熟，所以，對(duì)之解構(gòu)的'需要就更為迫切，解構(gòu)的力度就更為強(qiáng)大，所以，五四-運(yùn)-動(dòng)將這個(gè)發(fā)霉的果子打落，是有功績(jī)的，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的必然。
可是，在將傳統(tǒng)文化的果實(shí)打落之后，如果還要將傳統(tǒng)文化的幾千年培養(yǎng)出來(lái)的大樹(shù)連根拔掉，那就是過(guò)激了，過(guò)激的結(jié)果，就是由反對(duì)傳統(tǒng)文化，到反對(duì)這種文化的掌握者――知識(shí)分子。
社會(huì)風(fēng)尚由原先的讀書(shū)至上，一舉成名天下知的士大夫文化，到腦體倒掛的社會(huì)人倫關(guān)系錯(cuò)位，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)地位失衡等等，這些仍然是當(dāng)今社會(huì)種種弊端的癥結(jié)。
所以，在中國(guó)文化內(nèi)部，有著一個(gè)重歸傳統(tǒng)文化的使命。重歸的含義，不是回復(fù)科舉制，重新以古典詩(shī)詞為主要的文學(xué)載體等等。而是以傳統(tǒng)文化的精神，建構(gòu)新的華夏文化體制，這種體制，將是含納傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。
回歸并非倒退，譬如孔子倡導(dǎo)對(duì)于周文化的回歸，卻成為了封-建文化的奠基人;韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，卻成為了新興的散行單句的新興文體的開(kāi)拓者，人類總是在回眸中前進(jìn)，在否定當(dāng)今潮流和回歸傳統(tǒng)中提高。
最終我想問(wèn)一句：中國(guó)傳統(tǒng)文化招了誰(shuí)復(fù)興國(guó)學(xué)此刻不做何時(shí)做大家好好想一想，如果真的失去了它，我們還有什么能夠證明我們是中國(guó)人!
文化自信標(biāo)題篇三
龍，是一個(gè)代表中華民族的圖騰；龍，是一種中華民族精神的象征；龍，是中華民族千年文化傳承的代表。龍文化上下八千年，淵源而流長(zhǎng)，是中國(guó)文化的突出符號(hào)。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面。龍文化就在我們身邊。
龍文化不止體現(xiàn)在習(xí)俗之中，更體現(xiàn)在建筑與工藝品之中。在古代，皇上的宮殿中雕刻滿了栩栩如生的金龍，壁上的它們?cè)谠旗F中穿梭，顯得十分神秘。在工藝品上，雕刻的也基本是龍，五爪的，四爪的，再加上玉器的搭配，無(wú)一不顯出它們的威嚴(yán)和高貴。直到現(xiàn)在，也有不少的工藝品以及裝飾品上也畫(huà)的是那若隱若現(xiàn)在云霧中飛騰的龍。
龍文化更隱藏在歷史之中。遙看中華文化數(shù)千年，那些驍勇善戰(zhàn)，機(jī)智多謀的戰(zhàn)士不正是那龍的化身？他們不懼危險(xiǎn)，勇敢的與敵人搏斗，機(jī)智的與敵人周旋。就像那諸葛亮“火燒赤壁”“三氣周瑜”又如那曹操以多勝少，他們身上的這些精神不正是龍所擁有的么？近觀現(xiàn)在，這龍文化便表現(xiàn)的更明顯了。那長(zhǎng)達(dá)十年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)便是一個(gè)極好的例子。日寇入侵，我們中國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)，人民的力量凝聚成一條巨龍，咆哮著硬是將那帝國(guó)主義這條“黑蛇”驅(qū)逐出我們的領(lǐng)地，捍衛(wèi)了我們的尊嚴(yán)，保護(hù)了我們的疆土！
再看現(xiàn)在，在世界的東方有一條巨龍正在覺(jué)醒，它將騰飛入萬(wàn)里高空！
我們啊，是中華人民，血液里埋藏著龍的靈魂，那首《龍的傳人》時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們是龍的后裔，我以它而自豪，以它而驕傲！
文化自信標(biāo)題篇四
面對(duì)困難，不要輕易屈服，重新審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的可能。
墨香彌漫在空氣中，淡淡的色彩，勾勒出一幅幅意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的水墨畫(huà)。
坐在教室里，面對(duì)眼前的一張慘白的宣紙，心中卻是一團(tuán)亂麻一般，不知從何下筆。老師的墨竹是那樣生動(dòng)，只用墨與水就染出了一紙的深淺不一的美。
半濕的筆將墨稀釋，筆尖沾上濃墨，半橫著筆畫(huà)出分明的竹節(jié)。竹葉的尖頭都向下，三五葉為一簇。十分用心地畫(huà)，卻被老師的一句“有形而無(wú)神”打了回來(lái)。
我心中更加煩躁，不知怎樣才能達(dá)到那所謂的“神”。隨意翻看書(shū)上的畫(huà)，卻無(wú)意間被一段話吸引。上面說(shuō)：竹是花中四君子之一，又有“松、竹、梅，歲寒三友”一稱，古人將竹視作剛直不阿、百折不撓的象征，被許多詩(shī)人吟誦稱贊。
讀了這段話，我陷入了深思，竹子剛勁，為世人所稱道，再看我的畫(huà)，竹子一個(gè)個(gè)軟塌塌、病怏怏的，實(shí)在是看不出什么剛直的影子。
重新審視之后，我又鋪開(kāi)一張宣紙，筆上的水又少了幾分，筆尖的墨更濃，一氣呵成，將竹節(jié)畫(huà)得更加有力，竹葉的收筆也更加輕快，心中只想著那翠竹面對(duì)凜冽的寒風(fēng)，依舊傲然挺立，毫不畏懼的景象。
一紙畫(huà)畢，老師笑著點(diǎn)頭，這一次好了很多，畫(huà)畫(huà)和讀書(shū)一樣，要想得到要領(lǐng)，還需要不斷地修改，重新審視，就能發(fā)現(xiàn)另一片天地。
是啊，面對(duì)自己的不足，如果只一味的回避，又怎能進(jìn)步呢？只有勇敢的面對(duì)，重振旗鼓，再一次面對(duì)它時(shí)，或許就能找到不一樣的感覺(jué)和理解，讓“重啟”的思想更加完美的綻放。
文化自信標(biāo)題篇五
每當(dāng)提到龍文化，雙流人總會(huì)想到黃龍溪。
黃龍溪，這個(gè)擁有2100年歷史的小鎮(zhèn)，有許多聞名遐邇的特色，比如有飲食、建筑等，但最具特色的還是它的龍文化。
在烈日炎炎的夏季，黃龍溪黃龍橋旁總是摩肩接踵。人們?cè)谶@里消暑，玩水，其樂(lè)融融。溪水中的黃龍更是引人注目，那石雕雕刻得惟妙惟肖，栩栩如生。
據(jù)《三國(guó)志》記載，劉備在成都建立了蜀漢政權(quán)之際，“有黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水，九日乃去，預(yù)示天降祥瑞，真龍下凡。”黃龍溪由此得名，所謂“黃龍渡清江，真龍內(nèi)中藏”。黃龍溪由此得名，因龍而靈，龍佛、龍寺、龍燈、龍舟，構(gòu)成豐富多彩的龍文化。
“歲歲春節(jié)燒火龍，煙花啟蒙樂(lè)融融。一行火焰高百丈，龍騰人歡氣勢(shì)雄。”這是對(duì)舞龍燈習(xí)俗的生動(dòng)描寫。火龍節(jié)也是黃龍溪的龍文化之一，節(jié)日當(dāng)天，黃龍溪會(huì)有燒火龍表演、彩龍表演、南獅表演，場(chǎng)面十分壯觀，氣勢(shì)磅礴，這就是黃龍溪被稱為“火龍之鄉(xiāng)”的原因。具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和川西文化風(fēng)格。
黃龍溪有三個(gè)寺，最具龍文化的當(dāng)然是古龍寺，古龍寺正門上為戲臺(tái)，名為萬(wàn)年臺(tái)，萬(wàn)年臺(tái)院壩南北各有一棵古榕樹(shù)，傳說(shuō)這兩棵樹(shù)是黃龍祖師來(lái)此普化百姓脫離苦海時(shí)親手所植。兩樹(shù)盤根錯(cuò)節(jié)，就像兩條龍一樣。
小吃一根面也煞有龍文化，因?yàn)橐桓嫦洛仌r(shí)煮熟就像猛龍過(guò)江般，一時(shí)間龍飛鳳舞的，甚是好看。說(shuō)這也是民間一著流傳著“不吃一根面，枉到黃龍溪的原因”。
黃龍溪處處弘揚(yáng)著龍文化，由此可見(jiàn)，龍文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。
文化自信標(biāo)題篇六
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。
第一，自強(qiáng)不息和厚德載物的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯?BR> 第二，知行合一觀。中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。
第四，愛(ài)國(guó)主義精神。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。
第五，追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚(yáng)”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。第六，團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。
文化自信標(biāo)題篇七
當(dāng)寫下這個(gè)題目時(shí)，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛(ài)的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動(dòng)的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來(lái)的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長(zhǎng)的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經(jīng)是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，享有人文盛譽(yù)的魅力。她特殊的地理位置、四通八達(dá)的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機(jī)活力！
河南為中華民族主要發(fā)祥地之一。物華天寶，人杰地靈，英才輩出。從中國(guó)第一個(gè)世襲王朝夏朝至清王朝覆滅的4000余年歷史中；有10多個(gè)朝代在河南建都，河南共有7座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，還有21座省級(jí)歷史文化名城，中國(guó)八大古都河南就占有四個(gè)（洛陽(yáng)、開(kāi)封、安陽(yáng)、鄭州）。
這些數(shù)字令我們嘆為觀止，也充分彰現(xiàn)了河南歷史文化是悠久，地位之重要。
一一細(xì)數(shù)，這座座名勝古跡以它們獨(dú)特的魅力詮釋著河南文化的博大精深與無(wú)窮無(wú)盡的魅力。
文化自信標(biāo)題篇八
在中國(guó)，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國(guó)茶文化。與此同時(shí)，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛(ài)。中國(guó)茶文化博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國(guó)的茶葉?？梢宰匪莸竭h(yuǎn)古時(shí)代，它是從唐代與宋代興盛起來(lái)的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會(huì)，深入到中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、宗教和醫(yī)學(xué)。幾千年來(lái)，中國(guó)積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。
中國(guó)茶文化。
中國(guó)茶文化是中國(guó)制茶、飲茶的文化。作為開(kāi)門七件事(柴米油鹽醬醋茶)之一，飲茶在古代中國(guó)是非常普遍的。中國(guó)的茶文化與歐美或日本的茶文化的分別很大。中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。
唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號(hào)角。幾千年來(lái)中國(guó)不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化，這就是中國(guó)特有的茶文化，屬于文化學(xué)范疇。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，制茶、飲茶已有幾千年歷史，名品薈萃，主要品種有綠茶、紅茶、烏龍茶、花茶、白茶、黃茶。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)、利用茶葉和栽培茶樹(shù)的國(guó)家。茶樹(shù)的起源至少已有六七萬(wàn)年的歷史。茶被人類發(fā)現(xiàn)和利用，大約有四五千年的歷史。依照《詩(shī)經(jīng)》等有關(guān)文獻(xiàn)記錄，在史前期，“荼”是泛指諸類苦味野生植物性食物原料的。
中國(guó)茶的歷史及其發(fā)展，不僅僅是形成簡(jiǎn)單的一種飲食文化的過(guò)程，而同樣映射出一個(gè)具有上下五千年歷史的民族的精神特質(zhì)。
文化自信標(biāo)題篇九
日日飲茶，知其香淡清雅之物也。細(xì)品其襲鼻之氣時(shí)，觀茶葉浮動(dòng)之間，竟悟出一番哲理。
世間品類皆有其理，茶亦無(wú)異。
時(shí)常喝茶的人應(yīng)有共識(shí)——數(shù)根細(xì)葉之中，有沉有浮。熱水漸成黃綠色時(shí)，茶葉亦有沉浮之變。浮葉被渴而飲茶之人一飲入腹，留杯中物，唯易沉之葉也。其實(shí)，做人亦是如此。下沉的茶葉如行為處世熟練精深者，不喧不嚷，踏實(shí)穩(wěn)重，默默地奮斗，能夠成就一番事業(yè)。而漂浮淺顯，四處流竄的茶葉，就似好大喜功，平日不踏實(shí)學(xué)習(xí)，略曉皮毛卻極度渴望展露人前的人。這些人雖膽大，但沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，禁不起考驗(yàn)，終被淘汰。
有句話很精妙：靜水則深。這句話以顯見(jiàn)的自然之象，盡彰此理。人們往往貶浮而褒靜，自有道理，然而“靜”過(guò)了頭也會(huì)走向歧路。
以余之觀，則浮、沉者皆不足也。浮者過(guò)躁，其自信有余而學(xué)識(shí)甚缺，終不勝。沉者過(guò)靜，其學(xué)識(shí)有余而膽力不足，有能力成事卻屢屢錯(cuò)失良機(jī)，亦難勝。人之最高境界乃文武雙全，浮沉有度。當(dāng)一人齊具知識(shí)與膽力時(shí)，便可戰(zhàn)無(wú)不勝。
三國(guó)時(shí)，曾有一人名曰諸葛孔明，智勇雙全，既能運(yùn)籌帷幄，又臨危不懼?？酌髟粘侵?，悠悠拂琴，兵臨城下城欲摧，而他仍面不改色，大敞城門，終嚇退魏軍。
幾十年前，偉人周總理縱橫政界，八方外交，也曾經(jīng)歷不少危急的場(chǎng)面。但他總是面無(wú)懼色，以智慧的語(yǔ)言，沉著的動(dòng)作，一次次化險(xiǎn)為夷，為共和國(guó)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
我將這些有膽力亦有學(xué)識(shí)之人，喻作毛尖、玉針。取其葉于杯中，注以熱水，則青翠如碧，數(shù)根茶葉懸浮于水中，香氣四溢，雅意無(wú)限。
當(dāng)吾等有感于古時(shí)懷才不遇之人，悲哀之余，是否考慮其為人性格之良莠？理通萬(wàn)物，這也許是本人罷黜觀音、龍井，而取毛尖、玉針之故耳。
文化自信標(biāo)題篇十
奔騰不息的黃河，溫文爾雅的長(zhǎng)江，孕育了五千年的中華文明和自強(qiáng)不息的民族精神，奏響了一曲雄壯的中華交響曲。作為龍的傳人，作為炎黃子孫，我想說(shuō)：“華夏文化令我自豪”。
輕悠的小提琴聲響起，伴隨著悅耳的鋼琴聲傳來(lái)。
看！黃河怒吼著，奔騰著，兩岸生活著一些原始部落。炎黃大勝蚩尤后，建立部落，使用龍圖騰。而后，又有了打擊石器，花紋瓷碗。至秦時(shí)，既已有青銅石器，銅紋小篆，春秋之時(shí)已是百家爭(zhēng)鳴。甲骨文的歷史可追溯到西周，青銅器上爬滿了甲骨文，看似涂鴉的筆畫(huà)，造就了而今中華人引以為豪的方塊字。它獨(dú)有的魅力，是其它文字所無(wú)可比擬的。勤勞智慧的中華人，魅力長(zhǎng)存的華夏文化，怎能令我不自豪。
尖銳的簧管樂(lè)響起，鋼琴聲變得急促。
華夏文化歷經(jīng)百千年的洗禮，終于迎來(lái)了它的巔峰。唐詩(shī)宋詞元曲，是開(kāi)在這文明之上的一朵絢麗之花。那“恰似一江春水向東流”包含了幾多愁，那“大江東去”又是何等豪邁。唐時(shí)開(kāi)元盛世，有“三尺單兒，恥不能讀書(shū)，六歲童，能作詩(shī)矣”。中國(guó)在發(fā)展，中國(guó)文華在發(fā)展。我是輕輕說(shuō)一聲：“華夏文化，你令我自豪”。
低單鋼琴聲起，倏爾，一聲巨響，圓號(hào)起鳴，各種樂(lè)聲高亢而起。
英國(guó)戰(zhàn)艦敲開(kāi)古老的中國(guó)紅門，警鐘遍響。是多少磨難，又是多少艱辛。巨龍沉睡，尤將騰身而起?？茨腔㈤T銷煙，銷的是鴉片，換來(lái)的卻是中國(guó)尊嚴(yán)。全面抗日第一槍，開(kāi)國(guó)大典紅樓上。改革的春風(fēng)吹來(lái)，四化大興，縱然是十年大浩劫，又怎能阻止巨龍之起？隨著中國(guó)加入世貿(mào)組織，民生得以改善，河江兩岸，又用他堅(jiān)實(shí)的臂膀，托起新中國(guó)。踏著輕快的節(jié)拍，昂首挺胸高歌而前。文明之細(xì)水流長(zhǎng)，文化之淵源不斷，自豪之起不禁涌上心頭。
我高歌，滋潤(rùn)于華夏文化；
我高歌，自豪之華夏文化。
文化自信標(biāo)題篇十一
現(xiàn)在中學(xué)生的生活變得豐富多彩了，與之成正比的是，課桌也變？quot；豐富“起來(lái)。于是，一種”新世紀(jì)的新文化--課桌文化“誕生了。
魯迅先生在桌上刻過(guò)”早“字，也在桌上貼過(guò)”君子自重“的字條，這也許是”課桌文化“的發(fā)軔之作吧。
插一句，倒也不是什么諷刺對(duì)比--我曾見(jiàn)過(guò)在桌上刻”早“字的人，但他一星期遲到了三次；我也見(jiàn)過(guò)在桌上寫”勤奮、刻苦學(xué)習(xí)“的人，但每次的”酣睡交響曲“總是從”勤奮、刻苦“外傳來(lái)的。
相對(duì)的，現(xiàn)在課桌上的東西就有內(nèi)涵多了--當(dāng)然，除開(kāi)那些歌詞、歌曲名以及”謝霆鋒我愛(ài)你“之類的崇拜派。這也分派？當(dāng)然。如愿派的”絕不讓拜仁慕尼黑的主力××勒×德打替補(bǔ)“，志向派的”克林斯曼能辦到，我也能辦到“，狂人派的”我歡呼我的殺氣/我痛恨我的上帝/我蔑視我的敵人/我感謝我的朋友“，以及抒情派的”風(fēng)雨過(guò)后不見(jiàn)得有美好的天空，不是天晴就會(huì)有彩虹“。這個(gè)落款很特別，倒不是什么阿牛阿馬的，而是一個(gè)近乎搞笑的名稱--文星監(jiān)獄。
就是這種”課桌文化“，你肯定見(jiàn)過(guò)，說(shuō)不定還在創(chuàng)造它。沒(méi)錯(cuò)，它正悄悄地在學(xué)校中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，席卷著一切，于是”文化“從課桌上轉(zhuǎn)移到了課桌肚里、椅背上、墻上甚至門上。
可曾想起過(guò)大禹？雖說(shuō)“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，但一萬(wàn)精兵打一個(gè)將軍，打不過(guò)就說(shuō)過(guò)去了。在長(zhǎng)江入海口處“土掩”，后果也可想而知。大禹治水，采取疏通之法，化整為零，如同將一捆火柴解散再一根根折斷--當(dāng)然我的意思不是叫老師把同學(xué)一個(gè)個(gè)地叫出來(lái)說(shuō)弄干凈桌子否則怎樣怎樣，而是找出它“堵塞”的原因再疏通。例如弄幾個(gè)留言板，讓同學(xué)之間想互交流什么的--但這官方的東西肯定不如民間的開(kāi)放、自由、方便，所以這留言板也僅是個(gè)“招安”的幌子。
看來(lái)，“課桌文化”還是有它產(chǎn)生、存在和延續(xù)的必然性的。
文化自信標(biāo)題篇十二
一個(gè)國(guó)家，尤其是一個(gè)處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的國(guó)家，一個(gè)由站起來(lái)，富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家，他的去向是什么？對(duì)于物質(zhì)相對(duì)富足了的中國(guó)，我們需要一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，一個(gè)中國(guó)崛起傲然世界的夢(mèng)想。
“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)?！敝腥A的崛起離不開(kāi)每個(gè)人的努力。可要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，我們的努力方向又通往何方？在發(fā)展的夜航中，在時(shí)代的洪流中，有了堅(jiān)固的巨輪不夠，更重要的是掌舵人，是靈魂。這靈魂便是文化自信。沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同，沒(méi)有對(duì)民族思想精神的探求與學(xué)習(xí)，夢(mèng)想將遙不可及。發(fā)展文化，建立大眾的文化自信，在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的道路上至關(guān)重要。
其實(shí)，法治下的中國(guó)社會(huì)仍包含儒學(xué)思想。死刑前的緩期，是對(duì)犯人們抱以合理的寬恕之心；各級(jí)代表聯(lián)合修訂國(guó)家的根本大法，是將最能代表眾人的意識(shí)統(tǒng)一。法律并非刻板的非黑即白，也非不知變通泥于條規(guī)，這種含有溫情的嚴(yán)肅與為人民服務(wù)的秩序維護(hù)是法治下儒家的“愛(ài)人”思想。
儒家思想中未嘗沒(méi)有法治之意。“上好禮，則民易使之”，“禮”便是規(guī)矩，是眾人認(rèn)同并應(yīng)當(dāng)遵守的條例，與“法治”的條規(guī)相通。儒家講禮樂(lè)，正是欲用一種外在形式來(lái)約束人民的行為，起到社會(huì)秩序不亂的目的；而法治講法律，同樣顯明底線來(lái)維護(hù)公共利益安全。二者雖形式不一，本質(zhì)相同。
因此我們不妨說(shuō)，法治與傳統(tǒng)思想并不沖突。相反，“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”和“忠”等價(jià)值觀依然適用于今日，被當(dāng)下所借鑒。以德治為主人治為基礎(chǔ)，相輔相成。有儒的法，有了人情有了引導(dǎo)，眾人不再畏于強(qiáng)權(quán)心含抗拒；有法的'儒，令人有了顧忌有了提醒，眾人不再無(wú)所畏懼肆意妄為。二者的有機(jī)結(jié)合，正是促進(jìn)人們對(duì)文化的更深解讀，給人對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)從而將歷史遺留下來(lái)的精華發(fā)揚(yáng)光大。這是一種文化自信，對(duì)于文化價(jià)值的肯定將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化信念，而這信念終有一刻將蛻變?yōu)樾帕Γ谥袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)上爆發(fā)出巨大的精神力量。
由法治加深文化自信的中國(guó)，終將使國(guó)運(yùn)更加興旺，實(shí)現(xiàn)眾人的中國(guó)夢(mèng)。
感謝您的閱讀，祝您生活愉快。
文化自信標(biāo)題篇十三
課桌總悄無(wú)聲息地陪伴著我們每一個(gè)學(xué)生，它默默無(wú)聞、任勞任怨地給予我們幫助。那張不起眼的課桌，已經(jīng)陪伴了我五年的小學(xué)時(shí)光。
在這五年里，我從未坐過(guò)光滑靚麗的課桌。那可憐課桌的臉上、腿上、腰上，早已經(jīng)被各路不知名的畫(huà)家、刀客、油漆匠們留下了豐富多彩的記號(hào)和那并不文明的文化，可課桌卻沒(méi)有一絲怨言，總是默默地承受著為我們無(wú)私的奉獻(xiàn)著一切。
筆畫(huà)的圖案，刀刻的傷疤，還有涂改液的痕跡就是那丑陋的課桌文化。
畫(huà)家的畫(huà)筆在課桌上盡情地飛舞著，于是一道道文化的印記就此降落：答案、符號(hào)、數(shù)學(xué)公式。雖然這樣的文化畫(huà)家們畫(huà)得很小，但是他們那執(zhí)著的精神實(shí)在是令人佩服，沒(méi)過(guò)多久就會(huì)把課桌的美麗臉蛋一點(diǎn)點(diǎn)地占據(jù)，直到全部覆蓋。
刀客們用刀在課桌的臉上快速地劃過(guò)，他們所到之處寸草不生，入木三分，有的地方甚至已經(jīng)戳出了黑洞，課桌的臉上永遠(yuǎn)都有抹不去的傷痕，常常是舊傷未好又添新傷。那大大小小的坑洞和圖案代表著刀客們的喜怒哀樂(lè)，他們把所有的心情都呈現(xiàn)在課桌的臉上，真不知道課桌當(dāng)時(shí)有多無(wú)奈多傷心。
油漆匠們用彩色油墨、涂改液，爭(zhēng)先恐后地在課桌上展示著自己的本事，涂改液留下的三八線，油墨留下了大小不一的彩色圖案，尤其是那白色的涂改液像是在課桌的傷口上撒鹽一樣，看著就令人心痛，可課桌卻一聲不吭地忍受著這一切。
文化自信標(biāo)題篇十四
遙遠(yuǎn)的東方有一條江，它的名字就叫長(zhǎng)江，遙遠(yuǎn)的東方有一條河，它的名字就叫黃河，古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國(guó)，古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅?。每次?tīng)到這首歌總是心潮澎湃，熱血沸騰，為自己是中國(guó)人，龍的傳人而驕傲。
我們的祖國(guó)具有5000年的文化史，是世界四大文明古國(guó)之一，我們有四大發(fā)明造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)，還有孔子、老子、莊子等偉大的思想家、教育家，并著有《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《道德經(jīng)》等著作，為我們樹(shù)立了道德的典范。
只要是中國(guó)人都是龍的傳人，不管在國(guó)內(nèi)國(guó)外，錢學(xué)森、劉胡蘭、楊振寧他們都具有一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的骨氣，都是鐵骨錚錚的中國(guó)人，我們從小也要做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，就要有一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心，時(shí)時(shí)刻刻把祖國(guó)的利益放在第一位，無(wú)論身在何處都能以國(guó)家為重，不畏懼艱難，為國(guó)爭(zhēng)光。
現(xiàn)在的祖國(guó)已經(jīng)由東亞病夫變成世界強(qiáng)國(guó)，gdp不出幾年就會(huì)發(fā)展成世界第一，神州十一號(hào)已經(jīng)飛上藍(lán)天，遼寧號(hào)航天母艦出海巡航，世界高鐵里程也是世界第一，體育更是強(qiáng)中強(qiáng)，乒乓球、羽毛球、游泳、跳水等很多項(xiàng)目一直保持著世界領(lǐng)先的地位。
我們的祖國(guó)親如一家，四川汶川特大地震，房屋倒塌，妻離子散，人們無(wú)家可歸，成千上萬(wàn)的人受到了傷害，全國(guó)的人們，本著一方有難，八方支援的精神，紛紛捐款捐物以各種方式積極援助，全國(guó)人民眾志成城、齊心協(xié)力，修復(fù)重建受災(zāi)地區(qū)，使汶川在短短的時(shí)間就回復(fù)如新。
這就是我的祖國(guó)，我為我是龍的傳人而感到驕傲，我希望我的祖國(guó)更加繁榮、富強(qiáng)。我作為龍的傳人，炎黃子孫，我一定會(huì)堅(jiān)守自己的責(zé)任，將來(lái)把我們的祖國(guó)發(fā)展的更加強(qiáng)大。
文化自信標(biāo)題篇十五
據(jù)報(bào)道，前一段時(shí)間，“超級(jí)女聲”年度總冠軍李宇春走進(jìn)北大校園，僅唱了一首歌，便引起北大學(xué)子一片狂熱尖叫，造成場(chǎng)面混亂，以至原先計(jì)劃好的一些節(jié)目不得不臨時(shí)取消。此事在全社會(huì)上引起了廣泛爭(zhēng)議，也引發(fā)了人們對(duì)文化問(wèn)題的深刻思考。有人認(rèn)為，北大校園是中華民族的一塊文化圣地，“超級(jí)女聲”走進(jìn)北大，體現(xiàn)的是流行文化對(duì)傳統(tǒng)文化以及經(jīng)典文化的巨大沖擊，甚至是對(duì)經(jīng)典文化的褻瀆。那么，既然流行文化在當(dāng)今社會(huì)能引起這么大的反響，我也在此淡淡談校園里流行的課桌文化。
課桌文化，從一定角度也和“超級(jí)女聲”的流行歌曲一樣能反映一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。那么,“課桌文化”的源頭是什么呢？大家一定還記得魯迅的作品——《三味書(shū)屋》吧。魯迅為了告誡自己今后上學(xué)不再遲到，就在書(shū)桌上刻了個(gè)“早”字，還貼了“君子自重”的字條。從此，課桌文化就誕生了。但是，在舊社會(huì)，敢在書(shū)桌上刻字的人微乎其微?？墒巧鐣?huì)發(fā)展到今天，課桌文化卻流行得很。課桌文化如今在學(xué)校真可謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。一個(gè)“戰(zhàn)士”倒下了，還有千千萬(wàn)萬(wàn)的“戰(zhàn)士”沖上來(lái)！當(dāng)你到教室或閱覽室里去參觀，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在課桌文化演變之快，文化“內(nèi)涵”之豐富，令人難以想像。你看，那課桌上的留言，語(yǔ)氣有的高昂，有的低沉；那留言所表達(dá)的情感，或莊嚴(yán)、或輕浮，或含蓄、或直白……但是，這些文字大多是學(xué)生為了發(fā)泄對(duì)學(xué)習(xí)的不滿，或一時(shí)情緒激動(dòng)時(shí)瀟灑刻畫(huà)而成的。他們恐怕忘了學(xué)生守則里明文規(guī)定，要愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)，愛(ài)護(hù)課桌椅。
首先，要讓同學(xué)們知道，我們看事物要從現(xiàn)象去看本質(zhì)。同學(xué)們?cè)跁?shū)桌上發(fā)泄的是個(gè)人感情，實(shí)際上是損壞公共財(cái)物。那些無(wú)聊的字畫(huà)完全玷污了整潔的桌面?？鬃诱f(shuō)得好：“己所不欲，勿施于人?！彼?，當(dāng)你情緒不好時(shí)，就要對(duì)課桌進(jìn)行摧殘施壓?jiǎn)?？?dāng)然，我們不能否認(rèn)，當(dāng)你把內(nèi)心世界在課桌上真實(shí)地“描繪”出來(lái)時(shí)，它既不會(huì)失傳，還能夠讓他人實(shí)實(shí)在在地去“觀賞”一番，去了解你真實(shí)的內(nèi)心世界。說(shuō)不定，你這樣的刻畫(huà)還能夠“流傳千古”，讓一代代的學(xué)生“觀摩鑒賞”。但是，你的這種想法是幼稚無(wú)知的。你不但傷害了課桌，還將影響不少學(xué)弟學(xué)妹！難道這不引起你的深思嗎？同學(xué)們，請(qǐng)你放下你手中的尖刀，別再讓課桌文化繼續(xù)蔓延吧！
也許有人會(huì)說(shuō)，課桌文化的一些文字包含一個(gè)個(gè)感人的故事，那某句“格言警句”曾激勵(lì)過(guò)或正激勵(lì)著一個(gè)個(gè)失意的學(xué)子，那某個(gè)標(biāo)志曾成為監(jiān)督你或他人的良師益友。但是你是否明白，要立志的話，你為何不把“早”字寫在日記本里，或深深在刻在心上呢？這樣你既可以不用小刀，還能讓課桌經(jīng)久耐用！豈不是兩全齊美吧！
再說(shuō)，我曾見(jiàn)過(guò)在桌上刻“早”字的同學(xué)，他天天遲到無(wú)不例外，看到自己刻的“早”字一點(diǎn)不臉紅；我也看過(guò)在桌上刻“君子自重”的同學(xué)，他是日日搗蛋卻絲毫不懂反省，天天我行我素；我還發(fā)現(xiàn)有人在桌上刻“勤奮、刻苦”，可是每次那“瞌睡交響曲”就是從他那“勤奮、刻苦”的書(shū)桌里傳出來(lái)的。另外，有些同學(xué)刻了“早”字，把“早”字當(dāng)成了自己的座右銘，的確像魯迅先生那樣勤奮好學(xué)了，雖然他在書(shū)桌上留下了自己的心聲，卻丟掉了他做人最基本的良知，不遵守學(xué)校制度。他的行為也和所有喜歡課桌文化的人一樣，就是在破壞學(xué)校的公共財(cái)產(chǎn)，給國(guó)家造成了不必要的財(cái)產(chǎn)損失。
同學(xué)們，請(qǐng)大家行動(dòng)起來(lái)吧，讓“課桌文化”在校園里消失吧！請(qǐng)大家從我做起，講究衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)課桌椅，讓“課桌文化”趁早走下課桌吧！
文化自信標(biāo)題篇十六
一杯咖啡，讓人喝出都市的生活；一杯清茶，讓人品出人生的真諦。
或在堆滿報(bào)表的辦公桌上，或在晝夜工作的電腦臺(tái)前，一杯咖啡發(fā)揮著它的作用。開(kāi)水沖入，泡沫泛起，一股濃香襲來(lái)，讓人倍感精神，端起杯，傾斜，滑過(guò)喉嚨的香醇濃厚使人從疲備中解脫。但在這短暫的享受之后，辦公桌上又響起了筆尖快速掠過(guò)紙面的唰唰聲，電腦臺(tái)前又傳出清脆的敲擊鍵盤的聲音，忙碌的身影再一次展現(xiàn)。
都市的生活亦如咖啡一般濃，雖繁華，卻也讓人繁忙不已；有節(jié)奏，節(jié)奏卻如密集的鼓點(diǎn)般緊湊。生活的緊張與沉重讓人疲備不堪，就連咖啡也是讓人在短暫的精神抖擻之后去承受更多。
咖啡是都市人的依賴品，它代表了都市生活，而茶卻帶給人以天壤之別的感受。
一座寬敞的庭院，一簇茂密的竹叢，明媚的陽(yáng)光灑入院中。倒影，映出竹子隨風(fēng)搖擺的姿態(tài)，搬一把竹椅于竹蔭下，讓自己毫無(wú)保留地投入它的懷抱。
如此的閑適，讓人不得不想到加一杯清茶。茶蓋微微掀起，一陣清香就飄入鼻中，茶色甘爽，透出一絲涼意。幾片茶葉沉于杯底，不時(shí)隨茶水波動(dòng)而游動(dòng)，好似幾只魚(yú)暢快地穿梭在溪水中，迫不及待地啜一小口，頓覺(jué)有些苦澀，但仔細(xì)醞釀一小會(huì)兒，就會(huì)品到一絲甘甜便遍及全身，涼風(fēng)掠過(guò)，品茶的樂(lè)趣也肆意地蔓延開(kāi)去。
一杯清茶，或許不能像咖啡一樣令人注意，但卻靜靜地展示著自己的高潔，放松著人的身心，感染著的人的靈魂。
或許你已在喧鬧的都市中習(xí)慣了咖啡的滋味，那么，請(qǐng)你暫時(shí)放下手中的工作，品一杯清茶，體味人生的真諦，去感受生活的濃與淡。
文化自信標(biāo)題篇十七
不知何時(shí)起，出現(xiàn)“蟹文化”一詞。什么意思呢？蟹的文化，有關(guān)蟹的知識(shí)，還是別的什么？“百度知道”的最佳答案竟然是：“抓過(guò)螃蟹的人或許都知道，簍子中放了一群螃蟹，不必蓋上蓋子，螃蟹是爬不出去的，因?yàn)橹灰幸恢幌胪吓?，其他螃蟹便?huì)紛紛攀附在它的身上，結(jié)果是把它拉下來(lái)，最后沒(méi)有一只出得去?！π肺幕髽I(yè)里常有一些人，不喜歡看到別人的成就與杰出表現(xiàn)，天天想盡辦法破壞與打擊。如果不予去除，久而久之，組織里只剩下一群互相牽制、毫無(wú)生產(chǎn)力的螃蟹?！敝星飳⒔?，報(bào)紙上“蟹文化”出現(xiàn)率增高，與“最佳答案”不同的是，這種“蟹文化”是“吃蟹的文化”、“賣蟹的文化”，借“蟹文化”為蟹老板做廣告，為報(bào)紙收廣告費(fèi)，為有錢人做吃蟹指導(dǎo)，為黃牛們作賣蟹券中介指導(dǎo)。
凡是談到“蟹文化”，就要介紹魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士誰(shuí)敢去吃它呢？”由此證明“中華民族是較早懂得吃蟹的民族?！蹦憧?，歐洲萊茵河里螃蟹成災(zāi)，卻毫無(wú)辦法?？梢?jiàn)，中華民族不但勇敢而且聰明。
有的人很有學(xué)問(wèn)，居然知道：《周禮》中載有“蟹胥”，據(jù)說(shuō)是一種螃蟹醬，可見(jiàn)早在2000多年前，我們的祖先已經(jīng)吃螃蟹了。北魏·賈思勰《齊民要術(shù)》介紹腌制螃蟹的“藏蟹法”，把吃蟹的方法提高了一步。后來(lái)，陸龜蒙的《蟹志》、傅肱的《蟹譜》、高似孫的《蟹略》都是有關(guān)蟹的專著，中國(guó)人對(duì)蟹的知識(shí)更豐富了。
還可以追溯到大禹治水時(shí)代，巴解（陽(yáng)澄湖壯士？?。┦侨绾巍鞍l(fā)明”吃螃蟹的。最近，上海美女介紹吃蟹的.視頻竟然達(dá)到1000萬(wàn)次點(diǎn)擊。“蟹文化”簡(jiǎn)直達(dá)到登峰造極的地步，應(yīng)該為巴解與上海美女發(fā)陽(yáng)澄湖經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“文化”的定義：1。人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。2?？脊艑W(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依發(fā)布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術(shù)等，是同一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化。3。指運(yùn)用文字的能力與一般知識(shí)，學(xué)習(xí)文化/文化水平。
有人問(wèn)，不知“蟹文化”應(yīng)該歸入哪一種？或許《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》應(yīng)該為“蟹文化”增加定義。蟹教授馬上說(shuō)：吃蟹是一種閑情逸致的文化享受，早在魏晉時(shí)期就有?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》記載，晉畢卓（字茂世）嗜酒，間說(shuō)：“右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”蟹教授說(shuō)，這就是吃蟹人生觀、吃蟹飲食觀。文人學(xué)士把吃蟹、飲酒、賞菊、賦詩(shī)，作為金秋的風(fēng)流韻事，并且漸漸發(fā)展為聚集親朋好友，有說(shuō)有笑地一起吃蟹，這就是“螃蟹宴”了。把吃蟹與賦詩(shī)結(jié)合起來(lái)，多么有文化！
“金學(xué)家”們也不甘落后，說(shuō)：“《金瓶梅》第35回中就有螃蟹宴?！辈贿^(guò)筆調(diào)大不相同，更加市井化，更加接近民眾。
“明史家”則引用劉若愚《明宮史》，大談明代宮廷內(nèi)的螃蟹宴：“（八月）始造新酒，蟹始肥。凡宮眷內(nèi)臣吃蟹，活洗凈，用蒲色蒸熟，五六成群，攢坐共食，嬉嬉笑笑。自揭臍蓋，細(xì)細(xì)用指甲挑剔，蘸醋蒜以佐酒?；蛱扌沸毓?，八路完整如蝴蝶式者，以示巧焉。食畢，飲蘇葉湯，用蘇葉等件洗手，為盛會(huì)也?！薄短靻m詞一百首》之一，有詩(shī)記其事曰：“海棠花氣靜，此夜筵前紫蟹肥。玉筍蘇湯輕盥罷，笑看蝴蝶滿盤飛。”
“清史家”則說(shuō)：“張岱《陶庵夢(mèng)憶·蟹會(huì)》是專談美味甘旨的散文?！蹦憧矗恼虏婚L(zhǎng)，文采則佳：“食品不加鹽醋而五味全者，為蚶，為河蟹。河蟹至十月與稻粱俱肥，殼如盤大，中墳起，而紫螯巨如拳，小腳肉出，油油如。掀其殼，膏膩堆積，如玉脂珀屑，團(tuán)結(jié)不散，甘腴雖八珍不及。一到十月，余與友人兄弟立蟹會(huì)，期于午后至，煮蟹食之，人六只，恐冷腥，迭番煮之，從以肥臘鴨、牛乳酷、醉蚶如琥珀，以鴨汁煮白菜，如玉版；果瓜以謝橘、以風(fēng)栗、以風(fēng)菱，飲以“玉壺冰”，蔬以兵坑筍，飯以新余杭白，漱以蘭雪茶。繇今思之，真如天廚仙供，酒醉飯飽，慚愧慚愧。”
文人們屬于有錢有閑階級(jí)，還有知有識(shí)，吃蟹之余當(dāng)然要大談“蟹文化”，以顯示與眾不同。同樣是文人的曹雪芹，因?yàn)橛指F又忙，又思又感，所以借說(shuō)劉姥姥的嘴說(shuō)：“一頓螃蟹宴夠我們莊稼人過(guò)一年！”這種話只有一貧如洗的曹雪芹才會(huì)說(shuō)。
近幾年蟹價(jià)格越來(lái)越貴，蟹廣告越來(lái)越多，蟹老板越來(lái)越富，蟹黃牛越來(lái)越瘋，蟹實(shí)質(zhì)越來(lái)越假。每年秋，螃蟹宴在各大酒家盛行。據(jù)說(shuō)，2006年上海大閘蟹產(chǎn)地信息發(fā)布會(huì)稱，當(dāng)年大閘蟹入滬總量將超過(guò)5萬(wàn)噸。2011年，陽(yáng)澄湖大閘蟹上海專賣店一只蟹賣要178元。據(jù)了解，陽(yáng)澄湖大閘蟹一年產(chǎn)量在2500-2600噸，還有許多“洗澡蟹”，外地的大閘蟹到陽(yáng)澄湖洗個(gè)澡，也戴上“陽(yáng)澄湖”的品牌戒指。這為“蟹文化”增加了新的篇章：如何識(shí)別真假“陽(yáng)澄湖”大閘蟹。
自從大閘蟹出現(xiàn)“紙?bào)π贰钡闹薪?，并且進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)，“蟹文化”增加了新的篇章：大閘蟹的電子商務(wù)、大閘蟹的黃牛文化。
從“蟹文化”推而廣之，就有茶文化、煙文化、傘文化、人參文化、蟲(chóng)草文化、燕窩文化、花粉文化……而非食品類也可有手機(jī)文化、空調(diào)文化、電腦文化、汽車文化、旅游文化……乃至狗文化、貓文化、屎文化、尿文化、蒼蠅文化、蚊子文化、老鼠文化、大灰狼文化……文化的變味真是無(wú)窮盡。
文化自信標(biāo)題篇十八
我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化很多，例如春節(jié)的貼對(duì)聯(lián)、掛大紅燈籠，清明的掃墓，端午的吃粽子、賽龍舟……。現(xiàn)在我來(lái)介紹我們家鄉(xiāng)的春節(jié)文化吧。
春節(jié)熟稱過(guò)年，有‘過(guò)了蠟八便是年’的說(shuō)法，所以說(shuō)一般過(guò)年要從農(nóng)歷十二初八開(kāi)始算齊。在外打工的，出去辦事的，甚至出國(guó)的。無(wú)論路有多遠(yuǎn)，都要回家團(tuán)聚，這種力量不知道是從哪里來(lái)，電視上有專家說(shuō)是我們的基因起的作用，也不知道對(duì)不對(duì)。一家人一起聊聊天，吃著團(tuán)圓飯，憧憬著來(lái)年的豐收喜悅，很是熱鬧開(kāi)心。
大年三十，也就是除夕，早上，準(zhǔn)備‘謝年’?！x年’聽(tīng)爺爺說(shuō)是遠(yuǎn)古就有，是為了感謝大地萬(wàn)物，在過(guò)去的一年里養(yǎng)育了我們，使每個(gè)人都安康，糧食豐收，六畜興旺，人們拿出最‘高級(jí)’的食物祭拜上蒼。也寓意我們的來(lái)年平安幸福。
貼對(duì)聯(lián)，掛大紅燈籠是必不可少的，奶奶還做了很多‘團(tuán)圓果’意喻一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，紅紅火火。門上貼對(duì)聯(lián)，插上竹葉、梅花、柏樹(shù)葉等，寓意身體青青健健，事業(yè)節(jié)節(jié)向上。
吃年夜飯是一年當(dāng)中最隆重的節(jié)目，什么雞鴨魚(yú)肉，山珍海鮮都擺上，寓意年年有余，滿盆滿載。在吃之前還要拜祖宗，感謝我們的祖先對(duì)我們做出的貢獻(xiàn)，保佑新的一年里再接再厲。
大年初一，開(kāi)門見(jiàn)喜迎新春。定好時(shí)間放花炮，在轟隆隆的炮聲和煙霧中，新的一年開(kāi)始了，大家都穿上新衣服，見(jiàn)面互相問(wèn)好。我們走親訪友------拜年。當(dāng)然我們小朋友是有紅包的，晚上我把紅包放在枕頭底下，據(jù)說(shuō)這樣會(huì)使我們變的更聰明。
我們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)很多很多，你們的家鄉(xiāng)還有什么傳統(tǒng)文化呢?也說(shuō)說(shuō)吧!
文化自信標(biāo)題篇十九
中國(guó)有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開(kāi)，天地未分之時(shí)，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)里長(zhǎng)城，聲勢(shì)浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑；有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草；有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草；漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。
然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對(duì)敵人的刀鋒時(shí)，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫(huà)卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。
我們不禁回想：“我們，做錯(cuò)了嗎？”
于是開(kāi)始廣開(kāi)言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子？這邊一塊，那邊一點(diǎn)，中國(guó)人的意志也逐漸開(kāi)始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見(jiàn)了。
丟失了。
他們?yōu)榱俗非蠖非?，身上那種身為禮儀之邦，天朝上國(guó)的自信，那種自付不會(huì)輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。
如今的中國(guó)，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時(shí)候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說(shuō)道：“選中國(guó)文化！”
理應(yīng)如此。
只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬(wàn)的自信之時(shí)，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上！