通過寫讀后感，我們可以將自己的思考和感受與他人分享，互相啟發(fā)和交流。寫讀后感并不是一件簡(jiǎn)單的事情，它需要我們對(duì)所讀內(nèi)容的理解能力、分析能力和表達(dá)能力。首先，在寫讀后感之前，我們應(yīng)該對(duì)所讀作品的主題、情節(jié)、人物等有一個(gè)較為全面的了解。其次，我們要注重自己的閱讀體悟，深入思考作品給予我們的感受和啟示。同時(shí)，寫讀后感要注意結(jié)構(gòu)的合理性和連貫性，通過適當(dāng)?shù)姆侄?、過渡等方式來(lái)展現(xiàn)自己的思維和情感。最后，審查和修改是寫讀后感過程中不可忽視的一環(huán)，通過不斷地反復(fù)修改，使得讀后感更加準(zhǔn)確、完整、有力。讀后感是讀者在閱讀了一本書、一篇文章或一部電影之后所產(chǎn)生的感受和體會(huì)的一種表達(dá)方式。通過寫讀后感，我們可以表達(dá)對(duì)作品的贊美、思考和感悟，進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)作品的理解和鑒賞。讀后感是一個(gè)重要的寫作練習(xí)，它可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達(dá)能力，同時(shí)也有助于積累文化知識(shí)和提高語(yǔ)文水平。在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，我們可以多讀多寫讀后感，不斷提升自己的表達(dá)能力，豐富自己的閱歷。那么，如何寫一篇較為有深度和獨(dú)特性的讀后感呢？首先，我們可以從作品的主題、情節(jié)、人物等方面進(jìn)行分析和思考，把握作品的核心思想和情感，進(jìn)而進(jìn)行個(gè)人的感悟和思考。其次，我們要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，清晰地論述自己對(duì)作品的理解和感受，避免散漫和冗長(zhǎng)。同時(shí)，我們還可以引用作品中的經(jīng)典句子或者對(duì)于作品的評(píng)價(jià)，豐富文章的內(nèi)涵和表達(dá)的層次。最后，我們要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確和流暢，力求用精準(zhǔn)的詞語(yǔ)和流暢的句子來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，使讀者能夠更好地理解和感受我們的讀后感。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家在寫讀后感時(shí)提供一些啟發(fā)和借鑒。大家一起來(lái)看看吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇一
《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》是由美國(guó)作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊x了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識(shí)能力得到了提高，對(duì)問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識(shí)而注重理性的思考。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說(shuō)話的藝術(shù)?！逗?jiǎn)單邏輯學(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)提高一個(gè)人說(shuō)話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬(wàn)物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動(dòng)物，當(dāng)我們想知道為什么事物會(huì)是這樣時(shí)，我們就會(huì)用相當(dāng)一部分精力來(lái)探尋這些理由。從理論上來(lái)看，關(guān)于本源的知識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈儭５顷P(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來(lái)達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬(wàn)物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說(shuō)我們面對(duì)這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個(gè)誰(shuí)打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對(duì)象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對(duì)我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識(shí)和基本技巧。通過對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會(huì)更加全面，言語(yǔ)表達(dá)一定會(huì)更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇二
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?BR> “在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?BR> 接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?BR> “哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身。”
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú)；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂?！艺J(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?BR> 緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
大學(xué)邏輯讀后感篇三
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說(shuō)，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡(jiǎn)單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個(gè)書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說(shuō)：“哦，我剛才搞錯(cuò)了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說(shuō)：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對(duì)吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個(gè)人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動(dòng)點(diǎn)腦子你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對(duì)自身來(lái)講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個(gè)邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對(duì)他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個(gè)著名的例子：德國(guó)詩(shī)人海涅是猶太人，在德國(guó)那個(gè)排斥猶太人的社會(huì)里，他經(jīng)常遭到無(wú)禮的攻擊。有一次，有個(gè)旅行家對(duì)他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動(dòng)聲色地說(shuō)：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對(duì)他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會(huì)了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無(wú)數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個(gè)星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個(gè)篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識(shí)發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個(gè)聰明的頭腦，使你在語(yǔ)言、人際關(guān)系、認(rèn)識(shí)客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇四
隨意亂點(diǎn)我硬盤里那個(gè)充斥著需要我靜下心來(lái)細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個(gè)g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說(shuō)，一直以來(lái)我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會(huì)困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊。現(xiàn)在就把看了那個(gè)“青島之行”文件夾之后隨意飄出來(lái)的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對(duì)比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個(gè)文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來(lái)卻是那么的悠久與漫長(zhǎng)_原來(lái)難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對(duì)比出國(guó)讀碩的一年時(shí)間，本還覺得這么多時(shí)間的刻苦只換來(lái)這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長(zhǎng)了許多。那如果是把我扔在一個(gè)慘烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說(shuō)的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績(jī)。
3.那個(gè)待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳?huì)太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動(dòng)照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個(gè)感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來(lái)別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說(shuō)她感謝我看著她們這群小女生的成長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見證一些身邊朋友的成長(zhǎng)與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢(mèng)想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說(shuō)到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長(zhǎng)，一個(gè)傳奇吧。
這幾個(gè)算是我又重新思考后，精選出來(lái)的幾個(gè)有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會(huì)好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個(gè)外行人看來(lái)，書的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來(lái)還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對(duì)于一個(gè)命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個(gè)邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對(duì)于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會(huì)好些吧。
大學(xué)邏輯讀后感篇五
《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。
的確，德國(guó)人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降?，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個(gè)例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"
這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問題非常有用，但是這是一個(gè)沒有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)都比過去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái)，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來(lái)，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō)，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來(lái)越多的人便開始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"
就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。
大學(xué)邏輯讀后感篇六
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無(wú)知了，太愚昧了，不說(shuō)了，一說(shuō)都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。
我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。
說(shuō)到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽羅胖說(shuō)書。
我覺得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來(lái)耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請(qǐng)問，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說(shuō)，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來(lái)耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
大學(xué)邏輯讀后感篇七
邏輯學(xué)正向部分很簡(jiǎn)單，無(wú)非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡(jiǎn)單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯(cuò)誤有2類：
第一類反擊對(duì)方的錯(cuò)誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）
1、扭曲對(duì)方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯(cuò)誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個(gè)：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)做的?？傊壿媽W(xué)比較重要，個(gè)人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯(cuò)誤，屬于逆向思維的一種吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇八
整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身
語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論。現(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對(duì)立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?BR> “這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見?！?BR> “也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
大學(xué)邏輯讀后感篇九
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評(píng)價(jià)：
1、積極的方面：本書用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。
三、三層面反思
1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛財(cái)，取之有道，散之亦有道。
大學(xué)邏輯讀后感篇十
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過程，在這個(gè)過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑?。我也同意作者個(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?BR> 簡(jiǎn)而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
大學(xué)邏輯讀后感篇十一
《多賺邏輯》這本書最初是通過多賺理財(cái)師的朋友圈粗略地看到，后來(lái)仔細(xì)拜讀了一下，不得不說(shuō)，這本書系統(tǒng)全面，邏輯性強(qiáng)，是非常適合普通百姓閱讀的理財(cái)秘籍，推薦!
“你不理財(cái)，財(cái)不理你”這句話說(shuō)的很有道理，但是如何理財(cái)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的保值增值是很多普通老百姓不擅長(zhǎng)的。我國(guó)金融市場(chǎng)上，盡管適合老百姓的理財(cái)產(chǎn)品類型有限，但卻涉及銀行、證券、保險(xiǎn)、互聯(lián)網(wǎng)金融等多個(gè)行業(yè)，要想在較短時(shí)間系統(tǒng)了解這些也不太容易。
不同類型理財(cái)產(chǎn)品適合什么樣的投資者?是否保本?收益如何?風(fēng)險(xiǎn)有多大?投資期限如何選擇?如何分配自己的投資?這些實(shí)實(shí)在在的理財(cái)知識(shí)都能從《多賺邏輯》這本書中學(xué)到。
這本書中，我最受益的是第7、第8章，關(guān)于如何選擇p2p平臺(tái)的知識(shí)。我自己投資也比較傾向于車貸、房貸類p2p，感覺有抵押可能更有保險(xiǎn)。希望以后能多跟多賺的理財(cái)師交流，多學(xué)些知識(shí)。
最后建議多賺可以舉辦一個(gè)讀者見面會(huì)，促進(jìn)大家的交流學(xué)習(xí)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十二
生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。慢慢長(zhǎng)路，錢雖然為俗物，但是無(wú)論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房?jī)r(jià)上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無(wú)疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財(cái)富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來(lái)支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國(guó)人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財(cái)富之路?！抖噘嵾壿嫛愤@本書，通過為何理財(cái)—選擇產(chǎn)品—投資方法—長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，一條整體的線，引導(dǎo)我們走上一條長(zhǎng)期投資之路。
一、工作所賺雖九牛一毛，強(qiáng)制儲(chǔ)蓄來(lái)積少成多
從我們出生開始，錢這個(gè)東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，到了成年，每個(gè)個(gè)體開始經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，大多數(shù)人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結(jié)婚、生子，無(wú)論哪件事，都不是一時(shí)半會(huì)的工資收入能夠解決的。除了工作，國(guó)內(nèi)與國(guó)外有另一大收入來(lái)源叫“啃老”，對(duì)于這一部分收入，個(gè)人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必?fù)?dān)憂;但對(duì)于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實(shí)屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財(cái)富。既然工作以內(nèi)的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財(cái)是最好的選擇。投資理財(cái)?shù)牡谝粋€(gè)功能實(shí)際上是強(qiáng)制儲(chǔ)蓄，這也是書中為什么會(huì)講到定投理論，對(duì)于大多數(shù)年輕人而言，很難一次性集結(jié)大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個(gè)月定時(shí)儲(chǔ)蓄的辦法，首先就保證了投資本金。
二、選擇投資而不投機(jī)，享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利
彩票、現(xiàn)貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對(duì)常人而言想想就可以了，為什么這么說(shuō)?彩票、現(xiàn)貨等市場(chǎng)本身是不生錢的，彩票獎(jiǎng)金來(lái)源本身就是大家夠買時(shí)的成本，中獎(jiǎng)的人越不出現(xiàn)，獎(jiǎng)池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說(shuō)，中獎(jiǎng)的少部分人所賺的錢，實(shí)際上就是你沒中獎(jiǎng)的錢。
目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利的是資本市場(chǎng)，股票是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，實(shí)際上從某些角度上告訴我們，通過投資二級(jí)市場(chǎng)，可以獲得收益。國(guó)內(nèi)上市公司4000多家，有時(shí)即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機(jī)構(gòu)的打壓而虧損，導(dǎo)致普通人的投資心理難以接受。
基金投資的實(shí)際也投資股票，只是通過更敏銳的市場(chǎng)信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級(jí)市場(chǎng)往往有更好的表現(xiàn)，股票市場(chǎng)的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過市場(chǎng)性行為來(lái)洗散戶的，除非你有更多的時(shí)間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場(chǎng)賺到錢。
選擇基金的另一好處是可以分批進(jìn)入，在價(jià)格較低的時(shí)間慢慢買進(jìn)，在高速增長(zhǎng)時(shí)賣出，選擇指數(shù)型基金是跟蹤市場(chǎng)最好的辦法，當(dāng)然權(quán)益型基金這種主動(dòng)管理型，我們需要看清收益與風(fēng)險(xiǎn)，盡量選擇大公司、業(yè)績(jī)好、回撤低的基金。
三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯(lián)網(wǎng)
假如我們有一筆資金短期要用，長(zhǎng)期定投基金就不太適合了?；ヂ?lián)網(wǎng)金融自2013年開始進(jìn)入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過的，它本質(zhì)上是貨幣基金，其t+0的流動(dòng)性和收益遠(yuǎn)超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網(wǎng)貸投資無(wú)疑則是短期高收益的利器，p2p本質(zhì)上是“債”，處理的實(shí)際上是借貸關(guān)系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問題，但長(zhǎng)期來(lái)看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網(wǎng)貸投資時(shí)，投資標(biāo)品抵押標(biāo)的相比純信用貸，風(fēng)險(xiǎn)要低很多了;p2p往往還有更嚴(yán)重的事，就是監(jiān)管不明，信用風(fēng)險(xiǎn)、低透明度繁多，長(zhǎng)期來(lái)看，p2p的監(jiān)管勢(shì)必加強(qiáng)，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個(gè)險(xiǎn)。
四、活的久才是核心，?！板X”先?！懊?BR> 即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場(chǎng)大病可能會(huì)吞噬我們前面的所有積蓄。這場(chǎng)病發(fā)生的晚還好一些，那時(shí)候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來(lái)的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時(shí)候，一場(chǎng)疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動(dòng)收入。
《多賺邏輯》里面講到的大病險(xiǎn)、意外險(xiǎn)和補(bǔ)充醫(yī)療是保險(xiǎn)中最值得購(gòu)買的，針對(duì)我個(gè)人而言，我會(huì)選擇消費(fèi)型的保險(xiǎn)，它保費(fèi)較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購(gòu)買返還型的。
巴菲特、索羅斯、李嘉誠(chéng)，這些人都是“老司機(jī)”，他們經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)周期，加上復(fù)利的功效，資產(chǎn)成倍增長(zhǎng)。《多賺邏輯》實(shí)際上也告訴我們跟上“老司機(jī)”更快的一條捷徑，第一個(gè)關(guān)鍵字當(dāng)然是“老”，那么我們首買保險(xiǎn)，讓自己可以活得久;“司機(jī)”既然有經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅(jiān)守紀(jì)律;親自去實(shí)踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。
大學(xué)邏輯讀后感篇十三
近一年多的時(shí)間由于我把自己的投資重心都放在了網(wǎng)貸，其他渠道的理財(cái)方式學(xué)習(xí)也是倦怠了。不過拜讀了這本書之后讓我對(duì)理財(cái)時(shí)間跨度和廣度上有了一個(gè)更高的認(rèn)識(shí)。就在前兩天我特意抽出一個(gè)下午來(lái)通讀此書發(fā)覺可以作為我們身邊的理財(cái)工具書。
在我資金閑置的時(shí)候翻讀一二就可以開啟一個(gè)新的投資思路。而且此書最為獨(dú)特之處就是告訴我們投資的“陷阱”在何處。就有如把前人犯過的錯(cuò)誤一一道來(lái)。其“導(dǎo)師”的作用不言自明!下面我就來(lái)說(shuō)說(shuō)我做的讀書筆記。
第一要先用理財(cái)保障自己的財(cái)富不被縮水，就要對(duì)自己一生面對(duì)的財(cái)富有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。古語(yǔ)有云“知己知彼 百戰(zhàn)不殆”。這書第一章節(jié)就給我們分析我們的一生得需要?jiǎng)?chuàng)造出多少財(cái)富 才能使自己活的有“質(zhì)量”。 如果你單單只知道用錢賺錢 沒有一個(gè)總體的理財(cái)概念那只能有如驢子拉磨。永遠(yuǎn)沒有盡頭。所以本書開頭告訴大部分讀者 目標(biāo)在哪里!
第二講述在中國(guó)特色社會(huì)主義下的理財(cái)分類。比如我們常見的銀行活期，定期，銀行的理財(cái)產(chǎn)品。信托?；鸲ㄍ兜鹊取＿@其中會(huì)告訴我們銀行投資的幾個(gè)誤區(qū)。在實(shí)踐操作過程中的一些注意地方。而這些細(xì)節(jié)很可能會(huì)幫你省出一部分錢。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)讀到這個(gè)章節(jié)不亞于你認(rèn)識(shí)一位“真心”的銀行理財(cái)經(jīng)理。他會(huì)告訴你用最省錢的方法去買產(chǎn)品。
第三(這部分是重點(diǎn))上面說(shuō)了很多的外部因素，這個(gè)部分就來(lái)說(shuō)說(shuō)我們的內(nèi)部因素。何為內(nèi)部因素。就是投資人對(duì)待理財(cái)?shù)囊恍┛捶ê蜏?zhǔn)則。
其中最為重要的關(guān)鍵點(diǎn)1.對(duì)理財(cái)時(shí)間的控制，節(jié)奏的把握 2.對(duì)自己資金的如何分配。3.理財(cái)是因人而異，并非千篇一律。在此章節(jié)里投資人就會(huì)知道如何挑選自己能力范圍能承受的理財(cái)產(chǎn)品。
第四部分就是關(guān)于多賺通過大數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論——基金定投才是收益最大化得產(chǎn)品。而關(guān)于怎么選取一個(gè)好的基金定投。請(qǐng)?jiān)谶@個(gè)部分尋找答案。如果你不會(huì)選定投，真心坑(我就買基金賠過錢。從此基金是路人)
第五全面介紹互聯(lián)網(wǎng)理財(cái)，并且告知網(wǎng)貸平臺(tái)的投資基本思路。而且強(qiáng)調(diào)新手在網(wǎng)貸平臺(tái)上的投資誤區(qū)及經(jīng)常接觸到的問題。因?yàn)樵诙噘嵣鐓^(qū)上有很多朋友都分享過自己的投資心得和體驗(yàn)。所以多賺在這部分介紹的非常詳細(xì)。甚至于把平臺(tái)內(nèi)部的風(fēng)投判斷方法都寫進(jìn)去。所以網(wǎng)貸新人看此書開始會(huì)有些概念晦澀難懂。但是如果投資周期在一年左右的投資者來(lái)說(shuō)此章節(jié)可以說(shuō)是給廣大資深投資人差缺補(bǔ)漏的最好讀物。
第六部分在我來(lái)看就是來(lái)闡述基金定投還有網(wǎng)貸投資的核心思路----時(shí)間的把握。浮動(dòng)為主 固定為輔助 保障優(yōu)先 —— 在網(wǎng)貸里“短期為主 長(zhǎng)期為輔 落袋為安”
第七最后這部分人還是講的是人性。對(duì)于基金類產(chǎn)品。股票類產(chǎn)品最難的是對(duì)時(shí)間的把握。人一旦心態(tài)變了 自己心態(tài)就有一種不確定性。而往往這種不確定性導(dǎo)致我們頻頻犯錯(cuò)。所以對(duì)這種浮動(dòng)性產(chǎn)品要有給自己設(shè)置條紅線。一旦越過紅線立即止損或者止盈，這條線就是我們的生命線。否則會(huì)“死”的很慘。
一個(gè)人一生能積累多少錢，不是取決于他能夠賺多少錢，而是取決于他如何理財(cái)，人找錢不如錢找錢，要知道讓錢為你工作，而不是你為錢工作。思路改變出路，行動(dòng)改變生活。想讓自己生活的更好么?讓多賺給你帶來(lái)另一種賺錢的邏輯。
對(duì)了《多賺的邏輯》里面還提到了保險(xiǎn)。它里面說(shuō)，保險(xiǎn)最重要的功能是保障，而不是理財(cái)。所以，在理財(cái)之前，還是先給家人都買份保障更靠譜。
大學(xué)邏輯讀后感篇十四
近年來(lái)，隨著大眾對(duì)理財(cái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，財(cái)經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞，類似的講座、報(bào)告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對(duì)社會(huì)到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專家之一。
此書的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過去我們總認(rèn)為，國(guó)庫(kù)里真金白銀越多的國(guó)家就越強(qiáng)大，要借錢花的國(guó)家是弱國(guó)，一個(gè)國(guó)家財(cái)政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國(guó)債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，一組是負(fù)債累累的國(guó)家，現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家除了日本外，都是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且我們又無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來(lái)收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個(gè)世界近200年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流。資本化是美國(guó)資本主義文化的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢(shì)如破竹，而中國(guó)、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲(chǔ)備的國(guó)家至今仍是發(fā)展中國(guó)家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國(guó)改革開放以來(lái)的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)上的自由，那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”或說(shuō)“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時(shí)期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來(lái)收入流）、土地和各類自然資源、勞動(dòng)者未來(lái)收入流，都可通過產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個(gè)國(guó)家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來(lái)收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動(dòng)的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國(guó)過去30年高速增長(zhǎng)的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國(guó)的金融之道。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是靠加征稅還是發(fā)國(guó)債來(lái)維持財(cái)政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國(guó)策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國(guó)政府購(gòu)買美國(guó)國(guó)債，美國(guó)政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國(guó)的財(cái)富超速增長(zhǎng)，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國(guó)靠赤字、靠國(guó)債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國(guó)目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以，目前我國(guó)的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過快增長(zhǎng)，要藏富于民，同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓市場(chǎng)真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào)；另一方面可繼續(xù)依靠國(guó)債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場(chǎng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十五
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個(gè)人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說(shuō)的利益是只針對(duì)他們個(gè)人的，那么我們?nèi)绻f(shuō)追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個(gè)人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個(gè)人利益為前提，是不能推出個(gè)人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說(shuō)“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益?！倍蝗?shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會(huì)消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對(duì)獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動(dòng)的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵(lì)――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個(gè)企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績(jī)效管理，績(jī)效管理的好壞絕對(duì)是一個(gè)企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績(jī)效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績(jī)效工資。但是再好激勵(lì)方法和游說(shuō)都是需要花費(fèi)的，就如書中所說(shuō)“讓個(gè)體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)績(jī)效管理時(shí)出現(xiàn)于相對(duì)較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)，組織成本也會(huì)水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會(huì)最有數(shù)量，也就是說(shuō)，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會(huì)喪失激勵(lì)來(lái)提供另外的物品。
而對(duì)此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國(guó)要不成比例的分擔(dān)多國(guó)任務(wù)，并且聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)其中各國(guó)的會(huì)費(fèi)主要是依照各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來(lái)決定的，聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個(gè)集團(tuán)，當(dāng)然過多個(gè)小集團(tuán)會(huì)增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來(lái)解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會(huì)自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國(guó)家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國(guó)公司。這種手段不是說(shuō)成員放棄個(gè)人利益而是說(shuō)促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
大學(xué)邏輯讀后感篇十六
傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人組成的集團(tuán)通?？偸窃噲D增進(jìn)那些共同利益。如許多工會(huì)理論、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論、“補(bǔ)償權(quán)力”概念、及對(duì)壓力集團(tuán)的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯(cuò)誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進(jìn)他們的共同利益，工人期待工會(huì)為其爭(zhēng)取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場(chǎng)主期待農(nóng)場(chǎng)組織為其成員爭(zhēng)取更有利的法律；股東期待公司為其增進(jìn)利益。然而事實(shí)卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實(shí)卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團(tuán)受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會(huì)這么做的。究其原因是這樣的，在一個(gè)有著成千上萬(wàn)股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會(huì)成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報(bào)（更高的紅利或股價(jià)）的大部分也會(huì)被其他股東分享。公司收入對(duì)股東來(lái)說(shuō)是集體物品，因而通常情況下典型股東不會(huì)對(duì)管理人員發(fā)難。
也就是說(shuō)，在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部，集團(tuán)利益是公共性的，即集團(tuán)中每個(gè)成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個(gè)人是否付出成本，他都能享受到集團(tuán)的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團(tuán)的每個(gè)成員都想“搭便車”坐享其成。集團(tuán)越是大，分享收益的人越是多，為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益而進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人或理性人都不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)。
奧爾康教授還將小集團(tuán)和大集團(tuán)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對(duì)象是大集團(tuán)行為，在研究中他發(fā)覺大集團(tuán)行動(dòng)是相當(dāng)困難的。首先，因?yàn)榧瘓F(tuán)規(guī)模大、成員多使得集團(tuán)組織運(yùn)行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團(tuán)行動(dòng)陷入困境。其次，組織集團(tuán)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因?yàn)榭傄乐辜瘓F(tuán)成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個(gè)人利益的關(guān)系問題。為此，在多個(gè)成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運(yùn)行機(jī)制，即強(qiáng)制入會(huì)制和“有選擇性的激勵(lì)”，大集團(tuán)或申請(qǐng)法律強(qiáng)制其潛在成員入會(huì)，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團(tuán)對(duì)自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會(huì)費(fèi)，從而吸引更多成員加入。此外，對(duì)集團(tuán)的每個(gè)成員區(qū)別對(duì)待、“賞罰分明”。
當(dāng)說(shuō)到小集團(tuán)時(shí)，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團(tuán)的理論都不適用于小集團(tuán)。小集團(tuán)因其成員人數(shù)少。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時(shí)來(lái)得多，在這樣的情況下，個(gè)人利益與集體利益是相一致的，可以假定會(huì)提供集體物品。所以，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)；具有有選擇性激勵(lì)機(jī)的集團(tuán)比沒有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十七
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、承諾機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、分享機(jī)制、反饋機(jī)制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動(dòng)力的人，依據(jù)這些框架，確立、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個(gè)框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個(gè)人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點(diǎn)：
1、制定計(jì)劃有三個(gè)規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡(jiǎn)單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個(gè)可行的計(jì)劃。明確列出需要何時(shí)、何地以及怎樣采取行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)步驟。
規(guī)則3：把計(jì)劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機(jī)制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則2：及時(shí)做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對(duì)比自己與別人。在某些情況下，和別人對(duì)比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡(jiǎn)單，它需要聚精會(huì)神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識(shí)，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡(jiǎn)單多了，我們也將能更快地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十八
很久沒看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌ā⑸a(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
一、金融的基礎(chǔ)是信用
信為萬(wàn)善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來(lái)；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
通過對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒有缺過錢。通過對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來(lái)發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語(yǔ)句：
1、改革開放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒有資本的社會(huì)；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
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大學(xué)邏輯讀后感篇一
《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》是由美國(guó)作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊x了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識(shí)能力得到了提高，對(duì)問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識(shí)而注重理性的思考。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說(shuō)話的藝術(shù)?！逗?jiǎn)單邏輯學(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)提高一個(gè)人說(shuō)話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬(wàn)物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動(dòng)物，當(dāng)我們想知道為什么事物會(huì)是這樣時(shí)，我們就會(huì)用相當(dāng)一部分精力來(lái)探尋這些理由。從理論上來(lái)看，關(guān)于本源的知識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈儭５顷P(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來(lái)達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬(wàn)物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說(shuō)我們面對(duì)這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個(gè)誰(shuí)打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對(duì)象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對(duì)我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識(shí)和基本技巧。通過對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會(huì)更加全面，言語(yǔ)表達(dá)一定會(huì)更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇二
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?BR> “在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?BR> 接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?BR> “哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身。”
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú)；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂?！艺J(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?BR> 緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
大學(xué)邏輯讀后感篇三
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說(shuō)，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡(jiǎn)單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個(gè)書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說(shuō)：“哦，我剛才搞錯(cuò)了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說(shuō)：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對(duì)吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個(gè)人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動(dòng)點(diǎn)腦子你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對(duì)自身來(lái)講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個(gè)邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對(duì)他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個(gè)著名的例子：德國(guó)詩(shī)人海涅是猶太人，在德國(guó)那個(gè)排斥猶太人的社會(huì)里，他經(jīng)常遭到無(wú)禮的攻擊。有一次，有個(gè)旅行家對(duì)他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動(dòng)聲色地說(shuō)：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對(duì)他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會(huì)了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無(wú)數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個(gè)星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個(gè)篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識(shí)發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個(gè)聰明的頭腦，使你在語(yǔ)言、人際關(guān)系、認(rèn)識(shí)客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇四
隨意亂點(diǎn)我硬盤里那個(gè)充斥著需要我靜下心來(lái)細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個(gè)g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說(shuō)，一直以來(lái)我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會(huì)困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊。現(xiàn)在就把看了那個(gè)“青島之行”文件夾之后隨意飄出來(lái)的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對(duì)比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個(gè)文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來(lái)卻是那么的悠久與漫長(zhǎng)_原來(lái)難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對(duì)比出國(guó)讀碩的一年時(shí)間，本還覺得這么多時(shí)間的刻苦只換來(lái)這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長(zhǎng)了許多。那如果是把我扔在一個(gè)慘烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說(shuō)的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績(jī)。
3.那個(gè)待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳?huì)太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動(dòng)照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個(gè)感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來(lái)別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說(shuō)她感謝我看著她們這群小女生的成長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見證一些身邊朋友的成長(zhǎng)與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢(mèng)想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說(shuō)到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長(zhǎng)，一個(gè)傳奇吧。
這幾個(gè)算是我又重新思考后，精選出來(lái)的幾個(gè)有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會(huì)好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個(gè)外行人看來(lái)，書的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來(lái)還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對(duì)于一個(gè)命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個(gè)邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對(duì)于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會(huì)好些吧。
大學(xué)邏輯讀后感篇五
《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。
的確，德國(guó)人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降?，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個(gè)例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"
這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問題非常有用，但是這是一個(gè)沒有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)都比過去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái)，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來(lái)，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō)，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來(lái)越多的人便開始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"
就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。
大學(xué)邏輯讀后感篇六
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無(wú)知了，太愚昧了，不說(shuō)了，一說(shuō)都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。
我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。
說(shuō)到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽羅胖說(shuō)書。
我覺得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來(lái)耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請(qǐng)問，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說(shuō)，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來(lái)耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
大學(xué)邏輯讀后感篇七
邏輯學(xué)正向部分很簡(jiǎn)單，無(wú)非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡(jiǎn)單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯(cuò)誤有2類：
第一類反擊對(duì)方的錯(cuò)誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）
1、扭曲對(duì)方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯(cuò)誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個(gè)：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)做的?？傊壿媽W(xué)比較重要，個(gè)人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯(cuò)誤，屬于逆向思維的一種吧！
大學(xué)邏輯讀后感篇八
整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身
語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論。現(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對(duì)立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?BR> “這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見?！?BR> “也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
大學(xué)邏輯讀后感篇九
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評(píng)價(jià)：
1、積極的方面：本書用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。
三、三層面反思
1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛財(cái)，取之有道，散之亦有道。
大學(xué)邏輯讀后感篇十
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過程，在這個(gè)過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑?。我也同意作者個(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?BR> 簡(jiǎn)而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
大學(xué)邏輯讀后感篇十一
《多賺邏輯》這本書最初是通過多賺理財(cái)師的朋友圈粗略地看到，后來(lái)仔細(xì)拜讀了一下，不得不說(shuō)，這本書系統(tǒng)全面，邏輯性強(qiáng)，是非常適合普通百姓閱讀的理財(cái)秘籍，推薦!
“你不理財(cái)，財(cái)不理你”這句話說(shuō)的很有道理，但是如何理財(cái)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的保值增值是很多普通老百姓不擅長(zhǎng)的。我國(guó)金融市場(chǎng)上，盡管適合老百姓的理財(cái)產(chǎn)品類型有限，但卻涉及銀行、證券、保險(xiǎn)、互聯(lián)網(wǎng)金融等多個(gè)行業(yè)，要想在較短時(shí)間系統(tǒng)了解這些也不太容易。
不同類型理財(cái)產(chǎn)品適合什么樣的投資者?是否保本?收益如何?風(fēng)險(xiǎn)有多大?投資期限如何選擇?如何分配自己的投資?這些實(shí)實(shí)在在的理財(cái)知識(shí)都能從《多賺邏輯》這本書中學(xué)到。
這本書中，我最受益的是第7、第8章，關(guān)于如何選擇p2p平臺(tái)的知識(shí)。我自己投資也比較傾向于車貸、房貸類p2p，感覺有抵押可能更有保險(xiǎn)。希望以后能多跟多賺的理財(cái)師交流，多學(xué)些知識(shí)。
最后建議多賺可以舉辦一個(gè)讀者見面會(huì)，促進(jìn)大家的交流學(xué)習(xí)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十二
生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。慢慢長(zhǎng)路，錢雖然為俗物，但是無(wú)論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房?jī)r(jià)上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無(wú)疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財(cái)富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來(lái)支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國(guó)人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財(cái)富之路?！抖噘嵾壿嫛愤@本書，通過為何理財(cái)—選擇產(chǎn)品—投資方法—長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，一條整體的線，引導(dǎo)我們走上一條長(zhǎng)期投資之路。
一、工作所賺雖九牛一毛，強(qiáng)制儲(chǔ)蓄來(lái)積少成多
從我們出生開始，錢這個(gè)東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，到了成年，每個(gè)個(gè)體開始經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，大多數(shù)人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結(jié)婚、生子，無(wú)論哪件事，都不是一時(shí)半會(huì)的工資收入能夠解決的。除了工作，國(guó)內(nèi)與國(guó)外有另一大收入來(lái)源叫“啃老”，對(duì)于這一部分收入，個(gè)人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必?fù)?dān)憂;但對(duì)于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實(shí)屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財(cái)富。既然工作以內(nèi)的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財(cái)是最好的選擇。投資理財(cái)?shù)牡谝粋€(gè)功能實(shí)際上是強(qiáng)制儲(chǔ)蓄，這也是書中為什么會(huì)講到定投理論，對(duì)于大多數(shù)年輕人而言，很難一次性集結(jié)大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個(gè)月定時(shí)儲(chǔ)蓄的辦法，首先就保證了投資本金。
二、選擇投資而不投機(jī)，享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利
彩票、現(xiàn)貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對(duì)常人而言想想就可以了，為什么這么說(shuō)?彩票、現(xiàn)貨等市場(chǎng)本身是不生錢的，彩票獎(jiǎng)金來(lái)源本身就是大家夠買時(shí)的成本，中獎(jiǎng)的人越不出現(xiàn)，獎(jiǎng)池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說(shuō)，中獎(jiǎng)的少部分人所賺的錢，實(shí)際上就是你沒中獎(jiǎng)的錢。
目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利的是資本市場(chǎng)，股票是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，實(shí)際上從某些角度上告訴我們，通過投資二級(jí)市場(chǎng)，可以獲得收益。國(guó)內(nèi)上市公司4000多家，有時(shí)即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機(jī)構(gòu)的打壓而虧損，導(dǎo)致普通人的投資心理難以接受。
基金投資的實(shí)際也投資股票，只是通過更敏銳的市場(chǎng)信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級(jí)市場(chǎng)往往有更好的表現(xiàn)，股票市場(chǎng)的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過市場(chǎng)性行為來(lái)洗散戶的，除非你有更多的時(shí)間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場(chǎng)賺到錢。
選擇基金的另一好處是可以分批進(jìn)入，在價(jià)格較低的時(shí)間慢慢買進(jìn)，在高速增長(zhǎng)時(shí)賣出，選擇指數(shù)型基金是跟蹤市場(chǎng)最好的辦法，當(dāng)然權(quán)益型基金這種主動(dòng)管理型，我們需要看清收益與風(fēng)險(xiǎn)，盡量選擇大公司、業(yè)績(jī)好、回撤低的基金。
三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯(lián)網(wǎng)
假如我們有一筆資金短期要用，長(zhǎng)期定投基金就不太適合了?；ヂ?lián)網(wǎng)金融自2013年開始進(jìn)入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過的，它本質(zhì)上是貨幣基金，其t+0的流動(dòng)性和收益遠(yuǎn)超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網(wǎng)貸投資無(wú)疑則是短期高收益的利器，p2p本質(zhì)上是“債”，處理的實(shí)際上是借貸關(guān)系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問題，但長(zhǎng)期來(lái)看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網(wǎng)貸投資時(shí)，投資標(biāo)品抵押標(biāo)的相比純信用貸，風(fēng)險(xiǎn)要低很多了;p2p往往還有更嚴(yán)重的事，就是監(jiān)管不明，信用風(fēng)險(xiǎn)、低透明度繁多，長(zhǎng)期來(lái)看，p2p的監(jiān)管勢(shì)必加強(qiáng)，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個(gè)險(xiǎn)。
四、活的久才是核心，?！板X”先?！懊?BR> 即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場(chǎng)大病可能會(huì)吞噬我們前面的所有積蓄。這場(chǎng)病發(fā)生的晚還好一些，那時(shí)候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來(lái)的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時(shí)候，一場(chǎng)疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動(dòng)收入。
《多賺邏輯》里面講到的大病險(xiǎn)、意外險(xiǎn)和補(bǔ)充醫(yī)療是保險(xiǎn)中最值得購(gòu)買的，針對(duì)我個(gè)人而言，我會(huì)選擇消費(fèi)型的保險(xiǎn)，它保費(fèi)較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購(gòu)買返還型的。
巴菲特、索羅斯、李嘉誠(chéng)，這些人都是“老司機(jī)”，他們經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)周期，加上復(fù)利的功效，資產(chǎn)成倍增長(zhǎng)。《多賺邏輯》實(shí)際上也告訴我們跟上“老司機(jī)”更快的一條捷徑，第一個(gè)關(guān)鍵字當(dāng)然是“老”，那么我們首買保險(xiǎn)，讓自己可以活得久;“司機(jī)”既然有經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅(jiān)守紀(jì)律;親自去實(shí)踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。
大學(xué)邏輯讀后感篇十三
近一年多的時(shí)間由于我把自己的投資重心都放在了網(wǎng)貸，其他渠道的理財(cái)方式學(xué)習(xí)也是倦怠了。不過拜讀了這本書之后讓我對(duì)理財(cái)時(shí)間跨度和廣度上有了一個(gè)更高的認(rèn)識(shí)。就在前兩天我特意抽出一個(gè)下午來(lái)通讀此書發(fā)覺可以作為我們身邊的理財(cái)工具書。
在我資金閑置的時(shí)候翻讀一二就可以開啟一個(gè)新的投資思路。而且此書最為獨(dú)特之處就是告訴我們投資的“陷阱”在何處。就有如把前人犯過的錯(cuò)誤一一道來(lái)。其“導(dǎo)師”的作用不言自明!下面我就來(lái)說(shuō)說(shuō)我做的讀書筆記。
第一要先用理財(cái)保障自己的財(cái)富不被縮水，就要對(duì)自己一生面對(duì)的財(cái)富有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。古語(yǔ)有云“知己知彼 百戰(zhàn)不殆”。這書第一章節(jié)就給我們分析我們的一生得需要?jiǎng)?chuàng)造出多少財(cái)富 才能使自己活的有“質(zhì)量”。 如果你單單只知道用錢賺錢 沒有一個(gè)總體的理財(cái)概念那只能有如驢子拉磨。永遠(yuǎn)沒有盡頭。所以本書開頭告訴大部分讀者 目標(biāo)在哪里!
第二講述在中國(guó)特色社會(huì)主義下的理財(cái)分類。比如我們常見的銀行活期，定期，銀行的理財(cái)產(chǎn)品。信托?；鸲ㄍ兜鹊取＿@其中會(huì)告訴我們銀行投資的幾個(gè)誤區(qū)。在實(shí)踐操作過程中的一些注意地方。而這些細(xì)節(jié)很可能會(huì)幫你省出一部分錢。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)讀到這個(gè)章節(jié)不亞于你認(rèn)識(shí)一位“真心”的銀行理財(cái)經(jīng)理。他會(huì)告訴你用最省錢的方法去買產(chǎn)品。
第三(這部分是重點(diǎn))上面說(shuō)了很多的外部因素，這個(gè)部分就來(lái)說(shuō)說(shuō)我們的內(nèi)部因素。何為內(nèi)部因素。就是投資人對(duì)待理財(cái)?shù)囊恍┛捶ê蜏?zhǔn)則。
其中最為重要的關(guān)鍵點(diǎn)1.對(duì)理財(cái)時(shí)間的控制，節(jié)奏的把握 2.對(duì)自己資金的如何分配。3.理財(cái)是因人而異，并非千篇一律。在此章節(jié)里投資人就會(huì)知道如何挑選自己能力范圍能承受的理財(cái)產(chǎn)品。
第四部分就是關(guān)于多賺通過大數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論——基金定投才是收益最大化得產(chǎn)品。而關(guān)于怎么選取一個(gè)好的基金定投。請(qǐng)?jiān)谶@個(gè)部分尋找答案。如果你不會(huì)選定投，真心坑(我就買基金賠過錢。從此基金是路人)
第五全面介紹互聯(lián)網(wǎng)理財(cái)，并且告知網(wǎng)貸平臺(tái)的投資基本思路。而且強(qiáng)調(diào)新手在網(wǎng)貸平臺(tái)上的投資誤區(qū)及經(jīng)常接觸到的問題。因?yàn)樵诙噘嵣鐓^(qū)上有很多朋友都分享過自己的投資心得和體驗(yàn)。所以多賺在這部分介紹的非常詳細(xì)。甚至于把平臺(tái)內(nèi)部的風(fēng)投判斷方法都寫進(jìn)去。所以網(wǎng)貸新人看此書開始會(huì)有些概念晦澀難懂。但是如果投資周期在一年左右的投資者來(lái)說(shuō)此章節(jié)可以說(shuō)是給廣大資深投資人差缺補(bǔ)漏的最好讀物。
第六部分在我來(lái)看就是來(lái)闡述基金定投還有網(wǎng)貸投資的核心思路----時(shí)間的把握。浮動(dòng)為主 固定為輔助 保障優(yōu)先 —— 在網(wǎng)貸里“短期為主 長(zhǎng)期為輔 落袋為安”
第七最后這部分人還是講的是人性。對(duì)于基金類產(chǎn)品。股票類產(chǎn)品最難的是對(duì)時(shí)間的把握。人一旦心態(tài)變了 自己心態(tài)就有一種不確定性。而往往這種不確定性導(dǎo)致我們頻頻犯錯(cuò)。所以對(duì)這種浮動(dòng)性產(chǎn)品要有給自己設(shè)置條紅線。一旦越過紅線立即止損或者止盈，這條線就是我們的生命線。否則會(huì)“死”的很慘。
一個(gè)人一生能積累多少錢，不是取決于他能夠賺多少錢，而是取決于他如何理財(cái)，人找錢不如錢找錢，要知道讓錢為你工作，而不是你為錢工作。思路改變出路，行動(dòng)改變生活。想讓自己生活的更好么?讓多賺給你帶來(lái)另一種賺錢的邏輯。
對(duì)了《多賺的邏輯》里面還提到了保險(xiǎn)。它里面說(shuō)，保險(xiǎn)最重要的功能是保障，而不是理財(cái)。所以，在理財(cái)之前，還是先給家人都買份保障更靠譜。
大學(xué)邏輯讀后感篇十四
近年來(lái)，隨著大眾對(duì)理財(cái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，財(cái)經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞，類似的講座、報(bào)告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對(duì)社會(huì)到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專家之一。
此書的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過去我們總認(rèn)為，國(guó)庫(kù)里真金白銀越多的國(guó)家就越強(qiáng)大，要借錢花的國(guó)家是弱國(guó)，一個(gè)國(guó)家財(cái)政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國(guó)債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，一組是負(fù)債累累的國(guó)家，現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家除了日本外，都是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且我們又無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來(lái)收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個(gè)世界近200年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流。資本化是美國(guó)資本主義文化的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢(shì)如破竹，而中國(guó)、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲(chǔ)備的國(guó)家至今仍是發(fā)展中國(guó)家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國(guó)改革開放以來(lái)的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)上的自由，那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”或說(shuō)“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時(shí)期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來(lái)收入流）、土地和各類自然資源、勞動(dòng)者未來(lái)收入流，都可通過產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個(gè)國(guó)家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來(lái)收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動(dòng)的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國(guó)過去30年高速增長(zhǎng)的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國(guó)的金融之道。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是靠加征稅還是發(fā)國(guó)債來(lái)維持財(cái)政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國(guó)策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國(guó)政府購(gòu)買美國(guó)國(guó)債，美國(guó)政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國(guó)的財(cái)富超速增長(zhǎng)，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國(guó)靠赤字、靠國(guó)債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國(guó)目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以，目前我國(guó)的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過快增長(zhǎng)，要藏富于民，同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓市場(chǎng)真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào)；另一方面可繼續(xù)依靠國(guó)債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場(chǎng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十五
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個(gè)人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說(shuō)的利益是只針對(duì)他們個(gè)人的，那么我們?nèi)绻f(shuō)追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個(gè)人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個(gè)人利益為前提，是不能推出個(gè)人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說(shuō)“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益?！倍蝗?shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會(huì)消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對(duì)獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動(dòng)的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵(lì)――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個(gè)企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績(jī)效管理，績(jī)效管理的好壞絕對(duì)是一個(gè)企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績(jī)效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績(jī)效工資。但是再好激勵(lì)方法和游說(shuō)都是需要花費(fèi)的，就如書中所說(shuō)“讓個(gè)體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)績(jī)效管理時(shí)出現(xiàn)于相對(duì)較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)，組織成本也會(huì)水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會(huì)最有數(shù)量，也就是說(shuō)，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會(huì)喪失激勵(lì)來(lái)提供另外的物品。
而對(duì)此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國(guó)要不成比例的分擔(dān)多國(guó)任務(wù)，并且聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)其中各國(guó)的會(huì)費(fèi)主要是依照各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來(lái)決定的，聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個(gè)集團(tuán)，當(dāng)然過多個(gè)小集團(tuán)會(huì)增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來(lái)解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會(huì)自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國(guó)家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國(guó)公司。這種手段不是說(shuō)成員放棄個(gè)人利益而是說(shuō)促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
大學(xué)邏輯讀后感篇十六
傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人組成的集團(tuán)通?？偸窃噲D增進(jìn)那些共同利益。如許多工會(huì)理論、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論、“補(bǔ)償權(quán)力”概念、及對(duì)壓力集團(tuán)的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯(cuò)誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進(jìn)他們的共同利益，工人期待工會(huì)為其爭(zhēng)取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場(chǎng)主期待農(nóng)場(chǎng)組織為其成員爭(zhēng)取更有利的法律；股東期待公司為其增進(jìn)利益。然而事實(shí)卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實(shí)卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團(tuán)受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會(huì)這么做的。究其原因是這樣的，在一個(gè)有著成千上萬(wàn)股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會(huì)成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報(bào)（更高的紅利或股價(jià)）的大部分也會(huì)被其他股東分享。公司收入對(duì)股東來(lái)說(shuō)是集體物品，因而通常情況下典型股東不會(huì)對(duì)管理人員發(fā)難。
也就是說(shuō)，在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部，集團(tuán)利益是公共性的，即集團(tuán)中每個(gè)成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個(gè)人是否付出成本，他都能享受到集團(tuán)的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團(tuán)的每個(gè)成員都想“搭便車”坐享其成。集團(tuán)越是大，分享收益的人越是多，為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益而進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人或理性人都不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)。
奧爾康教授還將小集團(tuán)和大集團(tuán)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對(duì)象是大集團(tuán)行為，在研究中他發(fā)覺大集團(tuán)行動(dòng)是相當(dāng)困難的。首先，因?yàn)榧瘓F(tuán)規(guī)模大、成員多使得集團(tuán)組織運(yùn)行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團(tuán)行動(dòng)陷入困境。其次，組織集團(tuán)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因?yàn)榭傄乐辜瘓F(tuán)成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個(gè)人利益的關(guān)系問題。為此，在多個(gè)成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運(yùn)行機(jī)制，即強(qiáng)制入會(huì)制和“有選擇性的激勵(lì)”，大集團(tuán)或申請(qǐng)法律強(qiáng)制其潛在成員入會(huì)，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團(tuán)對(duì)自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會(huì)費(fèi)，從而吸引更多成員加入。此外，對(duì)集團(tuán)的每個(gè)成員區(qū)別對(duì)待、“賞罰分明”。
當(dāng)說(shuō)到小集團(tuán)時(shí)，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團(tuán)的理論都不適用于小集團(tuán)。小集團(tuán)因其成員人數(shù)少。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時(shí)來(lái)得多，在這樣的情況下，個(gè)人利益與集體利益是相一致的，可以假定會(huì)提供集體物品。所以，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)；具有有選擇性激勵(lì)機(jī)的集團(tuán)比沒有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十七
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、承諾機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、分享機(jī)制、反饋機(jī)制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動(dòng)力的人，依據(jù)這些框架，確立、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個(gè)框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個(gè)人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點(diǎn)：
1、制定計(jì)劃有三個(gè)規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡(jiǎn)單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個(gè)可行的計(jì)劃。明確列出需要何時(shí)、何地以及怎樣采取行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)每一個(gè)步驟。
規(guī)則3：把計(jì)劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機(jī)制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則2：及時(shí)做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對(duì)比自己與別人。在某些情況下，和別人對(duì)比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡(jiǎn)單，它需要聚精會(huì)神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識(shí)，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡(jiǎn)單多了，我們也將能更快地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
大學(xué)邏輯讀后感篇十八
很久沒看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌ā⑸a(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
一、金融的基礎(chǔ)是信用
信為萬(wàn)善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來(lái)；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重
通過對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒有缺過錢。通過對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來(lái)發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語(yǔ)句：
1、改革開放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒有資本的社會(huì)；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
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