讀后感是對作品中人物、情節(jié)、主題等方面的分析和評論。在寫讀后感時，可以通過對作品的比較、對話，展示對作品的獨(dú)特理解和見解。隨著社會的發(fā)展和變化，越來越多的讀者對于文學(xué)作品有了更加豐富和多樣的解讀。
審美十五講讀后感篇一
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記]有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對自己誠實(shí)，對社會誠實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風(fēng)，時時有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇二
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費(fèi)，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經(jīng)常花唄借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹(jǐn)慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學(xué)》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認(rèn)真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點(diǎn)滴，無論是飲食、睡眠和理財(cái)，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴(yán)格，忘記了享受當(dāng)下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點(diǎn)信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會有不同的體驗(yàn)。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機(jī)會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據(jù)自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費(fèi)當(dāng)成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當(dāng)冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費(fèi)，要明白自己把錢花在了哪里，消費(fèi)快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認(rèn)可。
無獨(dú)有偶，某個從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實(shí)，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風(fēng)光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當(dāng)你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚(yáng)眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進(jìn)的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機(jī)銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進(jìn)人與人之間的感情哦！
當(dāng)然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝龅降囊恍┡c金錢相關(guān)的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細(xì)節(jié)上，如果能夠準(zhǔn)確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點(diǎn)，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學(xué)知識，還能夠輕松地運(yùn)用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子啊！
審美十五講讀后感篇三
利用業(yè)余時間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學(xué)》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級品生課上，我正在講故事給學(xué)生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么啊？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當(dāng)時我有些生氣了，這是后面還沒有學(xué)到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學(xué)習(xí)了《兒童發(fā)展心理學(xué)》后，我了解了兒童心理學(xué)所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個時期心理年齡特征。當(dāng)然它還可以細(xì)分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學(xué)已逐步分化出各個以專門年齡階段為研究對象的分支學(xué)科。它主要包括嬰兒心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。在學(xué)習(xí)了幼兒心理學(xué)后，我了解了各階段幼兒的心理特點(diǎn)。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學(xué)、好問的。他們的求知欲較強(qiáng)，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會喋喋不休的問個不停。因此，對于處在這個生長時期的孩子來說好學(xué)、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護(hù)他們的求知欲，而不應(yīng)該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應(yīng)付孩子的問題，給出了錯誤的答案，以后當(dāng)孩子明白后，就會認(rèn)為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當(dāng)一名優(yōu)秀的教師前提應(yīng)該是，給孩子樹立一個好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)。
還有一點(diǎn)很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當(dāng)然，這要視兒童所在社會化目標(biāo)和兒童自身的特點(diǎn)而定。
我的思考：父母兒童個性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細(xì)小差別都會導(dǎo)致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個人的性格特點(diǎn)和養(yǎng)成的原因都與他們小時候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時期，陪伴在兒童身邊的時間最多的父母應(yīng)該有意重視對兒童的教育。國內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會去傾聽孩子心聲。同時孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點(diǎn)就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨吃任何苦。對孩子的每個失敗都采取包容的5態(tài)度，對孩子的每個成長都無休止的褒獎，這只能換來孩子的自滿和自私，面對不了挫折和打擊，獨(dú)立性差，永遠(yuǎn)成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應(yīng)變能力差，冷血冷漠的性格特點(diǎn)，根本原因還是要?dú)w結(jié)到家庭教育，家長的一再庇護(hù)是不是真正對孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對待孩子的態(tài)度和個人價值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對待孩子的時候也缺乏愛和責(zé)任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨(dú)立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對社會的威脅也是最大的，因?yàn)樵谒麄冃睦镉幸环N報復(fù)心理，要報復(fù)父母，報復(fù)社會。父母教育是一件復(fù)雜又重要的事情，必須學(xué)會適當(dāng)控制，給予孩子充分的愛和關(guān)懷，例如在嬰兒時期就要和孩子之間建立正常的依戀，對嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時作出反應(yīng)，與嬰兒相互作用時，尤其在指導(dǎo)兒童時，充滿熱情、鼓勵和溫和。
審美十五講讀后感篇四
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內(nèi)容，它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語言中量化命題的符號化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項(xiàng)邏輯有些相似，它也要將一個簡單命題拆分成各個部分，不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞而不是像詞項(xiàng)邏輯一樣拆分成主項(xiàng)謂項(xiàng)等。個體詞又包括個體變項(xiàng)和個體常項(xiàng)。變項(xiàng)是某個范圍內(nèi)不確定的項(xiàng)，常項(xiàng)同理就是某個范圍內(nèi)確定的項(xiàng)。量詞我們高中接觸過，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單，如果量詞后無括號，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號，則處于該括號內(nèi)的公式構(gòu)成該量詞的轄域。作者認(rèn)為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項(xiàng)和一個變項(xiàng)在一個公式中的出現(xiàn)，一個變項(xiàng)的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個個體變項(xiàng)可以既是約束變項(xiàng)又是自由變項(xiàng)。一個至少含有一個自由變項(xiàng)的公式叫開公式，不含任何自由變項(xiàng)的公式叫閉公式。
從書中以上講解，我們也能知道，自然語言任何復(fù)雜度的性質(zhì)命題和關(guān)系命題可以符號化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化，定域是全域。全稱的直言命題應(yīng)符號化成為一個全稱的蘊(yùn)含式，特稱的直言命題應(yīng)該符號化為存在合取式，單稱的直言命題應(yīng)符號化為原子公式。當(dāng)定域?yàn)槟硞€特定論域，則謂詞邏輯公式要簡單許多，但一般不做說明時我們都視為全域。關(guān)系命題時斷定對象之間有某種關(guān)系的命題，它至少包含兩個要素，個體詞和關(guān)系謂詞，個體詞就是兩個關(guān)系對象，有些關(guān)系命題帶有量詞，量詞就是指某些關(guān)系對象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關(guān)系推理也可以符號化，把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結(jié)論符號化，所謂關(guān)系推理就是以命題關(guān)系作前提和結(jié)論的推理，謂詞邏輯的符號表達(dá)能力是足夠強(qiáng)，不僅能夠表達(dá)所有的性質(zhì)命題，而且能夠表達(dá)所有的關(guān)系命題，再以性質(zhì)命題和關(guān)系命題結(jié)合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號，模型和賦值就是對符號和公式進(jìn)行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因?yàn)槟阒灰页鲆粋€例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關(guān)，稱解釋方法，也稱模型方法。實(shí)際上是要求該公式找一個反模型，再對比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內(nèi)容，即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞等部分，以便能夠刻畫關(guān)系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結(jié)詞結(jié)構(gòu)的命題及其推理。個體詞包括個體變項(xiàng)和個體常項(xiàng)，個體變項(xiàng)表示某個特定的范圍內(nèi)的某個不確定的對象，個體常項(xiàng)表示某個特定范圍內(nèi)的某個確定的對象，這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經(jīng)過解釋之后，表示論域中個體的性質(zhì)和個體之間的關(guān)系，一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞，如果跟有兩個個體詞，就是一個二元謂詞符號，以此類推，有n個個體詞的謂詞符號，就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對于所有，需要全部都成立，那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實(shí)際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復(fù)雜的文字轉(zhuǎn)化為符號，一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達(dá)的意思，可以說他的發(fā)明是很實(shí)用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的，包括以下幾點(diǎn)：全稱的直言命題的符號化應(yīng)該是一個全稱蘊(yùn)含式，特稱的'直言命題的符號化是存在直取式，單稱的直言命題應(yīng)該符號化為原子公式，在我看來，就是說全稱命題應(yīng)該轉(zhuǎn)化成全集，特稱命題轉(zhuǎn)化為特殊的集合，單稱命題轉(zhuǎn)化為一個，從其表面的意思來看，就是對象之間具有某種關(guān)系的命題，包括個體詞和關(guān)系謂詞。關(guān)系推理的符號化，即將推理的前提和結(jié)論符號化，雖說這樣子復(fù)雜了一點(diǎn)，但是著實(shí)增強(qiáng)了學(xué)者的邏輯推理能力、語言文字表達(dá)的轉(zhuǎn)化能力以及抽象的邏輯能力。二元關(guān)系是指兩個對象之間的邏輯性質(zhì)，即關(guān)系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實(shí)現(xiàn)的，說實(shí)話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號，和看起來差不多的文字，著實(shí)讓我頭暈。一個模型包括以下因素：個體域d、個體常項(xiàng)在個體域d中的值以及謂詞符號在個體域中d的解釋。當(dāng)謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分，當(dāng)給定模型后，閉公式的意義就能確定。當(dāng)一個公式含有自由變項(xiàng)，即本身是開公式時，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對于蘊(yùn)涵和合取的分配律，存在量詞對析取的分配律。不得不說，邏輯學(xué)真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
審美十五講讀后感篇五
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨(dú)僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進(jìn)行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進(jìn)。
第二章，“當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點(diǎn)奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團(tuán)隊(duì)，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認(rèn)知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實(shí)現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔(dān)心不扣不動其實(shí)一定程度上是管理者的不作為，因?yàn)槠錄]有提供讓對方動的激勵因素，所以“負(fù)向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團(tuán)隊(duì)能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達(dá)出自身的感受，還必須能夠接受、傳達(dá)、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實(shí)上，每個人都應(yīng)認(rèn)識到情感對于個人關(guān)系的強(qiáng)大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導(dǎo)者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進(jìn)行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點(diǎn)與期望，因人而異，還帶點(diǎn)時代烙印。心理契約的核心要點(diǎn)是雙方的相互信任。心理契約這個觀點(diǎn)對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進(jìn)的方向”.這一部分有點(diǎn)大，看標(biāo)題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機(jī)時刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實(shí)是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導(dǎo)力——堅(jiān)持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認(rèn)清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當(dāng)權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進(jìn)入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實(shí)上，管理者應(yīng)當(dāng)將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
審美十五講讀后感篇六
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認(rèn)為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因?yàn)槭艿交蜻z傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹(jǐn)慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點(diǎn)，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當(dāng)然，作者的研究僅代表當(dāng)時的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書，適時地看到當(dāng)前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當(dāng)成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因?yàn)槊總€人都會根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標(biāo)簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
審美十五講讀后感篇七
這十五個專題基本覆蓋了紅學(xué)的幾大流派，有主流觀點(diǎn)亦有一家之言。比如說第十二講對各版本的介紹，清晰明了，是考據(jù)派的基礎(chǔ)。第九講對賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學(xué)紅樓的'人從一開始被某些個別大家牽著鼻子走。
當(dāng)然個人認(rèn)為這十五篇也有點(diǎn)良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據(jù)，實(shí)在很難服眾。雖然儒道釋這個切入點(diǎn)很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點(diǎn)。周汝昌的第十四講有點(diǎn)像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結(jié)尾。跟其余十四篇相比，實(shí)在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內(nèi)容上有重復(fù)之處，大家看的時候自行跳過便是。
審美十五講讀后感篇八
從哲學(xué)意義上來講：人是一種實(shí)踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因?yàn)樯婧蜕钍莾煞N截然不同的生活方式。也正因?yàn)槿绱耍?BR> 人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因?yàn)槲覀兪恰叭恕?，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而?yīng)該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地?zé)o意識得適應(yīng)自然，因?yàn)樗旧砭褪亲匀坏囊徊糠?。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實(shí)踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當(dāng)然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點(diǎn)來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認(rèn)識的實(shí)在的主體，具有認(rèn)識世界，改造世界的能動的意識和實(shí)踐。而包含動物在內(nèi)的整個非人的事物，都只能是我們認(rèn)識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標(biāo)榜著人和動物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當(dāng)下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因?yàn)檫B他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因?yàn)槿擞兄鵁o數(shù)多的把握世界的方式。當(dāng)我們以藝術(shù)的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當(dāng)我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實(shí)不值得一過。
但人是那么的可愛！
審美十五講讀后感篇九
有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機(jī)高鐵，沒上過互聯(lián)網(wǎng)，也沒用過微信、淘寶，時代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。
但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時，而且還很超前。馬克思主義理論是關(guān)乎生命、生活、價值觀，關(guān)乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實(shí)踐，不斷從事實(shí)出發(fā)，不斷地觀察社會，了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，不斷更新對社會階級劃分和社會發(fā)展的認(rèn)識，理清哪些是社會基礎(chǔ)，哪些在發(fā)生著變化。
對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
習(xí)近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！秉h的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”
在學(xué)習(xí)《馬克思主義十五講》之后，我對馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會。因此，在任何時候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個人認(rèn)為馬克思主義理論對我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。
審美十五講讀后感篇十
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學(xué)的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學(xué)究竟研究什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是：“心理學(xué)是研究人類心理活動的科學(xué)?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，認(rèn)為心理學(xué)家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認(rèn)為心理學(xué)可以用來算命。應(yīng)該說，這是對心理學(xué)的誤解，那么心理學(xué)真的有那么神秘嗎？其實(shí)不然。
心理學(xué)一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習(xí)慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學(xué)則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學(xué)其實(shí)沒有那么神秘，心理學(xué)是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應(yīng)這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學(xué)的范疇，心理學(xué)已經(jīng)越來越廣泛的應(yīng)用于人們的生活實(shí)踐的各個領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學(xué)常識和心理學(xué)技巧，并把它們應(yīng)用到生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R沒有一個認(rèn)識，那么在說話做事當(dāng)中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學(xué)技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學(xué)習(xí)的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨(dú)立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實(shí)的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切，這也是心理學(xué)的最終目的。
在現(xiàn)實(shí)社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學(xué)的一些本質(zhì)所在，的確，心理學(xué)就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學(xué)，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認(rèn)知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實(shí)踐科學(xué)。但也沒有當(dāng)初我們認(rèn)為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，只要我們做一個有心人，就會很好的運(yùn)用好心理學(xué)的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關(guān)系就會更加和諧！
[心理學(xué)讀后感]
審美十五講讀后感篇十一
不希望這是真的，因?yàn)槲以敢饪吹脚ζ床脕淼氖斋@，同時我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個好的結(jié)果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運(yùn)，那樣的說法是錯誤的嗎？前后的因果，命運(yùn)的安排，我說不上來。真的是奇怪的心理呢，復(fù)雜而且混亂。希望這本書能給予我啟示。
書中說“人們對于自身的性格和能力抱有不切實(shí)際的樂觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺良好。這樣的話，人自然會欣然接受別人的贊美之詞。所以對于別人的好的評論，會認(rèn)為非常正確?？墒菍τ谝恍┎缓玫脑u論，我也是覺得很符合的。那這個又該如何解釋呢？我肯定不會連好壞評論都分不出來吧。認(rèn)真想一想，評價中的好些詞語都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強(qiáng)附會到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒辦法的。人的無中生有的能力可是向來就很強(qiáng)的啊。這樣想想，我可被那些評論害得不輕。被認(rèn)為聰明的我（同時也是自認(rèn)為）并沒有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負(fù)，認(rèn)為自己的話肯定不會這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細(xì)分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強(qiáng)，對生活沒有很明確的原則和底線，隨大流意識比較強(qiáng)，也有較強(qiáng)的自我辯護(hù)意識（這點(diǎn)似乎正在慢慢弱化）。我不想說這樣的我就很不好，換個角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺得最重要的是要學(xué)會自己思考，可是這并不是件簡單的事，破除習(xí)慣絕不簡單，不管是不愛思考的習(xí)慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書還沒有看完，可是我已能感覺得出來，作者的觀點(diǎn)是根本沒有鬼神和命運(yùn)一說，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識的作用結(jié)果，在現(xiàn)有的各種研究和證據(jù)下是這樣的。對于前面提到的問題――命運(yùn)這種說法是錯的嗎？我想答案要根據(jù)實(shí)際情況來分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關(guān)鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
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審美十五講讀后感篇十二
本書是作為一本古代文學(xué)入門書，對于我這樣非文學(xué)專業(yè)的文學(xué)愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進(jìn)去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點(diǎn)的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點(diǎn)的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學(xué)愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進(jìn)行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學(xué)作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗(yàn)，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味。現(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學(xué)的入門作，但我確實(shí)了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認(rèn)它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
審美十五講讀后感篇十三
讀了這十五講之后，豁然開朗。
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已?！币苍S，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風(fēng)景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記]有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對自己誠實(shí)，對社會誠實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風(fēng)，時時有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇十四
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標(biāo)題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴(yán)格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細(xì)心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾?fù)媽媽的期望“，“我一定要好好學(xué)習(xí)，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標(biāo)。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風(fēng)，晏子用他的機(jī)智，巧妙回?fù)袅顺酰S護(hù)了自己和國家尊嚴(yán)的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實(shí)的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認(rèn)識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強(qiáng)。
審美十五講讀后感篇十五
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立xx周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！边@就要求每一名共產(chǎn)黨員都要擰緊理想信念的“總開關(guān)”，加強(qiáng)理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達(dá)教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐，深刻回答了理論領(lǐng)域和實(shí)踐工作中最為關(guān)注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學(xué)真用馬克思主義，做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者具有重要的教育指導(dǎo)意義。
一、做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受?！靶篷R”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義，才能堅(jiān)定馬克思主義的信仰。
一個半多世紀(jì)之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)樂巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大的生命力，人類社會的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認(rèn)識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學(xué)闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會所代替的論斷，而且指明了實(shí)現(xiàn)這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向。
與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經(jīng)被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最有影響力的學(xué)說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解。正如習(xí)近平書記強(qiáng)調(diào)的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，必須充分認(rèn)識馬克思主義是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認(rèn)識堅(jiān)持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真學(xué)馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅(jiān)定，思想就越敏銳，行動就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅(jiān)定的理想信念不會自發(fā)產(chǎn)生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)、深入學(xué)、跟進(jìn)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習(xí)近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。
要真學(xué)馬克思主義，就要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。任何科學(xué)理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內(nèi)容，包括立場、觀點(diǎn)、方法，實(shí)質(zhì)、精髓、體系，以及產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結(jié)在創(chuàng)立者的原著中，原著是學(xué)習(xí)科學(xué)理論的第一手資料。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，更是發(fā)展馬克思主義的起點(diǎn)和前提。一個多世紀(jì)以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學(xué)習(xí)唯物史觀時說:“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多。”在給德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強(qiáng)調(diào)要讀原著，因?yàn)椤把凶x原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)理論，才能以堅(jiān)定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題,不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經(jīng)典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅(jiān)持老祖宗不能丟，大道理經(jīng)常講，還要堅(jiān)持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機(jī)活動的奧妙所在。
習(xí)近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義，是當(dāng)代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南。廣大黨員干部要真學(xué)馬克思主義，就要充分認(rèn)識學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅(jiān)決的態(tài)度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學(xué)的方法，推動學(xué)習(xí)貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領(lǐng)會系列重要講話精神貫穿的堅(jiān)定信仰信念、鮮明人民立場、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實(shí)作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神、科學(xué)方法論，努力學(xué)到心里，觸動靈魂，經(jīng)常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產(chǎn)黨人。
三、做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W(xué)最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運(yùn)用運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真總結(jié)過去，客觀分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。當(dāng)前最重要的是要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力用習(xí)近平總書記系列重要講話精神指導(dǎo)實(shí)踐推動工作，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動事業(yè)發(fā)展的生動舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習(xí)近平總書記系列重要講話指導(dǎo)實(shí)踐，一個重要著力點(diǎn)就是提高政治站位，加強(qiáng)政治能力訓(xùn)練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實(shí)際?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭嬗民R克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機(jī)遇、完善措施。習(xí)近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導(dǎo)各地區(qū)各部門工作具體意義。要結(jié)合工作實(shí)際，用習(xí)近平總書記系列重要講話特別是調(diào)研指導(dǎo)河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習(xí)近平總書記兩次親臨河南調(diào)研指導(dǎo)，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實(shí)踐活動情況匯報，先后發(fā)表4篇重要講話，對關(guān)系我省發(fā)展全局和長遠(yuǎn)的重大問題給予精心指導(dǎo)，希望中原在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升、以構(gòu)建自主創(chuàng)新體系為主導(dǎo)推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、以強(qiáng)化基礎(chǔ)能力建設(shè)為主導(dǎo)推進(jìn)培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準(zhǔn)了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關(guān)鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。我們要以習(xí)近平總書記系列重要講話精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。
要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習(xí)近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學(xué)回答，既部署了“過河的任務(wù)”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，直面黨的建設(shè)的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學(xué)武器分析問題，找到攻堅(jiān)克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎(chǔ)，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。
審美十五講讀后感篇十六
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學(xué)，就是對于“自明性”的追問，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因?yàn)閻壑腔鬯砸穯枌懯裁础１緯峁┝巳齻€線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問歷史和社會（包括當(dāng)代人類的生存困境），是人的社會責(zé)任感；3、追問人生意義和價值，是人對自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對我來說始終是一個龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點(diǎn)零星的拼圖。宗教徒們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇幸粋€全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對此有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。
我們所看到的歷史是真實(shí)的嗎？我們對社會的理解準(zhǔn)確嗎？事件的走向是由個人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時代不公平。我是說，如果能夠掌握一個科學(xué)有效的方法，至少能對社會、歷史有一點(diǎn)自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實(shí)是人的自我。當(dāng)初對心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時間上有著明確的定位，單獨(dú)去研究那一個點(diǎn)，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個答案。
審美十五講讀后感篇一
讀了這十五講之后，豁然開朗，
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記]有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的.來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對自己誠實(shí)，對社會誠實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風(fēng)，時時有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。
所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇二
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動消費(fèi)，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開“錢”字?？梢哉f，人只要活著，就需要錢，盡管它聽起來可能有些刺耳，卻是與我們時時息息相關(guān)的。
你身邊有沒有這樣一個朋友：明明工作待遇不錯，月光族不說，還經(jīng)常花唄借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢付給對方，精挑萬選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹(jǐn)慎。
有些人可能要說，我和金錢的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢心理學(xué)》這本書打開了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認(rèn)真思考自己與金錢的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來看看書中都提到了哪些金錢病態(tài)人格的類型吧！再從自身的花錢方式來判斷，你究竟是屬于哪一種金錢人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類人的表現(xiàn)在經(jīng)常會感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長輩可能會出現(xiàn)這一人格類型，他們熱衷記錄點(diǎn)滴，無論是飲食、睡眠和理財(cái)，對事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對自己的生活控制得非常嚴(yán)格，忘記了享受當(dāng)下的生活，放松自己。我有一位長輩就是這樣，每天要查賬戶好幾次，生怕她的小金庫會有什么損失，在年輕人里類似情況還是比較少見的。
我對焦慮型的建議是：不妨將金錢上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點(diǎn)信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會有不同的體驗(yàn)。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個詞多見于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對！這是這類人比較典型的心態(tài)了。如果用一個詞來形容，就是難以割舍。對他們來說，金錢在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險，希望能夠放在自己看得見、摸得著的地方，不會考慮投資。
我對這一類型的建議是，該放手時就放手，給它長大的機(jī)會，不要禁錮成長，或許會有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類人比較享受買買買的快感，不同于前面兩類，從心理上來說他們比較放得開，懂得享受生活，滿足自己的需求和欲望。他們會根據(jù)自己的心情來行動，興奮起來不能控制的買買買，心情不好也要買買買，他們把消費(fèi)當(dāng)成一種發(fā)泄途徑，常說的購物療法就是指這類人。
對快感型的人，我的建議是，適當(dāng)冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動消費(fèi)，要明白自己把錢花在了哪里，消費(fèi)快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃儉用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營造出一種我很大方的假象，希望用花錢來賺得別人的關(guān)注和認(rèn)可。
無獨(dú)有偶，某個從農(nóng)村出來的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門楣，在過節(jié)前花下血本買了輛車開了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績。其實(shí)，這些錢都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類型的人也很常見，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類情況。
對這類人的建議是，花錢買炫耀是一時的風(fēng)光，好名聲不是用錢花來的，而是自己一步步走出來的。當(dāng)你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過好了，才是真正的揚(yáng)眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類人占比也比較多，如果用動物來形容，他們就像鴕鳥一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時俱進(jìn)的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機(jī)銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對這類人的建議是，凡事都要講個度，過于理性會少很多生活樂趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進(jìn)人與人之間的感情哦！
當(dāng)然，這本書中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝龅降囊恍┡c金錢相關(guān)的事情，可能有些時候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會釀成大禍。而在一些細(xì)節(jié)上，如果能夠準(zhǔn)確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書的一點(diǎn)，是它在每個小課題里有會有貼近我們生活的案例，同時用數(shù)據(jù)來說話，讓人很難不信服。整本書看下來，不僅僅是增長了金錢相關(guān)的心理學(xué)知識，還能夠輕松地運(yùn)用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子啊！
審美十五講讀后感篇三
利用業(yè)余時間，我翻看了《兒童發(fā)展心理學(xué)》，在讀了之后感觸頗深。
記得以前在一年級品生課上，我正在講故事給學(xué)生聽，我班的余佳鵬看見書上有一幅圖片是寒號鳥的故事。他不明白這幅圖是什么意思，就跑過來跟我說：“老師圖上這只小鳥在干什么啊？”我就告訴他：“小鳥不壘窩快要凍死了，他又問：“那為什么不壘窩啊，它會壘嗎，我看鄰居家的小鳥都是在鳥籠中的啊，冬天屋里有暖氣不會凍死的啊，它怎么不去屋里取暖呢?”他一直不停的問當(dāng)時我有些生氣了，這是后面還沒有學(xué)到的內(nèi)容，問這么多，干擾了我上課，就沒有一一的回答。在學(xué)習(xí)了《兒童發(fā)展心理學(xué)》后，我了解了兒童心理學(xué)所關(guān)心的問題，它研究的是兒童期的心理和行為發(fā)展和發(fā)生的規(guī)律，以及這個時期心理年齡特征。當(dāng)然它還可以細(xì)分為更小的階段，比如常用的嬰幼兒期（出生到2歲）、兒童早期（2歲到6歲）、兒童中期（6歲到11歲）和青少年期（11歲到20歲）?，F(xiàn)在的發(fā)展心理學(xué)已逐步分化出各個以專門年齡階段為研究對象的分支學(xué)科。它主要包括嬰兒心理學(xué)、幼兒心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成年心理學(xué)、中年心理學(xué)和老年心理學(xué)。在學(xué)習(xí)了幼兒心理學(xué)后，我了解了各階段幼兒的心理特點(diǎn)。知道了在他們的幼兒年齡段就是好學(xué)、好問的。他們的求知欲較強(qiáng)，所以只要是讓他們感興趣的事情，他們就會喋喋不休的問個不停。因此，對于處在這個生長時期的孩子來說好學(xué)、好問是他們的年齡特征。而做為教師和家長的我們就要在了解孩子的前提下，尊重孩子。要保護(hù)他們的求知欲，而不應(yīng)該因嫌麻煩而拒絕回答孩子的提問。如果在被孩子問急的情況下，為了應(yīng)付孩子的問題，給出了錯誤的答案，以后當(dāng)孩子明白后，就會認(rèn)為是老師撒謊，這也給孩子樹立了一個撒謊的“榜樣”。所以，看來要想當(dāng)一名優(yōu)秀的教師前提應(yīng)該是，給孩子樹立一個好的榜樣，處處考慮到孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)。
還有一點(diǎn)很讓我感觸：專制型父母，控制有余，愛心不足；嬌寵型父母，愛得不理智，控制不足；冷漠型或拒絕型父母，無論從教養(yǎng)方法和教養(yǎng)態(tài)度上都很成問題。惟權(quán)威型父母是較為理想的父母，當(dāng)然，這要視兒童所在社會化目標(biāo)和兒童自身的特點(diǎn)而定。
我的思考：父母兒童個性和心理發(fā)展的過程中扮演了非常重要的角色。父母的一言一行，教育方式的細(xì)小差別都會導(dǎo)致孩子性格的改變。很多研究都表明,一個人的性格特點(diǎn)和養(yǎng)成的原因都與他們小時候的遭遇有關(guān)。因此在兒童性格形成的幼年時期，陪伴在兒童身邊的時間最多的父母應(yīng)該有意重視對兒童的教育。國內(nèi)外一些研究表明父母的管教類型分為兩個維度：控制和愛。專制型的父母，很顯然對孩子的控制過多，通常這樣的父母按自己的意愿去培養(yǎng)孩子，不會去傾聽孩子心聲。同時孩子心理的想法無法和家人傾訴，專制的氛圍也讓孩子做事刻板固執(zhí)，不喜愛與人溝通，以自我為中心。長久這樣父母和孩子之間容易出現(xiàn)代溝，甚至是矛盾。嬌寵型的父母的最大行為特點(diǎn)就是溺愛?，F(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，常常是一家父母，外公外婆爺爺奶奶寵愛一個孩子，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，舍不得讓他們經(jīng)歷風(fēng)雨吃任何苦。對孩子的每個失敗都采取包容的5態(tài)度，對孩子的每個成長都無休止的褒獎，這只能換來孩子的自滿和自私，面對不了挫折和打擊，獨(dú)立性差，永遠(yuǎn)成不了參天大樹。最近頻頻發(fā)生的富二代犯罪案件就反映出現(xiàn)在富二代囂張，目中無人，應(yīng)變能力差，冷血冷漠的性格特點(diǎn)，根本原因還是要?dú)w結(jié)到家庭教育，家長的一再庇護(hù)是不是真正對孩子好，是害了孩子。冷漠型的父母不論是在控制和愛上有問題，對待孩子的態(tài)度和個人價值觀也都是有問題的。通常這樣的父母二人之間也存在問題，例如離異或者是感情不和，對待孩子的時候也缺乏愛和責(zé)任，非常冷漠，不關(guān)心孩子的衣食住行。這樣的環(huán)境下生長而成的孩子性格往往是非常不健全的，做事極端，敏感多疑，心思縝密，非常獨(dú)立，缺乏安全感，不容易信任其他人。這樣的孩子成人之后對社會的威脅也是最大的，因?yàn)樵谒麄冃睦镉幸环N報復(fù)心理，要報復(fù)父母，報復(fù)社會。父母教育是一件復(fù)雜又重要的事情，必須學(xué)會適當(dāng)控制，給予孩子充分的愛和關(guān)懷，例如在嬰兒時期就要和孩子之間建立正常的依戀，對嬰兒發(fā)出的各種信息能敏感地及時作出反應(yīng)，與嬰兒相互作用時，尤其在指導(dǎo)兒童時，充滿熱情、鼓勵和溫和。
審美十五講讀后感篇四
本講主要討論的是謂詞邏輯的最基本內(nèi)容，它分為四個部分來講解。一是個體詞、量詞、謂詞和公式，二是自然語言中量化命題的符號化，三是模型和賦值普遍有效式，四是非普遍有效性的解釋方法。
謂詞邏輯與詞項(xiàng)邏輯有些相似，它也要將一個簡單命題拆分成各個部分，不同的是它將命題拆分成個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞而不是像詞項(xiàng)邏輯一樣拆分成主項(xiàng)謂項(xiàng)等。個體詞又包括個體變項(xiàng)和個體常項(xiàng)。變項(xiàng)是某個范圍內(nèi)不確定的項(xiàng)，常項(xiàng)同理就是某個范圍內(nèi)確定的項(xiàng)。量詞我們高中接觸過，一般指全稱量詞和存在量詞兩種，量詞也有一定的管轄范圍，稱為轄域。如何尋找它的轄域也簡單，如果量詞后無括號，則量詞后最短的公式就是它的轄域，如果量詞后有括號，則處于該括號內(nèi)的公式構(gòu)成該量詞的轄域。作者認(rèn)為有必要區(qū)分一個公式中所出現(xiàn)的變項(xiàng)和一個變項(xiàng)在一個公式中的出現(xiàn)，一個變項(xiàng)的某一次出現(xiàn)在一個量詞中稱為“約束出現(xiàn)”，否則叫做“自由出現(xiàn)”，一個個體變項(xiàng)可以既是約束變項(xiàng)又是自由變項(xiàng)。一個至少含有一個自由變項(xiàng)的公式叫開公式，不含任何自由變項(xiàng)的公式叫閉公式。
從書中以上講解，我們也能知道，自然語言任何復(fù)雜度的性質(zhì)命題和關(guān)系命題可以符號化，變?yōu)橹^詞邏輯中的公式。首先談直言命題的符號化，謂詞邏輯把直言命題形式上的主詞和謂詞都變?yōu)橹^詞，然后再尋找邏輯主詞。存在六種直言命題的符號化，定域是全域。全稱的直言命題應(yīng)符號化成為一個全稱的蘊(yùn)含式，特稱的直言命題應(yīng)該符號化為存在合取式，單稱的直言命題應(yīng)符號化為原子公式。當(dāng)定域?yàn)槟硞€特定論域，則謂詞邏輯公式要簡單許多，但一般不做說明時我們都視為全域。關(guān)系命題時斷定對象之間有某種關(guān)系的命題，它至少包含兩個要素，個體詞和關(guān)系謂詞，個體詞就是兩個關(guān)系對象，有些關(guān)系命題帶有量詞，量詞就是指某些關(guān)系對象的范圍和數(shù)量，比如“有些”和“所有”。關(guān)系推理也可以符號化，把一個推理符號化就是分別把推理的前提和結(jié)論符號化，所謂關(guān)系推理就是以命題關(guān)系作前提和結(jié)論的推理，謂詞邏輯的符號表達(dá)能力是足夠強(qiáng)，不僅能夠表達(dá)所有的性質(zhì)命題，而且能夠表達(dá)所有的關(guān)系命題，再以性質(zhì)命題和關(guān)系命題結(jié)合推理。前面的謂詞邏輯的公式和符號，模型和賦值就是對符號和公式進(jìn)行解釋。非普遍有效式的解釋方法，去證明一個公式具有普遍性是非常難的，相反去證明它是不普遍的就輕松很多，因?yàn)槟阒灰页鲆粋€例子它不滿足即可證明，這與謂詞邏輯的解釋相關(guān)，稱解釋方法，也稱模型方法。實(shí)際上是要求該公式找一個反模型，再對比真假。
在第六講中，提到了量化命題，-是謂詞邏輯的基本內(nèi)容，即把命題或推理分析為個體詞、謂詞、量詞和聯(lián)結(jié)詞等部分，以便能夠刻畫關(guān)系命題及其推理，以及量詞里面含聯(lián)結(jié)詞結(jié)構(gòu)的命題及其推理。個體詞包括個體變項(xiàng)和個體常項(xiàng)，個體變項(xiàng)表示某個特定的范圍內(nèi)的某個不確定的對象，個體常項(xiàng)表示某個特定范圍內(nèi)的某個確定的對象，這里的某個特地的范圍是“論域”。謂詞經(jīng)過解釋之后，表示論域中個體的性質(zhì)和個體之間的關(guān)系，一元謂詞符號是一個謂詞符號后跟有一個個體詞，如果跟有兩個個體詞，就是一個二元謂詞符號，以此類推，有n個個體詞的謂詞符號，就是n元謂詞符號。
量詞包括全稱量詞和存在量詞，加上了前面所說的原子公式，就能成立本講的題目提及的“量化公式”，全稱量詞是包括全部的，對于所有，需要全部都成立，那么這個命題才是正確的;而存在量詞是一部分的，某一些，只需要有一個符合符合條件即可。量詞有其管轄的范圍，叫做“轄域”。在實(shí)際生活中，為了方便且通俗易懂，可以將復(fù)雜的文字轉(zhuǎn)化為符號，一個簡單的符號可以代表多個文字組成才能表達(dá)的意思，可以說他的發(fā)明是很實(shí)用了。直言命題的符號化的成立也是需要條件的，包括以下幾點(diǎn)：全稱的直言命題的符號化應(yīng)該是一個全稱蘊(yùn)含式，特稱的'直言命題的符號化是存在直取式，單稱的直言命題應(yīng)該符號化為原子公式，在我看來，就是說全稱命題應(yīng)該轉(zhuǎn)化成全集，特稱命題轉(zhuǎn)化為特殊的集合，單稱命題轉(zhuǎn)化為一個，從其表面的意思來看，就是對象之間具有某種關(guān)系的命題，包括個體詞和關(guān)系謂詞。關(guān)系推理的符號化，即將推理的前提和結(jié)論符號化，雖說這樣子復(fù)雜了一點(diǎn)，但是著實(shí)增強(qiáng)了學(xué)者的邏輯推理能力、語言文字表達(dá)的轉(zhuǎn)化能力以及抽象的邏輯能力。二元關(guān)系是指兩個對象之間的邏輯性質(zhì)，即關(guān)系的自返性、對稱性和傳遞性。
謂詞邏輯的意義和真假是通過模型和賦值來實(shí)現(xiàn)的，說實(shí)話讀到這里，我是看不怎么懂的，一大堆的字母符號，和看起來差不多的文字，著實(shí)讓我頭暈。一個模型包括以下因素：個體域d、個體常項(xiàng)在個體域d中的值以及謂詞符號在個體域中d的解釋。當(dāng)謂詞邏輯的一個閉公式只含有這些成分，當(dāng)給定模型后，閉公式的意義就能確定。當(dāng)一個公式含有自由變項(xiàng)，即本身是開公式時，他的意義和真假就尚且不能確定。謂詞邏輯的普遍有效式有一般到個別的推理、個別到存在的推理、矛盾律、排中律在謂詞邏輯的表現(xiàn)形式，全稱量詞和存在量詞的相互定義，全稱量詞對于蘊(yùn)涵和合取的分配律，存在量詞對析取的分配律。不得不說，邏輯學(xué)真的是博大精深，不求甚解是不能深知的。
審美十五講讀后感篇五
由于本書每句話都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨(dú)僅抽某幾句話摘錄，這次的讀書筆記就記錄一下本書的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進(jìn)行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過去，而是不斷的完善和與時俱進(jìn)。
第二章，“當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺得這里放這個章節(jié)好像有點(diǎn)奇怪，可能是我還沒get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵——帶團(tuán)隊(duì)，就是要激勵人心”.工作場景下的“激勵”被喬治·米勒（認(rèn)知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對困難時的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實(shí)現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會更高。這版塊里，印象最深的是激勵因素是員工工作滿意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動力，反而是提高不滿意度的主要原因，擔(dān)心不扣不動其實(shí)一定程度上是管理者的不作為，因?yàn)槠錄]有提供讓對方動的激勵因素，所以“負(fù)向激勵”很大程度是個偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團(tuán)隊(duì)能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達(dá)出自身的感受，還必須能夠接受、傳達(dá)、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實(shí)上，每個人都應(yīng)認(rèn)識到情感對于個人關(guān)系的強(qiáng)大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個方法”.本章主要是對幾種用于評估領(lǐng)導(dǎo)者個性和行為的工具（如心理測試、人格測試）進(jìn)行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說出來的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點(diǎn)與期望，因人而異，還帶點(diǎn)時代烙印。心理契約的核心要點(diǎn)是雙方的相互信任。心理契約這個觀點(diǎn)對我來說還是挺新且有觸動的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進(jìn)的方向”.這一部分有點(diǎn)大，看標(biāo)題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機(jī)時刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實(shí)是快速翻閱過去的，已經(jīng)沒有耐心看下去了。
第九章，“未來領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個方法”.五個方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠型領(lǐng)導(dǎo)力——堅(jiān)持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書的結(jié)論寫得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認(rèn)清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過去，初級員工會自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當(dāng)權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進(jìn)入勞動力市場，那些專制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶至上，然而并不是所有的組織都意識到，客戶滿意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶之間建立的聯(lián)系。公司通過服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶，所以事實(shí)上，管理者應(yīng)當(dāng)將提升客戶服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語：生活就是一本書，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個個埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價值的啟發(fā)。這個過程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說出來的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書，可以開新一本了。
審美十五講讀后感篇六
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺刺激太多，他們喜歡對事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認(rèn)為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門全開系統(tǒng)和閥門關(guān)閉系統(tǒng)，在每個人身上都發(fā)生作用，但因?yàn)槭艿交蜻z傳和一定環(huán)境的影響，人們會更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會感覺到幸福。而外向的人使用閥門全開系統(tǒng)，受到刺激時能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂的感覺，讓他們想停也停不下來。
第三，沒有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢，比如冷靜思考、謹(jǐn)慎專注、善于傾聽等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個點(diǎn)，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對于內(nèi)向的人來說，關(guān)鍵是要讓精力可以及時恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個人節(jié)奏、控制個人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當(dāng)然，作者的研究僅代表當(dāng)時的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書，適時地看到當(dāng)前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書中偏向的類型說已經(jīng)有些失勢，更加主流的是特質(zhì)說。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說與類型說的區(qū)別在于，不是簡單地把人分成兩類，而是把這種性格當(dāng)成一把尺子，每個人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個連續(xù)的分布。通過許多這樣的特質(zhì)，就可以對一個人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，不只是不存在固定的性格類型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因?yàn)槊總€人都會根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡單的外向性高低來概括，就會損失掉很多個人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會為此感到不安。從這個角度來說，如果你正在為性格問題所困擾，除了參考本書的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標(biāo)簽，用一種更加開放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
審美十五講讀后感篇七
這十五個專題基本覆蓋了紅學(xué)的幾大流派，有主流觀點(diǎn)亦有一家之言。比如說第十二講對各版本的介紹，清晰明了，是考據(jù)派的基礎(chǔ)。第九講對賈寶玉的分析鞭辟入里又不落窠臼。從這本書開始研究紅樓，才不至于讓初學(xué)紅樓的'人從一開始被某些個別大家牽著鼻子走。
當(dāng)然個人認(rèn)為這十五篇也有點(diǎn)良莠不齊。其中第六講的論述主要以后四十回為依據(jù)，實(shí)在很難服眾。雖然儒道釋這個切入點(diǎn)很好，但是不能把前八十跟后四十分開討論，是致命的缺點(diǎn)。周汝昌的第十四講有點(diǎn)像他寫紅樓小講一樣，尚未展開便已結(jié)尾。跟其余十四篇相比，實(shí)在有敷衍之嫌。最后，第一講和第三講雖然好，但是內(nèi)容上有重復(fù)之處，大家看的時候自行跳過便是。
審美十五講讀后感篇八
從哲學(xué)意義上來講：人是一種實(shí)踐性的超越性的存在。它是一種與動物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說你（等于罵你）是個“動物”，那就等于是說你不是人，沒有自我意識，沒有自我存在的價值觀念，那也就是說你只是為這個世界增添了一種只會排泄的東西，與牲口無異。除此之外，什么都沒有。
根本區(qū)別在于：動物只是無意識地在“生存”，而人則是積極地有意識有目的地在“生活”。因?yàn)樯婧蜕钍莾煞N截然不同的生活方式。也正因?yàn)槿绱耍?BR> 人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時空”
人不能忍受“存在的虛無”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱作人嗎？我在想象一生與凝聚的時空為伴的人會健康？我無法相信真正的人能承受存在的虛無，自我的失落和徹底的空白。動物從來就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因?yàn)槲覀兪恰叭恕?，不是動物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動物那般只是為了生存，而?yīng)該過一種有目的，有意識，超越性的“生活”。
動物只能是消極地?zé)o意識得適應(yīng)自然，因?yàn)樗旧砭褪亲匀坏囊徊糠?。而人卻從來不滿于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實(shí)踐行動”來讓世界為自己開道。既然世界不會主動滿足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個屬于人的，能滿足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開始，就已經(jīng)在這樣做了。
當(dāng)然，這只是從與世界的關(guān)系來說明人和動物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點(diǎn)來看，動物是不會和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認(rèn)識的實(shí)在的主體，具有認(rèn)識世界，改造世界的能動的意識和實(shí)踐。而包含動物在內(nèi)的整個非人的事物，都只能是我們認(rèn)識的對象，也只能是對象性的存在著。
太多的種種，標(biāo)榜著人和動物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開始思索存在的意義，開始創(chuàng)造屬于人的價值。
人生在世，總是要創(chuàng)造些意義和價值的。因此蘇格拉底說出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過”。這種意義，這種價值是來自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會拋棄它了；是動物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒有目的，沒有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲的生命；深深地痛批只顧當(dāng)下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無的，因?yàn)檫B他們他們自身都不曾意識到自我的存在。換句話說，與動物無異。
動物只有一個世界，那就是自然界。而人擁有無數(shù)個世界，因?yàn)槿擞兄鵁o數(shù)多的把握世界的方式。當(dāng)我們以藝術(shù)的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當(dāng)我們以宗教的眼光把握這個世界的時候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒有思考，就沒有超越。就沒有關(guān)于這個世界的“圖景”。這樣的生活確實(shí)不值得一過。
但人是那么的可愛！
審美十五講讀后感篇九
有人說，馬克思主義的誕生都一百幾十年了，在過去是指引性的，但在今天是過時和落伍的。在他們看來，馬克思沒見過飛機(jī)高鐵，沒上過互聯(lián)網(wǎng)，也沒用過微信、淘寶，時代不同了，用百年前的理論解答今天的問題，無異于“刻舟求劍”。
但是在我看來，馬克思主義不僅沒有過時，而且還很超前。馬克思主義理論是關(guān)乎生命、生活、價值觀，關(guān)乎我是誰、我追求什么的深入靈魂的命題。馬克思主義不是閉門造車，而是需要不斷地分析和實(shí)踐，不斷從事實(shí)出發(fā)，不斷地觀察社會，了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，不斷更新對社會階級劃分和社會發(fā)展的認(rèn)識，理清哪些是社會基礎(chǔ)，哪些在發(fā)生著變化。
對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
習(xí)近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！秉h的十九大報告也指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。”
在學(xué)習(xí)《馬克思主義十五講》之后，我對馬克思主義理論有了更全面的理解和更深一層的體會。因此，在任何時候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個人認(rèn)為馬克思主義理論對我們普通人樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。
審美十五講讀后感篇十
最近到圖書館借了本《每天一個心理技巧》，算是心理學(xué)的類別了，閑暇時翻閱了一番，獲益頗多，現(xiàn)在特地將感悟與大家分享一下。
“心理學(xué)究竟研究什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是：“心理學(xué)是研究人類心理活動的科學(xué)?！钡@樣的回答卻使人對它有很多的誤解。在很多人眼里，心理學(xué)是一門很神秘的學(xué)科，認(rèn)為心理學(xué)家能看出人們在想什么，會洞悉別人的情感，甚至認(rèn)為心理學(xué)可以用來算命。應(yīng)該說，這是對心理學(xué)的誤解，那么心理學(xué)真的有那么神秘嗎？其實(shí)不然。
心理學(xué)一詞來源于古希臘語，在漢語中我們習(xí)慣于把思想和感情叫做“心”，把條理和規(guī)則叫做“理”，心理就是心思、思想、感情的總稱。而心理學(xué)則是關(guān)于心思、思想、感情等規(guī)律的總稱。所以這樣說來，心理學(xué)其實(shí)沒有那么神秘，心理學(xué)是與我們的日常生活息息相關(guān)的，人的任何活動都伴有心理現(xiàn)象。我們熟知的感覺、想象、情感、意志及個性等等都是心理現(xiàn)象。人與人的溝通、互動的技巧，人際間的壓力及人際不良關(guān)系，不能適應(yīng)這個社會的表現(xiàn)都屬于心理學(xué)的范疇，心理學(xué)已經(jīng)越來越廣泛的應(yīng)用于人們的生活實(shí)踐的各個領(lǐng)域。
因此熟知各種心理學(xué)常識和心理學(xué)技巧，并把它們應(yīng)用到生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中是十分必要的，如果我們不能夠?qū)σ恍┗镜男睦碇R沒有一個認(rèn)識，那么在說話做事當(dāng)中就難免遇到一些小的狀況，道路也不會像別人那樣暢通了，而且在熟知心理學(xué)技巧的前提下，我們也能夠?qū)ψ约撼霈F(xiàn)的心理上的一些問題作出及時的必要的調(diào)整，讓自己的身心更加愉悅，生活學(xué)習(xí)的效率更高。
《每天一個心理技巧》中主要是通過諸多化解心結(jié)的故事和技巧使讀者自己做自己的心理醫(yī)生，成為身心皆健康的現(xiàn)代人。
比如說書中就介紹了如何克服憤怒、焦慮、虛榮悲觀等一系列的不良心理情緒，以及告訴我們?nèi)绾巫鲎约呵榫w的主人，如何讓自己受人歡迎，也介紹了青春期的心理調(diào)試等等心理技巧，讀來受益匪淺。
最終有一天，你要獨(dú)立去面對自己的人生。通過一個簡單、真實(shí)的例子再加上后來的一些通俗易懂的陳述，就讓人們真切的感受到了不要恐懼失敗的好處和心理暗示、自我鼓勵的方法,今后在遇到了相關(guān)的問題的時候，你就能夠游刃有余的解決了。
極的動力，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進(jìn)步，才能離成功更近一些。
心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，其中自我實(shí)現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。
保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計(jì)較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康的活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切，這也是心理學(xué)的最終目的。
在現(xiàn)實(shí)社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。
通過以上我個人的一些小的淺顯的感悟，相信大家也能夠看到心理學(xué)的一些本質(zhì)所在，的確，心理學(xué)就是這么一門與人的生活和工作息息相關(guān)的科學(xué)，它的本質(zhì)就是一門幫助我們正確處理認(rèn)知與行為、自身與環(huán)境、工作與人際關(guān)系等問題的實(shí)踐科學(xué)。但也沒有當(dāng)初我們認(rèn)為的那么神秘，全然隱藏在我們的生活學(xué)習(xí)當(dāng)中，只要我們做一個有心人，就會很好的運(yùn)用好心理學(xué)的各種技巧和處事方法，那樣我們的生活就會更加的美好，人際關(guān)系就會更加和諧！
[心理學(xué)讀后感]
審美十五講讀后感篇十一
不希望這是真的，因?yàn)槲以敢饪吹脚ζ床脕淼氖斋@，同時我又不希望是假的，那樣的世界似乎也就不存在一些讓人敬畏的事物了。壞人如果努力也要給他一個好的結(jié)果嗎？我可不愿意。而且生活中人們會把一些有聯(lián)系的事情理解成是命運(yùn)，那樣的說法是錯誤的嗎？前后的因果，命運(yùn)的安排，我說不上來。真的是奇怪的心理呢，復(fù)雜而且混亂。希望這本書能給予我啟示。
書中說“人們對于自身的性格和能力抱有不切實(shí)際的樂觀態(tài)度”，言下之意就是自我感覺良好。這樣的話，人自然會欣然接受別人的贊美之詞。所以對于別人的好的評論，會認(rèn)為非常正確?？墒菍τ谝恍┎缓玫脑u論，我也是覺得很符合的。那這個又該如何解釋呢？我肯定不會連好壞評論都分不出來吧。認(rèn)真想一想，評價中的好些詞語都是模棱兩可的，很模糊。
我只是片面性的撿取了符合的，并且將一些牽強(qiáng)附會到自己身上嗎？如果真是這樣，我想這也是沒辦法的。人的無中生有的能力可是向來就很強(qiáng)的啊。這樣想想，我可被那些評論害得不輕。被認(rèn)為聰明的我（同時也是自認(rèn)為）并沒有好好努力。
我一直很奇怪那些參加邪教和傳銷活動的人為什么那么容易被洗了腦。一直很自負(fù)，認(rèn)為自己的話肯定不會這樣子的，可是，現(xiàn)在仔細(xì)分析，我倒是那種很容易被吸收并洗了腦的人呢。好奇心強(qiáng)，對生活沒有很明確的原則和底線，隨大流意識比較強(qiáng)，也有較強(qiáng)的自我辯護(hù)意識（這點(diǎn)似乎正在慢慢弱化）。我不想說這樣的我就很不好，換個角度看待的話，倒也不賴，不是嗎？要避免被洗了腦，我覺得最重要的是要學(xué)會自己思考，可是這并不是件簡單的事，破除習(xí)慣絕不簡單，不管是不愛思考的習(xí)慣還是思維定式。至少我在這方面是比較差勁的，要加油了。
書還沒有看完，可是我已能感覺得出來，作者的觀點(diǎn)是根本沒有鬼神和命運(yùn)一說，生活中的各種奇異現(xiàn)象都是人類心理和潛意識的作用結(jié)果，在現(xiàn)有的各種研究和證據(jù)下是這樣的。對于前面提到的問題――命運(yùn)這種說法是錯的嗎？我想答案要根據(jù)實(shí)際情況來分析了。順境中可能使人怠慢或者心平氣和，逆境中可能使人放棄或者減輕痛苦，關(guān)鍵還得看主人公的心態(tài)了。
噢，天吶，事情總是那么讓人難以判斷，很糟糕，不是嗎？
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審美十五講讀后感篇十二
本書是作為一本古代文學(xué)入門書，對于我這樣非文學(xué)專業(yè)的文學(xué)愛好者而言還是蠻契合口味的，讀來受益匪淺。
總體概括一下，這本書分十五個部分，按照時間順序（朝代發(fā)展），從《詩經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂府民歌，再到魏晉時期的陶淵明，接下來講述唐代的代表詩人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時期出場的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長篇小說的高峰和總結(jié)《紅樓夢》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進(jìn)去，未做普及和介紹。
書中對每個作品都從其相關(guān)背景開始做介紹，比如時代背景，作者的境遇和思想，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡化但有重點(diǎn)的介紹。
對每個作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點(diǎn)的簡單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學(xué)愛好者入門的水平，讀來很有感觸。
對每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進(jìn)行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對高中語文課本里的相關(guān)文學(xué)作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗(yàn)，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂。
筆記也做了很多，無法貼在這里，只好自己再品味品味。現(xiàn)在看這種書，更多的感受是：溫故而知新和書讀百遍其義自見。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學(xué)的入門作，但我確實(shí)了解的挺多的，有淺顯的普及知識，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認(rèn)它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒有寫，有些內(nèi)容顯得過分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時，把竇娥的婆婆寫成一個完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過時的詞句等。
總體來說，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書，值得收藏品讀。
審美十五講讀后感篇十三
讀了這十五講之后，豁然開朗。
想起了幾天前，一個朋友微博上的一句話，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已?！币苍S，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
挫折可以使我淚流滿面，可以讓我一敗涂地，也可以讓我捶胸頓足，但是明天太陽還會升起，生活還要繼續(xù)。我沒有理由抱怨，我不能心灰意懶，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，增益其所不能”，一個人要成才，挫折是必不可少的一課。渡過這條河，趟過這道坎，翻過這座山，成功就在前面！不管路上的`風(fēng)景如何，我的路還要繼續(xù)走下去。因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記]有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無處不在，有的來源于自己，有的來源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對自己誠實(shí)，對社會誠實(shí)，知道自己能力的底線，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場血雨腥風(fēng)，時時有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個字，本身就不是積極正面的鼓勵。反倒是讓人倍感沉重的三個字。往往聽了這三個字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來過。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒什么不好。所以面對挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂觀，那就換位成一個笑話，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自娛自樂一下。
審美十五講讀后感篇十四
我就讀了這么一本經(jīng)典的書籍《中國歷史故事集》，爸爸說，讀了這本書，就可以對中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開這本書，我就被書中一個個精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書從春秋戰(zhàn)國故事講到了三國故事，而且所有的故事都用一個生動的四字標(biāo)題，比如說：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時候也背過“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書中說的是孟子小時候很調(diào)皮，他媽媽對他非常嚴(yán)格。為了讓他有個好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開始變得懂事了，愛看書，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽，媽媽也為了我能專心讀書，放棄了很好的工作，細(xì)心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時我會嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾?fù)媽媽的期望“，“我一定要好好學(xué)習(xí)，爭取用好的成績來回報我親愛的媽媽”，我給自己定下了目標(biāo)。()
這本書里我喜歡的故事還有晏子使楚，說的是春秋末期，齊國大夫晏子出使楚國，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國的威風(fēng)，晏子用他的機(jī)智，巧妙回?fù)袅顺酰S護(hù)了自己和國家尊嚴(yán)的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個個真實(shí)的歷史故事，一個個鮮活的歷史人物，讓我認(rèn)識到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強(qiáng)。
審美十五講讀后感篇十五
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立xx周年大會上的講話指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖?！边@就要求每一名共產(chǎn)黨員都要擰緊理想信念的“總開關(guān)”，加強(qiáng)理論武裝、提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰，并為這一信仰去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出全部精力乃至生命。
由我國著名馬克思主義理論家陳先達(dá)教授編寫的《馬克思主義十五講》，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，立足中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐，深刻回答了理論領(lǐng)域和實(shí)踐工作中最為關(guān)注的十五個馬克思主義重大問題。既高屋建瓴又切中肯綮，既說理透徹又行文流暢，通篇閃爍著馬克思主義理論的光芒，對于廣大黨員干部真懂真學(xué)真用馬克思主義，做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者具有重要的教育指導(dǎo)意義。
一、做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真懂馬克思主義
“姓馬”容易“信馬”不易?！靶振R”是專業(yè)，反映技能專長，不涉及主觀感受?！靶篷R”是信仰，是高于專長之上的一種精神追求。只有真正弄懂馬克思主義，內(nèi)心認(rèn)同馬克思主義，才能堅(jiān)定馬克思主義的信仰。
一個半多世紀(jì)之前，馬克思恩格期批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)樂巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門、傅立葉、歐文等人的空想社會主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，創(chuàng)立了馬克思主義學(xué)說。馬克思主義盡管誕生在一百多年前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明了它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大的生命力，人類社會的發(fā)展依然沒有超出馬克思主義理論的范疇。
馬克思主義以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，揭示了自然界、人類社會、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，是人們認(rèn)識世界、分析問題的有力思想武器。馬克思主義第一次科學(xué)闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展和全人類解放為己任，具有最鮮明的政治立場。馬克思主義運(yùn)用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得資本主義社會必然為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會所代替的論斷，而且指明了實(shí)現(xiàn)這一代替的階級力量和革命道路，為人類社會發(fā)展進(jìn)步指明了方向。
與時俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，也是160多年來馬克國主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義的發(fā)展，就是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過程。馬克思主義發(fā)展的重要成果之一是馬克思主主中國化理論成果。在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、改革開放的偉大成就。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。
馬克思主義誕生以來，一代又一代、一批又一批反馬克思主義者一次又一次地宣布馬克思主義已經(jīng)被消來、被駁倒，可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最有影響力的學(xué)說。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不是馬克思主義的失敗，而是教條主義和修正主義的失敗，是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。世界社會主義實(shí)踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解。正如習(xí)近平書記強(qiáng)調(diào)的，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，必須充分認(rèn)識馬克思主義是科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論，充分認(rèn)識堅(jiān)持馬克思主義既是全中國人民的共同意愿、共同選擇，也是歷史發(fā)展的必由之路，必然選擇。
二、做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真學(xué)馬克思主義
理論武裝越徹底，理想信念就越堅(jiān)定，思想就越敏銳，行動就越自覺;
理論武裝上不去，信仰信念就容易動搖滑坡。堅(jiān)定的理想信念不會自發(fā)產(chǎn)生，要煉就“金剛不壞之身”，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園。對廣大黨員干部來說，就必須把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，堅(jiān)持讀原著、學(xué)原文、悟原理，堅(jiān)持系統(tǒng)學(xué)、深入學(xué)、跟進(jìn)學(xué)，堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，更好地用馬克思主義基本理論特別是習(xí)近平總書記系列重要講話精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。
要真學(xué)馬克思主義，就要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。任何科學(xué)理論特別是創(chuàng)新理論，其原創(chuàng)性內(nèi)容，包括立場、觀點(diǎn)、方法，實(shí)質(zhì)、精髓、體系，以及產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程，都集中凝結(jié)在創(chuàng)立者的原著中，原著是學(xué)習(xí)科學(xué)理論的第一手資料。馬克思主義經(jīng)典著作蘊(yùn)含和體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，更是發(fā)展馬克思主義的起點(diǎn)和前提。一個多世紀(jì)以前，恩格斯在一封給德國《社會主義月刊》的青年編輯布洛赫的信中談到學(xué)習(xí)唯物史觀時說:“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多。”在給德國社會民主黨人福爾馬爾的另一封信中，他也強(qiáng)調(diào)要讀原著，因?yàn)椤把凶x原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入歧途”。只有認(rèn)真研讀馬克思主義的經(jīng)典著作,才能系統(tǒng)掌握馬克思主義的基礎(chǔ)理論，才能以堅(jiān)定的政治立場、政治信仰,從本源和基礎(chǔ)上深刻理解馬克思主義中國化的理論成果，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題,不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。要通過不下大氣力、不下苦功夫、下真功夫研讀經(jīng)典著作，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，始終保持對遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)識和執(zhí)著追求。
也不能只講馬列主義，不講中國特色社會主義。既要堅(jiān)持老祖宗不能丟，大道理經(jīng)常講，還要堅(jiān)持把“老祖宗的話”講對，把“新話”講好。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結(jié)合新的實(shí)踐不斷做出新的理論創(chuàng)造，這也是馬克思主義永葆生機(jī)活動的奧妙所在。
習(xí)近平總書記系列重要講話，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是21世紀(jì)的馬克思主義，是當(dāng)代中國馬克思主義，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化提供了科學(xué)理論指導(dǎo)和行動指南。廣大黨員干部要真學(xué)馬克思主義，就要充分認(rèn)識學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神的重大意義，以更加堅(jiān)決的態(tài)度、更加自覺的行動、更加有力的舉措、更加科學(xué)的方法，推動學(xué)習(xí)貫徹向深度和廣度發(fā)展。要深刻領(lǐng)會系列重要講話精神貫穿的堅(jiān)定信仰信念、鮮明人民立場、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、求真務(wù)實(shí)作風(fēng)、勇于創(chuàng)新精神、科學(xué)方法論，努力學(xué)到心里，觸動靈魂，經(jīng)常照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病，努力實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰，做一個堂堂正正的共產(chǎn)黨人。
三、做一個信仰堅(jiān)定的馬克思主義者，要真用馬克思主義
“凡貴通者，貴其能用之也?！闭娑鎸W(xué)最終還是要落到真用上來。新形勢下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。我們要運(yùn)用運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，認(rèn)真總結(jié)過去，客觀分析現(xiàn)實(shí)，科學(xué)思考未來，在改造客觀世界的同時，主動改造主觀世界，不斷提高理論水平和實(shí)際工作能力。當(dāng)前最重要的是要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一，著力用習(xí)近平總書記系列重要講話精神指導(dǎo)實(shí)踐推動工作，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為做好本職工作、推動事業(yè)發(fā)展的生動舉措。
要不斷提高政治能力。掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，是對黨員干部的基本政治要求，是真用馬克思主義的前提。用習(xí)近平總書記系列重要講話指導(dǎo)實(shí)踐，一個重要著力點(diǎn)就是提高政治站位，加強(qiáng)政治能力訓(xùn)練，善于從政治上觀察問題和謀劃工作，要牢固樹立“四個意識”特別是核心意識和看齊意識，在政治方向、政治路線、政治立場、政治主張上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把講政治貫穿于黨性鍛煉全過程，不斷提高自身政治素養(yǎng)。
要深入思考實(shí)際?！盀閷W(xué)之道，必本于思?！薄安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！闭嬗民R克思主義，就要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法分析形勢、把握大勢、搶抓機(jī)遇、完善措施。習(xí)近平總書記系列重要講話既有統(tǒng)攬全局的普遍意義，也有指導(dǎo)各地區(qū)各部門工作具體意義。要結(jié)合工作實(shí)際，用習(xí)近平總書記系列重要講話特別是調(diào)研指導(dǎo)河南工作時的重要講話精神思考工作，分析問題。2013年3月、5月，習(xí)近平總書記兩次親臨河南調(diào)研指導(dǎo)，8月又在京聽取蘭考縣委和河南省委教育實(shí)踐活動情況匯報，先后發(fā)表4篇重要講話，對關(guān)系我省發(fā)展全局和長遠(yuǎn)的重大問題給予精心指導(dǎo)，希望中原在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中更加出彩，特別提出河南要打好“四張牌”，即以發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升、以構(gòu)建自主創(chuàng)新體系為主導(dǎo)推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展、以強(qiáng)化基礎(chǔ)能力建設(shè)為主導(dǎo)推進(jìn)培育發(fā)展新優(yōu)勢、以人為核心推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。這些要求把準(zhǔn)了河南發(fā)展脈搏，切中我省發(fā)展的突出矛盾和重大關(guān)鍵問題，為我們決勝全面小康、讓中原更加出彩指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。我們要以習(xí)近平總書記系列重要講話精神為指導(dǎo)，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象，主流和支流，在全面客觀分析的基礎(chǔ)上，因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。
要堅(jiān)持問題導(dǎo)向。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。真用馬克思主義，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效方法上來。習(xí)近平總書記系列重要講話，對我們面臨的許多問題做出了許多科學(xué)回答，既部署了“過河的任務(wù)”，又提出如何解決“橋或船”的問題，為我們提供了破解難題的鑰匙。我們要樹立問題導(dǎo)向，增強(qiáng)問題意識，直面改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，直面干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，直面黨的建設(shè)的突出問題，以逢山開路、遇河架橋的勇氣，以咬定青山不放松的耐心和恒心，用講話精神為科學(xué)武器分析問題，找到攻堅(jiān)克難的新思路、新方法、新舉措，不斷打開工作新局面，并以此為基礎(chǔ)，大力開展理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義。
審美十五講讀后感篇十六
黑格爾曾說，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無知的東西。而哲學(xué)，就是對于“自明性”的追問，對于這些不言而喻、不證自明的事物的追問。
我們都知道philosophy是愛智慧，因?yàn)閻壑腔鬯砸穯枌懯裁础１緯峁┝巳齻€線索以供參考：1、追問宇宙奧秘，是人對大自然的驚奇；2、追問歷史和社會（包括當(dāng)代人類的生存困境），是人的社會責(zé)任感；3、追問人生意義和價值，是人對自我的追問。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對我來說始終是一個龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋，始終像盲人摸象，只得到一點(diǎn)零星的拼圖。宗教徒們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇幸粋€全知全能的主。但人類最聰明的頭腦們是怎么解決這個問題的呢？希望經(jīng)過三年左右的閱讀，我能對此有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。
我們所看到的歷史是真實(shí)的嗎？我們對社會的理解準(zhǔn)確嗎？事件的走向是由個人決定，還是趨勢使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時發(fā)現(xiàn)自己一無所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時代不公平。我是說，如果能夠掌握一個科學(xué)有效的方法，至少能對社會、歷史有一點(diǎn)自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個萬年無解的問題：“我是誰”“我從何處來”“要到哪里去”，追問的其實(shí)是人的自我。當(dāng)初對心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個人的問題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時間上有著明確的定位，單獨(dú)去研究那一個點(diǎn)，研究的越明白，就越覺得虛無。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個答案。