最熱中國夢政治論文論文（模板18篇）

    總結(jié)不僅可以幫助我們更好地回顧過去，還可以為未來的發(fā)展提供指導(dǎo)。寫總結(jié)時，要注意考慮受眾的需求和背景，采用合適的語言和方式進(jìn)行表達(dá)。以下是一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。
    中國夢政治論文論文篇一
    摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國的關(guān)注。從投資行為的角度分析，風(fēng)險投資是把資本投向蘊藏著失敗風(fēng)險的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領(lǐng)域，越來越多的風(fēng)險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險投資進(jìn)行研究分析，通過低碳經(jīng)濟(jì)下的風(fēng)險投資數(shù)據(jù)對風(fēng)險投資在該模式下的發(fā)展進(jìn)行了分析和預(yù)測。
    中國夢政治論文論文篇二
    摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會主義社會的基礎(chǔ),借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當(dāng)今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。
    關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
    “孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會主義社會的關(guān)鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關(guān)系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
    1.傳統(tǒng)孝慈精神
    中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關(guān)系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
    孝的觀念源遠(yuǎn)流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。
    2.當(dāng)今思想政治教育的意蘊
    隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
    2.1思想政治教育研究社會責(zé)任的哲學(xué)意蘊：
    主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達(dá)到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會責(zé)任的更高境界。
    2.2思想政治教育的社會人文意蘊
    社會政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風(fēng)尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。
    3.傳統(tǒng)孝慈對當(dāng)今思想教育的現(xiàn)實意義
    在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。
    3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
    現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會活動的基礎(chǔ)，是從事政治活動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。
    孝慈立足于個人如何應(yīng)對人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達(dá)到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
    3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
    社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機(jī)結(jié)合.市場經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關(guān)系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
    4.總結(jié)
    傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點?？梢哉f是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進(jìn)行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責(zé)任感，促進(jìn)社會精神文化水平的提高。
    中國夢政治論文論文篇三
    中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學(xué)說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設(shè)入手,提出加強道德教育是時代對大學(xué)生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學(xué)生進(jìn)行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學(xué)生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì),加強大學(xué)生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.
    作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學(xué)思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)
    付亞樵(東北師范大學(xué),吉林,長春,130024)
    刊名：佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關(guān)鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學(xué)生思想政治教育
    中國夢政治論文論文篇四
    民主，無論在我國社會主義政治領(lǐng)域，還是在國際政治領(lǐng)域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問題。
    一、民主的涵義和實質(zhì)
    在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語?！懊裰鳌?democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當(dāng)家作主。希臘歷史學(xué)家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務(wù)是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
    二是作為具體組織形式、機(jī)構(gòu)、機(jī)制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機(jī)構(gòu)、機(jī)制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務(wù)的，為什么服務(wù)，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
    三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風(fēng)的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關(guān)于民主的理論、觀點、認(rèn)識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風(fēng)。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
    二、不存在普世的民主
    民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
    如果承認(rèn)了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認(rèn)了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎(chǔ)上的還是廢除私有制的斗爭基礎(chǔ)上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
    三、馬克思主義民主理論
    馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學(xué)說和科學(xué)社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導(dǎo)，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結(jié)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
    首先，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是一種國家制度，民主的本質(zhì)是“人民當(dāng)家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應(yīng)該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當(dāng)權(quán)的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當(dāng)家作主。
    其次，馬克思主義民主理論認(rèn)為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”無產(chǎn)階級應(yīng)該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！?BR>    再次，馬克思主義民主理論認(rèn)為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎娬{(diào)：“我們應(yīng)當(dāng)保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。
    最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標(biāo)，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
    四、中國特色社會主義民主的本質(zhì)
    是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認(rèn)為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠(yuǎn)的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
    中國夢政治論文論文篇五
    在今天看來，對這樣的理解我們還可以做進(jìn)一步的推敲。唯物史觀本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會問題時使用的基本方法，其中包含了一些他們對道德問題的看法。根據(jù)這一方法，我們可以說道德是有階級性的，是歷史地發(fā)展著的，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但這些結(jié)論取代不了對現(xiàn)實生活中各種道德問題的具體研究。如果只是重復(fù)這些盡人皆知的結(jié)論，不但于事無補，而且會妨礙我們面向?qū)嶋H生活進(jìn)行獨立的創(chuàng)造性的研究思考，更何況唯物史觀究竟應(yīng)該如何理解，本身就是一個充滿爭議的問題。至于共產(chǎn)主義道德，實事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關(guān)論述，為數(shù)太少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以讓我們形成完整的認(rèn)識。這不奇怪，因為按照唯物史觀，道德屬于上層建筑，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生根本變化，反映這種變化的思想觀念才能形成。
    中國夢政治論文論文篇六
    博士學(xué)位論文-中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史建構(gòu) 摘要：中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，立足于近代中國的現(xiàn)實國情，以追求民族獨立和人民解放為其奠基，以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮為其深化，以擘畫中華復(fù)興和世界共贏為其升華，同中國共產(chǎn)黨百年以來締造新中國、建設(shè)新中國和發(fā)展新中國的偉大歷史實踐交相輝映，同中國人民從站起來、富起來到強起來的跨世紀(jì)奮進(jìn)步伐相互觀照。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語建構(gòu)充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營養(yǎng)和精神動力，也為我們在新時代不忘初心、勇?lián)鷮崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任提供了價值引領(lǐng)和行動指南。
    關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;政治價值觀;歷史建構(gòu);價值引領(lǐng) 政治價值觀，是對于特定社會政治生活中的政治價值，即“人們追求的政治原則和政治行為準(zhǔn)則，或者說是衡量和評價政治生活現(xiàn)象和政治行為的標(biāo)準(zhǔn)”[1]的總的看法和根本觀點。作為反映人們政治實踐的一種觀念的形態(tài)，政治價值觀不僅是政治社會理論和實踐話語體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會基本單位的階級、階層、黨派或利益集團(tuán)等政治組織，對于我們應(yīng)該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識形態(tài)色彩的價值追問。在近代中國革命洪流中誕生的中國共產(chǎn)黨，胸懷救國救民之政治理想，肩負(fù)民族復(fù)興之政治使命，緊密團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊，將對民族和國家尊嚴(yán)的捍衛(wèi)與對人民福祉的不懈追求有機(jī)結(jié)合起來，勵精圖志、初心不改。在近百年來的中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨不僅團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國人民完成了由站起來、富起來再到強起來的偉大跨越，也成功實現(xiàn)了自身政治價值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時代更好地承擔(dān)起推動中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運共同體的世紀(jì)使命提供了價值引領(lǐng)和思想動力。
    一、締造民族獨立和人民解放的新中國，完成中國共產(chǎn)黨政治價值觀的奠基 在人類文明譜系中，政治社會的出現(xiàn)及其演進(jìn)無疑是一個重要現(xiàn)象。政治社會，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認(rèn)可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認(rèn)可的原則”（即政治價值觀）來予以保障的。在此方面，中國共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國共產(chǎn)黨自誕生以來近百年的奮進(jìn)歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)，其政治價值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個在實踐中不斷探索、凝練、充實和完善的歷史過程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭中不停
    總結(jié)
    、在建設(shè)中不斷積累和在改革開放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。
    從淵源來看，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到 1920 年代初期。20 世紀(jì) 20 年代的中國，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國人民陷入沉重的民族災(zāi)難和生存危機(jī)之中。面對國內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級、地主階級改革派和民族資產(chǎn)階級的救國努力相繼失敗之后，正當(dāng)國內(nèi)的知識階層和先進(jìn)分子為近代中國社會的出路而苦悶彷徨之際，俄國十月革命的炮聲給苦難的中國送來了馬克思主義這盞真理之光，并由此點亮了人們前行的道路。對于這一科學(xué)理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評價，即“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類解放道路的科學(xué)理論，正是馬克思主義在中國近代先進(jìn)知識分子中的廣泛傳播及其同工人運動的深度結(jié)合，最終造就了中國共產(chǎn)黨這一工人階級、中國人民以及中華民族的先鋒隊組織，進(jìn)而推動中國革命翻開嶄新的一頁。
    建軍閥及國際帝國主義——之壓迫”[5]345 的號召，進(jìn)而把“驅(qū)逐帝國主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個“特別明顯的方針”[5]348 加以明確。同時，也是在這次大會上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國”“達(dá)到中華民族完全獨立”以及“中國勞苦群眾要從帝國主義的壓迫中把自己解放出來”[6]10-15 的奮斗目標(biāo)寫在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國代表大會宣言以及第六次全國代表大會決議案中，我們黨又進(jìn)一步明確了“以國民革命來解放被壓迫的中華民族，更進(jìn)而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級”[6]25 的使命，作出了“資產(chǎn)階級的背后，就是封建的反動勢力、軍閥和帝國主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個反革命的大同盟，來鎮(zhèn)壓國民革命。所以革命勢力的職任，是反抗以至殲滅這個反革命的聯(lián)盟”[6]79 的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國民會議的要求中，在反對帝國主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國主義世界的危險”[6]45 的革命路徑，進(jìn)而擘畫出中國勞動群眾為“反對帝國主義，反對它的政治上經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬萬的中國民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時也就減少帝國主義壓迫蘇聯(lián)及各國工人階級的暴力”[6]149-150 而斗爭的歷史前途及其社會價值。
    20 世紀(jì) 20 年代后期，面對因國民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國革命的低潮，中國共產(chǎn)黨初心不改，及時提出“推翻帝國主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國，承認(rèn)民族自決權(quán)”[6]151 等十大口號，并將“積極地力爭反帝國主義反軍閥斗爭底領(lǐng)導(dǎo)，引進(jìn)極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級的群眾來參加……聯(lián)結(jié)為反對帝國主義的斗爭和反對軍閥反對國民黨政府的斗爭”[6]168 作為黨在當(dāng)時的緊迫任務(wù)予以強調(diào)?！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，面對國民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國主義的大旗，相繼作出《中央關(guān)于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》及《中央關(guān)于爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展群眾的反帝國主義運動，大膽地警醒民眾的民族自覺，而引導(dǎo)他們到堅決無情的革命斗爭上來”確定為全黨應(yīng)對事變的“中心工作”[6]484，進(jìn)而要求黨所領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃政權(quán)去“號召民眾武裝起來，進(jìn)行民族革命戰(zhàn)爭來反對一切帝國主義，爭取中國的獨立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國主義的國民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭勝利的先決條件”[6]494。在隨后 14 年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國人民的抗日戰(zhàn)爭搖旗吶喊和加油打氣。通過先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會為反對日本帝國主義侵入華北 愿在三條件下與全國各軍隊共同抗日宣言》《為抗日救國告全體同胞書（八一宣言）》《中共中央對時局宣言——鞏固國共兩黨精誠團(tuán)結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭取最后勝利》等政策宣示，號召中國民眾及士兵在“進(jìn)行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭，爭取中國的獨立統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整，將反對日本及一切帝國主義的斗爭與反對帝國主義的走狗國民黨軍閥的賣國與投降的斗爭聯(lián)結(jié)起來，開展武裝民族革命戰(zhàn)爭，反對日本及一切帝國主義”[6]547 的同時，堅信“我四萬萬五千萬人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強敵視的日本帝國主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，及時而有效地對全黨同志進(jìn)行“國家至上”和“民族至上”[7]238 的思想政治教育，進(jìn)而在全國發(fā)起國民精神總動員之運動，號召全體黨員在運動中帶領(lǐng)“全國同胞實行其對國家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國而奮戰(zhàn)到底;對民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對四萬萬五千萬同胞與人類之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護(hù)，以實行其大仁;對危害國家民族危害大多數(shù)人利益之?dāng)橙?、叛逆與橫暴者施行堅決的斗爭與制裁，以實行其大義”[7]240-241，從而最終實現(xiàn)“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96 之政治目標(biāo)。
    在中國革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應(yīng)國內(nèi)外形勢的變化，為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的奮斗目標(biāo)而奮勇前行，而且黨在不同時期的領(lǐng)導(dǎo)人及其骨干成員更是憑借著自己對于中國革命的遠(yuǎn)見卓識，在革命斗爭中發(fā)揮出重要的歷史推動作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國十月革命剛剛爆發(fā)之時，便開始密切關(guān)注其進(jìn)程及其對于中國社會的深刻影響，并將這一革命的勝利稱之為“庶民的勝利”。他進(jìn)而指出，這種對人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個潮流，不可抵抗這個潮流”[5]48;而要實現(xiàn)這個目標(biāo)，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來，硬起鐵肩，擔(dān)當(dāng)這改造政黨、改造政治、改造中國底大責(zé)任……”[5]274。縱觀整個革命進(jìn)程，對于其根本問題認(rèn)識最為深刻的無疑是毛澤東同志。他在關(guān)于中國革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國革命的性質(zhì)和任務(wù)，而且對其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進(jìn)行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國革命基本問題的新民主主義革命理論的問世，不僅是毛澤東思想形成的標(biāo)志，也為中國共產(chǎn)黨之政治價值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。
    二、書寫國家富裕和社會繁榮的新歷史，助力中國共產(chǎn)黨政治價值觀的深化
    就其本質(zhì)而言，政治價值觀是對現(xiàn)實社會中客觀存在的政治關(guān)系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關(guān)系之上的社會利益關(guān)系。從政治學(xué)的維度來看，正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對于一定民族或國家而言，作為統(tǒng)治階級思想之重要組成部分的社會主流政治價值觀，反映的也是在整個社會經(jīng)濟(jì)生活中居于領(lǐng)導(dǎo)和支配地位，并直接掌握政治資源的階級、階層或者政黨的政治思想觀念和價值訴求。
    就我國而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國，在外國帝國主義勢力及其國內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，人民在苦難中痛苦掙扎?；诖?，中國共產(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過 28 年艱苦卓絕的斗爭，迎來了中國的新生，圓了近代以來追求民族獨立和人民解放的夢想。
    新中國成立之初，面對滿目戰(zhàn)爭瘡痍和“一窮二白”的社會現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨并沒有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國成立以來黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說來就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會一年比一年好起來，估計明年要比今年好。”他進(jìn)而豪邁地向全國人民承諾：“在三年五年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)事業(yè)可以完全恢復(fù);在十年八年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)就可以得到巨大的發(fā)展?！盵8]24 事實正如毛澤東同志所言，從新中國成立算起，翻身得解放的中國人民在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，僅用三年時間便完成了恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)。當(dāng)此時期，毛澤東同志又適時提出以“在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過渡時期的總路線，由此吹響了率領(lǐng)全黨全國人民實現(xiàn)由新民主主義向社會主義社會轉(zhuǎn)變的集結(jié)號。經(jīng)過3 年的努力，一個嶄新的社會主義共和國誕生了。
    社會主義制度的建立，在為中國人民當(dāng)家作主的政治地位提供制度保障的同時，也將一個新的問題，即社會主義建設(shè)的問題，擺在了全黨和全國人民的面前。如何把我國建設(shè)成為一個偉大的社會主義國家？在經(jīng)歷特定時期“以俄為師”累積經(jīng)驗之后，我們黨從 1956 年開始，正式拉開探索中國式社會主義建設(shè)道路以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上發(fā)表“論十大關(guān)系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家”[9]的基本方針。次年，在最高國務(wù)會議第十一次（擴(kuò)大）會議上的講話中，毛澤東進(jìn)而對我國社會的基本矛盾問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開社會主義建設(shè)各領(lǐng)域的實踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時期，我們黨對開展社會主義建設(shè)、推進(jìn)國家富裕和社會繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過的一系列政治文件中，如對我國社會主義社會主要矛盾的判斷、對如何處理公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系等問題的富有遠(yuǎn)見的見解等;也體現(xiàn)在三屆全國人大一次會議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個五年計劃開始，我國的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系;第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[10]?？陀^地說，二十世紀(jì)五六十年代，黨中央對于我國社會主義建設(shè)事業(yè)的理論和實踐之探索，在總體上是符合中國社會發(fā)展實際的，也在一定程度上有效推進(jìn)了我國社會主義建設(shè)道路早期探索的歷史進(jìn)程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國的社會主義建設(shè)事業(yè)遭受了巨大挫折。
    十一屆三中全會的召開，標(biāo)志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開始。由此，中國社會逐步邁入改革開放的新時期，新中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會繁榮也隨之迎來新的機(jī)遇。推進(jìn)改革開放，明晰國情是前提。對于我國國情，鄧小平同志一語中的，“就是處在初級階段，是初級階段的社會主義”[11]252。如何把初級階段的社會主義建設(shè)好？鄧小平同志于 1987 年首先提出兩個“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開始到本世紀(jì)末，花二十年的時間，翻兩番，達(dá)到小康水平……在這個基礎(chǔ)上，再花五十年的時間，再翻兩番……達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平”[11]224，基本實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化。后來，結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實際，鄧小平同志進(jìn)一步把他的“翻兩番”方案細(xì)化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番……把貧困的中國變成小康的中國”;“第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志?！盵11]226其后，在應(yīng)對國內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風(fēng)險考驗中，黨和國家始終沿著既定方向和道路強力推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標(biāo)，使國家的總體實力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20 世紀(jì)末的中國，在全面建設(shè)小康社會而奮勇前進(jìn)的征程中，實現(xiàn)第三步目標(biāo)的任務(wù)歷史地落到了新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動下，黨的十七大為深入貫徹落實我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的第三步發(fā)展目標(biāo)，提出了推動我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制;再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項制度更加完善;到世紀(jì)中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家”[12]。“兩個一百年”發(fā)展目標(biāo)的問世，既反映了我們黨在建設(shè)富裕中國歷史道路上的世紀(jì)定位，同時也反映出我們黨在追求社會整體繁榮的實踐中的目標(biāo)訴求。
    就其淵源而言，中國共產(chǎn)黨對于國家富裕和社會繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務(wù)、努力消滅貧窮、切實提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對于社會主義其他文明形態(tài)建設(shè)的有序布局和穩(wěn)步推進(jìn)上。從 20 世紀(jì) 40 年代末毛澤東向世人莊嚴(yán)宣告“中國人被人認(rèn)為不文明的時代已經(jīng)過去了”[13]開始，我們黨便拉開了社會主義文明建設(shè)的序幕。在黨的文明建設(shè)史上，首次對于社會主義文明的具體形態(tài)作出說明的是葉劍英。他于 1979 年提出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學(xué)文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風(fēng)尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[14]?！皟蓚€文明”建設(shè)的理念由此問世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀(jì)八九十年代引領(lǐng)我國社會發(fā)展和繁榮的重要指導(dǎo)思想。此后，基于國內(nèi)外形勢的變化、我國改革開放及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利推進(jìn)的現(xiàn)實需要，江澤民同志于新世紀(jì)之初又進(jìn)一步提出“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)”[15]。由此，深入推進(jìn)涵攝社會主義政治文明的“三個文明”建設(shè)，便成為我們黨在本世紀(jì)初的普遍共識。在 21 世紀(jì)初，面對我國改革開放事業(yè)向縱深推進(jìn)過程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，在繼續(xù)有效推進(jìn)“三個文明”建設(shè)的同時，又明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)”，要求全黨同志“在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設(shè)，使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展”[16];2012 年，胡錦濤同志進(jìn)一步提出“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)諸領(lǐng)域的中國特色社會主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標(biāo)志著我們黨對國家富裕和社會繁榮政治價值的追求、對立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。
    三、
    構(gòu)建中華復(fù)興和世界共贏的新時代，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政治價值觀的升華 就其屬性而言，歷史性與時代性的組合是政治價值觀的重要特征。作為歷史演進(jìn)的關(guān)照和時代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊，也有立足于現(xiàn)實半個多世紀(jì)的火熱情懷，還有放眼于悠長未來的由衷自信。黨的十八大以來，面對中國特色社會主義進(jìn)入新時代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放偉大事業(yè)既迎來了難得機(jī)遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時，如何搶抓機(jī)遇發(fā)展壯大自己，做足準(zhǔn)備應(yīng)對挑戰(zhàn)，是擺在黨和國家面前的一項重要課題。近年來，在深入研究和考量新時代我們所面臨的世情、國情、黨情新變化的基礎(chǔ)上，黨中央在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，以中華民族復(fù)興和世界共贏為目標(biāo)，邁出了建成社會主義現(xiàn)代化強國，進(jìn)而為人類發(fā)展進(jìn)步提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧的堅定步伐。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，也在黨和國家開創(chuàng)新時代治國理政新境界的偉大實踐中迎來新的歷史性飛躍。
    在為中國人民所擘畫的美好生活藍(lán)圖中，習(xí)近平同志用“中國夢”這一富有詩意的概念來表述“中華民族偉大復(fù)興”這個“近代以來最偉大的夢想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國家富強、民族振興、人民幸?！盵18]39，從而使得“中國夢”接地氣，有根基。從實踐的維度看，“中國夢”既是奮斗目標(biāo)，也是行動綱領(lǐng)。2012 年以來，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)勝利前行的時代征程中，堅持以黨的十八屆三中全會及其通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》繪就全面深化改革的頂層設(shè)計和整體框架，為新時代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標(biāo);以十八屆四中全會及其通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》唱響法治中國的華美旋律，譜寫依法治國和以德治國攜手并進(jìn)的雄渾樂章;進(jìn)而在十八屆五中全會上倡導(dǎo)樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時代的科學(xué)發(fā)展和中國社會的永續(xù)進(jìn)步形塑內(nèi)在動力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會及其準(zhǔn)則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的莊嚴(yán)承諾，助力黨內(nèi)風(fēng)清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會一起，成就了我們黨在新時代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進(jìn)民族復(fù)興和大國崛起的歷史進(jìn)程中執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負(fù)人民”[20]的使命與擔(dān)當(dāng)。
    黨的十九大的召開，是新時代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要里程碑。是會，習(xí)近平同志代表黨中央對我國社會主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們在新時代正確認(rèn)識現(xiàn)實國情、進(jìn)而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問題、早日滿足廣大人民群眾對于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價值導(dǎo)引。為了應(yīng)對新時代我國所面臨的國內(nèi)外形勢的巨大變化，確?！皟蓚€一百年”目標(biāo)如期實現(xiàn)，黨的十九大提出新時代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”;“第二個階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對于到本世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成為“四個全面”穩(wěn)步落地、“五個文明”絢麗綻放的社會主義現(xiàn)代化強國的堅定信心和宏偉抱負(fù)，展示了一個革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標(biāo)志著我們黨對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和把握進(jìn)入了新的境界。而這一切，又從根本上進(jìn)一步增強了全黨全國人民對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。
    在迎接新時代、擁抱新時代和建設(shè)新時代的世紀(jì)征程中，以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在致力于帶領(lǐng)廣大人民群眾共襄實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢之盛舉的同時，也以一個負(fù)責(zé)任大國執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠(yuǎn)見卓識，真誠地關(guān)注和牽掛著世界各國人民的發(fā)展機(jī)會和時代命運，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在 2013 年，習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表的講話中，便開始把全人類作為一個“命運共同體”[18]272 來加以強調(diào);在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識”[18]330。此后，經(jīng)過一系列醞釀和詮釋，在第 70 屆聯(lián)合國大會上的講話中，習(xí)近平同志正式向世界各國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體”[18]522 的倡議。對構(gòu)建人類命運共同體，我們黨不僅有思想意識和理念的支撐，更有具體行動的展示。黨的十八大以來，為了充分彰顯大國擔(dān)當(dāng)，有力回?fù)糁袊{的謬論，形塑世界各國共贏發(fā)展的良好局面，習(xí)近平同志代表黨中央于 2013 年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”[18]289 和共同建設(shè)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”[18]293 的國際化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展倡議，進(jìn)而通過主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設(shè)立絲路基金以及推動建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等措施予以展開，從而“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”[18]299。
    2020 年以來，一場“近百年來人類遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，僅用三個月左右的時間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國際社會伸出援手，在毫無保留地“同國際社會分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗”的同時，努力克服種種困難，及時而有效地“向國際社會提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實際行動詮釋了我們黨和國家同國際社會團(tuán)結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”、夯實人類命運共同體之基礎(chǔ)的誠意與決心。[22]思想是時代的火炬，實踐是理論的土壤。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，在我們黨和國家?guī)ьI(lǐng)全黨全國人民為中華民族復(fù)興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時代征程中，也收獲了中華民族偉大復(fù)興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。
    概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)始終立足于中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放的偉大歷史實踐。中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從站起來、富起來再到強起來的過程，也就是中國共產(chǎn)黨的政治價值觀從關(guān)注民族獨立和人民解放、到書寫國家富裕與社會繁榮再到追求中華民族偉大復(fù)興和世界共贏的目標(biāo)理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語形塑，既充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時代進(jìn)一步思考和領(lǐng)會自身建設(shè)、社會主義建設(shè)以及人類社會發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實現(xiàn)中華民族復(fù)興、構(gòu)建人類命運共同體的政治實踐，提供了價值引領(lǐng)和行動指南。
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    歷史小論文
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    《論中國共產(chǎn)黨歷史》讀后感
    中國夢政治論文論文篇七
     在社會變革時期， 市場機(jī)制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對被動和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場的弱點，對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透， 社會上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對現(xiàn)實政治失望， 對政治
    教育
    持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進(jìn)去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。以下本站小編為大家精心準(zhǔn)備的：當(dāng)代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化的影響相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考閱讀，希望能對大家有所幫助!
    】當(dāng)代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化具有正面影響： 社會政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會化的進(jìn)程; 社會經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)了大學(xué)生政治社會化水平的提高。當(dāng)代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化也有消極影響： 大學(xué)生內(nèi)化主導(dǎo)
    文化
    出現(xiàn)障礙; 政治價值取向具有功利性; 政治責(zé)任意識淡漠， 誠信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。
    社會變革; 大學(xué)生; 政治社會化
     2006年7月12日， 國家發(fā)展和改革委員會主任馬凱在中國改革高層論壇上作出論斷： 目前， 中國改革已經(jīng)進(jìn)入了新的攻堅階段。圍繞解決我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的突出矛盾和深層次問題， 消除制約生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙， 各項改革在不失時機(jī)地向前推進(jìn)。但是隨著改革的進(jìn)一步深化， 改革的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、風(fēng)險性卻在加大， 改革在各領(lǐng)域有序展開的同時， 也使得大學(xué)生的生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化， 直接影響到了大學(xué)生的政治思想取向以及他們的政治行為方式。由此可見， 要使大學(xué)生們能夠接受社會主義的主導(dǎo)文化， 以實現(xiàn)其政治社會化順利進(jìn)行， 必須關(guān)注中國社會改革的大背景。
     有鑒于此， 我們對中國社會變革的深刻內(nèi)涵必須有科學(xué)的認(rèn)識。
     ?
     1. 當(dāng)代中國社會變革的特定涵義。
     變革是對事物的改變和革新。新中國成立以后， 我國就出現(xiàn)了非常深刻的社會變革， 表現(xiàn)出來的是一場維護(hù)新制度的革命， 但仍然處于農(nóng)業(yè)社會、自給半自給的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會。真正具有現(xiàn)代化意義上的變革則始自黨的十一屆三中全會，這場變革使我國由封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變， 由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變， 由鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變， 由倫理社會向法治社會轉(zhuǎn)變， 由同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)變， 意識形態(tài)乃至政治體制等等， 也都處在這種轉(zhuǎn)變之中。
     從哲學(xué)的角度講， 變革就是對舊事物的辨證否定和揚棄。鄧小平曾指出： “改革的性質(zhì)同過去的革命一樣， 也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙， 使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說， 改革也可以叫革命性的變革?！蔽覀冋f的社會變革是社會的改革， 而不是改變社會性質(zhì)的革命。當(dāng)代中國的這種社會變革是在我國社會主義根本制度不變的前提下， 它來自于社會內(nèi)在的和外在的矛盾運動， 來自于社會普遍而強烈的變革要求， 自覺地對社會的某些部分或環(huán)節(jié)所做的改善， 它是依靠現(xiàn)存社會制度本身的力量進(jìn)行的自我調(diào)整和完善。
     2. 當(dāng)代中國社會變革的特點。
     第一， 社會經(jīng)濟(jì)變革， 引起了物質(zhì)利益的重新分配。
     “江澤民同志強調(diào)， 改革是一場深刻的社會變革， 必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新?！鄙鐣?jīng)濟(jì)變革對所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整， 使得社會財富的占有形式在總體上形成了國家所有、集體所有、私人所有這樣的所有制結(jié)構(gòu)， 引起了物質(zhì)利益的重新分配， 這也是當(dāng)代我國社會變革的突出特點。物質(zhì)利益是人們生活的基本需要， 也是人們?yōu)橹ぷ鳎?追求卓越的強烈的內(nèi)驅(qū)力，它體現(xiàn)在人們對物的占有形式、程度、范圍、多寡等多方面， 是社會要素系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
     社會經(jīng)濟(jì)變革必然引發(fā)社會關(guān)系的重新調(diào)整， 社會關(guān)系是一種看不見的“網(wǎng)”， 它不像物質(zhì)利益那樣是以有形的形式表現(xiàn)出來的， 然而， 恰恰是社會的本質(zhì)屬性所在。人的本質(zhì)， 歸根到底是社會關(guān)系， 換言之， 有怎樣的社會關(guān)系， 便會產(chǎn)生怎樣的人。市場經(jīng)濟(jì)它體現(xiàn)并要求人與人之間， 人與社會之間建立一種獨立、平等、自由的生產(chǎn)與交換關(guān)系， 因為市場經(jīng)濟(jì)必然伴隨自由競爭， 而競爭需要個人的獨立性與主動性。
     當(dāng)代大學(xué)生在社會變革的過程中， 他們政治人格的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)著市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征， 即獨立性、公平競爭觀念、自由意識等， 因而， 社會經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)社會關(guān)系的重新調(diào)整， 成為大學(xué)生政治人格形成的主要前提。
     第二， 社會政治變革， 促進(jìn)了民主政治的發(fā)展。
     社會政治變革是相對于社會經(jīng)濟(jì)變革而言，政治變革是以經(jīng)濟(jì)變革為先導(dǎo)的。因為社會政治變革是由社會經(jīng)濟(jì)和利益的變化和發(fā)展而演繹開來的， 社會經(jīng)濟(jì)變革引起利益關(guān)系、利益結(jié)構(gòu)和利益實現(xiàn)方式的變革。這種變革促進(jìn)了不利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益要求的社會政治關(guān)系的變革，涉及到諸如法令法律的修改、政治組織和制度的改革、行政制度的改革、中央政府與地方政府關(guān)系的改革， 政府權(quán)力從中央高度集權(quán)轉(zhuǎn)向?qū)で笾醒牒偷胤郊瘷?quán)與分權(quán)的相互協(xié)調(diào)， 以及認(rèn)識制度的改革、選舉制度的改革等方面的內(nèi)容， 而且也涉及到人們政治行為模式和政治文化方面的內(nèi)容等。在今天的中國， 政治民主化已成為人們普遍關(guān)注的頭等重要的政治目標(biāo)， 政治參與是政治民主化的前提與重要標(biāo)志。改革開放以來我國公民的政治參與熱情逐步提高， 政治參與通過多種形式表現(xiàn)出來， 例如： 關(guān)心國家政策， 請愿示威、與政府要員對話、積極參加選舉活動等。
     當(dāng)代大學(xué)生從他們出生后， 就無可選擇地被置于社會變革之中， 他們是伴隨著中國的改革開放不斷完善成長起來的一代青年， 社會政治變革程度直接影響著大學(xué)生的政治個性的發(fā)展水平與趨向。
     第三， 社會主體觀念形態(tài)的更新。
     1. 當(dāng)代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化的積極影響。
     第一， 當(dāng)代中國社會政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會化的進(jìn)程。
     社會主義民主政治的不斷完善與改革， 推進(jìn)了大學(xué)生政治社會化的進(jìn)程。自從人類進(jìn)入階級社會以來， 政治就作為社會生活的重要方面， 在全部社會生活中起著十分重要的作用， 任何人都不能擺脫政治的制約， 也不能不受政治因素的各方面的影響。我國的社會政治變革主要是建設(shè)有中國特色社會主義的政治， 是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上， 依法治國， 發(fā)展社會主義民主政治， 從而使我國的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會主義中國， “三個代表”集中體現(xiàn)著政治目標(biāo)的價值內(nèi)涵， 中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求; 代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向; 代表中國最廣大人民群眾的根本利益。我國高校思想政治教育是大學(xué)生政治社會化的集中實現(xiàn)形式， 高校思想政治教育，必然要傳承社會主導(dǎo)政治文化， 使大學(xué)生形成一定的政治人， 即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價值觀和政治信仰， 形成政治思想， 具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為， 從社會人成為政治人。
     社會主義民主在人類歷史上第一次真正實現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”， “在形式上承認(rèn)公民一律平等， 承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)?！蔽覈恼沃贫取⒄卫硐?、政治體系的不斷完善， 進(jìn)一步增強了大學(xué)生的政治情感，政治情感是大學(xué)生政治行為的內(nèi)驅(qū)力， 是大學(xué)生政治心理的沉積， 主要指大學(xué)生對政治事件、政治活動等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對祖國、對人民、對黨、對集體的熱愛。如1999年5月美國轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館時， 當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強烈的愛國主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國的霸權(quán)主義行為。
     再如大學(xué)生對我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問題深惡痛絕。大學(xué)生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強烈， 是政治社會化的產(chǎn)物， 政治情感從本質(zhì)上說是一種心理現(xiàn)象， 它直接影響大學(xué)生的政治行為，是政治教育和政治影響的結(jié)果， 他們的政治思想不斷走向成熟。
     第二， 當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)大學(xué)生政治社會化水平的提高。
     大學(xué)生的思想政治品德性質(zhì)是由他們所處的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的， 其發(fā)展水平歸根到底則是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學(xué)生的政治社會化， 而且作為政治制度基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系也直接或間接地影響和制約大學(xué)生的政治社會化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 改革開放的力度加大， 給社會注入了無限的活力， 使社會經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生了重大的變化， 社會的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化既對大學(xué)生的思想發(fā)展提供了外部的物質(zhì)技術(shù)條件， 又對大學(xué)生的思想政治品德結(jié)構(gòu)提出了相應(yīng)的發(fā)展要求。
     因此， 大學(xué)生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當(dāng)今中國社會變革促進(jìn)了他們政治社會化水平的不斷提升。
     首先， 大學(xué)生思想解放， 富有政治上的開拓精神。十一屆三中全會以來， 長期禁錮中國人思想的桎梏被打破， 使大學(xué)生們拓寬了視野， 他們比以前的大學(xué)生思想更為解放， 很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆， 富有開拓精神。例如：
     1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸， 洗雪百年恥辱;1998年為數(shù)百萬軍民抗洪救災(zāi)的
    事跡
    所感動， 大學(xué)生們紛紛捐款捐物、參與抗洪; 1999年為50年國慶興高采烈， 喜迎澳門回歸; 而當(dāng)以美國為首的北約轟炸我駐南大使館時， 大學(xué)生們?nèi)呵榧崱⑼饠硱鳎?有組織的上街游行， 強烈譴責(zé)這一野蠻行徑; 2001年大學(xué)生欣喜我國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟(jì)納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的軌道; 2002年黨的十六大勝利召開， 黨提出的全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)令大學(xué)生感到歡欣鼓舞; 2003年大學(xué)生同全國人民一道萬眾一心， 同舟共濟(jì)， 戰(zhàn)勝了非典病魔， 同時為我國首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪; 2004年我國奧運健兒在雅典再創(chuàng)佳績， 取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績，大學(xué)生們紛紛表示要向奧運健兒學(xué)習(xí)， 為國爭光;2006年我國再次成功發(fā)射航天飛船， 揚了國威，大學(xué)生為此感到精神振奮。大學(xué)生對國家重大事件的關(guān)注充分表明了大學(xué)生以國家、民族為本位的政治意識的積極高漲， 也體現(xiàn)了國家重大政治事件對大學(xué)生政治社會化發(fā)揮著催化劑的作用。
     其次， 大學(xué)生堅定了堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路的信念。改革開放所取得的巨大成就受到世人矚目， 極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間， 中國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1473 億美元增長到16494 億美元， 年均增長914%, 13億人民的生活水平總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越， 中國作為一個大國的國際地位正不斷增強。大學(xué)生從社會主義改革實踐和輝煌的業(yè)績中， 切身體會到了只有中國共產(chǎn)黨才能堅持社會主義方向， 才能團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民不斷的從勝利走向勝利。1999年對云南高校學(xué)生的調(diào)查
    報告
    顯示： “7213%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo); 7719%的學(xué)生認(rèn)為我國應(yīng)該堅持社會主義道路?！?001年對上海市高校學(xué)生的調(diào)查報告顯示： “77%的學(xué)生贊成在整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期都要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。
     總體上看大學(xué)生們的政治思想走勢同社會發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)， 政治觀念上， 呈樂觀上進(jìn)的態(tài)勢。
     熱愛黨， 熱愛祖國， 熱愛社會主義， 堅決擁護(hù)黨的路線方針政策， 對堅持走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)充滿信心。
     再次， 大學(xué)生政治主體意識增強。我國社會結(jié)構(gòu)的巨大變革， 帶來了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的同時，也打破了計劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的個人與國家身份關(guān)系的舊觀念?！案母锏膶嵺`以生活及其利益者以最簡潔、最有力的杠桿， 直接喚醒了人們的主體意識。”使當(dāng)代大學(xué)生在自由開放、競爭激烈的社會中， 學(xué)會審視社會， 認(rèn)識自我， 能以個人主體的身份面對生活。個人主體意識覺醒的直接積極結(jié)果就是大學(xué)生們的自主性空前增強， 積極性創(chuàng)造性空前高漲， 要求個人與國家關(guān)系上的法律面前人人平等， 法律至上原則， 因此對社會政治生活中的法治化要求也空前迫切。
     2. 社會變革對大學(xué)生政治社會化的消極影響。
     在社會變革時期， 市場機(jī)制迅速地滲透到社會的各個層面， 而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對被動和滯后， 部分政治權(quán)力利用市場的弱點，對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透， 社會上的以權(quán)謀私， 造成了部分大學(xué)生對現(xiàn)實政治失望， 對政治教育持懷疑和否定態(tài)度， 也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢， 對正確的思想聽不進(jìn)去， 對正確的政治要求表示反感， 甚至產(chǎn)生對立情緒。當(dāng)代中國社會變革對大學(xué)生政治社會化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：
     第一， 內(nèi)化主導(dǎo)文化出現(xiàn)障礙。
     黨和國家希望通過大學(xué)生政治社會化過程將我國的主導(dǎo)政治文化傳播給大學(xué)生， 使之形成相對穩(wěn)定的政治價值觀和政治態(tài)度。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下， 社會利益群體分配的差距拉大， 價值觀念多元化， 以及理論與實踐的反差， 使大學(xué)生在政治價值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學(xué)校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會上低水準(zhǔn)的政治道德行為的反差， 理想教育的完善與社會現(xiàn)實的反差， 自身思想政治道德認(rèn)識的崇高與實際實踐行為的平庸和無奈的反差使得大學(xué)生們內(nèi)心世界充滿了矛盾、沖突和困惑， 他們對思想政治理論課程的學(xué)習(xí)又不夠重視， 甚至一些學(xué)生認(rèn)為可有可無。“大學(xué)生對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的若干基本問題， 雖然在認(rèn)識上不斷提高， 但仍然存在不少模糊認(rèn)識， 比如： 有一些學(xué)生對‘社會主義最終可以戰(zhàn)勝資本主義’這一問題表示‘不同意’或‘說不清’?！痹偃纾?對長春工業(yè)大學(xué)2002、2003、2004級學(xué)生進(jìn)行抽樣調(diào)查表明： 大學(xué)生在面對個人利益和前途的選擇上， 表現(xiàn)出一定程度的知行不統(tǒng)一。一個學(xué)生在調(diào)查問卷中寫道： “在這個劇烈變動的社會里， 腐敗、下崗、通貨膨脹、貧富兩極分化等等問題，讓我深深地陷入疑慮中， 我找不到自己可以信賴的精神支柱。”理論上的認(rèn)識不清， 加之政治參與
    渠道
    和政治實踐機(jī)會不多等原因， 表明他們在內(nèi)化主導(dǎo)文化過程中出現(xiàn)了障礙， 影響了大學(xué)生政治社會化的順利進(jìn)行。
     第二， 政治價值取向具有功利性。
     大學(xué)生政治價值取向上自主意識增強， 但有功利化傾向。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)是大學(xué)生成長的宏觀歷史背景， 緣于市場經(jīng)濟(jì)的功利性和西方思潮的沖擊， 使得一部分政治觀不堅定的大學(xué)生的政治價值取向帶有不同程度的功利主義色彩。
     一些大學(xué)生把“有用”與否作為政治價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和政治行為的決定性依據(jù)， 如一些大學(xué)生把教科書按照“有用”與否分成兩類， 馬克思主義理論課和思想品德課教材則常被打入“無用”者之列， “有相當(dāng)比例的學(xué)生要求入黨的動機(jī)是‘能夠促進(jìn)自己的成長’?！狈泊朔N種， 都是政治價值取向中功利主義的表現(xiàn)。
     第三， 政治責(zé)任意識淡漠， 誠信觀念淡化。
     大學(xué)生的政治責(zé)任感是政治覺悟的組成部分和鮮明反映， 是個體對一定社會和階級的整體利益和使命的認(rèn)識、情感和態(tài)度?！霸诂F(xiàn)實生活中，那些關(guān)心國家大事、顧全整體利益、追求光明進(jìn)步、樂于奉獻(xiàn)自己的人， 就是強烈政治責(zé)任感的表現(xiàn)， 他們恪守堅定的信念， 為著遠(yuǎn)大的理想而矢志不渝地奮斗。相反， 那種囿于個人狹小天地，只要權(quán)利不講義務(wù)， 就是政治責(zé)任感不強的表現(xiàn)”。一些大學(xué)生在發(fā)展目標(biāo)上， 不關(guān)心國家和社會發(fā)展需要， 表現(xiàn)出極端的個人主義、沒有社會責(zé)任感和誠信觀念; 受到拜金主義、享樂主義影響， 在生活上超現(xiàn)實享受， 不珍惜父母家人的勞動， 沒有家庭責(zé)任感; 在個人感情上不求天長地久， 只求曾經(jīng)擁有， 沒有道義責(zé)任感; 還有一些大學(xué)生不刻苦學(xué)習(xí)， 盛行抄襲作弊之風(fēng)， 為了謀求更好的職業(yè)， 假文憑、假證書屢見不鮮， 就連助學(xué)貸款的償還也存在惡意拖欠甚至不還的現(xiàn)象，這些問題從不同側(cè)面暴露了大學(xué)生缺乏責(zé)任意識。
     大學(xué)生在承受了較大的經(jīng)濟(jì)差距壓力的同時又面臨嚴(yán)峻的就業(yè)競爭， 面對激烈的競爭， 誠信觀念上的失范， 也是政治責(zé)任感不強的表現(xiàn)， 嚴(yán)重地阻礙著當(dāng)代大學(xué)生的政治社會化進(jìn)程， 影響大學(xué)生的成長與成才。
     第四， 政治心理發(fā)展不平衡。
     大學(xué)生在現(xiàn)實生活中， 由于客觀條件的影響和大學(xué)生自身特點以及在內(nèi)化政治文化過程中出現(xiàn)障礙、政治價值觀的功利性、政治責(zé)任感不強等原因， 使得他們的政治心理發(fā)展不平衡。
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    中國夢政治論文論文篇八
    對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認(rèn)真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現(xiàn)實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng)新是說不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設(shè)想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會應(yīng)有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現(xiàn)實生活中的政治需要。它是用來指導(dǎo)和匡正現(xiàn)實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關(guān)于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒有多少發(fā)展空間，沒有多少從現(xiàn)實生活中吸取營養(yǎng)反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環(huán)境和中國的生活實際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結(jié)構(gòu)日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強烈主體意識的一代新人的出現(xiàn)，人際關(guān)系急劇改變。生活實際中流行的已經(jīng)得到各方默認(rèn)的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結(jié)舌。中國共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學(xué)，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來，這一領(lǐng)域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認(rèn)，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學(xué)的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因為它們不能適應(yīng)改革開放以來中國實際生活的變化。
    與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進(jìn)行政治哲學(xué)解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學(xué)，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權(quán)利與義務(wù)為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家，把注意力轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)研究。關(guān)注政治哲學(xué)，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)蔚成風(fēng)氣。
    對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學(xué)解讀不是孤立的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，我國的倫理學(xué)界和哲學(xué)界，乃至整個世界的哲學(xué)領(lǐng)域，正在經(jīng)歷的一場以政治哲學(xué)或者說政治倫理學(xué)的興起為標(biāo)志的重大轉(zhuǎn)折。倫理學(xué)家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個西方哲學(xué)，而且整個世界哲學(xué)的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學(xué)之知識合法性論證的分析哲學(xué)和語言哲學(xué)逐漸淡出哲學(xué)的主題論壇，讓位于關(guān)注社會現(xiàn)實生活與價值秩序的政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。盡管尋求哲學(xué)知識的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學(xué)家已經(jīng)越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應(yīng)該成為哲學(xué)的思想關(guān)切和理論責(zé)任。哲學(xué)似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學(xué)智慧?！闭軐W(xué)家孫正聿先生則說：“政治哲學(xué)成為日益耀眼的顯學(xué)——我們時代的哲學(xué)?！编u詩鵬認(rèn)為，20世紀(jì)末，在世界范圍內(nèi)哲學(xué)主流由語言分析迅速轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)。郁建興更直接斷言：馬克思哲學(xué)是政治哲學(xué)。原本研究馬克思主義哲學(xué)的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導(dǎo)推動政治哲學(xué)研究，他說：“當(dāng)今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關(guān)注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當(dāng)前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務(wù)。”除萬俊人先生之外，其他幾位都是國內(nèi)研究馬克思主義哲學(xué)的專家。
    中國夢政治論文論文篇九
    論文摘要；在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學(xué)模式是現(xiàn)代教學(xué)模式的基礎(chǔ)，并對教學(xué)模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡(luò)資源對高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應(yīng)這種變化，中國古代文學(xué)的教學(xué)模式需要由傳統(tǒng)的知識傳授向研究性教學(xué)轉(zhuǎn)變。
    論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；古代文學(xué)；教學(xué)模式；研究性教學(xué)
    中國古代文學(xué)正處于一個內(nèi)外環(huán)境急劇錯位的時代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對固定的特點，從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，對整個社會產(chǎn)生重大影響，對人們的生活習(xí)慣、思維方式以及社會經(jīng)濟(jì)、文化都有很大的改變。對于高校教學(xué)的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會變化保持距離的中國古代文學(xué)，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡(luò)，面對網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的影響，面對網(wǎng)絡(luò)中豐富的教學(xué)資源，接受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對固有的教學(xué)模式帶來的沖擊。
    一、古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的再思考
    大學(xué)教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對于個體應(yīng)該是知識、思考能力以及人格的提升。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和就業(yè)競爭增強的情況下，大學(xué)教育的目標(biāo)與大學(xué)教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標(biāo)的變化對教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學(xué)教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負(fù)責(zé)任的方法。
    “在教學(xué)目標(biāo)方面，應(yīng)使古代文學(xué)教學(xué)從傳統(tǒng)知識傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認(rèn)識到教學(xué)目標(biāo)調(diào)整的必要性，很多人也在教學(xué)過程中主動改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學(xué)生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達(dá)能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關(guān)注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當(dāng)前和未來社會發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學(xué)至大學(xué)的教育目標(biāo)中一直強調(diào)和重視的能力。我國應(yīng)試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學(xué)之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應(yīng)試能力之后，大學(xué)教育沒有應(yīng)試的需求，是真正實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生多種能力的階段。學(xué)生各種能力的培養(yǎng)無疑要有相適應(yīng)的教學(xué)模式，因此在教學(xué)過程中，教學(xué)模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)的手段和保障。
    教學(xué)模式無疑是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，為了更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)模式必須適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整和社會外部環(huán)境的變化。在教學(xué)過程中，教學(xué)模式的重新定位需要對教學(xué)目標(biāo)的深入了解，更需要針對教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)模式作出科學(xué)合理的設(shè)計。
    二、傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點及現(xiàn)狀
    “傳統(tǒng)教學(xué)模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學(xué)方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學(xué)生交流，方式較為單一，多媒體教學(xué)利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補了傳統(tǒng)教學(xué)方法的不足，優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，給教學(xué)注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學(xué)模式一般是指在原有的教學(xué)理念指導(dǎo)下，采用傳統(tǒng)的教學(xué)手段和方法進(jìn)行的教學(xué)活動，與當(dāng)前世界流行的教育理念有所不同，在教學(xué)中很少借助網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學(xué)生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調(diào)動學(xué)生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學(xué)中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一般是在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)相關(guān)背景知識，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進(jìn)行講解。在教學(xué)過程中，關(guān)鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學(xué)術(shù)界存在的不同觀點，講解時提供給學(xué)生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學(xué)模式的優(yōu)點是學(xué)生按照教師預(yù)設(shè)的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學(xué)內(nèi)容，教師在教學(xué)設(shè)計時，可以根據(jù)自己對教學(xué)目的要求，精心準(zhǔn)備每一個環(huán)節(jié)，確保學(xué)生對每一項教學(xué)內(nèi)容都能夠掌握。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，學(xué)生可以對某些問題提出自己的看法，學(xué)生之間也可以進(jìn)行討論，教師加以指導(dǎo)和解答，但是國內(nèi)學(xué)生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內(nèi)容提出疑問。顯然，學(xué)生在教學(xué)活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學(xué)設(shè)計中沒有學(xué)生發(fā)揮主動性的環(huán)節(jié)，教師的教學(xué)理念中也沒有把學(xué)生的積極參與作為重點。傳統(tǒng)的教學(xué)模式與當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的社會環(huán)境不相適應(yīng)，直接導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準(zhǔn)備的大量介紹性的背景知識，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)，如果教師不時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)、更新知識，很容易落后于學(xué)生。教師在備課時精心準(zhǔn)備的介紹性知識，對學(xué)生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學(xué)生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現(xiàn)有的古代文學(xué)教師隊伍中，大部分教師已經(jīng)意識到學(xué)生的需求和社會環(huán)境的變化，也對教學(xué)模式進(jìn)行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習(xí)慣和對新的教學(xué)模式的.認(rèn)同度等方面的問題，不愿意進(jìn)行調(diào)整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)可。對于大多數(shù)教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進(jìn)教學(xué)模式。
    三、建議采用的教學(xué)模式和具體方法
    古代文學(xué)教學(xué)模式在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨的問題，在其他專業(yè)的課程教學(xué)中也同樣存在。新的教育理念、教學(xué)模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)被認(rèn)為是能夠提高學(xué)生能力和學(xué)習(xí)效果的教學(xué)模式。
    從教師的角度來說，實施研究性教學(xué)要對教學(xué)的各個環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識點確定、教案設(shè)計、課堂教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學(xué)生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認(rèn)真梳理，使教學(xué)的所有環(huán)節(jié)能夠適應(yīng)新的教學(xué)理念。研究性教學(xué)更需要學(xué)生的密切配合和主動參與，學(xué)生根據(jù)教師的安排進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，必須對教學(xué)內(nèi)容有提前的知識準(zhǔn)備，課堂之外的大量閱讀與相關(guān)材料的查找起到非常關(guān)鍵的作用，只有充分的知識準(zhǔn)備，才能在課堂上與同學(xué)就某個問題進(jìn)行深入交流探討。
    研究性教學(xué)要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識傳播者變?yōu)檠杏憜栴}的主持者。傳統(tǒng)教學(xué)中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問題的設(shè)計、學(xué)生發(fā)言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導(dǎo)學(xué)生的討論能夠深入進(jìn)行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，學(xué)生所掌握的背景知識和各類學(xué)術(shù)觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，時時把握最新學(xué)術(shù)研究成果，以保證對課堂討論中學(xué)生提出的各種問題作出正確的評判。
    在研究性教學(xué)中教師可以采用的教學(xué)方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學(xué)。在教學(xué)中以學(xué)生為中心，重點培養(yǎng)學(xué)生的知識運用能力和自主學(xué)習(xí)能力。如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，在學(xué)生掌握《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會歷史文化背景的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生查閱資料，借鑒已有的賞析評論文章分析《國風(fēng)》中一首詩，在學(xué)生充分發(fā)表自己見解后，教師可以歸納出分析詩篇的一般方法和角度，對這些不同的方法取得的效果加以評析，讓學(xué)生掌握分析詩篇的正確方法。課后布置學(xué)生自己選擇《詩經(jīng)》中的一首詩分析，經(jīng)過這樣一個過程，學(xué)生會逐漸熟悉如何去研究問題，同時也鍛煉了分析問題的能力。二是交互式教學(xué)。這種方法主要適用于一些有討論價值的教學(xué)內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學(xué)習(xí)中，對于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學(xué)觀點、文學(xué)性等教學(xué)內(nèi)容，學(xué)術(shù)界有不同的觀點，學(xué)生在學(xué)習(xí)時也會產(chǎn)生一些疑問，這些問題具有認(rèn)真研討的價值，可以采用小組討論、個體發(fā)言等方式進(jìn)行。教師可以把全班同學(xué)分成若干小組，集中某個問題進(jìn)行討論，也可以就教師提出的有爭議性的話題進(jìn)行自由討論發(fā)言，先由學(xué)生加以評價，教師再作出回應(yīng)。三是借助blackboard等先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺。blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺在世界各國的高校中使用較多，國內(nèi)很多高校也已經(jīng)購買并在教學(xué)中大力推廣。該平臺具備的討論、在線問答等多個功能可以為研究性教學(xué)提供有力的支持。教師可以利用該平臺制作自己的網(wǎng)絡(luò)課程，學(xué)生利用該平臺可以完成知識準(zhǔn)備、內(nèi)容學(xué)習(xí)以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學(xué)生學(xué)習(xí)狀況。此類教學(xué)平臺對于促進(jìn)學(xué)生知識的學(xué)習(xí)和能力的提高有很高的價值。
    網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當(dāng)今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，但是卻對高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對教學(xué)模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生綜合能力。
    中國夢政治論文論文篇十
    “低碳產(chǎn)業(yè)”是以低能耗低污染為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”日益受到世界各國的關(guān)注。低碳技術(shù)涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化等部門以及可再生能源及新能源、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等。正是因為“低碳產(chǎn)業(yè)”的可持續(xù)性優(yōu)勢，走向低碳化時代是大勢所趨。一直以來，人類對碳基能源的依賴，導(dǎo)致co2排放過度，帶來溫室效應(yīng)，對全球環(huán)境、經(jīng)濟(jì)，乃至人類社會都產(chǎn)生巨大影響，嚴(yán)重危及人類生存，這比經(jīng)濟(jì)危機(jī)更為可怕。解決世界氣候和環(huán)境問題，低碳化是一條根本途徑，也是人類發(fā)展的必由之路。12月3日，在印尼巴厘島舉行的聯(lián)合國氣候變化大會為全球進(jìn)一步邁向低碳經(jīng)濟(jì)起到了積極的作用，繼此之后，“低碳產(chǎn)業(yè)”在世界范圍內(nèi)開始普及，低碳行業(yè)的公司企業(yè)也像雨后春筍般涌現(xiàn)，不少投資者見其發(fā)展迅猛頻頻將手中的資金投向該行業(yè)，其中不乏大型的機(jī)構(gòu)投資者。
    二、低碳經(jīng)濟(jì)模式研究文獻(xiàn)綜述
    在《低碳經(jīng)濟(jì)的若干思考》一文中作者闡釋了低碳經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵和發(fā)展的必要性、可能性以及發(fā)展勢態(tài)。并指出近年來我國在調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、節(jié)約能源、提高能效、淘汰落后產(chǎn)能、發(fā)展可再生能源上取得了顯著的成果。在對我國低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實進(jìn)行預(yù)測和分析后，作者提出了中國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)措施。
    什么是低碳經(jīng)濟(jì)，為什么要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)條件如何，怎樣發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)?！兜吞冀?jīng)濟(jì)研究綜述》一文就中國如何既遵循經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與氣候保護(hù)的一般規(guī)律，順應(yīng)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的潮流和趨勢，同時立足于中國的基本國情和國家利益，尋求長期和短期利益的均衡的角度對中國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了分析，旨在引導(dǎo)中國低碳經(jīng)濟(jì)邁入科學(xué)發(fā)展的軌道。
    同樣是對低碳經(jīng)濟(jì)的研究，《低碳經(jīng)濟(jì)與環(huán)境金融創(chuàng)新》一文跳出了低碳經(jīng)濟(jì)本身，將低碳經(jīng)濟(jì)與環(huán)境金融聯(lián)系起來，從環(huán)境金融的角度，總結(jié)了國內(nèi)外研究與實踐經(jīng)驗，探討了環(huán)境金融創(chuàng)新的各種途徑，并針對我國實際存在的問題提出了一些建議。作者就低碳經(jīng)濟(jì)的背景下如何實現(xiàn)環(huán)境金融的創(chuàng)新提出了一些見解，對低碳經(jīng)濟(jì)和環(huán)境金融的相互促進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。
    在《中國的低碳經(jīng)濟(jì)選擇和碳金融發(fā)展問題研究》一文中，作者提出低碳經(jīng)濟(jì)是中國可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，面對低碳經(jīng)濟(jì)時代的要求，我國必須盡快構(gòu)建與低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的碳金融體系，包括金融市場體系，碳金融組織服務(wù)體系和碳金融政策支持體系幾大方面。作者支持目前中國碳金融的發(fā)展只能說是初露萌芽，發(fā)展相對滯后并存在諸多問題。
    對低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究和綜述后，低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大勢所趨，但如何科學(xué)地發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，如何將低碳經(jīng)濟(jì)同其他行業(yè)合理的結(jié)合，如何引導(dǎo)投資者正確地投資于低碳行業(yè)，這些都是亟待解決的問題。本文研究的是低碳行業(yè)的風(fēng)險投資，通過對目前低碳行業(yè)風(fēng)險投資的分析及預(yù)測，希望能科學(xué)地引導(dǎo)低碳行業(yè)的發(fā)展。
    三、低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險投資現(xiàn)狀分析
    “低碳經(jīng)濟(jì)”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭的事實。
    “低碳經(jīng)濟(jì)”是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。是國際社會應(yīng)對人類大量消耗化學(xué)能源、大量排放二氧化碳和二氧化硫引起全球氣候災(zāi)害性變化而提出的能源品種轉(zhuǎn)換新概念，實質(zhì)是解決提高能源利用效率和清潔能源結(jié)構(gòu)問題，核心是能源技術(shù)創(chuàng)新和人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟(jì)定義的延伸還含有降低重化工業(yè)比重，提高現(xiàn)代服務(wù)業(yè)權(quán)重的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級的內(nèi)容；其宗旨是發(fā)展以低能耗、低污染、低排放為基本特征的經(jīng)濟(jì)，降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)的影響，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動中人為排放二氧化碳與自然界吸收二氧化碳的動態(tài)平衡，維持地球生物圈的碳元素平衡，減緩氣候變暖的進(jìn)程，保護(hù)臭氧層不致蝕缺。廣義的低碳技術(shù)除包括對核、水、風(fēng)、太陽能的開發(fā)利用之外，還涵蓋生物質(zhì)能、煤的清潔高效利用、油氣資源和煤層氣的勘探開發(fā)、二氧化碳捕獲與埋存等領(lǐng)域開發(fā)的有效控制溫室氣體排放的新技術(shù)，它涉及電力、交通、建筑、冶金、化工、石化、汽車等多個產(chǎn)業(yè)部門。
    當(dāng)前世界面臨的一個最大的'環(huán)境問題就是全球氣候變暖，而其原因正是以二氧化碳為主的溫室氣體的大量排放?，F(xiàn)在人們已充分認(rèn)識到這個問題，并且已開始減少二氧化碳排放的進(jìn)程。工業(yè)正是二氧化碳排放的一個重要來源。而想要減少工業(yè)排放二氧化碳，發(fā)展低碳行業(yè)無疑是一種解決之道。低碳行業(yè)泛指任何以低碳排放或者致力于減少碳排放為特征的行業(yè)，如可再生能源發(fā)電、核能、能源管理、水處理和垃圾處理企業(yè)。這個行業(yè)是符合保護(hù)自然的規(guī)律的，因此具有很光明的前途。在的金融危機(jī)中，低碳行業(yè)產(chǎn)值不降反升，表明這個行業(yè)正是一個很有潛力的行業(yè)。哥本哈根會議雖然未能達(dá)成成果，但低碳環(huán)保風(fēng)潮已經(jīng)在風(fēng)投之間勁吹。正如前面對低碳行業(yè)的分析，低碳經(jīng)濟(jì)以“低能耗、低排放、低污染”為主要特征，以此為中心衍生出較多的投資主線，主要包括：節(jié)能、減排、清潔能源領(lǐng)域。中國現(xiàn)在很多新的產(chǎn)業(yè)都跟這些領(lǐng)域有關(guān)。而事實上，越來越多的企業(yè)也將發(fā)展方向往這些領(lǐng)域方面靠攏。經(jīng)歷了金融危機(jī)后的風(fēng)險投資再度熱了起來；而比風(fēng)投更熱的，則是低碳經(jīng)濟(jì)。根據(jù)中國風(fēng)險投資研究院（cvcri）對556家風(fēng)投機(jī)構(gòu)的調(diào)查顯示，20vc對能源環(huán)保領(lǐng)域共投資了35億元；vc投資的項目中，每10元錢中就有1.1元投向了能源環(huán)保領(lǐng)域。在很多的風(fēng)投機(jī)構(gòu)看來，節(jié)能環(huán)保、新能源等既屬于產(chǎn)業(yè)政策扶植范疇、又對經(jīng)濟(jì)周期不敏感，這種低碳行業(yè)特殊的特性也是迎來風(fēng)投廣泛關(guān)注的原因。
    歷時3個月、訪問了556家風(fēng)險投資機(jī)構(gòu)后，民建中央下屬的中國風(fēng)險投資研究院（cvcri）得出結(jié)論：年中國vc/pe市場募資、投資規(guī)模均逐步回升，迎來了復(fù)蘇和發(fā)展。cvcri指出，由于經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和創(chuàng)業(yè)板的推出，2009年下半年的投資熱情增加。上半年投資案例數(shù)為229個，占總案例數(shù)的38.10%,投資總額為120億元，占全年投資總額的40.43%;而下半年的投資案例數(shù)為372個，明顯高于上半年，投資金額也占到了全年投資總額的59.57%.另一個可以觀察到的現(xiàn)象便是低碳能源環(huán)保行業(yè)的崛起。據(jù)cvcri數(shù)據(jù)，2009年風(fēng)投對能源環(huán)保的投資項目數(shù)為99項，總金額為34.99億元；僅次于狹義it行業(yè)的135項和43.29億元，成為繼傳統(tǒng)行業(yè)、狹義it行業(yè)之后的第三受寵行業(yè)。另外更加值得關(guān)注的就是556家風(fēng)投機(jī)構(gòu)將能源環(huán)保行業(yè)評為了最具投資價值行業(yè)。其次是醫(yī)藥保健和消費服務(wù)行業(yè)；而傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、狹義it則甚至沒有進(jìn)入前十名。風(fēng)險投資總額為315.34億元。除此之外，不少風(fēng)投公司也對低碳行業(yè)發(fā)表了自己的看法，其中中國風(fēng)險投資有限公司總裁王一軍表示低碳經(jīng)濟(jì)是大勢所趨，而核心則在于節(jié)能減排和發(fā)展新能源。以我國過去走的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式來看，節(jié)能減排在技術(shù)、推廣等領(lǐng)域都有很大的發(fā)展空間。而中國對石油的需求日益增長也在驅(qū)使著新能源的發(fā)展。
    對于“兩高六新”的公司，即具有成長性高、科技含量高、新經(jīng)濟(jì)、新服務(wù)、新農(nóng)業(yè)、新材料、新能源和新商業(yè)模式的公司，是風(fēng)投關(guān)注的重點，而這些特點也是低碳行業(yè)所具備的。基于上述對低碳行業(yè)前景的分析，對于低碳行業(yè)的風(fēng)險投資無疑成為了一個熱點話題。但凡是投資都存在著風(fēng)險，眾多的投資者在投資低碳行業(yè)之前也會對該行業(yè)的眾多上市公司進(jìn)行綜合評估，通過行業(yè)數(shù)據(jù)和公司相關(guān)的各方面指標(biāo)選出最具發(fā)展?jié)摿陀芰Φ墓具M(jìn)行投資。
    在對低碳行業(yè)風(fēng)險投資概況進(jìn)行綜述之后，從投資價值的角度將低碳行業(yè)和其他行業(yè)進(jìn)行比較，圖2是2009年統(tǒng)計的最具投資價值行業(yè)分布情況，從中我們不難看出低碳能源和環(huán)保列居首位。
    四、低碳經(jīng)濟(jì)模式下的風(fēng)險投資前景預(yù)測
    前面通過對低碳行業(yè)的風(fēng)險投資數(shù)據(jù)和圖表的分析，低碳經(jīng)濟(jì)模式由于其得天獨厚的可持續(xù)發(fā)展?jié)摿κ艿搅送顿Y者們的青睞。風(fēng)險投資是眾多投資方式的一種，風(fēng)險投資不僅僅是一種簡單的權(quán)益投資，投資者們?yōu)榱双@得公司上市和退出時的高額收益，還要為初創(chuàng)期的公司提供技術(shù)支持。前面說到了低碳經(jīng)濟(jì)模式的可持續(xù)性發(fā)展優(yōu)勢，這一點是風(fēng)險投資決策時的一個主要決策因素。所以，在后金融危機(jī)時代，將會有越來越多的風(fēng)險投資者涉足低碳領(lǐng)域，既促進(jìn)了低碳行業(yè)的高速發(fā)展和繁榮，同時也為風(fēng)險投資者提供了一片全新的投資領(lǐng)域。由于低碳經(jīng)濟(jì)是一種綠色經(jīng)濟(jì)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，同時也為環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，所以，在今后幾年中政府必將會持續(xù)出臺相關(guān)政策推動低碳經(jīng)濟(jì)在我國的發(fā)展，這些政策也將為投資者的資金進(jìn)入低碳領(lǐng)域敞開了大門。綜上所述，在未來幾年里，風(fēng)險投資與低碳經(jīng)濟(jì)模式的結(jié)合將是投資領(lǐng)域一道亮麗的風(fēng)景線。
    [基金項目：江蘇省社科基金項目（08eya002）]
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    3.任衛(wèi)峰。低碳經(jīng)濟(jì)與環(huán)境金融創(chuàng)新[j].上海經(jīng)濟(jì)研究，（3）
    4.王遙，劉倩。中國的低碳經(jīng)濟(jì)選擇和碳金融發(fā)展問題研究[j].投資研究，（2）
    中國夢政治論文論文篇十一
    1、改革開放以來中國社會階層的變化及原因分析
    2、當(dāng)代中國的政治思潮與流派
    3、互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)代中國政治的影響
    4、當(dāng)代中國公民參與的現(xiàn)狀與趨勢
    5、中國農(nóng)村選舉制度的現(xiàn)狀與問題
    6、中國政治體制改革的出路與對策
    7、當(dāng)代中國基層民主的實現(xiàn)路徑
    8、中國黨內(nèi)民主的焦點問題
    9、我國信訪制度的深度分析
    10、當(dāng)代中國公民社會與政府的關(guān)系研究
    中國夢政治論文論文篇十二
    改革開放，使我國在各個方面都發(fā)生了巨大的變化，因此，國家開始從全局和頂層角度，對中國特色社會主義建設(shè)，由原來社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的“三位一體”發(fā)展到現(xiàn)在的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“四位一體”。十七大報告指出，“社會建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)”。
    “社會建設(shè)”這一提法，建國以來，我們重視的不夠，但有關(guān)于“社會建設(shè)”理論卻由來已久。我國歷史上有著內(nèi)容十分廣泛的樸素的社會建設(shè)思想，為我們創(chuàng)立中國特色社會主義社會建設(shè)理論提供了傳統(tǒng)文化的借鑒。例如，儒家的政治理想，是把社會變成一個和諧的大家庭。在革命、建設(shè)和改革的長期實踐中，我們黨不斷探索和發(fā)展了中國特色社會主義社會建設(shè)理論。黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，首先對社會主義建設(shè)這一重大課題進(jìn)行了積極的探索和實踐。是一屆三中全會后，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，堅定不移地實行改革開放，開辟了建設(shè)中國特色社會主義的新道路，科學(xué)地闡釋了建設(shè)中國特色社會主義的一系列重大理論觀點，其中包括一系列關(guān)于社會主義社會建設(shè)的重要論斷。十三屆四中全會以后，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我們黨肩負(fù)的新任務(wù)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義社會建設(shè)的理論。黨的十六大以來，黨中央提出了深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會等重大戰(zhàn)略任務(wù)，從而使中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)“三位一體”擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)“四位一體”，這體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。特別是關(guān)于如何建設(shè)社會主義這個新生事物，盡管社會主義代表的是當(dāng)代世界發(fā)展的前進(jìn)方向，但具體怎么建設(shè)社會主義，我們過去和現(xiàn)在生活中的許多矛盾和走過的彎路，都與這個問題的認(rèn)識有關(guān)。人類社會是一個有機(jī)的整體，同任何事物一樣，它有特定的要素構(gòu)成，在過去相當(dāng)長的時間里，人類社會的結(jié)構(gòu)通常被理解為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，其實，這樣的劃分是不全面的，也不符合馬克思主義的基本觀點。全面的觀點應(yīng)該是把整體的社會結(jié)構(gòu)看成是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)社會文化結(jié)構(gòu)和社會生活結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一?；谶@個認(rèn)識，我們把中國特色社會主義事業(yè)的總體布局從“三位一體”發(fā)展為“四位一體”。社會建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的相對獨立的“一位”，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，“四位一體”概念的提出，特別是“社會建設(shè)”概念的提出，使我們怎樣建設(shè)中國特色社會主義有了新的認(rèn)識。
    有人認(rèn)為，社會建設(shè)建設(shè)科學(xué)、教育、文化、體育、衛(wèi)生、等社會事業(yè)的建設(shè)，這顯然把社會建設(shè)的涵義理解過于狹隘了，作為中國特色社會主義建設(shè)總體布局中的社會建設(shè)，其涵義和內(nèi)容要廣泛、深刻的多。和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)一樣，社會建設(shè)也有豐富的內(nèi)涵，我們黨不僅提出了“社會建設(shè)”的新理念，并對它已經(jīng)作了多方面的闡述，初步回答了社會建設(shè)的目標(biāo)、社會建設(shè)的原則、社會建設(shè)的理念、社會建設(shè)的重點、社會建設(shè)的主體等一系列基本問題上，社會建設(shè)新理論正在形成之中，隨著實踐的深入，社會建設(shè)理論將逐步完善，也會像中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)理論一樣，成為中國特色社會主義理論體系中的一個重要組成部分，具體而言，中國特色社會主義社會建設(shè)理論的基本框架包涵以下內(nèi)容。
    在社會建設(shè)的原則上，強調(diào)科學(xué)發(fā)展和公平正義。堅持科學(xué)發(fā)展的原則，就是在社會建設(shè)的實踐中，堅持科學(xué)發(fā)展觀，這是社會建設(shè)的首要原則，社會建設(shè)的公平正義主要體現(xiàn)在：教育的公平正義，就業(yè)的公平正義，分配的公平正義，保障的公平正義，醫(yī)療的公平正義等，堅持公平正義是社會建設(shè)的基本原則。在社會建設(shè)目標(biāo)上，強調(diào)遠(yuǎn)期目標(biāo)和近期目標(biāo)的有機(jī)結(jié)合。近期目標(biāo)是在2020年實現(xiàn)“六個基本”，即：基本形成終身教育體系，使全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，社會就業(yè)要更加充分，要基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，人人要享有基本生活保障，要基本形成合理的有序的收入分配格局，中等收入者占多數(shù)，基本消除絕對貧困現(xiàn)象，要人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，社會管理體系要基本健全，遠(yuǎn)期目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會體制改革，擴(kuò)大社會公共服務(wù)，完善社會管理，促進(jìn)社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居，推進(jìn)和諧社會建設(shè)。在社會建設(shè)的理念上，強調(diào)既要盡力而為，也要量力而行。既要積極進(jìn)取，盡最大努力加快推進(jìn)社會建設(shè)，抓緊解決人民群眾關(guān)心的圖出問題，又要從實際出發(fā)，充分考慮各方面的條件和承受力，要立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步解決問題，穩(wěn)步提高社會建設(shè)的水平，而不能要求過高過急。社會建設(shè)的重點是著力保障和改善民生，民生問題事關(guān)人民群眾的切身利益。改善民生既要統(tǒng)籌兼顧，又要從群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的實際問題入手，突出重點、著力推進(jìn)。在社會建設(shè)的主體上，強調(diào)政府的有效主導(dǎo)和社會組織及人民群眾的積極性參與，在實踐中，要充分考慮教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等社會事業(yè)的公益性質(zhì)，要切實強調(diào)政府職責(zé)，同時，也必須認(rèn)識到，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，政府不是大包大攬的全能政府。
    一不可。社會建設(shè)是構(gòu)成社會主義和諧社會的重中之重，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。加快推進(jìn)社會建設(shè)，努力形成全體人民各盡其各得其所而又和諧相處的局面，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)和重要保障。把改善民生作為社會建設(shè)的重點，是對廣大群眾迫切要求的積極回應(yīng)，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、堅持以人為本的具體體現(xiàn)。社會建設(shè)是改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的必然要求，是體現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的客觀要求。改革攻堅面臨深成次的矛盾和問題，都要求加快推進(jìn)社會建設(shè)。我們黨站在執(zhí)政興國的高度，要實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，就必須加快推進(jìn)社會建設(shè)，把提高黨的執(zhí)政能力體現(xiàn)到領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展|、促進(jìn)社會和諧上來。正如經(jīng)濟(jì)建設(shè)有投入才有產(chǎn)出一樣，社會建設(shè)也要有投入。特別是涉及社會保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等事業(yè)、與老百姓的切身利益密切相關(guān)，空談不行，必須出實招，而核心就在于改變長期以來形成的“重經(jīng)濟(jì)、輕社會”的財政支出，建立“民生服務(wù)型”財政。
    長期以來，之所以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會“一腿長”，一條腿短|”、財政支出結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等問題，根本原因在于發(fā)展思路存在的偏頗。所以，按照科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，樹立正確的社會建設(shè)發(fā)展觀觀念是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。具體而言，我們要樹立以下幾個觀點。一是投資于社會建設(shè)不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二是解決不公平問題不會降低發(fā)展活力。三是給社會力量讓出空間不會影響政府權(quán)威。
    中國夢政治論文論文篇十三
    政治小論文怎么寫
    一、提出論點
    這是小論文的“首”，一般為一段，20字左右字即可。
    針對具體的材料或命題，開門見山，三言兩語，直接點明中心論題，揭示出本質(zhì)性的問題。
    二、分析問題
    這是小充分認(rèn)識的“干”，一般為1-2段，250字左右。
    圍繞中心論點進(jìn)行有理有據(jù)，深入本質(zhì)的分析，要有自己的獨特的見解。
    三、解決論題
    這是小論文的“腹”，一般為一段，100字左右。
    針對中心論題提出可行的辦法，盡量能有所創(chuàng)新。
    四、聯(lián)系實際
    這是小充分認(rèn)識的“尾”，一般為一段，40字左右。
    聯(lián)系青少年學(xué)生的實際，是政治小充分認(rèn)識不可缺少的部分。
    時代賦予青少年繼往開來的使命。
    鞭笞假、惡、丑，歌頌真、善、美，用對美好生活的`向住和憧憬，號召大家為之拼搏、奮斗是我們的責(zé)任。
    總之，政治小論文的結(jié)尾要緊扣主題，聯(lián)系實際，充滿感召力。
    范文
    論自律與自由的關(guān)系
    我們知道，自律就是要求自己、約束自己。
    有的人卻據(jù)此認(rèn)為，講自律，就是約束了自己。
    ，也就限制了自由;講自由，就不應(yīng)該有自律，它們二者是相互排斥的。
    他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系，自由離不開自律，自律保障著人的行動自由。
    在社會生活中，任何自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制、約束的自由是不存在的。
    我們都放過風(fēng)箏，美麗的風(fēng)箏隨風(fēng)起舞，似乎在空中能夠自由的飛翔。
    我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也都由一根線索來約束著，這根線就是紀(jì)律。
    紀(jì)律是社會生活中不可缺少的，能夠有效地保障人們正常地活動和生活的約束力量和條件。
    自律是獲得行動自由的必要條件，你的自由如果不以自律來約束，肯定會妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。
    反過來也一樣，你的自由和權(quán)利也會受到別人的妨礙和侵犯。
    比如，對學(xué)生吸煙，有不少同學(xué)認(rèn)為這只不過是一件小事，是個人的自由，與他人無關(guān)。
    確實，是否吸煙是你的自由，但作為中學(xué)生，卻違反了《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等紀(jì)律，妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。
    誠然，吸煙是個小問題，但許多青少年當(dāng)初就是在類似的小問題上放縱穩(wěn)步自己，目無原則，最終在犯罪的路上越走越遠(yuǎn)，抱恨終生的。
    俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓。
    如果沒有一定的力量維護(hù)共同的生活秩序，社會就會混亂不堪，人們就無法有條不紊地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活。
    我們自覺地遵守了紀(jì)律，也就做到了自律。
    那么對于紀(jì)律的約束力，我們就是否會感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣，不會感到水對自己的約束和限制，一個養(yǎng)成了自律習(xí)慣的人，不會感到紀(jì)律是對自己的一種束縛。
    他對紀(jì)律就會自覺自愿、樂意去遵守;對違反紀(jì)律的現(xiàn)象則不能容忍。
    這也叫“習(xí)慣成自然”。
    綜上所述，自律和自由有密切的關(guān)系。
    我們要想獲得真正的自由，就必須自覺遵守紀(jì)律，增強自己的自律意識和自律能力，養(yǎng)成自律習(xí)慣。
    中國夢政治論文論文篇十四
    高中思想政治教學(xué)改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學(xué)過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學(xué)過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
    高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學(xué)
    【論文關(guān)鍵詞】高中 思想政治 教育 教師
    【論文摘要】普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，材料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
    而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
    但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
    本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進(jìn)行了探討，旨在為高中思想政治教學(xué)尋找突破點。
    普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟(jì)常識”、“政治常識”及“哲學(xué)常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學(xué)，資料選取也更加具有時代性和科學(xué)性。
    而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
    這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)。
    人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
    ”正是基于此，我認(rèn)為高中思想政治教學(xué)應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
    一、把握教材的內(nèi)容和特點
    新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)完善，內(nèi)容的選取也更加科學(xué)，更加適應(yīng)學(xué)生的身心特點，也更加便于自學(xué)，時代性鮮明。
    就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學(xué))。
    其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
    社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
    “思想政治4”的哲學(xué)知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標(biāo)的支撐，即認(rèn)識經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
    拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
    這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法律等多學(xué)科知識。
    例如，思想政治1(經(jīng)濟(jì)生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，更偏重于經(jīng)濟(jì)和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)”。
    這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，并把握社會主義經(jīng)濟(jì)制度，了解國家的經(jīng)濟(jì)政策。
    以便準(zhǔn)確地把握教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
    同時，便于自學(xué)。
    新教材在課程之前已告訴同學(xué)們?nèi)绾问褂眠@套教材。
    課程之前的“致同學(xué)們”，相當(dāng)于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學(xué)習(xí)這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)方法，具體、細(xì)致。
    這篇“致同學(xué)們”是同學(xué)們學(xué)習(xí)的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學(xué)生的前提條件。
    每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
    《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學(xué)生的認(rèn)知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學(xué)生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學(xué)生去掌握教材的基本結(jié)論。
    同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達(dá)150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
    針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學(xué)方法。
    二、關(guān)于考核與評價
    考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
    由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)仍是考試，難免造成教師在教學(xué)中的顧慮，教學(xué)方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分?jǐn)?shù)是硬道理。
    因此，我們要真正達(dá)到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
    為了達(dá)到新教材的目標(biāo)，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
    觀念是行為的向?qū)А?BR>    道德素質(zhì)的公民。
    政治課教學(xué)的任務(wù)是要提高學(xué)生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機(jī)器”;第二，在明確高中政治課教學(xué)任務(wù)之后，就應(yīng)當(dāng)擺正政治課考試的地位。
    為了保證競爭的相對公平，為了評估學(xué)生掌握知識的程度，進(jìn)行考試是必要的。
    但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當(dāng)正確對待政治課考試，改變當(dāng)前把學(xué)生的成績當(dāng)作教師教學(xué)績效評估標(biāo)準(zhǔn)的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當(dāng)前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當(dāng)前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分?jǐn)?shù)不能反映學(xué)生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR>    一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認(rèn)考試制度本身，相反，應(yīng)當(dāng)通過改革當(dāng)前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進(jìn)政治課教學(xué)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
    同時對學(xué)生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
    基于此我認(rèn)為高中思想政治課學(xué)習(xí)評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
    (一)、以人為本是評價的基拙
    高中政治新課標(biāo)指出:“對學(xué)生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
    如學(xué)生的溝通、合作、表達(dá)能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
    ”“把對學(xué)生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
    評價要全面、客觀地記錄和描述學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展?fàn)顩r，注重考查學(xué)生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
    ”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學(xué)生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標(biāo)，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學(xué)生進(jìn)行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學(xué)生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
    中國夢政治論文論文篇十五
    1新時期人教版高中政治教材選題方向與舉例
    1.1注重實踐性，貼近生活化，易于學(xué)生理解
    政治是一個實踐性較強的學(xué)科，它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書注重的是知識的灌輸，而新版的教科書注重的是學(xué)生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實際生活的結(jié)合，就永遠(yuǎn)無法播種出現(xiàn)實的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實際結(jié)合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實踐，就不會有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚。新時期的人教版高中政治正是注意到政治實踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學(xué)生理解，也可以激發(fā)出學(xué)生的興趣與愛好，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等。這表明了對政治生活化的重視，對教材實踐性的要求。
    1.2脫繁就簡，淡化概念
    新時期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識點上做出了很大改進(jìn)，不再注重定義，而是將相關(guān)專業(yè)性強的定義形象化、生動化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學(xué)生理解和記憶，也便于將學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實生活中。例如價值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險等概念進(jìn)行了簡易，這些方式不單減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也便于學(xué)生理解掌握同時突出了學(xué)習(xí)的重點。高中是普及基本知識的平臺，而大學(xué)是對具體專業(yè)進(jìn)行深入研究的學(xué)府，因此，讓高中生掌握到這個階段應(yīng)該掌握的知識與程度非常重要。
    1.3增加適量輔助文，開拓學(xué)生思維
    輔助文是新時期人教版高中政治教材變動的內(nèi)容，它通過舉例或者拓展知識點，可以使相關(guān)知識點變得通俗易懂，也可以拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識點放入輔助文中，一是減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，二是拓展了學(xué)生的視野，減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)疲倦感。例如將互補品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學(xué)生對互補品這個概念有印象，又減輕了學(xué)生將其視為記憶知識點的難度。同時，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無相關(guān)性的缺點，能使學(xué)生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對本節(jié)內(nèi)容的掌握。
    2新時期人教版高中政治教材選題變動的優(yōu)點與缺點
    2.1選題變動的優(yōu)點
    如上述所列舉的變動方向，新時期人教版高中政治突出了政治的時代性，強化了貼近生活，貼近實際，減少了不必要的知識點和專業(yè)性非常強的概念，增加適量的輔助文便于學(xué)生的理解。這些變動的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國家的進(jìn)步一同進(jìn)步，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，有利于理論與實際的結(jié)合。這些優(yōu)點有利于政治這門學(xué)科向著更好的方向發(fā)展。
    2.2選題變動的缺點
    任何改革都存在其缺點，因此才需要一個階段一個階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學(xué)生的可以負(fù)擔(dān)，但也忽略到與初中與大學(xué)的銜接。例如經(jīng)濟(jì)生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡化，沒有考慮到初中的學(xué)習(xí)程度，不便于高中生對整片文章的理解程度，且與大學(xué)銜接不上，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)拉后。又由于大量的知識點被去除，導(dǎo)致知識不成系統(tǒng)，影響教學(xué)的質(zhì)量。這些缺點有待于進(jìn)一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會越來越完善。
    3結(jié)語
    總之，在新時期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動的方向是朝著時代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動有利于學(xué)生更好地掌握知識點，開拓學(xué)生的思維以及提高結(jié)合實際的能力，也體現(xiàn)出政治反應(yīng)國家發(fā)展的方向和所處的階段這個特性，具有與時俱進(jìn)的特點，較老版政治有很大的改進(jìn)。雖然存在著缺陷，如缺乏知識的系統(tǒng)系，但是總體向著學(xué)生全面發(fā)展的方向努力，并且從當(dāng)前教學(xué)的成果上可以看出這次改革選題變動的成功。因此，有理由相信教材選題的變動將越來越完善，越來越多樣化。
    中國夢政治論文論文篇十六
    近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學(xué)生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
    就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
    通過調(diào)查分析，我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
    第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
    社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
    第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
    孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
    而不少家長又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認(rèn)為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
    第三、中學(xué)生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
    一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。
    第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
    盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
    中學(xué)生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
    首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
    許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
    不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達(dá)旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
    如今，吃零食也成為學(xué)生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
    據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
    一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
    其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。
    許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習(xí)慣。
    比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
    如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
    ”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
    再次，會加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
    中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
    可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
    倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
    第四，也是最嚴(yán)重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
    所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
    ”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認(rèn)為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
    再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
    現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
    現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
    這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
    那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
    金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
    在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
    第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
    在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
    比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
    不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
    第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和自我控制能力。
    第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
    當(dāng)孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認(rèn)識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
    第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
    花錢也是一門深奧的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
    家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學(xué)會理財，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費觀。
    第五、政府有關(guān)部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費環(huán)境。
    合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
    如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
    孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
    總之，中學(xué)生的消費情況不容忽視!
    中國夢政治論文論文篇十七
    中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度，是具有中國特色的社會主義政黨制度。確立和實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國社會歷史發(fā)展的必然選擇，是中國共產(chǎn)黨和中國人民政治智慧的結(jié)晶;堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是建設(shè)社會主義政治文明的重要內(nèi)容;中國共產(chǎn)黨和各民主黨派在多黨合作和政治協(xié)商的長期實踐中形成了一些重要政治準(zhǔn)則，必須認(rèn)真堅持和遵循;發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，也是各民主黨派參政議政的第一要務(wù);各民主黨派同中國共產(chǎn)黨長期風(fēng)雨同舟、患難與共，為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的一支重要力量，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量;發(fā)揮無黨派人士的作用是堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的必然要求;人民政協(xié)要圍繞團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，認(rèn)真履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的職能。
    中國人民政治協(xié)商會議是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是我國政治生活中發(fā)揚社會主義民主的重要形式。
    人民政協(xié)是實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要政治形式和組織形式。要認(rèn)真貫徹中國共產(chǎn)黨同各民主黨派和無黨派人士長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，促進(jìn)參加人民政協(xié)的各黨派和無黨派人士的團(tuán)結(jié)合作，充分體現(xiàn)和發(fā)揮我國社會主義政黨制度的特點和優(yōu)勢。
    人民政協(xié)是我國政治體制的重要組成部分，在我國政治生活中具有不可替代的作用。在我們這個幅員遼闊、人口眾多的社會主義國家里，關(guān)系國計民生的重大問題，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行廣泛協(xié)商，體現(xiàn)了民主與集中的統(tǒng)一。人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進(jìn)行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是我國社會主義民主的兩種重要形式。堅持和完善人民政協(xié)這種民主形式，既符合社會主義民主政治的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國特色。
    人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的組織。人民政協(xié)的基本屬性、主要職能、組織構(gòu)成、工作原則和活動方式，與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求是完全一致的，同構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作是緊密相連的。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用。
    人民政協(xié)在新世紀(jì)新階段的任務(wù)是：高舉愛國主義、社會主義旗幟，在熱愛中華人民共和國、擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會主義事業(yè)、共同致力于中華民族偉大復(fù)興的政治基礎(chǔ)上，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者都團(tuán)結(jié)起來，同心同德，群策群力，為推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，為實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而奮斗。
    人民政協(xié)工作必須堅持的原則是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持在憲法和法律范圍內(nèi)開展工作，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，堅持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，堅持科學(xué)發(fā)展觀、把促進(jìn)發(fā)展作為人民政協(xié)履行職能的第一要務(wù)，堅持把實現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益作為人民政協(xié)工作的出發(fā)點和落腳點。
    人民政協(xié)的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。要支持政協(xié)圍繞團(tuán)結(jié)和民主兩大主題履行職能，把加強團(tuán)結(jié)和發(fā)揚民主貫穿于政協(xié)工作的各個方面，推進(jìn)政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的制度化、規(guī)范化和程序化。
    堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是多黨合作的首要前提和根本保證。各級黨委要從提高黨的執(zhí)政能力、發(fā)展社會主義民主、構(gòu)建社會主義和諧社會、推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)勝利發(fā)展的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步提高認(rèn)識，加強和改善對多黨合作和政治協(xié)商的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮民主黨派在國家政治生活中的作用。要加強對同級政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)，及時研究并統(tǒng)籌解決人民政協(xié)工作中的重大問題，支持人民政協(xié)依照章程開展工作。
    新世紀(jì)新階段我國多黨合作和政治協(xié)商必須堅持的重要政治準(zhǔn)則：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗，堅持長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的基本方針，保持寬松穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)和諧的政治環(huán)境。中國共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為根本活動準(zhǔn)則，負(fù)有維護(hù)憲法尊嚴(yán)、保證憲法實施的職責(zé)。
    中國的參政黨是中國的民主黨派。
    在新世紀(jì)新階段，民主黨派是各自所聯(lián)系的一部分社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者和擁護(hù)社會主義愛國者的政治聯(lián)盟，是接受中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、同中國共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是進(jìn)步性與廣泛性相統(tǒng)一、致力于中國特色社會主義事業(yè)的參政黨。
    各民主黨派同中國共產(chǎn)黨長期風(fēng)雨同舟、患難與共，為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的一支重要力量，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量。
    中國國民政府革命委員會(簡稱民革) 1947年11月，中國國民政府民主派和其他愛國民主人士第一次聯(lián)合會議在香港舉行。1948年1月1日，會議宣布中國國民政府革命委員會正式成立。
    民革以同原中國國民政府有關(guān)系的人士、同民革有歷史聯(lián)系和社會聯(lián)系的人士、同中國臺灣各界有聯(lián)系的人士以及其他人士為對象，著重吸收其中有代表性的中上層人士和中高級知識分子。
    民革歷任主席為李濟(jì)深、何香凝、朱蘊山、王昆侖、屈武、朱學(xué)范、侯鏡如、李沛瑤、何魯麗;現(xiàn)任主席周鐵農(nóng)。
    目前，民革在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有黨員81000多人。
    中國民主同盟(簡稱民盟) 1941年3月19日在重慶秘密成立，當(dāng)時名稱是中國民主政團(tuán)同盟。11月16日，張瀾在重慶公開宣布中國民主政團(tuán)同盟成立。1944年9月，中國民主政團(tuán)同盟在重慶召開全國代表會議，決定將中國民主政團(tuán)同盟改為中國民主同盟。
    民盟主要由從事文化教育以及科學(xué)技術(shù)工作的高中級知識分子組成。
    民盟歷屆主席為黃炎培、張瀾、沈鈞儒、楊明軒、史良、楚圖南、費孝通、丁石孫。現(xiàn)任主席蔣樹聲。
    目前，民盟在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有盟員181000多人。
    中國民主建國會(簡稱民建) 1945年12月16日，由愛國的民族工商業(yè)者和有聯(lián)系的知識分子發(fā)起，在重慶成立。
    民建主要由經(jīng)濟(jì)界人士組成。
    民建歷屆領(lǐng)導(dǎo)人和主席為黃炎培、胡厥文、孫起孟、成思危?，F(xiàn)任主席陳昌智。
    目前，民建在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員108000多人。
    中國民主促進(jìn)會(簡稱民進(jìn)) 1945年12月30日，以文化教育出版界知識分子為主，還有一部分工商界愛國人士，在上海正式宣告成立。
    民進(jìn)主要由從事教育文化出版工作的高中級知識分子組成。
    民進(jìn)歷屆主席為馬敘倫、周建人、葉圣陶、雷潔瓊、許嘉璐。現(xiàn)任主席嚴(yán)雋琪。
    目前，民進(jìn)在29個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有會員103000多人。
    中國農(nóng)工民主黨(簡稱農(nóng)工黨) 1930年8月9日，國民政府左派領(lǐng)導(dǎo)人鄧演達(dá)在上海主持召開了第一次全國干部會議，成立中國國民政府臨時行動委員會，1935年11月10日改名為中華民族解放行動委員會，1947年2月3日改名為中國農(nóng)工民主黨。
    農(nóng)工黨主要由醫(yī)藥衛(wèi)生界高中級知識分子組成。
    農(nóng)工黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人和主席為鄧演達(dá)、黃琪翔、章伯鈞、彭澤民、季方、周谷城、盧嘉錫、蔣正華;現(xiàn)任主席桑國衛(wèi)。
    目前，農(nóng)工民主黨在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有成員99000多人。
    中國致公黨(簡稱致公黨) 1925年10月，由華僑社團(tuán)發(fā)起，在美國舊金山成立。1947年5月，致公黨在香港舉行第三次代表大會，進(jìn)行改組，成為一個新民主主義的政黨。
    致公黨主要由歸僑僑眷中的中上層人士組成。
    致公黨歷任主席為陳其尤、黃鼎臣、董寅初、羅豪才?，F(xiàn)任主席萬鋼。
    目前，致公黨在19個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有黨員28000多人。
    九三學(xué)社 1944年底，一批進(jìn)步學(xué)者為爭取抗戰(zhàn)勝利和政治民主，繼承和發(fā)揚五四運動的反帝愛國與民主科學(xué)精神，在重慶組織了民主科學(xué)座談會。為紀(jì)念1945年9月 3日抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，改建為九三學(xué)社。1946年5月4日，在重慶正式召開九三學(xué)社成立大會。
    九三學(xué)社主要由科學(xué)技術(shù)界高中級知識分子組成。
    九三學(xué)社歷任主席為許德珩、周培源、吳階平。現(xiàn)任主席韓啟德。
    目前，九三學(xué)社在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員105000多人。
    中國臺灣民主自治同盟(簡稱臺盟) 在中國臺灣人民“二·二八”起義以后，由一部分從事愛國主義運動的臺灣省人士于1947年11月12日在香港成立。
    臺盟由臺灣省人士組成。
    臺盟歷屆主席為謝雪紅、蔡嘯、蘇子蘅、蔡子民、張克輝。
    1987年至1992年，臺盟第四屆中央委員會實行主席團(tuán)制，主席團(tuán)執(zhí)行主席林盛中(1987—1988年)、蔡子民(1988—1992年)。
    目前，臺盟在13個省、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員2100多人。
    即在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，各民主黨派成員參與國家重大方針、政策、法律、法規(guī)的制定和執(zhí)行;參與國家重大政治問題和國家機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商;參與國家事務(wù)的管理。
    中國共產(chǎn)黨與各民主黨派就具體事物進(jìn)行的協(xié)商主要采用以下一些形式：
    (1)、民主協(xié)商會。中共中央主要領(lǐng)導(dǎo)人邀請各民主黨派主要領(lǐng)導(dǎo)人和無黨派人士開會，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人就將要提出的重大政策、方針與民主黨派人士協(xié)商，聽取他們的意見。一般每年舉行一次。
    (2)、高層談心會。中共中央主要領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)自己的需要，不定期地邀請各民主黨派主要領(lǐng)導(dǎo)人和無黨派人士舉行小范圍的談心，就共同關(guān)心的問題交換意見和想法。
    (3)、雙月座談會。由中共中央主持，各民主黨派、無黨派人士參加，通報或交流重要情況，傳達(dá)重要文件，聽取各民主黨派、無黨派人士提出的政策性建議或討論某些專題。一般每兩個月舉行一次，但重大事件隨時通報。
    (4)、各民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人和無黨派人士可以隨時就國家大政方針和具體的重大問題向中共中央提出書面建議，或約請中共中央負(fù)責(zé)人交談。
    民主監(jiān)督是在多黨合作和政治協(xié)商的框架下，由民主黨派對中國共產(chǎn)黨及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家機(jī)關(guān)工作的監(jiān)督。
    監(jiān)督的主要形式是：在政協(xié)會議上向中共中央提出意見、建議和批評;民主黨派在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上就國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會重大問題提出建議和批評;具有民主黨派成員身份的人大代表、政協(xié)委員通過議案、提案、檢查實行監(jiān)督;民主黨派的成員通過應(yīng)聘擔(dān)任政府的特約監(jiān)察員、檢察員、審計員和教育督導(dǎo)員來發(fā)揮監(jiān)督作用等。
    各個民主黨派一般均有少數(shù)成員被中國共產(chǎn)黨舉薦擔(dān)任各級政府和司法機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。
    中國人民政治協(xié)商會議設(shè)全國委員會和地方委員會。
    中國人民政治協(xié)商會議是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu);由中國共產(chǎn)黨、各民主黨派、無黨派民主人士、人民團(tuán)體、各民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表以及特別邀請的人士組成。
    中國人民政治協(xié)商會議的主要職能是政治協(xié)商和民主監(jiān)督，組織參加政協(xié)的各黨派、團(tuán)體和各族各界人士參政議政。
    案，中共中央提出的領(lǐng)導(dǎo)人人選，國家省級行政區(qū)劃的變動，外交方面的重要方針政策，關(guān)于統(tǒng)一祖國的重要方針政策，群眾生活的重大問題，各黨派之間的共同性事務(wù)，政協(xié)內(nèi)部的重要事務(wù)以及有關(guān)愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的其他重要問題。
    政治協(xié)商的主要形式有：政協(xié)全國委員會的全體委員會議，常務(wù)委員會議，主席會議，常務(wù)委員專題座談會，各專門委員會會議，根據(jù)需要召開的各黨派、無黨派民主人士、人民團(tuán)體、少數(shù)民族人士和各界愛國人士的代表參加的協(xié)商座談會，地方各級人民政治協(xié)商會議的各種活動等。
    主要內(nèi)容包括：國家憲法與法律、法規(guī)的實施情況，中共中央與國家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制定的重要方針政策的貫徹執(zhí)行情況，國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃及財政預(yù)算執(zhí)行情況，國家機(jī)關(guān)及其工作人員履行職責(zé)、遵守法紀(jì)、為政清廉等方面情況，參加政協(xié)的各單位和個人遵守政協(xié)章程和執(zhí)行政協(xié)決議的情況。
    民主監(jiān)督的主要形式有：政協(xié)全國委員會的全體委員會議、常務(wù)委員會議或主席會議向中共中央、國務(wù)院提出建議案;各專門委員會提出建議和有關(guān)報告;委員視察、委員提案、委員舉報或以其他形式提出批評和建議;參加中共中央、國務(wù)院有關(guān)部門組織的調(diào)查和檢查活動，地方各級人民政治協(xié)商會議的各種活動等。
    包括選擇人民群眾關(guān)心、黨政部門重視、政協(xié)有條件做的課題，組織調(diào)查和研究，積極主動地向黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)提出建設(shè)性的意見;通過多種形式，廣開言路，廣開才路，充分發(fā)揮委員的專長和作用，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策等。
    凡贊成中國人民政治協(xié)商會議章程的黨派和團(tuán)體，經(jīng)政協(xié)全國委員會或地方委員會的常務(wù)委員會協(xié)商同意，得參加全國委員會或地方委員會。
    個人經(jīng)政協(xié)全國委員會或地方委員會的常務(wù)委員會協(xié)商邀請，亦得參加全國委員會或地方委員會。
    全國委員會對地方委員會的關(guān)系和上級地方委員會對下級地方委員會的關(guān)系是指導(dǎo)關(guān)系。
    地方委員會對全國委員會的全國性決議，下級地方委員會對上級地方委員會的全地區(qū)性決議，有遵守和履行的義務(wù)。
    參加中國人民政治協(xié)商會議的單位和個人，都有通過政協(xié)的各種會議、組織和活動，參加政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的權(quán)利。
    全國委員會和地方委員會的全體會議、常務(wù)委員會的議案，應(yīng)分別經(jīng)全體委員或全體常務(wù)委員過半數(shù)通過。
    各參加單位和個人對會議的決議，有遵守和履行的義務(wù)。如有不同意見，在堅決執(zhí)行的前提下可以聲明保留。
    各參加單位和個人如果嚴(yán)重違反政協(xié)章程或全體會議和常務(wù)委員會的決議，由全國委員會或地方委員會的常務(wù)委員會分別依據(jù)情節(jié)給予警告處分，或撤銷其參加政協(xié)的資格。
    全國委員會的參加單位、委員名額和人選，由上屆全國委員會常務(wù)委員會協(xié)商決定。
    在每屆任期內(nèi)，有必要增加或變更參加單位、委員名額和決定人選時，由本屆常務(wù)委員會協(xié)商決定。
    會，中華全國歸國華僑聯(lián)合會，文化藝術(shù)界，科學(xué)技術(shù)界，社會科學(xué)界，經(jīng)濟(jì)界，農(nóng)業(yè)界，教育界，體育界，新聞出版界，醫(yī)藥衛(wèi)生界，對外友好界，社會福利界，少數(shù)民族界，宗教界，特邀香港人士，特邀澳門人士，特別邀請人士。委員共2196人，常務(wù)委員290人。
    全國委員會每屆任期5年，每年舉行一次全體會議。
    全國委員會設(shè)主席一人、副主席若干人，秘書長一人，并設(shè)立常務(wù)委員會主持會務(wù)。
    常務(wù)委員會由全國委員會主席、副主席、秘書長和常務(wù)委員組成，其候選人由參加政協(xié)全國委員會的各黨派、團(tuán)體、各民族和各界人士協(xié)商提名，經(jīng)全國委員會全體會議選舉產(chǎn)生。全國委員會主席主持常務(wù)委員會的工作，副主席、秘書長協(xié)助主席工作。
    主席、副主席、秘書長組成主席會議，處理常務(wù)委員會的重要日常工作。
    地方，均設(shè)立人民政協(xié)組織。
    目前各級地方委員會3000多個，委員50余萬人。
    人民政協(xié)各級地方委員會每屆任期5年。
    各級地方委員會及其常務(wù)委員會的組成、產(chǎn)生辦法、職責(zé)、主要工作機(jī)構(gòu)的設(shè)置等，與全國委員會相似。
    中國夢政治論文論文篇十八
    思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們：將正確的價值引導(dǎo)蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶嵺`與反思。
    一、初中思想政治小論文活動的意義
    學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
    1.初中思想政治小論文活動符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
    2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
    3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
    二、初中思想政治小論文活動的實施
    思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí);只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
    1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
    2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
    3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
    4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進(jìn)行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
    5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進(jìn)行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進(jìn)行。
    三、初中思想政治小論文活動的反思
    以上方案的實施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實踐形成了如下反思。
    1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜?，所確定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
    2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
    3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動，應(yīng)充分考慮其“活動”。強調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
    思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學(xué)生對所學(xué)理論知識的掌握情況，又能考查學(xué)生運用所學(xué)知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學(xué)生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。