通過感悟，我們能夠發(fā)現(xiàn)生活中的美好與價值，以及其中的教訓(xùn)和啟示。傳遞感悟需要持之以恒地堅持下去，不斷提升自己的表達(dá)和傳播能力。以下是小編為大家整理的一些關(guān)于感悟的佳句，供大家參考。感悟是生活賦予我們的珍貴財富，需要時刻保持一顆感悟的心靈；感悟讓我們看到生活的細(xì)枝末節(jié)，體味其中蘊含的美好與樂趣；感悟是心靈之于思考的陽光，讓我們的思維不再受限于表層；感悟是對生活的熱愛，是對真理的追求，是對人生價值的思考。讓我們用感悟的眼光去看待這個世界，發(fā)現(xiàn)其中的真諦和美好。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇一
“中華文化的終極成果，是中國人的集體人格”
我們一生無非是修行這種人格，我國歷史文化對君子的集中展示。君子之道就像王陽明心學(xué)，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說如此出來都是偽君子，但偽君子亦有約束，對社會的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡史》所說，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護(hù)我們不斷向前。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場中信書店看了看內(nèi)容覺得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說了他自己對這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩人都是小學(xué)課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時說到了《金剛經(jīng)》。其實看完書的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動原來古人已經(jīng)給了我們一個通向美好國度的道路只是人的欲望是隨著社會的發(fā)展而迅速滋長的曾在哪里見過一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時候仍然有人由于沒有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來我們的生活終將走上終結(jié)沒有人性！沒有純善！沒有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會得到什么？為何不做一個真正有血有肉的人？都說“人心肉長”是啊也許我們只剩下心是肉長還在為了維持我們的生命而努力的跳動著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡單很多我們不用花錢秘密的制造機(jī)器因為我們自己就將成為機(jī)器！我不是君子但這本書足可讓我對君子小人偽君子有個判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因為它是最沒救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對令狐沖說的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇三
有時候太勤奮也是一種病，人的精力有限，長時間工作不休息，非常低效，注意力不集中。要勞逸結(jié)合，注意精力管理。
在閱讀一本書時，先預(yù)讀一遍，重點注意前言，目錄，章節(jié)標(biāo)題，黑體字，圖表等。大致瀏覽一遍，會在大腦中構(gòu)建一個框架，然后再進(jìn)行深度閱讀，能夠快速建立知識體系，高效記憶。
1.兩種思考方式
人有兩種思考方式，專注模式和發(fā)散模式
專注模式下，注意力高度集中，清醒專注的前額葉皮層發(fā)出信號，將與思考內(nèi)容有關(guān)的腦區(qū)連接起來。
一般我們比較熟悉的概念，或者以前經(jīng)歷過的，專注模式就會啟動。但是，專注模式也有缺點，就是思維比較局限，容易受思維定勢影響（大腦中已有的知識會對新學(xué)的知識產(chǎn)生抵觸，更容易走以前的老路子）。專注模式思維的局限性，可以類比手電筒遠(yuǎn)光燈，光線聚焦但是視野小。當(dāng)我們放松注意力，發(fā)散模式就啟動了，它與特定腦區(qū)的聯(lián)系都不緊密，像彌散在大腦中。發(fā)散模式容納了更廣闊的視野，思維的小球在大腦中高速運轉(zhuǎn)，很快就會有新想法。雖然發(fā)散模式下，注意力不集中，不能解決具體問題，但解決問題的想法來源于此，讓我們離正確答案更近。
在工作和生活中，大腦中已有的想法會阻礙我們獲得新的方法，這就是專注模式的缺陷，盲目自信。思維小球只能在特定腦區(qū)碰撞，但跳不出其他腦區(qū)，但真正的答案通常在其他腦區(qū)，這就是思維定勢效應(yīng)。
破除思維定勢效應(yīng)，就要多調(diào)研，多檢查，把思維切換到發(fā)散模式，可以很大程度避免這種情況。
這兩種思維方式，在學(xué)習(xí)中互相切換，對學(xué)習(xí)的幫助很大。長時間工作，會感覺頭昏腦脹，注意力不集中，效率低下，這時起身走動一下，切換到發(fā)散模式，回來工作后，很多工作難題更容易解決了，所以，平時要注意兩種模式的切換。
2.學(xué)會接納困惑
學(xué)習(xí)過程遇到問題是難免的，很多人一直順風(fēng)順?biāo)?，沒遇到過什么挫折，當(dāng)真的遇到問題卻不知道怎么辦了！要正確看待問題，學(xué)習(xí)本來就是從困惑中摸索答案，解決了問題，證明我們又進(jìn)步了，所以當(dāng)問題來了的時候，就是說我們進(jìn)步的時候又到了。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇四
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因為它揭開了中國文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨特的文化標(biāo)識。世界上的'其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”?！俺扇酥馈?，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等?？傊?，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇五
文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇六
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對此自古以來的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對小時候成長的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對立，實則每位個體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會走向反面。在實際生活中，只能處處以君子之道為指引，時時對標(biāo)，時時自省，時時勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的“無避”、“無迎”、“無應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識的思想，必然自然相通！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇七
于丹《論語》心得出版已有之久，《論語》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無論如何，不能否認(rèn)《論語》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)：做一個善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”
說，同“悅”。一個君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時候，就會求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”
君子在社會扮演的角色是變通的、與時俱進(jìn)的。他不是作為一個器具存在的，也就是說不是為了某個職業(yè)存在的。孔子說：“君子不器”
君子之道讀書筆記及心得感悟篇八
上學(xué)的時候，學(xué)習(xí)成績好的，并不是那些坐在座位上一動不動，非常努力的同學(xué)，而是上課認(rèn)真聽講，下課該玩就玩的那部分同學(xué)。
愛迪生的創(chuàng)造力為什么那么驚人呢？就是因為他會注意思維切換，他的切換方法是睡覺。
大腦啟動專注模式思考問題時，需要調(diào)動全部的注意力，這會持續(xù)消耗我們的意志力，所以每隔一段時間，就要停下來休息。不能無休止的在專注模式下工作，那樣效率非常低，就像體育運動那樣，間歇性休息能夠讓鍛煉更有效果。
當(dāng)我們感覺累了，遇到難題了，停下來休息一會，這時發(fā)散模式就會啟動，開始在大腦里搜尋答案。
切換發(fā)散模式的方法很多，比如睡覺、洗澡、健身、散步，聽音樂，其中，睡覺是召喚發(fā)散模式最有效的。當(dāng)然，玩手機(jī)，看視頻，看小說，聊微信這些也可以切換到發(fā)散模式，但是只能偶爾可以用，否則會無限拖延下去。
1.避開思維定勢，愚公移山未必是個好方法
我們聽到最多的就是做什么都要堅持，堅持就是勝利，可我們還聽過一句話，南轅北轍！如果一開始的方向就是錯的，堅持只會越走越遠(yuǎn)。
當(dāng)我們對一件事很熟悉，或者有過類似的經(jīng)歷，大腦會啟用專注模式。但專注模式也會讓我們陷入思維定勢，思維容易走以前的老路子，阻礙新想法的出現(xiàn)。
眨眼是打破思維定勢的有效方法，可以暫時斷開與專注模式視角的連接。所以，要想學(xué)的好，就要在兩個專注期之間，空出一定的時間，這樣神經(jīng)模型才能得以鞏固。就像砌墻一樣，當(dāng)砌了一些磚塊后，要就一些時間等待干燥，墻體才會穩(wěn)固。
2.發(fā)散模式的作用
我們總是懷疑自己，認(rèn)為自己不夠聰明，沒有創(chuàng)造力。其實，發(fā)散模式能夠讓我們的學(xué)習(xí)更有深度，更有創(chuàng)造力，每個人都能創(chuàng)造出新的神經(jīng)聯(lián)結(jié)，從記憶中變出不可能的東西。
發(fā)散模式也能讓我們用新角度看待問題，思維不受束縛，會幫我們把新觀點整合到已知的相關(guān)信息上。專注模式就像為磚墻提供磚塊，發(fā)散模式就像用泥漿把磚塊結(jié)合在一起。
3.別怕落在別人后面
我們總喜歡攀比，一旦覺得自己落在別人后面，就覺得技不如人，開始焦慮，所以匆匆忙忙的追趕，做什么事都是淺嘗輒止，浮于表面，結(jié)果和別人差距更大，更容易焦慮。要客觀認(rèn)識自己與別人的差距，靜下心來。少即是多，慢即是快。細(xì)嚼慢咽反而比別人學(xué)的更深入，多給自己一點時間。
當(dāng)我們遇到挫折時，需要后退一步觀察自己的行為。挫敗感會關(guān)閉大腦中用于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵區(qū)域，這時你不會想做這些事，但這也是有益信號，提示你是時候轉(zhuǎn)到發(fā)散模式去了。
我們都很項目自制力強的熱榜，因為他們總是可以很好的管好自己，讓自己學(xué)習(xí)更專注，但是，自制力強的人，更難關(guān)閉專注模式，因為很少人可以像他們那樣堅持，這本是好事，可一旦遇到挫折，他們會轉(zhuǎn)不過彎來，容易在一個問題上死磕。這時候，多傾聽，聽聽親人、朋友、老師的意見比較好，他們會提供不同的觀點，但在溝通前，應(yīng)該先把問題了解的足夠深入才行。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇九
在這社會大家庭里，我們每個人如何約束自己、規(guī)范自己的行為呢?那就是共和國華麗雄偉的大廈下一座堅實、永恒不變的根基--"法"。它使我們每個人明確是非的界限，而這也是共和國公民所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。
回首新中國跨越半個世紀(jì)的發(fā)展歷程，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體建立了新中國，制定了我國第一部社會主義類型的成文憲法。從此，無數(shù)中國人開始認(rèn)識法律、關(guān)心法律。
提起法律，給人以神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺。其實，法律離我們很近，滲透在我們生活的方方面面。它與道德、習(xí)慣、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為。正是有了法律，這個社會才變得有序;正是由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到應(yīng)有的保障。
我國是一個法制國家，國有國法，校也有校規(guī)。我們常常講要遵紀(jì)守法，可見，遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。同學(xué)們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并實踐我校常規(guī)工作"五個一"工程，即打造"一個陣容"，抓好升旗儀式和課間操，塑造學(xué)生良好精神面貌;建立"一種秩序"，即課堂秩序、課間秩序和集會秩序的文明有序;養(yǎng)成"一種習(xí)慣"，即語言文明，待人接物大方禮貌;堅持"一項制度"，即衛(wèi)生分擔(dān)區(qū)制度，確保學(xué)校環(huán)境的整潔優(yōu)美;樹立"一個觀念"，即遵紀(jì)守法，尊老愛幼，講究團(tuán)結(jié)，刻苦學(xué)習(xí)，做文明喬中人。
不要忽視遵紀(jì)的作用，"以小見大"的道理人人都懂。"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，現(xiàn)在小小的放松很可能會釀成將來大的失足。我們現(xiàn)在只有從一名合格的小學(xué)生做起，才能在我們走出校園，融入社會后，真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。
同學(xué)們，從今天起，從這一刻起，讓我們一起踏上與法同行的道路吧!
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十
很多人會自我否定，不夠聰明、沒有天賦、不是這塊料，有些人有學(xué)習(xí)恐懼癥，特別害怕學(xué)習(xí)某類知識，甚至還沒開始做之前就否定自己。
這是思維認(rèn)知問題，本質(zhì)是對某件事的信念問題?？梢杂谜J(rèn)知行為療法（思維干預(yù)法）改變對一件事的信念，重新構(gòu)建對一件事的正確看法，從而促使自己行動。
很多人有這樣的體會，對于我們擅長的事情，學(xué)得越好，就越喜歡學(xué)（語文學(xué)得好，就越喜歡上語文課），就越喜歡花時間在這上面，而學(xué)習(xí)的反饋會使你學(xué)的越來越好。
其實，正是習(xí)慣養(yǎng)成的獎勵機(jī)制原則，做某件事我們獲得了獎勵，獲得了愉悅感（拿學(xué)習(xí)語文來說，因為語文學(xué)得好，非常有成就感，就會促使自己更愿意學(xué)、并且花更多時間去學(xué)）。這告訴我們，要想堅持做某件事，可以時不時獎勵自己，讓自己花更多時間做某事，而這又帶來更多獎勵，從而形成正向循環(huán)，事情做得越來越好。
現(xiàn)在的人很焦慮，恨不得分分鐘學(xué)會賺錢的本領(lǐng)。但是人的精力有限，不要試圖一口吃個大胖子，學(xué)習(xí)重要，給自己充足的時間休息同樣重要。
而且，在這個知識盈余的時代，一味求快并不是好事，這只是走馬觀花而已。只有慢下來，真正的理解和記住了知識，才能真正將知識裝進(jìn)大腦，才可能改變行為和認(rèn)知。實際上，這比一味求快更加節(jié)省時間。所以，在這個時代，慢即是快，掌握了高效學(xué)習(xí)的方法，才能越學(xué)越好。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十一
余秋雨先生在新書《君子之道》中開篇講到“文化的終極成果是人格，中華文化的集體成果是中國人的集體人格。復(fù)興中華文化，就是尋找和優(yōu)化中國的集體人格。”
讓我想到，古語常說“君子之澤，五世而斬”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，這些言行在崇尚君子之德的社會被記錄下來，供人民參照、學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們又知道什么是“道德感”嗎？當(dāng)下社會的“羞恥心”又是什么？羞愧自己窮，卻不羞愧自己不讀書；羞愧自己官位低，卻不羞愧自己不能為民請命，白當(dāng)了父母官；羞愧自己沒有個好父親可以橫行霸道，卻不羞愧自己不懂禮儀廉恥讓人可笑。這些是教育的缺失，說明我們已經(jīng)離崇尚君子之德的社會遠(yuǎn)去久矣了。
所謂道德感不是簡單的好與壞，是人性的外延、是人的內(nèi)在自省和對（自己）人性弱點的反思與對抗。而君子的道德感必然是君子靈魂深處產(chǎn)生的強烈罪惡感和羞恥心，并集中火力對自己發(fā)起最無情的進(jìn)攻和批判。在道德感缺失或混淆的社會中，君子之道不被頌揚甚至被驅(qū)逐，有德的君子也逐漸隱身或遠(yuǎn)走。有點像現(xiàn)在攜款外逃的官員，只是君子帶走的是無價的美德。
正如道德感關(guān)乎內(nèi)在人性，外在表現(xiàn)上卻百花齊放，每個人對自己內(nèi)心審視的過程都可以稱作一次道德的自我覺醒。實施君子道德的行為可以是詩意的，有時就如一場行為藝術(shù)。因此讓我想起新舊社會交替下的一位女性，事業(yè)上她有比眾多男性更了不起的成就，養(yǎng)活嗜賭成性、游手好閑的前夫并領(lǐng)養(yǎng)一名女孩，她或許讀書不多，卻有顆真誠敏感的內(nèi)心。這樣的她不斷地問身邊的朋友?！拔沂遣皇莻€好人？”在我看來，能這樣問的人就不會差。只是那樣的社會道德容不下她，她的自省是孤獨的，她在心中的吶喊注定不會產(chǎn)生回響。最終她在孤獨和無助中用生命完成了一場最后的審判，被審問的正是無良的社會道德。她是阮玲玉。
余秋雨先生教我們以君子之道要求自己，其實也是救贖自己。對待那些污蔑他的人，他以君子的姿態(tài)做出最有利的回?fù)簦惶幱凇肮铝o援”的時刻，他得到了來自四面八方“君子們”的無聲支援，讓人感動；已無世俗職務(wù)在身，仍有顆心懷天下之心。在以君子之德為指引的時代，先哲張載的名言“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”在千年前曾感召過無數(shù)君子并極力奉行。希望終有一天，在這片曾經(jīng)以德為美的大地上，某種力量會再次聚集，像現(xiàn)在對待貪腐一樣，去吸引美德的再次回歸。
“人生不易又極易，只要洗滌詐念，摒棄謀術(shù)，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠實歲月，才是一種無邪的享受。”逆風(fēng)總是難行，能寫出這樣的文字，包含人生至理，卻不乏詩意，讀到真是一種享受。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十二
前面部分，對前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個人感覺如果有具體的人物輔證會更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對待名譽和牢獄之災(zāi)。相對于衍生出的偽君子，作者則借舊時時評給出了一些現(xiàn)實中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對待名譽的問題上，天真的李清照在這一點上只能算是個反面典型了。而從作者就此給出的“名譽受誣基本不要在意”的結(jié)論來看，玻璃心的作者面對自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說到君子如何對待名譽這個問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個問題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對社會謠言的報以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對待年齡和人生，觀點雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無法對作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評，何況作者對君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會風(fēng)氣是立場鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽之正，直逼國本”。社會和歷史的名譽，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽的時代，絕不是什么好時代。我們無法否認(rèn)，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時真亦假。身為旁觀者的我們，將來或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來關(guān)懷這個世界，用謙卑來看待這個世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十三
所謂的君子就是一個善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個人對自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，所以，君子不苛刻外界，而對自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實用，而要想著自我的修煉。
希望社會上到是一些君子，一個真正的君子。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十四
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書以來，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因為阿希禮無法順應(yīng)時代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個上流社會中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因為他以前在溫室里太久，體會不到社會的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠實、信譽、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無可奈和，因為如果她不這么做，她就無法生存下去。
這就好像現(xiàn)實生活中的成年人一樣，因為在社會上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢。但當(dāng)他們回過頭來想將這一切拾取回來時，就會發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們在社會摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛才是真正的快樂。
但，人總是要成長的，不是么?
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十五
溪流如弓背，山路如弓弦，胡遠(yuǎn)近有了小小的差異?！驈奈摹哆叧恰?BR> “茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去?！边@就是茶峒小鎮(zhèn)，正安靜地伏在那里。沈從文的《邊城》生活讓我們?nèi)缟砼R其境般的訪尋著邊城里的故事，品嘗到邊城美食?！哆叧恰肥巧驈奈男闹械氖サ?，在他的筆下，展現(xiàn)出了茶峒小鎮(zhèn)一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不為世俗所沾染的淳樸自然之美。除了茶峒美景，文中更多的是講述一個凄美動人的愛情故事。展開了天真可愛少女“翠翠”與山城河街大老“天?！薄⒍稀皵偹汀钡膼矍闉橹骶€索，以小鎮(zhèn)人民淳樸的生活為暗線勾勒起邊城的輪廓，為濃郁的風(fēng)土人情小鎮(zhèn)生活增添不少的樂趣。
在我看來《邊城》是一部悲劇色彩的作品。在如詩如畫的環(huán)境里，訴說著憂傷與哀愁。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了最初戀愛時少女羞澀與最后愛情離開的恍惚與冷漠。讀《邊城》就像一位經(jīng)驗豐富的導(dǎo)游向我細(xì)細(xì)訴說著湘西茶峒小鎮(zhèn)的故事。讓我了解到湘西的風(fēng)土人情與湘西的人文風(fēng)情。
“有一小溪，溪邊有座白色的小塔，塔下住了一戶單獨的人家，一個女孩子，一只黃狗?！?BR> 翠翠與爺爺靠著渡船為生，爺爺老船夫是倔強的同時也是淳樸厚道的，為著孫女翠翠美麗而驕傲，為了翠翠的婚姻而費心安排。被眾舉為“掌水碼頭”的順順有兩個兒子“大老”天保與二老“攤送”。兄弟二人都是對翠翠一見鐘情深愛上了美麗的翠翠，并展開了激烈競爭?！按罄稀碧毂樽反浯湟淮斡忠淮蔚脑凇榜R路與車路”推辭中不放棄?！岸稀睌偹偷臒崆樵诘谝淮闻c翠翠和那一只大黃狗在捉鴨是時表現(xiàn)的淋漓盡致。攤送為了追求翠翠寧可要老舊的渡船也不愿要“新碾房”。在執(zhí)著兩兄弟敞開心扉互明心事后，毅然決然的在夜深人靜的山崖上為翠翠唱三年六個月的歌。
然而，大老“天保”知道翠翠的含蓄推脫且與二老“攤送”有情，就放棄離開了小鎮(zhèn)卻在一次漩渦中溺水身亡?！岸稀睌偹兔鎸Ω绺绲睦⒕魏蛯Υ浯錉敔斠恢辈槐砻餍嫩E的生氣，也離開了小鎮(zhèn)，離開了翠翠，去了遙遠(yuǎn)的地方。故事還沒完，翠翠的爺爺在受到“掌水碼頭”順順的一拳后，在那個雷鳴電閃暴雨的晚上撒手西去，也離開了翠翠。
碧溪岨的白塔坍塌了。
翠翠獨自承受著這一切的變故。那個浪漫的二老，那個曾經(jīng)為翠翠在月光下歌唱的年輕人，“這個人也許永遠(yuǎn)都不會回來了，也許“明天”就回來”。這個人還沒有回到茶峒來，還沒有回到翠翠身邊來...讀后感·筆墨濃重的這一句，定格了翠翠的愛情，這是一幕愛情的悲劇，成為了永恒的經(jīng)典。給人留下了無限的期待與遺憾。
沈先生筆下的茶峒，如同一個心靈純潔的孩子繪畫出的童話世界，美好、單純與凄婉。淋漓盡致展現(xiàn)出來湘西小鎮(zhèn)如山間小溪潺潺流淌般的寧靜、溫暖與悠然。一幅美麗的人物山水畫卷慢慢在我眼前展開......
讀沈從文的《邊城》有感
讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的，處處是濕潤透明的湘楚景色，處處是淳樸赤誠的風(fēng)味人情，可每每讀起便會不由自主的憂傷。
合上書，我心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父。
《邊城》蘊含著詩一般意境和韻味，作者不僅創(chuàng)造了詩一樣意境而且賦予作品中人物與景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳樸情致。
《邊城》里人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西河川明澈純凈。在閱讀的時候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船相依為命彼此關(guān)懷，他是古代勞動人民代表，他善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守，他對外孫女無私關(guān)愛，炎黃子孫得以繁衍血緣紐帶，從他身上我看到了中華民族那原始而又古老純樸人性之美。
此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保、豪爽慷慨的順順、熱誠質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的。這里的人們無不輕利重義、守信自約;酒家屠戶，來往是客，人人均有君子之風(fēng);“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會，這里儼然是一派桃源仙境，令人無限神往。
然而，《邊城》對于我，除了心靈和人性的回歸感，更多的卻是，它將我?guī)Щ氐酵甑?光里去。那里有我的爺爺，他給予我的愛濃的化不開也忘不掉，于是記憶當(dāng)中，永遠(yuǎn)抹不去的，那暖暖的感覺，隨著翠翠的一聲聲“爺爺”被觸動著。
讀完《邊城》，不能不被沈從文筆下湘西名族和整個中華民族美好的文化精神所打動。那幽碧的遠(yuǎn)山、溪邊的白塔、翠綠的竹篁、質(zhì)樸的百姓以及這美好的邊城所發(fā)生的那段愛與守候的故事，將永遠(yuǎn)在我心中閃耀美好的人性光輝。
邊城讀書心得
沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對于許多人來說他還是個謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時間證明，他許多作品今天依然顯出極強的生命力。
《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個身亡，一個出走，祖父也在一個暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個順乎自然的愛情故事以悲劇告終?！哆叧恰肥且粋€關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。
沈從文，1902——1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽文壇，蜚聲海外。
沈從文生于湖南鳳凰一個舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時，主編《大公報》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為“京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于“歷史的誤會”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》(與人合作)、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補了我國文化史上的一項空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎評選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡(luò)繹不絕。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十六
本文主要圍繞了三個人物來展開描寫，分別是進(jìn)步的知識分子“我”，普通的農(nóng)名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們?nèi)齻€分別代表了三種等級不同身份的人，在他們身上也展現(xiàn)出了不同的個性。
說“我”是一個進(jìn)步的知識分子是因為我是一個對生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產(chǎn)生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨立的思想，人沒有了思想就相當(dāng)于一個植物人，他的思想會慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應(yīng)該對我們的生活有所希望，有所目標(biāo)。但我們又不可把目標(biāo)定在“月亮”上太不切實際，俗話說希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標(biāo)，在完成目標(biāo)之后再繼續(xù)定制目標(biāo)，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!
潤土的思想可以說是已經(jīng)完全的麻木和呆滯，在他的眼中更多的是等級封建制度的約束。對于一些我們不可以改變的外界因素，我們只有接受但我們可以改變可以控制的只有我們自己。我們要在逆境當(dāng)中找到希望，并有頑強的毅力，決不可隨波逐流。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十七
一九三四年春天，沈從文完成了他最具代表性的作品——《邊城》。這時，“四一二政變”已經(jīng)開始了七年，這段時間，全國大量文人墨客慘遭屠殺，“白色恐怖”始終盤繞在中華大地的上空，而在東北，三一年又發(fā)生了“九一八”事變。當(dāng)時中國可以說是黑暗無日，民不聊生，使人看不到一絲希望。就是這樣的背景之下，《邊城》破淤而出。
初看《邊城》，其書名很容易讓人想起另一位同時代大家的作品——《圍城》。如果說前者把婚姻比作城，那么《邊城》中翠翠與儺送短暫的小“愛情”，城是入不了，僅能算作“邊城”。內(nèi)容不必多說，翠翠的愛情悲劇讓人很容易看懂，真正的閃光點所在，是它所描繪的世外桃源般的環(huán)境。
邊城地處偏遠(yuǎn)，不受當(dāng)時亂世的影響，民風(fēng)淳樸，當(dāng)官的近民愛民，怎么不令當(dāng)時的人們所向往?就像現(xiàn)在天天做題做得頭大的高中生，看見路邊無憂無慮嬉笑的幼兒怎么不羨慕?《邊城》不僅僅是沈從文聊以自慰的著作，而是對當(dāng)時飽受戰(zhàn)亂的人們的一處可受心靈避免摧殘的永無鄉(xiāng)。加廖《西西佛斯的神話》中曾寫過：“一個人只要學(xué)會了回憶，就不再會孤獨，哪怕在世上生活一日，你也能毫無困難地憑回憶在囚牢中獨處百年?！彼裕谢貞浀?，被其喚起回憶;沒有的，便“制造”“回憶”，讓人有所依靠。歷史總是驚人的相似，東晉末年，朝野大亂，百姓生活于水深火熱之中，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》。而三十年代，沈從文創(chuàng)作了另一個永無鄉(xiāng)，即《邊城》。
放眼現(xiàn)在，浮躁之氣彌漫整個社會，人們除了要為工作付出大量的精力之外，還需要去對付人與人之間的一發(fā)發(fā)“暗箭”。許多人厭倦亦或飽經(jīng)了這種生活，開始自我挖掘，自我逃避起來，就像《世界盡頭與冷酷仙境》里計算士那樣，僅留下一個影子在人間，而把靈魂與肉體留在冷酷仙境之中。更有的人來一句“花發(fā)多風(fēng)雨，人生足別離，唯有再見才是人生?！比缓蟊阆駢魰r代的跳樓“夢之隊”一樣結(jié)束自己的生命，太為消沉!
邊城讀后感
作為一個從小在城市里長大的女子，我特別向往田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活。最近拜讀了沈從文先生的《邊城》，大師筆下那個小小的邊城水鄉(xiāng)讓我迷戀不已。
《邊城》講述了湘西小鎮(zhèn)上一對相依為命的祖孫平凡寧靜的人生，以及這份平凡寧靜中難以抹去的寂寞和淡淡的凄涼。小說的主人公翠翠有一段朦朧但沒有結(jié)局的愛情，可是愛情不是這本小說的全部。大師用他清淡的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土人情，原始單純的生活，以及那如詩如畫的景致。
我最向往《邊城》里那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們。翠翠和祖父去看龍舟比賽，當(dāng)?shù)氐凝堫^大哥順順?biāo)退麄兒芏喑缘摹Ｓ腥思胰⑿履?，翠翠的祖父送他們過河不收渡船錢。翠翠的祖父去世，周圍的鄉(xiāng)親都來幫忙。他們雖然生活很清苦，卻能夠互相幫助，像一家人一樣生活在那個偏僻的小鎮(zhèn)。相比之下，我們每天生活在鋼筋水泥的城市里，人與人之間人情淡漠，有時候，甚至鄰居之間都互不相識。這不得不讓人遺憾。我希望，有那么一天，我們的城市也能變得溫暖和諧。每一個人都有寧靜的理想，人與人之間沒有私心，愛護(hù)著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，共同建造一個家一樣的世界。而這一切，都需要我們像《邊城》中的人一樣擁有一顆善良的心去生活。
尋找《邊城》
拿起《邊城》這本書，它的封面中透露著一股朦朧與平靜，仿佛有一只神奇的手，撫平了你蹙起的眉頭，撫去了你內(nèi)心喧囂的迷霧。它樸實而富有詩意，像一個經(jīng)過時間沉淀的老人自然純凈。
《邊城》主要圍繞渡般女孩翠翠與船總家的兩個兒子天保，儺送三個人的愛情悲劇展開。在現(xiàn)實生活中，兄弟二人喜歡上同一個女孩，大多會因此產(chǎn)生嫌隙互相疏遠(yuǎn)。然而在那個樸實的茶峒小城，這兄弟兩人卻選擇了公平競爭。大老天保在察覺翠翠喜歡的人是自己的弟弟后，選擇從中退出，但因抑郁而不幸墜河而死。因船總順順心中有了嫌隙不愿讓二老娶那個間接害死大老的女孩為妻，翠翠的爺爺又被儺送誤會，所以這個年輕人在痛苦中離家去了桃源，留下翠翠一人。
質(zhì)樸，應(yīng)當(dāng)是它留下的，在茶峒小城中，沈從文對于環(huán)境的描寫是自然的，“空氣中有泥土味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只有杜鵑叫個不停?！弊髡咂綄嵉恼Z言，卻最能體現(xiàn)那種黃昏時的靜謐與倦懶，也最能突顯翠翠的心事。
小城中的人，自當(dāng)也是同樣質(zhì)樸。在這里，有從來不肯收別人多余船錢的老船夫，有天真爛漫的翠翠，有樂于救人的好青年儺送，有踏實肯干的天保。對于這些人物自然而然的刻畫，讓你感覺一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)，他們本該是這樣的人，他們也正是這樣的人。多一分則刻意，少一分則不足，一切都那么恰如其分。邊城就像是陶淵明在詩歌中追尋的世外桃源，那么美好卻又那么不真實，這也是沈從文通過《邊城》懷念以及向往的。
在故事的徐徐發(fā)展中，沈從文給我們留下了一個似乎并不是那么美滿的結(jié)局“到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來了!”
讀到這里，我不禁十分好奇，那個翠翠深深牽掛的儺送，到底有沒有回來。如果他回來了，那么他們兩個人還會在一起嗎?如果他們在一起了，兩人是會選擇忘卻過去的一切重新開始，還是會把誤會深埋心底讓它滋長發(fā)酵，腐蝕他們的愛情?如果儺送沒有回來，翠翠是會一直等下去，還是會另嫁他人。我不知道，試想過無數(shù)種可能，卻依舊是覺得不夠滿意。也許，只有留下這么一個懸念，留下一個苦苦等待的女孩剪影，才會讓我們有所期待吧。
《邊城》確實平淡，卻也勝于平淡。它只在你心中，留下淺淺的斑駁舊影，留下一片寧靜平和。夜很靜，月很凈，《邊城》在寂靜中遠(yuǎn)去，我們在寂靜中尋找《邊城》。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十八
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實那故鄉(xiāng)沒有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過去的夢幻為現(xiàn)實的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個故鄉(xiāng)，其一是過去，其二是現(xiàn)在的。過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個年青的農(nóng)民，寫出小時候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說起。這閏土本名章運水，小說里把土代替了水字，閏運是同音的，也替換了，在國音里閏讀如潤，便有點隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因為他并非長年，只在過年過節(jié)以及收租曬谷的時候來做工罷了。他有時來取稻草灰，也帶了運水來過，但是有一年因為值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那時便找運水來擔(dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長久的。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十九
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對教育的一片真情，對生活的熱愛，對事業(yè)、家庭、愛情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對教育的無奈與困惑，記錄了她對教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對教育事業(yè)的摯愛，對教育理想的追求，對教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨立思考、獨家發(fā)現(xiàn)和獨特表達(dá)等個性特征的彰顯。這本書中我想提及最多的詞語就是“讀書”二字?！白x書―思考―實踐”是這個時代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來要做的一件事，這也是要成為一個有專業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書，作為教師更要讀書，我理解學(xué)生讀書貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專業(yè)書籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但更?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說！但多多少少可以豐富我們的知識，培養(yǎng)我們的愛好。從竇老師的這本書中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會到讀書的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書―思考―實踐”。竇老師是一名語文教師，書中寫的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿陽光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書中，竇桂梅并沒有講大道理，也沒有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個新的視角：從研究教學(xué)活動中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十
于《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。下面本站小編為您帶來于丹《論語》第四章君子之道的讀后感心得，歡迎閱讀!
孔子有句話，出自《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過程;悟境即隨著人生經(jīng)驗日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對人生順逆已了然于胸，對世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”。可知君子有其專門關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時讀書人求學(xué)之始。它分為三個層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識獨立、士人獨立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會核心價值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對君子擔(dān)道的重要性有過至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識油然而生。
所謂而立，簡言之：其一，個人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個人事業(yè)之起步期。試想一個人經(jīng)過孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來越近，那么這個人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見識、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對這個紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對自己的人生追求不再疑惑，對自己的人生方向不再動搖，對世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價值判斷。
“悟境”指個人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個起點。孔子講：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗給你的人生“定了位”。有了這個“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧保氵€得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對“耳順”的解釋。說的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，同時吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會超出社會規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量內(nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過來講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行。孔子的“從心所欲，不逾矩”，即經(jīng)過長期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會規(guī)范內(nèi)化為個人的生活信念，因而社會規(guī)矩對我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰纾且环N不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因為此時，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
于丹《論語》心得出版已有20xx年之久，《論語》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無論如何，不能否認(rèn)《論語》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)：做一個善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”
說，同“悅”。一個君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊桓吲d。得到他真正使用你的時候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時候，就會求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”
君子在社會扮演的角色是變通的、與時俱進(jìn)的。他不是作為一個器具存在的，也就是說不是為了某個職業(yè)存在的?？鬃诱f：“君子不器”
所以什么人是君子，君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點，對別人相對會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會，也不抱怨這個世界沒有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實這個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問為己呢，說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正人去做學(xué)問是為什么，就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會一種把握幸福的能力，學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點知識以后把它當(dāng)工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養(yǎng)。因為一個人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個完善的人，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實這讓我想起一個小故事，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個大牌子掛出去了;第二家一看，覺得我要比他更高一點呢，所以做了一個更大的牌子，說我是全國最好的裁縫;第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十一
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點實屬可貴，因為他強調(diào)出中國文化的重要；這一點又實屬可悲，因為國人謀利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計應(yīng)該成為每個國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個問題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說說第一個問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因為他們懷土不必懷德，因為他們敢于走極端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)了國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十二
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。老余說，小人要比君子累得多。小人任務(wù)的主要有四項基本任務(wù)：第一，小人要結(jié)黨營私，制造敵人，窺探對手，敏感一切信息，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；第二，小人要成人之惡，必須尋找惡的潛因、惡的可能，隨之尋找善的裂紋，美的瘢痕；第三，不管是結(jié)黨營私還是成人之惡，都必須藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費盡心機(jī)；第四，在自己的小團(tuán)體內(nèi)，他們也在彼此提防，在嘻哈擁抱中偽裝成生死莫逆、肝膽相照，這該多累啊。這么多勞累加在一起，輕松被剝奪，人格被扭曲，結(jié)果如何，可想而知，人們歷來只恨小人天天志得意滿，卻不知他們夜夜心慌意亂。
所以“小人”這個詞，我更愿意理解成“暫時進(jìn)入迷途而未知返的人”，小人實則是可憐之人。君子泰而不驕，小人教而不泰。平老師崇尚君子，但也更理解小人。賈平凹在《帶燈》里曾暗喻過，他說微小的動物都是帶毒的，你去碰它時，不是蟄你一下，就是斷尾生存，總覺得不夠陽光，光明正大，不像老虎獅子那樣坦蕩蕩——它們實力很強，無須這些卑劣的手段。但是君子與小人并不是絕緣的兩種，就像“頓悟”和“徹悟”一樣，有些人一時是“小人”，卻更長時間是“君子”，有些人卻一直偽裝成君子，身體里卻藏著忽明忽暗的小人之心。
……
老余這個課啊，光放在儒家這里根本說不明白，探不究竟，還需要借助佛家這個維度進(jìn)行轉(zhuǎn)換解釋。所以關(guān)于這節(jié)里后面啰哩啰嗦的種種，就不講了，下課！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇一
“中華文化的終極成果，是中國人的集體人格”
我們一生無非是修行這種人格，我國歷史文化對君子的集中展示。君子之道就像王陽明心學(xué)，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說如此出來都是偽君子，但偽君子亦有約束，對社會的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡史》所說，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護(hù)我們不斷向前。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場中信書店看了看內(nèi)容覺得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說了他自己對這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩人都是小學(xué)課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時說到了《金剛經(jīng)》。其實看完書的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動原來古人已經(jīng)給了我們一個通向美好國度的道路只是人的欲望是隨著社會的發(fā)展而迅速滋長的曾在哪里見過一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時候仍然有人由于沒有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來我們的生活終將走上終結(jié)沒有人性！沒有純善！沒有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會得到什么？為何不做一個真正有血有肉的人？都說“人心肉長”是啊也許我們只剩下心是肉長還在為了維持我們的生命而努力的跳動著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡單很多我們不用花錢秘密的制造機(jī)器因為我們自己就將成為機(jī)器！我不是君子但這本書足可讓我對君子小人偽君子有個判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因為它是最沒救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對令狐沖說的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇三
有時候太勤奮也是一種病，人的精力有限，長時間工作不休息，非常低效，注意力不集中。要勞逸結(jié)合，注意精力管理。
在閱讀一本書時，先預(yù)讀一遍，重點注意前言，目錄，章節(jié)標(biāo)題，黑體字，圖表等。大致瀏覽一遍，會在大腦中構(gòu)建一個框架，然后再進(jìn)行深度閱讀，能夠快速建立知識體系，高效記憶。
1.兩種思考方式
人有兩種思考方式，專注模式和發(fā)散模式
專注模式下，注意力高度集中，清醒專注的前額葉皮層發(fā)出信號，將與思考內(nèi)容有關(guān)的腦區(qū)連接起來。
一般我們比較熟悉的概念，或者以前經(jīng)歷過的，專注模式就會啟動。但是，專注模式也有缺點，就是思維比較局限，容易受思維定勢影響（大腦中已有的知識會對新學(xué)的知識產(chǎn)生抵觸，更容易走以前的老路子）。專注模式思維的局限性，可以類比手電筒遠(yuǎn)光燈，光線聚焦但是視野小。當(dāng)我們放松注意力，發(fā)散模式就啟動了，它與特定腦區(qū)的聯(lián)系都不緊密，像彌散在大腦中。發(fā)散模式容納了更廣闊的視野，思維的小球在大腦中高速運轉(zhuǎn)，很快就會有新想法。雖然發(fā)散模式下，注意力不集中，不能解決具體問題，但解決問題的想法來源于此，讓我們離正確答案更近。
在工作和生活中，大腦中已有的想法會阻礙我們獲得新的方法，這就是專注模式的缺陷，盲目自信。思維小球只能在特定腦區(qū)碰撞，但跳不出其他腦區(qū)，但真正的答案通常在其他腦區(qū)，這就是思維定勢效應(yīng)。
破除思維定勢效應(yīng)，就要多調(diào)研，多檢查，把思維切換到發(fā)散模式，可以很大程度避免這種情況。
這兩種思維方式，在學(xué)習(xí)中互相切換，對學(xué)習(xí)的幫助很大。長時間工作，會感覺頭昏腦脹，注意力不集中，效率低下，這時起身走動一下，切換到發(fā)散模式，回來工作后，很多工作難題更容易解決了，所以，平時要注意兩種模式的切換。
2.學(xué)會接納困惑
學(xué)習(xí)過程遇到問題是難免的，很多人一直順風(fēng)順?biāo)?，沒遇到過什么挫折，當(dāng)真的遇到問題卻不知道怎么辦了！要正確看待問題，學(xué)習(xí)本來就是從困惑中摸索答案，解決了問題，證明我們又進(jìn)步了，所以當(dāng)問題來了的時候，就是說我們進(jìn)步的時候又到了。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇四
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因為它揭開了中國文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨特的文化標(biāo)識。世界上的'其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”?！俺扇酥馈?，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等?？傊?，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇五
文化人類學(xué)認(rèn)為，一切重大文化的核心機(jī)密是集體人格。余秋雨進(jìn)而認(rèn)為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀
中國人的人格理想
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁?，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇六
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對此自古以來的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對小時候成長的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認(rèn)為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個方面進(jìn)行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對立，實則每位個體都是君子和小人的結(jié)合體，一念之差就會走向反面。在實際生活中，只能處處以君子之道為指引，時時對標(biāo)，時時自省，時時勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的“無避”、“無迎”、“無應(yīng)”為準(zhǔn)繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標(biāo)。徹底與當(dāng)今大行其道的各類成功學(xué)、管理學(xué)的目標(biāo)和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學(xué)生，點滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認(rèn)為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識的思想，必然自然相通！
君子之道讀書筆記及心得感悟篇七
于丹《論語》心得出版已有之久，《論語》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無論如何，不能否認(rèn)《論語》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)：做一個善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”
說，同“悅”。一個君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時候，就會求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”
君子在社會扮演的角色是變通的、與時俱進(jìn)的。他不是作為一個器具存在的，也就是說不是為了某個職業(yè)存在的。孔子說：“君子不器”
君子之道讀書筆記及心得感悟篇八
上學(xué)的時候，學(xué)習(xí)成績好的，并不是那些坐在座位上一動不動，非常努力的同學(xué)，而是上課認(rèn)真聽講，下課該玩就玩的那部分同學(xué)。
愛迪生的創(chuàng)造力為什么那么驚人呢？就是因為他會注意思維切換，他的切換方法是睡覺。
大腦啟動專注模式思考問題時，需要調(diào)動全部的注意力，這會持續(xù)消耗我們的意志力，所以每隔一段時間，就要停下來休息。不能無休止的在專注模式下工作，那樣效率非常低，就像體育運動那樣，間歇性休息能夠讓鍛煉更有效果。
當(dāng)我們感覺累了，遇到難題了，停下來休息一會，這時發(fā)散模式就會啟動，開始在大腦里搜尋答案。
切換發(fā)散模式的方法很多，比如睡覺、洗澡、健身、散步，聽音樂，其中，睡覺是召喚發(fā)散模式最有效的。當(dāng)然，玩手機(jī)，看視頻，看小說，聊微信這些也可以切換到發(fā)散模式，但是只能偶爾可以用，否則會無限拖延下去。
1.避開思維定勢，愚公移山未必是個好方法
我們聽到最多的就是做什么都要堅持，堅持就是勝利，可我們還聽過一句話，南轅北轍！如果一開始的方向就是錯的，堅持只會越走越遠(yuǎn)。
當(dāng)我們對一件事很熟悉，或者有過類似的經(jīng)歷，大腦會啟用專注模式。但專注模式也會讓我們陷入思維定勢，思維容易走以前的老路子，阻礙新想法的出現(xiàn)。
眨眼是打破思維定勢的有效方法，可以暫時斷開與專注模式視角的連接。所以，要想學(xué)的好，就要在兩個專注期之間，空出一定的時間，這樣神經(jīng)模型才能得以鞏固。就像砌墻一樣，當(dāng)砌了一些磚塊后，要就一些時間等待干燥，墻體才會穩(wěn)固。
2.發(fā)散模式的作用
我們總是懷疑自己，認(rèn)為自己不夠聰明，沒有創(chuàng)造力。其實，發(fā)散模式能夠讓我們的學(xué)習(xí)更有深度，更有創(chuàng)造力，每個人都能創(chuàng)造出新的神經(jīng)聯(lián)結(jié)，從記憶中變出不可能的東西。
發(fā)散模式也能讓我們用新角度看待問題，思維不受束縛，會幫我們把新觀點整合到已知的相關(guān)信息上。專注模式就像為磚墻提供磚塊，發(fā)散模式就像用泥漿把磚塊結(jié)合在一起。
3.別怕落在別人后面
我們總喜歡攀比，一旦覺得自己落在別人后面，就覺得技不如人，開始焦慮，所以匆匆忙忙的追趕，做什么事都是淺嘗輒止，浮于表面，結(jié)果和別人差距更大，更容易焦慮。要客觀認(rèn)識自己與別人的差距，靜下心來。少即是多，慢即是快。細(xì)嚼慢咽反而比別人學(xué)的更深入，多給自己一點時間。
當(dāng)我們遇到挫折時，需要后退一步觀察自己的行為。挫敗感會關(guān)閉大腦中用于學(xué)習(xí)的關(guān)鍵區(qū)域，這時你不會想做這些事，但這也是有益信號，提示你是時候轉(zhuǎn)到發(fā)散模式去了。
我們都很項目自制力強的熱榜，因為他們總是可以很好的管好自己，讓自己學(xué)習(xí)更專注，但是，自制力強的人，更難關(guān)閉專注模式，因為很少人可以像他們那樣堅持，這本是好事，可一旦遇到挫折，他們會轉(zhuǎn)不過彎來，容易在一個問題上死磕。這時候，多傾聽，聽聽親人、朋友、老師的意見比較好，他們會提供不同的觀點，但在溝通前，應(yīng)該先把問題了解的足夠深入才行。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇九
在這社會大家庭里，我們每個人如何約束自己、規(guī)范自己的行為呢?那就是共和國華麗雄偉的大廈下一座堅實、永恒不變的根基--"法"。它使我們每個人明確是非的界限，而這也是共和國公民所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)。
回首新中國跨越半個世紀(jì)的發(fā)展歷程，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體建立了新中國，制定了我國第一部社會主義類型的成文憲法。從此，無數(shù)中國人開始認(rèn)識法律、關(guān)心法律。
提起法律，給人以神秘、威嚴(yán)、崇高的感覺。其實，法律離我們很近，滲透在我們生活的方方面面。它與道德、習(xí)慣、紀(jì)律一樣，都在規(guī)范著人們的行為。正是有了法律，這個社會才變得有序;正是由于法律的存在，才使我們的權(quán)利得到應(yīng)有的保障。
我國是一個法制國家，國有國法，校也有校規(guī)。我們常常講要遵紀(jì)守法，可見，遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。同學(xué)們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)并實踐我校常規(guī)工作"五個一"工程，即打造"一個陣容"，抓好升旗儀式和課間操，塑造學(xué)生良好精神面貌;建立"一種秩序"，即課堂秩序、課間秩序和集會秩序的文明有序;養(yǎng)成"一種習(xí)慣"，即語言文明，待人接物大方禮貌;堅持"一項制度"，即衛(wèi)生分擔(dān)區(qū)制度，確保學(xué)校環(huán)境的整潔優(yōu)美;樹立"一個觀念"，即遵紀(jì)守法，尊老愛幼，講究團(tuán)結(jié)，刻苦學(xué)習(xí)，做文明喬中人。
不要忽視遵紀(jì)的作用，"以小見大"的道理人人都懂。"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，現(xiàn)在小小的放松很可能會釀成將來大的失足。我們現(xiàn)在只有從一名合格的小學(xué)生做起，才能在我們走出校園，融入社會后，真正成為一名知法、懂法、守法的好公民。
同學(xué)們，從今天起，從這一刻起，讓我們一起踏上與法同行的道路吧!
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十
很多人會自我否定，不夠聰明、沒有天賦、不是這塊料，有些人有學(xué)習(xí)恐懼癥，特別害怕學(xué)習(xí)某類知識，甚至還沒開始做之前就否定自己。
這是思維認(rèn)知問題，本質(zhì)是對某件事的信念問題?？梢杂谜J(rèn)知行為療法（思維干預(yù)法）改變對一件事的信念，重新構(gòu)建對一件事的正確看法，從而促使自己行動。
很多人有這樣的體會，對于我們擅長的事情，學(xué)得越好，就越喜歡學(xué)（語文學(xué)得好，就越喜歡上語文課），就越喜歡花時間在這上面，而學(xué)習(xí)的反饋會使你學(xué)的越來越好。
其實，正是習(xí)慣養(yǎng)成的獎勵機(jī)制原則，做某件事我們獲得了獎勵，獲得了愉悅感（拿學(xué)習(xí)語文來說，因為語文學(xué)得好，非常有成就感，就會促使自己更愿意學(xué)、并且花更多時間去學(xué)）。這告訴我們，要想堅持做某件事，可以時不時獎勵自己，讓自己花更多時間做某事，而這又帶來更多獎勵，從而形成正向循環(huán)，事情做得越來越好。
現(xiàn)在的人很焦慮，恨不得分分鐘學(xué)會賺錢的本領(lǐng)。但是人的精力有限，不要試圖一口吃個大胖子，學(xué)習(xí)重要，給自己充足的時間休息同樣重要。
而且，在這個知識盈余的時代，一味求快并不是好事，這只是走馬觀花而已。只有慢下來，真正的理解和記住了知識，才能真正將知識裝進(jìn)大腦，才可能改變行為和認(rèn)知。實際上，這比一味求快更加節(jié)省時間。所以，在這個時代，慢即是快，掌握了高效學(xué)習(xí)的方法，才能越學(xué)越好。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十一
余秋雨先生在新書《君子之道》中開篇講到“文化的終極成果是人格，中華文化的集體成果是中國人的集體人格。復(fù)興中華文化，就是尋找和優(yōu)化中國的集體人格。”
讓我想到，古語常說“君子之澤，五世而斬”，那么君子之德呢？恐怕更加脆弱。君子用崇高的道德指引自己的言行，這些言行在崇尚君子之德的社會被記錄下來，供人民參照、學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們又知道什么是“道德感”嗎？當(dāng)下社會的“羞恥心”又是什么？羞愧自己窮，卻不羞愧自己不讀書；羞愧自己官位低，卻不羞愧自己不能為民請命，白當(dāng)了父母官；羞愧自己沒有個好父親可以橫行霸道，卻不羞愧自己不懂禮儀廉恥讓人可笑。這些是教育的缺失，說明我們已經(jīng)離崇尚君子之德的社會遠(yuǎn)去久矣了。
所謂道德感不是簡單的好與壞，是人性的外延、是人的內(nèi)在自省和對（自己）人性弱點的反思與對抗。而君子的道德感必然是君子靈魂深處產(chǎn)生的強烈罪惡感和羞恥心，并集中火力對自己發(fā)起最無情的進(jìn)攻和批判。在道德感缺失或混淆的社會中，君子之道不被頌揚甚至被驅(qū)逐，有德的君子也逐漸隱身或遠(yuǎn)走。有點像現(xiàn)在攜款外逃的官員，只是君子帶走的是無價的美德。
正如道德感關(guān)乎內(nèi)在人性，外在表現(xiàn)上卻百花齊放，每個人對自己內(nèi)心審視的過程都可以稱作一次道德的自我覺醒。實施君子道德的行為可以是詩意的，有時就如一場行為藝術(shù)。因此讓我想起新舊社會交替下的一位女性，事業(yè)上她有比眾多男性更了不起的成就，養(yǎng)活嗜賭成性、游手好閑的前夫并領(lǐng)養(yǎng)一名女孩，她或許讀書不多，卻有顆真誠敏感的內(nèi)心。這樣的她不斷地問身邊的朋友?！拔沂遣皇莻€好人？”在我看來，能這樣問的人就不會差。只是那樣的社會道德容不下她，她的自省是孤獨的，她在心中的吶喊注定不會產(chǎn)生回響。最終她在孤獨和無助中用生命完成了一場最后的審判，被審問的正是無良的社會道德。她是阮玲玉。
余秋雨先生教我們以君子之道要求自己，其實也是救贖自己。對待那些污蔑他的人，他以君子的姿態(tài)做出最有利的回?fù)簦惶幱凇肮铝o援”的時刻，他得到了來自四面八方“君子們”的無聲支援，讓人感動；已無世俗職務(wù)在身，仍有顆心懷天下之心。在以君子之德為指引的時代，先哲張載的名言“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”在千年前曾感召過無數(shù)君子并極力奉行。希望終有一天，在這片曾經(jīng)以德為美的大地上，某種力量會再次聚集，像現(xiàn)在對待貪腐一樣，去吸引美德的再次回歸。
“人生不易又極易，只要洗滌詐念，摒棄謀術(shù)，填平陰溝，拆去暗道，明亮蒼穹下的誠實歲月，才是一種無邪的享受。”逆風(fēng)總是難行，能寫出這樣的文字，包含人生至理，卻不乏詩意，讀到真是一種享受。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十二
前面部分，對前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個人感覺如果有具體的人物輔證會更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對待名譽和牢獄之災(zāi)。相對于衍生出的偽君子，作者則借舊時時評給出了一些現(xiàn)實中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對待名譽的問題上，天真的李清照在這一點上只能算是個反面典型了。而從作者就此給出的“名譽受誣基本不要在意”的結(jié)論來看，玻璃心的作者面對自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說到君子如何對待名譽這個問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個問題打轉(zhuǎn)?？偨Y(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對社會謠言的報以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對待年齡和人生，觀點雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無法對作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評，何況作者對君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會風(fēng)氣是立場鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽之正，直逼國本”。社會和歷史的名譽，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽的時代，絕不是什么好時代。我們無法否認(rèn)，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時真亦假。身為旁觀者的我們，將來或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來關(guān)懷這個世界，用謙卑來看待這個世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十三
所謂的君子就是一個善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個人對自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，所以，君子不苛刻外界，而對自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實用，而要想著自我的修煉。
希望社會上到是一些君子，一個真正的君子。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十四
今天，我讀了《飄》第四十三章，這是自己看這本書以來，今我感觸最深的一章。
文中的斯佳麗在生完孩子后，再一次見到了瑞特。并與瑞特進(jìn)行了一次深度交談。
因為阿希禮無法順應(yīng)時代的變化，他依舊活在自己的世界里，當(dāng)一個上流社會中的紳士，就算他想改變，他也改變不了，因為他以前在溫室里太久，體會不到社會的殘酷。
而斯佳麗為了生存也舍棄了一些可貴的東西：誠實、信譽、自尊。這雖然十分令人反感，但她也無可奈和，因為如果她不這么做，她就無法生存下去。
這就好像現(xiàn)實生活中的成年人一樣，因為在社會上經(jīng)歷了一些挫折，就不得不用自己的天真、善良去換取名利、金錢。但當(dāng)他們回過頭來想將這一切拾取回來時，就會發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)變了樣。
這也是大人不喜歡孩子少年老成的原因，他們在社會摸滾打爬了太久，這就讓他們從心底里認(rèn)為孩子只有天真可愛才是真正的快樂。
但，人總是要成長的，不是么?
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十五
溪流如弓背，山路如弓弦，胡遠(yuǎn)近有了小小的差異?！驈奈摹哆叧恰?BR> “茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬去?！边@就是茶峒小鎮(zhèn)，正安靜地伏在那里。沈從文的《邊城》生活讓我們?nèi)缟砼R其境般的訪尋著邊城里的故事，品嘗到邊城美食?！哆叧恰肥巧驈奈男闹械氖サ?，在他的筆下，展現(xiàn)出了茶峒小鎮(zhèn)一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”不為世俗所沾染的淳樸自然之美。除了茶峒美景，文中更多的是講述一個凄美動人的愛情故事。展開了天真可愛少女“翠翠”與山城河街大老“天?！薄⒍稀皵偹汀钡膼矍闉橹骶€索，以小鎮(zhèn)人民淳樸的生活為暗線勾勒起邊城的輪廓，為濃郁的風(fēng)土人情小鎮(zhèn)生活增添不少的樂趣。
在我看來《邊城》是一部悲劇色彩的作品。在如詩如畫的環(huán)境里，訴說著憂傷與哀愁。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了最初戀愛時少女羞澀與最后愛情離開的恍惚與冷漠。讀《邊城》就像一位經(jīng)驗豐富的導(dǎo)游向我細(xì)細(xì)訴說著湘西茶峒小鎮(zhèn)的故事。讓我了解到湘西的風(fēng)土人情與湘西的人文風(fēng)情。
“有一小溪，溪邊有座白色的小塔，塔下住了一戶單獨的人家，一個女孩子，一只黃狗?！?BR> 翠翠與爺爺靠著渡船為生，爺爺老船夫是倔強的同時也是淳樸厚道的，為著孫女翠翠美麗而驕傲，為了翠翠的婚姻而費心安排。被眾舉為“掌水碼頭”的順順有兩個兒子“大老”天保與二老“攤送”。兄弟二人都是對翠翠一見鐘情深愛上了美麗的翠翠，并展開了激烈競爭?！按罄稀碧毂樽反浯湟淮斡忠淮蔚脑凇榜R路與車路”推辭中不放棄?！岸稀睌偹偷臒崆樵诘谝淮闻c翠翠和那一只大黃狗在捉鴨是時表現(xiàn)的淋漓盡致。攤送為了追求翠翠寧可要老舊的渡船也不愿要“新碾房”。在執(zhí)著兩兄弟敞開心扉互明心事后，毅然決然的在夜深人靜的山崖上為翠翠唱三年六個月的歌。
然而，大老“天保”知道翠翠的含蓄推脫且與二老“攤送”有情，就放棄離開了小鎮(zhèn)卻在一次漩渦中溺水身亡?！岸稀睌偹兔鎸Ω绺绲睦⒕魏蛯Υ浯錉敔斠恢辈槐砻餍嫩E的生氣，也離開了小鎮(zhèn)，離開了翠翠，去了遙遠(yuǎn)的地方。故事還沒完，翠翠的爺爺在受到“掌水碼頭”順順的一拳后，在那個雷鳴電閃暴雨的晚上撒手西去，也離開了翠翠。
碧溪岨的白塔坍塌了。
翠翠獨自承受著這一切的變故。那個浪漫的二老，那個曾經(jīng)為翠翠在月光下歌唱的年輕人，“這個人也許永遠(yuǎn)都不會回來了，也許“明天”就回來”。這個人還沒有回到茶峒來，還沒有回到翠翠身邊來...讀后感·筆墨濃重的這一句，定格了翠翠的愛情，這是一幕愛情的悲劇，成為了永恒的經(jīng)典。給人留下了無限的期待與遺憾。
沈先生筆下的茶峒，如同一個心靈純潔的孩子繪畫出的童話世界，美好、單純與凄婉。淋漓盡致展現(xiàn)出來湘西小鎮(zhèn)如山間小溪潺潺流淌般的寧靜、溫暖與悠然。一幅美麗的人物山水畫卷慢慢在我眼前展開......
讀沈從文的《邊城》有感
讀邊城，是一種享受。邊城里的文字是鮮活的，處處是濕潤透明的湘楚景色，處處是淳樸赤誠的風(fēng)味人情，可每每讀起便會不由自主的憂傷。
合上書，我心里很難過，為翠翠的遭遇，也為她的祖父。
《邊城》蘊含著詩一般意境和韻味，作者不僅創(chuàng)造了詩一樣意境而且賦予作品中人物與景物以深厚象征意味，集中了湘西秀美山水和淳樸情致。
《邊城》里人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西河川明澈純凈。在閱讀的時候我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船相依為命彼此關(guān)懷，他是古代勞動人民代表，他善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守，他對外孫女無私關(guān)愛，炎黃子孫得以繁衍血緣紐帶，從他身上我看到了中華民族那原始而又古老純樸人性之美。
此外，作品中的其他人物也鮮明可愛，躍然紙上。古樸厚道的老船工、豁達(dá)大度的天保、豪爽慷慨的順順、熱誠質(zhì)樸的楊馬兵……他們都是美好道德品性的象征，都體現(xiàn)了理想人生的。這里的人們無不輕利重義、守信自約;酒家屠戶，來往是客，人人均有君子之風(fēng);“即便是娼妓，也常常較之講道理和羞恥的城中紳士還更可信任”。比起物欲橫流、紛繁復(fù)雜的社會，這里儼然是一派桃源仙境，令人無限神往。
然而，《邊城》對于我，除了心靈和人性的回歸感，更多的卻是，它將我?guī)Щ氐酵甑?光里去。那里有我的爺爺，他給予我的愛濃的化不開也忘不掉，于是記憶當(dāng)中，永遠(yuǎn)抹不去的，那暖暖的感覺，隨著翠翠的一聲聲“爺爺”被觸動著。
讀完《邊城》，不能不被沈從文筆下湘西名族和整個中華民族美好的文化精神所打動。那幽碧的遠(yuǎn)山、溪邊的白塔、翠綠的竹篁、質(zhì)樸的百姓以及這美好的邊城所發(fā)生的那段愛與守候的故事，將永遠(yuǎn)在我心中閃耀美好的人性光輝。
邊城讀書心得
沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一，也是著名的物質(zhì)文化史專家。對于許多人來說他還是個謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經(jīng)歷。時間證明，他許多作品今天依然顯出極強的生命力。
《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現(xiàn)出一個詩意的自然環(huán)境與人類社會。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保與儺送一個身亡，一個出走，祖父也在一個暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個順乎自然的愛情故事以悲劇告終?！哆叧恰肥且粋€關(guān)于湘西苗族的“民族寓言”的經(jīng)典文本。
用人物象征和心理分析的方法，透視《邊城》的深層文化隱喻，可以發(fā)現(xiàn)沈從文先生對湘西苗族文化的形象思維圖騰和他對苗/漢、中/西文化沖突的思考與隱憂。
沈從文，1902——1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽文壇，蜚聲海外。
沈從文生于湖南鳳凰一個舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后數(shù)年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創(chuàng)作的同時，主編《大公報》文藝副刊，并以其在文壇的廣泛影響，被視為“京派”作家年輕一代的領(lǐng)袖。一九四九年以后，由于“歷史的誤會”，改行從事古代文物研究，并先后出版《明錦》(與人合作)、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等古代文物圖案集及學(xué)術(shù)論文集。一九年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補了我國文化史上的一項空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻(xiàn)的一生。沈從文先生的文學(xué)作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內(nèi)外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯(lián)等四十多個國家的文字出版，并被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區(qū)選進(jìn)大學(xué)課本，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎評選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發(fā)，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列為省人民政府重點文物保護(hù)單位，撥款進(jìn)行了整修。故居現(xiàn)陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡(luò)繹不絕。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十六
本文主要圍繞了三個人物來展開描寫，分別是進(jìn)步的知識分子“我”，普通的農(nóng)名閏土和平庸的小市民楊二嫂。他們?nèi)齻€分別代表了三種等級不同身份的人，在他們身上也展現(xiàn)出了不同的個性。
說“我”是一個進(jìn)步的知識分子是因為我是一個對生活又思想有希望的人，“我”希望我的小輩們可以有好的生活，不像我和閏土彼此之間產(chǎn)生隔膜。人活在世上就一定要有自己獨立的思想，人沒有了思想就相當(dāng)于一個植物人，他的思想會慢慢禁錮麻木，所以人貴在精神!另外，我們應(yīng)該對我們的生活有所希望，有所目標(biāo)。但我們又不可把目標(biāo)定在“月亮”上太不切實際，俗話說希望越大，失望也越大!所以我們要訂制合理的目標(biāo)，在完成目標(biāo)之后再繼續(xù)定制目標(biāo)，這樣我們才可以挑戰(zhàn)自我，突破自我，讓自己盡可能的做得更好!
潤土的思想可以說是已經(jīng)完全的麻木和呆滯，在他的眼中更多的是等級封建制度的約束。對于一些我們不可以改變的外界因素，我們只有接受但我們可以改變可以控制的只有我們自己。我們要在逆境當(dāng)中找到希望，并有頑強的毅力，決不可隨波逐流。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十七
一九三四年春天，沈從文完成了他最具代表性的作品——《邊城》。這時，“四一二政變”已經(jīng)開始了七年，這段時間，全國大量文人墨客慘遭屠殺，“白色恐怖”始終盤繞在中華大地的上空，而在東北，三一年又發(fā)生了“九一八”事變。當(dāng)時中國可以說是黑暗無日，民不聊生，使人看不到一絲希望。就是這樣的背景之下，《邊城》破淤而出。
初看《邊城》，其書名很容易讓人想起另一位同時代大家的作品——《圍城》。如果說前者把婚姻比作城，那么《邊城》中翠翠與儺送短暫的小“愛情”，城是入不了，僅能算作“邊城”。內(nèi)容不必多說，翠翠的愛情悲劇讓人很容易看懂，真正的閃光點所在，是它所描繪的世外桃源般的環(huán)境。
邊城地處偏遠(yuǎn)，不受當(dāng)時亂世的影響，民風(fēng)淳樸，當(dāng)官的近民愛民，怎么不令當(dāng)時的人們所向往?就像現(xiàn)在天天做題做得頭大的高中生，看見路邊無憂無慮嬉笑的幼兒怎么不羨慕?《邊城》不僅僅是沈從文聊以自慰的著作，而是對當(dāng)時飽受戰(zhàn)亂的人們的一處可受心靈避免摧殘的永無鄉(xiāng)。加廖《西西佛斯的神話》中曾寫過：“一個人只要學(xué)會了回憶，就不再會孤獨，哪怕在世上生活一日，你也能毫無困難地憑回憶在囚牢中獨處百年?！彼裕谢貞浀?，被其喚起回憶;沒有的，便“制造”“回憶”，讓人有所依靠。歷史總是驚人的相似，東晉末年，朝野大亂，百姓生活于水深火熱之中，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》。而三十年代，沈從文創(chuàng)作了另一個永無鄉(xiāng)，即《邊城》。
放眼現(xiàn)在，浮躁之氣彌漫整個社會，人們除了要為工作付出大量的精力之外，還需要去對付人與人之間的一發(fā)發(fā)“暗箭”。許多人厭倦亦或飽經(jīng)了這種生活，開始自我挖掘，自我逃避起來，就像《世界盡頭與冷酷仙境》里計算士那樣，僅留下一個影子在人間，而把靈魂與肉體留在冷酷仙境之中。更有的人來一句“花發(fā)多風(fēng)雨，人生足別離，唯有再見才是人生?！比缓蟊阆駢魰r代的跳樓“夢之隊”一樣結(jié)束自己的生命，太為消沉!
邊城讀后感
作為一個從小在城市里長大的女子，我特別向往田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活。最近拜讀了沈從文先生的《邊城》，大師筆下那個小小的邊城水鄉(xiāng)讓我迷戀不已。
《邊城》講述了湘西小鎮(zhèn)上一對相依為命的祖孫平凡寧靜的人生，以及這份平凡寧靜中難以抹去的寂寞和淡淡的凄涼。小說的主人公翠翠有一段朦朧但沒有結(jié)局的愛情，可是愛情不是這本小說的全部。大師用他清淡的筆調(diào)娓娓講述了湘西小鎮(zhèn)上純樸的風(fēng)土人情，原始單純的生活，以及那如詩如畫的景致。
我最向往《邊城》里那些淳樸善良的鄉(xiāng)親們。翠翠和祖父去看龍舟比賽，當(dāng)?shù)氐凝堫^大哥順順?biāo)退麄兒芏喑缘摹Ｓ腥思胰⑿履?，翠翠的祖父送他們過河不收渡船錢。翠翠的祖父去世，周圍的鄉(xiāng)親都來幫忙。他們雖然生活很清苦，卻能夠互相幫助，像一家人一樣生活在那個偏僻的小鎮(zhèn)。相比之下，我們每天生活在鋼筋水泥的城市里，人與人之間人情淡漠，有時候，甚至鄰居之間都互不相識。這不得不讓人遺憾。我希望，有那么一天，我們的城市也能變得溫暖和諧。每一個人都有寧靜的理想，人與人之間沒有私心，愛護(hù)著我們生存的環(huán)境，彼此互幫互助，共同建造一個家一樣的世界。而這一切，都需要我們像《邊城》中的人一樣擁有一顆善良的心去生活。
尋找《邊城》
拿起《邊城》這本書，它的封面中透露著一股朦朧與平靜，仿佛有一只神奇的手，撫平了你蹙起的眉頭，撫去了你內(nèi)心喧囂的迷霧。它樸實而富有詩意，像一個經(jīng)過時間沉淀的老人自然純凈。
《邊城》主要圍繞渡般女孩翠翠與船總家的兩個兒子天保，儺送三個人的愛情悲劇展開。在現(xiàn)實生活中，兄弟二人喜歡上同一個女孩，大多會因此產(chǎn)生嫌隙互相疏遠(yuǎn)。然而在那個樸實的茶峒小城，這兄弟兩人卻選擇了公平競爭。大老天保在察覺翠翠喜歡的人是自己的弟弟后，選擇從中退出，但因抑郁而不幸墜河而死。因船總順順心中有了嫌隙不愿讓二老娶那個間接害死大老的女孩為妻，翠翠的爺爺又被儺送誤會，所以這個年輕人在痛苦中離家去了桃源，留下翠翠一人。
質(zhì)樸，應(yīng)當(dāng)是它留下的，在茶峒小城中，沈從文對于環(huán)境的描寫是自然的，“空氣中有泥土味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。天已快夜，別的雀子似乎都要休息了，只有杜鵑叫個不停?！弊髡咂綄嵉恼Z言，卻最能體現(xiàn)那種黃昏時的靜謐與倦懶，也最能突顯翠翠的心事。
小城中的人，自當(dāng)也是同樣質(zhì)樸。在這里，有從來不肯收別人多余船錢的老船夫，有天真爛漫的翠翠，有樂于救人的好青年儺送，有踏實肯干的天保。對于這些人物自然而然的刻畫，讓你感覺一切都是那么理所應(yīng)當(dāng)，他們本該是這樣的人，他們也正是這樣的人。多一分則刻意，少一分則不足，一切都那么恰如其分。邊城就像是陶淵明在詩歌中追尋的世外桃源，那么美好卻又那么不真實，這也是沈從文通過《邊城》懷念以及向往的。
在故事的徐徐發(fā)展中，沈從文給我們留下了一個似乎并不是那么美滿的結(jié)局“到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了?？墒悄莻€在月下歌唱，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來。這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來了!”
讀到這里，我不禁十分好奇，那個翠翠深深牽掛的儺送，到底有沒有回來。如果他回來了，那么他們兩個人還會在一起嗎?如果他們在一起了，兩人是會選擇忘卻過去的一切重新開始，還是會把誤會深埋心底讓它滋長發(fā)酵，腐蝕他們的愛情?如果儺送沒有回來，翠翠是會一直等下去，還是會另嫁他人。我不知道，試想過無數(shù)種可能，卻依舊是覺得不夠滿意。也許，只有留下這么一個懸念，留下一個苦苦等待的女孩剪影，才會讓我們有所期待吧。
《邊城》確實平淡，卻也勝于平淡。它只在你心中，留下淺淺的斑駁舊影，留下一片寧靜平和。夜很靜，月很凈，《邊城》在寂靜中遠(yuǎn)去，我們在寂靜中尋找《邊城》。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十八
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實那故鄉(xiāng)沒有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過去的夢幻為現(xiàn)實的陽光所沖破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。原文結(jié)末云：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
這里前后有兩個故鄉(xiāng)，其一是過去，其二是現(xiàn)在的。過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個年青的農(nóng)民，寫出小時候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜?，F(xiàn)在先從閏土說起。這閏土本名章運水，小說里把土代替了水字，閏運是同音的，也替換了，在國音里閏讀如潤，便有點隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因為他并非長年，只在過年過節(jié)以及收租曬谷的時候來做工罷了。他有時來取稻草灰，也帶了運水來過，但是有一年因為值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那時便找運水來擔(dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長久的。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇十九
《玫瑰與教育》記錄的是“玫瑰”的教育生命一次次花開的軌跡，抒寫的是“玫瑰”對教育的一片真情，對生活的熱愛，對事業(yè)、家庭、愛情的體悟，記錄了她作為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對教育顯現(xiàn)的種種反思，活生生的記錄她對教育的無奈與困惑，記錄了她對教育教學(xué)的積極的態(tài)度。這都讓我們覺得他是那么的貼近我們的生活呀。
走進(jìn)《玫瑰與教育》，我感受到的不僅僅是她對教育事業(yè)的摯愛，對教育理想的追求，對教育人生的塑造，更多的則是感受到竇老師的獨立思考、獨家發(fā)現(xiàn)和獨特表達(dá)等個性特征的彰顯。這本書中我想提及最多的詞語就是“讀書”二字?！白x書―思考―實踐”是這個時代的老師應(yīng)當(dāng)靜下心來要做的一件事，這也是要成為一個有專業(yè)尊重的教師的必由之路，作為學(xué)生要讀書，作為教師更要讀書，我理解學(xué)生讀書貴在培養(yǎng)興趣，所以只要是健康的積極向上的即可。教師多讀專業(yè)書籍固然是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但更?yīng)當(dāng)多讀一些名著、專著等等，“修身養(yǎng)性、凈化心靈”不敢說！但多多少少可以豐富我們的知識，培養(yǎng)我們的愛好。從竇老師的這本書中我理解，教師應(yīng)當(dāng)是要培養(yǎng)讀書的習(xí)慣的。
從《玫瑰與教育》中我體會到讀書的重要，作為教師更應(yīng)做好“讀書―思考―實踐”。竇老師是一名語文教師，書中寫的都是她教學(xué)生活中的隨筆和感想，從書中我看到了她那淳樸、自然的人格魅力，心中盛滿陽光，懷著一顆感恩心為人處事的竇老師。這本書中，竇桂梅并沒有講大道理，也沒有羅列出許多原則和規(guī)律，而是選擇了一個新的視角：從研究教學(xué)活動中的“細(xì)節(jié)”入手，從一些我們常常熟視無睹的“小事”入手，以小見大，見微知著，讓讀者自己去悟出“規(guī)律”。
讀了《玫瑰與教育》后，我想至少有一點是可以肯定的，那就是：勤奮地閱讀成就了她的美麗和深刻。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十
于《論語》中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。下面本站小編為您帶來于丹《論語》第四章君子之道的讀后感心得，歡迎閱讀!
孔子有句話，出自《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?BR> 此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達(dá)到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境?！边@段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進(jìn)取的過程;悟境即隨著人生經(jīng)驗日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對人生順逆已了然于胸，對世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”。可知君子有其專門關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時讀書人求學(xué)之始。它分為三個層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻(xiàn)給學(xué)問，奉獻(xiàn)給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識獨立、士人獨立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會核心價值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對君子擔(dān)道的重要性有過至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識油然而生。
所謂而立，簡言之：其一，個人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個人事業(yè)之起步期。試想一個人經(jīng)過孜孜以求、苦苦努力，達(dá)到了而立，會是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認(rèn)可，理想看似越來越近，那么這個人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他的見識、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對這個紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對自己的人生追求不再疑惑，對自己的人生方向不再動搖，對世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價值判斷。
“悟境”指個人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個起點。孔子講：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達(dá)的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗給你的人生“定了位”。有了這個“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”?！岸宋弧辈坏扔凇暗搅宋弧保氵€得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達(dá)君子修養(yǎng)的終點，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對“耳順”的解釋。說的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，同時吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達(dá)，入耳入心。
耳順之后，便達(dá)至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之?！睋Q言之，柳氏認(rèn)為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認(rèn)內(nèi)心的欲望不會超出社會規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量內(nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過來講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實儒家亦承認(rèn)人在現(xiàn)實生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行。孔子的“從心所欲，不逾矩”，即經(jīng)過長期的自我修養(yǎng)和自我控制，達(dá)到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會規(guī)范內(nèi)化為個人的生活信念，因而社會規(guī)矩對我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰纾且环N不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因為此時，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
于丹《論語》心得出版已有20xx年之久，《論語》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無論如何，不能否認(rèn)《論語》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)：做一個善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”
說，同“悅”。一個君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊桓吲d。得到他真正使用你的時候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時候，就會求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”
君子在社會扮演的角色是變通的、與時俱進(jìn)的。他不是作為一個器具存在的，也就是說不是為了某個職業(yè)存在的?？鬃诱f：“君子不器”
所以什么人是君子，君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個人內(nèi)心對自己要求更嚴(yán)格一點，對別人相對會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設(shè)身處地站在別人立場上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機(jī)會，也不抱怨這個世界沒有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實這個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問為己呢，說真正尊崇學(xué)問的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正人去做學(xué)問是為什么，就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學(xué)會一種把握幸福的能力，學(xué)會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點知識以后把它當(dāng)工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識和學(xué)問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養(yǎng)。因為一個人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。
應(yīng)該說這是孔子對于標(biāo)準(zhǔn)一個明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個完善的人，君子的目標(biāo)從來不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實這讓我想起一個小故事，說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說我是本省最好的裁縫，把這個大牌子掛出去了;第二家一看，覺得我要比他更高一點呢，所以做了一個更大的牌子，說我是全國最好的裁縫;第三家想了想說難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十一
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點實屬可貴，因為他強調(diào)出中國文化的重要；這一點又實屬可悲，因為國人謀利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計應(yīng)該成為每個國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個問題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說說第一個問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因為他們懷土不必懷德，因為他們敢于走極端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)了國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
君子之道讀書筆記及心得感悟篇二十二
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。老余說，小人要比君子累得多。小人任務(wù)的主要有四項基本任務(wù)：第一，小人要結(jié)黨營私，制造敵人，窺探對手，敏感一切信息，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；第二，小人要成人之惡，必須尋找惡的潛因、惡的可能，隨之尋找善的裂紋，美的瘢痕；第三，不管是結(jié)黨營私還是成人之惡，都必須藏藏掖掖，遮遮掩掩，涂涂抹抹，費盡心機(jī)；第四，在自己的小團(tuán)體內(nèi)，他們也在彼此提防，在嘻哈擁抱中偽裝成生死莫逆、肝膽相照，這該多累啊。這么多勞累加在一起，輕松被剝奪，人格被扭曲，結(jié)果如何，可想而知，人們歷來只恨小人天天志得意滿，卻不知他們夜夜心慌意亂。
所以“小人”這個詞，我更愿意理解成“暫時進(jìn)入迷途而未知返的人”，小人實則是可憐之人。君子泰而不驕，小人教而不泰。平老師崇尚君子，但也更理解小人。賈平凹在《帶燈》里曾暗喻過，他說微小的動物都是帶毒的，你去碰它時，不是蟄你一下，就是斷尾生存，總覺得不夠陽光，光明正大，不像老虎獅子那樣坦蕩蕩——它們實力很強，無須這些卑劣的手段。但是君子與小人并不是絕緣的兩種，就像“頓悟”和“徹悟”一樣，有些人一時是“小人”，卻更長時間是“君子”，有些人卻一直偽裝成君子，身體里卻藏著忽明忽暗的小人之心。
……
老余這個課啊，光放在儒家這里根本說不明白，探不究竟，還需要借助佛家這個維度進(jìn)行轉(zhuǎn)換解釋。所以關(guān)于這節(jié)里后面啰哩啰嗦的種種，就不講了，下課！