科技發(fā)展的飛速進步給人們的生活帶來了極大的便利，但同時也帶來了一些新的問題和挑戰(zhàn)?？偨Y(jié)中應該著重強調(diào)解決了哪些問題和取得了哪些成果，突出主題。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考。
中國夢政治論文論文篇一
民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質(zhì)
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語。“民主”(democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
二是作為具體組織形式、機構(gòu)、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構(gòu)、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主
民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
三、馬克思主義民主理論
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結(jié)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實踐的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質(zhì)是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權(quán)的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級應該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！?BR> 再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質(zhì)是為了維護統(tǒng)治階級的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎娬{(diào)：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
四、中國特色社會主義民主的本質(zhì)
是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
中國夢政治論文論文篇二
論文摘要；在當前的網(wǎng)絡環(huán)境下，中國古代文學的教學目標與教學模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學模式是現(xiàn)代教學模式的基礎，并對教學模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡資源對高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應這種變化，中國古代文學的教學模式需要由傳統(tǒng)的知識傳授向研究性教學轉(zhuǎn)變。
論文關鍵詞：網(wǎng)絡環(huán)境；古代文學；教學模式；研究性教學
中國古代文學正處于一個內(nèi)外環(huán)境急劇錯位的時代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對固定的特點，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內(nèi)容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展，對整個社會產(chǎn)生重大影響，對人們的生活習慣、思維方式以及社會經(jīng)濟、文化都有很大的改變。對于高校教學的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會變化保持距離的中國古代文學，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡，面對網(wǎng)絡對學生的影響，面對網(wǎng)絡中豐富的教學資源，接受網(wǎng)絡環(huán)境對固有的教學模式帶來的沖擊。
一、古代文學教學目標與傳統(tǒng)教學模式的再思考
大學教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對于個體應該是知識、思考能力以及人格的提升。在當前社會經(jīng)濟浪潮的沖擊和就業(yè)競爭增強的情況下，大學教育的目標與大學教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標的變化對教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學的教學目標必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負責任的方法。
“在教學目標方面，應使古代文學教學從傳統(tǒng)知識傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認識到教學目標調(diào)整的必要性，很多人也在教學過程中主動改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學目標的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當前和未來社會發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學至大學的教育目標中一直強調(diào)和重視的能力。我國應試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應試能力之后，大學教育沒有應試的需求，是真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生多種能力的階段。學生各種能力的培養(yǎng)無疑要有相適應的教學模式，因此在教學過程中，教學模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學目標實現(xiàn)的手段和保障。
教學模式無疑是為教學目標服務的，為了更好地實現(xiàn)教學目標，教學模式必須適應教學目標的調(diào)整和社會外部環(huán)境的變化。在教學過程中，教學模式的重新定位需要對教學目標的深入了解，更需要針對教學目標對教學模式作出科學合理的設計。
二、傳統(tǒng)教學模式的特點及現(xiàn)狀
“傳統(tǒng)教學模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學生交流，方式較為單一，多媒體教學利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補了傳統(tǒng)教學方法的不足，優(yōu)化了教學內(nèi)容，給教學注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學模式一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統(tǒng)的教學手段和方法進行的教學活動，與當前世界流行的教育理念有所不同，在教學中很少借助網(wǎng)絡多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調(diào)動學生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學模式中，教師一般是在課前布置學生預習相關背景知識，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進行講解。在教學過程中，關鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學術(shù)界存在的不同觀點，講解時提供給學生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學模式的優(yōu)點是學生按照教師預設的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學內(nèi)容，教師在教學設計時，可以根據(jù)自己對教學目的要求，精心準備每一個環(huán)節(jié)，確保學生對每一項教學內(nèi)容都能夠掌握。當然在課堂教學中，學生可以對某些問題提出自己的看法，學生之間也可以進行討論，教師加以指導和解答，但是國內(nèi)學生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內(nèi)容提出疑問。顯然，學生在教學活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學設計中沒有學生發(fā)揮主動性的環(huán)節(jié)，教師的教學理念中也沒有把學生的積極參與作為重點。傳統(tǒng)的教學模式與當前網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)達的社會環(huán)境不相適應，直接導致學生的學習興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網(wǎng)絡環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準備的大量介紹性的背景知識，學生在網(wǎng)絡上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠遠超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網(wǎng)絡上不斷出現(xiàn)，如果教師不時刻關注網(wǎng)絡、更新知識，很容易落后于學生。教師在備課時精心準備的介紹性知識，對學生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現(xiàn)有的古代文學教師隊伍中，大部分教師已經(jīng)意識到學生的需求和社會環(huán)境的變化，也對教學模式進行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習慣和對新的教學模式的.認同度等方面的問題，不愿意進行調(diào)整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強學生的學習興趣和認可。對于大多數(shù)教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進教學模式。
三、建議采用的教學模式和具體方法
古代文學教學模式在網(wǎng)絡環(huán)境下面臨的問題，在其他專業(yè)的課程教學中也同樣存在。新的教育理念、教學模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學與學生的研究性學習被認為是能夠提高學生能力和學習效果的教學模式。
從教師的角度來說，實施研究性教學要對教學的各個環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識點確定、教案設計、課堂教學方法、教學手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認真梳理，使教學的所有環(huán)節(jié)能夠適應新的教學理念。研究性教學更需要學生的密切配合和主動參與，學生根據(jù)教師的安排進行研究性學習，必須對教學內(nèi)容有提前的知識準備，課堂之外的大量閱讀與相關材料的查找起到非常關鍵的作用，只有充分的知識準備，才能在課堂上與同學就某個問題進行深入交流探討。
研究性教學要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識傳播者變?yōu)檠杏憜栴}的主持者。傳統(tǒng)教學中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問題的設計、學生發(fā)言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導學生的討論能夠深入進行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網(wǎng)絡資源的支持下，學生所掌握的背景知識和各類學術(shù)觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學術(shù)修養(yǎng)，時時把握最新學術(shù)研究成果，以保證對課堂討論中學生提出的各種問題作出正確的評判。
在研究性教學中教師可以采用的教學方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學。在教學中以學生為中心，重點培養(yǎng)學生的知識運用能力和自主學習能力。如學習《詩經(jīng)》，在學生掌握《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會歷史文化背景的基礎上，指導學生查閱資料，借鑒已有的賞析評論文章分析《國風》中一首詩，在學生充分發(fā)表自己見解后，教師可以歸納出分析詩篇的一般方法和角度，對這些不同的方法取得的效果加以評析，讓學生掌握分析詩篇的正確方法。課后布置學生自己選擇《詩經(jīng)》中的一首詩分析，經(jīng)過這樣一個過程，學生會逐漸熟悉如何去研究問題，同時也鍛煉了分析問題的能力。二是交互式教學。這種方法主要適用于一些有討論價值的教學內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學習中，對于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學觀點、文學性等教學內(nèi)容，學術(shù)界有不同的觀點，學生在學習時也會產(chǎn)生一些疑問，這些問題具有認真研討的價值，可以采用小組討論、個體發(fā)言等方式進行。教師可以把全班同學分成若干小組，集中某個問題進行討論，也可以就教師提出的有爭議性的話題進行自由討論發(fā)言，先由學生加以評價，教師再作出回應。三是借助blackboard等先進的網(wǎng)絡教學平臺。blackboard網(wǎng)絡教學平臺在世界各國的高校中使用較多，國內(nèi)很多高校也已經(jīng)購買并在教學中大力推廣。該平臺具備的討論、在線問答等多個功能可以為研究性教學提供有力的支持。教師可以利用該平臺制作自己的網(wǎng)絡課程，學生利用該平臺可以完成知識準備、內(nèi)容學習以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學生學習狀況。此類教學平臺對于促進學生知識的學習和能力的提高有很高的價值。
網(wǎng)絡環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，但是卻對高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對教學模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學質(zhì)量，提高學生綜合能力。
中國夢政治論文論文篇三
1、改革開放以來中國社會階層的變化及原因分析
2、當代中國的政治思潮與流派
3、互聯(lián)網(wǎng)對當代中國政治的影響
4、當代中國公民參與的現(xiàn)狀與趨勢
5、中國農(nóng)村選舉制度的現(xiàn)狀與問題
6、中國政治體制改革的出路與對策
7、當代中國基層民主的實現(xiàn)路徑
8、中國黨內(nèi)民主的焦點問題
9、我國信訪制度的深度分析
10、當代中國公民社會與政府的關系研究
中國夢政治論文論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國的關注。從投資行為的角度分析，風險投資是把資本投向蘊藏著失敗風險的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領域，越來越多的風險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟模式下的風險投資進行研究分析，通過低碳經(jīng)濟下的風險投資數(shù)據(jù)對風險投資在該模式下的發(fā)展進行了分析和預測。
中國夢政治論文論文篇五
在今天看來，對這樣的理解我們還可以做進一步的推敲。唯物史觀本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會問題時使用的基本方法，其中包含了一些他們對道德問題的看法。根據(jù)這一方法，我們可以說道德是有階級性的，是歷史地發(fā)展著的，是由經(jīng)濟基礎決定的，但這些結(jié)論取代不了對現(xiàn)實生活中各種道德問題的具體研究。如果只是重復這些盡人皆知的結(jié)論，不但于事無補，而且會妨礙我們面向?qū)嶋H生活進行獨立的創(chuàng)造性的研究思考，更何況唯物史觀究竟應該如何理解，本身就是一個充滿爭議的問題。至于共產(chǎn)主義道德，實事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關論述，為數(shù)太少，遠遠不足以讓我們形成完整的認識。這不奇怪，因為按照唯物史觀，道德屬于上層建筑，只有當經(jīng)濟基礎已經(jīng)發(fā)生根本變化，反映這種變化的思想觀念才能形成。
中國夢政治論文論文篇六
改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設的理論。從中國特色社會主義全局出發(fā)，堅定不移的堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結(jié)合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會各個領域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當家作主，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
然而中國的社會主義民主建設絕對不是一帆風順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進的同時，中國社會內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態(tài)受到前所未有的沖擊。現(xiàn)在我們從歷史演進的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫龋仨氁Y(jié)合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。
一、西方民主制度
(一)西方古代民主觀念起源
古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。
就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產(chǎn)生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。
(二)西方近代民主制度產(chǎn)生
近代西方民主起源于中世紀英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋敃r的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。
第一、當時正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動，從而維持其世襲領地經(jīng)濟，使得農(nóng)民與領主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國王的權(quán)力過于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。
從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級斗爭的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進過程有意識的將其發(fā)展完善和利用，從而達到表面的和諧。
二、中國的民主制度探索
(一)中國古代的民主概念
中國古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過“民主”這個詞?！稌?？多方》中記載“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。
雖然也會出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當立?！薄盎⑷?，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號都體現(xiàn)了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。
(二)中國近代民主建設的嘗試
要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會。“和諧”既是“儒家最高的價值標準”也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值標準”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現(xiàn)西方國家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動中依然能保持相當程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們?yōu)橹鸷常廊幌蛲?。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學的風潮，其中有主張循序漸進改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設之路才真正的走上了正軌。
三、當代中國民主與西方民主的對比
關于新中國的社會主義民主建設，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經(jīng)驗也得到了充分的證明。
發(fā)展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發(fā)形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發(fā)展中國特色社會主義民主統(tǒng)一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設經(jīng)驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現(xiàn)其更加強大的生命力和吸引力。
建設中國特色社會主義民主政治，是中國共產(chǎn)黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務。實現(xiàn)社會主義民主的目標，充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進步做出更大的貢獻。
四、中國當代社會主義民主的途徑建設
馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎不是現(xiàn)實的人；而在民主制中，國家的基礎就是現(xiàn)實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。
中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當家作主和保證發(fā)展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達綱領批判》中提到，民主即人民當家作主。
在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。
中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學說與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的多黨合作制度是實現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。
民族區(qū)域制度是多民族國家實現(xiàn)民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當家作主權(quán)利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國實際的具體民主政治表現(xiàn)形式。
中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。
社會主義民主的本質(zhì)是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標志和基本形式。人民大會制度是充分體現(xiàn)我國民主的表現(xiàn)，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當家作主。我們必須要堅決維護人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設交出一份滿意的答卷。
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中國夢政治論文論文篇七
博士學位論文-中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史建構(gòu) 摘要：中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，立足于近代中國的現(xiàn)實國情，以追求民族獨立和人民解放為其奠基，以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮為其深化，以擘畫中華復興和世界共贏為其升華，同中國共產(chǎn)黨百年以來締造新中國、建設新中國和發(fā)展新中國的偉大歷史實踐交相輝映，同中國人民從站起來、富起來到強起來的跨世紀奮進步伐相互觀照。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語建構(gòu)充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國革命、社會主義建設和改革開放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營養(yǎng)和精神動力，也為我們在新時代不忘初心、勇?lián)鷮崿F(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任提供了價值引領和行動指南。
關鍵詞：中國共產(chǎn)黨;政治價值觀;歷史建構(gòu);價值引領 政治價值觀，是對于特定社會政治生活中的政治價值，即“人們追求的政治原則和政治行為準則，或者說是衡量和評價政治生活現(xiàn)象和政治行為的標準”[1]的總的看法和根本觀點。作為反映人們政治實踐的一種觀念的形態(tài)，政治價值觀不僅是政治社會理論和實踐話語體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會基本單位的階級、階層、黨派或利益集團等政治組織，對于我們應該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識形態(tài)色彩的價值追問。在近代中國革命洪流中誕生的中國共產(chǎn)黨，胸懷救國救民之政治理想，肩負民族復興之政治使命，緊密團結(jié)并帶領無產(chǎn)階級和廣大勞動人民外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊，將對民族和國家尊嚴的捍衛(wèi)與對人民福祉的不懈追求有機結(jié)合起來，勵精圖志、初心不改。在近百年來的中國革命、社會主義建設和改革開放的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨不僅團結(jié)和帶領中國人民完成了由站起來、富起來再到強起來的偉大跨越，也成功實現(xiàn)了自身政治價值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時代更好地承擔起推動中華民族偉大復興和構(gòu)建人類命運共同體的世紀使命提供了價值引領和思想動力。
一、締造民族獨立和人民解放的新中國，完成中國共產(chǎn)黨政治價值觀的奠基 在人類文明譜系中，政治社會的出現(xiàn)及其演進無疑是一個重要現(xiàn)象。政治社會，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認可的原則”（即政治價值觀）來予以保障的。在此方面，中國共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國共產(chǎn)黨自誕生以來近百年的奮進歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)，其政治價值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個在實踐中不斷探索、凝練、充實和完善的歷史過程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭中不停
總結(jié)
、在建設中不斷積累和在改革開放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。
從淵源來看，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到 1920 年代初期。20 世紀 20 年代的中國，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國人民陷入沉重的民族災難和生存危機之中。面對國內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級、地主階級改革派和民族資產(chǎn)階級的救國努力相繼失敗之后，正當國內(nèi)的知識階層和先進分子為近代中國社會的出路而苦悶彷徨之際，俄國十月革命的炮聲給苦難的中國送來了馬克思主義這盞真理之光，并由此點亮了人們前行的道路。對于這一科學理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評價，即“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類解放道路的科學理論，正是馬克思主義在中國近代先進知識分子中的廣泛傳播及其同工人運動的深度結(jié)合，最終造就了中國共產(chǎn)黨這一工人階級、中國人民以及中華民族的先鋒隊組織，進而推動中國革命翻開嶄新的一頁。
建軍閥及國際帝國主義——之壓迫”[5]345 的號召，進而把“驅(qū)逐帝國主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個“特別明顯的方針”[5]348 加以明確。同時，也是在這次大會上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國”“達到中華民族完全獨立”以及“中國勞苦群眾要從帝國主義的壓迫中把自己解放出來”[6]10-15 的奮斗目標寫在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國代表大會宣言以及第六次全國代表大會決議案中，我們黨又進一步明確了“以國民革命來解放被壓迫的中華民族，更進而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級”[6]25 的使命，作出了“資產(chǎn)階級的背后，就是封建的反動勢力、軍閥和帝國主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個反革命的大同盟，來鎮(zhèn)壓國民革命。所以革命勢力的職任，是反抗以至殲滅這個反革命的聯(lián)盟”[6]79 的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國民會議的要求中，在反對帝國主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國主義世界的危險”[6]45 的革命路徑，進而擘畫出中國勞動群眾為“反對帝國主義，反對它的政治上經(jīng)濟上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬萬的中國民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時也就減少帝國主義壓迫蘇聯(lián)及各國工人階級的暴力”[6]149-150 而斗爭的歷史前途及其社會價值。
20 世紀 20 年代后期，面對因國民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國革命的低潮，中國共產(chǎn)黨初心不改，及時提出“推翻帝國主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國，承認民族自決權(quán)”[6]151 等十大口號，并將“積極地力爭反帝國主義反軍閥斗爭底領導，引進極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級的群眾來參加……聯(lián)結(jié)為反對帝國主義的斗爭和反對軍閥反對國民黨政府的斗爭”[6]168 作為黨在當時的緊迫任務予以強調(diào)?！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，面對國民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國主義的大旗，相繼作出《中央關于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》及《中央關于爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領導發(fā)展群眾的反帝國主義運動，大膽地警醒民眾的民族自覺，而引導他們到堅決無情的革命斗爭上來”確定為全黨應對事變的“中心工作”[6]484，進而要求黨所領導下的蘇維埃政權(quán)去“號召民眾武裝起來，進行民族革命戰(zhàn)爭來反對一切帝國主義，爭取中國的獨立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國主義的國民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭勝利的先決條件”[6]494。在隨后 14 年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國人民的抗日戰(zhàn)爭搖旗吶喊和加油打氣。通過先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會為反對日本帝國主義侵入華北 愿在三條件下與全國各軍隊共同抗日宣言》《為抗日救國告全體同胞書（八一宣言）》《中共中央對時局宣言——鞏固國共兩黨精誠團結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭取最后勝利》等政策宣示，號召中國民眾及士兵在“進行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭，爭取中國的獨立統(tǒng)一與領土的完整，將反對日本及一切帝國主義的斗爭與反對帝國主義的走狗國民黨軍閥的賣國與投降的斗爭聯(lián)結(jié)起來，開展武裝民族革命戰(zhàn)爭，反對日本及一切帝國主義”[6]547 的同時，堅信“我四萬萬五千萬人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強敵視的日本帝國主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，及時而有效地對全黨同志進行“國家至上”和“民族至上”[7]238 的思想政治教育，進而在全國發(fā)起國民精神總動員之運動，號召全體黨員在運動中帶領“全國同胞實行其對國家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國而奮戰(zhàn)到底;對民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對四萬萬五千萬同胞與人類之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護，以實行其大仁;對危害國家民族危害大多數(shù)人利益之敵人、叛逆與橫暴者施行堅決的斗爭與制裁，以實行其大義”[7]240-241，從而最終實現(xiàn)“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96 之政治目標。
在中國革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應國內(nèi)外形勢的變化，為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的奮斗目標而奮勇前行，而且黨在不同時期的領導人及其骨干成員更是憑借著自己對于中國革命的遠見卓識，在革命斗爭中發(fā)揮出重要的歷史推動作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國十月革命剛剛爆發(fā)之時，便開始密切關注其進程及其對于中國社會的深刻影響，并將這一革命的勝利稱之為“庶民的勝利”。他進而指出，這種對人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應該準備怎么能適應這個潮流，不可抵抗這個潮流”[5]48;而要實現(xiàn)這個目標，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來，硬起鐵肩，擔當這改造政黨、改造政治、改造中國底大責任……”[5]274?？v觀整個革命進程，對于其根本問題認識最為深刻的無疑是毛澤東同志。他在關于中國革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國革命的性質(zhì)和任務，而且對其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國革命基本問題的新民主主義革命理論的問世，不僅是毛澤東思想形成的標志，也為中國共產(chǎn)黨之政治價值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。
二、書寫國家富裕和社會繁榮的新歷史，助力中國共產(chǎn)黨政治價值觀的深化
就其本質(zhì)而言，政治價值觀是對現(xiàn)實社會中客觀存在的政治關系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關系之上的社會利益關系。從政治學的維度來看，正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對于一定民族或國家而言，作為統(tǒng)治階級思想之重要組成部分的社會主流政治價值觀，反映的也是在整個社會經(jīng)濟生活中居于領導和支配地位，并直接掌握政治資源的階級、階層或者政黨的政治思想觀念和價值訴求。
就我國而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國，在外國帝國主義勢力及其國內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機空前嚴重，人民在苦難中痛苦掙扎?；诖耍袊伯a(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導下，經(jīng)過 28 年艱苦卓絕的斗爭，迎來了中國的新生，圓了近代以來追求民族獨立和人民解放的夢想。
新中國成立之初，面對滿目戰(zhàn)爭瘡痍和“一窮二白”的社會現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨并沒有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國成立以來黨的第一代中央領導集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說來就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會一年比一年好起來，估計明年要比今年好?！彼M而豪邁地向全國人民承諾：“在三年五年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟事業(yè)可以完全恢復;在十年八年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟就可以得到巨大的發(fā)展?！盵8]24 事實正如毛澤東同志所言，從新中國成立算起，翻身得解放的中國人民在黨的堅強領導下，僅用三年時間便完成了恢復國民經(jīng)濟的歷史任務。當此時期，毛澤東同志又適時提出以“在一個相當長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過渡時期的總路線，由此吹響了率領全黨全國人民實現(xiàn)由新民主主義向社會主義社會轉(zhuǎn)變的集結(jié)號。經(jīng)過3 年的努力，一個嶄新的社會主義共和國誕生了。
社會主義制度的建立，在為中國人民當家作主的政治地位提供制度保障的同時，也將一個新的問題，即社會主義建設的問題，擺在了全黨和全國人民的面前。如何把我國建設成為一個偉大的社會主義國家？在經(jīng)歷特定時期“以俄為師”累積經(jīng)驗之后，我們黨從 1956 年開始，正式拉開探索中國式社會主義建設道路以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局擴大會議上發(fā)表“論十大關系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設成為一個強大的社會主義國家”[9]的基本方針。次年，在最高國務會議第十一次（擴大）會議上的講話中，毛澤東進而對我國社會的基本矛盾問題進行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開社會主義建設各領域的實踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時期，我們黨對開展社會主義建設、推進國家富裕和社會繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過的一系列政治文件中，如對我國社會主義社會主要矛盾的判斷、對如何處理公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟間的關系等問題的富有遠見的見解等;也體現(xiàn)在三屆全國人大一次會議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個五年計劃開始，我國的國民經(jīng)濟發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系;第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟走在世界的前列”[10]。客觀地說，二十世紀五六十年代，黨中央對于我國社會主義建設事業(yè)的理論和實踐之探索，在總體上是符合中國社會發(fā)展實際的，也在一定程度上有效推進了我國社會主義建設道路早期探索的歷史進程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國的社會主義建設事業(yè)遭受了巨大挫折。
十一屆三中全會的召開，標志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開始。由此，中國社會逐步邁入改革開放的新時期，新中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮也隨之迎來新的機遇。推進改革開放，明晰國情是前提。對于我國國情，鄧小平同志一語中的，“就是處在初級階段，是初級階段的社會主義”[11]252。如何把初級階段的社會主義建設好？鄧小平同志于 1987 年首先提出兩個“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開始到本世紀末，花二十年的時間，翻兩番，達到小康水平……在這個基礎上，再花五十年的時間，再翻兩番……達到中等發(fā)達國家的水平”[11]224，基本實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化。后來，結(jié)合我國社會主義建設的實際，鄧小平同志進一步把他的“翻兩番”方案細化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀末，再翻一番……把貧困的中國變成小康的中國”;“第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平。這是我們的雄心壯志?！盵11]226其后，在應對國內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風險考驗中，黨和國家始終沿著既定方向和道路強力推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標，使國家的總體實力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20 世紀末的中國，在全面建設小康社會而奮勇前進的征程中，實現(xiàn)第三步目標的任務歷史地落到了新一代黨中央領導集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動下，黨的十七大為深入貫徹落實我國社會主義現(xiàn)代化建設的第三步發(fā)展目標，提出了推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制;再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善;到世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家”[12]?！皟蓚€一百年”發(fā)展目標的問世，既反映了我們黨在建設富裕中國歷史道路上的世紀定位，同時也反映出我們黨在追求社會整體繁榮的實踐中的目標訴求。
就其淵源而言，中國共產(chǎn)黨對于國家富裕和社會繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務、努力消滅貧窮、切實提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對于社會主義其他文明形態(tài)建設的有序布局和穩(wěn)步推進上。從 20 世紀 40 年代末毛澤東向世人莊嚴宣告“中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了”[13]開始，我們黨便拉開了社會主義文明建設的序幕。在黨的文明建設史上，首次對于社會主義文明的具體形態(tài)作出說明的是葉劍英。他于 1979 年提出“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”[14]?！皟蓚€文明”建設的理念由此問世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀八九十年代引領我國社會發(fā)展和繁榮的重要指導思想。此后，基于國內(nèi)外形勢的變化、我國改革開放及社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)順利推進的現(xiàn)實需要，江澤民同志于新世紀之初又進一步提出“發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標”[15]。由此，深入推進涵攝社會主義政治文明的“三個文明”建設，便成為我們黨在本世紀初的普遍共識。在 21 世紀初，面對我國改革開放事業(yè)向縱深推進過程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，在繼續(xù)有效推進“三個文明”建設的同時，又明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務”，要求全黨同志“在建設中國特色社會主義偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設，使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發(fā)展”[16];2012 年，胡錦濤同志進一步提出“必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設諸領域的中國特色社會主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標志著我們黨對國家富裕和社會繁榮政治價值的追求、對立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。
三、
構(gòu)建中華復興和世界共贏的新時代，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政治價值觀的升華 就其屬性而言，歷史性與時代性的組合是政治價值觀的重要特征。作為歷史演進的關照和時代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊，也有立足于現(xiàn)實半個多世紀的火熱情懷，還有放眼于悠長未來的由衷自信。黨的十八大以來，面對中國特色社會主義進入新時代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢，我國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放偉大事業(yè)既迎來了難得機遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時，如何搶抓機遇發(fā)展壯大自己，做足準備應對挑戰(zhàn)，是擺在黨和國家面前的一項重要課題。近年來，在深入研究和考量新時代我們所面臨的世情、國情、黨情新變化的基礎上，黨中央在習近平新時代中國特色社會主義思想引領下，以中華民族復興和世界共贏為目標，邁出了建成社會主義現(xiàn)代化強國，進而為人類發(fā)展進步提供中國方案、貢獻中國智慧的堅定步伐。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，也在黨和國家開創(chuàng)新時代治國理政新境界的偉大實踐中迎來新的歷史性飛躍。
在為中國人民所擘畫的美好生活藍圖中，習近平同志用“中國夢”這一富有詩意的概念來表述“中華民族偉大復興”這個“近代以來最偉大的夢想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國家富強、民族振興、人民幸福”[18]39，從而使得“中國夢”接地氣，有根基。從實踐的維度看，“中國夢”既是奮斗目標，也是行動綱領。2012 年以來，以習近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)勝利前行的時代征程中，堅持以黨的十八屆三中全會及其通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》繪就全面深化改革的頂層設計和整體框架，為新時代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標;以十八屆四中全會及其通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》唱響法治中國的華美旋律，譜寫依法治國和以德治國攜手并進的雄渾樂章;進而在十八屆五中全會上倡導樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時代的科學發(fā)展和中國社會的永續(xù)進步形塑內(nèi)在動力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會及其準則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關進制度籠子的莊嚴承諾，助力黨內(nèi)風清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會一起，成就了我們黨在新時代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進民族復興和大國崛起的歷史進程中執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負人民”[20]的使命與擔當。
黨的十九大的召開，是新時代推進中華民族偉大復興事業(yè)行穩(wěn)致遠的重要里程碑。是會，習近平同志代表黨中央對我國社會主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們在新時代正確認識現(xiàn)實國情、進而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問題、早日滿足廣大人民群眾對于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價值導引。為了應對新時代我國所面臨的國內(nèi)外形勢的巨大變化，確?！皟蓚€一百年”目標如期實現(xiàn)，黨的十九大提出新時代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”;“第二個階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對于到本世紀中葉把我國建設成為“四個全面”穩(wěn)步落地、“五個文明”絢麗綻放的社會主義現(xiàn)代化強國的堅定信心和宏偉抱負，展示了一個革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標志著我們黨對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認知和把握進入了新的境界。而這一切，又從根本上進一步增強了全黨全國人民對于實現(xiàn)中華民族偉大復興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。
在迎接新時代、擁抱新時代和建設新時代的世紀征程中，以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在致力于帶領廣大人民群眾共襄實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢之盛舉的同時，也以一個負責任大國執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠見卓識，真誠地關注和牽掛著世界各國人民的發(fā)展機會和時代命運，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在 2013 年，習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表的講話中，便開始把全人類作為一個“命運共同體”[18]272 來加以強調(diào);在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個地球村，應該牢固樹立命運共同體意識”[18]330。此后，經(jīng)過一系列醞釀和詮釋，在第 70 屆聯(lián)合國大會上的講話中，習近平同志正式向世界各國領導人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”[18]522 的倡議。對構(gòu)建人類命運共同體，我們黨不僅有思想意識和理念的支撐，更有具體行動的展示。黨的十八大以來，為了充分彰顯大國擔當，有力回擊中國威脅的謬論，形塑世界各國共贏發(fā)展的良好局面，習近平同志代表黨中央于 2013 年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設“絲綢之路經(jīng)濟帶”[18]289 和共同建設“21 世紀海上絲綢之路”[18]293 的國際化經(jīng)濟社會發(fā)展倡議，進而通過主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設立絲路基金以及推動建立亞洲基礎設施投資銀行等措施予以展開，從而“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”[18]299。
2020 年以來，一場“近百年來人類遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，僅用三個月左右的時間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國際社會伸出援手，在毫無保留地“同國際社會分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗”的同時，努力克服種種困難，及時而有效地“向國際社會提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實際行動詮釋了我們黨和國家同國際社會團結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”、夯實人類命運共同體之基礎的誠意與決心。[22]思想是時代的火炬，實踐是理論的土壤。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，在我們黨和國家?guī)ьI全黨全國人民為中華民族復興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時代征程中，也收獲了中華民族偉大復興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。
概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)始終立足于中國革命、社會主義建設和改革開放的偉大歷史實踐。中國人民在黨的領導下從站起來、富起來再到強起來的過程，也就是中國共產(chǎn)黨的政治價值觀從關注民族獨立和人民解放、到書寫國家富裕與社會繁榮再到追求中華民族偉大復興和世界共贏的目標理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語形塑，既充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時代進一步思考和領會自身建設、社會主義建設以及人類社會發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實現(xiàn)中華民族復興、構(gòu)建人類命運共同體的政治實踐，提供了價值引領和行動指南。
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歷史小論文
《論中國共產(chǎn)黨歷史》讀后感
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中國夢政治論文論文篇八
對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現(xiàn)實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng)新是說不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會應有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現(xiàn)實生活中的政治需要。它是用來指導和匡正現(xiàn)實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒有多少發(fā)展空間，沒有多少從現(xiàn)實生活中吸取營養(yǎng)反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環(huán)境和中國的生活實際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結(jié)構(gòu)日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強烈主體意識的一代新人的出現(xiàn)，人際關系急劇改變。生活實際中流行的已經(jīng)得到各方默認的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結(jié)舌。中國共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來，這一領域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因為它們不能適應改革開放以來中國實際生活的變化。
與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進行政治哲學解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權(quán)利與義務為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學家、倫理學家，把注意力轉(zhuǎn)向了政治哲學研究。關注政治哲學，在學術(shù)界已經(jīng)蔚成風氣。
對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學解讀不是孤立的現(xiàn)象，學術(shù)界普遍認為，我國的倫理學界和哲學界，乃至整個世界的哲學領域，正在經(jīng)歷的一場以政治哲學或者說政治倫理學的興起為標志的重大轉(zhuǎn)折。倫理學家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個西方哲學，而且整個世界哲學的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學之知識合法性論證的分析哲學和語言哲學逐漸淡出哲學的主題論壇，讓位于關注社會現(xiàn)實生活與價值秩序的政治哲學和道德哲學。盡管尋求哲學知識的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學家已經(jīng)越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應該成為哲學的思想關切和理論責任。哲學似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學智慧?！闭軐W家孫正聿先生則說：“政治哲學成為日益耀眼的顯學——我們時代的哲學?！编u詩鵬認為，20世紀末，在世界范圍內(nèi)哲學主流由語言分析迅速轉(zhuǎn)向政治哲學。郁建興更直接斷言：馬克思哲學是政治哲學。原本研究馬克思主義哲學的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導推動政治哲學研究，他說：“當今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務。”除萬俊人先生之外，其他幾位都是國內(nèi)研究馬克思主義哲學的專家。
中國夢政治論文論文篇九
摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會主義社會的基礎,借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。
關鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會主義社會的關鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領導干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學意蘊：
主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學科研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學科的科學理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學科的開放體系，保證學科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學科建構(gòu)在科學的基礎之上，必須合乎服務于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構(gòu)學科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟和改革開放相適應的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關系的再生產(chǎn)。
3.傳統(tǒng)孝慈對當今思想教育的現(xiàn)實意義
在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現(xiàn)階段正處在貫徹科學發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩(wěn)固了，就能更好地服務于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。
孝慈立足于個人如何應對人我關系和群己關系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關系上，還是在人與人的社會關系的范圍內(nèi)，均提示著人的責任和義務。是一種尊重人、關心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結(jié)合.市場經(jīng)濟就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調(diào)節(jié)人際關系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
4.總結(jié)
傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點。可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責任感，促進社會精神文化水平的提高。
中國夢政治論文論文篇十
中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設入手,提出加強道德教育是時代對大學生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質(zhì),加強大學生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.
作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)
付亞樵(東北師范大學,吉林,長春,130024)
刊名：佳木斯大學社會科學學報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學生思想政治教育
中國夢政治論文論文篇十一
一、弓|言
“孝”在作為中國傳統(tǒng)文化中相對獨立的文化體系時,基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領域中,仍然存在著許多需要我們進一步探索和思考的問題，目前有關于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問題，許多學者在這個問題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當前學術(shù)研究的視角相對較單一這一問題,學界經(jīng)常性的忽視了有關“孝”哲學這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。
我們不能忽略早期學者所作的貢獻。國外的學者們例如郝大維、羅思文對孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語》《孝經(jīng)》等著作。由于當時語言上直譯的條件匱乏,導致了西方人經(jīng)常用西方的思想來解讀中國的傳統(tǒng)文化,使得后來中國哲學被西方哲學思想同化。這些學者們在對“仁”“孝”“忠”的思想上進行了全方面的注釋，極大地促進了當時東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎上，從“親親相隱”的視角來解讀《論語》中的孝道思想。
二、孝文化產(chǎn)生的淵源
這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會最初始建的一種現(xiàn)實起點，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個體,都是來源于父母的精血匯集而成。自然界當中生命個體的孕育成長，都離不開父母雙親的呵護哺育，自然界的動物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來看,其最本來的含義就是“對于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識。在西周春秋戰(zhàn)國時期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應當包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。
在以血緣關系為紐帶的“家天下”的中國社會當中，“孝”是人倫關系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎,只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會和諧穩(wěn)定,進而促進國家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢θ藗惖囊环N深入的認識，要構(gòu)建一個好的人倫關系體系，需要一種正直、真心、虔誠、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個人意識到“孝”是人的本性，通過修身達到對孝的一種認同、踐行和傳承，這個過程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對國家、社會做出貢獻。
“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來這二者是不可分割的，是在道德實踐當中共生的。孝悌是仁的根基。《論語》當中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！痹诳鬃涌磥?為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之?！百t賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴展提升到了社會、政治層面,賦予了其社會價值和政治價值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達中不難看出?？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠。民德歸厚矣。”“弟子人則孝，出則悌,謹而信，泛愛眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長幼有序,朋友有信?！?BR> 作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對家庭和社會都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”。“孝”是家庭關系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關系是家庭關系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。
“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學說當中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認識孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對父母進行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應該具有的本義，是最為基本的要求。
孔子認為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎。《論語》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關系角度出發(fā)來闡述“孝”的兩個基礎。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會等級的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應當守禮，對“老”敬孝?！墩撜Z》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關系出發(fā)，來確定“孝”產(chǎn)生的基礎。
三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路
在《論語》的記載當中,子談論“孝”，有兩個大的突破性觀念是過去所沒有的。在西周時期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對祖先的.祭祀活動中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當時分封制的社會大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來規(guī)范以父子關系為主的家庭倫理關系,其過去尊祖敬宗的涵義盡管沒有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。
孔子所講的“孝”，無論是講“不遠游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達對父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛之情。孔子對于“孝”的重視，當中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過去的思想中所不曾有過的。
孔子認為，作為子女，我們應當從內(nèi)心深處去尊敬父母,對父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母?！皭塾H”與“敬親”是相互的，“愛親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛親”的行為。孔子認為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠游,游必有方。”孔子所講的“孝”其實就是無違于禮、所講的“仁”就是愛親愛人、我們要能夠做到對父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚“孝”文化，孔子的一生，驗證了從平凡到不平凡的過程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。
在西方的啟蒙時代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國的大廈里面。這說明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國的思想，孔子的思想已經(jīng)開始超越國籍和國界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達至“仁”的境界，實現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時期敬祖祭祖、慎終追遠的凈勝,但是對于“孝”思想含義當中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時代的變遷進而不斷的演變著的。“孝”觀念最早形成是在以血緣親情作為基礎的父系氏族社會。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因為生育后代而自然形成的社會關系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關系。血緣可以說是人類社會組成體系的基礎，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會產(chǎn)生后來的報答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛，這便是最初孝的意識?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛親是一種人之常情,如果處于每個血緣關系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會上的人自然就不會做出違法亂紀的事情來，處于這一溫溫脈絡親情關系之中的人，也會將這一溫情擴散開來,溫暖的對待身邊的每-個人。
中國夢政治論文論文篇十二
摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時期對于初中政治教學提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學生思想道德和個性品德的學科，如何能夠在教學中有效滲透德育教育成為當前廣大教育者首要考慮的問題之一。
在初中政治教學中，教師更多的注重理論知識的傳授，以提高考試成績?yōu)橹鳎虒W理念和教學方法較為陳舊，無法有效調(diào)動起學生學習興趣。
而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識以外，更多的是注重學生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學中滲透德育教育是尤為必要的，有針對性的幫助學生樹立正確價值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學習素養(yǎng)。
本文主要就德育教育在初中政治教學中滲透進行分析，結(jié)合實際情況，提出合理的改善措施。
關鍵詞:德育教育，初中政治，學習素養(yǎng)
在初中思想政治教學中，作為我國課程體系中重要組成部分，對于學生思想品德和個性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進作用，通過理論知識學習，幫助學生樹立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛國主義情感。
尤其是在當今社會背景下，社會進步飛快，在多元的社會背景下如何能夠幫助學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關鍵。
因此，在初中政治教學中，應該充分結(jié)合學生年齡特點，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學生吸收和理解，切實培養(yǎng)學生思想品德。
由此看來，加強德育教育在初中政治教學中的滲透研究顯得尤為關鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。
一、以身作則，樹立道德模范
教師作為課堂教學的組織者和引導者，應該充分發(fā)揮自身的引導作用，起到道德模范的作用。
在對學生思想道德提出要求的同時，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責任。
教師應該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學生更加積極向上的熏陶和引導。
初中生由于自身年齡較小，正處于價值觀和道德情感培養(yǎng)的關鍵時期，加之社會上信息傳播渠道多樣化，無時無刻不在影響著學生價值觀念和思想情感的養(yǎng)成。
而教師對于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學生去分辨事物對錯或好壞。
諸如，在對待京劇藝術(shù)傳承而言，當今卻鮮有人去學習和愛好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過度排斥新鮮元素，所以，教師應該幫助學生樹立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場。
二、尊重學生個體差異，滲透德育教育
教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒有愛的教育將無法發(fā)揮原有作用。
那么，如何能夠在初中政治教學中建立密切的師生互動關系，提升育人成效成為當前首要工作方向之一。
實現(xiàn)這一目標，首先應該突出學生的主體地位，尊重學生的個體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負責的.態(tài)度去滲透德育教育。
教師只有真正的去關心學生、愛護學生以及呵護學生，才能幫助學生接受教師的意見。
在初中政治教學中，教師除了注重知識的傳授以外，還應該提高對情感因素的重視，結(jié)合學生的實際情況，調(diào)動學生參與積極性，有針對性激發(fā)學生的創(chuàng)新精神，提高實踐能力，優(yōu)化教育全過程。
只有這樣，才能獲得更加客觀的教學成效，將素質(zhì)教育目標落實到實處，幫助學生健全人格，身心健康成長。
三、運用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透
在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時期如何能夠在教學中運用多媒體技術(shù)來輔助教學活動開展，在優(yōu)化學習過程的同時，還可以有效提升教學成效，激發(fā)學生的參與積極性。
相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學手段而言，學生轉(zhuǎn)被動為主動，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動性，積極配合教師完成教學任務。
尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學內(nèi)容，促使政治課堂教學不再局限于以往的我講你聽的形式，將枯燥、抽象的知識更為生動、形象的展現(xiàn)在學生面前，提升教學成效。
在這樣的教學背景下，學生的主動性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動，可以積極參與到課堂教學中，提升教學效率的同時，促使學生獲得更加深刻的情感體驗。
諸如，中華文化的博大精深分析中，通過多媒體技術(shù)來制作ppt，輔助教學活動開展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學生面前，促使學生在欣賞生動、形象的圖片同時，可以有效調(diào)動起學生的學習興趣，對中華文化產(chǎn)生一種認同感和歸屬感，無形中養(yǎng)成良好的愛國主義精神。
四、知識教育和現(xiàn)實教育結(jié)合，提升德育滲透成效
思想政治教學主要目標是在傳授知識的同時，幫助學生樹立正確的價值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。
教師應該選擇與學生實際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學生能夠收到良好的熏陶和感染。
諸如，政治教學中，注重學法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學法和守法重要性，提高學生的思想政治覺悟，可以將所學知識應用到實際中去。
綜上所述，在初中政治教學中滲透德育教育，主要是為了適應素質(zhì)教育改革要求，應該創(chuàng)新教學理念和教學方法，樹立教師的模范作用，運用多媒體技術(shù)來輔助教學活動開展，突出學生主體地位，切實提升初中政治教學成效。
參考文獻：
[2]黎玉財.德育教育在初中政治教學中的滲透[j].新教育時代電子雜志(教師版)，，31(24):16.
中國夢政治論文論文篇十三
通常來講，課堂互動的方式主要有以下幾種：情景設置、設問、分組討論、引導閱讀、熱點討論等。這些方法都是圍繞一個中心點的，那就是課堂教學目標。無論采用怎樣的教學方式、互動方法，都要考慮到實際情況，要根據(jù)實際的教學內(nèi)容，決定采用的教學形式，同時還要考慮到所采取內(nèi)容的形式和特點，考慮到學生的特點和接受能力。只有這樣，才能更好地運用互動的方法，達到教學目標。
（一）充分利用教材
在進行初中政治課堂互動的時候，一定要充分利用教材。一般來講，教材中間都會有閱讀和思考這個欄目。利用這個欄目，是最基礎的師生互動的方式。要知道，作為教育的一個重要組成部分，閱讀和理解對于教材的延伸，起到了積極的作用。通過對這個部分的利用，教學過程之中就會自然地摻雜有互動的理念還有做法，可以幫助學生更好地理解教材的重點，更好地和教師溝通。另外，教師還可以適當設計一些小游戲、小互動，但這些內(nèi)容，一定要立足于實際的教材內(nèi)容之上。只有這樣，才能讓學生更好地學習和理解，從而提高政治成績。
（二）創(chuàng)設情境進行課堂互動
通過對情境的設置，可以營造更好的課堂學習氛圍，幫助學生集中注意力，提高學生的學習興趣。需要注意的是，在進行情境設置的時候，教師一定要預先準備，即根據(jù)課堂教學的實際內(nèi)容和學生的實際特點，有針對性地進行情境的設置。通過這一方式，可以幫助學生更好地掌握知識，加深學生對某一個問題或者某一個知識點的認識。鑒于創(chuàng)設情境的目的是為學生更好地學習知識進行服務，所以教學情境的設置，絕不能漫無目、隨性而為，必須要突出實際的教學主體。這就要求教師必須擁有較高的`素質(zhì)，準確地對教學實際進行把握和切入。因為在時間上最好不要超過八分鐘，且一節(jié)課的時間比較短，如果情境設置的時間較長，必然會喧賓奪主、得不償失。所以，進行情境設置的時候，一定要細心慎重。
（三）運用設問法
設問法，就是指教師將根據(jù)教學內(nèi)容而設定的問題拋出，讓學生進行回答。在拋出之后，教師要根據(jù)學生的反應，進行積極的互動，引導學生思考問題和解答。通過對學生思維走向的引導，讓學生更好地理解知識、掌握知識。這樣，就可輕松達到對學生進行知識灌輸?shù)慕虒W目的。作為最傳統(tǒng)的教學引導方法，設問法具有簡單易行的特點。通過設問，學生和教師之間的交流將變得更加的具體直接和有效，且時間上也會獲得很大的節(jié)約和自主權(quán)。但是，設問法也存在缺點，那就是比較抽象，形象性并不是很強，不利于學生之間進行有關的合作和交流。不過，設問法還是具有明顯優(yōu)勢的。通過設問，可以簡單、形象地講述一些抽象性、邏輯性比較強的問題，而且設問這一方式可以連續(xù)使用，在進行課堂教學的時候，教師可結(jié)合多媒體、板書等形式，彌補其抽象性特點所帶來的問題，這樣便可使課堂變得更加直觀，提高學生的學習效率。
（四）運用討論法
討論法，通常是運用在一些比較抽象且具有辯證性的問題之上。教師可根據(jù)課堂內(nèi)容，提出一個問題，讓學生進行討論。一般來講，討論具有兩種方式，一種是進行小組討論，另外一種就是課堂討論。通過討論，學生可以更好地進行交流和合作，思想之間可以迸發(fā)出魅力的火花。需要注意的是，在這一過程中，教師必須要擁有很好的課堂控制能力，對課堂進行控制。只有這樣，才能更好地進行互動教學，取得良好的教學效果。
中國夢政治論文論文篇十四
高中思想政治教學改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學
【論文關鍵詞】高中 思想政治 教育 教師
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，材料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，資料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學應該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點
新教材已經(jīng)過三版的修改，應該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學)。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領域的常識，以對應社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領域的世界觀和方法論;求真務實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學、政治學、經(jīng)濟學、倫理學、法律等多學科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導學生學習。
同時，便于自學。
新教材在課程之前已告訴同學們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P系，學習這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學習方法，具體、細致。
這篇“致同學們”是同學們學習的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導學生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應中學生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應該相應地改變原來的教學方法。
二、關于考核與評價
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學中的顧慮，教學方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?BR> 道德素質(zhì)的公民。
政治課教學的任務是要提高學生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學任務之后，就應當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應當正確對待政治課考試，改變當前把學生的成績當作教師教學績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念;最后還應明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR> 一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學從應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學習評價應從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙
高中政治新課標指出:“對學生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學生的行為，特別關注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學生進行評價的時候應該具備正確的評價取向，即必須以學生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
中國夢政治論文論文篇十五
1新時期人教版高中政治教材選題方向與舉例
1.1注重實踐性，貼近生活化，易于學生理解
政治是一個實踐性較強的學科，它與日上生活息息相關。老版的高中教科書注重的是知識的灌輸，而新版的教科書注重的是學生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實際生活的結(jié)合，就永遠無法播種出現(xiàn)實的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實際結(jié)合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實踐，就不會有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚。新時期的人教版高中政治正是注意到政治實踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學生理解，也可以激發(fā)出學生的興趣與愛好，有利于學生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟生活、文化生活等。這表明了對政治生活化的重視，對教材實踐性的要求。
1.2脫繁就簡，淡化概念
新時期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識點上做出了很大改進，不再注重定義，而是將相關專業(yè)性強的定義形象化、生動化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學生理解和記憶，也便于將學習的知識應用到現(xiàn)實生活中。例如價值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險等概念進行了簡易，這些方式不單減輕了學生的學習負擔，也便于學生理解掌握同時突出了學習的重點。高中是普及基本知識的平臺，而大學是對具體專業(yè)進行深入研究的學府，因此，讓高中生掌握到這個階段應該掌握的知識與程度非常重要。
1.3增加適量輔助文，開拓學生思維
輔助文是新時期人教版高中政治教材變動的內(nèi)容，它通過舉例或者拓展知識點，可以使相關知識點變得通俗易懂，也可以拓展學生的視野，激發(fā)學生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識點放入輔助文中，一是減輕學生的學習負擔，二是拓展了學生的視野，減輕了學生的學習疲倦感。例如將互補品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學生對互補品這個概念有印象，又減輕了學生將其視為記憶知識點的難度。同時，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無相關性的缺點，能使學生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對本節(jié)內(nèi)容的掌握。
2新時期人教版高中政治教材選題變動的優(yōu)點與缺點
2.1選題變動的優(yōu)點
如上述所列舉的變動方向，新時期人教版高中政治突出了政治的時代性，強化了貼近生活，貼近實際，減少了不必要的知識點和專業(yè)性非常強的概念，增加適量的輔助文便于學生的理解。這些變動的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國家的進步一同進步，有利于學生的全面發(fā)展，有利于理論與實際的結(jié)合。這些優(yōu)點有利于政治這門學科向著更好的方向發(fā)展。
2.2選題變動的缺點
任何改革都存在其缺點，因此才需要一個階段一個階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學生的可以負擔，但也忽略到與初中與大學的銜接。例如經(jīng)濟生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡化，沒有考慮到初中的學習程度，不便于高中生對整片文章的理解程度，且與大學銜接不上，導致學生學業(yè)拉后。又由于大量的知識點被去除，導致知識不成系統(tǒng)，影響教學的質(zhì)量。這些缺點有待于進一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會越來越完善。
3結(jié)語
總之，在新時期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動的方向是朝著時代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動有利于學生更好地掌握知識點，開拓學生的思維以及提高結(jié)合實際的能力，也體現(xiàn)出政治反應國家發(fā)展的方向和所處的階段這個特性，具有與時俱進的特點，較老版政治有很大的改進。雖然存在著缺陷，如缺乏知識的系統(tǒng)系，但是總體向著學生全面發(fā)展的方向努力，并且從當前教學的成果上可以看出這次改革選題變動的成功。因此，有理由相信教材選題的變動將越來越完善，越來越多樣化。
中國夢政治論文論文篇十六
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學的目標就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應當是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關系?！?BR> 就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來?！?BR> 政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎來談政治意識文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學的全部形式?！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
中國夢政治論文論文篇十七
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)
創(chuàng)新
、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度
創(chuàng)新
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學發(fā)展觀，以科學發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設，加快定制和修改有利于減排的相關法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
作為中學生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)保”、“低碳網(wǎng)絡”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
中國夢政治論文論文篇十八
中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度，是具有中國特色的社會主義政黨制度。確立和實行中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國社會歷史發(fā)展的必然選擇，是中國共產(chǎn)黨和中國人民政治智慧的結(jié)晶;堅持和完善中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容;中國共產(chǎn)黨和各民主黨派在多黨合作和政治協(xié)商的長期實踐中形成了一些重要政治準則，必須認真堅持和遵循;發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務，也是各民主黨派參政議政的第一要務;各民主黨派同中國共產(chǎn)黨長期風雨同舟、患難與共，為中國革命、建設、改革事業(yè)作出了重要貢獻，是發(fā)展先進生產(chǎn)力、社會主義民主政治、社會主義先進文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的一支重要力量，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量;發(fā)揮無黨派人士的作用是堅持和完善中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度的必然要求;人民政協(xié)要圍繞團結(jié)和民主兩大主題，認真履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的職能。
中國人民政治協(xié)商會議是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，是我國政治生活中發(fā)揚社會主義民主的重要形式。
人民政協(xié)是實行中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要政治形式和組織形式。要認真貫徹中國共產(chǎn)黨同各民主黨派和無黨派人士長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，促進參加人民政協(xié)的各黨派和無黨派人士的團結(jié)合作，充分體現(xiàn)和發(fā)揮我國社會主義政黨制度的特點和優(yōu)勢。
人民政協(xié)是我國政治體制的重要組成部分，在我國政治生活中具有不可替代的作用。在我們這個幅員遼闊、人口眾多的社會主義國家里，關系國計民生的重大問題，在中國共產(chǎn)黨領導下進行廣泛協(xié)商，體現(xiàn)了民主與集中的統(tǒng)一。人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是我國社會主義民主的兩種重要形式。堅持和完善人民政協(xié)這種民主形式，既符合社會主義民主政治的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國特色。
人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領導的各黨派、各團體、各民族、各階層大團結(jié)大聯(lián)合的組織。人民政協(xié)的基本屬性、主要職能、組織構(gòu)成、工作原則和活動方式，與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求是完全一致的，同構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作是緊密相連的。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用。
人民政協(xié)在新世紀新階段的任務是：高舉愛國主義、社會主義旗幟，在熱愛中華人民共和國、擁護中國共產(chǎn)黨的領導、擁護社會主義事業(yè)、共同致力于中華民族偉大復興的政治基礎上，進一步鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者都團結(jié)起來，同心同德，群策群力，為推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，為實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，為維護世界和平、促進共同發(fā)展而奮斗。
人民政協(xié)工作必須堅持的原則是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持在憲法和法律范圍內(nèi)開展工作，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗，堅持團結(jié)和民主兩大主題，堅持科學發(fā)展觀、把促進發(fā)展作為人民政協(xié)履行職能的第一要務，堅持把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為人民政協(xié)工作的出發(fā)點和落腳點。
人民政協(xié)的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。要支持政協(xié)圍繞團結(jié)和民主兩大主題履行職能，把加強團結(jié)和發(fā)揚民主貫穿于政協(xié)工作的各個方面，推進政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的制度化、規(guī)范化和程序化。
堅持中國共產(chǎn)黨的領導是多黨合作的首要前提和根本保證。各級黨委要從提高黨的執(zhí)政能力、發(fā)展社會主義民主、構(gòu)建社會主義和諧社會、推進改革開放和現(xiàn)代化建設勝利發(fā)展的戰(zhàn)略高度，進一步提高認識，加強和改善對多黨合作和政治協(xié)商的領導，充分發(fā)揮民主黨派在國家政治生活中的作用。要加強對同級政協(xié)的領導，及時研究并統(tǒng)籌解決人民政協(xié)工作中的重大問題，支持人民政協(xié)依照章程開展工作。
新世紀新階段我國多黨合作和政治協(xié)商必須堅持的重要政治準則：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領和基本經(jīng)驗，堅持長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的基本方針，保持寬松穩(wěn)定、團結(jié)和諧的政治環(huán)境。中國共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為根本活動準則，負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。
中國的參政黨是中國的民主黨派。
在新世紀新階段，民主黨派是各自所聯(lián)系的一部分社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設者和擁護社會主義愛國者的政治聯(lián)盟，是接受中國共產(chǎn)黨領導、同中國共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是進步性與廣泛性相統(tǒng)一、致力于中國特色社會主義事業(yè)的參政黨。
各民主黨派同中國共產(chǎn)黨長期風雨同舟、患難與共，為中國革命、建設、改革事業(yè)作出了重要貢獻，是發(fā)展先進生產(chǎn)力、社會主義民主政治、社會主義先進文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的一支重要力量，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量。
中國國民政府革命委員會(簡稱民革) 1947年11月，中國國民政府民主派和其他愛國民主人士第一次聯(lián)合會議在香港舉行。1948年1月1日，會議宣布中國國民政府革命委員會正式成立。
民革以同原中國國民政府有關系的人士、同民革有歷史聯(lián)系和社會聯(lián)系的人士、同中國臺灣各界有聯(lián)系的人士以及其他人士為對象，著重吸收其中有代表性的中上層人士和中高級知識分子。
民革歷任主席為李濟深、何香凝、朱蘊山、王昆侖、屈武、朱學范、侯鏡如、李沛瑤、何魯麗;現(xiàn)任主席周鐵農(nóng)。
目前，民革在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有黨員81000多人。
中國民主同盟(簡稱民盟) 1941年3月19日在重慶秘密成立，當時名稱是中國民主政團同盟。11月16日，張瀾在重慶公開宣布中國民主政團同盟成立。1944年9月，中國民主政團同盟在重慶召開全國代表會議，決定將中國民主政團同盟改為中國民主同盟。
民盟主要由從事文化教育以及科學技術(shù)工作的高中級知識分子組成。
民盟歷屆主席為黃炎培、張瀾、沈鈞儒、楊明軒、史良、楚圖南、費孝通、丁石孫?，F(xiàn)任主席蔣樹聲。
目前，民盟在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有盟員181000多人。
中國民主建國會(簡稱民建) 1945年12月16日，由愛國的民族工商業(yè)者和有聯(lián)系的知識分子發(fā)起，在重慶成立。
民建主要由經(jīng)濟界人士組成。
民建歷屆領導人和主席為黃炎培、胡厥文、孫起孟、成思?！，F(xiàn)任主席陳昌智。
目前，民建在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員108000多人。
中國民主促進會(簡稱民進) 1945年12月30日，以文化教育出版界知識分子為主，還有一部分工商界愛國人士，在上海正式宣告成立。
民進主要由從事教育文化出版工作的高中級知識分子組成。
民進歷屆主席為馬敘倫、周建人、葉圣陶、雷潔瓊、許嘉璐?，F(xiàn)任主席嚴雋琪。
目前，民進在29個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有會員103000多人。
中國農(nóng)工民主黨(簡稱農(nóng)工黨) 1930年8月9日，國民政府左派領導人鄧演達在上海主持召開了第一次全國干部會議，成立中國國民政府臨時行動委員會，1935年11月10日改名為中華民族解放行動委員會，1947年2月3日改名為中國農(nóng)工民主黨。
農(nóng)工黨主要由醫(yī)藥衛(wèi)生界高中級知識分子組成。
農(nóng)工黨歷屆領導人和主席為鄧演達、黃琪翔、章伯鈞、彭澤民、季方、周谷城、盧嘉錫、蔣正華;現(xiàn)任主席桑國衛(wèi)。
目前，農(nóng)工民主黨在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有成員99000多人。
中國致公黨(簡稱致公黨) 1925年10月，由華僑社團發(fā)起，在美國舊金山成立。1947年5月，致公黨在香港舉行第三次代表大會，進行改組，成為一個新民主主義的政黨。
致公黨主要由歸僑僑眷中的中上層人士組成。
致公黨歷任主席為陳其尤、黃鼎臣、董寅初、羅豪才?，F(xiàn)任主席萬鋼。
目前，致公黨在19個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有黨員28000多人。
九三學社 1944年底，一批進步學者為爭取抗戰(zhàn)勝利和政治民主，繼承和發(fā)揚五四運動的反帝愛國與民主科學精神，在重慶組織了民主科學座談會。為紀念1945年9月 3日抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，改建為九三學社。1946年5月4日，在重慶正式召開九三學社成立大會。
九三學社主要由科學技術(shù)界高中級知識分子組成。
九三學社歷任主席為許德珩、周培源、吳階平。現(xiàn)任主席韓啟德。
目前，九三學社在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員105000多人。
中國臺灣民主自治同盟(簡稱臺盟) 在中國臺灣人民“二·二八”起義以后，由一部分從事愛國主義運動的臺灣省人士于1947年11月12日在香港成立。
臺盟由臺灣省人士組成。
臺盟歷屆主席為謝雪紅、蔡嘯、蘇子蘅、蔡子民、張克輝。
1987年至1992年，臺盟第四屆中央委員會實行主席團制，主席團執(zhí)行主席林盛中(1987—1988年)、蔡子民(1988—1992年)。
目前，臺盟在13個省、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員2100多人。
即在中國共產(chǎn)黨的領導下，各民主黨派成員參與國家重大方針、政策、法律、法規(guī)的制定和執(zhí)行;參與國家重大政治問題和國家機構(gòu)領導人選的協(xié)商;參與國家事務的管理。
中國共產(chǎn)黨與各民主黨派就具體事物進行的協(xié)商主要采用以下一些形式：
(1)、民主協(xié)商會。中共中央主要領導人邀請各民主黨派主要領導人和無黨派人士開會，中國共產(chǎn)黨領導人就將要提出的重大政策、方針與民主黨派人士協(xié)商，聽取他們的意見。一般每年舉行一次。
(2)、高層談心會。中共中央主要領導人根據(jù)自己的需要，不定期地邀請各民主黨派主要領導人和無黨派人士舉行小范圍的談心，就共同關心的問題交換意見和想法。
(3)、雙月座談會。由中共中央主持，各民主黨派、無黨派人士參加，通報或交流重要情況，傳達重要文件，聽取各民主黨派、無黨派人士提出的政策性建議或討論某些專題。一般每兩個月舉行一次，但重大事件隨時通報。
(4)、各民主黨派領導人和無黨派人士可以隨時就國家大政方針和具體的重大問題向中共中央提出書面建議，或約請中共中央負責人交談。
民主監(jiān)督是在多黨合作和政治協(xié)商的框架下，由民主黨派對中國共產(chǎn)黨及中國共產(chǎn)黨領導下的國家機關工作的監(jiān)督。
監(jiān)督的主要形式是：在政協(xié)會議上向中共中央提出意見、建議和批評;民主黨派在調(diào)查研究的基礎上就國家政治、經(jīng)濟、社會重大問題提出建議和批評;具有民主黨派成員身份的人大代表、政協(xié)委員通過議案、提案、檢查實行監(jiān)督;民主黨派的成員通過應聘擔任政府的特約監(jiān)察員、檢察員、審計員和教育督導員來發(fā)揮監(jiān)督作用等。
各個民主黨派一般均有少數(shù)成員被中國共產(chǎn)黨舉薦擔任各級政府和司法機關的領導職務。
中國人民政治協(xié)商會議設全國委員會和地方委員會。
中國人民政治協(xié)商會議是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu);由中國共產(chǎn)黨、各民主黨派、無黨派民主人士、人民團體、各民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表以及特別邀請的人士組成。
中國人民政治協(xié)商會議的主要職能是政治協(xié)商和民主監(jiān)督，組織參加政協(xié)的各黨派、團體和各族各界人士參政議政。
案，中共中央提出的領導人人選，國家省級行政區(qū)劃的變動，外交方面的重要方針政策，關于統(tǒng)一祖國的重要方針政策，群眾生活的重大問題，各黨派之間的共同性事務，政協(xié)內(nèi)部的重要事務以及有關愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的其他重要問題。
政治協(xié)商的主要形式有：政協(xié)全國委員會的全體委員會議，常務委員會議，主席會議，常務委員專題座談會，各專門委員會會議，根據(jù)需要召開的各黨派、無黨派民主人士、人民團體、少數(shù)民族人士和各界愛國人士的代表參加的協(xié)商座談會，地方各級人民政治協(xié)商會議的各種活動等。
主要內(nèi)容包括：國家憲法與法律、法規(guī)的實施情況，中共中央與國家領導機關制定的重要方針政策的貫徹執(zhí)行情況，國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃及財政預算執(zhí)行情況，國家機關及其工作人員履行職責、遵守法紀、為政清廉等方面情況，參加政協(xié)的各單位和個人遵守政協(xié)章程和執(zhí)行政協(xié)決議的情況。
民主監(jiān)督的主要形式有：政協(xié)全國委員會的全體委員會議、常務委員會議或主席會議向中共中央、國務院提出建議案;各專門委員會提出建議和有關報告;委員視察、委員提案、委員舉報或以其他形式提出批評和建議;參加中共中央、國務院有關部門組織的調(diào)查和檢查活動，地方各級人民政治協(xié)商會議的各種活動等。
包括選擇人民群眾關心、黨政部門重視、政協(xié)有條件做的課題，組織調(diào)查和研究，積極主動地向黨政領導機關提出建設性的意見;通過多種形式，廣開言路，廣開才路，充分發(fā)揮委員的專長和作用，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設獻計獻策等。
凡贊成中國人民政治協(xié)商會議章程的黨派和團體，經(jīng)政協(xié)全國委員會或地方委員會的常務委員會協(xié)商同意，得參加全國委員會或地方委員會。
個人經(jīng)政協(xié)全國委員會或地方委員會的常務委員會協(xié)商邀請，亦得參加全國委員會或地方委員會。
全國委員會對地方委員會的關系和上級地方委員會對下級地方委員會的關系是指導關系。
地方委員會對全國委員會的全國性決議，下級地方委員會對上級地方委員會的全地區(qū)性決議，有遵守和履行的義務。
參加中國人民政治協(xié)商會議的單位和個人，都有通過政協(xié)的各種會議、組織和活動，參加政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的權(quán)利。
全國委員會和地方委員會的全體會議、常務委員會的議案，應分別經(jīng)全體委員或全體常務委員過半數(shù)通過。
各參加單位和個人對會議的決議，有遵守和履行的義務。如有不同意見，在堅決執(zhí)行的前提下可以聲明保留。
各參加單位和個人如果嚴重違反政協(xié)章程或全體會議和常務委員會的決議，由全國委員會或地方委員會的常務委員會分別依據(jù)情節(jié)給予警告處分，或撤銷其參加政協(xié)的資格。
全國委員會的參加單位、委員名額和人選，由上屆全國委員會常務委員會協(xié)商決定。
在每屆任期內(nèi)，有必要增加或變更參加單位、委員名額和決定人選時，由本屆常務委員會協(xié)商決定。
會，中華全國歸國華僑聯(lián)合會，文化藝術(shù)界，科學技術(shù)界，社會科學界，經(jīng)濟界，農(nóng)業(yè)界，教育界，體育界，新聞出版界，醫(yī)藥衛(wèi)生界，對外友好界，社會福利界，少數(shù)民族界，宗教界，特邀香港人士，特邀澳門人士，特別邀請人士。委員共2196人，常務委員290人。
全國委員會每屆任期5年，每年舉行一次全體會議。
全國委員會設主席一人、副主席若干人，秘書長一人，并設立常務委員會主持會務。
常務委員會由全國委員會主席、副主席、秘書長和常務委員組成，其候選人由參加政協(xié)全國委員會的各黨派、團體、各民族和各界人士協(xié)商提名，經(jīng)全國委員會全體會議選舉產(chǎn)生。全國委員會主席主持常務委員會的工作，副主席、秘書長協(xié)助主席工作。
主席、副主席、秘書長組成主席會議，處理常務委員會的重要日常工作。
地方，均設立人民政協(xié)組織。
目前各級地方委員會3000多個，委員50余萬人。
人民政協(xié)各級地方委員會每屆任期5年。
各級地方委員會及其常務委員會的組成、產(chǎn)生辦法、職責、主要工作機構(gòu)的設置等，與全國委員會相似。
中國夢政治論文論文篇十九
摘要：隨著改革開放的深入，我國公民政治參與活動有顯著的改進，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機制不健全等問題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進和完善我國公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟；塑造參與型政治文化，增強公民參與意識；提高黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與；加強公民參與的制度化建設。
關鍵詞：公民政治參與現(xiàn)狀措施
政治參與其概念來自西方政治學，就其廣義而言是指公民為實現(xiàn)和維護自身利益而通過各種途徑和方式對政治體系施加影響的活動，是政治關系中公民政治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)著政治關系的本質(zhì)。切實加強對我國公民政治參與活動的研究，對于提高公民的民主意識，建設中國特色的社會主義民主政治具有十分重要的意義。
一、當前我國政治參與的現(xiàn)狀
從政治文明建設的角度，政治參與是其中一個關鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個社會的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會發(fā)展有序化的一項重要措施。但相對于經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實踐中看，公民政治參與過程中存在的問題主要有：
(一)部分政治參與的動機表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)
改革開放后利益原則逐漸得到人們的認可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個主要驅(qū)動力，也就是說政治參與成為人們利益實現(xiàn)的重要途徑?，F(xiàn)代公民政治文化下，公民進行政治參與是一種自覺意識，而我國公民政治參與的動機還缺乏由利益取向到政治文化的進一步深化。
(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質(zhì)量不平衡
我國經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域的不平衡和長期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會地位、文化水平等方面的差別，也導致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會經(jīng)濟地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會經(jīng)濟地位的人高些，這種差別確實可以反映出那些較低社會地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級別的信息和較少的閑暇時間。"
(三)我國公民對政治參與認知度相對較低，不利于人們的政治參與
我黨一直重視國人的主人翁教育，但是對如何進行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵機制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。
(四)健全的政治參與程序和運行機制尚未形成
我國雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會協(xié)商對話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個別地方，選舉走過場，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進入國家政治生活過程，最終影響政治現(xiàn)代化的進程。
二、制約公民政治參與的原因
公民參與過程中出現(xiàn)的各種問題受多種因素的影響和制約：
(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏
首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長的封建社會既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅(qū)使下，部分官員不尊重公民應有的政治權(quán)力，僅把公民當作政策被動的接受者，認為公民理應絕對地接受和服從；或者害怕公民參與過多會影響社會的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進公民參與的進一步開展。
(二)市場經(jīng)濟環(huán)境的客觀制約
我國經(jīng)濟發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài)，經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，公民參與就更為積極主動，而廣大的經(jīng)濟相對落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場經(jīng)濟對公民參與具有二重性，一方面，經(jīng)濟發(fā)展增強了人們的參與意識與能力；另一方面，市場經(jīng)濟導致利益分化，擴大利益差距，一部分人被邊緣化，經(jīng)濟條件惡化，失去了參與的機會與條件，例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。
(三)現(xiàn)行體制的困擾
公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實政治體制改革的進程。從我國目前來看，社會主義制度的階級本質(zhì)決定了我國的政治機制對廣大人民群眾參與社會政治經(jīng)濟生活的影響必然是積極的，但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會經(jīng)濟發(fā)生重大變革后仍然運行于我們的工作機制之中。這是制約當前全國很多地區(qū)公民參與機制創(chuàng)新的一個深層次問題：本身規(guī)范合理且符合中國國情的制度和長期在實際運行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。
(四)參與形式與渠道問題
目前，我國政治參與的渠道還相對單一，有待開發(fā)。例如中國工、青、婦的組織網(wǎng)絡是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過工、青、婦等群眾性組織來帶動"準組織化參與",應該是中國民主政治建設和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當孱弱。在整體上看，他們的行政化、機關化傾向比較嚴重，親和力不夠，社會公眾對其依賴感不強，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當大。
三、推進和完善我國公民政治參與的措施
擴大公民有序參與的路徑，實際上是在探索建構(gòu)一個民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進一步向科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉(zhuǎn)變，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟
經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了我國公民政治參與認知水平。經(jīng)濟發(fā)展了，可以讓人們有更多的時間和精力從事政治活動，還將促進交通、通訊和技術(shù)的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質(zhì)保證，為公民的政治參與提供物質(zhì)前提。經(jīng)濟地位上的平等促成了人們對政治地位的尋求，共同富裕是實現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟條件。其次，市場經(jīng)濟推動思想解放。市場經(jīng)濟的實踐喚醒了人們在經(jīng)濟上的平等觀念、主體意識、競爭意識和法制意識，并使其成為發(fā)揚政治民主、喚起公民政治參與意識、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場經(jīng)濟的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。
(二)塑造參與型政治文化，增強公民參與意識
規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識和參與意識，因而要有相應的積極參與的政治文化，為公民參與營造一種良好的社會氛圍。政治文化最基本的功能就是指導主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強公民的主體意識，引導公民進一步了解、信賴和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。
(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與
加強黨的執(zhí)政能力建設是時代的要求，人民的要求。加強執(zhí)政能力必須增強民主執(zhí)政意識。應按照執(zhí)政為民的要求，切實轉(zhuǎn)變政府職能，增強政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。
(四)加強公民參與的制度化建設
公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認同的法律規(guī)范確定下來；二是把公民參與行動納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對于提高政策體系的綜合治理能力、補充政策體系能量、擴大政策體系的權(quán)力基礎、增強政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動公共政策決策的科學化、民主化具有重要意義。應在尊重憲法和相關法律對公民政治權(quán)利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定，使公民參與經(jīng)?；椭刃蚧?。
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中國夢政治論文論文篇二十
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習慣，再加上缺少引導，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學生為了在同學面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
第四、受學校教育的影響：如今，不少學校片面追求升學率，重視對學生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學生中起不到很好的教育效果。
中學生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學生的身心健康。
許多學生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學生沉迷于網(wǎng)絡，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習慣。
許多學生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導致家長與子女關系緊張。
中學生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關系緊張。
第四，也是最嚴重的，可能會導致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務勞動，學習上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當孩子做錯事時要給予他應有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學問，就像學游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學會理財，幫助孩子學會科學、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應學會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學的消費觀。
第五、政府有關部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學生的消費情況不容忽視!
中國夢政治論文論文篇一
民主，無論在我國社會主義政治領域，還是在國際政治領域，都越來越成為重大、敏感的理論和實踐問題，弄清楚民主的本質(zhì)有助于我們更好的理解這一問題。
一、民主的涵義和實質(zhì)
在歷史上，“民主”一詞源于古希臘語。“民主”(democracy)由demokratia演變而來，由de-mo和krato兩部分組成，意思是人民的權(quán)力、人民的統(tǒng)治或人民當家作主。希臘歷史學家希羅多德首次使用這一概念，是用來概括和表述希臘城邦這樣一種政治實踐，即，城邦事務是由公民所參加的公民大會通過直接討論和投票表決的方式來做出最終決定，這種方式既不同于某一君主的獨裁統(tǒng)治，也不同于少數(shù)貴族的寡頭統(tǒng)治。在這里民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
二是作為具體組織形式、機構(gòu)、機制、操作層面的民主，就是通常所說的民主政治的具體組織形式、運行體制、機構(gòu)、機制和具體運作程序、原則、規(guī)則。它是為一定的國家制度、一定的政治、一定的階級服務的，為什么服務，就從屬什么，就具有什么性質(zhì)。一般說來，它本身沒有特定的政治性、階級性和意識形態(tài)性。
三是作為民主價值觀、民主思想、民主作風的民主。如對民主的價值追求、價值判斷等價值觀，關于民主的理論、觀點、認識等思想，密切聯(lián)系群眾、多聽不同意見的民主作風。這些作為觀念形態(tài)的民主，是有意識形態(tài)性、階級性的。同樣的民主理論，可以是資產(chǎn)階級的民主觀，也可以是工人階級的民主觀。在這里我們所討論的是作為國家政治制度的民主。作為國家政治制度的民主政治，是具體的、歷史的、變化的，從來就沒有抽象的、超階級的、超歷史的、永恒的、普世的民主政治。民主具有鮮明的階級性。
二、不存在普世的民主
民主是具體的、歷史的，表現(xiàn)為一個一個具體的、特殊的過程，沒有抽象的、超歷史、超時空、超國情、永恒、靜止、普世的民主。所謂民主是具體的，就是說民主是一個一個特殊的、具體的客觀社會存在，如中國特色社會主義民主政治、美式資產(chǎn)階級民主政治、英式資產(chǎn)階級民主政治等，沒有離開具體民主而單獨存在的抽象的、普世的民主。所謂歷史的，是說民主是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展、歷史的變遷、實踐的推移而不斷變化發(fā)展的，民主表現(xiàn)為一個歷史過程，沒有永恒的、固定的、不變的、絕對的民主。民主，為政治制度的民主政治，作為觀念形態(tài)的民主思想，作為從屬于民主政治制度的具體形式、程序和規(guī)則，都是一定歷史時代、一定特殊國情、一定具體條件的產(chǎn)物，它是歷史地形成的，有一個生成、完善的過程，是與某一具體國家、具體政黨、具體階級、具體人群相伴隨的。
如果承認了一些人所說的“普世民主”，也就等于承認了存在絕對的、超階級的民主。列寧曾拿出：“這種錯誤觀念的根源就是從資產(chǎn)階級那里繼承下來的偏見”，“從無產(chǎn)階級看來，問題全這樣提：是不受哪個階級壓迫的白由？是哪一個階級同哪一個階級的平等？是私有制基礎上的還是廢除私有制的斗爭基礎上的民主？如此等等”。如果離開具體的歷史條件、時空環(huán)境、發(fā)展過程，而把某一歷史階段的民主制度作為適用于一切歷史階段的民主，把某一國家的民主制度作為適用一切國家的民主，是不現(xiàn)實的。
三、馬克思主義民主理論
馬克思主義民主理論是馬克思主義政治學說和科學社會主義的重要組成部分。是馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀為指導，在對封建專制主義和資產(chǎn)階級虛假民主的批判中，并在總結(jié)無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級民主實踐的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義民主理論。
首先，馬克思主義民主理論認為，民主是一種國家制度，民主的本質(zhì)是“人民當家作主”。馬克思提出：“人民是否有權(quán)來為自己建立新的國家制度呢？”他回答說：“對這個問題的回答應該是絕對肯定的，因為國家制度如果不再真正表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！痹谶@里馬克思提出了要建立一種真正表現(xiàn)人民意志的新的國家制度。馬克思在《哥達綱領批判》中指出：“民主的”的這個詞，在德語里意思是“人民當權(quán)的”?？傊隈R克思看來真正的民主就是人民當家作主。
其次，馬克思主義民主理論認為，民主是目的與手段、歷史性與繼承性的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！睙o產(chǎn)階級應該把奪取政權(quán)建立自己的民主制度為目標。馬克思主義認為，作為上層建筑的民主是具體的歷史的。不存在超越歷史階段的“一般民主”。恩格斯指出：“我們的黨和工人階級只有在民主共和這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！?BR> 再次，馬克思主義民主理論認為民主與法制、權(quán)威是辯證的統(tǒng)一。馬克思主義認為法律不過是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，是把統(tǒng)治階級的意志上升為社會的普遍意志，實質(zhì)是為了維護統(tǒng)治階級的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。馬克思強調(diào)：“使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn)，也就是說，它應該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立?！绷袑幰矎娬{(diào)：“我們應當保障革命所爭得的憲法”。恩格斯強調(diào)無產(chǎn)階級的民主不排除權(quán)威，而且是要和權(quán)威相結(jié)合。
最后，馬克思主義民主理論的終極價值是“人的自由而全面發(fā)展”。馬克思畢生奮斗的目標，就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，首先是廣大勞動人民的解放，讓人民群眾真正成為社會的主人，使每一個人都能得到自由而全面的發(fā)展。這是全部馬克思主義理論的最高命題，同樣它也是馬克思主義民主理論的終極價值。馬克思把要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，社會界定為一種“自由人的聯(lián)合體”，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思以“每個人自由發(fā)展”來界定“人的解放”，而人的“自由發(fā)展”則是最為終極的民主價值。
四、中國特色社會主義民主的本質(zhì)
是對多數(shù)人實行民主、對少數(shù)人實行專政的民主。實現(xiàn)中國特色社會主義民主既不要一切照抄照搬西方民主政治的做法，又不要脫離現(xiàn)階段國情而超越時代，不能認為社會主義民主的發(fā)展是一個長遠的過程，而放棄一步一步扎扎實實的努力，不能為今天我們的民主尚待完善而自我否定、自我矮化，更不能把資產(chǎn)階級民主說成是千年文明而主張全盤接受，實行民主西方化。
中國夢政治論文論文篇二
論文摘要；在當前的網(wǎng)絡環(huán)境下，中國古代文學的教學目標與教學模式，都需要加以重新考量。傳統(tǒng)教學模式是現(xiàn)代教學模式的基礎，并對教學模式的改革有積極的借鑒意義。豐富的網(wǎng)絡資源對高等教育產(chǎn)生重要影響，為適應這種變化，中國古代文學的教學模式需要由傳統(tǒng)的知識傳授向研究性教學轉(zhuǎn)變。
論文關鍵詞：網(wǎng)絡環(huán)境；古代文學；教學模式；研究性教學
中國古代文學正處于一個內(nèi)外環(huán)境急劇錯位的時代，這是自該課程產(chǎn)生之日_起從未遇到的變化和挑戰(zhàn)。該課程具有內(nèi)容相對固定的特點，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內(nèi)容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內(nèi)容，即使這些內(nèi)容發(fā)生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。與此不同，近年來信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電腦的普及和網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展，對整個社會產(chǎn)生重大影響，對人們的生活習慣、思維方式以及社會經(jīng)濟、文化都有很大的改變。對于高校教學的作用也很明顯，至于一直處于穩(wěn)定狀態(tài)與社會變化保持距離的中國古代文學，對其觸動也是極大的，它必須要面對不斷發(fā)展壯大的網(wǎng)絡，面對網(wǎng)絡對學生的影響，面對網(wǎng)絡中豐富的教學資源，接受網(wǎng)絡環(huán)境對固有的教學模式帶來的沖擊。
一、古代文學教學目標與傳統(tǒng)教學模式的再思考
大學教育對于一個國家來講，是要提高全民的整體素質(zhì)，對于個體應該是知識、思考能力以及人格的提升。在當前社會經(jīng)濟浪潮的沖擊和就業(yè)競爭增強的情況下，大學教育的目標與大學教育的本質(zhì)發(fā)生偏離。教育理念與目標的變化對教育者和受教育者都產(chǎn)生直接影響，我們不能低估功利化思維對大學教育的沖擊，在這種大背景下，古代文學的教學目標必須重新定位，固守原有的教育理念與毫無原則地迎合社會需求都是缺乏思考和不負責任的方法。
“在教學目標方面，應使古代文學教學從傳統(tǒng)知識傳授型轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)型”。教育者在思想上都已經(jīng)認識到教學目標調(diào)整的必要性，很多人也在教學過程中主動改變教育理念。培養(yǎng)能力可以作為教學目標的核心內(nèi)容和首要原則。培養(yǎng)學生的能力主要包括閱讀能力、審美能力、表達能力、綜合運用能力、哲理思辨能力，以及近年大家關注較多的創(chuàng)新能力等。這些能力是當前和未來社會發(fā)展最需要的基本能力，也是從小學至大學的教育目標中一直強調(diào)和重視的能力。我國應試化教育的現(xiàn)狀決定了在大學之前這些能力的培養(yǎng)只能處于次要地位，自然居于應試能力之后，大學教育沒有應試的需求，是真正實現(xiàn)培養(yǎng)學生多種能力的階段。學生各種能力的培養(yǎng)無疑要有相適應的教學模式，因此在教學過程中，教學模式的改變是十分必要的，已經(jīng)成為教學目標實現(xiàn)的手段和保障。
教學模式無疑是為教學目標服務的，為了更好地實現(xiàn)教學目標，教學模式必須適應教學目標的調(diào)整和社會外部環(huán)境的變化。在教學過程中，教學模式的重新定位需要對教學目標的深入了解，更需要針對教學目標對教學模式作出科學合理的設計。
二、傳統(tǒng)教學模式的特點及現(xiàn)狀
“傳統(tǒng)教學模式的基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統(tǒng)教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢等與學生交流，方式較為單一，多媒體教學利用豐富的形式和特殊的功能，最大限度地彌補了傳統(tǒng)教學方法的不足，優(yōu)化了教學內(nèi)容，給教學注入了新的活力”。傳統(tǒng)教學模式一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統(tǒng)的教學手段和方法進行的教學活動，與當前世界流行的教育理念有所不同，在教學中很少借助網(wǎng)絡多媒體技術(shù)，大多以教師講授為主，雖然也是以學生為中心，但是突出的是知識的講解和傳授，在調(diào)動學生主動參與方面有所欠缺。以講授先秦文學中的楚辭為例，在傳統(tǒng)教學模式中，教師一般是在課前布置學生預習相關背景知識，課堂上按照楚辭產(chǎn)生的文化背景、成書過程、主要作家的人生經(jīng)歷、代表作品賞析等順序進行講解。在教學過程中，關鍵是教師必須十分熟悉以上內(nèi)容，備課時需要搜集大量的資料，掌握學術(shù)界存在的不同觀點，講解時提供給學生，并能夠作出自己的個性化判斷。這種教學模式的優(yōu)點是學生按照教師預設的思路，跟隨教師系統(tǒng)掌握教學內(nèi)容，教師在教學設計時，可以根據(jù)自己對教學目的要求，精心準備每一個環(huán)節(jié)，確保學生對每一項教學內(nèi)容都能夠掌握。當然在課堂教學中，學生可以對某些問題提出自己的看法，學生之間也可以進行討論，教師加以指導和解答，但是國內(nèi)學生在課堂上很少主動提出問題，更少對教師的講解內(nèi)容提出疑問。顯然，學生在教學活動中處于十分被動的地位，整個課堂教學設計中沒有學生發(fā)揮主動性的環(huán)節(jié)，教師的教學理念中也沒有把學生的積極參與作為重點。傳統(tǒng)的教學模式與當前網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)達的社會環(huán)境不相適應，直接導致學生的學習興趣下降，主動性不夠，獨立思考、解決問題等綜合能力不足，與社會的需求差距較大。在網(wǎng)絡環(huán)境下，信息的檢索十分便捷，原來課堂上教師精心準備的大量介紹性的背景知識，學生在網(wǎng)絡上可以非常容易檢索到，并且網(wǎng)上的各類資源非常豐富，很可能遠遠超出教師所掌握的知識量，很多新的觀點在網(wǎng)絡上不斷出現(xiàn)，如果教師不時刻關注網(wǎng)絡、更新知識，很容易落后于學生。教師在備課時精心準備的介紹性知識，對學生而言已經(jīng)不再具有吸引力，學生需要的是建立在這些知識背景下的深入分析、討論問題。在現(xiàn)有的古代文學教師隊伍中，大部分教師已經(jīng)意識到學生的需求和社會環(huán)境的變化，也對教學模式進行了一些調(diào)整，但是還有一部分教師出于授課習慣和對新的教學模式的.認同度等方面的問題，不愿意進行調(diào)整，還是希望通過增加講課激情、感染力等方式加強學生的學習興趣和認可。對于大多數(shù)教師來說，由于個體差異，不是每個人都具備這種能力，最有效的方法無疑是改進教學模式。
三、建議采用的教學模式和具體方法
古代文學教學模式在網(wǎng)絡環(huán)境下面臨的問題，在其他專業(yè)的課程教學中也同樣存在。新的教育理念、教學模式不斷出現(xiàn)，其中教師的研究性教學與學生的研究性學習被認為是能夠提高學生能力和學習效果的教學模式。
從教師的角度來說，實施研究性教學要對教學的各個環(huán)節(jié)重新調(diào)整，從知識點確定、教案設計、課堂教學方法、教學手段的改變，到課后作業(yè)的布置、學生課外閱讀內(nèi)容的調(diào)整等，都需要加以認真梳理，使教學的所有環(huán)節(jié)能夠適應新的教學理念。研究性教學更需要學生的密切配合和主動參與，學生根據(jù)教師的安排進行研究性學習，必須對教學內(nèi)容有提前的知識準備，課堂之外的大量閱讀與相關材料的查找起到非常關鍵的作用，只有充分的知識準備，才能在課堂上與同學就某個問題進行深入交流探討。
研究性教學要求教師轉(zhuǎn)換角色，由單純的知識傳播者變?yōu)檠杏憜栴}的主持者。傳統(tǒng)教學中教師主要在課堂講授中完成對知識的傳授，而現(xiàn)在教師的主要精力集中在問題的設計、學生發(fā)言的評價、課堂討論的組織上，教師作為主持者，要引導學生的討論能夠深入進行，而不是停留在材料和觀點的陳述上。在龐大網(wǎng)絡資源的支持下，學生所掌握的背景知識和各類學術(shù)觀點更加豐富，對教師的知識更新提出更高的要求，‘教師必須具備豐富的知識和良好的學術(shù)修養(yǎng)，時時把握最新學術(shù)研究成果，以保證對課堂討論中學生提出的各種問題作出正確的評判。
在研究性教學中教師可以采用的教學方法主要有以下三種：一是自主式課堂教學。在教學中以學生為中心，重點培養(yǎng)學生的知識運用能力和自主學習能力。如學習《詩經(jīng)》，在學生掌握《詩經(jīng)》產(chǎn)生的社會歷史文化背景的基礎上，指導學生查閱資料，借鑒已有的賞析評論文章分析《國風》中一首詩，在學生充分發(fā)表自己見解后，教師可以歸納出分析詩篇的一般方法和角度，對這些不同的方法取得的效果加以評析，讓學生掌握分析詩篇的正確方法。課后布置學生自己選擇《詩經(jīng)》中的一首詩分析，經(jīng)過這樣一個過程，學生會逐漸熟悉如何去研究問題，同時也鍛煉了分析問題的能力。二是交互式教學。這種方法主要適用于一些有討論價值的教學內(nèi)容中.如先秦諸子散文的學習中，對于老子、莊子、孔子、荀子等人的哲學觀點、文學性等教學內(nèi)容，學術(shù)界有不同的觀點，學生在學習時也會產(chǎn)生一些疑問，這些問題具有認真研討的價值，可以采用小組討論、個體發(fā)言等方式進行。教師可以把全班同學分成若干小組，集中某個問題進行討論，也可以就教師提出的有爭議性的話題進行自由討論發(fā)言，先由學生加以評價，教師再作出回應。三是借助blackboard等先進的網(wǎng)絡教學平臺。blackboard網(wǎng)絡教學平臺在世界各國的高校中使用較多，國內(nèi)很多高校也已經(jīng)購買并在教學中大力推廣。該平臺具備的討論、在線問答等多個功能可以為研究性教學提供有力的支持。教師可以利用該平臺制作自己的網(wǎng)絡課程，學生利用該平臺可以完成知識準備、內(nèi)容學習以及小組討論等環(huán)節(jié)，教師可以全方位掌握學生學習狀況。此類教學平臺對于促進學生知識的學習和能力的提高有很高的價值。
網(wǎng)絡環(huán)境的出現(xiàn)，雖然只是當今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，但是卻對高等教育產(chǎn)生重要的影響，只有我們了解這種變化并對教學模式加以調(diào)整，才能更好地提高教學質(zhì)量，提高學生綜合能力。
中國夢政治論文論文篇三
1、改革開放以來中國社會階層的變化及原因分析
2、當代中國的政治思潮與流派
3、互聯(lián)網(wǎng)對當代中國政治的影響
4、當代中國公民參與的現(xiàn)狀與趨勢
5、中國農(nóng)村選舉制度的現(xiàn)狀與問題
6、中國政治體制改革的出路與對策
7、當代中國基層民主的實現(xiàn)路徑
8、中國黨內(nèi)民主的焦點問題
9、我國信訪制度的深度分析
10、當代中國公民社會與政府的關系研究
中國夢政治論文論文篇四
摘要：低碳產(chǎn)業(yè)是21世紀最具潛力的行業(yè)，因為其不可替代的潛在可持續(xù)發(fā)展能力使得越來越多的高科技和投資者頻頻在這個產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)。在全球氣候變化的背景下，“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”也日益受到世界各國的關注。從投資行為的角度分析，風險投資是把資本投向蘊藏著失敗風險的高新技術(shù)及其產(chǎn)品研發(fā)領域，通過促使高新技術(shù)成果迅速市場化、商品化來獲得高資本收益的一種投資過程。目前，對于炙手可熱的低碳領域，越來越多的風險資金開始注入其中，文章通過對低碳經(jīng)濟模式下的風險投資進行研究分析，通過低碳經(jīng)濟下的風險投資數(shù)據(jù)對風險投資在該模式下的發(fā)展進行了分析和預測。
中國夢政治論文論文篇五
在今天看來，對這樣的理解我們還可以做進一步的推敲。唯物史觀本身并不是道德理論，它只是馬克思恩格斯研究社會問題時使用的基本方法，其中包含了一些他們對道德問題的看法。根據(jù)這一方法，我們可以說道德是有階級性的，是歷史地發(fā)展著的，是由經(jīng)濟基礎決定的，但這些結(jié)論取代不了對現(xiàn)實生活中各種道德問題的具體研究。如果只是重復這些盡人皆知的結(jié)論，不但于事無補，而且會妨礙我們面向?qū)嶋H生活進行獨立的創(chuàng)造性的研究思考，更何況唯物史觀究竟應該如何理解，本身就是一個充滿爭議的問題。至于共產(chǎn)主義道德，實事求是地講，馬克思恩格斯本人的直接的相關論述，為數(shù)太少，遠遠不足以讓我們形成完整的認識。這不奇怪，因為按照唯物史觀，道德屬于上層建筑，只有當經(jīng)濟基礎已經(jīng)發(fā)生根本變化，反映這種變化的思想觀念才能形成。
中國夢政治論文論文篇六
改革開放以來，中國特色社會主義民主不僅在理論上取得了豐碩的成果，同時在實踐中也獲得了前所未有的成就。在不斷的探索過程中，我們對社會主義民主建設的一些基本規(guī)律也有了系統(tǒng)的認識，形成了一系列的中國特色社會主義民主建設的理論。從中國特色社會主義全局出發(fā)，堅定不移的堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機結(jié)合，走出中國特色的社會主義民主道路。使得公民權(quán)利不斷向縱深拓展，在社會各個領域的民主權(quán)利更加廣泛、更加具體、更加直接，保障人民當家作主，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
然而中國的社會主義民主建設絕對不是一帆風順的。隨著改革開放的浪潮不斷向前推進的同時，中國社會內(nèi)部的各種矛盾也開始浮出水面。例如：收入差距問題、教育問題、醫(yī)療衛(wèi)生問題等等。這些問題本來都是社會發(fā)展階段所必須面臨的問題，是生產(chǎn)力發(fā)展和人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是人民內(nèi)部的矛盾。但由于西方資本主義的趁虛而入，將所有的社會矛盾全部歸根于我們民主制度缺陷，大肆宣揚西方的政黨制度以及三權(quán)分立，有意的擴大矛盾并加速矛盾的激化，使我們的社會意識形態(tài)受到前所未有的沖擊。現(xiàn)在我們從歷史演進的角度來對比一下西方的民主制度與我國的民主制度之間的異同，并說明我們?yōu)槭裁床荒芡耆瞻嵛鞣降拿裰髦贫龋仨氁Y(jié)合實際走出一條具有中國特色的社會主義民主之路。
一、西方民主制度
(一)西方古代民主觀念起源
古希臘城邦民主是西方歷史上一種早期的民主政治形態(tài)。流傳至今的古代西方典籍，如希羅多德的《歷史》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》等名著記述了古希臘的民主制度。雅典之所以能建立一個如此的奴隸制民主社會，并產(chǎn)生早期的民主觀念，是與當時的歷史條件分不開的。實行公民大會、民眾法庭等民主制度，一方面是與自然地理條件及生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。雅典實行奴隸制，奴隸勞動維系支撐著整個社會，貴族和自由民不為日常生活操心，才有了參與政治生活的條件。另一方面，古希臘城邦是小國寡民，公民基本生活都能夠得到滿足。
就是在這樣特定的歷史條件下，古代希臘的民主制度真實的產(chǎn)生了，隨著時間的推移，失去了各種人為的或者偶然的因素之后，當希臘式民主制度破滅后，取而代之的是羅馬人所建立的綜合君主制、貴族制以及民主制多種因素的混合政體。然而希臘的民主制度消失，并不代表著民主觀念的消失。在后來的人類歷史中，這種民主觀念已經(jīng)滲入了西方人的骨髓。
(二)西方近代民主制度產(chǎn)生
近代西方民主起源于中世紀英國的議會制，1215年簽署的《大憲章》則是英國議會制度的起點?！洞髴椪隆返暮炇鹗窃诋敃r的歷史發(fā)展條件下必然的選擇，下面我們分析一下它的社會根源。
第一、當時正處于封建制度的上升期，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，城市的擴張和商業(yè)的繁榮促使全國統(tǒng)一市場形成并使得市民階層力量不斷壯大。國王、封建主以及城市貴族對市民的掠奪也不斷加強，促使城市階級矛盾和階級斗爭的表面化。第二、大封建主依靠加強封建壓榨過日子，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)和生產(chǎn)糧食活動，從而維持其世襲領地經(jīng)濟，使得農(nóng)民與領主之間的矛盾越來越激化。第三、統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾同樣非常激烈，國王的權(quán)力過于集中，使得貴族們?nèi)巳俗晕?。另外，“失地王”約翰為奪回失地，組織軍隊與法蘭西開戰(zhàn)，期間大肆向貴族和教會征收軍費。1214年英格蘭再次戰(zhàn)敗，收復失地的希望化為泡影，終于引起了貴族的不滿，發(fā)起叛亂。翌年，反叛軍進入倫敦得到中小貴族、教會以及市民的支持。1215年6月19日國王被迫簽署了《大憲章》。
從上面的分析可以清楚的看到，西方的民主是歷史的產(chǎn)物、是階級斗爭的產(chǎn)物，是在歷史的偶然中發(fā)現(xiàn)了一種能夠為人們所接受的觀念，并隨著歷史的推進過程有意識的將其發(fā)展完善和利用，從而達到表面的和諧。
二、中國的民主制度探索
(一)中國古代的民主概念
中國古代典籍中曾經(jīng)不止一次的出現(xiàn)過“民主”這個詞?！稌?？多方》中記載“天惟時求民主，及大降顯休命于成湯?！薄蹲髠?？文公十七年》中記載“齊君之語偷。臧文仲有言曰：‘民主偷必死?！薄顿Y治通鑒？晉惠帝太安二年》中記載“昌遂據(jù)江夏，造謠言云：“‘當有圣人出為民主。’”在這些記載中“民主”意為民之主宰者，多指帝王、君主。
雖然也會出現(xiàn)“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟”這樣的民主思想，但是都不能代表中國古代的主流思維方式，不論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級都是如此。這一點從歷朝歷代農(nóng)民起義的換代口號就可以看出一些端倪。“王侯將相寧有種乎？”“蒼天已死，黃天當立?！薄盎⑷?，直抵幽燕之地，龍飛九五，重開大宋之天?！蔽阌怪靡蛇@些改朝換代的口號都體現(xiàn)了中國古代官本位的思想，根本沒有任何民主的成分。幾千年的歷史中，我們的皇帝、官員以及人民都已經(jīng)習慣了這種“統(tǒng)治和被統(tǒng)治的生活方式”。
(二)中國近代民主建設的嘗試
要解釋上面的問題我們可以這樣理解：中國社會一直以來是以儒家思想為主導的，它所憧憬和為之奮斗的理想社會既是平等、富裕的社會，亦是文明、和諧的社會。“和諧”既是“儒家最高的價值標準”也是“整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值標準”。但清末的大儒們走出國門以后，發(fā)現(xiàn)西方國家內(nèi)一片和諧的景象，即使在大規(guī)模的游行示威活動中依然能保持相當程度的秩序，而政府官員亦是和善待人，對自己的臣民予以安撫。相比國內(nèi)的官暴民刁、官逼民反，這西方社會讓大儒們?yōu)橹鸷常廊幌蛲?。西方的民主制度也就自然而然的成為他們所追尋的理想制度。在西方民主制度傳入中國以后，前仆后繼的仁人志士在中華大地上掀起了西學的風潮，其中有主張循序漸進改革的保守派，也有主張立即全盤西化的激進派。但這些嘗試無一例外的都失敗了。筆者認為其中最重要的原因是：我們國家缺少直接實行西方民主的土壤，即群眾基礎。在那個年代廣大的人民群眾僅僅是要求平靜安寧的生活，關于民主他們知之甚少，政府或革命家所宣傳的“先進思想”很難與群眾產(chǎn)生共鳴，所以他們的行動注定是失敗的。直到中國共產(chǎn)黨誕生，思人民之疾苦，慮人民之所求，以人民為根基展開了艱苦卓絕的奮戰(zhàn)，才最終完成了新民主主義革命建立了新中國。從此中華民族的民主建設之路才真正的走上了正軌。
三、當代中國民主與西方民主的對比
關于新中國的社會主義民主建設，必須首先要將它與西方的民主制度相區(qū)別開來。正如之前所說過的，在古代中國是沒有“民主”這個概念的，然而那并不代表我們沒有民主的觀念，我們所宣揚的民主是一種和諧的狀態(tài)，追求的是一種事實上的和諧。而西方民主制度是通過不斷的斗爭和妥協(xié)而建立起來的，是西方社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，他們所宣揚的代議制的民主選舉、多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立兩院制等等，是在西方歷史發(fā)展過程中逐步發(fā)展完善而存在的，是適合西方社會的制度，但在中華大地上是沒有它生存的土壤的，這一點從歷史的經(jīng)驗也得到了充分的證明。
發(fā)展中國特色社會主義民主必須立足國情，充分考慮各方面因素實事求是的制定出適合我們自己的民主政策，這個政策必須要符合中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)文化的中國式民主政策。中國特色社會主義民主是從中國實際出發(fā)形成的社會主義民主，是比西方資本主義民主更高類型的民主，具有自己的制度優(yōu)勢和鮮明的特點。我們必須把堅持與發(fā)展中國特色社會主義民主統(tǒng)一起來，堅定不移地走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路，不斷總結(jié)人民創(chuàng)造的民主建設經(jīng)驗，即吸收和借鑒人類政治文明成果，包括西方資本主義民主中對我們有益的東西，又必須堅決反對照搬西方資本主義民主模式，同西方資本主義民主劃清界線，積極穩(wěn)妥地發(fā)展中國特色社會主義民主，并在實踐中展現(xiàn)其更加強大的生命力和吸引力。
建設中國特色社會主義民主政治，是中國共產(chǎn)黨和中國人民面臨的一項長期歷史任務。實現(xiàn)社會主義民主的目標，充分發(fā)揮社會主義民主的優(yōu)越性，還需要一代又一代人的付出。在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨人和中國人民有信心、有能力把中國特色社會主義民主政治建設好、發(fā)展好，對世界政治文明發(fā)展和人類的進步做出更大的貢獻。
四、中國當代社會主義民主的途徑建設
馬克思指出，在非民主的政治體制中，國家的基礎不是現(xiàn)實的人；而在民主制中，國家的基礎就是現(xiàn)實生活中的人民大眾。他說：“在民主制中，國家制度本身就是一個規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國家制度的人民；在民主制中則是人民的國家制度。民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞迷”。
中國特色社會主義民主政治制度就是保證人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、選舉制度、司法制度、民主監(jiān)督制度、一國兩制等能保證人民當家作主和保證發(fā)展社會主義民主的一系列制度。馬克思在《哥達綱領批判》中提到，民主即人民當家作主。
在民主政治條件下，國家的意志上升為普遍意志的人民意志，國家的規(guī)則由人民制定，并服務于人民。換句話說，在民主制中，國家本身并不是目的，組成國家的活生生的人才是政治制度和政治生活的目的。
中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是馬克思主義民主理論中政黨合作思想和統(tǒng)一戰(zhàn)線學說與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的多黨合作制度是實現(xiàn)人民民主的重要形式。這一制度是中國特色社會主義制度政黨制度，是中國特色社會主義民主政治的組成部分。
民族區(qū)域制度是多民族國家實現(xiàn)民主的一個重要條件。在多民族國家里，民族平等、民族自主都是國家民主的重要內(nèi)容，人民的民主權(quán)利，包括各民族的當家作主權(quán)利都是國家民主組成的一部分。民族區(qū)域制度也是馬克思主義民主理論同中國特色社會主義相結(jié)合的產(chǎn)物，是符合我國實際的具體民主政治表現(xiàn)形式。
中國的基層群眾制度是馬克思主義民主自治理論與我國的城鄉(xiāng)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，農(nóng)村的村民自治制度、城市居民區(qū)的居民自治會制度和公有制企業(yè)的職工自治制度是中國的基層群眾制度的重要組成部分。
社會主義民主的本質(zhì)是人民代表大會制度，人民代表大會就是我國社會主義民主政治的主要標志和基本形式。人民大會制度是充分體現(xiàn)我國民主的表現(xiàn)，我國是人民民主專政的國家，所以必須保證充分的民主，才能讓人民當家作主。我們必須要堅決維護人民的利益，才能為中國特色社會主義民主建設交出一份滿意的答卷。
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中國夢政治論文論文篇七
博士學位論文-中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史建構(gòu) 摘要：中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，立足于近代中國的現(xiàn)實國情，以追求民族獨立和人民解放為其奠基，以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮為其深化，以擘畫中華復興和世界共贏為其升華，同中國共產(chǎn)黨百年以來締造新中國、建設新中國和發(fā)展新中國的偉大歷史實踐交相輝映，同中國人民從站起來、富起來到強起來的跨世紀奮進步伐相互觀照。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語建構(gòu)充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一，為中國革命、社會主義建設和改革開放宏偉事業(yè)的連續(xù)勝利提供了思想營養(yǎng)和精神動力，也為我們在新時代不忘初心、勇?lián)鷮崿F(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任提供了價值引領和行動指南。
關鍵詞：中國共產(chǎn)黨;政治價值觀;歷史建構(gòu);價值引領 政治價值觀，是對于特定社會政治生活中的政治價值，即“人們追求的政治原則和政治行為準則，或者說是衡量和評價政治生活現(xiàn)象和政治行為的標準”[1]的總的看法和根本觀點。作為反映人們政治實踐的一種觀念的形態(tài)，政治價值觀不僅是政治社會理論和實踐話語體系中的重要元素和“那些限定什么是重要的、值得的和合意的思想觀念”[2];也是作為特定政治社會基本單位的階級、階層、黨派或利益集團等政治組織，對于我們應該形塑什么樣的政治生活、抑或何種政治生活才是契合其需求的一種具有鮮明意識形態(tài)色彩的價值追問。在近代中國革命洪流中誕生的中國共產(chǎn)黨，胸懷救國救民之政治理想，肩負民族復興之政治使命，緊密團結(jié)并帶領無產(chǎn)階級和廣大勞動人民外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊，將對民族和國家尊嚴的捍衛(wèi)與對人民福祉的不懈追求有機結(jié)合起來，勵精圖志、初心不改。在近百年來的中國革命、社會主義建設和改革開放的歷史征程中，中國共產(chǎn)黨不僅團結(jié)和帶領中國人民完成了由站起來、富起來再到強起來的偉大跨越，也成功實現(xiàn)了自身政治價值觀的歷史性建構(gòu)，為我們黨在新時代更好地承擔起推動中華民族偉大復興和構(gòu)建人類命運共同體的世紀使命提供了價值引領和思想動力。
一、締造民族獨立和人民解放的新中國，完成中國共產(chǎn)黨政治價值觀的奠基 在人類文明譜系中，政治社會的出現(xiàn)及其演進無疑是一個重要現(xiàn)象。政治社會，以講政治為本根。在通常狀況下，政治社會的這種屬性往往是經(jīng)由特定的政治組織來承載和彰顯的，而政治黨派是這些政治組織中最具代表性的一種客觀存在。作為“人們?yōu)橥ㄟ^共同努力以提高民族福利，并根據(jù)某種他們認可的原則而結(jié)成的組織”[3]，政黨的政治屬性正是借助于這種為人們所“認可的原則”（即政治價值觀）來予以保障的。在此方面，中國共產(chǎn)黨自然也不例外。審視中國共產(chǎn)黨自誕生以來近百年的奮進歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)，其政治價值觀的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個在實踐中不斷探索、凝練、充實和完善的歷史過程，是在黑暗中不輟求索、在戰(zhàn)爭中不停
總結(jié)
、在建設中不斷積累和在改革開放中持續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果。
從淵源來看，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，最早可以追溯到 1920 年代初期。20 世紀 20 年代的中國，“三座大山”的沉重壓迫使得中華民族和中國人民陷入沉重的民族災難和生存危機之中。面對國內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合絞殺，在農(nóng)民階級、地主階級改革派和民族資產(chǎn)階級的救國努力相繼失敗之后，正當國內(nèi)的知識階層和先進分子為近代中國社會的出路而苦悶彷徨之際，俄國十月革命的炮聲給苦難的中國送來了馬克思主義這盞真理之光，并由此點亮了人們前行的道路。對于這一科學理論的偉大歷史功用，馬克思曾予以評價，即“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[4]9。作為一種揭示人類解放道路的科學理論，正是馬克思主義在中國近代先進知識分子中的廣泛傳播及其同工人運動的深度結(jié)合，最終造就了中國共產(chǎn)黨這一工人階級、中國人民以及中華民族的先鋒隊組織，進而推動中國革命翻開嶄新的一頁。
建軍閥及國際帝國主義——之壓迫”[5]345 的號召，進而把“驅(qū)逐帝國主義者于殖民地之外”作為我們黨的一個“特別明顯的方針”[5]348 加以明確。同時，也是在這次大會上，我們黨鄭重地將“統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國”“達到中華民族完全獨立”以及“中國勞苦群眾要從帝國主義的壓迫中把自己解放出來”[6]10-15 的奮斗目標寫在了自己的旗幟上。此后，在黨的第三次、第四次和第五次全國代表大會宣言以及第六次全國代表大會決議案中，我們黨又進一步明確了“以國民革命來解放被壓迫的中華民族，更進而謀世界革命，解放全世界的被壓迫的民族和被壓迫的階級”[6]25 的使命，作出了“資產(chǎn)階級的背后，就是封建的反動勢力、軍閥和帝國主義。他們這些成分已經(jīng)聯(lián)合了一個反革命的大同盟，來鎮(zhèn)壓國民革命。所以革命勢力的職任，是反抗以至殲滅這個反革命的聯(lián)盟”[6]79 的政治判斷，厘定了“惟有在民眾的組織中，在召集國民會議的要求中，在反對帝國主義和軍閥的奮斗中，才能找得一條出路，才能避免現(xiàn)在資本帝國主義世界的危險”[6]45 的革命路徑，進而擘畫出中國勞動群眾為“反對帝國主義，反對它的政治上經(jīng)濟上的統(tǒng)治，削弱它的力量，要求解放幾萬萬的中國民眾，要求脫離異乎尋常的壓迫和剝削;同時也就減少帝國主義壓迫蘇聯(lián)及各國工人階級的暴力”[6]149-150 而斗爭的歷史前途及其社會價值。
20 世紀 20 年代后期，面對因國民黨右派的背叛而出現(xiàn)的中國革命的低潮，中國共產(chǎn)黨初心不改，及時提出“推翻帝國主義的統(tǒng)治”和“統(tǒng)一中國，承認民族自決權(quán)”[6]151 等十大口號，并將“積極地力爭反帝國主義反軍閥斗爭底領導，引進極廣泛的工人群眾以及小資產(chǎn)階級的群眾來參加……聯(lián)結(jié)為反對帝國主義的斗爭和反對軍閥反對國民黨政府的斗爭”[6]168 作為黨在當時的緊迫任務予以強調(diào)?！熬拧ひ话恕笔伦儽l(fā)后，面對國民黨政府的不抵抗政策，共產(chǎn)黨率先舉起抗擊日本帝國主義的大旗，相繼作出《中央關于日本帝國主義強占滿洲事變的決議》及《中央關于爭取革命在一省與數(shù)省首先勝利的決議》等一系列決策，迅速將“加緊地組織領導發(fā)展群眾的反帝國主義運動，大膽地警醒民眾的民族自覺，而引導他們到堅決無情的革命斗爭上來”確定為全黨應對事變的“中心工作”[6]484，進而要求黨所領導下的蘇維埃政權(quán)去“號召民眾武裝起來，進行民族革命戰(zhàn)爭來反對一切帝國主義，爭取中國的獨立和統(tǒng)一，并再告訴群眾，推翻勾結(jié)帝國主義的國民黨政府，是求得民族革命戰(zhàn)爭勝利的先決條件”[6]494。在隨后 14 年的抗戰(zhàn)中，一方面，我黨為中國人民的抗日戰(zhàn)爭搖旗吶喊和加油打氣。通過先后發(fā)布《中華蘇維埃臨時中央政府工農(nóng)紅軍革命軍事委員會為反對日本帝國主義侵入華北 愿在三條件下與全國各軍隊共同抗日宣言》《為抗日救國告全體同胞書（八一宣言）》《中共中央對時局宣言——鞏固國共兩黨精誠團結(jié)，貫徹抗戰(zhàn)到底，爭取最后勝利》等政策宣示，號召中國民眾及士兵在“進行聯(lián)合一致的民族革命戰(zhàn)爭，爭取中國的獨立統(tǒng)一與領土的完整，將反對日本及一切帝國主義的斗爭與反對帝國主義的走狗國民黨軍閥的賣國與投降的斗爭聯(lián)結(jié)起來，開展武裝民族革命戰(zhàn)爭，反對日本及一切帝國主義”[6]547 的同時，堅信“我四萬萬五千萬人的大中華民族，在全世界主持正義的人民和國家的同情援助之下，定能在持久抗戰(zhàn)中，最后戰(zhàn)勝內(nèi)受人民仇恨外遭列強敵視的日本帝國主義”[7]136。另一方面，黨中央又根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化，及時而有效地對全黨同志進行“國家至上”和“民族至上”[7]238 的思想政治教育，進而在全國發(fā)起國民精神總動員之運動，號召全體黨員在運動中帶領“全國同胞實行其對國家盡其大忠，為保衛(wèi)祖國而奮戰(zhàn)到底;對民族盡其大孝，直至中華民族之徹底解放;對四萬萬五千萬同胞與人類之大多數(shù)給與絕大的同情與衛(wèi)護，以實行其大仁;對危害國家民族危害大多數(shù)人利益之敵人、叛逆與橫暴者施行堅決的斗爭與制裁，以實行其大義”[7]240-241，從而最終實現(xiàn)“動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的最后勝利”[7]96 之政治目標。
在中國革命的艱難歷程中，我們黨不僅從組織層面因應國內(nèi)外形勢的變化，為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的奮斗目標而奮勇前行，而且黨在不同時期的領導人及其骨干成員更是憑借著自己對于中國革命的遠見卓識，在革命斗爭中發(fā)揮出重要的歷史推動作用。作為我黨創(chuàng)始人之一的李大釗先生，早在俄國十月革命剛剛爆發(fā)之時，便開始密切關注其進程及其對于中國社會的深刻影響，并將這一革命的勝利稱之為“庶民的勝利”。他進而指出，這種對人民解放道路的探求，“是只能迎，不可拒的。我們應該準備怎么能適應這個潮流，不可抵抗這個潮流”[5]48;而要實現(xiàn)這個目標，必須“用光明正大的態(tài)度，挺身出來，硬起鐵肩，擔當這改造政黨、改造政治、改造中國底大責任……”[5]274?？v觀整個革命進程，對于其根本問題認識最為深刻的無疑是毛澤東同志。他在關于中國革命的一系列著作中，不僅極為詳盡地分析了我國革命的性質(zhì)和任務，而且對其發(fā)展階段、正確道路和方向前途進行了理論化系統(tǒng)化的總結(jié)與凝練。其中，深度剖析中國革命基本問題的新民主主義革命理論的問世，不僅是毛澤東思想形成的標志，也為中國共產(chǎn)黨之政治價值觀的建構(gòu)舉行了奠基禮。
二、書寫國家富裕和社會繁榮的新歷史，助力中國共產(chǎn)黨政治價值觀的深化
就其本質(zhì)而言，政治價值觀是對現(xiàn)實社會中客觀存在的政治關系之本質(zhì)在觀念層面的反映，它所詮釋的是基于特定政治關系之上的社會利益關系。從政治學的維度來看，正如馬克思所說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]98。因此，對于一定民族或國家而言，作為統(tǒng)治階級思想之重要組成部分的社會主流政治價值觀，反映的也是在整個社會經(jīng)濟生活中居于領導和支配地位，并直接掌握政治資源的階級、階層或者政黨的政治思想觀念和價值訴求。
就我國而言，鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國，在外國帝國主義勢力及其國內(nèi)代理人的聯(lián)合剝削與壓迫之下，民族危機空前嚴重，人民在苦難中痛苦掙扎?；诖耍袊伯a(chǎn)黨自誕生以后，就秉持追求民族獨立和人民解放的政治理念，在新民主主義革命理論的指導下，經(jīng)過 28 年艱苦卓絕的斗爭，迎來了中國的新生，圓了近代以來追求民族獨立和人民解放的夢想。
新中國成立之初，面對滿目戰(zhàn)爭瘡痍和“一窮二白”的社會現(xiàn)狀，代表人民執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨并沒有被眼前的困難所嚇倒。作為新中國成立以來黨的第一代中央領導集體的核心，毛澤東同志充滿自信地指出：“我們的情況概括地說來就是：有困難的，有辦法的，有希望的……我們的前途是光明的。我們的情況會一年比一年好起來，估計明年要比今年好?！彼M而豪邁地向全國人民承諾：“在三年五年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟事業(yè)可以完全恢復;在十年八年的時間內(nèi)，我們的經(jīng)濟就可以得到巨大的發(fā)展?！盵8]24 事實正如毛澤東同志所言，從新中國成立算起，翻身得解放的中國人民在黨的堅強領導下，僅用三年時間便完成了恢復國民經(jīng)濟的歷史任務。當此時期，毛澤東同志又適時提出以“在一個相當長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[8]316為內(nèi)容的黨在過渡時期的總路線，由此吹響了率領全黨全國人民實現(xiàn)由新民主主義向社會主義社會轉(zhuǎn)變的集結(jié)號。經(jīng)過3 年的努力，一個嶄新的社會主義共和國誕生了。
社會主義制度的建立，在為中國人民當家作主的政治地位提供制度保障的同時，也將一個新的問題，即社會主義建設的問題，擺在了全黨和全國人民的面前。如何把我國建設成為一個偉大的社會主義國家？在經(jīng)歷特定時期“以俄為師”累積經(jīng)驗之后，我們黨從 1956 年開始，正式拉開探索中國式社會主義建設道路以實現(xiàn)國家富裕和社會繁榮的帷幕。是年，毛澤東在中央政治局擴大會議上發(fā)表“論十大關系”的講話，明確提出“把黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外的一切積極的因素，直接的、間接的積極因素，全部調(diào)動起來，把我國建設成為一個強大的社會主義國家”[9]的基本方針。次年，在最高國務會議第十一次（擴大）會議上的講話中，毛澤東進而對我國社會的基本矛盾問題進行了系統(tǒng)闡述，從而為全面展開社會主義建設各領域的實踐工作提供了基本原則和方法論的支撐。這一時期，我們黨對開展社會主義建設、推進國家富裕和社會繁榮的總體部署，既系統(tǒng)地體現(xiàn)在黨的八大所通過的一系列政治文件中，如對我國社會主義社會主要矛盾的判斷、對如何處理公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟間的關系等問題的富有遠見的見解等;也體現(xiàn)在三屆全國人大一次會議提出的“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略上，即“從第三個五年計劃開始，我國的國民經(jīng)濟發(fā)展，可以按兩步來考慮：第一步，建立一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系;第二步，全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國經(jīng)濟走在世界的前列”[10]。客觀地說，二十世紀五六十年代，黨中央對于我國社會主義建設事業(yè)的理論和實踐之探索，在總體上是符合中國社會發(fā)展實際的，也在一定程度上有效推進了我國社會主義建設道路早期探索的歷史進程。遺憾的是，文化大革命的爆發(fā)，打亂了既有的戰(zhàn)略規(guī)劃與部署，也使新中國的社會主義建設事業(yè)遭受了巨大挫折。
十一屆三中全會的召開，標志著以鄧小平同志為核心的黨中央撥亂反正的開始。由此，中國社會逐步邁入改革開放的新時期，新中國的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮也隨之迎來新的機遇。推進改革開放，明晰國情是前提。對于我國國情，鄧小平同志一語中的，“就是處在初級階段，是初級階段的社會主義”[11]252。如何把初級階段的社會主義建設好？鄧小平同志于 1987 年首先提出兩個“翻兩番”的方案，即“從一九八一年開始到本世紀末，花二十年的時間，翻兩番，達到小康水平……在這個基礎上，再花五十年的時間，再翻兩番……達到中等發(fā)達國家的水平”[11]224，基本實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化。后來，結(jié)合我國社會主義建設的實際，鄧小平同志進一步把他的“翻兩番”方案細化為“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一步在八十年代翻一番……”;“第二步是到本世紀末，再翻一番……把貧困的中國變成小康的中國”;“第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番……”。他指出：“做到這一步，中國就達到中等發(fā)達的水平。這是我們的雄心壯志?！盵11]226其后，在應對國內(nèi)外重重挑戰(zhàn)和各種風險考驗中，黨和國家始終沿著既定方向和道路強力推進我國經(jīng)濟社會發(fā)展事業(yè)，并最終提前完成了前兩步發(fā)展目標，使國家的總體實力和廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平有了顯著提高。20 世紀末的中國，在全面建設小康社會而奮勇前進的征程中，實現(xiàn)第三步目標的任務歷史地落到了新一代黨中央領導集體的肩頭。在江澤民同志的主持和推動下，黨的十七大為深入貫徹落實我國社會主義現(xiàn)代化建設的第三步發(fā)展目標，提出了推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“新三步走”發(fā)展思路，即“第一個十年實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制;再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時，使國民經(jīng)濟更加發(fā)展，各項制度更加完善;到世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明的社會主義國家”[12]?！皟蓚€一百年”發(fā)展目標的問世，既反映了我們黨在建設富裕中國歷史道路上的世紀定位，同時也反映出我們黨在追求社會整體繁榮的實踐中的目標訴求。
就其淵源而言，中國共產(chǎn)黨對于國家富裕和社會繁榮的追求是辯證統(tǒng)一的。這不僅體現(xiàn)在我們黨始終心系人民、全心全意為人民服務、努力消滅貧窮、切實提高廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的基本宗旨上，而且體現(xiàn)在黨中央對于社會主義其他文明形態(tài)建設的有序布局和穩(wěn)步推進上。從 20 世紀 40 年代末毛澤東向世人莊嚴宣告“中國人被人認為不文明的時代已經(jīng)過去了”[13]開始，我們黨便拉開了社會主義文明建設的序幕。在黨的文明建設史上，首次對于社會主義文明的具體形態(tài)作出說明的是葉劍英。他于 1979 年提出“我們要在建設高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的教育科學文化水平和健康水平，樹立崇高的革命理想和革命道德風尚，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設高度的社會主義精神文明”[14]?！皟蓚€文明”建設的理念由此問世。這一理念得到了以鄧小平為核心的黨中央的充分肯定，逐漸成為二十世紀八九十年代引領我國社會發(fā)展和繁榮的重要指導思想。此后，基于國內(nèi)外形勢的變化、我國改革開放及社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)順利推進的現(xiàn)實需要，江澤民同志于新世紀之初又進一步提出“發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標”[15]。由此，深入推進涵攝社會主義政治文明的“三個文明”建設，便成為我們黨在本世紀初的普遍共識。在 21 世紀初，面對我國改革開放事業(yè)向縱深推進過程中出現(xiàn)的一系列新情況、新矛盾和新問題，以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，在繼續(xù)有效推進“三個文明”建設的同時，又明確提出“構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務”，要求全黨同志“在建設中國特色社會主義偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設，使社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發(fā)展”[16];2012 年，胡錦濤同志進一步提出“必須把生態(tài)文明建設放在突出地位，納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局[17]的要求。至此，涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設諸領域的中國特色社會主義“五位一體”的總體布局廓然成型，標志著我們黨對國家富裕和社會繁榮政治價值的追求、對立黨為公和執(zhí)政為民執(zhí)政理念的踐行取得了歷史性的巨大突破。
三、
構(gòu)建中華復興和世界共贏的新時代，實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨政治價值觀的升華 就其屬性而言，歷史性與時代性的組合是政治價值觀的重要特征。作為歷史演進的關照和時代變革之思想鏡像的辯證統(tǒng)一體，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)歷程，既有建基于近代百年歷史的厚重底蘊，也有立足于現(xiàn)實半個多世紀的火熱情懷，還有放眼于悠長未來的由衷自信。黨的十八大以來，面對中國特色社會主義進入新時代的嶄新歷史方位和全球范圍百年未有之大變局的政經(jīng)態(tài)勢，我國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放偉大事業(yè)既迎來了難得機遇，也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。此時，如何搶抓機遇發(fā)展壯大自己，做足準備應對挑戰(zhàn)，是擺在黨和國家面前的一項重要課題。近年來，在深入研究和考量新時代我們所面臨的世情、國情、黨情新變化的基礎上，黨中央在習近平新時代中國特色社會主義思想引領下，以中華民族復興和世界共贏為目標，邁出了建成社會主義現(xiàn)代化強國，進而為人類發(fā)展進步提供中國方案、貢獻中國智慧的堅定步伐。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，也在黨和國家開創(chuàng)新時代治國理政新境界的偉大實踐中迎來新的歷史性飛躍。
在為中國人民所擘畫的美好生活藍圖中，習近平同志用“中國夢”這一富有詩意的概念來表述“中華民族偉大復興”這個“近代以來最偉大的夢想”[18]36，并將其內(nèi)涵厘定為“國家富強、民族振興、人民幸福”[18]39，從而使得“中國夢”接地氣，有根基。從實踐的維度看，“中國夢”既是奮斗目標，也是行動綱領。2012 年以來，以習近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼續(xù)深耕“五位一體”總體布局、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)勝利前行的時代征程中，堅持以黨的十八屆三中全會及其通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》繪就全面深化改革的頂層設計和整體框架，為新時代黨的事業(yè)發(fā)展勘定坐標;以十八屆四中全會及其通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》唱響法治中國的華美旋律，譜寫依法治國和以德治國攜手并進的雄渾樂章;進而在十八屆五中全會上倡導樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[19]，為新時代的科學發(fā)展和中國社會的永續(xù)進步形塑內(nèi)在動力和外在規(guī)范;黨中央還以十八屆六中全會及其準則條例鍛造管黨治黨的嶄新利器，兌現(xiàn)將權(quán)力關進制度籠子的莊嚴承諾，助力黨內(nèi)風清氣正良好政治生態(tài)的形成與鞏固。全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨同黨的十八大提出的全面建成小康社會一起，成就了我們黨在新時代的新的戰(zhàn)略布局，充分展示了在推進民族復興和大國崛起的歷史進程中執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人奮發(fā)有為、“不負人民”[20]的使命與擔當。
黨的十九大的召開，是新時代推進中華民族偉大復興事業(yè)行穩(wěn)致遠的重要里程碑。是會，習近平同志代表黨中央對我國社會主要矛盾的變化以及“變”與“不變”諸要素的深刻解讀，為我們在新時代正確認識現(xiàn)實國情、進而采取有效措施解決發(fā)展不平衡不充分的問題、早日滿足廣大人民群眾對于美好生活的向往與追求提供了政策依據(jù)和價值導引。為了應對新時代我國所面臨的國內(nèi)外形勢的巨大變化，確?！皟蓚€一百年”目標如期實現(xiàn)，黨的十九大提出新時代“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，即“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”;“第二個階段，從二〇三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”。[21]“兩步走”發(fā)展思路的明確，一方面，反映出我們黨對于到本世紀中葉把我國建設成為“四個全面”穩(wěn)步落地、“五個文明”絢麗綻放的社會主義現(xiàn)代化強國的堅定信心和宏偉抱負，展示了一個革命政黨的革命精神和高昂斗志;另一方面，也標志著我們黨對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認知和把握進入了新的境界。而這一切，又從根本上進一步增強了全黨全國人民對于實現(xiàn)中華民族偉大復興美好前景的由衷憧憬和熱切期待。
在迎接新時代、擁抱新時代和建設新時代的世紀征程中，以習近平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在致力于帶領廣大人民群眾共襄實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢之盛舉的同時，也以一個負責任大國執(zhí)政黨的寬廣胸襟和遠見卓識，真誠地關注和牽掛著世界各國人民的發(fā)展機會和時代命運，致力于探索建立合作共贏的全球治理模式。具體而言，早在 2013 年，習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表的講話中，便開始把全人類作為一個“命運共同體”[18]272 來加以強調(diào);在博鰲亞洲論壇年會上的主旨演講中，他呼吁“我們生活在同一個地球村，應該牢固樹立命運共同體意識”[18]330。此后，經(jīng)過一系列醞釀和詮釋，在第 70 屆聯(lián)合國大會上的講話中，習近平同志正式向世界各國領導人發(fā)出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體”[18]522 的倡議。對構(gòu)建人類命運共同體，我們黨不僅有思想意識和理念的支撐，更有具體行動的展示。黨的十八大以來，為了充分彰顯大國擔當，有力回擊中國威脅的謬論，形塑世界各國共贏發(fā)展的良好局面，習近平同志代表黨中央于 2013 年先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出創(chuàng)設“絲綢之路經(jīng)濟帶”[18]289 和共同建設“21 世紀海上絲綢之路”[18]293 的國際化經(jīng)濟社會發(fā)展倡議，進而通過主辦“一帶一路”高峰論壇、投資設立絲路基金以及推動建立亞洲基礎設施投資銀行等措施予以展開，從而“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根”[18]299。
2020 年以來，一場“近百年來人類遭遇的影響范圍最廣的全球性大流行病”，也是“新中國成立以來發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[22]——新冠肺炎疫情，突襲我們的地球家園。面對洶洶疫情，我們黨一方面充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，僅用三個月左右的時間便取得抗擊疫情決定性勝利;另一方面積極向國際社會伸出援手，在毫無保留地“同國際社會分享疫情信息和抗疫經(jīng)驗”的同時，努力克服種種困難，及時而有效地“向國際社會提供人道主義援助”，并為“健全完善惠及全人類、高效可持續(xù)的全球公共衛(wèi)生體系”盡心竭力，用自己的實際行動詮釋了我們黨和國家同國際社會團結(jié)互助、“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”、夯實人類命運共同體之基礎的誠意與決心。[22]思想是時代的火炬，實踐是理論的土壤。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)，在我們黨和國家?guī)ьI全黨全國人民為中華民族復興而眾志成城、為世界共贏而辛勤耕耘的新時代征程中，也收獲了中華民族偉大復興的由衷自信和世界共贏的坦蕩胸懷。在新時代，民族的靈魂和世界的視野，必將助力中國共產(chǎn)黨不忘初心、走向新的更大輝煌。
概而言之，在近百年的輝煌歷程中，中國共產(chǎn)黨政治價值觀的建構(gòu)始終立足于中國革命、社會主義建設和改革開放的偉大歷史實踐。中國人民在黨的領導下從站起來、富起來再到強起來的過程，也就是中國共產(chǎn)黨的政治價值觀從關注民族獨立和人民解放、到書寫國家富裕與社會繁榮再到追求中華民族偉大復興和世界共贏的目標理念逐步形成、豐富與發(fā)展的過程。中國共產(chǎn)黨政治價值觀的歷史流變和話語形塑，既充分彰顯了理論與實踐、歷史與邏輯的具體的辯證的統(tǒng)一;也為我們黨在新時代進一步思考和領會自身建設、社會主義建設以及人類社會發(fā)展之規(guī)律，積極投身于實現(xiàn)中華民族復興、構(gòu)建人類命運共同體的政治實踐，提供了價值引領和行動指南。
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歷史小論文
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中國夢政治論文論文篇八
對馬克思恩格斯倫理思想的上述理解，在今天需要我們認真加以反思。它遇到的突出問題，是研究工作很難深入與出新，更不用說回答現(xiàn)實生活中的實際問題了。唯物史觀揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，迄今為止人們只能對它加以解釋和運用，創(chuàng)新是說不上的。至于共產(chǎn)主義道德，一方面出自對馬克思恩格斯片言只語的闡釋，另一方面出自對人們設想的消滅生產(chǎn)資料私有制之后共產(chǎn)主義社會應有特征的演繹，更多的是出于處于初級階段的社會主義國家現(xiàn)實生活中的政治需要。它是用來指導和匡正現(xiàn)實生活的，主要存在于理論宣傳和思想政治教育之中。在這樣的理解中，關于共產(chǎn)主義道德的理論自身沒有多少發(fā)展空間，沒有多少從現(xiàn)實生活中吸取營養(yǎng)反映實際生活不斷變化著的需要的可能。用鄧小平的話說，改革開放是一場革命。30多年來，國際環(huán)境和中國的生活實際發(fā)生了翻天覆地的.變化。生產(chǎn)資料所有制的多種形式、市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化，使人們的思想觀念以及社會的組織形式與以往不可同日而語。新的社會結(jié)構(gòu)日漸形成，新的生活方式、交往方式成為主流，隨著具有強烈主體意識的一代新人的出現(xiàn)，人際關系急劇改變。生活實際中流行的已經(jīng)得到各方默認的道德觀念，常常令老一輩人瞠目結(jié)舌。中國共產(chǎn)黨在十七大之后提出了以人為本為核心的科學發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會主義和諧社會，也是上述巨大變化的表現(xiàn)。生活走在了一切理論的前面。以往建立起來的馬克思主義倫理學，遇到極大挑戰(zhàn)。這些年來，這一領域的研究比較沉悶，少有創(chuàng)新。不管是否承認，事實上我們在過去形成的對馬克思主義倫理學的理解已經(jīng)被日益邊緣化了，因為它們不能適應改革開放以來中國實際生活的變化。
與此形成鮮明對照的是，一種對馬克思恩格斯倫理思想進行政治哲學解讀的傾向迅速流行。這里所說的政治哲學，人們往往也稱作政治倫理、制度倫理甚至社會倫理。它以人的權(quán)利與義務為基本對象，以尋求社會的公平正義從而保持穩(wěn)定和諧并增加人的幸福感為宗旨。我國的許多馬克思主義哲學家、倫理學家，把注意力轉(zhuǎn)向了政治哲學研究。關注政治哲學，在學術(shù)界已經(jīng)蔚成風氣。
對馬克思恩格斯倫理思想的政治哲學解讀不是孤立的現(xiàn)象，學術(shù)界普遍認為，我國的倫理學界和哲學界，乃至整個世界的哲學領域，正在經(jīng)歷的一場以政治哲學或者說政治倫理學的興起為標志的重大轉(zhuǎn)折。倫理學家萬俊人先生指出：“羅爾斯的《正義論》穴1971年?雪發(fā)表后，不僅整個西方哲學，而且整個世界哲學的發(fā)展都發(fā)生了根本性的理論轉(zhuǎn)向，注重哲學之知識合法性論證的分析哲學和語言哲學逐漸淡出哲學的主題論壇，讓位于關注社會現(xiàn)實生活與價值秩序的政治哲學和道德哲學。盡管尋求哲學知識的技術(shù)化和合理性之理論熱情仍然保留了下來，而且日益精密和深入，但越來越多的哲學家已經(jīng)越來越清醒地意識到，理解‘生活世界’本身及其意義、目的和行為實踐，更應該成為哲學的思想關切和理論責任。哲學似乎又一次返回到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德或者孔子、孟子和荀子的時代?熏再一次重溫‘軸心時代’的哲學智慧?！闭軐W家孫正聿先生則說：“政治哲學成為日益耀眼的顯學——我們時代的哲學?！编u詩鵬認為，20世紀末，在世界范圍內(nèi)哲學主流由語言分析迅速轉(zhuǎn)向政治哲學。郁建興更直接斷言：馬克思哲學是政治哲學。原本研究馬克思主義哲學的段中橋教授，多年來一直致力于介紹并倡導推動政治哲學研究，他說：“當今世界的新變化使得原本在經(jīng)典馬克思主義中關注不夠的平等、公正、正義等問題變得十分突出;馬克思主義者必須對這些問題作出自己的回答，這是當前擺在我們面前的一項重要而艱巨的任務。”除萬俊人先生之外，其他幾位都是國內(nèi)研究馬克思主義哲學的專家。
中國夢政治論文論文篇九
摘要：傳統(tǒng)文化是構(gòu)建和諧社會主義社會的基礎,借鑒和大力弘揚中國傳統(tǒng)的孝慈文化更是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié).孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。本文就對傳統(tǒng)的孝慈文化以及當今現(xiàn)行的思想政治教育做一探討研究。
關鍵詞：傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會
“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨具中國特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會主義社會的關鍵,是要實現(xiàn)社會的和諧,社會和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠信友愛、誠實守信的關系,實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧,促進人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。
1.傳統(tǒng)孝慈精神
中國傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會向文明社會的過渡過程中,保存了原始社會中的眾多因素.而孝慈文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進家庭關系和諧、提高個人修養(yǎng)的潤滑劑,也是人際關系和社會和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財富,是傳統(tǒng)道德之本,是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨具中國文化特色的孝慈精神。
孝的觀念源遠流長,甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字,這說明公元前11世紀前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過發(fā)生矛盾,孝道與國法發(fā)生矛盾,孟子堅持維護的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國,抬高孝道而不是國法。孝為立身之本。在漫長的中國封建社會，如果不強調(diào)孝，社會肯定亂套。中國古代選拔領導干部，稱之為“舉孝廉”[3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來提供了有利條件。
2.當今思想政治教育的意蘊
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化,各方面的負面影響亦紛紛而至,傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應用倫理學的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。
2.1思想政治教育研究社會責任的哲學意蘊：
主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨歸善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗?。思想政治教育研究首先要探求真，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學科研究對象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學科的科學理論體系，形成對現(xiàn)實、對生活、對學科的開放體系，保證學科獲得持續(xù)發(fā)展的知識源泉，促進學科的發(fā)展“.思想政治教育研究對真的探求，以使學科建構(gòu)在科學的基礎之上，必須合乎服務于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動中的“美”，同時也就是對于歷史必然性即“真”的'達到和對于歷史合理性即“善”的實現(xiàn)；既研究建構(gòu)學科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對學科研究進行審美思考，超越單純的真與善的層面，實現(xiàn)“真善美”的有機統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔社會責任的更高境界。
2.2思想政治教育的社會人文意蘊
社會政治責任。思想政治教育研究首要的責任是承擔社會政治責任,即積極推進倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟和改革開放相適應的新型道德規(guī)范，營造良好的社會道德風尚；著意于個體價值觀、人生觀的引導，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價值觀扭曲、誠信意識淡薄”等問題，引導人們參與道德實踐，積極過道德生活，加速人的道德社會化，實現(xiàn)社會倫理道德關系的再生產(chǎn)。
3.傳統(tǒng)孝慈對當今思想教育的現(xiàn)實意義
在經(jīng)濟全球化、世界多極化的時代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價值導向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機”，誠信，尊重等問題的考驗，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標，直接影響著他們的人生。
3.1孝慈對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用
現(xiàn)階段正處在貫徹科學發(fā)展觀和推進社會主義和諧社會建設的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來中華民族的共同價值目標，更加表達了我們民族對傳統(tǒng)文化價值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎，是從事社會活動的基礎，是從事政治活動的基礎。這個基礎穩(wěn)固了，就能更好地服務于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用。
孝慈立足于個人如何應對人我關系和群己關系，它表現(xiàn)出一種對于生命意義和人生價值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價值取向無論是在人與自然的關系上，還是在人與人的社會關系的范圍內(nèi)，均提示著人的責任和義務。是一種尊重人、關心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會本體性。一個國家要達到良好的治理，除了依托國家強力外，還得依托精神力量。
3.2孝慈是一種有利于治國的精神力量
社會主義國家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與馬克思主義國家學說的有機結(jié)合.市場經(jīng)濟就其本質(zhì)來說，是一種效益經(jīng)濟,我們現(xiàn)在提倡的和諧社會，不僅僅涉及現(xiàn)代社會公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧靜的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會公共秩序。古人有“齊家、治國、平天下”的思想，現(xiàn)今社會也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價值體系為根本的慈孝文化是社會主義人際關系和諧的思想基礎。慈孝文化是人際和諧的范導，引導并調(diào)節(jié)人際關系走向友善、平等、誠信、合作的新型人際關系，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。
4.總結(jié)
傳統(tǒng)孝慈文化不僅蘊涵了“民胞物與”、“天人合一”、“道法自然”等執(zhí)著的理念，而且還有助于喚醒人們的倫理自覺，喚起人們的道德情感，并且有益于遏制道德衰退和生態(tài)破壞。它是中華文化的顯著特色，體現(xiàn)了儒學親親、尊尊、長長的基本精神。孝慈文化不僅是德的根本與起點，也是教化的根本與起點。可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的手段。因此，在全社會進行思想政治教育時，注意培養(yǎng)公民的孝道，使他們從小具有愛心，形成社會責任感，促進社會精神文化水平的提高。
中國夢政治論文論文篇十
中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設入手,提出加強道德教育是時代對大學生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質(zhì),加強大學生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.
作者：于秋波呂翠微付亞樵作者單位：于秋波,呂翠微(佳木斯大學思想品德教研部,黑龍江,佳木斯,154007)
付亞樵(東北師范大學,吉林,長春,130024)
刊名：佳木斯大學社會科學學報英文刊名：journalofsocialscienceofjiamusiuniversity年，卷(期)：27(5)分類號：g641關鍵詞：和諧社會中國傳統(tǒng)道德文化大學生思想政治教育
中國夢政治論文論文篇十一
一、弓|言
“孝”在作為中國傳統(tǒng)文化中相對獨立的文化體系時,基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領域中,仍然存在著許多需要我們進一步探索和思考的問題，目前有關于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問題，許多學者在這個問題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當前學術(shù)研究的視角相對較單一這一問題,學界經(jīng)常性的忽視了有關“孝”哲學這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。
我們不能忽略早期學者所作的貢獻。國外的學者們例如郝大維、羅思文對孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語》《孝經(jīng)》等著作。由于當時語言上直譯的條件匱乏,導致了西方人經(jīng)常用西方的思想來解讀中國的傳統(tǒng)文化,使得后來中國哲學被西方哲學思想同化。這些學者們在對“仁”“孝”“忠”的思想上進行了全方面的注釋，極大地促進了當時東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎上，從“親親相隱”的視角來解讀《論語》中的孝道思想。
二、孝文化產(chǎn)生的淵源
這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會最初始建的一種現(xiàn)實起點，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個體,都是來源于父母的精血匯集而成。自然界當中生命個體的孕育成長，都離不開父母雙親的呵護哺育，自然界的動物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來看,其最本來的含義就是“對于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識。在西周春秋戰(zhàn)國時期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應當包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。
在以血緣關系為紐帶的“家天下”的中國社會當中，“孝”是人倫關系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎,只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會和諧穩(wěn)定,進而促進國家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢θ藗惖囊环N深入的認識，要構(gòu)建一個好的人倫關系體系，需要一種正直、真心、虔誠、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個人意識到“孝”是人的本性，通過修身達到對孝的一種認同、踐行和傳承，這個過程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對國家、社會做出貢獻。
“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來這二者是不可分割的，是在道德實踐當中共生的。孝悌是仁的根基。《論語》當中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！痹诳鬃涌磥?為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之?！百t賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴展提升到了社會、政治層面,賦予了其社會價值和政治價值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達中不難看出?？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠。民德歸厚矣。”“弟子人則孝，出則悌,謹而信，泛愛眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長幼有序,朋友有信?！?BR> 作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對家庭和社會都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”。“孝”是家庭關系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關系是家庭關系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。
“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學說當中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認識孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對父母進行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應該具有的本義，是最為基本的要求。
孔子認為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎。《論語》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關系角度出發(fā)來闡述“孝”的兩個基礎。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會等級的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應當守禮，對“老”敬孝?！墩撜Z》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關系出發(fā)，來確定“孝”產(chǎn)生的基礎。
三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路
在《論語》的記載當中,子談論“孝”，有兩個大的突破性觀念是過去所沒有的。在西周時期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對祖先的.祭祀活動中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當時分封制的社會大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來規(guī)范以父子關系為主的家庭倫理關系,其過去尊祖敬宗的涵義盡管沒有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。
孔子所講的“孝”，無論是講“不遠游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達對父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛之情。孔子對于“孝”的重視，當中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過去的思想中所不曾有過的。
孔子認為，作為子女，我們應當從內(nèi)心深處去尊敬父母,對父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母?！皭塾H”與“敬親”是相互的，“愛親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛親”的行為。孔子認為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠游,游必有方。”孔子所講的“孝”其實就是無違于禮、所講的“仁”就是愛親愛人、我們要能夠做到對父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)?？鬃硬贿z余力地弘揚“孝”文化，孔子的一生，驗證了從平凡到不平凡的過程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。
在西方的啟蒙時代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國的大廈里面。這說明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國的思想，孔子的思想已經(jīng)開始超越國籍和國界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達至“仁”的境界，實現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時期敬祖祭祖、慎終追遠的凈勝,但是對于“孝”思想含義當中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時代的變遷進而不斷的演變著的。“孝”觀念最早形成是在以血緣親情作為基礎的父系氏族社會。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因為生育后代而自然形成的社會關系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關系。血緣可以說是人類社會組成體系的基礎，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會產(chǎn)生后來的報答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛，這便是最初孝的意識?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛親是一種人之常情,如果處于每個血緣關系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會上的人自然就不會做出違法亂紀的事情來，處于這一溫溫脈絡親情關系之中的人，也會將這一溫情擴散開來,溫暖的對待身邊的每-個人。
中國夢政治論文論文篇十二
摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時期對于初中政治教學提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學生思想道德和個性品德的學科，如何能夠在教學中有效滲透德育教育成為當前廣大教育者首要考慮的問題之一。
在初中政治教學中，教師更多的注重理論知識的傳授，以提高考試成績?yōu)橹鳎虒W理念和教學方法較為陳舊，無法有效調(diào)動起學生學習興趣。
而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識以外，更多的是注重學生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學中滲透德育教育是尤為必要的，有針對性的幫助學生樹立正確價值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學習素養(yǎng)。
本文主要就德育教育在初中政治教學中滲透進行分析，結(jié)合實際情況，提出合理的改善措施。
關鍵詞:德育教育，初中政治，學習素養(yǎng)
在初中思想政治教學中，作為我國課程體系中重要組成部分，對于學生思想品德和個性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進作用，通過理論知識學習，幫助學生樹立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛國主義情感。
尤其是在當今社會背景下，社會進步飛快，在多元的社會背景下如何能夠幫助學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關鍵。
因此，在初中政治教學中，應該充分結(jié)合學生年齡特點，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學生吸收和理解，切實培養(yǎng)學生思想品德。
由此看來，加強德育教育在初中政治教學中的滲透研究顯得尤為關鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。
一、以身作則，樹立道德模范
教師作為課堂教學的組織者和引導者，應該充分發(fā)揮自身的引導作用，起到道德模范的作用。
在對學生思想道德提出要求的同時，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責任。
教師應該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學生更加積極向上的熏陶和引導。
初中生由于自身年齡較小，正處于價值觀和道德情感培養(yǎng)的關鍵時期，加之社會上信息傳播渠道多樣化，無時無刻不在影響著學生價值觀念和思想情感的養(yǎng)成。
而教師對于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學生去分辨事物對錯或好壞。
諸如，在對待京劇藝術(shù)傳承而言，當今卻鮮有人去學習和愛好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過度排斥新鮮元素，所以，教師應該幫助學生樹立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場。
二、尊重學生個體差異，滲透德育教育
教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒有愛的教育將無法發(fā)揮原有作用。
那么，如何能夠在初中政治教學中建立密切的師生互動關系，提升育人成效成為當前首要工作方向之一。
實現(xiàn)這一目標，首先應該突出學生的主體地位，尊重學生的個體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負責的.態(tài)度去滲透德育教育。
教師只有真正的去關心學生、愛護學生以及呵護學生，才能幫助學生接受教師的意見。
在初中政治教學中，教師除了注重知識的傳授以外，還應該提高對情感因素的重視，結(jié)合學生的實際情況，調(diào)動學生參與積極性，有針對性激發(fā)學生的創(chuàng)新精神，提高實踐能力，優(yōu)化教育全過程。
只有這樣，才能獲得更加客觀的教學成效，將素質(zhì)教育目標落實到實處，幫助學生健全人格，身心健康成長。
三、運用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透
在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時期如何能夠在教學中運用多媒體技術(shù)來輔助教學活動開展，在優(yōu)化學習過程的同時，還可以有效提升教學成效，激發(fā)學生的參與積極性。
相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學手段而言，學生轉(zhuǎn)被動為主動，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動性，積極配合教師完成教學任務。
尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學內(nèi)容，促使政治課堂教學不再局限于以往的我講你聽的形式，將枯燥、抽象的知識更為生動、形象的展現(xiàn)在學生面前，提升教學成效。
在這樣的教學背景下，學生的主動性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動，可以積極參與到課堂教學中，提升教學效率的同時，促使學生獲得更加深刻的情感體驗。
諸如，中華文化的博大精深分析中，通過多媒體技術(shù)來制作ppt，輔助教學活動開展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學生面前，促使學生在欣賞生動、形象的圖片同時，可以有效調(diào)動起學生的學習興趣，對中華文化產(chǎn)生一種認同感和歸屬感，無形中養(yǎng)成良好的愛國主義精神。
四、知識教育和現(xiàn)實教育結(jié)合，提升德育滲透成效
思想政治教學主要目標是在傳授知識的同時，幫助學生樹立正確的價值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。
教師應該選擇與學生實際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學生能夠收到良好的熏陶和感染。
諸如，政治教學中，注重學法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學法和守法重要性，提高學生的思想政治覺悟，可以將所學知識應用到實際中去。
綜上所述，在初中政治教學中滲透德育教育，主要是為了適應素質(zhì)教育改革要求，應該創(chuàng)新教學理念和教學方法，樹立教師的模范作用，運用多媒體技術(shù)來輔助教學活動開展，突出學生主體地位，切實提升初中政治教學成效。
參考文獻：
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中國夢政治論文論文篇十三
通常來講，課堂互動的方式主要有以下幾種：情景設置、設問、分組討論、引導閱讀、熱點討論等。這些方法都是圍繞一個中心點的，那就是課堂教學目標。無論采用怎樣的教學方式、互動方法，都要考慮到實際情況，要根據(jù)實際的教學內(nèi)容，決定采用的教學形式，同時還要考慮到所采取內(nèi)容的形式和特點，考慮到學生的特點和接受能力。只有這樣，才能更好地運用互動的方法，達到教學目標。
（一）充分利用教材
在進行初中政治課堂互動的時候，一定要充分利用教材。一般來講，教材中間都會有閱讀和思考這個欄目。利用這個欄目，是最基礎的師生互動的方式。要知道，作為教育的一個重要組成部分，閱讀和理解對于教材的延伸，起到了積極的作用。通過對這個部分的利用，教學過程之中就會自然地摻雜有互動的理念還有做法，可以幫助學生更好地理解教材的重點，更好地和教師溝通。另外，教師還可以適當設計一些小游戲、小互動，但這些內(nèi)容，一定要立足于實際的教材內(nèi)容之上。只有這樣，才能讓學生更好地學習和理解，從而提高政治成績。
（二）創(chuàng)設情境進行課堂互動
通過對情境的設置，可以營造更好的課堂學習氛圍，幫助學生集中注意力，提高學生的學習興趣。需要注意的是，在進行情境設置的時候，教師一定要預先準備，即根據(jù)課堂教學的實際內(nèi)容和學生的實際特點，有針對性地進行情境的設置。通過這一方式，可以幫助學生更好地掌握知識，加深學生對某一個問題或者某一個知識點的認識。鑒于創(chuàng)設情境的目的是為學生更好地學習知識進行服務，所以教學情境的設置，絕不能漫無目、隨性而為，必須要突出實際的教學主體。這就要求教師必須擁有較高的`素質(zhì)，準確地對教學實際進行把握和切入。因為在時間上最好不要超過八分鐘，且一節(jié)課的時間比較短，如果情境設置的時間較長，必然會喧賓奪主、得不償失。所以，進行情境設置的時候，一定要細心慎重。
（三）運用設問法
設問法，就是指教師將根據(jù)教學內(nèi)容而設定的問題拋出，讓學生進行回答。在拋出之后，教師要根據(jù)學生的反應，進行積極的互動，引導學生思考問題和解答。通過對學生思維走向的引導，讓學生更好地理解知識、掌握知識。這樣，就可輕松達到對學生進行知識灌輸?shù)慕虒W目的。作為最傳統(tǒng)的教學引導方法，設問法具有簡單易行的特點。通過設問，學生和教師之間的交流將變得更加的具體直接和有效，且時間上也會獲得很大的節(jié)約和自主權(quán)。但是，設問法也存在缺點，那就是比較抽象，形象性并不是很強，不利于學生之間進行有關的合作和交流。不過，設問法還是具有明顯優(yōu)勢的。通過設問，可以簡單、形象地講述一些抽象性、邏輯性比較強的問題，而且設問這一方式可以連續(xù)使用，在進行課堂教學的時候，教師可結(jié)合多媒體、板書等形式，彌補其抽象性特點所帶來的問題，這樣便可使課堂變得更加直觀，提高學生的學習效率。
（四）運用討論法
討論法，通常是運用在一些比較抽象且具有辯證性的問題之上。教師可根據(jù)課堂內(nèi)容，提出一個問題，讓學生進行討論。一般來講，討論具有兩種方式，一種是進行小組討論，另外一種就是課堂討論。通過討論，學生可以更好地進行交流和合作，思想之間可以迸發(fā)出魅力的火花。需要注意的是，在這一過程中，教師必須要擁有很好的課堂控制能力，對課堂進行控制。只有這樣，才能更好地進行互動教學，取得良好的教學效果。
中國夢政治論文論文篇十四
高中思想政治教學改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學
【論文關鍵詞】高中 思想政治 教育 教師
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，材料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，資料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學應該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點
新教材已經(jīng)過三版的修改，應該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學)。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領域的常識，以對應社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領域的世界觀和方法論;求真務實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學、政治學、經(jīng)濟學、倫理學、法律等多學科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導學生學習。
同時，便于自學。
新教材在課程之前已告訴同學們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P系，學習這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學習方法，具體、細致。
這篇“致同學們”是同學們學習的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導學生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應中學生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應該相應地改變原來的教學方法。
二、關于考核與評價
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學中的顧慮，教學方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?BR> 道德素質(zhì)的公民。
政治課教學的任務是要提高學生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學任務之后，就應當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應當正確對待政治課考試，改變當前把學生的成績當作教師教學績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念;最后還應明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?BR> 一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學從應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學習評價應從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙
高中政治新課標指出:“對學生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學生的行為，特別關注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學生進行評價的時候應該具備正確的評價取向，即必須以學生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
中國夢政治論文論文篇十五
1新時期人教版高中政治教材選題方向與舉例
1.1注重實踐性，貼近生活化，易于學生理解
政治是一個實踐性較強的學科，它與日上生活息息相關。老版的高中教科書注重的是知識的灌輸，而新版的教科書注重的是學生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實際生活的結(jié)合，就永遠無法播種出現(xiàn)實的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實際結(jié)合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實踐，就不會有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚。新時期的人教版高中政治正是注意到政治實踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學生理解，也可以激發(fā)出學生的興趣與愛好，有利于學生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟生活、文化生活等。這表明了對政治生活化的重視，對教材實踐性的要求。
1.2脫繁就簡，淡化概念
新時期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識點上做出了很大改進，不再注重定義，而是將相關專業(yè)性強的定義形象化、生動化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學生理解和記憶，也便于將學習的知識應用到現(xiàn)實生活中。例如價值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險等概念進行了簡易，這些方式不單減輕了學生的學習負擔，也便于學生理解掌握同時突出了學習的重點。高中是普及基本知識的平臺，而大學是對具體專業(yè)進行深入研究的學府，因此，讓高中生掌握到這個階段應該掌握的知識與程度非常重要。
1.3增加適量輔助文，開拓學生思維
輔助文是新時期人教版高中政治教材變動的內(nèi)容，它通過舉例或者拓展知識點，可以使相關知識點變得通俗易懂，也可以拓展學生的視野，激發(fā)學生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識點放入輔助文中，一是減輕學生的學習負擔，二是拓展了學生的視野，減輕了學生的學習疲倦感。例如將互補品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學生對互補品這個概念有印象，又減輕了學生將其視為記憶知識點的難度。同時，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無相關性的缺點，能使學生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對本節(jié)內(nèi)容的掌握。
2新時期人教版高中政治教材選題變動的優(yōu)點與缺點
2.1選題變動的優(yōu)點
如上述所列舉的變動方向，新時期人教版高中政治突出了政治的時代性，強化了貼近生活，貼近實際，減少了不必要的知識點和專業(yè)性非常強的概念，增加適量的輔助文便于學生的理解。這些變動的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國家的進步一同進步，有利于學生的全面發(fā)展，有利于理論與實際的結(jié)合。這些優(yōu)點有利于政治這門學科向著更好的方向發(fā)展。
2.2選題變動的缺點
任何改革都存在其缺點，因此才需要一個階段一個階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學生的可以負擔，但也忽略到與初中與大學的銜接。例如經(jīng)濟生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡化，沒有考慮到初中的學習程度，不便于高中生對整片文章的理解程度，且與大學銜接不上，導致學生學業(yè)拉后。又由于大量的知識點被去除，導致知識不成系統(tǒng)，影響教學的質(zhì)量。這些缺點有待于進一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會越來越完善。
3結(jié)語
總之，在新時期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動的方向是朝著時代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動有利于學生更好地掌握知識點，開拓學生的思維以及提高結(jié)合實際的能力，也體現(xiàn)出政治反應國家發(fā)展的方向和所處的階段這個特性，具有與時俱進的特點，較老版政治有很大的改進。雖然存在著缺陷，如缺乏知識的系統(tǒng)系，但是總體向著學生全面發(fā)展的方向努力，并且從當前教學的成果上可以看出這次改革選題變動的成功。因此，有理由相信教材選題的變動將越來越完善，越來越多樣化。
中國夢政治論文論文篇十六
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學的目標就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應當是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關系?！?BR> 就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?BR> 就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來?！?BR> 政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎來談政治意識文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學的全部形式?！闭挝拿魇侨祟愓紊畹倪M步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
中國夢政治論文論文篇十七
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)
創(chuàng)新
、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度
創(chuàng)新
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學發(fā)展觀，以科學發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設，加快定制和修改有利于減排的相關法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
作為中學生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)保”、“低碳網(wǎng)絡”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
中國夢政治論文論文篇十八
中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國的一項基本政治制度，是具有中國特色的社會主義政黨制度。確立和實行中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國社會歷史發(fā)展的必然選擇，是中國共產(chǎn)黨和中國人民政治智慧的結(jié)晶;堅持和完善中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度是建設社會主義政治文明的重要內(nèi)容;中國共產(chǎn)黨和各民主黨派在多黨合作和政治協(xié)商的長期實踐中形成了一些重要政治準則，必須認真堅持和遵循;發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務，也是各民主黨派參政議政的第一要務;各民主黨派同中國共產(chǎn)黨長期風雨同舟、患難與共，為中國革命、建設、改革事業(yè)作出了重要貢獻，是發(fā)展先進生產(chǎn)力、社會主義民主政治、社會主義先進文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的一支重要力量，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量;發(fā)揮無黨派人士的作用是堅持和完善中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度的必然要求;人民政協(xié)要圍繞團結(jié)和民主兩大主題，認真履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的職能。
中國人民政治協(xié)商會議是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，是我國政治生活中發(fā)揚社會主義民主的重要形式。
人民政協(xié)是實行中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要政治形式和組織形式。要認真貫徹中國共產(chǎn)黨同各民主黨派和無黨派人士長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，促進參加人民政協(xié)的各黨派和無黨派人士的團結(jié)合作，充分體現(xiàn)和發(fā)揮我國社會主義政黨制度的特點和優(yōu)勢。
人民政協(xié)是我國政治體制的重要組成部分，在我國政治生活中具有不可替代的作用。在我們這個幅員遼闊、人口眾多的社會主義國家里，關系國計民生的重大問題，在中國共產(chǎn)黨領導下進行廣泛協(xié)商，體現(xiàn)了民主與集中的統(tǒng)一。人民通過選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是我國社會主義民主的兩種重要形式。堅持和完善人民政協(xié)這種民主形式，既符合社會主義民主政治的本質(zhì)要求，又體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國特色。
人民政協(xié)是中國共產(chǎn)黨領導的各黨派、各團體、各民族、各階層大團結(jié)大聯(lián)合的組織。人民政協(xié)的基本屬性、主要職能、組織構(gòu)成、工作原則和活動方式，與構(gòu)建社會主義和諧社會的要求是完全一致的，同構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作是緊密相連的。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須充分發(fā)揮人民政協(xié)的作用。
人民政協(xié)在新世紀新階段的任務是：高舉愛國主義、社會主義旗幟，在熱愛中華人民共和國、擁護中國共產(chǎn)黨的領導、擁護社會主義事業(yè)、共同致力于中華民族偉大復興的政治基礎上，進一步鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者都團結(jié)起來，同心同德，群策群力，為推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設，為實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，為維護世界和平、促進共同發(fā)展而奮斗。
人民政協(xié)工作必須堅持的原則是：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持在憲法和法律范圍內(nèi)開展工作，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領、基本經(jīng)驗，堅持團結(jié)和民主兩大主題，堅持科學發(fā)展觀、把促進發(fā)展作為人民政協(xié)履行職能的第一要務，堅持把實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益作為人民政協(xié)工作的出發(fā)點和落腳點。
人民政協(xié)的主要職能是政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政。要支持政協(xié)圍繞團結(jié)和民主兩大主題履行職能，把加強團結(jié)和發(fā)揚民主貫穿于政協(xié)工作的各個方面，推進政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政的制度化、規(guī)范化和程序化。
堅持中國共產(chǎn)黨的領導是多黨合作的首要前提和根本保證。各級黨委要從提高黨的執(zhí)政能力、發(fā)展社會主義民主、構(gòu)建社會主義和諧社會、推進改革開放和現(xiàn)代化建設勝利發(fā)展的戰(zhàn)略高度，進一步提高認識，加強和改善對多黨合作和政治協(xié)商的領導，充分發(fā)揮民主黨派在國家政治生活中的作用。要加強對同級政協(xié)的領導，及時研究并統(tǒng)籌解決人民政協(xié)工作中的重大問題，支持人民政協(xié)依照章程開展工作。
新世紀新階段我國多黨合作和政治協(xié)商必須堅持的重要政治準則：堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，堅持社會主義初級階段的基本路線、基本綱領和基本經(jīng)驗，堅持長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的基本方針，保持寬松穩(wěn)定、團結(jié)和諧的政治環(huán)境。中國共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為根本活動準則，負有維護憲法尊嚴、保證憲法實施的職責。
中國的參政黨是中國的民主黨派。
在新世紀新階段，民主黨派是各自所聯(lián)系的一部分社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設者和擁護社會主義愛國者的政治聯(lián)盟，是接受中國共產(chǎn)黨領導、同中國共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是進步性與廣泛性相統(tǒng)一、致力于中國特色社會主義事業(yè)的參政黨。
各民主黨派同中國共產(chǎn)黨長期風雨同舟、患難與共，為中國革命、建設、改革事業(yè)作出了重要貢獻，是發(fā)展先進生產(chǎn)力、社會主義民主政治、社會主義先進文化和構(gòu)建社會主義和諧社會的一支重要力量，也是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族振興的一支重要力量。
中國國民政府革命委員會(簡稱民革) 1947年11月，中國國民政府民主派和其他愛國民主人士第一次聯(lián)合會議在香港舉行。1948年1月1日，會議宣布中國國民政府革命委員會正式成立。
民革以同原中國國民政府有關系的人士、同民革有歷史聯(lián)系和社會聯(lián)系的人士、同中國臺灣各界有聯(lián)系的人士以及其他人士為對象，著重吸收其中有代表性的中上層人士和中高級知識分子。
民革歷任主席為李濟深、何香凝、朱蘊山、王昆侖、屈武、朱學范、侯鏡如、李沛瑤、何魯麗;現(xiàn)任主席周鐵農(nóng)。
目前，民革在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有黨員81000多人。
中國民主同盟(簡稱民盟) 1941年3月19日在重慶秘密成立，當時名稱是中國民主政團同盟。11月16日，張瀾在重慶公開宣布中國民主政團同盟成立。1944年9月，中國民主政團同盟在重慶召開全國代表會議，決定將中國民主政團同盟改為中國民主同盟。
民盟主要由從事文化教育以及科學技術(shù)工作的高中級知識分子組成。
民盟歷屆主席為黃炎培、張瀾、沈鈞儒、楊明軒、史良、楚圖南、費孝通、丁石孫?，F(xiàn)任主席蔣樹聲。
目前，民盟在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有盟員181000多人。
中國民主建國會(簡稱民建) 1945年12月16日，由愛國的民族工商業(yè)者和有聯(lián)系的知識分子發(fā)起，在重慶成立。
民建主要由經(jīng)濟界人士組成。
民建歷屆領導人和主席為黃炎培、胡厥文、孫起孟、成思?！，F(xiàn)任主席陳昌智。
目前，民建在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員108000多人。
中國民主促進會(簡稱民進) 1945年12月30日，以文化教育出版界知識分子為主，還有一部分工商界愛國人士，在上海正式宣告成立。
民進主要由從事教育文化出版工作的高中級知識分子組成。
民進歷屆主席為馬敘倫、周建人、葉圣陶、雷潔瓊、許嘉璐?，F(xiàn)任主席嚴雋琪。
目前，民進在29個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有會員103000多人。
中國農(nóng)工民主黨(簡稱農(nóng)工黨) 1930年8月9日，國民政府左派領導人鄧演達在上海主持召開了第一次全國干部會議，成立中國國民政府臨時行動委員會，1935年11月10日改名為中華民族解放行動委員會，1947年2月3日改名為中國農(nóng)工民主黨。
農(nóng)工黨主要由醫(yī)藥衛(wèi)生界高中級知識分子組成。
農(nóng)工黨歷屆領導人和主席為鄧演達、黃琪翔、章伯鈞、彭澤民、季方、周谷城、盧嘉錫、蔣正華;現(xiàn)任主席桑國衛(wèi)。
目前，農(nóng)工民主黨在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有成員99000多人。
中國致公黨(簡稱致公黨) 1925年10月，由華僑社團發(fā)起，在美國舊金山成立。1947年5月，致公黨在香港舉行第三次代表大會，進行改組，成為一個新民主主義的政黨。
致公黨主要由歸僑僑眷中的中上層人士組成。
致公黨歷任主席為陳其尤、黃鼎臣、董寅初、羅豪才?，F(xiàn)任主席萬鋼。
目前，致公黨在19個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，有黨員28000多人。
九三學社 1944年底，一批進步學者為爭取抗戰(zhàn)勝利和政治民主，繼承和發(fā)揚五四運動的反帝愛國與民主科學精神，在重慶組織了民主科學座談會。為紀念1945年9月 3日抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭的偉大勝利，改建為九三學社。1946年5月4日，在重慶正式召開九三學社成立大會。
九三學社主要由科學技術(shù)界高中級知識分子組成。
九三學社歷任主席為許德珩、周培源、吳階平。現(xiàn)任主席韓啟德。
目前，九三學社在30個省、自治區(qū)、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員105000多人。
中國臺灣民主自治同盟(簡稱臺盟) 在中國臺灣人民“二·二八”起義以后，由一部分從事愛國主義運動的臺灣省人士于1947年11月12日在香港成立。
臺盟由臺灣省人士組成。
臺盟歷屆主席為謝雪紅、蔡嘯、蘇子蘅、蔡子民、張克輝。
1987年至1992年，臺盟第四屆中央委員會實行主席團制，主席團執(zhí)行主席林盛中(1987—1988年)、蔡子民(1988—1992年)。
目前，臺盟在13個省、直轄市建立了組織，現(xiàn)有成員2100多人。
即在中國共產(chǎn)黨的領導下，各民主黨派成員參與國家重大方針、政策、法律、法規(guī)的制定和執(zhí)行;參與國家重大政治問題和國家機構(gòu)領導人選的協(xié)商;參與國家事務的管理。
中國共產(chǎn)黨與各民主黨派就具體事物進行的協(xié)商主要采用以下一些形式：
(1)、民主協(xié)商會。中共中央主要領導人邀請各民主黨派主要領導人和無黨派人士開會，中國共產(chǎn)黨領導人就將要提出的重大政策、方針與民主黨派人士協(xié)商，聽取他們的意見。一般每年舉行一次。
(2)、高層談心會。中共中央主要領導人根據(jù)自己的需要，不定期地邀請各民主黨派主要領導人和無黨派人士舉行小范圍的談心，就共同關心的問題交換意見和想法。
(3)、雙月座談會。由中共中央主持，各民主黨派、無黨派人士參加，通報或交流重要情況，傳達重要文件，聽取各民主黨派、無黨派人士提出的政策性建議或討論某些專題。一般每兩個月舉行一次，但重大事件隨時通報。
(4)、各民主黨派領導人和無黨派人士可以隨時就國家大政方針和具體的重大問題向中共中央提出書面建議，或約請中共中央負責人交談。
民主監(jiān)督是在多黨合作和政治協(xié)商的框架下，由民主黨派對中國共產(chǎn)黨及中國共產(chǎn)黨領導下的國家機關工作的監(jiān)督。
監(jiān)督的主要形式是：在政協(xié)會議上向中共中央提出意見、建議和批評;民主黨派在調(diào)查研究的基礎上就國家政治、經(jīng)濟、社會重大問題提出建議和批評;具有民主黨派成員身份的人大代表、政協(xié)委員通過議案、提案、檢查實行監(jiān)督;民主黨派的成員通過應聘擔任政府的特約監(jiān)察員、檢察員、審計員和教育督導員來發(fā)揮監(jiān)督作用等。
各個民主黨派一般均有少數(shù)成員被中國共產(chǎn)黨舉薦擔任各級政府和司法機關的領導職務。
中國人民政治協(xié)商會議設全國委員會和地方委員會。
中國人民政治協(xié)商會議是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織，是中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu);由中國共產(chǎn)黨、各民主黨派、無黨派民主人士、人民團體、各民族和各界的代表，臺灣同胞、港澳同胞和歸國僑胞的代表以及特別邀請的人士組成。
中國人民政治協(xié)商會議的主要職能是政治協(xié)商和民主監(jiān)督，組織參加政協(xié)的各黨派、團體和各族各界人士參政議政。
案，中共中央提出的領導人人選，國家省級行政區(qū)劃的變動，外交方面的重要方針政策，關于統(tǒng)一祖國的重要方針政策，群眾生活的重大問題，各黨派之間的共同性事務，政協(xié)內(nèi)部的重要事務以及有關愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的其他重要問題。
政治協(xié)商的主要形式有：政協(xié)全國委員會的全體委員會議，常務委員會議，主席會議，常務委員專題座談會，各專門委員會會議，根據(jù)需要召開的各黨派、無黨派民主人士、人民團體、少數(shù)民族人士和各界愛國人士的代表參加的協(xié)商座談會，地方各級人民政治協(xié)商會議的各種活動等。
主要內(nèi)容包括：國家憲法與法律、法規(guī)的實施情況，中共中央與國家領導機關制定的重要方針政策的貫徹執(zhí)行情況，國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃及財政預算執(zhí)行情況，國家機關及其工作人員履行職責、遵守法紀、為政清廉等方面情況，參加政協(xié)的各單位和個人遵守政協(xié)章程和執(zhí)行政協(xié)決議的情況。
民主監(jiān)督的主要形式有：政協(xié)全國委員會的全體委員會議、常務委員會議或主席會議向中共中央、國務院提出建議案;各專門委員會提出建議和有關報告;委員視察、委員提案、委員舉報或以其他形式提出批評和建議;參加中共中央、國務院有關部門組織的調(diào)查和檢查活動，地方各級人民政治協(xié)商會議的各種活動等。
包括選擇人民群眾關心、黨政部門重視、政協(xié)有條件做的課題，組織調(diào)查和研究，積極主動地向黨政領導機關提出建設性的意見;通過多種形式，廣開言路，廣開才路，充分發(fā)揮委員的專長和作用，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設獻計獻策等。
凡贊成中國人民政治協(xié)商會議章程的黨派和團體，經(jīng)政協(xié)全國委員會或地方委員會的常務委員會協(xié)商同意，得參加全國委員會或地方委員會。
個人經(jīng)政協(xié)全國委員會或地方委員會的常務委員會協(xié)商邀請，亦得參加全國委員會或地方委員會。
全國委員會對地方委員會的關系和上級地方委員會對下級地方委員會的關系是指導關系。
地方委員會對全國委員會的全國性決議，下級地方委員會對上級地方委員會的全地區(qū)性決議，有遵守和履行的義務。
參加中國人民政治協(xié)商會議的單位和個人，都有通過政協(xié)的各種會議、組織和活動，參加政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的權(quán)利。
全國委員會和地方委員會的全體會議、常務委員會的議案，應分別經(jīng)全體委員或全體常務委員過半數(shù)通過。
各參加單位和個人對會議的決議，有遵守和履行的義務。如有不同意見，在堅決執(zhí)行的前提下可以聲明保留。
各參加單位和個人如果嚴重違反政協(xié)章程或全體會議和常務委員會的決議，由全國委員會或地方委員會的常務委員會分別依據(jù)情節(jié)給予警告處分，或撤銷其參加政協(xié)的資格。
全國委員會的參加單位、委員名額和人選，由上屆全國委員會常務委員會協(xié)商決定。
在每屆任期內(nèi)，有必要增加或變更參加單位、委員名額和決定人選時，由本屆常務委員會協(xié)商決定。
會，中華全國歸國華僑聯(lián)合會，文化藝術(shù)界，科學技術(shù)界，社會科學界，經(jīng)濟界，農(nóng)業(yè)界，教育界，體育界，新聞出版界，醫(yī)藥衛(wèi)生界，對外友好界，社會福利界，少數(shù)民族界，宗教界，特邀香港人士，特邀澳門人士，特別邀請人士。委員共2196人，常務委員290人。
全國委員會每屆任期5年，每年舉行一次全體會議。
全國委員會設主席一人、副主席若干人，秘書長一人，并設立常務委員會主持會務。
常務委員會由全國委員會主席、副主席、秘書長和常務委員組成，其候選人由參加政協(xié)全國委員會的各黨派、團體、各民族和各界人士協(xié)商提名，經(jīng)全國委員會全體會議選舉產(chǎn)生。全國委員會主席主持常務委員會的工作，副主席、秘書長協(xié)助主席工作。
主席、副主席、秘書長組成主席會議，處理常務委員會的重要日常工作。
地方，均設立人民政協(xié)組織。
目前各級地方委員會3000多個，委員50余萬人。
人民政協(xié)各級地方委員會每屆任期5年。
各級地方委員會及其常務委員會的組成、產(chǎn)生辦法、職責、主要工作機構(gòu)的設置等，與全國委員會相似。
中國夢政治論文論文篇十九
摘要：隨著改革開放的深入，我國公民政治參與活動有顯著的改進，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機制不健全等問題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進和完善我國公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟；塑造參與型政治文化，增強公民參與意識；提高黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與；加強公民參與的制度化建設。
關鍵詞：公民政治參與現(xiàn)狀措施
政治參與其概念來自西方政治學，就其廣義而言是指公民為實現(xiàn)和維護自身利益而通過各種途徑和方式對政治體系施加影響的活動，是政治關系中公民政治權(quán)利得以實現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)著政治關系的本質(zhì)。切實加強對我國公民政治參與活動的研究，對于提高公民的民主意識，建設中國特色的社會主義民主政治具有十分重要的意義。
一、當前我國政治參與的現(xiàn)狀
從政治文明建設的角度，政治參與是其中一個關鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個社會的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會發(fā)展有序化的一項重要措施。但相對于經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實踐中看，公民政治參與過程中存在的問題主要有：
(一)部分政治參與的動機表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)
改革開放后利益原則逐漸得到人們的認可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個主要驅(qū)動力，也就是說政治參與成為人們利益實現(xiàn)的重要途徑?，F(xiàn)代公民政治文化下，公民進行政治參與是一種自覺意識，而我國公民政治參與的動機還缺乏由利益取向到政治文化的進一步深化。
(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質(zhì)量不平衡
我國經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域的不平衡和長期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會地位、文化水平等方面的差別，也導致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會經(jīng)濟地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會經(jīng)濟地位的人高些，這種差別確實可以反映出那些較低社會地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級別的信息和較少的閑暇時間。"
(三)我國公民對政治參與認知度相對較低，不利于人們的政治參與
我黨一直重視國人的主人翁教育，但是對如何進行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵機制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。
(四)健全的政治參與程序和運行機制尚未形成
我國雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領導下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會協(xié)商對話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個別地方，選舉走過場，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進入國家政治生活過程，最終影響政治現(xiàn)代化的進程。
二、制約公民政治參與的原因
公民參與過程中出現(xiàn)的各種問題受多種因素的影響和制約：
(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏
首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長的封建社會既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅(qū)使下，部分官員不尊重公民應有的政治權(quán)力，僅把公民當作政策被動的接受者，認為公民理應絕對地接受和服從；或者害怕公民參與過多會影響社會的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進公民參與的進一步開展。
(二)市場經(jīng)濟環(huán)境的客觀制約
我國經(jīng)濟發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài)，經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū)，公民參與就更為積極主動，而廣大的經(jīng)濟相對落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場經(jīng)濟對公民參與具有二重性，一方面，經(jīng)濟發(fā)展增強了人們的參與意識與能力；另一方面，市場經(jīng)濟導致利益分化，擴大利益差距，一部分人被邊緣化，經(jīng)濟條件惡化，失去了參與的機會與條件，例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。
(三)現(xiàn)行體制的困擾
公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實政治體制改革的進程。從我國目前來看，社會主義制度的階級本質(zhì)決定了我國的政治機制對廣大人民群眾參與社會政治經(jīng)濟生活的影響必然是積極的，但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會經(jīng)濟發(fā)生重大變革后仍然運行于我們的工作機制之中。這是制約當前全國很多地區(qū)公民參與機制創(chuàng)新的一個深層次問題：本身規(guī)范合理且符合中國國情的制度和長期在實際運行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。
(四)參與形式與渠道問題
目前，我國政治參與的渠道還相對單一，有待開發(fā)。例如中國工、青、婦的組織網(wǎng)絡是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過工、青、婦等群眾性組織來帶動"準組織化參與",應該是中國民主政治建設和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當孱弱。在整體上看，他們的行政化、機關化傾向比較嚴重，親和力不夠，社會公眾對其依賴感不強，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當大。
三、推進和完善我國公民政治參與的措施
擴大公民有序參與的路徑，實際上是在探索建構(gòu)一個民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進一步向科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉(zhuǎn)變，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟
經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定了我國公民政治參與認知水平。經(jīng)濟發(fā)展了，可以讓人們有更多的時間和精力從事政治活動，還將促進交通、通訊和技術(shù)的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質(zhì)保證，為公民的政治參與提供物質(zhì)前提。經(jīng)濟地位上的平等促成了人們對政治地位的尋求，共同富裕是實現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟條件。其次，市場經(jīng)濟推動思想解放。市場經(jīng)濟的實踐喚醒了人們在經(jīng)濟上的平等觀念、主體意識、競爭意識和法制意識，并使其成為發(fā)揚政治民主、喚起公民政治參與意識、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場經(jīng)濟的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。
(二)塑造參與型政治文化，增強公民參與意識
規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識和參與意識，因而要有相應的積極參與的政治文化，為公民參與營造一種良好的社會氛圍。政治文化最基本的功能就是指導主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強公民的主體意識，引導公民進一步了解、信賴和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。
(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識，高度重視公民參與
加強黨的執(zhí)政能力建設是時代的要求，人民的要求。加強執(zhí)政能力必須增強民主執(zhí)政意識。應按照執(zhí)政為民的要求，切實轉(zhuǎn)變政府職能，增強政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。
(四)加強公民參與的制度化建設
公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認同的法律規(guī)范確定下來；二是把公民參與行動納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對于提高政策體系的綜合治理能力、補充政策體系能量、擴大政策體系的權(quán)力基礎、增強政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動公共政策決策的科學化、民主化具有重要意義。應在尊重憲法和相關法律對公民政治權(quán)利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定，使公民參與經(jīng)?；椭刃蚧?。
參考文獻：
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中國夢政治論文論文篇二十
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習慣，再加上缺少引導，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學生為了在同學面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
第四、受學校教育的影響：如今，不少學校片面追求升學率，重視對學生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學生中起不到很好的教育效果。
中學生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學生的身心健康。
許多學生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學生沉迷于網(wǎng)絡，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習慣。
許多學生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導致家長與子女關系緊張。
中學生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關系緊張。
第四，也是最嚴重的，可能會導致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務勞動，學習上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當孩子做錯事時要給予他應有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學問，就像學游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學會理財，幫助孩子學會科學、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應學會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學的消費觀。
第五、政府有關部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學生的消費情況不容忽視!